Avicenna and The Visionary Recital by Henry Corbin (1) .TXT - TRB

ENRIQUE CORBIN
Avicenna
El operador booleano AND LO
EL RECITAL VISIONARIO
Traducido de los franceses por ah
WILLARD R. TRASK
LA SERIE BOLLINGEN LXVI
EL PANTEN HACE UNA RESERVACIN
Derecho de autor 1960 por Bollingen Foundation, Nueva York, N. Y.
Publicado para Bollingen Foundation
Por Panten Hace Una Reservacin para S.A., Nueva York, N. Y.
CONTENIDO
Prefaceace IX
ESTO ES LO DE SESENTA NOVENOS EN UNA SERIE DE OBRAS
PARTE I. EL CICLO DE AVICENNAN RECITAL 1
PATROCINADO DE POR AH Y PUBLICADO PARA
LA FUNDACIN BOLLINGEN
El recital I. Avicennan Cosmos y Visionario
1. Avicennism y Situacin Filosfica 3
2. La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua 16
Originalmente publicado en francs tan
3. Ta'wil como la Exgesis del Alma 28
Avicenne et le recit visionnaire 4. El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
35
Departement d'Iranologie de I'Institut Franco Iranien, Tehern, y
II. Avicennism y Angelology 46
Librarie d'Amerique et d'Orient Adrien Maisonneuve, Pars,
5. El Angel, Espritu e Inteligencia 46
6. El Archangels-Cherubs o Inteligencias 56
7. El Celestial Angels o Almas 68
8. La Pedagoga Anglica y la Personalizacin 77
9. El nmero de las Esferas Celestes 93
10. Avicennism Latino, e Iranian Avicennism 101
III. El Recital de Hayj Ibn Yaqzan 123
11. La composicin y la Autenticidad del Recital; Los comentarios y
Los manuscritos 123
12. La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan 137
13. Orientacin. 151
Va intravenosa. El Recital del Bird 165
La Biblioteca del Congreso Catlogo Card No.: 59-5335
14. El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah) 165
Manufacturado en los Estados Unidos de Es erica
1/5. El Bird como el Smbolo 178
Por Kingsort Press, S.A., Kingsport, Tennessee
10 ". El Avicennan Recital y Sus Traducciones Persas 183
El Diseo por Andor Braun
271
279
282
Contenido
17. La conversin del Recital del Bird
186
18. De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
193
V. El Recital de Salaman y Absal
204
19. Las Dos Versiones del Recital
204
20. La Versin Hermtica de Salaman y Absal
208
21. El Avicennan Version de Salaman y Absal
223
Eplogo; O, Avicennan Perspectives
242
Avicennism e Imamism 243
El Simbolismo y la Presencia 257
Postdata. Los estudios recientes en "la Filosofa Oriental ' de Avicenna
LA PARTE II
LA CONVERSIN DEl COMENTARIO PERSA
EN EL RECITAL DE HAYY IBN YAQZAN
1. El prlogo
8. El Encuentro con el Angel
3. El Saludo
289
4. El comienzo de la Iniciacin: El Nombre y Persona del Angel 292
6. Fisonoma
295
6. Las Dos Formas para el Alma
297
7. Tres Malos Compaeros del Alma
299
8. Cmo Tratar los Tres Compaeros
305
9. Las Condiciones del Viaje
308
10. El este y occidente del Universo
319
11.
La Primavera de Vida
324
12. La Oscuridad acerca del Polo
327
1.1. El occidente del mundo
331
14. El Clima de Materia Terrestre
333
15. El Clima de Materia Celestial
16. Las Esferas Celestes
33G
17. 'Interior el Este: El Clima de Formas Elementales y las Formas de
Especie
343
Contenido
18. El Reino del Alma 346
19. Los Demonios del Alma 353
20. El Genii del Alma 355
21. Los ngeles Terrestres 357
22. Los Almas de ngeles de las Esferas y Angels Cherubs 362
23. La Belleza del rey Que Est Como en Otros 372 None
24. Los Que Emigra hacia el Reino 374
25. "Si Usted Languidece, Sgame 379
La Lista de Obras Cited 383
EL PRLOGO PARA LA EDICIN EN INGLS
Lengua " de islam.
ms oportunos porque, excepto para
ESTE estudio estaba escrito en la invitacin de los Monumentos Nacionales Iranes
La sociedad con motivo del Millenary de Avicenna, celebrado en Tehern adentro
la primavera de 1954. As es que empezar por llamar arriba, con toda la melancola
el encanto de recuerdo, los esplendores de esa celebracin, que fue la ocasin
para rerevelar muchos aspectos olvidados del gran pensador, hoy reclamado
por ambas partes pero quin es aquel cuya vida en todo caso (980-1037) se gast dent
ro lo
los linderos del universo iran y quien pudo escribir ambos uno realizado
y el persa personal y el rabe que es lo " litrgico
Fue un gran festival de la cultura espiritual de Irn, una celebracin todo el
algunos grandes nombres, principalmente de poetas, lo
el linaje de filsofos, telogos, y los msticos que han dado eso cultiva
su originalidad dentro del universo islmico est para fines prcticos ausente
del horizonte de hombre occidental. Su significado ms profundo ms no ha sido eluci
dados
que la necesidad para su funcin intermediaria entre el mundo rabe
y el universo de India ha sido comprendido. Por esta razn bastantes ms obras
ser necesario antes de que el universo espiritual iran al fin encuentre su lugar y
su expresin genuina en la conciencia filosfica moderna. Slo entonces lo har
sea comprendido cmo y por qu la misma primavera espiritual que dio al iran
la msica soul el poder para modelar un islam que es as es que tpicamente su asimism
o otorgado
en eso una vocacin especial haciendo frente a los peligros que, en el este como e
n todas partes
Si no, amenace la mera existencia del mundo del alma. Y cada Occidental
quien cae en cuenta de ste, sea el macho de ciencia o el hombre de buena fe,
inevitablemente debe convertirse en un cooperador.
Ciertamente, las investigaciones y desarrollos necesitados por este libro nos gu
iaron
mucho ms all de haba mirado adelante cuando emprendimos la misin, y
obligado nosotros para meterse en le asigna la tarea ese, entonces, silencio vin
iramos. Eso es por qu nosotros
Debera haber esperado, en el momento, para dejar el tema madurar ms, no lo tuvo
sido para la insistencia de nuestros amigos y colegas iranes.
Hoy nosotros no podramos retocar este libro sin asegurarnos extensivos
las revisiones en eso; y hacer eso sera destruir lo que fue, despus de todo, una c
ondicin
el momento que determin nuestras posteriores investigaciones. Fue, tambin, un mome
nto que tiene su
coloque en un montn entero de acontecimientos. Por los problemas por los cuales e
l iran
la vida pblica fue afectada en el momento, el horario originalmente puesto para l
o
la celebracin del Millenary de Avicenna sufri un atraso de varios aos. Y esto
si tuviera su efecto en el libro presente.
Para el uso de bibligrafos futuros puede estar bien registrar lo siguiente
Datos. Una primera edicin de este trabajo fue sacada en el Collection Du Millenai
re
publicado por el National Monuments Society Iran. Excepto su orden paradjica
refleja las vicisitudes a las que se refiri arriba. En 1952 dados la apariencia
de estar un primer volumen, contuining
la segunda parte del trabajo. En la primavera de 1954 apareci un segundo
El volumen, conteniendo las primeras y terceras partes. Algunos meses ms tarde un
nuevo estampado
habilitado el trabajo para aparecer en una segunda edicin como Volumen IV y V de
lo
Bibliotlieque Iranienne, una coleccin fundada por el escritor en el Departamento
de
Iranology del Instituto Iran en Franco, en Tehern, y para cul l dedic
sus mejores esfuerzos durante los largos aos de su residencia continua en Irn.
Este segundo la edicin, al fin, apareci en la orden racional. El primer volumen
contiene la primera parte del trabajo es decir, la presentacin general de lo
"el ciclo de recitales Avicennan". Un segundo volumen contiene el rabe original
el texto del Recital de Hayy Ibn Yaqzan y la edicin prncipe, en una edicin critica,
del comentario persa que razonablemente puede ser atribuido a Juzjani, de Avicen
na
el discpulo y el asistente de mago, conjuntamente con una traduccin francesa de es
te comentario,
seguido por notas y glosas (Pars, Adrien Maisonneuve, 1954).
Es, por supuesto, la orden de esta segunda edicin que es seguida en el presente
La traduccin inglesa. La nica diferencia es que el rabe original y
Los textos persas no son incluidos. El especialista fcilmente los puede encontrar
si l tanto espera.
Filialmente, registrar el hecho que el segundo y terceras partes del trabajo (fra
ncs
Conversin, notas y glosas) estaba tambin impreso separadamente en la UNESCO
El cobro de Obras Representativas, Serie Persa (l95s).
Adems de todo esto, enfatizaramos el hecho que este trabajo entero, lo
la composicin de la cual, despus de que el material estaba preparado, requiri vario
s aos,
fue enteramente concebido, considerado, y trado para la terminacin en Irn. Para est
o
razono que una bibliografa exhaustiva del tema no debe ser buscada en eso. Entonc
es
Tambin, no tratamos de producir un trabajo de erudicin histrica pura, desde entonce
s, para
nuestra parte, no tenemos inclinacin para confinarnos dentro de lo neutral e impe
rsonal
las perspectivas de historicisim. Lo que primordialmente hemos tratado de esboza
r
es una fenomenologa de los smbolos Avicennan en su contexto iran. Com
El prlogo
los smbolos del prehending es un acto que se lleva a cabo en "cronometra presente
"; no puede consistir
en situar el pasado en el pasado como algo semejante es decir, in absentia. En e
sto " la colocacin en
el presente, " fuimos guiados ambos por los dilogos que fuimos tener con
ciertos estudiantes en la Universidad de Tehern y por un deseo para interesarle a
filsofos
y los psiclogos en general en el mundo de smbolos iranes, ganan acceso a para
cul es todava tan difcil para el poco especialista ?.
Entonces, como dijimos algunas lneas antes, los aos habiendo pasado, no podran
"actualice" este trabajo sin violentamente separndolo del contexto iran de
cul emergi, existencialmente, a un momento particular. Por la misma razn,
Tambin, su bibliografa, adems de los textos originales, es confinada para lo que so
porta
nuestra intencin particular.
En general, esta intencin le presta servicio a un propsito doble. Por un lado, deb
e
elucide la estructura y la progresin interior que hace Avicenna mstico
los recitales un todo orgnico y consistente, una triloga. Estos recitales, en el c
ual lo
el pensador recaptura su autobiografa espiritual en forma de los smbolos, pertenec
e para
un gnero literario que es caracterstico de cultura persa. Por lo tanto el ttulo que
tenemos
dado este libro: Avicenna y el Recital Visionario. Si es cierto que Avicenna lo
es
los recitales no fueron enteramente desconocidos hasta ahora, al menos el coment
ario persa atribuido
Para Juzjani haba quedado en la oscuridad. Entonces tambin, fue lo orgnico
la integridad de esta triloga como algo semejante que nunca haba sido analizado en
la relacin no
slo para la propia experiencia de filsofo Avicenna pero para el mero significado d
e
Avicennism.
Esto, adems, completa la definicin de nuestra intencin. Algunos fragmentos
de sus obras habiendo tenido el privilegio de ser traducido a latn en el doceavo
Siglo, en el oeste Avicenna principalmente, si no enteramente, ha comprometido l
a atencin
de especialistas en la filosofa medieval. Por lo tanto fue inevitable que l debera
siempre
aparezca en la armadura en la cual la Escolstica Latina le arrop. El resultado
de esto es una racionalizacin que golpea una nota disonante cuando uno le estudia
adentro
Su contexto iran mientras uno mismo residiendo temporalmente en el ambiente iran.
Es principalmente
esto que hemos tratado de traer aqu afuera.
Soy bien consciente que es ste, tambin, eso ha causado una cierta sorpresa llegand
o
en la colisin con rutinas venerables. Como lo que debera fomentar para hacer
el claro es ste: comprendiendo a un escritor, especialmente un filsofo que tiene xi
to adentro
formando sus propios smbolos, comprendindole (com-prehendere) en el sentido comple
to
de la palabra, implica comprendiendo que eo ipso cmo y por qu su pensamiento tiene
en verdad
tenido experiencia en los ambientes espirituales donde l fue reconocido. Para tod
o esto
hace un todo orgnico, del cual el pensamiento del filsofo es la semilla y
su experiencia la sustancia; todo esto hace una estructura de la cual ese pensam
iento
y la experiencia es la explicacin. El mtodo usual en este da debe apilarse
las referencias para los textos que precedieron al filsofo cronolgicamente, adentr
o uno en
tiente a "darle aclaraciones". Confieso un cierto escepticismo con relacin a esto
un poco
causal explicacin. No he buscado que lo que le podra dar aclaraciones al filsofo
Avicenna, excepto lo que la experiencia Avicennan misma nos explica. Para hacer
eso
Fue, en s, para asociar a Avicennism con su contexto iran; y de esto
Punto de vista, textos y personas cronolgicamente con posterioridad a Avicenna so
n de
ningn menos importancia que esos que le precedieron a tiempo.
si precisamente esta inspiracin estricta del phenomenological que condujera el pr
esente
el estudio para ciertas innovaciones le ha trado una recepcin en la cual el escrit
or tiene
encontrado el nimo ms invaluable, estas innovaciones mismos tiene
causadas instancias dos o tres de malentendidos, que son nombradas aqu
slo para que conste en acta. Hay ciertas personas que no se pueden traer para
Vea a Avicenna de otra manera que como l se vio por los doctores de Escolstica Lat
ina.
Adems, a veces ocurre que estas mismas personas, usualmente para
las razones de credo, profesan una concepcin de misticismo y la experiencia mstica
NO estrecho que no servira completamente de nada entrar en controversia en este p
unto.
Precisamente esto los conduce a depreciar los testimonios ms explcitos para una ex
periencia
eso trasciende el rea racional y "natural" para el cual lo haran
de buena gana relegue lo que no est conforme con su concepcin dogmtica de misticism
o.
El resultado es una incapacidad extraa para asir la conexin orgnica entre lo
los momentos de la triloga Avicennan, y un no menos el empeo extrao a ver, adentro
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan, por ejemplo, nada excepto la "diversin" de uno
Filsofo, una "alegora inofensiva". Pero hemos hecho lo imposible por mostrar todo
eso diferencia smbolo y cancin religiosa queriendo decir por un lado de alegora
Por otra parte. Finalmente y una materia de ningn menos consecuencia estas person
as hacen mella
alarme sobre el trmino "esotericism," considerando, de conformidad con su etimolo
ga griega,
meramente manda por va urgente una nocin actual en cada cultura tradicional: Hacia
dentro
Cosas, cosas escondidas, ocurrencias suprasensibles. Todos los textos espiritual
es y
los contextos que tienen una referencia ms all de la carta y la apariencia de lo q
ue
el estado tiene un significado "esotrico".
El mejor mtodo haciendo frente a estas ineptitudes debe seguir el dictamen de
cul nuestros escritores constantemente nos estn recordando: cada ser puede saber y
puede comprender
slo su anlogo. Cada modo de comprensin le corresponde al intrprete
el modo de ser. Quedo demasiado convencido de esto para no confesar que no puedo
comunquele el significado de smbolos a las personas cegadas a ellos por naturaleza
si no
Deliberadamente. La parbola de Evangelio del banquete rechazado mantiene todo su
significado constante,
y precisamente, en la vida cientfica. Sera ridculo descender rpidamente en las contr
oversias
con esos que rehsan el banquete; su negativa slo inspira pesar y compasin.
En el contraste, tengo el deseo de registrar mi gratitud para la devocin trada par
a lo
la conversin de este libro por Mr. Willard H. Trask. Gracias a lo de l escrupuloso
los esfuerzos para preservar matices conceptuales que arquean a menudo muy extra
njero para la corriente
el pensamiento de nuestro da, el escritor est seguro de que l sin ningn dao ha lograd
o lo
el pasaje lleno de riesgos que cada traduccin representa. Que Mr. Trask pueda ace
ptar mi
cordiales gracias.
El escritor es tambin feliz, al mismo tiempo, a expresar su gratitud particular
para el Bollingen Foundation, que bondadosamente emprendi la misin de esto
la edicin en ingls. Hay ciertos aspectos de una espiritualidad libre que est llegan
do a ser eso
cada vez ms difcil para presentar para el mundo hoy; son, as para
Hable, un continente perdido que debe ser reconquistado. Todos aquellos que est e
n bsqueda de
apreciar la ayuda eficaz del Bollingen Foundation como un nimo
y una razn para la esperanza.
H. C.
Pars
Abril, 1960
Xlll
PARTE
EL CICLO DE RECITALES AVICENNAN
EL COSMOS I. AVICENNAN
Operador booleano AND
EL RECITAL VISIONARIO
Yo
Es quiz ambicioso proponer tal tema al principio de unos neces
La Situacin Avicennism y Philosophical
desarrolle el tema as de formulado. Este tema puede ser comprendido en dos sentid
os.
para uno mejor posando de los problemas que se vuelven aparentes al un primer in
tento para
presente investigacin si no entretuviramos nosotros la esperanza que contribuira
No obstante, no deberamos haber tenido el deseo de emprender el sarily limit estud
io.
Hay la situacin filosfica de hombre, como el sistema Avicennan la define. Y
all est la situacin de trabajo de Avicenna s mismo en el pleroma de filosfico
Sistemas, lo de l funcionan como se aparece ante el filsofo que para mientes en es
o hoy.
En el primer caso, debemos parar mientes en tales problemas tan planteado ellos
mismos para
Avicenna mismo. En el segundo, debemos parar mientes en los problemas que Avicen
nism
en su vuelta posa como un sistema organizado. En el primer caso, de Avicenna
el pensamiento es ser estimado como situative: sus instalaciones y su aplicacin m
ismas
defina una situacin particular de vida humana en relacin a ese cosmos. Adentro
el segundo caso, es el cosmos Avicennan que pasa por magnitud para ser
Situado: la tarea de meditacin es comprender y definir su situacin en el respeto
para todos los universos espirituales que el ser humano ha cargado dentro de l, t
iene
expresado y desarrollado en las formas de mitos, los smbolos, o los dogmas.
Ahora, en el caso de Avicennism as como en el caso de cada otro sistema de lo
Mundo, el modo de presencia asumida por el filsofo a causa del sistema
que l profesa es lo que, a fin de cuentas, aparece como lo genuinamente situative
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el incut en lo referente a que el sistema consider en s. Este modo de presencia es
usualmente
Curado debajo del tejido fino de demostraciones didcticas e impersonal desarrllese
Uls. Pero es este modo de presencia que debe ser revelada, pues determina,
no siempre la autenticidad material de los temas incorporados en el philoso
El trabajo de rr, al menos la autenticidad personal de sus motivaciones; son stos
que
la cuenta del aliado para los "temas" que el filsofo adopt o desech, debajo
estado o fallido para entender, llevado para su mximo de querer decir o, adelante
lo
Contrario, degradado para las trivialidades. Pero no es muy a menudo que el filso
fo
logra tal conciencia de su esfuerzo que las construcciones racionales en las cua
les
su pensamiento fue proyectado finalmente mustrele su conexin con su ego ntimo,
as es que las motivaciones secretas de las cuales l mismo no fue an consciente cundo
en proyecto su mentira del sistema revelada. Esta revelacin seala una desunin de av
in
en el transcurso de su vida interior y sus meditaciones. Las doctrinas que l tien
e elabo
el itcd cientficamente resulte un ajuste para su aventura ms personal. Lo
las construcciones nobles de pensamiento consciente se desdibujan en los rayos n
o de uno
la media luz pero ms bien de un amanecer, de que las figuras siempre presagiaron,
aguard,
y la subida amada en la vista.
El ciclo de recitales visionarios de Avicenna tiene precisamente este significad
o y esto
Rumbo. Los recitales sitan al hombre Avicenna en el cosmos que el filsofo
Elaborado, ahora en un monumento tan imponente como el Al-Shifa Kitab ', 1 ahora
en otro buen nmero de tratado principal o menor. Substituyendo una dramtica para
Cosmologa, los recitales garanta la autenticidad de este universo; es verilubly
el lugar de una aventura vivida personalmente. Al mismo tiempo, parecen
dicte una respuesta para la pregunta de donde situar a Avicennism en el pleroma
de sistemas filosficos. Imposibilitan relegarlo para uno definitivamente
el pasado muerto y trascendido. Son el confidente de uno imperioso
Leccin, la leccin que debemos entender cundo, filsofos del este
y los filsofos del occidente, juntos nos interrogamos nosotros mismos concernient
e a
el significado de Avicennism para nuestro destino como filsofos, es decir, por qu
debemos profesar en este mundo. Avicennism tuvo destinos diferentes en lo
1. Para todas las palabras con races rabes, lo expresado sin el artculo rabe. Todo
la vocalizacin empleada sigue el clsico arco de referencias cornico dado en la conf
ormidad
el sistema de transcripcin; para palabras con Ira con la suerte de edicin de la co
rriente del Corn
el nian se arraiga, es ms bien el resultado de un compro en Irn; la numeracin del c
orremise de versos.
El izafat es mandado por va urgente por los sponds de vocal para eso de la edicin
Flugel. [ para
E, correspondiente a su valor real (y no los ttulos llenos de referencias, ven la
Lista de Obras
por el vocal). Naturalmente, todos los nombres de Cited.]
el origen (nisba) formado en una palabra persa es
4.
Oriente y en el occidente. En Irn es representado por una tradicin que tiene
permanecido intacto hasta nuestro da a travs de muchas vicisitudes. Esa tradicin
deben decidir sus razones para la existencia decidiendo su futuro. Su futuro
puede estar decidido en un sentido positivo slo en una condicin que lo tradicional
Filosofa, alimentado en los temas Avicennan, no se adormecer adelante en el murmul
lo
de las viejas frmulas pero ser capaz otra vez atrevindose, en su cuenta y
en nuestro mundo de hoy en da, la aventura espiritual que Avicenna mismo desafiad
o:
la aventura de la cual l tiene, nos dej el recital, o ms bien los recitales, y fuer
a
cul su trabajo estaba corriendo peligro de ya no representar cualquier cosa excep
to
el escrito se manch de holln con tinta.
Los recitales que componen este ciclo son tres en el nmero: El Recital de Hayy
Ibn Yaqzan, el Recital del Bird, y el Recital de Salaman y Absal. Lo har
ms tarde explique por qu uso deliberadamente este trmino "recital" aqu, y no simplem
ente
"la historia" o "la historia," an menos "alegora". Pareciera que nadie tiene an
frustrado para parar mientes en estos tres recitales juntos, comprenderlos como
uno
"ciclo". sta es la intencin para la cual la publicacin presente corresponde:
su contenido mismo ha sido la justificacin para arreglar los recitales en uno
Triloga. Tambin parecera que nadie an ha pensado acerca de parar mientes en ellos
en su relacin particular para el trabajo del filsofo, en el sentido que sugerimos
al principio de este estudio. Su "valorizacin" ha sufrido por consiguiente.
Sin embargo, no han permanecido desconocidos. En el ltimo siglo, los daneses
A orientalista. F. Mehren hizo trabajo pionero en este respect.2 An quiz lo
las condiciones de su publicacin en aquel entonces son en parte responsables de l
a indiferencia
hemos notado. No es para desviarse de la realizacin de Mehren para
registre el hecho que, si l primero hiciera textos asequibles compuestos en uno d
ifcil
rabe, las traducciones o resmenes en francs con el cual l acompa
a lo ellos fue tan incoloro que cualquier esfuerzos desesperado sus banalidades
obvias lo haban hecho
la excusa de ser contra lo que se advirti por adelantado. Un intento completamen
te nuevo necesitado
para ser obligado a comunicarse para el alma del lector occidental algo de lo
Emocin, de la nota de verdad algo, ciertamente, del secreto de donde Avicenna
personal experiencia que estos recitales contienen.
Fuimos nosotros mismos guiados para la empresa por una va que tuvo su punto de
la partida no en el canon Avicennan mismo sino en un algo posterior canon, tan
del amo de Ishraq, Shihabaddin Suhrawardi, quien muri la muerte de un mrtir adentr
o
2. Cf. El d'Avicenne de msticas Traites. Como Absal ha venido haga el payaso a no
sotros slo en el sumwe
sealar fuera, el Avi Mary de eso el que Nasiraddin Tusi incluy adentro debajo, ch
v)
la versin del cennan del Recital de Salaman y su comentario en el Isharat.
Aleppo a la edad de treinta y ocho, vctima del oprobio de los doctores de lo
Leyes. Y s que los dos cnones juntos han dado al iran filosfico
el genio su estampilla ms original. El pensamiento de estos dos amos ha alimentad
o
todos los filsofos que han venido detrs de uno a otro en Irn hasta nuestro da,
Incluyendo el Renacimiento del cual el Ispahan del perodo Safawid fue lo
la escena y el smbolo. En Irn es usual dividir a los filsofos en
Mashsha'un, aristotlicos o discpulos de Aristteles, e Ishraqiyun, tesofos
De Ishraq o del este de Luces Puras. Pero no deberamos darnos cuenta de uno
Ishraqi que no fue tambin, y forzosamente, un Avicennan hasta cierto punto. Y eso
sera difcil encontrar a un Avicennan que fue un aristotlico en todas las cosas y
para todos los propsitos. Es esta perpetua interpenetracin que permite un cemento
armado
la consideracin de la nocin de "filosofa oriental" por la que se inici
Suhrawardi pero haba sido ya definido "esbozado" sera un trmino demasiado dbil
en un recital de Avicenna, de cul una traduccin y un comentario ser dado
Ms tarde. As considerado en la vida de conciencias individuales, lo " el oriental
Filosofa " de los dos derrames de amos lo que tienen en comn, mucho mejor
que cualquier discusiones tericas, o hiptesis delegando para las obras perdidas, l
ata
Haga. Para los dos cnones, eso de y eso del otro amo, exhibe esto
comn rasgo: uno al lado del otro con obras sumamente que sigue un sistema bien fu
ndadas, ambos
contiene un ciclo de romances espirituales breves, narrativas de iniciaciones in
teriores,
sealando una desunin de avin con el nivel en el cual las evidencias sucesivamente
adquirido por exposiciones tericas est interconectado. Teniendo ante todo undertuk
cii
el estudio y publicacin de recitales de Suhrawardi, pronto nos encontramos
afrontado por una pregunta: lo que la proporcin de inspiracin Avicennan fue
Oculto, o hasta explcitamente adverado, en el Suhrawardian recicla de recitales?
Para esta pregunta el ensayo presente, y las traducciones con su acompaante
Las notas, especialmente eso del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, esperan dar abasto
un elemento de respuesta positiva. Pero no deberamos haber determinado presentar
este bosquejo si a nosotros no nos hubiera sido solicitado para hacer eso con ur
gencia particular. Un poco
Aos atrs, en Estambul, durante el curso de un perodo de trabajo en la Biblioteca de
Santa Sophia (Aya Sofia), un error fortuito en una marca del estante me trajo un
o realmente
el escrito diferente del que estaba esperando, pero que, en compensacin,
contenido la traduccin persa del Recital de Hayy Ibn Yaqzan con uno
el comentario en persa. El trabajo resultado viejo, y no pareci que nadie
haba registrado su existencia. En todo caso, suministr una contribucin notable, si
no para la parte de su trabajo que Avicenna mismo compuso en persa, al menos
para el cuerpo Avicennan en la lengua persa. Al mismo tiempo, fue uno
la invitacin a continuar ' el estudio de los recitales Avicennan en uno enteramen
te nuevo
Base, enfocando especialmente la atencin en el nacimiento de esa literatura en pr
osa de philosophica
la iniciacin para la cual Suhrawardi debi dar el impulso por una docena de composi
ciones;
entre estos, uno el Recital de Exiliado Occidental tiene su punto de
la partida en el Avicennan Recital de Hayy Ibn Yaqzan; otro es el persa
la conversin del Recital del Bird. Pero deberamos haber diferido la realizacin
de este proyecto tentador hasta que haba terminado de publicar al Suhrawardian
Cuerpo, si alguna en particular circunstancia solemne no surgida subvertir esto
El orden.
La celebracin del millenary de Avicenna en Irn fue tan dominante
Circunstancia. Para la invitacin amable a participar de eso por una contribucin ac
tiva,
la mejor respuesta fue ofrecer este testimonio indito y considerable
Para Avicenna est presencia iran. El estudio presente, entonces, recoger lo prematu
ro
la fruta de meditaciones cuyo camino tuvo que ser algo adversamente
Se apresur. Como se ha moldeado a s mismo de estas circunstancias, la Parte los pr
esentes adentro
resuma los grandes temas que mejor pueden mostrar la situacin filosfica de Avicenn
an
el hombre en el cosmos, y da alguna nocin de la situacin del Avicennan
el universo mismo. Sucesivamente presenta traducciones de lo tres gran
Los recitales Avicennan. La parte II es dedicada a una traduccin completa del per
sa
el comentario en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, el trabajo de un conocido y
el contemporneo de Avicenna, quiz, como veremos, su Juzjani fiel. Lo
el texto del comentario es tambin dado en esta parte. Finalmente, para Parte II q
ue tenemos
con tapa muchas notas y glosas en el mismo recital, lo
los elementos para un estudio global que tenemos, no tuvieron ni el tiempo ni lo
la temeridad a percatarse en este primer intento.
