Intuitio

ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 377-399


A CRISE DA TICA E A NECESSIDADE DA
RECONSTRUO DE UM NOVO TIPO DE ETHOS



THE CRISIS OF ETHICS AND THE NEED FOR
RECONSTRUCTION OF A NEW TYPE OF ETHOS



Wanderley Jos Ferreira Jr.
*


_________________________________________________________________________













___________________________________________________________________________



Introduo

Toda sociedade institui valores concernentes ao Bem e ao Mal, ao permitido e ao
proibido, ao justo e injusto. Valores que so considerados vlidos por todos os seus membros.
Em certas culturas fortemente hierarquizadas podemos distinguir vrias morais, conforme as
classes ou castas que as constituem. Contudo, a mera existncia dos valores, da obrigao
moral e da conscincia moral no implica a existncia de uma tica, enquanto reflexo que
discute, problematiza e interpreta o significado dos valores e da obrigao moral.

*
Ps-Doutorando em Filosofia UNICAMP/Professor da UEG. Contato: wanderleyf4@gmail.com
RESUMO: Discute-se os fundamentos da tica
universal e a impossibilidade ou possibilidade de
se construir uma tica planetria, universal baseada
num suposto sujeito universal em relao ao qual
pode-se identificar um Bem e um Mal universais.
O artigo conclui postulando que tambm a
chamada tica da diferena, do outro, s respeita a
alteridade na medida em que esse outro possa ser
assimilado pelo mesmo [a razo ocidental] em seu
incessante processo de tornar-se outro em direo
a si mesmo.

PALAVRAS-CHAVE: tica. Filosofia.
Identidade. Sujeito.

ABSTRACT: It discusses the fundamentals of
universal ethics and the possibility or
impossibility of building a global ethic, based
on a supposed universal subject for which one
can identify a good and one Badly universal.
The article concludes by arguing that also called
ethics of difference, on the other, just respect
the otherness to the extent that others can be
treated by the same [Western reason] in its
ceaseless process of becoming another toward
himself.

KEYWORDS: Ethics. Philosoph. Identity.
Subject.