Djenos ms bien brevemente esbozar el aspecto bajo el cual estos recitales presenta
n
ellos mismos para nosotros, en cuanto que la meditacin en ellos pueden ser provec
hosos para esa renovacin
de estudios en la filosofa oriental en el este s mismo para el cual el millenary
la celebracin estaba dirigida a contribuir. Poseen, ya hemos sugerido,
el inters de mostrarnos la filosofa Avicennan no meramente como
seriamente construyendo un universo espiritual cuyo significado presente para no
sotros, hombres
de la edad moderna, puede ser encontrado slo por el recurso para, o por la forma
digresiva
De, un abogamiento consciente. Nos ensean su significado presente directamente, p
orque
nos muestran ese universo no como un extracto la grandeza, trascendido por ah nue
stro
las concepciones "modernas", pero como el confidente de la Imagen que el hombre
Avicenna
lleva en s mismo, como cada uno de nosotros tambin llevamos lo suyo. La Imagen en
cuestin
no es uno que resulte de alguna percepcin externa previa; es una Imagen
eso precede toda percepcin, uno un priori expresando al ser ms profundo de lo
La persona, qu psicologa de profundidad llama a un Imago. Cada uno de nosotros lle
vamos en s mismo
La Imagen de su propio mundo, su Imago Mundi, y la proyecta en uno ms o menos
el universo coherente, que se convierte en la etapa en la cual se hizo gran desp
liegue de su destino.
l no puede tener conciencia de eso, y hasta tal punto l experimentar tan impuesto
en s mismo y en otros este mundo que de hecho l mismo o los otros se imponen con a
utoridad sobre
Ellos mismos. sta es tambin la situacin que permanece en masa tan larga como filosfi
ca
los sistemas profesan para estar "objetivamente" establecidos. Cesa a prorrata
para tal adquisicin de conciencia como permisos el alma triunfalmente a pasar
ms all de los crculos que lo sujetaron a prisionero. Y esa es la aventura entera re
latada,
nosotros una experiencia personal, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan y el Recital
de
El Bird.
Realizado, su universo no es ni muerto, ni sobrepasado, ni se trasciende.
Pues en la medida para cul un escritor se eleva a la altura de smbolos, l no se pue
de s mismo
agote el significado de su trabajo. Ese significado permanece latente adentro lo
el pleroma de smbolos, invitador para las transcendencias frescas. Es de este pun
to de
la vista que podemos or el llamamiento que el trabajo de Avicenna todava nos dirig
e a
Hoy, y en particular para los que, en Irn s mismo, ha llevado adelante la tradicin.

En estas pginas no podemos proponer un programa, an menos podemos ofrecer solucion
es. Tan
requerira un trabajo cuyo alcance quiz excedera las capacidades de uno
la vida entera. Al menos hay ciertas preguntas actuales que pueden ser simplemen
te
Propuesto.
Una caracterstica, entre muchos otros, caracterstico de vida filosfica en lo
Occidente pues ms de lo que una generacin es el renacimiento de estudios adentro m
edieval
mantenga una morada por ellos en uno mismo. Esto es porque lo que est involucrado
es un inters
los universos teologales positivamente, y, sin domiciliarse en ellos,
Ni Thomism ni Scotism ni Augustinianism, y todava "valorizan" estos
no ser de su tiempo sino de tiempo de "todo el mundo). Ni son todo: uno puede pr
ofesar
porque su significado no es comprendido (pues en el hecho invita a cada individu
o a
de su tiempo, " si podemos recurrir a esta frase estereotipada, tanto abus
Inists, Scotists, agustinos, etctera., sin por consiguiente sentir que son " no
el fectly claro para un oriental de la generacin presente: Occidentals puede ser
Tho
permanecer conectado. Un resultado ha sido algo que no es siempre por
sin su ser consciente de ellos. Revela su secreto; se contempla a s mismo y
cuenta la historia de s mismo as como en la bsqueda de su parentesco, una familia t
an apocalptica de seres
de luz que el empate eso hacia un clima ms all de todo thitherto de climas conocid
o. As
all se levanta en su horizonte un oriente sin el que su filosofa anticip an
sabindolo. La figura de la Inteligencia Activa, que domina todo esto
Filosofa, revela su proximidad, su preocupacin. Los individuates Angel mismo
bajo las caractersticas de una persona segura, de quin es la anunciacin que corresp
onde para lo
el grado de experiencia del alma para el cual l se anuncia a s mismo: acaba
la integracin de todos sus poderes que los claros de alma mismo para lo transcons
ciente
y anticipa su totalidad.
Consumado, el alma revela todas las presencias que siempre lo ha habitado
Visualice figuras concretas, para encontrar a "las personas". Una vez que la des
unin de avin sea
y las esencias inteligibles son de ahora en adelante complementadas por la habil
idad imaginativa para
las exposiciones no pueden mostrar huella. La presteza filosfica para concebir el
universo
la entacin necesariamente asume una franqueza y una juventud de la cual gran dogmt
ico
Grilletes, sucesivamente estn de paso de camino de su Exiliado. Sus pres
Desde afuera, pero ocurre en forma de las etapas que el alma, conquistando el su
yo
el arco del universo no el presente ms largo all en el estado de moradas que se am
oldan pens
Esto es por qu los edificios diferentes que forman el sistema del Avicennan
Filosofa, un renacimiento con el cual, en Francia, el nombre de Etienne Gilson
Esta totalidad el homosexual integei puede ser expresada slo en un smbolo. La aute
nticidad
de esta experiencia de madurez espiritual es atestiguado en la medida para
cul un ser logra el poder para forjar su smbolo. Este poder, podemos
Oye, cae al lote de un Avicenna, un Suhrawardi, para los grados diferentes
de sus genios respectivos. Y porque no nos ofrece slo philosophemes a
est meticulosamente bien informado, pero los smbolos a ser descifrados, .spiritual
avanza para ser
mucho ms decisivo que el inters correcto para una "historia de filosofa," para uno
la representacin de sistemas filosficos puntuales. Para explicar la sucesin de
estos sistemas, su generacin a la una otro todo esto es sumamente interr.
Sting, pero no tiene nada que ver con la pregunta suprema. Adems, es
necesario para comprender el modo de percepcin en s para cada uno de ellos, lo
el intelligendi de modus que es cada vez la expresin directa de un modo de ser, d
e
Un essendi de modus. Esta tarea exige una "formacin" enteramente espiritual "," y
sus resultados
es a su vez integrado en la suma de esta formacin. Esto es por qu la formacin
que otorga en s mismo es el secreto de un alma, tal como es el secreto de su
Metamorfosea. Las ms percepciones y ms representaciones del universo cada uno
la mnada se integra, lo ms que desdobla su perfeccin y difiere de cada
Otro.
Sera difcil decir que una situacin similar prevalece ahora adentro lo
Oriente. Aqu vemos, por un lado, una preservacin ejemplar de lo tradicional
La filosofa, y son para el honor de Irn para tener mantenido su philo
la tradicin del sophical hasta nuestro da, a travs de todos los remolinos hostiles
de pensamiento. Reciente
la hora de obras es testiga para la presencia del fiel Avicennans e Ishraqiyun.3
Pero podemos preguntar
Nosotros mismos, no sin ansiedad, si esta preservacin edificante lo es
no en el precio de un renunciamiento, uno cerrado que mantiene al organismo espi
ritual
de toda interpenetracin. Para, por otra parte, hay una nueva generacin
eso ha experimentado la sacudida de influencias exteriores, y quin es aquel cuyo
alma ha sido
sacudido al punto de ser incapaz de valorizar su cultura tradicional, que
las heronas para eso que un pasado definitivamente sobrepas, si s que oscuramente n
o siente uno
poco avergonzado de eso. La cabaa puede una situacin espiritual sfrase para ser enc
errado en uno tan
el dilema como esto: para conservarse de influencia exterior o sucumbir a ella?
Para empezar, debe tenerse por entendido que tan largo como lo filosfico
la situacin es experimentada como enfrentar cosas que estn separadas del alma aden
tro
la manera de objetos y eso, independientemente del alma, forma "corrientes" aden
tro
la manera de un ro, el dilema puede surgir: a cualquier entregarse por completo l
o '
nosotros en lo ms reciente: uno ha sido incapaz de darse cuenta qu ya no "signific"
uno
lo que signific todava. Pero uno trasciende slo adoptando; lo que uno desecha
categricamente o lo que uno se rehsa a ver queda en su estado actual, no integrado
en cor
Sciousness, una fuente de las psicosis ms formidables.
Huelga decir que tal significado "en el presente" no puede perdurar
seprese de los significados y valores que la conciencia en el da presente
coloca como el horizonte de existencia humana. Pero al mismo tiempo, para el fils
ofo
hay una cierta forma de destacarse sobre ellos eso permisos nicos
l para actuar sobre los datos colocados. Si, entonces, es cierto que los problema
s de lo filosfico
la conciencia en el este es inseparable de una situacin general
los filsofos por encima de todos nunca deben perder el sentido de su vocacin como
hombres de lo
Espritu: lo de ellos para no someterse a los datos que descuellan de los unconftc
iousness generales;
Suyo de ellos, ms bien, para proponer tareas aunque su esfuerzo sea no aguantar
la fruta hasta despus de que son colocados en la tumba. Pero precisamente porque
el llamamiento
convocado a escuchar para los hombres de hoy, sera modestia falsa encubrir las di
ficultades
nuevo nacimiento. Posiblemente podemos emparejar ora podemos ver momentneamente l
a enseanza que
Avicenna nos puede impartir a nosotros. Puede probar que la carta de l cosmolgico
el sistema est cerrado para la conciencia inmediata de nuestro tiempo. Pero lo pe
rsonal
la experiencia comision a sus derrames de recitales una situacin con la cual la nu
estra quiz
tiene algo en comn. En este caso, su sistema entero se convierte en la "cifra"
de tal situacin. "descifrarlo" Es no acumular una erudicin vana de
Los embaldosados, excepto para abrir nuestra propia posibilidad para nosotros mi
smos. El dilema indicado anteriormente citado,
que quiz tiene un significado trgico para la conciencia del oriente esto
el dilema tiene una salida. Uno no puede librarse del pasado sin emitir eso
despus de s mismo; pero para liberarlo es darle un futuro otra vez, hacerlo signif
icativo. Para
niguelo categricamente, o para aferrarse a eso ciegamente, arquear dos mtodos contr
arios que no obstante
logre el mismo fin. Todo queda como lo fue, en el anterior caso
3. Cf. Al-Tawhid Muhyiaddin Mahdi Ilahi Qum Asas; Ziyauddin Dorri, Kanz Alshahi,
Hikmat-e Ilahi; Mahdi Ashtiyani, masa'il fi arba ' rasa'il, etctera.
10
la corriente o para luchar contra eso. Ningn de estas decisiones da testimonio de
uno genuino
el universo y el universo de India. Esto es porque los filsofos no son lo
la filosofa que, de la Alta Edad Media, se extendi entre el bizantino
Pero entramos en dificultades tan pronto como queremos llamar el trmino medio de
la c de la regin.
la situacin es perfectamente clara; el trmino en verdad llama a lo que es pretendi
do
Cuando hablamos de filosofa china, de filosofa india, etctera,
Nombre, ambiguouscomplex de nuestros philosophemes aqu, y en llamar por regiones,
por una A
el primer sntoma aparece en la dificultad que experimentamos en thematizing lo
y sus causas profundas.
al su negativa o su aceptacin de uno
La decisin del futuro le compete al alma, de
el futuro o no; Aqu, precisamente, uno no debe dejarse vencer por la ilusin que lo
debe tener miedo si este pasado todava
causado su advenimiento, fue su
La pregunta es,
La vida y de luchar contra un pasado moribundo, ni de aceptar un pasado que est m
uerto.
No es una pregunta formacin filosfica, ms que lo que le contribuyen a ella.
la muerte son atributos del alma, no de presente o cosas pasadas. la familia de
filsofos para los cuales un Avicenna tiene un sitio
Ms bien, para comprender qu una vez hizo posible este pasado, lo
El futuro. Para retener miedo as de "posible"
Ha.s, adecision es impuesto por cosas.
los pends en cmo se comprende el alma a s mismo,
slo los habitantes de la regin, y porque los cambios importantes han tenido lugar
en eso durante las ltimas generaciones recientes. Referimos arriba a los signific
ados " adentro lo
Presente ". No servira de nada encubrir el hecho que "en el presente" lo
el resurgimiento del sentimiento de nacional antiguo las culturas las preguntas
de actitudes en esto
la regin que es muy nuevo para la filosofa. Un nuevo Imago proyecta a un mundo par
a el cual
las viejas clasificaciones ya no son suficientes. es eso ignorando las nuevas de
limitaciones ?
cul todava est andando a tientas para encontrarse porque son simplemente la caracte
rstica
bajo cul conciencia tiende a la imagen misma para s mismo es ella as que nosotros
Debera buscar la "valorizacin" de las filosofas tradicionales?
No es ni ignorndolos ni sometindose nosotros mismos a ellos. Lo
el mensaje de la filosofa del Espritu trasciende todo lo que las situaciones basar
on solamente
en los intereses de la condicin humana presente. Pero no puede hacer su mensaje
escuchado salvo en las situaciones concretas resultando de esta condicin. Y cuand
o eso
lo ha hecho odo de generacin en generacin, esos: quin hoy puebla el mismo suelo With
que la pregunta puso en este avin, nos encontraremos liberados para determinar e
l nombre
11 4. Cf. Nasir e Khusraw, Seis Chapters Etude Preliminaire vierten a le "Livre
reunissant o la palabra Shish Ourfine, en su uso arcaico, le recuerda al filsofo
de lo que l tiene" recibido como su Julius Ruska encontr en darse cuenta de que un
desig-it simplemente no puede ser tomado en cuenta " Arabic"Khurasan en los qui
ntos octavos siglos, para Tabula Smaragdina, pp. 173-76. que la rutina Parte I.
El Ciclo de Avicennan Recital6. Al-Yawaqit Cf. de Al-Sha'rani, Kitab, yo, 133 (c
f. tambin p de abajo. 3.9, n. 43) .8. En materia de su propio mito "gnstico" de la
Cada del Alma, cf. nuestro Etude Preliminaire, Ismailian Gnosis, un Ishraqi Gnos
is, all estn Gnoses Shi'ite, de Sufi-Shi'ite, de Sufi-Ismailian, restos de hecho 1
2The que la "filosofa de rabe" de trmino sin duda otorg con el dibujo tcnico To se re
sponsabiliza por la dificultad, ha sido sugerido que el trmino "filosofa del musul
mn" sea mantenido.
5. Aqu podemos referirnos a los tures de dificultades previenen Hendir su nombre,
aunque
la nacin para la civilizacin cientfica rica de civilizacin y el mundo de islam; Cf.
Ruska,
19
el filsofo en el este liberar ese pasado para un nuevo futuro, valorizndolo a travs
nuevo Por el Momento, nos contentaremos hablando de "filosofa en islam". Lo
7. Cf. Gilles Quispel, religin de als Gnosis Welt, pp. 7 ff.
Avicennism y Philosophical SituationHere, entonces, identificndolos bajo esta for
ma, nos encontramos otra vez enfrentados por la tradicin
15 que est slo al la condicin de ser as de reconquistado como un mundo viviendo en e
l alma, y
"desorientado," condenado para las psicosis ms formidables. Pues es entonces tan
lo
Msica soul, entregado ms de indefenso e inconsciente para el mundo de cosas, lanza
mientos
s mismo en todas las compensaciones le ofreci a eso y distrae a su ser en ellos.
Debe sucumbir el este para las filosofas que distraen el ser de hombre adentro lo
la objetividad de cosas, simplemente al momento cuando el occidente, por los ace
rcamientos diversos
(la fenomenologa, el psicoanlisis, y de igual manera en), est intentando para
reconquiste el alma que as como en el Avicennan Recital del Bird ha cado
El cautivo en la red de determinismos y positivismos?
Djenos, entonces, trate de comprender bajo qu cielos que esta pregunta plante
s mismo para Avicenna o, ms bien, fue planteado por l. La empresa aqu no es para
analice las circunstancias histricas del gesto, pero para, el intento realmente a
ver
lo que los puntos de gesto expulsan.
Parece que de ahora en adelante debemos dejar de separar la historia de filosofa
de la historia de espiritualidad. La filosofa misma es slo uno parcial
el sntoma del secreto que trasciende todas las declaraciones racionales y que tie
nde a
exprsese en lo que exhaustivamente podemos llamar una espiritualidad, que
incluye todos los fenmenos y las expresiones de la conciencia religiosa. Eso
est en este nivel slo que juntos podemos preguntar: Dnde estamos nosotros?uno "donde"
para
cul un punto geogrfico no es respuesta. Ni es el este que se levanta en lo ltimo
los captulos del Recital de Hayy Ibn Yaqzan un oriente que puede ser encontrado a
dentro nuestro
Atlases. No obstante, constituye la respuesta, la gran respuesta de Avicenna, pa
ra
esos que preguntan a travs de los datos de su pensamiento terico, ms all de lo racio
nal
la declaracin de esos datos.
permitindole el alma as liberarse a fromthat Hayy ibn Yaqzan contesta dando a cono
cer que lo que es lo
oriente uno mismo, la pregunta a la que se pone posible
Est en condicin de ser uno mismo invertido en plantear
pues es para esta pregunta
Oriente que orienta, y
todas las esquemas del mundo.
2. La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
Si el Recital de Hayy Ibn Yaqzan se aparece ante nosotros el que debera estar par
ado primero
en el "ciclo de recitales," la razn es que la iniciacin que se rerefiere a eso
debe decir, "otra vez pone en el presente" ensea la orientacin fundamental.
Expone eso en relacin al cual primero se vuelve significativo que digamos uno
Occidente y un oriente del cosmos. La posibilidad de esta orientacin una vez
Dado, asimismo se vuelve posible contestar la pregunta "dnde"? mostrando
un significado, una direccin, eso sita existencia humana. Aqu la respuesta
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
simultneamente orientar el alma en el significado, la direccin, de su condicin
De Desconocido y hacia la necesidad de un philosophy.9 oriental Precisamente est
o
atestigua la permanencia de una Imagen motivando a un interpretatio mundi que
corresponde para y lo expresa; sus proyecciones recurrentes le permiten uno que
rastree
la renta perpetua y las palingenesias del mundo de la Gnosis. La idea de esto
Oriente es ya formulado en el "himno" celebrado "de el Alma" en lo
El Gnstico Acta de Thomas.10 Si la sucesin cronolgica no es suficiente para
denos conocimiento de una filiacin histrica causal entre estas recurrencias, en
menos vemos levantarnos entre ellos la continuidad de un "tiempo hierophanic," 1
1
que corresponde no para la historia externa de las sectas y escuelas estuvo cone
ctado
con la Gnosis, pero para la presencia cclica de su "arquetipo," para su
la participacin comn en la misma dramtica csmica.
Esta dramtica misma puede experimentar corrupciones y variaciones, expresando
el grado ms o menos radical de pesimismo que seala el detalle del gnstico
la experiencia del mundo. Los restos de hecho que el mito cosmognico de todo
Las gnosis no tienen nada que ver con cualquier intento en una explicacin "precie
ntfica" de
el sistema del universo. Si uno tan racionalizar reduccin de mitos lo puede hacer
prevalezca por un cierto perodo, estaba condenado a fracasar lamentablemente de s
u objeto. Lo
el mito cosmognico que regresa con variantes en todas las Gnosis propone un inter
pretatio
Mundi es decir, un modo de la de comprensin, una bsica e inicial
la interpretacin que se propasa y precede todas las percepciones externas. Ms bien
,
esta interpretacin inicial es lo que pone posible y orienta todas estas percepcio
nes,
porque empieza por situar al intrprete en un mundo, en el mundo que l
interpreta para s mismo; es esta interpretacin que inicialmente determina su exper
iencia
de espacio csmico.
Aqu la estructura de espacio revela a anlisis del phenomenological un detalle
la sensacin del cosmos, que experimenta a este mundo como un crypt.12 Por Encima
de la tierra,
9. Lo mismo que el Recital de Occidental de Suhrawardi
El exiliado conecta el ghurba de palabras y
Gharbiya. El mundo de = Mundo Exiliado de lo
"Occidente," a distincin del "oriente," lo
el mundo del Angel. Incluso una metafsica de
la transcendencia todava puede ser una "Occidental"
Filosofa, si es enfrentada con la demanda
hecho aqu. Inversamente, para una filosofa
para ser "oriental," no es suficiente eso
debera ser elaborado en un lugar que nuestro
los atlases sitan en el este. "La Afliccin en
Usted, "Suhrawardi dir," si por su pas
usted la ms promedio Damasco, Bagdad, o
Alguna otra ciudad de este mundo "!
10. Cf. M. R. Santiago, Lo Apcrifo
Nuevo Testamento, pp. 411 ff.; Hans Leisegang,
La gnosis del dado, pp. 137 f.; el cf. tambin ch de abajo. III,
13.
11. En este concepto, cf. Mircea Eliade,
Los patrones en la Religin Comparativa, pp. 388 ff.
12. Cf. Osvaldo Spengler, la Disminucin
del oeste, tr. Charles F. Atkinson, yo,
79-81.
el cielo dobla una curva como un domo, incluyndolo, dndole la seguridad de una hab
itacin, pero
al mismo tiempo mantenindolo por as decirlo una en prisin. Es este sentido de lo csm
ico
la cripta que, arquitectnicamente, ha encontrado la expresin en el smbolo del domo;
Y
esta intuicin del mundo como una cripta difiere como mucho de eso que tiene miedo
eso como una "distancia" le ofreci a fondo al impulso apasionado (el espacio inte
rminable de lo
El alma Faustian) como difiere de la intuicin antigua del mundo como la suma de
las formas o de objects.13 corpreo
Ahora, en este sentido del mundo que puede haber una ambivalencia que, as como en
lo
La cosmologa babilnica, los proyectos el mundo como una estructura de siete histor
ias. De
Posidonius adelante, y bajo las influencias orientales, el entusiasmo de uno ast
ral
el misticismo compensando los sufrimientos de la condicin terrestre haba aumentado
hacia simplemente tal edifice.14 Por Otra Parte, un sentimiento opuesto puede ma
ntener lo
el edificio intacto, excepto marca que las seales totalmente diferentes aparecen
en eso proyectndose en
eso la luz de un interpretatio totalmente diferente. En lugar de hacer el papel
de lo supremo
la expresin de la divinidad, lo constante del cosmos es decir, lo
la necesidad ineluctable gobern por el curso de los planetas llegar a ser eso uno
la expresin del Antidivine.
los ratus de poder, ya no constituirn la totalidad de ser. Incluso en donde Avice
nna
Situacin. El hecho queda que el cosmos, la regin estelar con todo su appawith
Ellos, el mito y, de las variantes profundas
Hay cada razn para no encubrir a pesar de eso para enfatizar a 15the Ismailian Gn
osis.
Gnosticismo maniqueo y llega, por ejemplo, en el "drama en cielo"
menos fantico como uno pasa del mito Mazdean para el mito de Valentinian o
La catstrofe puede ser percibida como ms o el pleroma de seres celestiales.
el espacio csmico estar motivado por la percepcin de un drama causado adentro
de devocin en direccin a ellos, impartir un terror de pnico.
Los planetas, en lugar de concentrar el impulso
Este cambio en el sentido de
De
lo esos de lo experimentado
La cosmologa, los ngeles o coelestes Animae que mueve las esferas es tambin
Los desconocidos que han entrado en el "occidente celestial," lo mismo que el hu
manae de nimas
Son Desconocidos deportados en el "occidente terrestre". 16 El rea de Ligero comi
enza
Ms all, donde el aparato de poder csmico termina.
Por lo tanto todo este edificio est all para anunciar y denunciar su cautiverio pa
ra lo
El ser humano, a estimularle a despertar para la conciencia de su origen. Lo
I3. Ibid., yo, 241. entre Nasir E Khusraw y Rhazes adentro
14. Cf. Undspdtanti-regard Hans Jonas, Gnosis para el mito de la Cada del Alma.
Ker Geist, yo, 161-62. 16. La traduccin Cf. del Recital de Hayy
15. Cf. nuestro " El Tiempo Cclico en Mazda-Ibn Yaqzan, ch. 15, con el comentario
adelante
el ism e Ismailism, " pp. 151 ff.; lo tenemos, debajo de, pp. 333-35.
ya anteriormente citado (n. 8) el conflicto
el domo magnfico se convierte en una jaula, una prisin de que l debe escapar. Lo
la frontera csmica de las esferas celestes ya no es experimentada como unificador
a
dentro de hacia afuera, pero como constituir una carga creciente desde fuera de
inward.17
Bajo esta carga una vida extranjera agoniza, y el sentido de ser un Desconocido
es
ciertamente el sentimiento dominante en cada gnstico, el sentimiento que da su co
nciencia
su poder de exaltacin. "hubimos yo, suela y solitario, un desconocido
para los otros habitantes en la posada ". 18 Suhrawardi, el "recitador" del Reci
tal de
Occidental Exiliado, se encontrar enyesado en el fondo de un hoyo oscuro. El pris
ionero
del Avicennan Recital del Bird llorar fuera de su desasosiego. La misma escala do
minante:
"enajenacin," el sentimiento de no pertenecer aqu, de ser un "allogene".
Es despertndose para el sentimiento de ser un Desconocido que lo gnstico el alma d
e 's
descubre dnde es y al mismo tiempo presagia de donde viene y adnde
regresa. Como Suhrawardi dice en su Al-Abraj Risalat (la epstola de las Torres):
la idea de Regreso le da a entender una presencia previa, una preexistencia en e
l pas de
Origen, para " la afliccin en usted, si por su pas usted la ms promedio Damasco, Ba
gdad,
O alguna otra ciudad de este mundo "! Este tema de Regreso presenta dos implicaci
ones:
En primer lugar, el sentimiento de un acercamiento con la divinidad, con seres c
elestiales,
debe hacer lo imposible por deshacerse de toda memoria de ella. Entonces tambin,
el alma
A travs de su tendencia niveladora, estas normas al menos no pueden rehusarse a s
aber esto o
el mundo de normas. comunes para lo es intolerable
la msica soul que se hace consciente de eso para eachorigin y el acercamiento, in
dividualmente creciente
Para la sola idea de Desconocido. celestial para su condicin verdadera de
eso y las metas para existencewhich asignan para las razones de seres humanos
comn entre lo y y se desorienta por ah
se experimenta a s mismo, lugar, y en consecuencia, el alma, que as de al fin find
sforms de luz y la belleza, que para los gnsticos es su familia verdadera; en el
segundo
s mismo como las normas deportadas, aterradas,
es completamente
el strangea el rango nico y privilegiado,
eso se ha despertado para su individualidad ya no puede quedar satisfecho por la
s reglas comunes
y los preceptos colectivos. No es casual si las cifras hicieran pareja en el ter
cer Avicennan
Recital, Salaman y Absal, le corresponde a esos de Prometeo y Epimetheus
como fueron interpretados por Gnosticismo del alchemical y Hermtico. Lo
El elemento Promethean obedece el alma individual, nunca se somete a la regla co
lectiva.
Por lo tanto el alma debe encontrar la forma de Regreso. Que la forma es Gnosis,
y en por ah
necesita a un Gua. El Gua aparece a eso en la frontera donde tiene ya
emergido de este cosmos, para regresar a o, mejore, para emerger s mismo. Esto es
el Acontecimiento inicial de ambos el Avicennan Recital de Hayy Ibn Yaqzan y de
Suhra
17. Cf. Jons, Yo, 163-64. 18. Cf. Los actos de Thomas, en Santiago, p. 412.
Poco tratado, Gabriel Wing.19 de wardi que hay el sincronismo entre el alma
despertndose a s mismo y su visualizacin de su Gua. Lo ms reciente es lo arquetpico
la figura de nuestros recitales visionarios o iniciticos.
Una fuente energtica de energa psquica es necesaria si la actividad imaginativa
(esa Imaginacin que, como el Recital de Hayy Ibn Yaqzan y de Suhrawardi
los recitales nos muestran, pueden ser ya sea ngel o demonio) debe ser capaz de c
rear,
ms all de expresiones comunes y los simbolismos de los que se libr o intercambiabl
es, uno
suficiente campo de libertad interior para la manifestacin de la Imagen de este E
go
eso existi antes de la condicin terrenal y espera sobrevivirla. El acontecimiento
tomar coloca en una visin mental, un "sueo de vigilia" en un estado, como nuestros
videntes
siempre defnalo, "entre despertarse y duerma". Avicenna y Suhrawardi
estaba entre esos que tuvieron la fuerza para configurate sus propios smbolos.