Wanderley Jos Ferreira Jr.
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No Ocidente, um dos pioneiros na abordagem de questes ticas foi Scrates, que
andando por Atenas, perguntava aos atenienses o significado dos valores nos quais
acreditavam, e o que respeitavam ao agir, enfim, qual seria o fim ltimo do homem? Esse
grande sedutor perguntava: o que a Coragem? O que a Justia? O que a Piedade? Os
atenienses respondiam que era a Virtude. Scrates perguntava ento: mas o que a Virtude?
Eles respondiam: agir em conformidade com o Bem. E Scrates perguntava e o que o
Bem? A refutao e a maiutica socrtica revelavam que os atenienses acreditavam saber o
que na verdade no sabiam. Apenas repetiam o que lhes fora ensinado desde a infncia.
Podemos perguntar - Por que os atenienses sentiam embaraados e perturbados com as
questes socrticas? Em primeiro lugar, percebiam a confuso que faziam entre valores
morais e os fatos de sua existncia cotidiana. Em segundo lugar, tomavam os fatos da vida
cotidiana como se fossem valores morais evidentes. Muitos de ns, como os atenienses,
confundimos fatos e valores, no compreendemos as causas e as razes de nossas
valorizaes de aprovao ou recusa. No resta dvida, apesar de haver algum espao para
liberdade humana que faculta ao homem a possibilidade da escolha de determinados meios
para alcanar determinados fins estabelecidos, no sem algum condicionamento, pelo prprio
indivduo, a maior parte de nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so
modelados pelas condies em que vivemos. Somos formados pelos hbitos e costumes de
nossa sociedade, que nos educa para aceitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela
como bons e obrigatrios. O fato que nascemos num mundo j aprovado, e temos a
tendncia de acreditar que nossos valores e deveres existem por si mesmos, sendo naturais e
intemporais. Nesse sentido, os valores no passariam de fatos ou dados com os quais nos
relacionamos desde o nosso nascimento. Assim, em toda sociedade na tentativa de manter a
coeso social, a obedincia s leis vigentes recompensada, a transgresso punida.
Muitos de nossos costumes so quase que sagrados, como se tivessem sido ordenados
pelos deuses na origem dos tempos. Sigamos mais uma vez o exemplo do velho Scrates,
interroguemos a sociedade se o que ela considera virtuoso e bom corresponde efetivamente
virtude e ao bem. Por outro lado, interroguemos os indivduos para saber se possuem
conscincia do significado de suas aes. Alm dessa conscincia, o indivduo talvez deva
desvelar como aconselha Nietzsche, o elemento diferencial na origem de suas avaliaes e
valoraes. A questo ento talvez nem seja buscar o significado de nossos valores, mas saber
quem diz que isso verdadeiro, bom e justo? De onde esto falando aqueles filsofos,
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pastores, lideres, autoridades, quando proclamam que esto do lado da verdade, do bem, do
bom e do justo. Na voz desses sacerdotes que sacralizam a verdade, o bem e o belo, fala na
verdade uma vontade que nega a vida em funo de um outro mundo ou poca, a partir da
qual a vida vai ser justificada e redimida. Mas o que nos interessa no momento salientar que
a mera existncia dos valores e avaliaes no implica a existncia de uma tica. A tica
surge somente quando os fatos morais so questionados do ponto de vista de sua origem,
legitimidade, justificao e conformidade com aquilo que se toma como Bem ou Justo. Como
correlato, temos que o sujeito tico-moral aquele que age livremente, conhece as causas e
os fins de suas aes, o significado de suas intenes, de suas atitudes e as essncias dos
valores morais que obedece.
inegvel que hoje, como observa o pensador francs Alain Badiou, a tica
plebiscitada, publicada, impressa, televisada e abusivamente usada e distorcida nos
discursos dos polticos e nas diversas aes de nossa existncia cotidiana, para no falar dos
dilemas ticos suscitados pela engenheira gentica, biotecnologias e suas aplicaes. A
questo a ser colocada se possvel legitimar uma tica universal que faz referncia a
valores e a um suposto sujeito universal passvel de ser responsabilizado pelos seus atos, j
que age eticamente, ou seja, livre, consciente e responsavelmente.
Ora, desde que a tica surgiu como disciplina filosfica entre os gregos, ela significou
uma boa maneira de ser, uma sabedoria na ao. A virtude identificava-se com a sabedoria.
Ou seja, aquele que consegue discernir o verdadeiro do falso, tambm est apto para discernir
entre o bem e o mal, o certo e o errado, o justo e o injusto. Em Aristteles, a tica constitui-se
como uma parte da Filosofia prtica que trata de oferecer normas racionais para ao humana
tendo como fim o Bem Supremo do homem que a Felicidade. Bem para o qual o homem
tende naturalmente, segundo Aristteles, devido a sua natureza racional. Com os Esticos,
num perodo de decadncia e dissoluo da cultura helnica, a filosofia no mais a tocha
olmpica que guia a humanidade. No mundo catico do perodo conhecido como Helenista da
filosofia grega, que conhece a destruio da polis e dos ideais da democracia, a filosofia
parece mais com uma ambulncia que recolhe os feridos pelo caminho. No por acaso,
pois, que a tica deixa de ser apenas uma parte da Filosofia prtica, para tornar-se o
verdadeiro cerne da Filosofia. Sbio aquele que, sabendo discriminar entre as coisas que
dependem dele e aquelas que no dependem, organiza sua vontade ao redor das primeiras e
suporta impassivelmente as desgraas que o destino lhe reserva. Ser feliz em meio desgraa,
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eis o lema estico. O homem deve harmonizar-se com a ordem csmica regida pelo logos
alcanando a Felicidade que implica: quietude de alma(ataraxia), aponia(ausncia de dor) e a
apatia(mortificao das paixes).
Essa tica cosmocntrica e teleolgica
1
dos gregos , de certa forma, esquecida na
modernidade, que apoiada na metafsica do sujeito pensante[Descartes] prope uma tica
antropocntrica que deve regular as aes de uma subjetividade e suas intenes a partir da
pura forma de uma lei universal imanente a cada sujeito. A tica deve regular, portanto, as
prticas de um Sujeito, seja ele coletivo ou individual, impondo-lhe um tu deves que se
manifesta como uma coero interna. Ao contrario da lei que obriga ou impe uma ao
mediante uma coero exterior. O que nos permitiria distinguir, com Kant, o legal do moral.
Contudo, hoje, sob o domnio planetrio da tcnica e no mbito da mais absoluta indigncia,
onde a nica coisa para pensar a prpria ausncia de pensamento, a tica no passa de uma
vaga regulao de nossos comentrios e atitudes sobre e diante de situaes histricas(tica
dos direitos humanos), situaes tcnico-cientficas(tica do ser vivo, biotica), situaes
sociais(tica do estar-junto), tica da comunicao, etc. Badiou
2
(1980) observa que essa
normatizao de nossos comentrios, pensamentos, falas, sentimentos e desejos operada pela
tica acaba institucionalizando-se em comits e comisses de tica nacionais. Chega-se at
mesmo a organizar intervenes armadas em nome da tica dos direitos humanos.


A morte do homem e a tica dos direitos universais

Mas qual seria a natureza desse retorno tica? Ele no seria essencialmente niilista
na medida em que se baseia numa idia abstrata de homem e na auto-imagem idealizada de
uma suposta humanidade e seus grandes ideais. Por que no vincular a tica a situaes
concretas, em vez de fazer dela uma dimenso de piedade pelas vtimas ou vincul-la a
categorias abstratas, tais como o Homem, o Sujeito, o Outro, o Bem, a Felicidade, a Ao, o
Prazer, etc.
Que homem esse que, alm de sujeito epistemolgico, constitui-se como sujeito tico
portador de certos direitos e deveres universais, sendo ainda reconhecido como fonte de

1
A ao tica conforme os fins para os quais ela tende, para Aristteles esse fim a felicidade, para os esticos
a virtude, para os epicuristas o prazer...
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imperativos morais passveis de serem representados e impostos universalmente na simples
forma de uma Lei moral imanente a todo ser racional [Kant]. Ora, ousamos constatar que
toda tica atual parte de um pressuposto extremamente questionvel e impondervel a idia
de que existe um Sujeito Universal com direitos universais e naturais: direito de sobreviver,
de no ser maltratado, de dispor de liberdades fundamentais (liberdade de opinio, de
expresso, de escolha, etc.). Nesse sentido, a tica consistiria num conjunto de teorias e
prticas que se preocupam com o respeito a esses direitos naturais e inalienveis de todo ser
humano. Contudo, na esteira de pensadores como Marx, Nietzsche e Heidegger, muitos
filsofos contemporneos, particularmente os franceses [Foucault, Althusser, Lacan, Sartre],
tematizaram a chamada morte do homem.
Em as palavras e as coisas, Michel Foucault
3
mostra, por exemplo, que o Homem
enquanto Sujeito um conceito histrico e constitudo por um certo discurso de
determinadas disciplinas chamadas Cincias Humanas
4
. O homem no uma evidncia a-
temporal capaz de fundar uma tica ou direitos universais. No cap. X de As Palavras e as
Coisas, o filsofo elabora um agenciamento global das Cincias Humanas no interior do que
ele chama de Triedo dos Saberes.
A inteno do filsofo definir o espao epistemolgico dessas disciplinas que
pairam como nuvens no interior de um espao de trs dimenses e que se define a partir de
trs eixos fundamentais da racionalidade do saber: o eixo da matemtica e da Fsica, modelo
de rigor e cientificidade; o eixo das empiricidades - das cincias da Vida, da Produo e da
Linguagem, sobre o qual se situam a Biologia, a Economia e as cincias da Linguagem (as
nicas cincias humanas); e por fim, temos o eixo da reflexo filosfica. Esses eixos definem
trs planos: O das matemticas aplicadas comum ao eixo da matemtica e das trs cincias
da Vida, da Produo e da Linguagem. O plano da formalizao do pensamento formado pelo
eixo da matemtica e pelo eixo da reflexo filosfica. E por fim temos o plano das
ontologias regionais formado pelo eixo da reflexo filosfica e pelo eixo das
empiricidades(Vida, Produo e Linguagem). Imaginemos tal espao delimitado por esses tres
planos, onde estariam as cincias humanas? Segundo Foucault, elas pairam como nuvens de
disciplinas que participam de modo diverso dos tres dimenses do saber. Mas em que sentido