El sincronismo aqu expresa con palabras la estructura peculiar para lo
Individualidad. No es cuestin de tal sentido del "ego" como le da el rango
de una autonoma solitaria, de una singularidad cerrada en s mismo. Al el momento c
undo
el alma se descubre a s mismo ser un desconocido y a solas en un mundo anteriorme
nte familiar,
una figura personal aparece en su horizonte, una figura que se anuncia a s mismo
para lo
la msica soul personalmente porque simboliza con las profundidades ms ntimas del al
ma. Adentro
otras palabras, el alma se descubren ser la contraparte terrenal de otro
estando cul con eso las formas una totalidad que es dual en la estructura. Los do
s elementos
de este dualitude pueden ser llamados el ego y el yo, o lo trascendente celestia
l
El egosmo y el Ego terrenal, o por nombres otros calmados. Es de esto trascendent
e
El egosmo que el alma origina en el pasado de metahistoria; Este Ego haba llegado
a ser eso
extrao para eso mientras el alma dormit en el mundo de conciencia comn;
pero deja de ser extrao a eso en el momento en que el alma a su vez se siente uno
el desconocido en este mundo. Esto es por qu el alma requiere un absolutamente in
dividuo
la expresin de este Ego, uno que podra pasar en las acciones ordinarias de simboli
smo
(o en la alegora) slo al precio de su diferenciacin individual dolorosamente ganada
siendo reprimido, nivelado, y abolido por la conciencia comn.
Sino, con esto, todava hemos hecho no ms que para decir el Acontecimiento de lo
19. "Fue una noche en la cual. . . Paul Kraus, eds. y trs., "La Vibracin Le
Oscuridad. . . se haba esparcido incluso para lo con-de l'aile de Gabriel, " pp.
65-66 y 57, n.
las multas del mundo subterrneo.. . Tom una antorcha 2). Compare la abertura de Ha
yy Ibn Yaqin
mi mano. . . y se camina hasta zan del amanecer: el alma se retira para "darle p
lacer a las posiciones"
.. . Cierro la puerta que dio encima de la ciudad mintiendo acerca de su ciudad,
que es una forma de indicat..
. Tuve el deseo de abrir la puerta que le dio a ing el estado intermedio entre d
espertarse
encima del pas. .. . Asierro a diez Sabios con y duermo. En este exordio, cf. P.
283, n. 1.
dndole brillo a semblantes. . ." (cf. Corbin y
20
el encuentro en su aspecto psicolgico. De un dibujo tcnico designativo, la idea de
la integracin del ego con su Ego se convierte en el recital de un Acontecimiento
que, adentro
las meditaciones de gnosticismo, son reales para el grado ms alto. Que digamos lo
"Los ngeles de los cuales somos parte," o de su combate a partir de un combate qu
e
el salario para una parte de ellos mismos, 20 debe referirse a un aspecto fundam
ental de la dramtica
compartidos por todos los gnostics, por quienes son desconocidos para este mundo
. El yo es
ni una metfora ni un ideograma. Es, "en persona," la contraparte divina
de un par o una sicigia hecha levantada de un ngel cado, o un ngel sealado para
gobierne un cuerpo, y de un ngel reteniendo su morada en cielo. La idea de sicigi
a
est presente en cada etapa del angelology de Avicenna. Le corresponde a uno funda
mental
la intuicin gnstica, que en cada relacin individualiza al Espritu Santo
en un Espritu personal, quien es los paredros celestiales del ser humano, su
ngel de la guarda, gue y compaero, ayudante y savior.21
El epiphanic forma y los nombres de este Gua pueden ser muchos; El Gua es
de la "salida del sol," el amanecer, en el caso del theevery esta cifra represen
ta la contraparte divina del alma; eso el maniIntelligence.
La voz activa el alma para del relationmay sea el Arcngel de matiz acarminado de
una de recitales de Suhrawardi, o algn otro
del Cathari; eso el rector de spiritus correspondiente a thecorresponds entre el
Ishraqiyun, "el ngel del filsofo; puede ser Hayy
{ Al-tiba Nature Perfect lo que para
{ el soma teleion) otra vez o Manvahmed en maniquesmo; puede ser el Cuerpo Perfec
to
Puede ser el ngel femenino Daena en Mazdaism, Daena siempre recognizable.22of la
Liturgia de Mithra, Al-tamm)
Ibn Yaqzan, el pir-youth,
la figura individualizando lo Adentro
los fests mismo para el alma slo el alma perfecto
Personalizacin, su integracin, porque slo entonces es su relacin para el eclesistico
Individualizado. Esta figura puede aparecer slo poste mortem (como Daena, como lo
El Arcngel Azrael); el xtasis lo puede anticipar para los grados diversos, de ment
al
la visin para el estado de rapto: En este sentido, el xtasis es una anticipacin de
muerte, tan
la muerte es el xtasis supremo. Esta relacin del alma para el Angel, como cada uno
Tiempo, singulatim, logrando el misterio de su cumplimiento, es indudablemente
tpico de la devocin y la escatologa de gnosticismo. Lo diferencia de cualquier
el monotesmo premstico o poco mstico que sita almas como cada uno equidistante
de la Unidad divina, y establece la conexin, poco analizado hasta ahora,
entre angelology y el misticismo. La visin correspondiente es dada en lo
20. Cf. Clement de Alejandra, 21. Cf. especialmente Hans Soderberg, lantano
la equis del ctrpta Theodoto, ed. y (francs) tr. F. La religin des Cathares, pp. 1
31, 174, 208 ff.
Sagnard, pp. 100-01 y 139 (cf. El tr ingls. 22. Cf. nuestro "el Tiempo cclico," p.
171.
R. P. Casey, pp. 57, 85).
el comienzo de nuestros recitales. La misma demanda a su turno individualizar lo
la relacin de la Inteligencia Activa para las almas que han dimanado de eso, aden
tro
la pluralidad de Naturalezas Perfectas, como Abu'l-Barakat expresamente las acti
tudes el problema
(debajo, 8). La Naturaleza perfecta otra vez en Suhrawardi; Hayy ibn Yaqzan o "
el mensajero
del Rey " en Avicenna.
En el libro pequeo encantador facult El Shepherd de Hernias, que es tan rico
en visiones simblicas y que fue anteriormente parte del cannigo Bblico, lo
la Epifana del ngel personal tiene lugar bajo las circunstancias similares. Hermas
est en casa, estando sentado sobre su cama, en un estado de meditacin profunda. Re
pentinamente una persona
de interlineaciones extraas de apariencia, se sienta al lado de l, y dice: "He sid
o
Nos referiremos a dos instancias de estas visiones en el mayor detalle, para el
exordia
De recitales de Suhrawardi, as como tambin el exordio de Hayy Ibn Yaqzan, voluntad
ilustre el mismo arquetipo. Igual de, en Avicenna y Suhrawardi, el "recitador"
recibe su visin tampoco en el sueo o en un estado entre despertarse y sueo,
as es que los Nous (' aql, kharad) se aparecen ante Hermes mientras" sus sentidos
corporales fueron
bajo la restriccin " durante un sueo profundo. Parece l que un ser de vasto
la grandeza comparece ante l, le llama por el nombre, y pregunta: Lo que le hace
Tiene el deseo de escuchar y ver, aprender y venir a saber por el pensamiento?'
'Quin es usted?'
Dije. 'Yo, ' dijo l, ' soy Poimandres, el Mind Nous de la Soberana. . . .
S lo que usted desea, pues s que estoy con usted en todas partes.'. . . Sin dilacin
todas las cosas cambiaron en el aspecto delante de m, y fueron abiertas en un mom
ento. Y
Contempl una vista ilimitable; todo fue convertido en luz, una luz suave y jovial
;
Y me maravill cuando lo vi ".
24 "que soy su Naturaleza Perfecta".
cuando la Forma de Luz le contesta a Suhrawardi, en huella
Es de este xtasis de Hermes que 23limitless.' As el rayo de la rueda Poimandres pa
ra m ".
la forma arquetpica, que est antes del comienzo de cosas, y es
'Usted tiene y dicho para a m, otra vez, habl que l asombr,
un mundo de fuera salta. . . . .. .Los poderes, y haban venido a ser
que la luz consisti en cabeza Nous innumerable otra vez, asierro en mi mindlong e
n m, ojo a atisbar, a fin de que temblara en su aspecto. Y cuando crie mi
Ms tarde en el transcurso de la visin: "l contempl
Y Cuando Yo
se ve en su mente
Nous
hay uno para Hermes:
23. Cf. Poimandres, 2-4 y 7-8; Ica et mystica, yo, 464. En la "naturaleza Perfect
a"
A. D. Nock, ed., Y uno. J. Festugiere, los comentaristas reconocer ambos lo
(Francs) tr., Corpus hermeticum, yo, 7 y 9; Angel que es El Seor de la especie hum
ana
Walter Scott, ed. y tr., Hermetica, Yo, 115 (Gabriel, el Espritu Santo, el Active
Intel17.
Ligence) y el Angel personal del phi24.
Cf. nuestra edicin de lo " Metaphys-Losopher, personalizacin del Angel de lo
Ics " del Mutarahat, en ~ especie Opertica de metaphys; el cf. ms all debajo, ch. I
I, 8.
enviado por ngel l Ilustrsimo a morar con usted el resto de los das de su
Vida ". Hermas piensa que la aparicin ha venido a tentarle: Excepto cules es
Usted? Para.. . S a quin fui entregado.' l me dijo, ' No Le Hace
Me reconoce?' 'No, ' dije. 'Yo, ' dijo l, ' soy el pastor a quien usted fue
dado encima.' Mientras l todava estaba hablando, su apariencia cambi, y yo
reconocido l, que fue l a quien fui dado encima ". 26 En este dilogo
claramente percibimos la figura gnstica familiar del Gua y Ayudante anglico,
quin es el arquetipo celestial del ser humano confiado a l ? , y quin lo es
tambin el ngel interpretador, ngelus interpres, as como en los libros de Enoch, va in
travenosa
Esdras, la Ascension de Isaas, etctera.,26 y quien aparece como tal en Suhrawardi
los recitales y en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan. El ngel se envi por de Hermas
el Angel magnfico, el Angel Santsimo, en quien el contexto sugiere
que deberamos reconocer al Archangel Michael. Ciertamente, hay aqu tambin uno
algo fluctuando relacin de identidad entre el Archangel Michael, lo
El Espritu Santo, y Cristo. Tiene su homlogo, entre nuestro Neoplatonists y
Ishraqiyun, en la relacin que hace al Archangel Gabriel, el Espritu Santo,
el despertar de conciencia para la condicin del alma como un desconocido, y, aden
tro
el nism con un grado de personalizacin que se pronuncia bajo un aspecto doble:
El acontecimiento de la visin as ocurre en synchro27instance,
el sello de profeca.
La inteligencia cuyo otro nombre es el Archangel Gabriel le hace, adentro cada
Angel de Apocalipsis es entonces as con creces que su unin con la Voz Activa
de cada relacin mstica del peregrino Lo invitado.
pero el ascenso celestial del Profeta es slo el prototipo del ascenso mental para
(cf.Mi'rajit es Gabriel el Arcngel que es el Gua adelante lo
perceptible bajo la misma figura. Ahora, (' aql fa"al) el Active Intelligenceand
Debajo, 14);
cul cada mstico es para lo
25. El Shepherd, Vision V, tr. Kirsopp
Lago, en Los Padres Apostlicos, II, 69. Comprese
Martin Dibelius, Der Hirt Des Hermas, p. 491.
26. Dibelius, pp. 494 ff.
27. Cf. la epstola de Sa'inaddin Ispahani
citado en nuestro "Prolegomenes II" para
Msticas CEvres philosophiques et de Sohrawardi,
Pp. 53-54; compare tambin debajo de, ch.
Iv, 14. La promocin de cada mstico para
la calidad y estado de profeta o Nabi es uno
la caracterstica de la espiritualidad del Ishraqiyun,
los theosophers de Luz, discpulos de
Suhrawardi. La identificacin del Angel
De Conocimiento con el Angel de Apocalipsis
las marcas que quepa homologar la vocacin
del filsofo mstico con lo
la vocacin proftica; Suhrawardian Avicennism
entonces se convierte en una teosofa del Holy
El espritu y las tomas en el tono de uno " proftico
Filosofa ". Pero si verdaderamente puede ser dicho que
Cada Cancin Religiosa, entrando en unin con
la Inteligencia anglica, llega a ser eso en su vuelta
el sello de los profetas y de profeca, as de
es porque las tomas de acontecimiento colocan en un tiempo
ese no es el tiempo fsico de la historia
de hechos externos, irreversibles; el cf. nuestro " L'lnteriorisation
Du sens en hermeneutique soufie
Iranienne ".
este surgimiento para s mismo, su reunin con l que lo indica el camino, su Gua,
Su Nous.
Qu es ahora el itinerario? A travs de qu mundos y qu intermundos
debe mostrar el Gua la forma, a fin de que el Desconocido puede regresar a su ori
ginal
La msica country? En todo caso los viajeros deben pasar ms all del cosmos, deben alc
anzar lo
pleroma arcanglico, Na-Koja-Abad, como Suhrawardi llama al "Nonwhere," lo
el espacio espiritual puro ms all de la Novena Esfera. Las etapas del viaje son
reconocible y marcado apagado por adelantado de una Gnosis para otro, de lo
subiendo por serie de los misterios de Mithra para eso del Miraj-Namah. Lo
las vicisitudes y los peligros, sin embargo, es enteramente diferente; varan con
diferencias
en los conceptos cosmolgicos; estos a su vez difieren de conformidad con lo
muy en cul la dramtica csmica es percibido y comprendido. El viaje
en el este para que invita Hayy Ibn Yaqzan, y que el Bird de lo
El recital del Bird lograr, subidas de esfera para esfera, sin tener
para enfrentar mientras ms o menos archontes bien dispuestos manando del demiurgy
de
Ialdabaoth, el hijo de Sophia despus de su partida del pleroma.
Para su parte, el Ismailian Gnosis, por ejemplo, concebir el significado de
este ascenso celestial de conformidad con su mito cosmognico. Lo ms reciente
modifica el pesimismo radical de la temprana Gnosis. De seguro, su mythohistory
el tively representado a la una de los grados de la fraternidad esotrica, que el
experto
Es de cielo mstico para cielo mstico, respecAeon,
de tiempo cclico.
Culpa, va ya camino de redencin a travs de la progresin de lo
la posteridad de oscuridad es decir, la posteridad de Iblis.
de este mundo, pero estaba en orden que su parentesco podra combatir, podra amorti
guar lo
de los pleroma.has no cados, deportados "para este mundo"
S mismo, como un Archangel Michael ganando su propia victoria
Pero este Arcngel ha extirpado a su propio Iblis de por la pareja primordial.
quin es aquel cuyo hroe es el Tercer Arcngel producido se origina en un "drama en c
ielo"
sobre s mismo. l
l fue el demiurgo
Eternidad, "retardada" por ah
los hisaccomplishes su ascenso, que son el ciclo de sus "resurrecciones". 28
Avicennism no describe dramtica csmica. No obstante, en tener xito
Uno al otro, los nacimientos eternos de los Arcngeles del pleroma tambin determina
n
el gnesis del cosmos material; le dan a entender un oscurecimiento del cielo para
Cielo, una zona de hacer ms honda sombra haciendo frente a la cual podemos adivin
ar que lo
la situacin de hombre en este cosmos no se resolver por descripciones filosficas
A solas. Es precisamente porque la situacin tanto descrito demandas una cuestin ve
rdadera
28. Cf. nuestro "el Tiempo cclico," pp. 162 ff., 168 ff.
Tan, en el trabajo de ambos Avicenna y Suhrawardi, la desunin de avin indicado
en los recitales visionarios que las tomas colocan.
El Avicennan Angelology nos ensear cmo del eclesistico primordial
La unidad all eternamente procede una Primera Inteligencia o un Primer Archangel-
Cherub
de quin es el ser ya que contiene una dualidad, desde que su ser es bien definido
de su
la necesidad para ser. Los intellegizes Archangel su Principio; l los intelligize
s lo
la necesidad para su ser considerndolo del punto de vista de su Principio; l
los intellegizes la contingencia de su ser considerndolo en s. Fuera de esto
la triple auto-inteleccin all procede un segundo Arcngel, el Primer Angel
La msica soul, y la materia del Primer Cielo (cf. tambin de abajo, 6 y 7). Incluso
de
el comienzo eterno del pleroma una Sombra surge, que es propagado
el cielo para cielo hasta, tras el Dcimo Arcngel, la Sombra misma llega a ser eso
El demiurgo e Inteligencia Activa de nuestro mundo sublunar, la zona nocturna
De Materia o "occidente" terrestre. Desde el comienzo mismo, entonces, adentro l
o
el nimo de ser se levanta posibilidad, una posibilidad no para ser es decir, la p
arte de
poco siendo que los intellegizes Archangel cuando l considera a su propio ser ade
ntro
S mismo, que ser no lo ha hecho "por qu"
de luz y uno de oscuridad. Entonces podramos colocar el angelology y cosmologa
Puede comparar, en Suhrawardi, la visin del Archangel Gabriel con un ala
Orignese, aunque es verdad que l inmediatamente conquista la Oscuridad.
Ilumine a quin de pleroma del Angel
Shahrastani se refiere a como sus cambios dramticos,
Su lmite? Djenos aqu traer a la memoria las modificaciones
Por qu debe la realidad necesaria de lo Primero Siendo el umbral de poco ser.
siendo cuyo ser, teniendo la posibilidad de no siendo, ya se ha cruzado
Pero entonces es lo ms reciente que necesariamente le da lugar a esto
excepto la necesidad de la que lo causa estar de distancia
el Ser necesario.
orignese de anciano
Zervanism Iran, ellos; Aqu
Zervan hace el papel de uno y Darkness
29
De Avicennism tan representador, en un dibujo tcnico ideal de formas especulativa
s, lo
el desarrollo extremo de las atenuaciones de la dramtica Zervanistic, como eso
puede, en este punto extremo, a engaar el monotesmo de islam.
Esto no nos conducira a olvidarnos de que lo somos, de todas maneras, lejos de lo
el horizonte sombro del primitivo Zervanism. Las atenuaciones de eso que sern
presentado en la cuenta de Shahrastani ya incluya un desenlace que tiene incluso
el lugar ocupado ahora en el drama en el pleroma, una victoria sobre los poderes
de
La oscuridad que parece figurarse de antemano las fases de la cosmogona Ismailian
. Entonces
Otra vez, es verdad que el "clima" celestial "," eso de las esferas, se origina
adentro lo
29. En estos cambios dramticos, cf ibid., Pp. 135 ff.
la porcin de poco ser virtual contenido en el ser de cada uno de los Arcngeles de
el pleroma. Esto es por qu, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, incluso la Materia
de
las esferas pertenecen al occidente del cosmos, lo mismo que la Materia terrestr
e
su occidente ms lejano, la costa ms lejana de Exiliado. Sin embargo, la Materia ce
lestial es
enteramente diferente en la condicin de Materia terrestre, en contraste con cul
es todava una "materia sin importancia". Esto es porque, procediendo directamente
de lo
el universo arcanglico, es, como la Materia, en ningn sentido el Elemento demonaco.
Cada
el cielo es el pensamiento de un Arcngel, no de un Arcngel cado del de l
site pero ms bien de un Arcngel "entristecido" por la limitacin de su ser.
El Alma para el cual l da origen es el Alma en movimiento de su cielo, que, como
Eso, ha surgido de su pensamiento, y eso los empates en su cielo por la mocin de
la nostalgia por la cual es s mismo atrado hacia el Arcngel de quien eso
Ingresos. Por lo tanto las mociones celestiales no son aqu ni expresiones directa
s de lo
las expresiones ni divinidad suprema de una Necesidad terrible y antidivina, exc
epto uno
la sinfona inmensa de deseo y nostalgia para una perfeccin ilimitable.
Los peregrinos terrenales msticos del Recital del Bird y de Suhrawardi
El recital de voluntad Exiliada Occidental, en su vuelta, excepto el rendimiento
para una nostalgia que es lo
tal como eso
Cada uno de estos seres del orthe Archangels que provienen de ellos.
estructure eso una y mutuamente ilustre a los Arcngeles o Inteligencias y
y su comentario persa es el acercamiento y la homologa de Hayy Ibn YaqzanIndeed,
una de las caractersticas ms notables perceptibles en thepersonae.
en este drama porque l es de la misma raza celestial como los dramatis originales
un "drama," una cada de ser, mucho antes de la apariencia de hombre terrenal.
errar la humanidad que se siente s mismo culpable y responsable delante de un jue
z,
la desdicha de su condicin terrenal, no se origina en el "pecado" original de uno
las esferas celestes. de los Almas en movimiento del Su exiliado, lo
pero adentro
l comparte
El recital de
Kerubim forma
una sicigia, un par, con el Alma Angel que proviene de l, y esta estructura
no puede fracasar en sugerir las sicigias de Enes masculinos y femeninos en Valen
tinian
Gnosticismo. Las almas humanas, o ms precisamente su intellective doble
Poder, son los "ngeles terrestres" que han surgido del Dcimo Arcngel;
esta potencia doble les da una estructura similar para eso del par anglico que
rige cada cielo, con la diferencia que, a travs del ejercicio de este duplicado
Poder, depende de ellos si se convierten en ngeles o demonios en acto.
Como el Animae Coelestes, el humanae de nimas son Desconocidos, los exiliados vie
nen de
En alguna otra parte. Ser repetida una y otra vez que su relacin para lo
El dcimo Arcngel (o para la figura que los individuates l) es el mismo como lo
la relacin de cada Alma celestial para el Arcngel de que procede. Ya
el pequeo resumen autobiogrfico coelitus comparanda se dedica a querer decir aqu: e
st respecto a imitationem Animae
los coelestis de los que la Humana de nima tiende a escaparse su exiliado por un
movimiento que
lo lleva, les gustan los hroes de recitales de Suhrawardi, hacia el Angel que lo
dio
Origen. Esto es por qu podemos decir que la funcin cosmolgica del Angel,
enfatizado en los tratados tericos, los presentes mismo, en la experiencia confia
da
para los recitales, como un soteriology. No est en el curso de los grandes dogmtic
os
Los tratados, pero al final del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, que el Angel pueden
decir
para el experto: "Si usted languidece, sgame.
Este soteriology, el encuentro con el Ego trascendente, que est de inmediato
lo mismo y no menos de "m mismo," es, hemos dicho, por as decirlo en el sincronism
o
con el alma est despertndose para su conciencia de ser un Desconocido. Obras
de filosofa, los romances espirituales en poemas en prosa, o msticos aqu proveen ab
undantes
los documentos para una fenomenologa de la conciencia ms extraa. En uno filosfico
el tratado de molde Ismailian que es atribuido a l, Nasiraddin Tusi
hace un comienzo hacia esta fenomenologa, en golpear figures.30 Lo Que es lo
el significado de tener que ver con este mundo"
para la edad de maturity.tifuliya) hal-ethat pasa del estado de infancia (
querr decir que esta Oscuridad y estas dudas es removida de una conciencia
para alcanzar al mundo verdadero, dejar este" sospechoso "mundial," capaz, y amb
iguo.
el mundo quiere decir que las realidades en el sentido verdadero se han vuelto d
udosas o improbthis
viniendo en (majaz);cul en el sentido verdadero es slo figura y metfora
para el mundo que es indudablemente real para la conciencia comn, sino
Espacie. Tener que ver con este mundo" es pasar del mundo de Realidad en lo verd
adero
El orientationqualify la situacin en espacio csmico ser posible slo aftercrypt)? No t
iene, en s, el significado de un cambio en posicin corprea: Para
(proyectndose en las profundidades de lo csmico
en eso
Sensacin (haqiqat)
Para
logre esta conciencia verdadera del True Realmente es eo ipso para convertirse e
n un desconocido para
el mundo de metfora, con el cual los restos comunes de conciencia satisficieron t
an
un mundo verdadero. Dejar a este mundo es "no morir" como esos han muerto de a q
uien es
dijo que ellos "se han ido," para muchos de esos que as se han ido tiene
en el hecho nunca dej el mundo. Su partida tambin es metafrico, pues no lo es as
Tan, en el sentido verdadero, uno deja la cripta csmica. Realmente para dejarlo,
uno lo debe hacer
Ha llegado a ser eso, mejor dicho otra vez ha llegado a ser eso, el Desconocido
es decir, un alma regenerado
en la Primavera de la vida, habiendo logrado el transcurso de regreso de
Majaz para Haqiqat. Es este pasaje hacia haqiqat, Realidad en el sentido verdade
ro,
30. Ibid., p. 171; Cf. Najiraddin Tusi, Tasawwurat, ed. y tr. Ivanow, pp. 63-64
El "Rawdatu t Taslim," Comnmente Called del texto persa.
Nos debera gustar dedicarle una investigacin extensiva a la operacin mental
constituyendo lo alto, pero sus linderos se ven para ensancharse constantemente,
pues fue practicado en islam por Canciones Religiosas de cada profesin; finalment
e aparece
como el muelle real de cada espiritualidad, en la medida para la cual eso preemi
nentemente
provee los medios de ir ms all de todos los conformismos, todos los vasallajes al
pie de la letra,
todas las opiniones aceptadas prefabricado. Indudablemente est en teosofa Ismailia
n que
aparece desde el principio como un mtodo bsico, con uno ejemplar
la flexibilidad y la fertilidad. Sobre lo est aqu tambin que los pensadores reflexi
onaran lo
el manejo mismo y sus implicaciones, y aqu que podemos ser la mayora de rpidamente
informado concerniente un mtodo que contrata el alma entero porque trae
en la obra teatral las fuentes ms secretas de energa del alma.
3. Ta'wil como la Exgesis del Alma
eso significa xodo de este mundo, en el sentido verdadero. Algo semejante ser el c
aso
caracterizado en la persona de Absal, el hroe mstico del tercer recital (debajo,
21).
La idea de este pasaje, entonces, nos trae a lo ms caracterstico mental
el manejo de todas nuestras Canciones Religiosas, Neoplatonists, Ishraqiyun, Suf
is, Ismailian
Tesofos: la exgesis alta o espiritual. Su proceso es ms conveniente acomodado para
revelar
nosotros ambos el secreto del gnesis de nuestros recitales visionarios (desde que
tambin provoca
la situacin que los origina) y el secreto de descifrarlos. Lo
el manejo correctamente consiste en "traer de regreso," recordando, volviendo pa
ra su
El origen, no slo el texto de un libro sino que tambin el contexto csmico en el cua
l el alma
es hecho prisionero. El alma debe liberar este contexto, y debe librarse de l, tr
ansformndose
eso en los smbolos. Esta transmutacin ser el Acontecimiento de nuestros recitales,
Cul, por ese hecho, est eminentemente calificado para permitirnos situar al Avicen
nan
el cosmos no slo en el pasado sino que tambin en el presente, mostrndonos la posibi
lidad
de integrarlo en la conciencia. As para ponerlo en "el presente" sera para
realice nuestro ownparagraph.
y esa, en resumen, fue la tarea propuesta en lo precedente alto,
Ta'wil usualmente forma con tanzil un par de trminos y nociones que estn de inmedi
ato
el complementario y contrasting.31 Tanzil correctamente llama religin positiva,
la carta del Apocalipsis le dio rdenes al Profeta por el Angel. Es para causar
31. Cf. nuestro Etude Preliminaire, ch. 5: el simbolismo de los mundos, pp. 74 f
f.
la exgesis alta o simblica, pp. 65 ff.; Lo
Ta'wil como la Exgesis del Alma
el descenso de este Apocalipsis del mundo ms alto. Ta'wil es, etimolgicamente
e inversamente, para causar para regresar, llevar la delantera de regreso, resta
urar para el origen de uno y para
el lugar donde uno vuelve a casa, consecuentemente para regresar a lo verdadero
y original
el significado de un texto. Es " para traer algo a su origen. . . . As el que
practica el ta'wil es el que vueltas su discurso de la parte exterior (exotrico)
La clase zahir hacia el realidad interior haqiqat 32 As de nunca debe estar para
recibido cuando, en el uso actual, ta'wil es dicho, y correctamente, para ser un
a cancin religiosa
la exgesis que es interior, simblica, esotrica, etctera. Debajo de la idea de exgesis
aparece eso de un Gua (el exgeta), y debajo de la idea de exgesis que vislumbramos
eso de un xodo, de una "partida de Egipto," que es un xodo de meta
el phor y la esclavitud de la carta, de exiliado y el occidente de exotrico
la apariencia para el este de la Idea original y oculta.
Ahora, lo que hace esta exgesis o ta'wil lleva la delantera de regreso, y para lo
que lleva la delantera
La parte trasera? La pregunta le da a entender otro: A quin lleva de regreso y a q
uin hace
Eso la parte trasera principal? stos son precisamente los dos aspectos fundamental
es que la contextura
de nuestros recitales visionarios presenta para la investigacin: el primer aspect
o le concierne a lo
est libre de compromisos de bien que el significado espiritual para
la metfora. desde dnde. . , Para. la forma lo adelante
contiene la realidad del ofMajazthe de idea que es cierta, lo esencial, la Idea.

es la verdad que es real, haqiqat es figura, metfora, mientras
las palabras claves la forma de pares de trmino Otherin que unas flores simblicas
de la visin, y a travs de cul cada interpretacin verdadera
el sincronismo y codependence aqu exactamente definen el "crculo hermeneutic"
de concernsta'wil de aspecto de segundo theta'wil asta'wil de textos, el alma. S
u
de sus smbolos debe pasar. de lo
Vocabulario. Majaz
Outpassing,
de pasar ms all Pero
notemos la carta
no debe se pens acerca de como constituir un significado metafrico; es la carta
s mismo esa es la metfora, es la declaracin que es una transgresin de lo
Inefable Idea. Aqu, entonces, tenemos lo contrario de las evidencias de ordinario
Conciencia, para el cual sera la splica para las realidades verdaderas, para la ca
ncin religiosa
Seres, que constituiran una transgresin de la carta. El ta'wil causa
la carta de mentira a regresar a su condicin anterior para su original verdadero
y queriendo decir (haqiqat), "con cul"
las cifras de la carta exotrica simbolizan. Mencionamos antes (arriba,
Pp. 27-28) cmo este majaz-haqiqat de relacin, movimiento de transgresin
y la regresin, la llegada determinada en este mundo y el xodo que libera
de este mundo.
32. Cf. Kalami Pir, ed. y tr. Ivanow,. . . sahib-e de pas ta'wil ankas bashad ke
57 del texto persa: "Ta'wil az awwal
sokhan-Ra az zahir e khod bagardanad wwa
' awwal ' chizi ba'asl e khod rasanidan bahaqiqat e un barasanad ".
Lo mismo es cierto de la pareja de zahir de trminos y batin. Zahir es lo exotrico,
lo aparente, la evidencia de la carta, las leyes, el texto del Corn. Zahir
mantiene la misma relacin para Batin (lo escondido, lo interior, lo esotrico) tan
Hace a Majaz para Haqiqat; El Ta'wil lo debe llevar a la Realidad oculta,
para la verdad esotrica, con cul simboliza. "La religin positiva shari'at
es el aspecto exotrico zahir de la Idea haqiqat ; La Idea es lo esotrico
El aspecto batin de la religin positiva. Lo exotrico es una indicacin de lo
Esotrico. La religin positiva es el smbolo mithal, la Idea es lo simbolizado
Mamthul ". 33 En Resumen, adentro los tres pares de trminos mencionados, Majaz es
tn parados
Para Haqiqat, Zahir para Batin, Tanzil para Ta'wil en la relacin de smbolo para si
mbolizado.
Y es precisamente esta correspondencia estricta que nos salvar de lo
el error ms serio, eso de confundir smbolo con alegora, ya sea aqu o
En algn otro sitio.
El smbolo no es una seal construida artificialmente; florece en el alma
espontneamente para anunciar algo que no pueden ser expresados de otra manera; es
la expresin nica de la cosa simbolizada a partir de una realidad que as llega a ser
eso
transparente para el alma, excepto que en s mismo trasciende toda expresin. Alegora
es una figuracin ms o menos artificial de generalidades o las abstracciones que so
n
perfectamente cognoscible
de una ejemplificacin privilegi thetypificacin,
es el sentido. del notTamthil mismo est definido adentro lo ?
Las esquemas formadas en la misma raz son entonces, lo es smbolo y no alegora.
cerca de s mismo la va del smbolo, que lleva la delantera por este mundo.
El exgeta debera tener cuidado no sea que l as y debera abstraer equivalentes en orde
n.
precisamente al precio de degradarlo en la alegora, de golpear la pelota de golf
racional,
Uno nunca puede afirmar haber ido ms all de eso de una vez por todas, salvo 34symb
olizes.
de thefor del theexpression exclusivo que eso siempre el remainsof un smbolo no e
st en ningn sentido equivalente para hacerlo superfluo o abolirlo,
otras formas. adentro o expresable Para penetrar el significado
la cosa significada con la cual eso
El general,
Mithaly
para una "alegorizacin," pero lo
archetype.36 Tamaththul es
el estado de la cosa sensible o imaginable que posee esta investidura de
33. Ibid., pp. 55-56: "Shari'at zahir e G. G. Scholem, Estudiante Avanzado Tiend
e en Judo
bajin-e de W-haqiqat haqiqat ast shari'at, Misticismo de W, edn de revolucin. 3.,
Pp. 25-28; Nuestro
Zahir ' onw5n-e batin ast, W-shari'at mithal" Rituel Sabeen Et Exegese Ismaelien
ne Du
W-haqiqat del ast mamthul ". Rituel, " pp. 230 ff.
34. sta es una pregunta con la cual her-35. Por lo tanto el ttulo persa escogido p
ara
los meneutics en general son ahora en gran medida contra el trabajo presente en
la edicin reservada para
Cerned; Cf. Jean Danielou, Origene, pp. 145 ff. el Collection Du Millenaire, tam
thil-e ' er (
en las confusiones perpetradas, en referencia a fani.
Orgenes, entre la tipologa y la alegora);
el arquetipo, y esta investidura, hacindolo simbolizar con el arquetipo,
lo exalta a su mximo queriendo decir. La exaltacin en ciertos casos puede causar
eso a ser comprendido como una hipstasis.
La conexin estricta entre el smbolo y simbolizada perfectamente hace la distincin
el smbolo de alegora, pues es imposible romper esta conexin, para
extindase y disgrguelo en una red infinita de significados, por uno mero
la sustitucin en la cual, en el mismo nivel de ser y en el mismo avin espiritual,
lo que ya ha estado expresado es slo reemplazado por algo que podra siempre
sea expresado de otra manera. La transmutacin de lo sensato e imaginable en
Smbolo, regreso del smbolo para la situacin que lo trajo para florecer estos
dos movimientos abren y cierran el crculo del hermeneutic. Esto es por qu, si lo
la exgesis de smbolos abre una perspectiva en altura y profundidad que es quiz
Ilimitado, que no hay regressio respecto a injinitum en el mismo avin de ser, com
o uno
la comprensin racional podra que el object.36 La objecin dejara traslucir uno profun
do
el fracaso para reconocer lo que diferencia la particularidad de un smbolo de lo
la generalidad de una alegora, la floracin de una visin simblica de la cristalizacin
de un pensamiento en un dogma. No es cuestin de reemplazar el smbolo por uno
la explicacin racional, ni de formular una declaracin dogmtica a contener lo
la evidencia racional as obtenida por la reduccin. Es cuestin de llegar en lo
la experiencia del Alma para el cual un alma ha logrado, de sentir la meta no de
causalmente deduciendo la procedencia del wiladat-e Event llamado ruhani, espiri
tual
Nacimiento.
En otras palabras, la verdad del ta'wil depende de la realidad simultnea de
la operacin mental en la cual consiste y del Acontecimiento psquico que da
elvese a la altura de eso. El ta'wil de textos supone el ta'wil del alma: el alma
no puede
Resturele, devulvale el texto a su verdad, a menos que l tambin los regresos a su ve
rdad { Haqiqat),
que le da a entender para eso pasando ms all de evidencias impuestas, emergiendo d
el mundo
de apariencias y metforas, de exiliado y el "occidente". Recprocamente, Lo
el alma toma su partida, logra el ta'wil de su ser verdadero, basando
s mismo en un texto el texto de un libro o el texto csmico que su esfuerzo llevar p
ara uno
Transmutacin, aumento para el rango de un real, a pesar de eso el interior y squic
o, Acontecimiento. Esto es
lo que quisimos decir por encima de cuando mostramos que la pregunta doble de de
scubrir
lo que y para lo que los protagonistas del ta'wil atrs le dieron a entender la ms
pregunta: a quin y para
Quin. Es porque le dan a entender este aspecto doble de una pregunta doble que
36. La objecin fue formulada por 314-17, nn. 13-16; compare a nuestro Etude prelo
El comentarista persa en Hayy Ibn Yaq liminaire, pp. 70 ff. (en ta'wil tan simbli
co
Zan, cf. nuestra traduccin, pp. 314-15, y exgesis pp.).
nuestros recitales visionarios son situative de su cosmos, y que lo ms reciente l
lega a ser eso
situable para nosotros. (1) El texto del recital es por s mismo un ta'wil del Aco
ntecimiento psquico;
es lo muy en el cual ese Acontecimiento fue entendido por el alma que experiment
Eso, la manera en la que el alma comprendi el contexto sensible o imaginable de
El Acontecimiento transmutndolo en los smbolos; muestra quin fue llevada de vuelta
a su
El origen, y por consiguiente a quien l fue llevado de regreso. (2) To comprenda
este texto en su
la vuelta es realizar un ta'wil que lleva de regreso sus expresiones lo que sign
ifican;
debe valorizar sus smbolos incrementndolos para la altura del Acontecimiento tan c
ausado
ellos para florecer, y no hacindoles caer hacia atrs, para el nivel de lo racional
los datos que los precedieron (esto, como nosotros ms de una vez tendremos ocasin
para
seale fuera, lo hace el defecto principal de los comentarios que cierto bieninten
cionado
los escritores nos han dejado en estos recitales).
El Acontecimiento del Avicennan o recitales Suhrawardian fue xodo de ste
Mundo, el encuentro con el Angel y con el mundo del Angel. Para lo
El acontecimiento a ser expresado en su verdad { Haqiqat) es decir, para su expr
esin para
restaure conciencia de ego como eso de un desconocido en el mundo en el cual lo
la msica soul se ha proyectado, y al mismo tiempo que un despertar para un acerca
miento celestial
y el origen este Acontecimiento al menos no podra ser visualizado y configurated
en un smbolo
esa fue su expresin eminentemente individual (es as esa Absal, Avicenna har
Oye, por ejemplo, es su grado de elevacin en la gnosis mstica). Para el Acontecimi
ento
nos lleva para el lmite extremo del mundo; en este lmite, el cosmos se dobla antes
el alma, ya no puede librarse de ser interiorizado en el alma, siendo integrado
con eso. sta es la fase en la cual la energa psquica realiza la transmutacin
del texto aqu eso del "texto csmico" en una constelacin de smbolos
(eso, en ocasiones, de modo semejante puede ser la transmutacin de un contexto hu
mano para
Ejemplo, la fraternidad esotrica Ismailian, estructurada de conformidad con lo
los arquetipos del simbolismo de mundos). Lo que el alma repentinamente visualiz
a es su
posea Imagen arquetpica, tan Image cuya huella dentro de la que simultneamente agu
anta
Eso, los proyectos, y reconocen fuera de s mismo. Por lo tanto nunca debemos cans
arnos de repetir
ese simbolismo no es equivalente a la alegora.
sta, confesamos, es una situacin de la cual estbamos todava distantes de conscientes
cuando
publicamos el tratado mstico, Gabriel Wing.37 de Suhrawardi que podramos decir
que el mito platnico, por ejemplo, comienza donde el esfuerzo de filosofa racional
alcanza su lmite. Por otra parte, podramos notar que nuestros recitales
(si Hayy Ibn Yaqzan o el Ala de Gabriel) presntenos sin cosmolgico
el dato que no sera fcil de encontrar y leer en cualquier trabajo de filosofa
37. Cf. nuestra edicin, pp. 10 ff.
Excepto, por ejemplo, para el secretismo que envuelve al Ismailian Ta'wil de lo
Corn. Excepto la conclusin para ser sacado de esto es precisamente que los smbolos
de
nuestros recitales no atacan toda la misma funcin como el mito platnico. Reductor
lo mismo para lo mismo es, en general, la empresa perseguida por ah lo altamente
los comentarios racionales en estos recitales, pero eso descuida la transmutacin
cuya
la consecuencia es eso, en lugar de buscar un secreto adentro o debajo el texto,
lo debemos hacer
considere el texto mismo como el secreto.
Nuestro significado es ste: el dibujo tcnico cosmolgico indudablemente contina (es
reconocible en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, el Recital del Bird, lo
El recital de Exiliado Occidental, etctera.), pero lo que es modificado y cambiad
o completamente
es la situacin del hombre en este cosmos ?. Los procesos astronmicos o psquicos son
de ahora en adelante percibido slo bajo su forma simblica. Ya no est por ah lo
Los sentidos, pero por la Imagen del alma, que son entendidos; por esta Imagen,
los procesos perceptibles para los sentidos son transmutados en energas psquicas.
Por lo tanto el cosmos ya no es el objeto externo, el modelo remoto, de descripc
iones,
de inventarios tericos, de explicaciones deductivas; es experimentado
y mostrado como la sucesin de las etapas de un xodo ms o menos lleno de riesgos en
("Si usted languidece, sgame a m," ngel de quien su mero emanatesto del ser percbase
en usted mismo el llamamiento dirigido a por el Archternary particular
el ritmo de la procesin del Archangels-Intelligences; es otro
Es una cosa para describir lo la estampilla muy personal de cada uno de nuestros
recitales).
a travs de un simbolismo individual, el smbolo de tu propia individualidad (desde
dnde
el desconocido en eso. sta es una visin individual, expresable y comunicable slo
le muestra cmo escaparse de eso, porque usted es uno
La mera descripcin de eso no cul est a punto de entrar o cul ha sometido a prueba.
ms satisface; Alguien
Hayy
ibn Yaqzan dir), y para relatar por qu, bajo qu circunstancias, y cmo a usted
respondido para eso.
Esto es por qu, desde que el recital no es ni una historia ni una alegora, la apar
iencia
De Hayy Ibn Yaqzan, por ejemplo, para la visin mental, el significado de
su "persona," la recurrencia de su anlogo en los recitales de Suhrawardi todo est
o
proclama el punto culminante de una experiencia espiritual en la cual el alma
no alcanza no slo conciencia y realizacin de s mismo, pero es incrustado en la pres
encia
del yo para cul se dirige la palabra y para cul puede dar muchos nombres.
Y sta es a una iniciacin que le puede ser dada y puede relacionarse slo en los smbol
os. No es
una historia que le ocurri a los otros, excepto la propia historia del alma, su "
romance espiritual,"
Si Ud. quiere, pero personalmente vivi: el alma lo puede decir slo en la primera p
ersona,
rectelo ", as como en la figura conocida para la gramtica rabe como hikaya (" la his
toria, " sino
literalmente la mimesis, "la imitacin"), en cul, incluso con riesgo de una mala ed
ucacin, lo
el orador reproduce los trminos usados por el interlocutor, igual de, aqu, Avicenn
a
la voluntad recita la enseanza de Hayy Ibn Yaqzan. Esto es por qu, desechando las
designaciones
las alegoras msticas, o las narrativas filosficas o los cuentos, hemos escogido
Los recitales, o los recitales visionarios o iniciticos. El ta'wil del alma la exg
esis
eso lleva el alma de vuelta a su verdad (haqiqat) transmuta todas las realidades
csmicas
y los parientes y los restauran para los smbolos; cada uno se convierte en un Aco
ntecimiento del alma,
Cul, en su ascenso, su Mi'raj, pasa ms all de ellos y les hace interior
para s mismo.
Por lo tanto, habiendo entendido quien, a travs del ta'wil del alma, fue llevado
de regreso
para su origen, y a quien l fue all parte trasera conducida, el texto de nuestros
recitales siendo
la pista de esta exgesis o este xodo del alma, podemos comprender lo que lo
el ta'wil o la exgesis de nuestros textos es traer de regreso a su fuente y, por
tanto haciendo,
para lo que es decir, para qu fuente la exgesis trae de regreso el texto. As de
la exgesis tendr xito o fracasar en conformidad con aunque uno tenga xito adentro
llevando el texto de vuelta al Acontecimiento con el cual simboliza. En tanto ha
ciendo, lo
el ta'wil de los smbolos al menos se reproducir, se legar a s mismo tambin recita, el
ta'wil de lo
Msica soul; esto es por qu dijimos que el crculo del hermeneutic se est acercando a
s mismo. As nosotros
comprendern los smbolos de la Primavera de la vida, de lo divino y terrenal
Occidente, del sol levantndose en el este, en el clima del alma, etctera. Es uno n
uevo
la situacin de hombre en el cosmos que se valoriz por estos smbolos; es ste
la situacin personal y concreta que los comentaristas pierden cundo ellos el deval
orize
los smbolos de eso en substitutos simplistas para datos lgicos o cosmolgicos vlidos
para cualquier situacin en general.
Este aspecto eminentemente personal de nuestros recitales y el acontecimiento pe
rsonal que
significan necesitados para ser enfatizado en este punto, an antes de cualquier i
ntento para
analice los datos que contienen y para relacionarlos con el sistema cosmolgico.
Pues si los recitales son considerados como datos impersonales es decir, es cons
iderado slo
con la persona eliminada su significado primario y original es inevitablemente
Perdido. Es as, por ejemplo, que el ta'wil que, bajo la figura de la Voz Activa
Inteligencia, revela eso del Archangel Gabriel o el Espritu Santo, podra ser
consider una racionalizacin, una reduccin de espritu para intelecto. Ahora, para nos
otros, lo
la operacin mental en este caso parece significar precisamente lo contrario: es l
o
el intelecto que es llevado de regreso a su fuente, para la realidad del Espritu
Angel. Lo
el manejo presupone despertarse para la conciencia de Ego a partir de uno trasce
ndente
La clase, sino que tambin como un despertar para la presencia de una persona a qu
in, indudablemente,
muchos nombres pueden ser dados. Es ciertamente esta conciencia que le permite l
o por
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
la cepcin de seres y las cosas en su persona es decir, como el pensamiento por un
a persona
lo mismo que cada Angel piensa su cielo y cada cielo es el pensamiento de un Ang
el,
simboliza con l. sta, a fin de cuentas, fue la gran aspiracin de lo
la filosofa de Ishraq como la filosofa oriental: para percibir cosas, para encontr
ar
Cosas, en su "oriente". Aqu el cognitio matutina no es slo una contemplacin
de Ideas eternas; est encontrando a los Arcngeles de Luz. Es esta aspiracin
eso conduce a la constitucin, como un universo intermediario teniendo el suyo
Existencia, de este mundo de smbolo o de Imgenes arquetpicas (' Al-mithal alam)
de quin son la descripcin y la motivacin que amortiguaron tantos de las meditacione
s de nuestro
' urafa '. Es llamado el oriente intermedio (Al-awsat de Al-mashriq), precediend
o lo
El puro oriente del pleroma arcanglico. Es el mundo del Imaginable, tan
de los Almas Angels que mueven los cielos y que no son talentosos con
los rganos delicados pero con Imaginacin activa pura. Como un universo " en cul
los estados de nimo son corporealized y los cuerpos espiritualizados, " es preemi
nentemente lo
el universo del ta'wil, el "lugar" de nuestros recitales visionarios. Como tal,
lo ms reciente
los recitales pueden ser arreglados en un ciclo. Hayy ibn Yaqzan ha orientado a
su discpulo;
entable demanda le ha mostrado donde el este es y donde el occidente; l le ha ens
eado
la modalidad de visita de ser "spatialized" estas direcciones, por all situar lo
el discpulo mismo en una regin intermedia. El este no puede ser alcanzado hasta
despus del vencimiento de un cierto trmino, que a solas pondr posible lo
El xodo del desconocido hacia su pas natal de Luz. Al menos, est aun ahora
posible para l acercarse a eso, conducir su vida como un peregrino en busca de es
te oriente.
"De otra manera, la invitacin final sera en vano: "Si usted languidece, sgame. Ahor
a,
es esta invitacin que transmuta el proceso en algn otro sitio conocido como " la t
eora de
Conocimiento " en una peregrinacin en el este. Igual de, para ser percibido
como las etapas en esta peregrinacin, las etapas del cosmos deben ser percibidas
no
slo las representaciones sensibles directas sino que tambin a travs de la Imagen si
mblica
ya seale una desunin de a ras del avin en el cual la filosofa terica
es elaborado. De ahora en adelante el alma es cometido para la va para el este;
el ciclo de recitales "relatar" las fases de este xodo, de esto " el viaje
en el este ".
4. El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
El tema del "viaje en el este" es inequvocamente evidente adentro lo
El recital de Hayy Ibn Yaqzan; Ciertamente, est en relacin para eso que la triloga
de
que el alma proyecta de s mismo, incluso tanto la teora elaborada de la efusin de
Las formas por la Inteligencia Activa en el "intelecto posible" que se hace
calce bien para recibirlos es transmutado en una relacin interpersonal que es una
desunin con
la orden simplemente terica. Para el experto " peregrinando en compaa de otros con
lo
Angel " est en una situacin totalmente diferente del filsofo perfeccionando uno
la teora de conocimiento.
Pero es este mero filsofo que es aqu el experto en persona; est ciertamente l
A quien Hayy Ibn Yaqzan invita en el viaje en el este, y el Recital
del Bird cargar testigo en el que l ha entrado en eso, que l est guiando incompany
con el Angel es decir, "en compaa de otros con el Rey es el Mensajero".
Pero puede un filsofo que verdaderamente practica su filosofa como una peregrinacin
en lo
Oriente producto nada aparte de una filosofa oriental? Deberamos ser felices
si pudiramos contestar esta pregunta slo meditando sobre los recitales de Avicenna
y esos en los cuales Suhrawardi los continu con una abundancia de dramtico
Vicisitudes. Desafortunadamente, tan pronto como nos referimos a una "filosofa or
iental" adentro
la conexin con Avicenna, omos el eco de controversias desarrollado alrededor
las hiptesis que el gesto simple 's Hayy Ibn Yaqzan pudo haber sido suficiente pa
ra dar
Superfluo, si alguien hubiera molestado en realidad para mirar lo que su gesto m
uestra.
A fin de cuentas, la pregunta se reducira a esto: Qu es lo que
aqu justifica la capacitacin "oriental" otorgado esta filosofa o estos
Los filsofos? Es eso el objeto de esta filosofa? su orientacin hacia un oriente
De cul entonces debemos buscar el concepto en esta filosofa misma? En ese caso,
Hayy ibn Yaqzan nos dice sobradamente. El este que l revela a lo
el experto trasciende cualquier duda el horizonte de la sabidura oriental (hikmat
mashriqiya);
est al la condicin de practicar esta "filosofa oriental" que
el filsofo, quin, forzosamente de su condicin humana terrenal, es uno "occidental,"
se convierte en un "filsofo oriental". El oriental de capacitacin viene
para el filsofo como una capacitacin trascendente, en la medida para cul l es
orientado hacia el este en el sentido verdadero. Este significado trascendente d
e
El este, la transmutacin de significado geogrfico en el smbolo de uno
ms alta realidad, tiene precedentes ilustres. El ejemplo ya incrust en lo
la literatura de gnosticismo, y sobre todo en el "himno" admirable "de el Alma"
adentro
Los Actos de Thomas (quin es aquel cuya dramtica entera es imitada en Suhrawardi
El Recital de Exiliado Occidental). A eso se referir otra vez ms tarde (debajo, 13
). O,
Por otra parte, es el filsofo para ser un "oriental" en uno meramente positivo,
El sentido geogrfico, y administrativo, correspondiente al estado civil que,
En nuestro da, aparece en pasaportes? Aparte del hecho que todava permanece un
bien definido que, en este caso, los orientales de "filosofa oriental" de Avicenn
a
Fue, bien puede ser eso, en nuestro da, filsofos o historiadores que se deciden
la aprobacin de o el otro de estas respuestas decide su propia "orientacin"
O, ms bien, se decide por su orientacin. En este caso, las controversias
habr fallado de su objeto real.
La disputa sobre la capacitacin "oriental" tambin le da a entender la definicin de
una relacin entre personas. Cmo, es decir, es nosotros definimos la relacin
Entre Avicenna y Suhrawardi? La oposicin? La continuidad? La amplificacin? Lo
dos volmenes de obras filosficas y msticas de Suhrawardi que tengo as
lejos podido publicar me dio ocasin para analizar las implicaciones de lo
El propio concepto del este y de la sabidura oriental del filsofo, y,
Inevitablemente, para esbozar la polmica que se ha levantado alrededor de ese con
cepto. Puedo
slo refirase a ellos aqu, 38 como no pienso que nada deba ser ganada repitiendo
los detalles y como no tengo inclinacin particular para la polmica y las hiptesis.
Lo ms reciente da ms bien la impresin que continuamente mueven igual
los peones en el mismo tablero de ajedrez, o que permanecen fascinados por un ge
sto,
en lugar de seguir la direccin del gesto y francamente mirar lo que a eso
de filosofa de iluminacin lo para debe permanecer responsibleferent del trabajo qu
e l en realidad cumpli a cabalidad. Por Lo Que Respecta A Suhrawardi,
todo innothing que no fue altamente razonable y racional y,
el proyecto contenido pero nosotros fuimos afirmados que el de l abortivo
Ciertamente, Avicenna haba concebido algo en thenothing en comn entre las declarac
iones filosficas de Avicenna y esos
cerca de convertirse en un artculo de fe de que pareci que hubo
El punto de la partida fue un artculo famoso por Nallino - durante un rato fue
Muestra.
De forma Suhrawardi. de uno
"la filosofa oriental,"
Todo, poco difhe
(ishraq), con
sus "extravagancias" en la manera Neoplatonic de Iamblichus y Proclus.
Las personas sensatas por consiguiente podran ser reconfortadas; una "filosofa ori
ental" en proyecto
necesariamente no le dio a entender una aventura irracional. El problema con est
o eminentemente
la explicacin sensible fue esa Suhrawardi, y con l lo de l entero
la posteridad espiritual, haba concebido su propia filosofa como "la filosofa orien
tal,"
y que el ishrdqi de trminos y mashriqi para ellos representaron intercambiables
Notions.39 que Por Lo Tanto la pregunta tuvo para ser planteada en trminos realme
nte diferentes
38. Cf. nuestro "Prolegomenes yo," pp. 39. El lector puede convencerse de
Xxv lxii, en el conocimiento oriental, lo este de los pasajes a los que se refi
ri en lo adentro
La filosofa oriental, y el tradi-dex oriental para nuestra edicin del Al-Ishraq Hi
kmat,
Tion; "Prolegomenes II," pp. 5-19. en CEuvres philosophiques.
De Nallino. Antes de embarcarse en nuestras hiptesis, sera mejor dudar
Suhrawardi mismo concerniente a su propio concepto de "filosofa oriental" y
la manera en la que l concibi su relacin para Avicenna, y para buscar lo ms reciente
trabaje para ver si no contuviera algo que podra haber lanzado de Suhrawardi
Proyctese.
La representacin de Ishraq de Suhrawardi se mueve entre un crculo. La sabidura Illu
minative
(ishraqi) no est ni en cualquier oposicin para la sabidura oriental [ mashriqi) ni
se empareja
distinguido de eso: Un sabidura tan divina o theosophia es illuminative porque
El oriental, y el oriental porque el illuminative. El amanecer naciente es la su
stancia de
El Orient Ishraq, shuruq, mashriq ). El Este es el amanecer eterno de lo "
Las luces arcanglicas del pleroma; son los amaneceres de las luces que emiten
en el alma que se llevan a ellos mismos. En estos amaneceres asciende el cogniti
o
Matutina, que es un oriental sabiendo porque es el este de todo conocedor.
Por lo tanto la capacitacin "oriental" est motivada y justificada ante todo slo por
ah
la razn de su fuente trascendente, mejor dicho porque el este es tan trascendente
La fuente, y la capacitacin que motiva y confiere tiene primero de
todo un significado trascendente. Esto no debe decir que no ha tenido su detalle
la correspondencia en tierra en una familia de Sabios con conexiones geogrficas d
efinitivas
pues algo semejante, de hecho, fue preeminentemente el caso con los Sabios antig
uos
De Persia. No obstante, su calidad oriental proviene sobre todo del hecho
que fueron guiados, orientados, por esas Luces, y que fue Mutaallihan,
El theosophianic Sages con la experiencia de theosis. Su familia, entonces,
tambin comprende toda la rama de Hermeticists. Ibn Wahshiya estuvo conectado lo
Ishraqiyun con una clase de sacerdotes egipcios llamados " los nios de la hermana
de
Hermes ". 40 que La figura de Hermes aparece varias veces, como el arquetipo de
el mstico, en las obras de Suhrawardi.