2
BADIOU, A. tica: Ensaio sobre a conscincia do Mal. Rio de Janeiro: Aoutra Ed., 1980.
3
FOUCAULT, M., As Palavras e as coisas. So Paulo. Martins Fontes,1966 (Cap. IX e X).
4
Sobre o tema da origem das cincias humanas e a topologia, o lugar que elas ocupam no triedro do saber deve
conferir o captulo dez de As palavras e as coisas intitulado As cincias humanas.
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podemos falar da morte do homem e fim das Cincias Humanas? Trata-se apenas do conceito
Homem, ou da multido existente de indivduos singulares que pensam, que querem, que
desejam, que falam, enfim, que vivem, trabalham e falam? O que Foucault quis dizer quando
afirmou "O homem uma inveno cuja data recente a arqueologia de nosso pensamento
mostra facilmente. E talvez o fim prximo"?
5

O que o filsofo pretende mostrar que a morte do homem se d como objeto das
cincias humanas j que no seio mesmo dessas cincias, ou melhor disciplinas, emergem as
chamadas contra-ciencias como a psicanlise, a etnologia e a lingustica que nos mostram que
estamos submetidos a leis que fogem ao nosso controle. A Psicanlise revela que somos
aquilo que ignoramos ser. No fundo o que Foucault quer nos mostrar que o homem um ser
exposto, aberto ao acontecimento. Fazendo uma referncia implcita a Heidegger, o filsofo
afirma que somente uma Analtica da Finitude
6
poder fundar um verdadeiro sentido para a
historicidade humana, fora do relativismo e subjetivismo do historicismo.
Outra forma de anunciar a morte do homem est presente na psicanlise de Jacques
Lacan, que se empenhava em subtrair Psicanlise de toda influncia normativa da Psicologia
Experimental. Para Lacan, preciso saber distinguir o Eu, figura da unidade imaginria, e o
Sujeito, que no tem nenhuma substncia, no nenhum res cogitans. O Sujeito depende
tanto das leis contigentes da linguagem quanto da histria singular dos objetos do desejo.
No h qualquer norma[Lei moral Kant] em que se pode apoiar a idia de um sujeito
humano cujos deveres e direitos possam ser enunciados.
O Sujeito dilui-se numa cadeia de significantes, sempre estando onde no procurado,
e sempre sendo procurando onde no est... Essa natureza evanescente do Sujeito justifica a
pergunta de Foucault: que espcie de ser eu devo ser, para ser o que no penso, e pensar o
que no sou?. O que pensadores como Foucault, Altusser
7
e Lacan constestam a idia de
uma possvel identidade natural ou espiritual do homem, ou seja, aqui est em jogo o prprio

5
FOUCAULT, M., As Palavras e as coisas, So Paulo. Martins Fontes,1966 (Cap. IX e X), p. 56.
6
Em Ser e Tempo Heidegger realiza uma analtica existencial dos modos de ser originrios do homem enquanto
Dasein (Ser-a) cuja constituio fundamental ser no mundo. Essa analtica existencial, que parte da existncia
cotidiana do ser-a que homem, apenas uma das tarefas imposta para a fundamentao de uma ontologia
capaz de recolocar a questo do sentido e da verdade a partir mesmo da finitude humana.
7
Louis Althusser denunciou que a Histria no era, como pensava Hegel, o devir absoluto do Esprito em
direo a si desde o mais distante de si. A Histria no o palco da epopia do Esprito, que surgiria sempre
mais renovado e mais denso no processo histrico. Althusser sustenta que a Histria um processo sem sujeito,
acessvel uma nica cincia - o materialismo histrico (cincia fundada por Marx). Da, os humanismo dos
direitos humanos universais e da tica abstrata no passar de construes ideolgicas, que devem ser combatidas
com um certo anti-humanismo terico.
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fundamento de uma tica Universal, entendida como uma legislao consensual referente aos
homens, suas necessidades, sua vida e sua morte. Ou ainda, a pretenso de se poder apontar
um mal universal que violenta uma suposta essncia humana.
... foi provado que a temtica da "morte do Homem" compatvel com a
rebeldia, a insatisfaco radical ordem estabelecida e o engajamento
completo no real das situaes, ao passo que o tema da tica e dos direitos
do homem , por sua vez, compatvel com o egoismo satisfeito dos opulentos
ocidentais, a submisso aos poderosos e a publicidade
8
.

Os fundamentos da tica universal em questo.

Ainda hoje, no crepsculo da era atmica, sob a sombra da morte de Deus e do homem,
existem aqueles que, resgatando Kant e os tericos do direito natural, postulam a existncia de
exigncias imperativas, formalmente representveis, que no devem ser subordinadas
consideraes empricas ou a exames de situao, tais imperativos referem-se a casos de
ofensa, de crime, de mal. Admite-se que um direito internacional ou nacional, deve sancion-
los. Aceitamos de bom grado que os governos devam fazer figurar tais imperativos em sua
legislao. A tica assim concebida como capacidade de distinguir a priori o que o Mal.
O que supe um certo consenso sobre o que brbaro. O direito concebido como o direito
contra o mal. E somente o Estado de direito autoriza um espao de identificao do mal. Aqui
a liberdade de opino reduz-se a liberdade de designar o mal)
9
.


Pressupostos da tica universal

Supe um Sujeito humano universal tal que o que lhe sucede de mau seja identificvel
universalmente. Essa universalidade determinada pela chamada opinio pblica que no
passa de um reflexo das opinies daqueles que podem e tm autoridade para impor sua
opinio). Esse sujeito ao mesmo tempo passivo e reflexivo: ele aquele que sofre e que
julga. aquele que indenfiticando o sofrimento, sabe que preciso faz-lo cessar por todos os
meios disponveis. Assim, o mal aquilo a partir do que se identifica o Bem, no o inverso.
Os direitos humanos so os direitos ao no-mal: no ser ofendido ou maltratado em sua
vida(horror morte e execuo), em seu corpo(horror tortura, s sevcias e fome), nem

8
BADIOU, A. tica: Ensaio sobre a conscincia do Mal. Rio de Janeiro: Aoutra Ed., 1980, p. 22.
9
Cf. BADIOU, A. tica: Ensaio sobre a conscincia do Mal. Rio de Janeiro: Aoutra Ed., 1980, p. 64.
Wanderley Jos Ferreira Jr.
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em sua identidade cultural(horror a humilhao das mulheres, negros, homosexuais, etc.),A
fora dessa doutrina est em sua evidncia, uma verz que nossa experincia cotidiana est
repleta de sofrimento.
Sabemos que mais fcil construir um consenso sobre o que no certo, do que sobre
o que certo - os moralistas, as religies e os partidos sabem que sempre mais fcil dizer o
que no se deve fazer. A questo : ser que podemos legitimar uma tica universal em bases
consensuais acerca de certas normas e princpios? Como legitimar uma tica diante da
relatividade histrica das morais? Existem mesmo exigncias universais e imperativas
redutveis a uma lei moral imanente a todo ser racional? Enfim, existem normas objetivas de
valor que permitam distinguir o Bem do mal?
O fato que o discuso tico parece hoje inconsistente e impotente para ao menos
alcanar uma real compreenso dos problemas ticos-morais colocados por nosso tempo o
tempo da tcnica planetria, o tempo da indigncia no seio mesmo da abundncia. O que
vemos na realidade, sem nenhum exagero pessimista, o desencadeamento dos egosmos e
vaidades, a desapario ou precariedade das polticas de emancipao, a multiplicao das
violencias etnicas, o aumento do terrorismo domstico e a globalizao da concorrncia
selvagem.