Por lo tanto nosotros ahora hemos aprendido algo que nunca debera pasar al olvido
: Nosotros
no ms lejos debe hablar de "sabios Orientales" salvo en los trminos de uno " el or
iental
Sabidura " hikmat mashriqlya) ; es lo ms reciente que confiere su denominativo
de origen en estos filsofos; no es suficiente para ser oriental en lo geogrfico
y el sentido poltico de la palabra en orden, eo ipso, a perseguir uno " el orient
al
Filosofa ". Hay aqu quiz una relacin que debemos tener en mente si
discerniramos la intencin de una "sabidura oriental" en Avicenna. Don
Badawi recientemente ha propuesto una explicacin ingeniosa de los "orientales"
40. Ibn Wahshiya, Ancient Alphabets Mer Purgstall, p. 100 del texto rabe.
Y los Personajes del Jeroglfico, ed. J. von Ham38
quin aparece en los fragmentos supervivientes del Al-Insaf Kitab;41 que son despus
de todo,
l hace sugerencias, slo los aristotlicos de Bagdad; su falta de habilidad en la fil
osofa
es incluso sacado con humor. En ese caso apenas podran ser los orientales
de la "sabidura oriental" mencionada nada menos que seis veces en lo ms caractersti
co
los pasajes del comentario que Avicenna escribi al margen de lo
La as llamada Teologa de Aristotle.42 Estos Orientales puede ser buscada incluso ms
lejano
Al este de Bagdad. Todava procediendo hacia el este, terminaremos viniendo en lo
El khosrovani Sages de Suhrawardi. Excepto incluso eso, por s mismo, pero no quie
re decir eso
hemos encontrado el este que capacita a estos Sabios como "oriental". En lo que
se refiere a buscar
Para "orientales" cuya "sabidura oriental" debera adeudar su calidad meramente
y simplemente para su situacin geogrfica hacer eso es quiz cazar despus
las imgenes obsesivas de nuestra propia erudicin.
La memoria y el uso del trmino hikmat ishraqiya y mashriqiya quedan
la corriente y vivo hasta Sadra Shirazi (d. 1640) y Hadi Sabzavari (d. 1878).
No parece que alguien en la tradicin iran alguna vez pensara acerca de una distinc
in
parecindose al mismo hecho por Nallino. Es cierto que Avicenna es ' erfan tiene
siempre sido tomado en serio por esa tradicin, y que nadie perteneciente a eso
alguna vez ha dudado que el escritor de la ltima seccin del Is'harat y de lo
El recital de Hayy Ibn Yaqzan fue uno ' arif, uno gnstico en mstico. Lo que ha est
ado en duda
es la fidelidad de estos "orientales" para islam, y es sta que hace la distincin
ellos del ortodoxo Sufism.43 Anyone que tiene el deseo de rehusar esta calidad d
e ' arif
Para Avicenna cuidadosamente deben definir los topes que l impone en la palabra
"el mstico," ni trascenderan los saltos de posibilidad que aqu demasiado esos
los lmites demostraran tener su base en una orientacin espiritual que fue particula
rmente
"Occidental".
Est bajo esta perspectiva que podemos intentar para comprender la relacin
41. Comprese ' Abdurrahman Badawi,
'El rabe de inda'l-', yo, introd., Pp. 24 ff.
42. Cf. Jorge Vajda, " las Notas Les
la d'Avicenne sur Theologie D'Aristote,
P. 348.
43. Es as que una vieja tradicin,
Cul Reza Quli Khan (Hedayat) hace eco
divide las Canciones Religiosas en dos globales
Categoras: los speculatives (ahl-e nazar)
y los practicantes de experiencia espiritual
(ahl-e riyadat). Los anteriores, si siguen
la religin de islam, es el Mutakallimun
En general; si no lo hacen, son los filsofos
Conocido como aristotlicos (Mashsha'un).
De modo semejante, esos entre lo ms reciente quin se mantienen
Las leyes del Profeta de islam son llamadas
Sufis, mientras esos que no se adhiere para lo
Leyes del Profeta son los filsofos
Conocido como Ishraqiyun es decir, los expertos de
"la teosofa oriental" de Suhrawardi. Comprese
El aluminio Reza Quli Khan, Riyad ' arif adentro (en persa)
P. 18. Esta tradicin es fluida (es
tambin representado en San'allah Wali), aunque
la clasificacin es quiz demasiado categrica
en referencia a la vida espiritual de Irn (cf. tambin
Arriba, pp. 6 y 14).
39
Entre Avicenna y Suhrawardi y preguntar si el viaje en el este lo puede hacer
no requiere la ayuda de ellos ambos. No hace la sola idea de este viaje orignese,
Con nuestros filsofos, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan? Su todava inaccesible
la meta es el este del pleroma arcanglico; para este pleroma pertenece nuestro
La Inteligencia Activa, el Espritu Santo, o Angel Gabriel. La explicacin de Avicen
na de
Conocimiento, que lo hace no provenir de una operacin abstracticia del humano
el intelecto pero de una iluminacin de la Inteligencia Activa irradiando una Form
a
en el "intelecto posible" no le hace esto ya, eo ipso, marca conocimiento uno
"Oriental" proceso? No hace este mero hecho contiene una indicacin, que uno
"La filosofa oriental" debe tomar como su gua y debe explorar ms all? Lo famoso
Los cuadernos de apuntes que contuvieron lo que, sobrevivieron de proyecto "orie
ntal" de Avicenna
estaba disponible para Suhrawardi; l los podra leer y podra registrar su asombro
en encontrar nada especficamente a "oriental" en them.44 tambin en nuestra vuelta
podemos leer
ellos hoy, bajo la Lgica del ttulo de los orientales, y percepcin el mismo asombro,
moderado por el hecho que la Lgica por la cual el Al-Ishraq Hikmat es prologado
Lo hara, si es despegado del resto del libro, no es exhibido nada especficamente o
riental
pero las tesis expresamente ponen en adelante como Ishraqi.
El reproche que Suhrawardi se ocupa de
la luz sacra del lambence celestial de lo
La filosofa de Ishraq est en el ltimo anlisis una filosofa de lo
La soberana de lo y la Luz ' de Gloria
Al-Ishraq Hikmat:la sabidura de los orientales es dicha para nosotros en theone d
e un mero linaje nacional, pero de un origen sacro. El origen del oriental
Acepte la pista de los filsofos iranes antiguos.
que l no se dio cuenta de o, habiendome dado cuenta de, no lo haber hecho le da a
entender esto Ciertamente,
baje a esto: Avicenna no haba sabido lo
para el fracaso del proyecto oriental, Notebooksdiscovers en estos incompletos
Para Avicenna, las razones que l
La primavera oriental verdadera de filosofa.
Pero la materia no es
es la Springs
de lo de Luz (yanabi ' Al-Khurrah
Wa'l-Rai).
Xvarnah, de Zoroastrianism.45
Por lo tanto Suhrawardi podra decir que alguien en busca de la "filosofa oriental"
debe mirar en el propio trabajo de Suhrawardi, para el cual l no haba tenido prede
cesor.
Hace esto sea suficiente para romper la conexin, para definir la relacin entre Suh
rawardi
Y Avicenna tan meramente negativo? De ningn modo, para las conexiones
proclmese en algn otro sitio.
44. Aqu no regresaremos a lo 121 uno. Esta nocin ocurre en Avicenna. Comprese
el hecho que Suhrawardi perfectamente distingui la edicin del Ilahiyat de Mo'in de
lo
entre los Cuadernos de Apuntes y lo In-Danesh-Namah-E de aluminio Kitab ' Ala'i,
p. 129, n. 2, dnde
Saf; el cf. nuestro "Prolegomenes II," pp. 17 ff. el uso del varj de palabra com
o el equivalente para
45. Cf. ibid., Pp. 34 ff. y p. 56, n xvarnah est grabada y comentada adelante.
La va por la cual fuimos inducidos a estudiar el recital visionario en Avicenna
si tuviera su punto de partida en estudio de los recitales Suhrawardian. Habiend
o comenzado
estudiando los recitales msticos de Suhrawardi, pronto nos encontraron afrontados
por una pregunta inescapable: lo que la proporcin de inspiracin Avicennan fue ser
encontrado o, ciertamente, fue explcitamente adverado en el ciclo de Suhrawardian
Los recitales? Como consecuencia, nuestra investigacin se vio obligada a enfrentar
la teosofa
De Ishraq, la doctrina del este de Luces, conjuntamente con donde Avicenna
la empresa propuesta de una "filosofa oriental," o "la sabidura oriental,"
de cules nicas huellas, las alusiones, o las referencias han bajado a nosotros. Lo
ms reciente
consiste principalmente en la mencin que ocurre en el prlogo para la Shifa, adentr
o lo
la alusin al principio del trabajo publicado como la Lgica de los orientales, y
para una mayor extensin en las referencias contenidas en las glosas para los as ll
amados
La Teologa de Aristteles; 46 aqu los temas evocados por estas referencias son espec
ialmente
edificar si son comparados con Ishraq de Suhrawardi. Finalmente, Lo
El recital de Hayy Ibn Yaqzan da una respuesta tan clara como podra ser deseada p
ara lo
dude de lo que el significado estuviera al acecho de Avicenna en el concepto "or
iente," un oriente,
Ciertamente, eso ya no puede ser buscado en nuestros atlises geogrficos o polticos
.
Este mismo recital nos faculta farits propios y expreses una experiencia tan ese
ncial que en una sola apopleja por la que se responsabiliza
la historia del espritu iran, que simultneamente tiende a una forma tanto
Pero en este recital que tenemos un momento de importancia mayscula adentro
el tono de y el otro amo difiere, como lo hace la escala dominante de su
7 de Occidental Exile.4Recital Beautifulsion de este recital que, por su propia
admisin, Suhrawardi dej a su imaginacin
hay una relacin positiva entre los dos amos: es del concluascertain
Tratados para, terico gran lo
los acuerdos lo que podran mejorar y
las divergencias descubribles de en si
eche a volar para componer lo de l Ciertamente,
respectivas obras.
y los fsforos los smbolos en algn otro sitio configurated para la misma experiencia
de
el soul.48 que Estos acuerdos nos ensean eso, a fin de cuentas, lo respectivo
las situaciones de las obras, y las relaciones entre las situaciones filosficas
que las obras dan a conocer e interpretan, es no ser descifrado no por una mera
comparacin
de sus declaraciones racionales pero a travs de sus alusiones para una experienci
a
46. Cf. arriba, n. 42. "La d'initiacin Le Recit et l'hermetisme en
47. Cf. nuestro "Prolegomenes II," pp. Irn ".
85ff.: Debajo, ch. adentro, 11; Pp. 374-77, nn. 48. Nuestras notas para Parte II
sealan una cierta cantidad
1-2. En el recital Suhrawardian, cf. nuestro de estas convergencias de inters par
a lo
la fenomenologa de smbolos.
eso trasciende esas declaraciones y para el cual estos recitales visionarios estn
as
muchos testimonios personales.
La experiencia comn para estos recitales nos pone en la mera va a
comprendiendo el proceso psquico de esta experiencia como una ejemplificacin de
Ta'wil, que no lo hace slo exgesis de un texto sino la exgesis del alma.
Es el texto del recital que aqu resulta de esta exgesis. Y ambos
Hayy ibn Yaqzan y el Recital de Exiliado Occidental nos mostrarn en esta exgesis
un xodo que trasciende el cosmos fsico, que se ensimisma su
Dibujo tcnico. Nuestra exgesis a su vez no puede recobrar el texto excepto rastrea
ndo en ella
la experiencia en la cual se origina y que ha transformado en los smbolos
los datos de la fsica, psicologa, y la cosmologa. Est sin importar de oportunidad qu
e
el trabajo de y el otro amo exhibe este rasgo comn eso, lado
por lado con tratados sumamente que sigue un sistema sustanciales, los dos cnones
incluyen
un ciclo de recitales de iniciacin interior sealando una desunin de a ras del avin
en cul las evidencias sucesivamente adquiridas por exposiciones tericas es
vinculado juntos.
El recital de Salaman y Absalthe Sages, escondido en thethat es mantenido en la
tesorera de los Libros Sagrados, ingresados en los smbolos de
El gran Overwhelming (la experiencia del thesupreme del Corn es decir,
carecer adentro lo encontr contiene, tan
las frases espirituales admirables del rencor adentro
Escribe, l puso al corriente, " yo el became"When49 hbilmente sea citado aqu.
El recital de Exiliado Occidental, en el prlogo para las reservaciones de hishis,
sus reticencias es expresado con claridad y franqueza perfecta
El personal de Suhrawardi Finalmente, posicin su admiracin,
a cul le creemos puede beneficiarse "
con el Recital de Hayy Ibn
Yaqzan, y las sugerencias profundas
las iluminaciones exhibiendo lo
LXXIX: 34)
sereno por el narrador
del Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Es el misterio en el cual las estaciones
de los Sufis y de los amos de visin mental est establecido. No hay
la referencia para eso en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan excepto al final de libr
o,
donde se dice: a veces ocurre que los Solitarios entre hombres emigran
En direccin a l, etctera. Entonces en mi vuelta tuve el deseo de relatar algo por e
sa razn, adentro
la forma de un recital que tengo, facult al Recital de Exiliado Occidental, para
una cierta cantidad
de nuestros hermanos nobles ".
Este prlogo para el Recital de Exiliado Occidental no requiere comentario.
Suhrawardi, al afirmarle su admiracin, estados, no menos claramente que l
con relacin a los famosos Cuadernos de Apuntes, lo que l no encontr en el recital d
e Avicenna.
49. Cf. nuestro "Prolegomenes II," p. 88.
Es el destino de este peregrino que confirma para nosotros la orden en la cual l
o
la triloga de recitales Avicennan es ser ledo. Regresemos a la fase final de
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan, la invitacin de Angel. El recital termina con
esta invitacin y nos deja a la expectativa. El recital de Occidental de Suhraward
i
El exilio tendr su paralelamente en el Avicennan ciclista en el Recital del Bird,
y est sin importar de oportunidad que Suhrawardi tradujo lo ms reciente en persa.
Como el peregrino del Sina mstico, el Bird que tiene, alcanz el fin de lo
el viaje largo por un instante no es finalmente redimido; la experiencia del rec
ital,
la exgesis del alma, estaba calmada slo una anticipacin eufrica de lo final
xtasis. Pero de ahora en adelante el Bird peregrina "en compaa de otros con el Mens
ajero del Rey.
As el intento inicitico 's Hayy Ibn Yaqzan transportndose en compaa con
Avicennan y del recital Suhrawardian dirige a la manera suya.
Pero hay una diferencia en la evaluacin aqu; para el fin de donde Avicenna
el recital, a su turno, muestra a una pizca del Gran Overwhelming, de los grande
s
la partida para la cual el Expatriado aspira. Es el pasaje pequeo que ocurre
en ch. 24 de nuestra edicin y la traduccin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan.
Aqu, entonces, Suhrawardi podra encontrar su punto de partida, podra en su vuelta y
pues su propia parte cuenta la historia del viaje en el este. Para alguien
quien tiene el deseo de lograr una representacin concreta de la relacin positiva
Entre Avicenna y Suhrawardi, ejercicio quiz no mejor en la meditacin
podra ser aconsejado que l ley el Recital de Hayy Ibn Yaqzan y lo
El recital de Exiliado Occidental en succession.50 Al Final del recital de Avice
nna, lo
Angel de quien Hayy Ibn Yaqzan es la personalizacin pronuncia lo siguiente
Invitacin: "Si usted languidece, sgame en direccin a l". Al principio de lo
El recital de Exiliado Occidental, la abubilla trae al exiliado, su hermano, un
mensaje
de su "padre" es decir, de la Inteligencia o Espritu Santo a quo
las almas humanas emanan: "Emprenda camino. No atrase su partida ". Y de hecho
el viaje comienza, y conduce al peregrino al Sina mstico, a la cima de
la montaa csmica. Sera difcil figurar en un mejor smbolo el trmino
en ese oriente hacia cul el peregrino del orientedthat es de inmediato el punto d
e partida y el resultado de la "filosofa oriental"
Es decir, la filosofa
El Angel es de lo que se dio cuenta.
Es para ser notable que en el transcurso del tratado arrobado en el dilogo el pap
el
de la Inteligencia Activa (' aql fa"al) se convierte en" deintellectualized " a
favor
50. Publicaremos traducciones de volumen del ing en la serie " el espritu de Docu
mentos
El recital de Exiliado Occidental y de todos los uels (" publicado por Cahiers D
u Sud).
los recitales msticos en un forthcom
(1) El Recital de Hayy Ibn Yaqzan es la iniciacin en el oriente eso
Es, en el mundo de formas puras, Formas arcanglicas de Luz a la que se opuso par
a lo
Occidente del mundo terrestre y el occidente ms lejano de Materia pura.
Revela el formarum Angel Dator en la persona del pir-youth, Hayy Ibn
Yaqzan, cuyo nombre misterioso significa "sustento, hijo de Vigilant," o quiz
Mejor "observador" (el nombre de los ngeles en los libros de Enoch). Describe
un cosmos cuyos datos fsicos son transmutados en smbolos, y que invita a lo
el experto para convertirse en el compaero del Angel, comprometerse, a travs de es
te universo
de smbolos, el viaje mstico en el este. La respuesta para esto
"la vocacin" queda pendiente.
Su thematizacin as de determinada, los recitales despliegue una coherencia perfect
a
si son sobre los que se medit en lo siguiente le ordena:
de una personalizacin concreta de su relacin experimentada y consciente para
el alma humano. Su funcin ya no es slo tan descrito por la teora de
El conocimiento, o, ms bien, esa funcin es transmutada en una pedagoga anglica,
la idea de la cual gradualmente se afirma y que establece a un amigo ntimo
la conexin entre el significado del angelology y la experiencia mstica.
Est por esta razn que nos debera gustar para thematize la experiencia de nuestro
los recitales conectndolo con las dos figuras de Tobias y el Angel, cuyo
la historia entonces asume que el valor de un arquetipo y cuyo significado compl
eto es logrado
slo si as lo elevamos para el avin mstico. La Epifana de lo
Angel le corresponde a un cierto momento y cierto grado en la personalizacin de l
o
La msica soul, cuando, se despert para su conciencia de ser una desconocida, llega
a ser eso
libere de este mundo y sabe que forma uno con su contraparte celestial,
la persona del Angel de quien se origina. Y ciertamente el estatuto de
esta integrality de integracin y dual es proclamado en ch. 25 del Recital de
Hayy ibn Yaqzan: el alma no puede emerger de este cosmos sin su Gua,
Y, recprocamente, el Gua necesita el alma para actuar y celebrar
su culto. Tobias y el Angel son aqu puestos en prisin al destino de
uno y la misma peregrinacin.
(2) El Recital del Bird, despus de un preludio conmovedor, presenta la respuesta
para esta invitacin. El alma, el cautivo y el desconocido, se ha despertado a s mi
smo.
En el xtasis de un ascenso mental, se abre paso a travs de los valles y
los alcances de la montaa csmica (el Monte Qaf). Para este recital podemos sumar l
o
Mi'raj-Namah (el Libro del Celestial Ascension), cuya atribucin para Avicenna
es ciertamente errneo pero que se figura de antemano el itinerario de Bird. Lo
Bird alcanza el fin de la peregrinacin en el este, pero su liberacin es
no final. El alma debe regresar de este xtasis "oriental", pero de ahora en adela
nte
camina "en compaa de otros con el Mensajero del Rey es decir, en compaa de otros con
El Angel.
Un largo libro podra ser escrito hacer comentarios sobre esta triloga; 61 aqu nosot
ros
tendr que confinarse a no ms de un bosquejo. Primero, cierta condicin
Los datos Avicennan deben replantearse brevemente, para situar la nocin de
la pedagoga anglica y los smbolos del viaje en el este, de la bsqueda
que todas las Canciones Religiosas se han comprometido a. Entonces ofreceremos t
raducciones de cada uno de
los recitales, con el mnimo de requisito de comentarios para una comprensin
de cada uno de los "los momentos" del ciclo.
(3) El Recital de Salaman y Absal, en su versin Avicennan, caracteriza adentro
estos dos cifra la pareja de ngeles terrestres mencionados en ch. 21 de lo
El recital de Hayy Ibn Yaqzan. Definiendo el angelicity virtual del humano
La msica soul, y por all su naturaleza verdadera y vocacin, este par est hecho de lo
dos
el intellective energiza del alma (lo especulador y lo prctico), y simboliza
con un par anglico tutelar, que s mismo est vinculado con el cornico
Angelology. As la estructura del alma en s refleja la estructura que
ordena el pleroma en parejas o pares de Archangels Kerubim y de Almas Angels
quin mueve las esferas celestes. El recital de Salaman y Absal de Avicenna
baja a nosotros slo en forma del resumen ms bien plido dado por ah
Nasiraddin Tusi en su comentario en el Isharat. Este tiempo el recital
ya no est en la primera persona, como s que no lo podra hacer para Absal, quien re
presenta
"su rango en la gnosis mstica," dados, y su muerte mstica es una prefiguracin
y una anticipacin del xtasis final, del viaje en el este
El Recital de Salaman y Absal.
Es genial Overwhelming, el gran secreto mstico,
Esto es por qu Suhrawardi podra indicar su evaluacin diciendo sin regreso.
que lo tambin oculto
adentro lo
51. Lamentamos eso, habiendo estado incapacitado
para obtener un microfilm a tiempo, no lo podemos hacer
aqu discuta una epstola pequea aluminio facultado
Mabda ' wa'l-Ma'ad (para no estar confuso con
dos otro risala cargando el mismo ttulo),
listado en G. C. Anawati, Essai de Bibliographie
Avicennienne, pp. 254-55, No. 197. Su comienzo
se parece a eso de nuestro Avicennan y
Los recitales Suhrawardian, as como tambin lo " el Himno
del Alma " en los Actos de Thomas, para ser
discutido posterior ( 13). "Sepa eso atrs
Estaba en mi pas, la morada de mis padres
y mis antepasados. Ocurri que el amo
del pas enviado para m y se dice: Es conveniente
usted no que usted el resto del shouldst permaneciendo
en mi pas. . . ." Esperamos que podemos
la ocasin de descubrimiento a regresar a esta epstola, con
su comienzo alentador.
II AVICENNISM Y ANGELOLOGY
5. El Angel, Espritu e Inteligencia
La idea del viaje en el oriente es decir, de regreso del alma para su
"dirjase hacia el blanco" bajo la conducta de su Gua, su Ego celestial entraa uno "
anglico
Pedagoga "
a quien emanan y quin es la dcima parte de lo
Las almas humanas estn en la misma relacin para el Angel de humanae de nimas.
sea insistentemente recordado del acercamiento y la homologa en medio
y gobierna a los ngeles humanos terrenales del who"terrestrial de maniobra, "
son los Almas en movimiento de las esferas celestes.
Hay los ngeles que dimanan de ellos y quin (los Querubines).
martilla su triple jerarqua: all estn los Arcngeles o Inteligencias puras, lo
cul lo en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan,
en general concurrente con un angelology. Esta concurrencia es en particular cla
ra
eso hace al ser del alma particular y la nocin de alma
en el Avicennan Angelology Kerubim
All estn las almas humanas, o
Cuerpos. Lo haremos
Los coelestes de nimas
Y
Kerubim tal cual cada uno celestial
La msica soul para la Inteligencia de quin pens que su ser es una emanacin. Por lo t
anto
est en imitacin de los coelestis Anima que el nima o ngel terrestre
la Humana se dar cuenta de su angelicity (fereshtagi), que es todava virtual preci
samente
porque el terrcola. Sino, a diferencia de la Anima Coelestis, el alma humano pued
e ser
falso para su ser, sus topes, y desarrolle la virtualidad demonaca adentro
S mismo.
Nuestras notas para Parte II sealan una parte de los aspectos implcitos en esta do
ctrina.
Est todava antes de tiempo intentar una sntesis aqu. Meramente diremos una cierta ca
ntidad
las caractersticas del Avicennan Angelology en particular, cmo la nocin de
el alma juega un papel esencial en l, desde que est por esta nocin que lo
El Angel, Espritu e Inteligencia
la funcin cosmolgica del Angel Intelligence tambin aparece como un soteriology.
sta ms reciente, a su vez, es la consumacin de la pedagoga anglica, que
finalmente las actitudes el problema: si nuestras almas estn en la misma relacin p
ara la Voz Activa
La inteligencia (el Espritu Santo o Archangel Gabriel) como es cada coelestis Ani
ma
para su Arcngel, el hecho no obstante queda que cada Inteligencia (' aql)
las formas con cada Alma (nafs) un todo didico, un universo cerrado, un cielo ent
re
los cielos, mientras que almas humanas son una multitud en relacin a uno y lo
Misma Inteligencia. cmo es la homologa de estructura y comportamiento a ser ?
Concebido? La respuesta para este problema ser menos una solucin terica que uno
la visin eso de Hayy Ibn Yaqzan, para el ejemplo a quo uno fundamental
el problema de angelology har su apariencia bajo un nuevo aspecto: El problema
de individualidad especfica es decir, de la individualidad que ya no es
subordinado para una especie pero se es su especie, su arquetipo.
En establecer a su angelology, y con todo ello que los aspectos presagiaron
por el sentimiento gnstico de Exiliado y el deseo vehemente que es su fuerza motr
iz,
Avicennism ha debido haber tenido que confrontar otros sistemas de angelology pr
ocediendo
tantas otras visiones en todas las edades. As habra que componer un comattested
la presencia nos permite encontrar sus conexiones de acercamiento y afinidad con
La escolstica el oficial medieval y ortodoxo
Ser Avicennism que angelology latino,
el desasosiego lo sea voluntad All angelology.
ms lejos lo habr verdad filosfica.
los recursos legan a furnishta'wil felicitousa que
de todo all Firstfrom que un interpretatio mundi. enteramente diferente ser lo
Angelology cornico, para llevar la delantera
de regreso a su conflicto serio
con el Averroistic despertado adentro
La Cristiandad por esto incapaz para
ponga actual adentro pero de quin
plete summa de angelology para situar y restaurar esta funcin de
Avicennism. El tiempo para eso pero no ha llegado. Aqu meramente nos declaramos u
no
pocos temas cuya meditacin vendr a iluminar la triloga de nuestros recitales.
El acercamiento celestial del alma es declarado en un hecho simple cuya implicac
in
es doble: es despertndose para la conciencia de s mismo, logrando
para la conciencia de ego, que el alma est habilitado para conocer al Angel y lo
el mundo del Angel, 1 y, por as logrando el "clima del Angel" es decir,
El oriente es eo ipso facultado para darse cuenta de su xodo del cosmos que es lo
Occidente es decir, para afirmarle su transcendencia en referencia a ese cosmos.
As de,
Entonces, entraa, entre el alma humano pensante (nafs natiqa) y el Angel, uno
la relacin que es por lo menos un conaturality (que ciertamente deja adentro su m
arca lo
1. La traduccin Cf. del comentario en 310-11, 360-61; Pp. 357-61, nn. l 3; P. 366
,
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan, pp. 284, n. 15, etctera.
el poder doble del intellective del alma as estructurado despus de la imagen de lo
La pareja ' aql-nafs). Y asimismo le da a entender una transcendencia comn para e
l alma y
El Angel en referencia a espacio csmico. Es adquiriendo conciencia de esto
la transcendencia que el alma es salvado de este cosmos. De seguro, es lo
la sensacin de spatiality relacionado con la cripta csmica que debemos tener en me
nte
Aqu; la transcendencia en referencia a espacio sensible no le da a entender desva
necimiento
en lo sin forma o el unfigurable. Las formas puras tienen un "espacio" inteligib
le
de lo de ellos.
stas son ya instalaciones que fueron de seguro a poner a nuestros filsofos adentro
las dificultades con ortodoxia islmica. No con el texto de la revelacin cornica
Como tal; Al contrario, esa revelacin ha suministrado datos inagotables para
el ta'wil flexible de todas las teosofas (eso de Ibn ' Arabi, por ejemplo).
Por otra parte, angelology es el segundo de los cinco islmicos artculos de fe
(La Unidad Divina, Angels, Mensajeros, Dio a Conocer los Libros, el Da de la Resu
rreccin),
y de este punto de vista uno bien podra suponer que la situacin de nuestro
los filsofos eran ms fciles en islam que en Cristiandad. De hecho, su concepto
del ngel y de angelology tuvo como su consecuencia mnima una descentralizacin
del universo monotesta, y fue inevitable que en islam as como en
La Cristiandad as de afrentada en el lado ortodoxo una reaccin variando en la inte
nsidad
de incomprensin y alarma para la hostilidad ms manifiesta. Fue el rabe
Raz ' aql que fue solicitado para proveer traducciones para el intelecto de signi
ficados
o la inteligencia (como sustancia, Nous) y la inteleccin (como el acto, el proces
o cognitivo). Adems,
el acto de pensamiento as llamado fue descrito como generador de ser y
Sustancia ", de Inteligencia para la Inteligencia, hasta esa Dcima Inteligencia
cul es nuestra Inteligencia Activa, la originadora de nuestras almas ?. Entonces
tambin, lo
la naturaleza espiritual de estas entidades anglicas requiri un pneumatology ratif
icando la sentencia
la inmaterialidad del Espritu, del Ruh, y su transcendencia en referencia a
Espacio csmico. Ahora, esta doctrina, a pesar de su aceptacin por el telogo
Al Ghazzali, no podra ganar reconocimiento de ortodoxia oficial. La noologa y
el pneumatology situara y constituyera el angelology de nuestros filsofos
en contraste a eso de ortodoxia.