Afinal possvel postular a existncia de um sujeito universal?

O fato que a identificao desse suposto sujeito universal na tica depende do
reconhecimento universal do mal que lhe pode ser feito. Nesse sentido, podemos afirmar que
a tica define o homem como uma vtima. Isso porque o homem talvez seja o nico animal
que se reconhece como vtima. Ora, segundo Badiou, tal definio inaceitvel por trs
razes principais
10
.
A primeira razo que a condio de vtima assimila o homem sua pura e simples
identidade de ser vivo. Contudo, apesar da humanidade ser uma espcie animal, mortal e
predadora, nenhum desses papis constitui uma marca distintiva do homem no mundo dos
seres vivos.
Como algoz, o homem uma abjeo animal, mas preciso ter a coragem de
dizer que como vtima ele geralmente no melhor. Se os carrascos e

10
BADIOU, A. tica: Ensaio sobre a conscincia do Mal. Rio de Janeiro: Aoutra Ed., 1980, p. 67.
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burocratas das prises e campos de concentrao podem tratar suas vtimas
como animais destinados ao abatedouro, porque as vtimas tornaram-se tais
animais
11
.

Contudo, mesmo nas piores condies alguns homens se recusam a fazer o papel de
vtima, permanecendo homens. No podemos negar que todos ns um dia morreremos, o que
no nos impede de sermos um imortal no exato momento em que recusamos a ser um simples
animal, uma mera vtima das circunstncias que precisa ser protegida de uma suposto mal
universal. O homem, portanto, no pode ser simplesmente identificado a sua pura realidade de
ser vivo, pois este e ser sempre desprezvel e desprezado.
A segunda razo que torna inaceitvel a definio de homem como vtima imposta
pela tica universal, preocupada em proteger um suposto sujeito universal de um suposto mal
universal, o fato de que toda tentativa de reunir os homens em torno de uma idia de bem,
ou identificar o homem por tal projeto, na realidade a verdadeira fonte do prprio mal, j
que esse Bem sempre concebido em funo do Mal. Ora, proibir ao homem de ter uma
representao do Bem, de nele ordenar seus poderes coletivos, de trabalhar para o advento de
possibilidades insuspeitadas. De pensar o poder-ser em ruptura radical com o que , proibir-
lhe a simples humanidade. A terceira razo pela qual devemos denunciar a tica universal dos
direitos humanos e sua concepo de homem universal, o fato de tal tica negar -se a pensar
a singularidade das situaes, princpio obrigatrio de toda ao humana, e propor uma
definio a priori de Mal e Bem. Por sua generalidade abstrata e estatstica, a tica universal
torna-se incapaz de pensar a singularidades das situaes. Diante de tal constatao, coloca-se
a exigncia de uma tica que trate os possveis de uma situao singular.Mas e se o
fundamento da tica realmente no for a identidade do Sujeito, nem mesmo em sua identidade
como vtima reconhecida.Existem aqueles que, como Levinas, sustentam que a tica sempre
foi uma tica do outro, abertura ao Outro. A tica subordina a identidade diferena do
Outro. Mas e se esse reconhecimento do Outro no passar, hegelianamente falando, de uma
afirmao do Mesmo no seu tornar-se outro em direo a si mesmo?
12
Afinal o Outro existe,
ou ele se afirma a partir da identidade do mesmo?
A questo do outro
Podemos considerar que a chamada tica do Outro, ou tica da diferena, decorre das
teses de Emanuel Levinas. Para esse autor a tica o cerne da filosofia e a questo do outro

11
BADIOU, A. tica: Ensaio sobre a conscincia do Mal. Rio de Janeiro: Aoutra Ed., 1980, p. 62.
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deve impor-se tirania da identidade do Ser e do logocentrismo grego. O fato que
denunciando suas razes gregas, a Metafsica Ocidental acabou por subordinar o pensamento
lgica do Mesmo, ao primado da substncia e da identidade. Contudo, na viso de Levinas
torna-se impossvel um autntico pensamento do Outro no mbito do despotismo do mesmo,
incapaz de reconhecer esse Outro, seno como um momento particular do devir do Mesmo em
direo a si(Hegel). Contra Heidegger, Levinas prope que giremos o pensamento a uma
outra Origem, uma origem no grega. Devemos buscar uma tradio que prope uma abertura
radical ao Outro, alteridade, ontologicamente anterior a construo da identidade do
Mesmo(Ser). ' na tradio judaica que Levinas encontra o ponto de apoio para esse giro do
pensamento em direo a uma origem no grega.
Para o pensamento grego, agir de modo adequado supe de incio um domnio terico
da experincia, para que a ao esteja de acordo com a racionalidade do Ser. Conhecimento
identifica-se com virtude. S se peca por ignorncia. No possvel o erro ou o vcio para
aquele que conhece as leis do cosmos e da polis. A tica judaica, contudo, fundada no
imediatismo de uma abertura ao Outro, destitui o Sujeito reflexivo. O Tu leva vantagem sobre
o eu. Badiou observa que este todo sentido da Lei Mosaica - uma abertura para o
radicalmente Outro que o Ser. O Outro no apenas um dos termos de uma dialtica do
Mesmo nos diversos momentos de seu existir. Ele no est subordinado ao pensamento lgico
baseado na identidade do Ser consigo mesmo. Assim, a tica liberta o pensamento de sua
fascinao pela identidade, em direo a uma submisso proftica Lei da alteridade
fundadora. A questo que se poderia colocar aos defensores dessa tica da diferena a
seguinte: como diferenciar a ao moral enquanto coero interna imposta por uma suposta
lei moral imanente a todo ser racional, e ao meramente legal que resultado de uma
coero externa imposta por uma Lei, seja de carter sagrado ou pertencente ao direito
positivo.
E como no reconhecer, no apenas a falncia da tica universal dos direitos humanos,
mas tambm a impotncia da tica da Diferena, na medida em que no pode impedir o crime
extremo, a vitria do fanatismo sobre a tolerncia, do racismo sobre a fraternidade universal
entre os povos. Torna-se, pois, necessrio que o fenmeno do Outro(seu rosto) ateste uma
alteridade radical que entretanto ele no contm por si s. preciso que o Outro, tal como me
aparece no finito, nas singularidades das situaes, seja a epifania de uma distncia com o

12
Ver Levinas, tica e Infinito. Onde se discute o outro como epifania desse radicalmente outro que Deus.
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outro propriamente infinita, cujo atravessamento a experincia tica originria. Nesse
sentido, para Levinas, Outro deve ser conduzido por um princpio de alteridade que
transcende minha experincia finita do dele. Esse princpio o autor chama de Todo-Outro, que
o nome tico de Deus.
Contudo, cabe salientar que na realidade os apstolos da tica da diferena, do respeito
ao Outro, ao diferente mostram-se horrorizados por qualquer diferena que no possa ser
assimilada por nossa cultura ocidental logocntrica. O Outro respeitado na medida em que
traz a possibilidade de tornar-se idntico a ns. Para nossa civilizao tcnico-cientfica,
racional e crist, o respeito s diferenas s tem sentido se tais diferenas poderem ser
assimiladas pelo Ocidente poderoso, ou seja, pelos esquemas conceituais e valores de nosso
civilizao e seu pragmatismo imediatista.
Diante desse quadro, a filosofia deve propor-se tentar construir um lugar de
pensamento onde os diferentes tipos de verdades singulares se articulem e coexistam sem
formar uma unidade. Da a impossibilidade de se falar de uma tica universal que
fundamente, por exemplo, a relatividade histrico-cultural das morais.