La equivalencia entre el pleroma de las Inteligencias (' Uqul) y lo
pleroma arcanglico (la rabe Mala'ika, Persian Fereshtagan) forma parte de
el credo de nuestros filsofos. Estara que vale mientras para rastrear esta converg
encia
del tiempo del difunto Greek Neoplatonism; Avicennism es, sin duda alguna,
un momento de importancia mayscula en eso, y que es presupuesto por el Recital
Hayy ibn Yaqzan as como tambin por las amplificaciones del comentarista persa.
Cada ocasin para acordarse de que es del que se vali, y estara de ms para
multiplique here.2 de citaciones Sin Embargo, si se le ocurre al filsofo para ref
lexionar
en el trmino ' aql llamando el Angel Intelligence, l no fracasar en hacer
algunas observaciones sorprendentes con relacin a las implicaciones de esta palab
ra, adentro
servido para representar en rabe los griegos llaman a Nous, el latn correspondient
e
el trmino para el cual ser los intellectus o intelligentia (no la proporcin). En Pe
rsa Lo
la situacin es enteramente diferente. El trmino correspondiente, kharad, en seguid
a evoca
las representaciones referente a la realidad de conocimiento y sin importancia (
e.g., Lo
el ttulo del Pahlavi hace una reservacin para Menoke Xrat: La sabidura celestial) .
3 Adems que es
el equivalente mencionado por el comentarista persa en Hayy Ibn Yaqzan:
Por ejemplo, ' aql nazari (intellectus contemplans, speculativus) tiene como su
equivalente
la Dana kharad e. Con la representacin llamada levantada por el trmino persa
simultneamente en mente, uno ciertamente tiene menos dificultad en concebir, deba
jo
El trmino rabe ' aql, la realidad del ser anglico.
En todo caso, es de esta dificultad que el filsofo sutil y original
Abu'l-Barakat4 fue consciente. l observa que cul es llamado en rabe por ah
' aql ms correctamente le correspondera a aql ' amali (intellectus practicus, pers
a
kar-kun kharad e), con respecto al sentido primario de la raz, que es
"interponga obstculo, entrabe, cojee, ate". 5 Uno dice, por ejemplo: "Tengo
' aqaltu encadenado el camello " es decir, as lo he prevenido de vagar
A voluntad; de modo semejante ' aql ' amali "manea" el alma y lo impide vagar
como agrada. La explicacin no es demasiado satisfactoria, por lo que los griegos
queridos decires
estaban un concepto y un significado aceptando ambos conocimiento especulativo (
' ilm ?
Nazari) y el juicio prctico. Ahora, Abu'l-Barakat observa, no hubo
una palabra en rabe para connotar estos dos significados simultneamente. Nada
2. Entre muchos otros, cf. lo siguiente
el pasaje de la epstola en la respuesta para lo
las preguntas planteadas por Ibn Abi'l Khayr (la Universidad
De Estambul, arabca yazma 1458,
54b): "Thumma ma'rifatu'l jawahiri ' ththabitati'l
Mufariqati mina'l Mawaddi Wahiya'l
Mala'ikatu'l muqarribuna'l musammStu
' inda'l hukama'i ' aluminio ' uqulu'l-fa"alatu.'
"
3. El kharad persa de palabra es as
el equivalente para Nous y para Sophia. Adentro lo
Ishraqi
Parsiism se puso en camino en el Dabestan,
El Angels Intelligences es llamado Serosh
(Sorush), correspondiendo en la Avesta para
el nombre propio del Angel Sraosha, tradicionalmente
identificado con el Angel Gabriel.
La identificacin de lo ms reciente con la Voz Activa
La inteligencia podra ser la explicacin
para esta terminologa Parsi; Cf. P. 369, n. 21
(donde nos referimos a la importancia de la cancin religiosa
el hecho que Zoroastrians del siglo diecisis
encontrado su propio otra vez en la filosofa
De Ishraq).
4. En esto interesndole filosfico
Haga clculos (d. 547/1152), cf. S. Pinos, Beitrage
Zur islamischen Atomenlehre, pp. 82 ff.
5. Cf. Al-Mu'tabar de Abu'l-Barakat, de Al-Kitab,
II ("la Metafsica"), 409.
49
queda a pesar de eso para transponer, por el recurso para un trmino tan referido
para al menos uno de
estos significados. Pero de hecho, l llega a una conclusin, el equivalente rabe de
la representacin
ser transpuesto habra sido la palabra Ilah, Dios mo, desde dnde lo
el libro de Aristteles es decir, la parte metafsica de su filosofa regularmente
llamado en rabe por el nombre Ilahiyat, es decir, Divinalia.6 Cualquier Cosa lo
la falta de adecuacin de la palabra ' aql para llamar las Inteligencias, qu tuvo q
ue ser
Encontrado, y lo que de hecho fue encontrado, fue la representacin del Dii-Angeli
De Proclus. El trmino y el concepto de Mala'ika (los ngeles), entonces, se ofreci
espontneamente como correspondencias precisas, no como una armonizacin, artificial
mente
el factum buscado del poste, con los datos del Corn; fueron ms bien estos datos qu
e
el ta'wil, la exgesis, fue traer de regreso a la verdad completa del Angel, de
cul el aspecto cornico fue slo el aspecto exotrico.
Naturalmente, la ortodoxia del literalista no se podra abandonar a s mismo para es
te ta'wil. Shi'ite
Gnosticismo fue ser perfectamente contenido con l; Sino, en el contraste, si espe
ramos para
vea que qu tan exotrico los telogos reaccionados para eso, necesitan slo consulta Ma
jlisi
encyclopedia.7 voluminoso La existencia de Angels, all lemos, es admitido
por todo Imamites, mejor dicho por todo "Mussulmans" excepto por esos que profes
an
la filosofa y se ha introducido entre Mussulmans slo a
destruya los principios y los dogmas de Islam.8 Lo Que cada creyente piadoso sab
e
del Corn (xxxv: 1) es que los ngeles son cuerpos sutiles y luminosos
previsto con dos, tres, cuatro, o ms alas. Pueden asumir clases diversas;
son dotados de conocimiento perfecto y tienen poder sobre sus actos.
Su ministerio es glorificar a Dios; se manifiestan ellos mismos para los Profeta
s
y sus herederos espirituales (wasi) para significar una comunicacin divina (wahy)
para
Ellos. Pero para decir ms de ellos para ratificar la sentencia, por ejemplo, lo s
obresaliente
(tajarrud) del Angel, o, ta'wil directo, a retrotraer la nocin de ellos
para esos de las Inteligencias y los Almas de las esferas, para los poderes de
la naturaleza o para las facultades humanas tan, para el gran doctor Shi'ite ofi
cial
[ muhaqqiq thani), es temeridad y desvindose de la va. correcta Por Lo Tanto,
en vez de recurrir directamente a nuestros filsofos o a algn discpulo de Ibn
'Arabi para una exposicin que sigue un sistema de angelology ser insertado en est
e pasaje
6. En su himno para la Naturaleza Perfecta, acerca del tiempo de Majlisi, la pos
icin de
Suhrawardi tambin le menciona al Dios de Dios, algunos grandes filsofos, como Mir
Ilahu ' l-Alihati. Damad, Sadra Shirazi, Qazi Sa'id Qummi,
7. Por lo que sigue, cf. Majlisi, Bihar y sus alumnos, no fueron ms comal
Anwar, XIV, 233. fortable que el de su prede8 ilustre.
De que podemos recoger eso, cessors.
de su enciclopedia, l prefiere ir por eso para dos tales autoridades como Taftaza
ni
Y Fakhraddin Razi.
La exposicin sacada de Fakhraddin Razi tiene la ventaja de definir
un principio de sistematizacin desde el principio. Todo el mundo, Fakhraddin aseg
ura,
est de acuerdo con la existencia de Angels, referente a ella como la prerrogativa
supereminente
del mundo arriba, y concibindolos como esencias personales perdurando
de ellos mismos. La divergencia surge al punto de determinar si
estas esencias puras ocupan espacio o, al contrario, no puede estar situado aden
tro
Espacie. La adopcin de la primera hiptesis posibilita agruparse
tres sistemas de angelology: hay eso de la mayor parte de Mussulmans;
hay eso de la religin astral de los Sabians; 10 que hay eso de la mayora
De Mazdeans (majus) y maniqueos (thanawiya). El dualismo de estos por ltimo
es comprendido como oponerse a la sustancia de Luz y la sustancia de Oscuridad
como dos principios que, sin embargo eterno, es sensato en naturaleza y por lo t
anto puede ser
situado en espacio. La sustancia de Luz incesantemente engendra a los Amigos
(awliya) es decir, Angels no a manera de generacin carnal sino como luz
El gran inters de esta exposicin doble es mostrarnos, en una ojeada,
cmo se present el angelology para los ojos del telogo ortodoxo.
La exposicin de Taftazani distingue tres concepciones de angelology: hay
eso de ortodoxia islmica; hay eso de nuestro falasifa, dividiendo lo anglico
las jerarquas en las Inteligencias puras o Archangels-Cherubs, y Almas Angels
comisionado con el gobierno de un cuerpo; Finalmente, hay eso del Ashab
Al Tilimsat, 9 el theurgic Sages, una designacin que aqu pueden incluir a los "Sab
ians"
De Harran y el Ishraqiyun Theosophers. Su doctrina tiene la peculiaridad
que no se estresa lo ' aql, el rgano de auto-inteleccin de Angel,
que les permite a los filsofos su deduccin del angelological del cosmos,
presentando la jerarqua de los cielos como una clase de fenomenologa de lo
anglica conciencia. La doctrina del theurgic coloca ms estrs en el Ruh:
en lugar de aluminio ' Al-awwal Aql, dice Al-A'zam de Al-Ruh, el Espritu Supremo;
Eso
Acepta, para cada especie, para cada categora de seres, un gobernante e Ishraqi
Zoroastrianism, y eso finalmente las pistas para eso de la Naturaleza Perfecta.
la nocin fundamental con la armona en istecting Angel. Esta nocin de
9. Cf. Paul Kraus, Jabir Ibn Hayyan, II, gobierna la estrella; el cf. nuestro "R
ituel sabeen,"
293 (en Balinas Apollonius de Tyana). Pp. 188 ff., y Nasir E Khusraw, Kitab-E
10. En cul el Angel no est indis-Jami ' Al-Hikmatain, ed. H. Corbin y M.
el tinguishable de la masa astral luminosa Mo'in, p. 136.
pero es el Alma, la Forma de Luz, tan
engendra luz o como la sabidura engendra a los sabios. La sustancia de Oscuridad
incesantemente engendra a los adversarios es decir, demonios como el estpido enge
ndran
la estupidez y viceversa.
No menos interesndole que lo que este primer dibujo tcnico es ese que Fakhraddin a
hora
corresponde a la adopcin de la segunda hiptesis. Para lo ms reciente, l considera,
es comn para el falasifa y para "ciertas sectas" entre los cristianos. Ahora,
segn los detalles dados ms tarde, estos slo pueden ser sectas gnsticas, y lo
la conexin ya propuesta en referencia al acercamiento verdadero de nuestro falasi
fa
lo hara aqu, si fuera necesario, recibe afirmacin. Para Estos Gnsticos, los ngeles
son almas humanas que parten de sus cuerpos en un estado perfecto de pureza,
La bondad, y la belleza, mientras los demonios es esas que se van de sus
los cuerpos feos y enmugrecidos. Se relacion con Angelology y demonology lo
Condicin humana, con el estatuto que lo define como esencialmente intermedio,
como una virtualidad del Angel o del demonio. Esto, adems, est de acuerdo muy
bien con la antropologa de Ismailian Gnosticism.11 Para los filsofos
y los gnsticos, el Angel ya no es localizable en el espacio de cuerpos,
Razi hace nfasis en, y no hay desunin de continuidad entre el ser de
El Angel en acto y eso del alma humano como ngel potencial. De lo dos
las categoras de Angels, Inteligencias y los Almas, el anterior Mala'ikat Ruhaniy
a,
El espiritual Angels) est en la misma relacin para lo ms reciente (Malaika ' amaliy
a,
El activo Angels) como lo hace lo ms reciente para nuestras almas pensantes. Hay
aqu un desaire
el desplazamiento en referencia a la analoga de la relacin de nuestras almas para
la Inteligencia Activa,
como esa relacin est varias veces reafirmado en el transcurso de lo
el comentario en Hayy Ibn Yaqzan; la doctrina enseada aqu es no obstante
sumamente til.
Lo que es importante e inequvocamente evidente en Fakhraddin es la exposicin
es que la concepcin del ser del Angel y la concepcin de lo
el alma humano, angelology y psicologa, depende de una doctrina del Espritu,
en un pneumatology preliminar. Sin lugar a dudas, esto estaba en uno cierto
el momento un problema central de pensamiento en islam. Aparece eso no todo el m
undo
mir adelante que la adopcin de la hiptesis del transspatiality y la transcendencia
del Angel llevara la delantera para la promocin de la Mala'ika para lo
la divinidad del Dii-Angeli; Al menos Abu'l-Barakat tuvo la franqueza para acept
ar
que tan correctamente debera ser la denominacin de las Inteligencias (' uqul).
Ciertamente otra vez se deberamos recordar por nosotros mismos que el espacio aqu
es el espacio
11. Cf. ibid., Ch. 11, y nuestro Etudepresabeen, "
Pp. 199 ff., 242 ff.; Nuestro " Cclico
Liminaire, pp. 121 ff.; el cf. ms all nuestro "el Tiempo Rituel," pp. 166 ff.
52
adjunto a la presente bajo la cripta csmica delimitada por la Novena Esfera; El I
mago
el mundi no es proyectado en un cosmos extendido indefinidamente. La reservacin
debe ser hecho ambos por la representacin del Angel que quedar
posible y por las razones avanz a favor de este transspatiality.
El universo de entidades espirituales, de formas puras separadas, no es el unive
rso
de lo sin forma, del unfigurable, como tambin precipitadamente podra ser supuesto
por una cierta cantidad
el monist mstico apasionadamente codiciador para abolir las particularidades de F
ormas. Adentro
el mundo de distincin espiritual de entidades y la multiplicidad perduran (cf. de
bajo,
P. 54). No hay duda que es imposible describir, salvo en los smbolos, el estado p
ara
cul eso de forma pura correspondera experientially, desde que esto es " para
alcance lo inmaterial ms all de la materia, a sentir el fuego que quema ms all de lo
que es
quemado por fuego, as para percibir propia Forma absoluta y ser esa Forma ". 12
Estaba por la necesidad para ste "ms all ..." ese Suhrawardi, por ejemplo,
motivado el transspatiality del Espritu, el Ruh. Setting a un lado de la ambigedad
de la palabra rabe, el amo de Ishraq hace la distincin por un lado uno vital
Pneuma, un cuerpo sutil que el keepsthat es su propio cuando, como todo el mundo
sabe, es absolutamente imposible fisurarse
se encuentra ms all de este mundo en el cual es un desconocido, se encuentra en el
mundo
todava cabra experimentar esas condiciones de xtasis en el cual el alma
de la cripta csmica cmo el espacio lo adentro incluy
En Si eso wereAngel, excepto su obligacin presente para gobernar un cuerpo.
Corpreo, ni en el mundo de cuerpos; no hay diferencia entre eso y lo
Ahora, este Espritu Sagrado que es el alma pensante no es ni un cuerpo, ni
(Al-ilahi de Al-Ruh) el Espritu Sagrado o, ms precisamente
cul es el espritu de ' aqliya), (pensando alma," sustancia mondica del intellective
" ?
el cuerpo material vivo, por otra parte, lo
el hombre (Al-insan ruh) adentro
Hombre.
el mundo
Es decir, si estuviera al lado de naturethe metal puro del etheric del cual las
esferas celestes son constituidas?13
Es significativo que es apelando a la verificacin del experiential de
el xtasis que nuestras atestaciones del shaikh lo sobresaliente del alma, su sepa
racin
(tajarrud) de Materia, como un espritu divino de la misma raza como los ngeles
El estado de nimo y los Almas Angels. Est por este transspatiality que el viaje
en el este apuntado apagado por Hayy Ibn Yaqzan es posible. Para alcanzar el est
e,
el "clima del Angel," es someter el espacio del cosmos a una "involucin".
Excepto este oriente, el rea de Estado de nimo de Luz descrita en los trminos mgicos
12. Cf. G. Quadri, La Philosophic Arabe (el Smbolo de Fe de los Filsofos), arte.
Dans I'Europe medievale, (francs) tr. R. 5, pp. 266-68 de nuestra edicin (el meta
Opertico
Huret, p. 314. physica, II); la traduccin del cf. del commen13.
Cf. Al-Hukama Suhrawardi, I'tiqid " tary en Hayy Ibn Yaqzan, p. 366.
53

Por Hayy Ibn Yaqzan (ch. 22), no es abismo de negatividad pura. Lo mejor descrip
tivo
el comentario en este oriente, en esto " la morada en cielo, determinado por enc
ima del Cielo
De Stars, " es quiz la glosa que Avicenna escribi al margen de un prrafo
de los as llamados Teologa de Aristteles, que especficamente se refiere a su orienta
l
Filosofa.
La Teologa plantea 14 que cada uno de las entidades espirituales residenciado en
lo
el cielo por encima del Cielo de Stars " est en todo la esfera de su cielo,
pero posee un lugar particular, diferente de eso de su compaero, en la distincin
de las cosas corpreas que estn en el cielo, para ellos (la cancin religiosa
Las entidades) no es cuerpos, ni es ese cielo un cuerpo ". Toda la diferencia, e
ntonces,
recae sobre la palabra "adentro," si expresa la relacin de contener entre un cuer
po
y otro. Para hacer al ngel y el alma, el Espritu Sagrado, un cuerpo, empareje uno
el cuerpo sutil y luminoso, como los doctores ortodoxos de islam busque para hac
er, debe
inclyalo por siempre en el occidente sealado por Hayy Ibn Yaqzan, en el mundo
de exiliado de recital de Suhrawardi. No obstante, no ser un cuerpo de ningn modo
significa
la poco distincin de esencias; hay multiplicidad, pero las relaciones de cancin re
ligiosa
el espacio difiera de ese del espacio comprendido bajo el Cielo de Stars, no
menos del hecho de ser, como una cosa corprea, en lo referente a que el cielo dif
iere de lo
el hecho de estar "en todo la esfera de su cielo". Esto es por qu puede ser
dicho ese " detrs de este mundo hay un cielo, una tierra, un mar, animales, plant
as,
y los hombres, todos ellos celestial "; pero all cada ser es celestial, la cancin
religiosa
las entidades all le corresponden a los seres humanos all, pero " ninguna cosa ter
restre
est all ". Parecemos estar leyendo una pgina de Swedenborg; Excepto Swedenborg, es
Cierto, mismo haba ledo la Teologa de Aristteles. Avicenna hace comentarios: "No es
Cierto, como algunos ratifican la sentencia, que no hay multiplicidad all arriba.
Excepto esta multiplicidad
no debe ser comprendido como si consistiera en partes de esencia; est dentro lo
los concomitants de esencia lawazim que eso consists.15. . . All arriba, entonces
,
la forma del cielo y del mundo y de lo que est en el cielo y lo
el mundo es encontrado bajo un modo ms alto y ms noble. . . . Las formas que forma
n parte
del mundo de Inteligencia no puede ser ni percibido ni aislado, aunque ellos
subsista independientemente de uno otro. .. . Pero (al mismo tiempo) todo es
Simultneo, y cada uno est en otro ".
14. Cf. La traduccin de Vajda, pp. 381 ff.; "la sabidura oriental"; por lo tanto e
sto es uno de lo
Ed. Badawi, pp. 58-59. duda correctamente tratado por lo ms reciente, y
15. Est en conexin con la nocin, ciertamente le concierne al estado del mundo
tan decisivo aqu, de estos "concomitants" de ese Hayy Ibn Yaqzan llama precisamen
te
las entidades espirituales que Avicenna refiere para lo de l como el "oriente".
Lamentamos que hayamos tenido que abreviar nuestra citacin de esto sumamente
la glosa importante de donde Avicenna (tan hbilmente traducida por Vajda), que po
r un momento
descorre el velo del contenido de su filosofa oriental y es al mismo tiempo
el mejor prlogo para, la orientacin precisa hacia, el este del Recital de
Hayy ibn Yaqzan. Porque este viaje en el este presupone uno anglico
Pedagoga, fue necesario aqu recurrir a una parte de las instalaciones que sitan
el angelology (y orienta) filosfico en referencia al angelology de islmico
Ortodoxia. La idea (comn para islam y Cristiandad) del Angel tan
el criado del Dios supremo y el mensajero de Sus comunicaciones para lo
Los profetas son reemplazados por la idea Neoplatonic del Angel tan " hermeneut
de
el silencio divino " es decir, como anunciacin y la Epifana de lo impenetrable
y la transcendencia divina incomunicable. Aqu el angelology y theophany son
El equivalente, y el estatus ontolgico del Angel son elevados para lo preeminente
el grado del Dii-Angeli, como el Abu'l-Barakat sobre el que se coment. Somos trad
os de vuelta una vez
otra vez para el problema sin resolver calmado planteado por xii Book de la Meta
fsica de
Aristteles es decir, por la pluralidad de Prime Movers.16 A soltero divino ousia,
para estar seguro excepto la pluralidad de Dii-Angeli, de "centros" divinos (cad
a uno ocupa lo
enteramente de su cielo). El resultado es quiz una clase de astillado de extracto
Monotesmo; pero puede que la situacin sea confinada dentro del monotesmo de dilema
O el politesmo? La ortodoxia tendi a hacer eso; Sino, inversamente, el angelology d
e
nuestros filsofos tienden a desbaratar el dilema.
Adems, es este hermeneutic y funcin epiphanic del Angel que
lo hace comprensible cmo conocindose a s mismo,, el Alma conoce al Angel y
el mundo del Angel es decir, el. mundo de los Almas y el mundo de lo
Las Inteligencias Activas. En su acto de saber, debe hacerse consciente del acto
de aqul entre las Inteligencias Activas que las marcas intellectus del Alma
los possibilis se vuelven reales (una iniciacin en esta conciencia es lo que el R
ecital
De Hayy Ibn Yaqzan presenta). Por lo tanto la relacin est muy distante de constitu
ir uno
lo intelectual simplista, en el sentido moderno de la palabra. El Angel de
El conocimiento est en un sentido eminente un Angel de Apocalipsis en cada acto d
e saber
que l acta en el intelecto del Alma, cuando lo ms reciente se ha dado
calce bien para recibir la irradiacin de una Forma inteligible. Es imposible recu
lar
la situacin en trminos de la crtica moderna, para decir, por ejemplo, que el Angel
es una creacin de nuestro pensamiento. Pues tal creacin requerira una condicin de
La posibilidad, y ese sera precisamente el acto de lo ' Aql Fa"al o Angel Holy
16. Cf. A. J. Festugiere, "Les Premiers Moteurs d'Aristote," pp. 66 ff.
Espritu. Es ya la idea del Cogitor de Baader que aqu asegura en contra de lo
la idea de Cogito. Esto es por qu, para el Alma, el conocimiento de s mismo es con
ciencia de
El Angel.
Ms precisamente todava: en el conocimiento de su poder doble del intellective,
hay revelados para eso la homogeneidad y la homologa de su ser con lo
la estructura del pleroma que asocia cada Inteligencia y cada Alma, ' Aql
Y Nafs, en un par. Precisamente aqu, en la dualidad de sus poderes, el alma human
o
pueden asir la trayectoria y el misterio terminal del proceso csmico. Lo
El dcimo Querubn, nuestra Inteligencia Activa, al final de este proceso en el cual
lo
Criar a Darkness alcanz su mximo, ya no tuvo la fuerza para producir,
en su vuelta, una Inteligencia, un Alma, y un cielo. Esta unidad del triadic se
astill,
Por as decirlo, en la multitud de nuestras almas individuales. No Obstante, Uno
la homologa todava debe ser posible, si cada alma humano est en la misma relacin
para la Inteligencia Activa como hace cada Alma celestial para la Inteligencia d
e
cul emana. Por lo tanto la dualidad de sus poderes, del cual el alma humano
vuelve en s conocindose a s mismo, le revela la estructura que decreta
eso para el mundo del Angel. Su poder contemplativo tiene la probabilidad de la
Voz Activa
La inteligencia como cada Alma tiene la probabilidad de su Angel Intelligence, y
su voz activa o
la potencia prctica a su vez asimismo est en la misma relacin para su contemplativo
El poder, o como cada cielo tiene la probabilidad del Alma que gobierna su mocin.
Algo semejante es lo
la doctrina que se dijo en ch. 21 de Hayy Ibn Yaqzan y caracterizado en lo
las figuras de Salaman y Absal. Es adquiriendo conciencia de la estructura
del universo anglico que la Humana de nima aprende a comportarse como un anuncio d
e alma
Los coelestis del imitationem Animae. Por lo tanto nosotros ahora debemos resumi
r la procesin por ah
cul la jerarqua anglica doble se hace una realidad.
6. El Archangels-Cherubs o Inteligencias
Esta procesin concuerda con el mtodo que el pensamiento especulativo impone
en s mismo para pasar de la Unidad de lo absoluto para la multiplicacin
de ser y la multiplicidad de seres. El pasaje es gobernado por uno riguroso
Principio: ex no O poco probado eso nisi unum.17 La idea exotrica de Creacin es eo
ipso
17. sta es la situacin que Nasirad-Observe que la deduccin de Tusi es totalmente
El estrpito Tusi tratar de vencer por uno derivativo de la doctrina de Suhrawardi;
Cf.
la deduccin multidimensional; Al-Hidayah de comentario del cf. Sharh, pp. 366 ff.
, y nuestro edion
El Isharat, III, 67-68; Sadra Shirazi tion del Al-Ishraq Hikmat, 151, p. 140.
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
Excluido, en tanto como supone una decisin voluntaria, una clase de arbitrario
El golpe de Estado, y sita todas las criaturas en el mismo avin del creatural en r
eferencia a
Su Creador. Aqu es cuestin de un establecimiento eterno, necesitado por ah
la mera necesidad del Ser necesario. El ser que as el existentiated es, entonces,
eternamente necesitado por el Ser necesario, aunque en s mismo este existentiated
ser es slo posibilidad de ser. De seguro, esta posibilidad pura es slo uno
de lo el modo de considerar a ser, desde lo posible es de hecho necesitado estar
al lado lo
Primer Ser. No obstante, desde que el acto de Pensamiento mismo ya participa ade
ntro
Ser, este modo de comprender a ser como la posibilidad de no ser ya
declara un elemento de negatividad y oscuridad; esta negatividad, que es una aut
o-limitacin
de ser, determina el pasaje de la Unidad absoluta de lo
Lo primordial para la Unidad mltiple que es entonces multiplicada en la multitud
de unidades. Esta transicin misma necesita un medio, un intermediario, que
es el Primer Consequent de lo nico y Ser necesario como la Causa. Desde entonces
lo
ser de este Primer Consequent incluye lo necesario y lo posible, su
la unidad ya no es Unidad pura.
S mismo. El pensamiento que piensa por lo
El Primer Caused es precisamente lo para ser utilizado como un sustrato por el P
rincipio.
sin necesidad para la innovacin de un 20that de la Forma que el Primer Principio
tiene de s mismo,
est en su ser el intellectional-awwal),
Al awwal), Al-ma'lul (el Primer Caused19 una multitud de individuos bajo la mism
a especie.
ser est finalmente exhausto y degradado en la multiplicidad que constituir
la zona de oscuridad la propia especie hasta thebeing la pluralidad de sustancia
s separadas, cada unidad de la cual individualmente y
Su abogamiento empieza el proceso que llama por telfono en 18respectively constit
uye su donde
El Primer Consequent, lo primordial
Originado (Al-Mubda (ta'aqqul)
El pensamiento eternamente pens a Louis Gardet
correctamente los comentarios que el Primer Ser de Avicenna no es el Pensamiento
que hace
no piensa (Plotino), pero est Pensamiento as de puro que se cree y est de inmediato
tambin la Belleza soberana y la Bondad y Love.21 primordial Pero este Pensamiento
,
Esta Inteligencia (' Aql, Nous), que es la inteleccin que el Primer Ser
los intelligizes de s mismo, son tambin procesin fuera de s mismo; el acto eterno de
este Pensamiento
es un gnesis eterno de ser, de un ser que proviene de la Unidad de lo
18. Para la comparacin con Ismailian 21. Cf. L. Gardet, La Pensee Religieuse
Teosofa, cf. Nasir e Khusraw, Jami ' Al-d'Avicenne, p. 51; el cf. el Primer Ser c
omo lo
Hikmatain, ch. 12, pp. 145 ff., y nuestro Amor Primero Etude (Suhrawardi), o " e
l Rey
Preliminaire, pp. 112 ff. de quin es la belleza que no tienen igual " (Hayy Ibn Y
aq19.
Cf. Al-Shifa Kitab ', II, 620-22. zan, ch. 23).
20. Cf. Nasiraddin Tusi, comentario
en el Isharat, III, 85.
El ser necesario que se distingui de eso y eso, porque es distinguido
de eso, ya incluye una dualidad en su ser. Es as de Primer Caused que har
sea llamado bajo los nombres diversos a travs de los cuales angelology, levantndos
e lejos en lo alto
el avin del creatural, adquiere el significado de una Epifana del Primer Principio
eternamente revelndoselo a ello a s mismo. El Primer Caused es la Primera Intelige
ncia
(el aluminio ' Al-awwal Aql), que, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, es lo prime
ro de lo
Querubines (Karubun, Karubiyun). En la teosofa Ismailian l es llamado la mayor par
te de
Cerca de Arcngel, el Arcngel sacrosanto. En la teosofa Suhrawardian de
Ishraq, l reanudar el nombre de Bahman (Vohu Manah), que lo hace el nombre
de lo primero, tras Ohrmazd, de los Amahraspands o Zoroastrian Archangels.
Es la pregunta de la cual nuestro Ishraqi Avicennan de Ispahan ya tuvo uno
Presentimiento, como podra cualquier Avicennan con algn conocimiento del anciano
la filosofa dualstica de Irn. l lo contesta estableciendo analogas que
constituya un ejemplo precoz de "filosofa comparativa". Sayyed Ahmad
simplemente ha hecho comentarios sobre el dibujo tcnico de Avicenna de la procesin
del Mltiplo;
l conjura el principio pitagrico: "Cuando de la Causa emana Uno,
all dimana de eso no Uno " entonces inmediatamente se refiere a la doctrina
Esto no es pretendido como un mero recordatorio del Suhrawardian Angelology,
hecho de paso. Dijimos antes de eso en la sucesin de filsofos de Irn eso
es difcil dibujar una perfectamente clara lnea de demarcacin entre Avicennans y
Suhrawardians. La restauracin o el reenganche de Zoroastrian "temas" por ah
la filosofa de Ishraq es tambin perceptible en la lnea Avicennan. Entre otro
el testimonio para esto, tiene las glosas, ellos mismos constituyendo un volumen
grande,
sereno en la Shifa de Avicenna ' por el Sayyed Ahmad ' Alawi, el yerno de lo
Gran Mir Damad
23 Ahriman, pues, no subyugado "?
el historiana poco siendo " las pistas de absoluto
de la visin posible esto lo por limitedvision de lo posible proviniendo de lo nec
esario, y de lo necesario en su
de filosofa amaestre 1630), (d. en Ispahan.22 Ciertamente, lo
la vuelta posible tan " impenetrable
el umbral de nuestro da a preguntar: "Es
22. El trabajo de nuestro Sayyed es hombres ttulo de "llave para la Shifa ' " es
dado por ah lo
el tioned por Carl Brockelmann, escritor de reaccin de degeneracin Geschichte mism
o; proviene de donde Avicenna
Arabischen Literatur (Suppl., II, 590). Establecemos referencias, en su prlogo, p
ara el de l " el oriental
se referir a eso aqu de un Mississippi (No. 5) en la sabidura, " que entraa que el t
exto de lo
el cobro de nuestro Departamento de Iranology Shifa ' requiere un comentario: "M
iftahu'sh (
Institut Franco Iranien, Tehern) cuya Shifa ' Urwatu'l-Wuthqa de wal-' fi Sharhi
Ilahidimensions
puede dar una idea de la plenitud yati Kitabi sh Shifa.
del comentario: 358 la x 240 el milimol. (235 la x 23. Quadri, p. 100.
140 milimol.), 252 foll., 25 lneas por pgina. Lo
"Dicho para haber sido instruido por Zoroastro, 24 a saber: cuando de lo Primero
Siendo uno
Angel denominado Yazdan eman, de su Sombra un demonio denominado Ahriman fue
innovado en being.25 hay aqu quiz, "l dice," una indicacin refiriendo
para lo que nosotros mismos acaba de tenemos, plantear. El Angel se refiere a lo
ms alto
' las dimensiones, ' 26 Ahriman para su opposite.27 Shadow es una alusin para el
hecho
que esta consecuencia es inherente (en la emanacin de Yazdan), como la sombra lo
es
inherente en lo que es obumbrating. Total, la relacin de ser posible para
Ser, la relacin de la inteleccin (por el Angel) de su propia esencia para la de l
la inteleccin de su principio, la relacin de su propio ser para su ser necesario
la contralto del ab, la relacin de estas negatividades para estos positivities, d
e estas sombras
para estos principios todas estas relaciones son anlogas para las relaciones de l
o
Iblises con los ngeles " (es decir, de los devs con los Izads).
Porque nuestro Sayyed evita forzadamente substituyendo trminos en primer lugar
Otro, y en lugar de eso establecen analogas de relaciones entre ellos, su ensayo
en restos comparativos de filosofa vlidos. Para la Sombra, y todo lo que
24. Fol. 234a b del Mississippi arriba citado:
"el miliamperio Yanzuru ilayhi waqa'a ' un Fithaghuras
Al muta'allahi 234b qawlihi innahu idha
sadara ' ani-l-' illati Wahidun, sadara ' anhu
La Wahidun, miliamperio de wa-aydan waqa'a ' un Zaradosht
Min annahu idha sadara ' un Al-Awwali
Malakun sammahu Yazdan hadatha min
Zillihi Shaytanun sammahu Ahriman, wala'allahu
el miliamperio del isharatun Ila qulna, wa-huwa
kaunu'l Malaki isharatun Ila jihatin sharifatin,
el yuqabiluhu de miliamperio de wa-Ahriman Ila. Wa-fi
qawlihi ' zillun ' isharatun Ila anna dhalika
yalzamuhu kama yalzamu'l zillu lidhi ' z-zilli,
Wal hasilu inna nisbata'l amkani ila'l wujudi,
El tantalio de Li-dhatihi de t-ta'aqquli wa nisbata Ila '
Li-mubdi'ihi del aqqulihi, wa-nisbata wujudihi
Ila wujubihi bil ghayri, wa-nisbata tilka'l '
el adama'ti hadhihi'l-wujudati Ila, wa-nisbata
hadhihi'l-usuli tilka'l azlali Ila nisbatu'l
Abalisati ila'l Maia'ikati ".
25. En el nombre Yazdan (como plural de
Izad), aqu el equivalente para Ohrmazd, cf. P.
281, n. 1, y en las variaciones de ontolgico
"a ras" en cul la apariencia del Antagonista
tiene lugar, cf nuestro "el Tiempo cclico,"
P. 135, n. 54. El Zervanism expuso
Por Shahrastani ha experimentado profundo
los cambios dramticos. En Sayyed Ahmad
Texto, Zervan no aparece, sino lo
el dibujo tcnico en general concordara con eso
Cul Shahrastani atribuye para el Homosexual Varn
Omarthians. Con la ayuda del otro Angels,
Yazdan vence al Antagonista
nacido de su duda, de su pensamiento; De modo semejante,
en la dramtica Ismailian (cf ibid.), Lo
Tercer Angel (convirtase en la Dcima Parte) triunf
sobre su Iblis, extirp eso de s mismo.
Pero permanece una Sombra subsanarse
es decir, la posteridad entera de Iblis-Ahriman;
el cf. arriba, pp. 24 ff.
26. Es decir, para las "dimensiones" correspondiendo
para la relacin de lo Primero ' Aql
para su Principio, y para su relacin para el suyo
siendo tan necesitado por el Principio, un duplicado
la relacin en la cual un segundo ' Aql y lo
El primer Alma tiene su origen; el cf. ms all debajo.
27. Es decir, para la "dimensin" de
la sombra o la contingencia correspondiente a lo
siendo del Angel cuando l para mientes en lo de l
siendo considerado meramente en s como separata
del Principio que hace su existencia
Necesario; de esta dimensin de sombra
la "materia" del Primer Cielo se origina.
simboliza con eso, indudablemente est en la misma relacin para lo positivo
"las dimensiones" del ser de la Inteligencia como hacen a los Iblises, los devs,
para lo
ngeles. No obstante, esta Sombra aqu no puede ser pura y simplemente una substitut
a
Para Ahriman. En el dibujo tcnico de nuestros filsofos del mundo, el cosmos no
ms tiene su carcter demonaco. La sombra que proviene de lo Primero
Angel es la materia celestial de la Primera Esfera, y es una materia en gran med
ida
el superior para la materia terrestre (cf. Hayy ibn Yaqzan, chs. 15 y 22, 1, y
Arriba, 2, p. 26). La situacin se parecera al mismo sabido en Ismailian
Teosofa, en la medida en que aparezca por as decirlo en el "da despus de" un gran dr
ama,
el "drama en cielo". El Antagonista, los Iblis, ha sido conquistado por ah lo
Angel triunfante sobre s mismo, 28 pero las consecuencias de este drama quedan
est exhausto; las contravenciones de la posteridad de Iblis deben que las necesid
ades quedan exhaustas.
De seguro, la cosmologa de nuestros filsofos no menciona esto
precsmica dramtica; 29 pero su lugar est ocupado precisamente por el angelological
el proceso de la cosmogona misma, finalmente alcanzando el trmino donde la Oscurid
ad
Los contrapesos Iluminan, como es simbolizado, en el recital de Suhrawardi, por
lo dos
las alas del Angel Gabriel, nuestra Inteligencia Activa: un ala de luz, uno de
Oscuridad. Ahora, est de este Angel que nuestras almas emanan.
Su desenlace es proyectado al el xodo, el viaje en el este, como uno
es ciertamente una dramtica, y ella tambin debe ser comprendida como todava incompl
eta.
Como Hayy Ibn Yaqzan lo invita para do.company con el Angel, "
el alma humano que la existencia de demonios es decidida, a menos que el alma "
los paseos adentro
decidirse si su anglico o su virtualidad demonaca son florecer en eso.
18 ff.); En otras palabras, es para el alma humano chs devs { Hayy Ibn Yaqzan,
el rea del alma humano que es el lugar de residencia de los demonios, los Iblises
,
Cul Oscuridad ha progresado a medida que el pleroma procedi.
el gran drama csmico es decir, " la after"acin de da aqu en lo
Algo semejante es el situat
el trmino para
Es
Lo
Est dentro
Aqu demasiado all
la rplica para el drama del "descenso" en el occidente. En el pleroma, as de
el abolengo tiene como su trmino final el Angel de quien nuestras almas se origin
an. Est dentro
l tambin, en su abogamiento del soteriological, que el "reascenso" de almas tiene
su
Origen.
Por lo que respecta a la procesin del pleroma, obedece un ritmo ternario que se r
eproduce
la triple auto-inteleccin de la Primera Inteligencia, pues debemos
28. Cf. nuestro "el Tiempo cclico," pp. 151 "el drama en cielo," como s mismo sien
do el simul57.
taneously demiurgic y soteriological o
29. Considerando en el Ismailian Theoso salvando trabajo del Tenth Angel, quin as
phy,
es la cosmologa que resulta de los sumes el papel gnstico de "salvador salvado".
comprenda sus "fases" como un simultaneity.30 eterno (uno) La Primera Inteligenc
ia
O los Primeros intelligizes Cherub su propio Principio, de cul es s mismo la intel
eccin,
El Pensamiento, y as eso los intelligizes mismo como el pensamiento por el Primer
Ser.
(b) Eso los intelligizes su propio ser como un ser necesario necesit por lo neces
ario
la existencia del Primer Ser, (c) Eso intelligizes su propio ser como no
necesario en s, como su dimensin de poco ser, zonifica de sombra delimitando lo
El distanciamiento, el atraso, entre el Primer Ser y s mismo, el Primer Archangel
Cherub.
De esta triple "dimensin" constituida en el Primer de Archangel
siendo por su triple inteleccin de s mismo, all procede o es hecho real
Respectivamente: (uno) un Segundo Arcngel parecindose a l; (b) un Angel que es lo
primer del Animae Coelestes, los Almas en movimiento de las esferas celestiales,
componiendo uno
la jerarqua ms abajo de esos de los Querubines; (c) lo ms alto de las esferas celes
tiales
el cielo ms alto o Noveno Sphere.31 "sin estrellas" As, cada uno de lo tres
Arcngel, Alma, y cielo respectivamente hace real el pensamiento, lo
La inteleccin, de uno de los tres aspectos de su esencia por un Arcngel que
los precede. Todo el ser de un Arcngel es as de constituido por ah
hay hechos reales un Tercer Querubn, un Segundo Alma Angel, y un nuevo cielo,
cul es el Cielo de las Estrellas Fijas, para el cual los Segundos coelestis Anima
?
comunica la mocin de su deseo. De Modo Semejante, el Tercer Archangel-Intelligenc
e
le da el origen a un Cuarto Querubn, un Tercer Alma, y un tercer cielo
(que es la sptima parte en orden de ascenso de la tierra, o el Cielo de Saturno).

Y el proceso contina de Arcngel para el Arcngel, de Alma para el Alma,
de cielo para cielo, hasta que alcanza al Noveno Arcngel, quien da origen
para una Dcima Inteligencia y para el Alma que mueve el Cielo de la luna.
30. Cf. Pierre Duhem, Le Systeme Du plieguen auto-inteleccin de la Inteligencia,
entonces
Mes, va intravenosa, 440 ff. (Al-Farabi y Avicenna). inherente en Avicennism, no
es ex31.
Cf. fomente el Recital de Hayy Ibn golpeado por nuestro comentarista iran.
Yaqzan, ch. 16, dnde, sin embargo, esto los threethis
el quaternity. su propia esencia personal, de donde procede otro Arcngel,
Un Alma, y un cielo. El Alma pone este cielo en marcha por el deseo y
la aspiracin por la cual es s mismo atrado hacia el Arcngel de quien eso
emana y de a quien es el pensamiento. Algo semejante es el secreto de las mocion
es de lo
los cielos y de su diversidad, cada mocin estrictamente correspondiente al deseo
de un Alma.
El mismo ritmo ternario es repetido de grado para graduar. De lo
tres "dimensiones" homlogas en el ser del Segundo Archangel-Cherub
quien l mismo hace real la inteleccin de Primer Arcngel del Primer Ser
Esta Dcima Inteligencia, en el punto ms lejano de la procesin csmica en la cual
La Sombra alcanzar su mximo, ya no lo ha hecho suficiente energa a engendrar
Otra Inteligencia, un Alma, y un cielo. Como dijimos, su acto de inteleccin
las astillas en una multitud de almas, nuestras almas humanas, al mismo tiempo l
a donacin
el origen para la Materia elemental. Esta Dcima Inteligencia es la Inteligencia A
ctiva,
eso que el ta'wil de nuestros filsofos conduce de regreso al Espritu Santo o
El arcngel Gabriel, con sus dos alas de luz y la oscuridad, quien aparece adentro
El recital de Suhrawardi.
Esta teora de las Inteligencias es estipulada en trminos de angelology puro en uno
la epstola pequea especialmente dedicada al tema por Avicenna, la Risala Fi'lMald'
ika
(La epstola en los ngeles). El rea de los Querubines y lo celestial
Almas, su belleza y su claridad, el misterio de sus "ocupaciones," es
all describi en los trminos lricos que hacen eco de la narracin directa de Hayy Ibn
Yaqzan (ch. 22) as como en una epstola de "filosofa oriental". Nuestro comentarista
persa
l metdicamente interpreta las Inteligencias y los Almas de lo
las esferas como Archangels-Cherubs (Fereshtagan-E Karubiyan) y Angels celestial
(Fereshtagan-e asmani); y esta identificacin doble se vuelve clsica
nuestros filsofos. La epstola breve de Avicenna todava enfatiza la realidad persona
l
de las cifras del pleroma. dndole a cada uno un nombre propio. Ahora, estos nombr
es
no se forma, de la manera usual, aadiendo como sufijo el elemento - il (correspon
diendo
para el arameo - el); aqu el factor determinante es diferente para los Querubines
, cada uno de
a quien proviene del "lado superior" de lo precedente, y para los Almas,
cada uno de que proviene del "lado ms bajo" del mismo Querubn. El nombre
sereno para llamar cada uno de lo anterior es formado con Al-Quds, "santidad";
el nombre de cada Alma se forma con aluminio ' Izza," Magnificencia "o" Poder ".

La epstola da los nombres de los Querubines como sigue: Al-Quds Wajh, Cara de
Santidad; 32 Al-Quds Yaman, Mano Derecha de Santidad; Al-Quds Mulk, Realeza
De Santidad; Al-Quds Sharaf, Nobleza de Santidad; Al-Quds del Ba, Rigor de Santi
dad;
Al-Quds Sana, Claridad de Santidad; Al-Quds Thaqaf, Sagacidad de
Santidad; Al-Quds Ruh, Espritu de Santidad; 'Al-Quds Abd, Criado de Santidad.
Simtricamente, los nombres de los Almas Angels son lo siguiente: El aluminio Wajh
'
Izza, Cara de Magnificencia, etctera: La Mano Derecha de Magnificencia, Realeza,
Nobleza, Rigor, Claridad, Sagacidad, Espritu de Magnificencia o de Power.33
32. Cf. entre los gnsticos la monoAlejandra, Excerpta, tr. Sagnard, pp. 80gene
Como Prosopon Tou Patros, la Cara de la Fa-81 (cf. El tr Casey., P. 49).
Ther; Prosopon tou aschematistou, " la Cara de S3. El pasaje en la epstola reza:
l quien es sin figura "; Cf. Clement de "fa-maththala ' l-Karuba'l-awwala khulqan
Previamente no habamos encontrado nombres personales para el Archangels-Intellige
nces
en nuestros filsofos. Por lo tanto este dibujo tcnico nos conduce a una investigac
in breve,
un mero comienzo hacia el bosquejo de angelology comparativo que uno lleno
la elucidacin de las "motivaciones" de la doctrina Avicennan requerira.
Tres puntos reclaman nuestra atencin, porque aqu asocian a angelology de Avicenna
con esos de otros recitales visionarios celebrados, notablemente esos de las vis
iones
De Enoch. All est la designacin de las Inteligencias como Querubines; all est lo
el hecho que el "padre" de nuestro Hayy Ibn Yaqzan es nombrado "Yaqzan," Vigilan
s
Es decir, Observador y as los espectculos al menos un acercamiento con los "observ
adores" de lo
los libros de Enoch, entre a quin estima, precisamente, los Querubines; Finalment
e, hay adentro
Poca epstola de Avicenna en los ngeles la designacin de nuestra Inteligencia Activa
Tan ' Al-Quds Abd.
La imagen del Kerubim nos lleva de regreso a las ms tempranas visiones Bblicas, y
Majidan 15 juhjabu ' ani'l-manzari'l-a'la biwasitin
. . . wa ansha'a ininhu min janibihi'l
A'la nuran yahkihi. . . Fa-maththala
Karuban akhara. . . wa kadhalika ansha'a
Min kulli Karubin Karuban wa atammahum
'adadan ma'dudan. Wa-qad-dama Ila
'fa-ansha'a de l-awwali min Karubihi min
Janibihi ' l-adna Ruhan. . . Fa-kadhalika
Ansha'a min kulli Karubin min janibihi ' 1adna
Ruhan. . . . Wa-ansha'a min adna
'W-mimma 1-Karubina yalihi zillan mamdudan.
. . . Fa-mina'l-mina'l-Karubina Wajhu'l
Quds, wa-Yamanu'l-Quds, wa-Mulku'l
Quds, wa-Sharafu'l-Quds, wa-Ba'su'l-Quds Quds,
Al-Quds de wa-Sana, wa-Thaqafu'l-Quds, wa
Abdu'l-Quds de Ruhu'l-Quds, de wa-', wa-likulli
El tahsuna de la la minhum hizbun mina'l Mala'ikati
. . . Wa mina'l akharina Wajhu'l
Zza, wa-Yamanuha, wa-Mulkuha, wa
Sharafuha, wa-Ba'suh5, wa-Sanaha, wa
Thaqafuha, wa-Ruhuha, wa-likulli minhum
la de Al-Mala'ikati hizbun min tahsuna ". As
hay nueve Inteligencias y ocho Almas
(cada uno aqu llam al Espritu, Ruh). Esto lo hara
presuponga cualquier que la Novena Esfera es
no incluido en el dibujo tcnico cosmolgico
(que es poco probable, desde que el prlogo comisiona
'Arsh y Kursi respectivamente para lo
primeros dos Almas) o que la Inteligencia Activa,
la dcima parte de los Querubines, es identi
el fied con la Inteligencia del Cielo de
La Luna. En lugar de eso, nuestro comentarista persa
En Hayy Ibn Yaqzan no esquematizar uno
el decad simple pero un hendecad. He mostrado
estas variantes y este dibujo tcnico de once Inteligencias,
P. 369, n. 21. Las variantes representan
las dudas correspondiente a esos de
la fsica celestial en referencia al nmero de
abarcando esferas y de centro de enseanza secundaria
Esferas (cf. debajo, 9); las huellas de estas dudas
puede encontrarse en nuestros manuscritos de
Hayy ibn Yaqzan (cf ch. 16 del texto y
el comentario). Me he referido al risala
arriba de MSS. Koprulu 1589, Nur Osmaniye
4894, y Ahmet III, 2447, fotogrfico
las reproducciones de las cuales debo, respectivamente,
Para Messrs. Ahmet Atesh y C.
Kuentz. Tuve la intencin de publicar esto edificando
poca epstola en su conjunto. Desafortunadamente,
a pesar de su pequeez, presenta varios indescifrable
Frases. Los copistas pueden
ha sido lanzado con fuerza por el estilo, y es
imposible para suministrar lo que deberan tener
Lea; El MSS se refiri a estaba aparentemente de lo
misma familia, son de asistencia mutua pequea;
por consiguiente hemos tenido que contentarnos
provisionalmente con esta citacin breve
en apoyo del angelology de Hayy Ibn
Yaqzan.
as para el misticismo especulativo de Judasmo y Cristiandad. Los Querubines de
El Viejo Testamento siempre aparezca en conexin con theophanies sagrados: Ellos
mediatice la presencia de Dios en este world.34 La etimologa de su nombre
no se permite nada cierto; En todo caso, los exgetas que desechan cualquier extra
cto
la deduccin cientfica que dara como resultado estableciendo una filiacin con cierto
las representaciones en forma de bestia de mitologas extranjeras parecen en slido
Suelo. Aqu otra vez incluso las etimologas artificiales dadas para los nombres de
eclesistico
las realidades por esos que creen en ellos al menos nos instruyen concerniente a
lo
La representacin interior de los creyentes de ellos. Podemos notar la apariencia
humana,
y especialmente la idea de juventud humana, que es asociada con la visin de
El Kerubim as como tambin con la etimologa trat para su names.36 With
las visiones famosas de Ezequiel, la forma y apariencia de los Querubines asumen
una gran complejidad, pero la imaginacin lujuriante del Profeta dej uno considerab
le
el margen de libertad para la imaginacin especulativa de msticos. En Philo as como
en lo
Los padres Griegos (el Ddimo), el Kerub especialmente sugiere la idea de conocimi
ento
y la sabidura (la gnosis y sophia) o de poder (Teodoreto), y de modo semejante ad
entro lo
Padres Latino (scientiae multitudo, plenitudo scientiae) .36 En las jerarquas cel
estiales
De Dionisio, los Querubines son puestos en el segundo rango de lo primero de lo
tres jerarquas, y se consideran sobresalir en contemplacin y conocimiento, mientra
s,
por encima de ellos, los Seraphs aventaje en love.37 La idea de jerarquas celesti
ales similares,
con sus correspondencias o typifications en la cancin religiosa, corprea, y
los universos hierticos, son aceptados en islam principalmente por Gnosticismo Is
mailian. All
encontramos a Siete Querubines o Siete Verbos Sagrados cuyo rango es entre lo
el segundo y los dcimos rangos del decad.38
34. Cf. J. J. Herzog, Realencyklopadie
Ur protestantische Theologie und Kirche, arte.
"Bundeslade" (III, 553), arte. "Engel" (V.
369-70).
35. Cf. James Hastings, ed., Enciclopedia
De Religin y tica, arte. "Querubn,"
III, 509.
36. Cf. ibid., III, 510.
37. Cf. Las Jerarquas Celestiales [ de
Seudo Dionisio ], pp. 26 ff.
38. Su rango resulta de lo " el drama
en cielo " tan precedido nuestro cosmos; Su
la heptada comienza con el tercer rango, primero ocupado
por el Arcngel que lleg a ser eso lo
la dcima parte despus de su "falla" y su arrepentimiento; Cf.
Ms R. Strothmann, reaccin de degeneracin del Gnosis Texte Ismailiten,
Xiii, 1, p. 132, y xiii, 27, p. 125,
donde la etimologa de la palabra Karub es
dado tras Mu'ayyad Shirazi y como lo
el simbolismo de los mundos admite motivar
la jerarqua esotrica por su correspondencia
con esos de los Siete Querubines. El rabe
el krb de la raz da la idea de "ligazn,"
"el grillete": "El cherubinic que los dignatarios son,
Entonces, esos que son liberados del grillete
de cuerpos y la prisin de epifisial, puede
Dios nanos con ellos!"(p. 125, 1. 12).
"Wa-amma ' zumbido de fa de l-hududu'l-karubiyatu
alladhina takhallasu min karbi'l ajsami waasri t
Tabl'ati, ja'alana Allahu ma'ahum "!
De estos pocos datos muy generales del universo del cherubinic, podemos
separe ciertos otros ms directo ilustrativo de las declaraciones del angelologica
l
del Recital de Hayy Ibn Yaqzan y su comentario. Estn supuestos a encontrarse aden
tro
los libros de Enoch. El que est conocido como III Enoch describe la belleza y
la claridad del Kerubim y de su Angel Prince Kerubiel.39 An ms
Precisamente, all est el pleroma del ocho gran Angels Princes en quien lo
la figura de Yav es multiplicada, desde que son ellos mismos llamado Yav " por ah
el nombre de su rey " es decir, el Tetragram entra en la composicin de
sus nombres (e.g., 'Anaphiel YHWH) .40 que Las tradiciones varan en lo que se ref
iere al nmero
(ocho o diecisis) y la funcin de estos ngeles, a quin su nombre, sereno
con el Tetragram, exalta por encima de todos los otros (cf. arriba, adentro de A
vicenna
La epstola en los ngeles, los nombres formados con Quds y ' Izza). Su ogdoad
no fracasa en darle lugar a las comparaciones con concepciones gnsticas: Lo Siete
Protoktistes (Primer Created), con el Monogene o Prototokos que es lo
La cara del Padre, "cara de l que est sin Figura" 41 (cf. arriba de los nombres
La cara de Santidad y la Cara de Magnificencia dada al Primer Arcngel y
Estaban dando un paso onheavens: Y vi a los hijos santos de Dios.
Traducido Y ascendi en que mi espritu fue
De Enoch: el otro de visin as de sorprendentemente indicado adentro
Ahora, la relacin entre los Querubines y es uno de los Querubines.
"Observador," Yaqzan, En el recital Avicennan,
y las correspondencias aqu ofrecen un campo ilimitable a lo
Observadores. En Yo Enoch son the33) .detail en el texto arriba citado, n.
De Angels siguiendo innumerable y su
III Enoch tambin describe a los siete Arcngeles que son prncipes el Primer Alma).
de los siete cielos, (lo mismo
, 42
Total, el padre de imaginacin. variantsspeculative
De Hayy,
Los Observadores tienen 43 aos de edad " Y
lleg a pasar. . . Lo
las llamas de
Fuego: Su prenda fuera blanca (y su vestido), Y sus caras brillaron
como nieve. . . . Y l tradujo mi espritu al cielo de cielos, y
Vi all como fuera una estructura construida de cristales, Y entre esos cristales
las lenguas de vivir fuego. Y mi espritu vio el cors que ci esa casa de
39. Cf. Hugo Odeberg, 3 Enoch; O, Lo 42. Cf. Odeberg, Pt. II, pp. 45 ff. Su
El libro Hebreo de Enoch, Pt. II, pp. 72 ff. nombra y la orden difiera. Aqu: Migu
el, Ga40.