Concluso

Na realidade a civilizao ocidental, que mediante o domnio planetrio da tcnica,
configurou como primeira civilizao universal, acabou desembocando numa crise profunda
cuja principal causa ou conseqncia a fragmentao de ethos, enquanto princpio vital da
sua unidade e do seu sentido. Hoje no h sistemas ticos com fora de persuaso para reunir
os homens numa comunidade tica universal como querem intelectuais como Leonardo
Boff, que fala da necessidade de uma tica planetria. Ou E. Morin que fala de uma
sociedade-mundo, na qual se preservem ao mesmo tempo as condies de nossa
sobrevivncia e o processo de hominizao inerente a histria humana. Mas como falar de
comunidades ticas na sociedade contempornea, onde o choque das culturas e o grande
desenvolvimento dos meios no conseguem tempo suficiente para desenvolver os fins para os
meios e estabelecer um critrio tico de ao. Haveria, enfim, um sistema tico que permita
falar de uma unidade tica da humanidade? Justamente numa poca indigente que no pensa,
Wanderley Jos Ferreira Jr.
A crise da tica e a necessidade da reconstruo de um novo tipo de ethos
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Intuitio
ISSN
1983-4012
Porto Alegre V.2 N 3
Novembro
2009
pp. 377-399


mas apenas planifica e calcula, onde tudo nivelado e reduzido a pura e simples medida pelo
pensamento calculador.
Uma pergunta inevitvel saber de que forma possvel legitimar uma tica universal,
uma Constituio, diante da emergncia dos grupos tnicos e das minorias? A Identidade
social como identidade tica pressupe que a comunidade tica seja parte do ethos. A
Comunidade uma realidade histrico-social cujo ethos desenvolve-se como justificao ou
legitimao de determinado corpo de valores ticos. O que faz com que o problema
fundamental da tica seja a possibilidade ou no de uma completa racionalizao do ethos, ou
seja, at que ponto possvel uma justificao racional do comportamento. No mundo
moderno o sistema de valores, costumes, leis, normas, cdigos, etc, no so mais suficientes
para justificar o agir dos indivduos ,(muitas vezes motivado por fatores inconscientes que
escapam ao controle emprico). A unidade social no mais pressupe a unidade do ethos
como dada, mas como algo a ser alcanado(ou simplesmente abandonado).
Busca-se no Sujeito as condies que definem a sua liberdade(autonomia) e sua
relao com o outro sujeito. A partir do Sculo XVIII - o sculo as luzes - a Razo torna-se o
"Ser Supremo" e impe uma nova relao entre o homem e o mundo, no mais compreendido
como algo dotado de um princpio imanente. A Tarefa passa ser buscar uma nova ordem a
partir do sujeito pensante - todo resto no passa de objeto apreendido na representao pelo
Sujeito Pensante. A revoluo copernicana de Kant no atinge apenas o conhecimento, mas
tambm o domnio moral. A inspirao kantiana que a tica uma tica da autonomia do
Sujeito, isto , o indivduo pe a si prprio a lei. Todo motivo para a ao moral que for
buscado fora da imanncia do Sujeito transcendental no capaz de especificar sua ao
moral. Portanto, tudo que verdadeiramente tico procede da liberdade do indivduo sem que
ele seja condicionado por nada de exterior. A ao moral tem como mvel uma vontade pura
e boa que age conforme o Tu deves imposto pela lei moral imanente a todo ser racional
13
. Ora,
mas esse sujeito transcendental kantiano fonte de um imperativo imposto pela simples forma
lei moral passa a ser questionado na medida em que se colocar em questo se existe uma
conscincia moral da humanidade. O fato que a ideia de uma comunidade tica planetria
comprometida em seus fundamentos na medida em que no possvel um legtimo
reconhecimento pblico do consenso e da conscincia moral intersubjetiva, onde as
individualidade se reconhecem como partes de uma totalidade.

13
Cf. Kant, Crtica da razo prtica.
Wanderley Jos Ferreira Jr.
A crise da tica e a necessidade da reconstruo de um novo tipo de ethos
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Referncias

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LYOTARD, J-F. Ps-Moderno, So Paulo: Jos Olympio, 1979.
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NIETZSCHE, F., Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral, So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. 45-46 (Os
Pensadores vol. Nietzsche).