Cf. ibid., Pt. Yo, pp. 84 ff. y 148-briel, Shatqiel, Shahaqiel, Badariel, Baraki
el,
49; Pt. II, pp. 29 n., 57 ff., 104 n.; Hans Pazriel. En Yo Enoch (xx: 1), tenemo
s: Uriel,
Bietenhard, himmlische Die Welt Im Urchris Raphael, Raguel, Michael, Saraqiel, g
alio
Untum und Spatjudentum, p. 155. briel, Remiel. En este pasaje los Observadores
41. Cf. Clement de Alejandra, tr. El pandeo son los siete Arcngeles.
Nardo, pp. 77 ff. y 115, n. 3 (cf. El tr Casey., 43. Yo Enoch LXXI:1-7; Cf xx:L
(la nota
Pp. 49,51). Arriba).
Fuego. . . . Y alrededor aproximadamente fue Seraphim, Querubn, y Ophannim: Y
stos son quienes no duerma Y proteja el trono de Su gloria ". 44 En el nico
Mano, entonces, los siete Arcngeles que son prncipes de los siete cielos, adelante
lo
otro mano, la parte Kerubim, de la forma de estos Egregoroi, los Vigilkeepers, o
Observadores, "quienes no duermen. El nombre de Hayy Ibn Yaqzan, " Viviendo,
el hijo de Observador, "as declara su" acercamiento ". 45 A estar seguros, no lo
debe estar
mir desde lo alto que Yo que Enoch hablara de Observadores en dos sentidos o quiz
despus
dos tradiciones: (l) hay una tradicin que representa a los Observadores tan " cado
ngeles " (idntico con los hijos de Dios en Gen Vi), pero hay (2) una tradicin
que los lugares los Observadores como lo Ms Cercano para la Presencia Divina, los
que
no duerma arriba en heaven.46
No menos declararse en huelga que esta relacin entre Observadores y Querubines, Y
aqzan
Y Karub, es la designacin que la epstola pequea por encima de mencionado otorga
en la Inteligencia Activa: 'Al-Quds Abd. A travs de eso esta digresin en comparati
vo
el angelology regresa a su punto de partida. El Metancleo de sistema operativo en
tiempo real del ngel,
la figura central de III Enoch, se llama precisamente Ebed (= Na'ar), el Criado
Puer, el Nio 47 y l recibe este ttulo como prncipe de la Presencia, theophanic
la clase de la Santo que no le puede ensear S Mismo a hombres; por lo tanto l est em
patado
llamado "el Yav pequeo," el Sabio de secretos, especialmente en los pasajes
en cul Enoch Metatron simboliza la unificacin de lo terrenal y lo
divino hombre. Aqu otra vez no sera difcil entrar en ms profundamente en
ciertas analogas en las relaciones entre el experto y Hayy Ibn Yaqzan
y esos de Enoch Metatron.48 Adems, Lev dentro de Gerson, derivndose lo
la reputacin de Metatron de la madre latina, define a ese Angel como Inteligencia
Activa.
49 As nuestro ciclo estn cerrados. Nuestra bsqueda de las visiones de los Querubine
s y
Los Observadores en Enoch, del Criado o el Nio, la divinidad el substituto
44. R. H. Charles, ed., El Apocrypha,
II, 235-36; la cursiva la nuestra.
45. No tenemos la intencin de convalidar un material
la filiacin histrica aqu; la recurrencia
del nombre que el arquetipo est > en s suficientemente
interesndole para la fenomenologa religiosa.
46. Odeberg, Pt. II, p. 97.
47. Cf. ibid., Pt. II, p. 173 n.
48. Ibid., Pt. Yo, p. 122. Metatron tan
Primer Espritu, de quien todo individual Estado de nimo
Ha emanado, lo hace presente en lo ms reciente y
en todos los hombres con tal de que se queda contacte
con la fuente espiritual sagrada (el Pt. Yo, p.
123). Metatron representa la peregrinacin
del Espritu, su descenso y su ascensin. Lo
la identidad de Metatron con Enoch simboliza
el descenso del Espritu en la vida terrenal
Es decir, en la existencia de hombre terrenal
y el ascenso de este hombre terrenal para celestialmente
Ser. En cielo l es el intrprete de
La peregrinacin del hombre. En lo que se refiere a las etimologas de
su nombre (Metator, Mithra, Mater Matrona,
relacionado para la Shakhina, Metathronos,
Etctera.), Cf ibid., Pt. Yo, p. 125 (l es tambin encontrado
en el Druse Angelology).
49. Ibid., Pt. Yo, p. 135.
y la personalizacin, "la madre" e Inteligencia Activa de nuestras almas, nos guan
de regreso a la ltima figura del dibujo tcnico Avicennan de la procesin de las Inte
ligencias,
tal constancia hace angelology parezca salir a la vista en la recurrencia de
sus figuras y sus significados. Si sea Metatron como proclusulas del servicio Ant
hropos
Y la Inteligencia Activa, 50 o la Inteligencia Activa como Espritu Santo y Arcngel
Gabriel, o como Espritu Santo y Angel de La Humanidad en la filosofa de
Ishraq, la misma figura nunca deja de manifestarse a s mismo para la visin mental
debajo
este angelophany. Al final de teora del Archangels-Intelligences,
encontramos esta figura, con sus funciones y con sus epiphanies que individualiz
an
sus relaciones para cada uno de sus almas. Somos as de guiados de regreso para la
situacin
vislumbrado al final de prrafo precedente.
La apariencia o la visualizacin mental del Angel que es la Voz Activa
La inteligencia simultneamente marca la terminal de una evolucin dentro del alma,
que ha tenido que traer esta aptitud para el progresista floreciendo en s, y uno
Punto de partida, el origen de uno
stos son los dos aspectos o las dos caras de
la imagen "lo" en los empates energiza intellective
Esta Imagen de s mismo es precisamente eso que lo
y se da cuenta de que puede proyectarse de s mismo como la Imagen uno tan
en su peregrinacin hacia Angel, para comprenderse como "peregrinar con l"
en esta relacin con la sede itselfvisualizacin a ser posible, para el alma para
Esto Para "se activa". el intelecto l contemplativo
El fechador el formarum Angel lo carioso en medio
Relacin el newa personal inaugure
anglica pedagoga (de Hayy Ibn Yaqzan
la invitacin final). Este willand de pedagoga este andand consciente, confiado el
alma de quin mental
El este, debe havein la visin de este dualitude.
la estructura del alma dos del
los seres del pleroma anglico.
el alma que estar trado en el escenario por la dramtica del Recital
De Salaman y Absal. Esta Imagen, mostrndole al alma la relacin de su
prctico para su intelecto contemplativo (el ngel que escribe y el ngel
quien dicta), al mismo tiempo declara para el alma su propia relacin hacia
La Inteligencia Activa, debido a la homologa estructural que gobierna lo
la jerarqua entera de poderes, esos del alma as como tambin esos de lo anglico
Pleroma. Identificndose con su intelecto contemplativo, el alma se ve
en la misma relacin hacia la Inteligencia Activa como su intelecto prctico
los agarres hacia s mismo. Verificar la analoga tantas veces repetida, se ve adent
ro
la misma relacin hacia la Inteligencia Activa como cada Alma Angel tiene aplicacin
hacia su Angel Intelligence. La verdad de esta analoga, entonces, supone uno
50. Ibid., Pt. Yo, p. 123, n. 1.
\ parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la personalizacin que, a un lado del alma, puede ser medida slo por el alma
"angelicity" potencial "," cuya floracin perfecta es su meta; el principio que
le atribuye la personalizacin de Formas a la Materia ya no puede ser suficiente a
qu.
Lo que permanece es el acercamiento y la analoga entre coelestes Animae
y nima humanae, pues esta analoga es ejemplar. Esto es por qu cualquier sistema de
el angelology y la cosmologa que debera sacrificar la nocin de lo celestial
El alma lo hara a eo ipso ponen en peligro su psicologa y el significado de esa ps
icologa.
El desequilibrio del angelology desbaratara la pedagoga que presupone
a eso y la meta de la cual es la exgesis del alma, que se le debe llevar de vuelt
a su
el origen del pleromatic. Es la gloria y la originalidad de Avicenna y Avicennis
m
para tener mantenido y afirmado la nocin de Almas celestiales. Son los grandes
la objecin que fue estar trado en contra de ellos por Averroism. Excepto la estaca
es inmenso. La nocin doble de Almas celestiales Angels y de terrcola
Es decir, virtual las almas de ngeles establecen, como su ausencia invalida, la i
dea
de pedagoga anglica es decir, el horizonte en el cual nuestros recitales visionari
os,
Ambos Avicenna y Suhrawardi, el claro y el final. Antes de analizar lo
las proposiciones y los propsitos de esta pedagoga "celestial", nosotros, entonces
, debemos practicar
las posiciones implcitas en el establecimiento o el rechazo de la idea de celesti
al
Almas.
la posibilidad de su ser, tomado en s; Y
la necesidad de su ser, en relacin a su Principio. En cuanto que es posible,
es virtual; en cuanto que es necesario, es real. Ahora, sabe a su ser
y sabe su Principio, una inteleccin doble que es hecha real en dos
Seres: Otro Angel y un cielo. Hay, entonces, ya no un Alma para formar
Un ejemplo de una modificacin de este ritmo ternario con el cual la existencia
7. El Celestial Angels o Almas
"las dimensiones" consideraron areand no ms son considerados en cada Consequent.
Philosophia Algazelis.51the Latin Schoolmen bajo el titleof los Almas celestiale
s est conectada ocurre en un pasaje del tratado sabido para
Dos "dimensiones"
En la Primera Inteligencia Lo
51. Cf. Duhem, Le Systeme Du Monde, que colocar en adelante las "intenciones" (m
aqasid)
IV, 444. En el malentendido directo de los filsofos, caera en conwhich
este trabajo se consider representar los tradictions; al lado de este dibujo tcnic
o binario, nosotros
el pensamiento de Ghazzali, cf litienne Gilson, el lantano debera ver a Ghazzali
estando de acuerdo con Avicenna
El Au filosfico Moyen Age, p. 356. En addi-and Farabi en la existencia de los Alm
as
Tion, si el tratado intentara cualquier cosa ms (Duhem, va intravenosa, 445).
El Celestial Angels o Almas
una trada; este hecho la relacin del Alma para el Archangel-Intelligence
de que emana, la relacin que Avicennism present como el arquetipo
de esos de almas humanas para la Inteligencia Activa. El dibujo tcnico entero de
angelology
est as de socavado y, con eso, la fundacin en la cual lo correspondiente
la psicologa fue erected.82
Fue Averroism que debiera distribuir la contusin ms dura para el Avicennan
Angelology. Averroes critica el cosmo-angelology de Avicennism para su
el dibujo tcnico del triadic interponiendo los coelestis Anima entre la Inteligen
cia separada
y el cuerpo del sphere.63 celestial El hombre de accin de una esfera celestial es
una virtud,
una energa finita, que no obstante adquiere un poder infinito hasta el final su
desee hacia un ser que no es ni un cuerpo ni un poder subsistiendo colectivament
e,
excepto una Inteligencia separada. Sabiendo esta Inteligencia, el hombre de accin
de lo
la esfera celestial la desea con un deseo eterno, de cul la eternidad de lo
la mocin celestial surge. Pero si el nombre de
la autoridad lo emisor de juicio agudo,
los incipientis de error en philosophia) (para cometer "el error de un aprendiz
en la filosofa"
para concordar es, los coelestis Anima de lo
Al contrario, toimportance ambos para la cosmologa y la antropologa.
para recordarnos de su ms all cuida Recital de jerarqua anglica doble Hayy Ibn Yaqza
nthe de Avicennism, la detallada relacin de la cual adentro
El Averroist Angelology no puede, entonces, seres del mundo sublunar.
con el alma que anima al homonymygence viviente, est al lado de un simplefor puro
y cada esfera, es su hombre de accin a travs de su deseo que aspira hacia el Inte
llican
sea dado a esta Energa que, alma
Acepte
lo fundamental
Acepte
Esta concepcin Avicennan Averroes,
, 54
Ciertamente, uno tan de Averroes,
pudo estar mortificando para cualquier filsofo que sinti que l fue su objeto, si lo
"el aprendiz" no se encontr en tal compaa buena e ilustre como eso de
Avicenna.
La crtica Averroistic del dibujo tcnico Avicennan tambin socava lo
el orden de la Emanacin eterna del pleroma; asume como premisa que la intervencin
de la equis famosa de principio no O Jit Nisi la Unum es tan inoportuna como
la concepcin del celestial Angels como los Almas en movimiento de las esferas. Av
erroes
est decidido a ser un aristotlico de la observancia estricta. Consecuentemente, Lo
la idea de una Inteligencia separada siendo la causa de la Inteligencia que enti
ende
52. Estas dos "dimensiones" son tambin "teosofa del este de Luces"; el cf. nuestro
mencionado solo en la filosofa de Ishraq "Prolegomenes II," pp. 44-45.
(cf. nuestra edicin del Al-Ishraq Hikmat, 53. Cf. Duhem, va intravenosa, 549 ff.,
y Gardet,
150, p. 138); pero incluso all los Almas nombraron a Pensee, p. 55.
"Espahbad" emane de conformidad con lo 54. Duhem, ibid.
el orden y la perspectiva correcta para esto
69
parece l como ininteligible como cualquier idea de una causa creativa. An el cosmo
s
todava debe contener un principio de subordinacin jerrquica, pero debe ser concebid
o
realmente diferentemente. Segn la metafsica de Aristteles, cada esfera es
emocionado por el deseo para asimilarse con la Inteligencia en s para eso;
cada formas una clase de sistema cerrado con su Inteligencia. Para Averroes, el
hombre de accin
de cada esfera celeste igualmente desea la Inteligencia emocionante de lo ms alto
Esfera. Esto abre la posibilidad de poner al revs la orden descendente de lo
La procesin Avicennan, segn el cual cada Inteligencia, por su auto-inteleccin,
produce la Inteligencia que lo sigue a eso y el Alma de su cielo.
Ahora la Inteligencia separada puede ser la causa de un "alma" celestial "," no
porque
piensa ese alma, sino porque es conocida por ese "alma"; ya no es creativo
cause pero causa final, o, ms bien, en la medida en que como y porque es final
La causa, es causa activa. En este sentido, la Inteligencia emocionante de lo ms
alto
la esfera puede, como objeto de deseo, es la causa final de todos los celestiale
s hombres de accin. Por lo tanto
la equis famosa de principio Unum del nisi de poco ataque no O debe estar destro
nada, y con eso
la orden de causalidad que eso determined.55 Una Vez Que es colocado y admitido
que "lo que es comprendido es causa de lo que comprende," aparece eso
uno y la misma sustancia, automatizada e inteligible, muy bien pueden ser lo
la causa de varios seres al mismo tiempo, pues estos seres diversos comprenden
Eso, cada uno despus de su moda: lo que el hombre de accin del cuerpo del Primer C
ielo
comprende de la Fuerza Motriz es diferente a lo que el hombre de accin (o la Form
a
o "el alma") del orbe de Saturno comprende de it.66
Hay apenas que indicar el cambio profundo que entender y
orientarn el Averroistic y el Avicennan Angelologies de adentro enteramente difer
ente
Direcciones. Aunque sea imposible aqu desarrollar la comparacin en la longitud
eso gustara, diremos que en la visin Averroistic del mundo
las Actos puros o las Inteligencias que mueven los cuerpos celestes 57 estn de in
mediato su
las causas activas en darles su Forma y sus causas finales en darlos
Movimiento. Pero est precisamente en darles su Forma que las Inteligencias son
la causa de su mocin, desde entonces " sus Formas no son sino las Ideas que lo
los cuerpos celestes entretienen de sus hombres de accin ". 58 Ahora, que consist
e en conocer el sepa
55. Mencionamos arriba (p. 56, n. 17) resuma aqu.
El propio intento de Nasiraddin Tusi para liberar a specu-57. Lo que llamamos a
las mociones celestiales, atlative
la visin de este principio. Legamos traccin, gravitacin, etctera., est aqu, entonces,
inhave
la ocasin a regresar a eso otra vez en nuestro tellectual Acta, los Actos del cons
ciente Intelposition
de la filosofa de Ishraq Ligences.
56. Cf. Duhem, va intravenosa, 554-55, que nosotros 58. Gilson, p. 364.
Las inteligencias de tasa, el Principio que es su hombre de accin, que cada esfer
a se mueve con
una mocin eterna de deseo hacia eso, y que est a travs de este deseo que lo
La inteligencia es su hombre de accin. Desde el punto de vista de Avicennan Emana
tionism,
Los coelestis Anima hace real el pensamiento que la Inteligencia tiene de s mismo
,
en cuanto a los intelligizes Intelligence su propia esencia tan necesitado por s
u
Principio. Su cielo, la materia celestial de su esfera, hace real su conocimient
o
de poco estar contenido en su ser, la posibilidad pura de su esencia, cuando lo
latter is considered in itself, apart from its necessary Emanation from the
Principio. Aqu, en Avicennism, la mocin eterna impresa a la esfera
por el Alma no expresa un deseo intelectual es decir, el acto intelectual
representndose su bien y su perfeccin para s mismo, y as accionando y percatndose
la Orden csmica excepto una incomplecin, un incumplimiento, una aspiracin hacia
el Unrealized calmado, algo que podra
como un Angel celestial, ms abajo en coelestisWould Anima no la eliminacin de lo
la Humana. de nima y los coelestis Anima lo y la homologa en medio
la voluntad ms que una vez recurdenos del homoHayy
Ibn Yaqzan
Themundi.Imago Avicennan thepresuppose
recitales expedido Avicennan nuestro que
un lado y el otro. en theIntelligence en las tonalidades realmente diferentes
para el humano de alma de relaciones el modalize
Concepciones
sea tomado por un Avicennan "romanticismo".
La diferencia entre el Averroistic y Avicennan de
el angelology lo har, entonces, la Voz Activa
Ahora,
las situaciones concretas de y que
caracterizan ciertamente a iran
la ongeneitycondicin del comentarista que la orden de Kerubim, necesariamente vncu
lo la eliminacin de lo
El alma humano entendi como "ngel terrestre"? Es todo el destino de lo
La msica soul que es as puesta en la pregunta del Alma cuyo estatus ontolgico de in
termedio
o el ngel menor es desechado a favor de intelecto puro.
Por lo tanto el asunto conllev en el problema del intelecto humano lega tambin
sea comprendido realmente diferentemente. Cuando el alma humano, por su duplicad
o
el poder del intellective especulador y prctico, caracterizando el duplicado angli
co
Jerarqua es otorgado el estatus de angelicity virtual (fereshtagi), es apreciado
como al menos llamado, a causa de su esencia, para convertirse en forma pura. De
este punto de vista, esta voluntad su individualidad todava el resultado de la nic
a personalizacin
'de cul Materia es el principio, y que constituye slo numricamente diferente
Los individuos dentro de la misma especie? O est all no ms bien para ser concebido p
ara
eso una personalizacin de conformidad con la condicin anglica, que asume como premi
sa
no slo una personalizacin numrica dentro de la misma especie, sino una individualid
ad
Especfico en s?59 que La pregunta no se levanta, por supuesto, a no ser que cuando
all
es mencin, como aqu, de ngeles terrestres (fereshtagan-e zamini). Esta denominacin
se fundamenta en los dos poderes es decir, las dos caras del alma humano
cul constituye a su ser como una sicigia virtual en la imagen del pleroma.
Esta estructura presupone que el alma individual se reconozca poseer uno
intellectus possibilis en su derecho. Y ste es precisamente qu Avicennism
Hace. Averroes, por otra parte, le concede al individuo slo unos intellectus
Passivus, una mera disposicin para recibir a los intelligibles, que, adems,
perece con el cuerpo. ste, por supuesto, es el gran problema de Averroism:
Qu debe ser dicho de inmortalidad individual? Pero esto hace referencia a lo mero
la interpretacin de Averroism, que amortigu los esfuerzos especulativos de varios
los siglos de Escolstica Latina.
No puede haber pregunta de enfrentar las dos posiciones aqu; Ciertamente,
el estado presente de investigacin todava nos permite slo una vista confusa de las
relaciones
Entre Avicennism y Averroism en el oeste hasta el Renacimiento.
Pero no es demasiado difcil percibir la diferencia entre ellos en referencia a
la relacin del intelecto individual para la Inteligencia Activa, una relacin
al cul la pedagoga anglica que deja el alma emprender su viaje
en el este aqu estar fundado. Del punto Averroistic de vista, lo
la receptividad para intelligibles engendrados en el intelecto pasivo del terrcol
a
el individuo es slo la Inteligencia Activa misma, " particularizndose en un alma
como la luz hace colectivamente ". Pero la luz no pertenece al organismo: "Todo
el eterno y eternalizable en el individuo pertenecen totalmente a la Inteligenci
a Activa
y es inmortal slo a travs de su inmortalidad ". 60 Aqu ya o
una vez otra vez debemos elevarnos a la altura de otra concepcin de individualida
d que eso que
sigue de materia como el principio de personalizacin. Del punto Avicennan
de vista, los intellectus possibilis, en recibir la iluminacin de la Voz Activa
Inteligencia, ya recibe una garanta de inmortalidad. Es metida en acto
por la Inteligencia Activa; los productos ms recientes conocimiento inteligible e
n eso como lo
los productos solares divisan en los ojos por su luz. An ms que la vista y eso que
se ve, la Inteligencia Activa es lo que permite ver.
59. Fue de conformidad con el Tho-Infima) es cierto de todas las sustancias, pro
visto
el concepto de niebla de la personalizacin de Angels que la diferencia especfica s
ea tomada como geomthat
Leibniz, elaborando su monadology, etricians lo llevan en respeto a sus figuras
"
propuesto para concebir la personalizacin de metafsico Discours de, ed. E. Thouver
ez,
las almas como tal. "Qu el San Thomas le afirma 9, p. 23); Cf. Heinrich Ropohl, D
as Eine
en este punto estimando a Angels o Verdugn del dado de Intel-und, p. 97.
Ligences (la especie de la crcel ibi omne individuum est 60. Gilson, p. 367.
De cada Inteligencia separada un cielo emana. Es la Inteligencia
eso mueve este cielo, a travs del amor y deseo del cual es la meta;
pero el principio prximo del movimiento de esta esfera celestial no puede ser uno
La energa meramente intelectual que debera estar sujeta a ninguna mutacin y debera
de ningn modo imagnese things.61 particular que El ritmo ternario de Emanacin trae
eso acerca de eso de cada Inteligencia all no procede no slo otra Inteligencia
y un cielo, sino que tambin un Alma intermedio y mediatory entre este cielo
y la Inteligencia de que emana. El Alma no hace real lo
"la dimensin" ms alta de la Inteligencia es decir, su inteleccin del Principio
de que se origina excepto una "dimensin" promedio es decir, su inteleccin
de su ser tan necesitado por la necesidad de su Principio. Como tal, lo
La msica soul no encuentra perfeccin en el primer estado en el cual es constituida
. "Por lo tanto
est alguna vez despus atacado por el deseo, el amor (' ishq) que lo lleva hacia
lo que no es an de lo que se dio cuenta en eso, hacia su principio de perfeccin.
Est en orden
para alcanzar esto que pondr en mocin el cuerpo que depende de eso.
Su existencia es necesaria en la jerarqua de seres para explicar esta mocin ". 62
Esto es porque aqu el intelecto humano no es una mera disposicin para inteligible
Conocimiento; es el socio del Angel, el compaero de viaje
quin es guiado por el Angel y a quien, a su favor, el Angel necesita en la orden
para
solemnice su servicio divino es decir, para irradiar Formas y por consiguiente l
evantarse
hacia su Principio (cf. Hayy ibn Yaqzan, ch. 25). Es en cierto sentido realmente
diferente
De Averroism que, aqu en la vista Avicennan, la relacin para la Voz Activa
La inteligencia es la garanta de existencia continuada, y es as es que porque sta
la relacin presupone precisamente la nocin de alma, pues aqu nuestro alma se compor
ta
hacia la Inteligencia Activa como hace cada Nafs hacia su ' Aql, cada uno celest
ial
Angel hacia su Kerub. As es que es importante que ganamos una concepcin de lo que,
En s, necesita, conjuntamente con su nocin, el trmino medio y mediando
la posicin de estos Almas celestiales que Averroes desech como superfluo. As de
la necesidad en relacin al alma humano subsiguientemente se volver aparente
el punto de vista de una pedagoga doble: de inmediato como intervienen "personalm
ente"
y como se ofrecen al alma como un modelo.
En el alma humano, esta situacin de los Almas celestiales tiene su contraparte
en aqullos de dos poderes del intellective del alma que son llamados los intellec
tus
practicus (' kar-kun de aql-e) y que son caracterizados como ser aqul de lo dos
61. El comentario Cf. en el Kitab Al-62 62. Ibid.; Compare a Hayy Ibn Yaqzan,
Najat (El Cairo, A.H. 1357, p. 259) por Gardet, ch. 22 de nuestra edicin y la tra
duccin.
P. 55.
"los ngeles terrestres" cuyo "lugar est a la izquierda," el nico cuyo deber es
escribir es decir, para actuar y ejecutar lo que le es dictado por el ngel cuyo
"el lugar est a la derecha". Los Almas celestiales y las almas humanas comparten
la modalidad
de no ser meramente intelligential o intellective en la primera constitucin de
su esencia; tienen en comn la funcin de dominar y gobernar reconocimiento mdico
Bodies.63 To hace esto, deben suponerse. Todo el mundo inmenso de lo
Imaginable, el universo de smbolo (' Al-mithal alam), no existira fuera
el alma. Pero aqu los Almas celestiales poseen una superioridad; en el mero orige
n
de su ser, reciben de la Inteligencia o Arcngel de quien
emane todo requerido para el ejercicio de su ser. El cuerpo con
cul estn amueblados y que "materializa" el pensamiento de lo mismo
El arcngel es hecho de una "materia celestial," un quinta sutil e incorruptible
Essentia.64 Por Esta Razn, y porque, a diferencia de imaginaciones humanas, las d
e ellos son
no el dependiente en el conocimiento sensible, sus imaginaciones son true.65 Cad
a Alma
"Las maniobras su esfera con una mocin que es natural, perpetua, y circular,
excepto la fuerza motriz de la cual es la voluntad del Alma y el deseo carioso pa
ra asimilar
s mismo con la Inteligencia perfectamente feliz de que emana ". 66
En contra de la afirmacin de Averroes, el Alma es, entonces, necesario como " prxi
mo
La causa " de la mocin de la esfera celestial. La Inteligencia no puede ser lo prx
imo
Hombre de accin, directamente no puede ser lo que el orbe busca, pues puede empar
ejar un cuerpo celeste
As la imaginacin de belleza causa ardor de amor, causas de amor se asimilan.
lo se aplica a lata por la cual eso la mocin
la mirada de msica soul hacia arriba, que el ardor hace amor; esto de belleza del
itsthe del objeto que ama; a la imagen de ese increaseslike de belleza su amo,
o el amante le gusta el amor. Para hacer esto, el Alma lo debe hacer " el agarre
s mismo con la Inteligencia volvindose igual a eso,
El alma tiernamente desea lo que el But67it.subsist adentro
separe de lo esencial el receivecannot Intelligence; lo ms reciente no puede
debe precisamente asimilar
68 como el discpulo se hace
Lo
el ardor y por consiguiente surge
un objeto con el cual desea
El deseo (inquisitio), y el deseo que las causas intiman ". 69
63. El comentario Cf. en Hayy Ibn Yaq Gardet, " En L'Honneur Du Millenaire D'Avi
zan,
Ch. 9, 5 (pp. 312-13 de nuestra transla-cenne, " p. 340. Es esta concepcin de lo
Tion). las mociones celestiales que provocarn el sar64.
Cf. ibid., Ch. 15 y ch. 22, 1 (tr casms de William de Auvernia, en su falta de
Pp. 333 ff. y 362 ff.). cualquier sentido de la visin que le da a entender; Cf.
65. Desde que la Imaginacin puede ser ngel debajo, 10.
o el demonio (Suhrawardi), es esencialmente lo 67. Cf. Duhem, va intravenosa, 446
.
la primera alternativa que se dio cuenta de en las nimas 68. Shifa ', II, 615.
los coelestes y, a travs de ellos, en almas humanas. 69. Ibid., citado en Duhem,
va intravenosa, 447.
66. Cf. Najat, pp. 263-67, citado adentro
Esta visin, con su simbolismo sutil y delicado, es quiz tambin un testimonio
para la asistencia que los coelestes Animae traducen a la Humana de nima
Es decir, un testimonio para la pedagoga el papel del cual asumen hacia eso
por una intervencin directa. Debajo del mayor oriente del cherubinic puro
Inteligencias, el dibujo tcnico de Ishraq coloca un oriente intermedio, el mundo
de
Smbolos, que son el "clima" de los Almas o Angels celestial. Son stos que
Sirva de ejemplo, quin pone visible para la Imaginacin como rgano de metamorfosea,
lo
las visiones simblicas que llegan a los profetas y los Sabios teosficos. Los casos
de
los dos grupos no son en gran medida diferentes, pues si el Profeta recibiera su
s revelaciones
del Angel Gabriel, es sin embargo verdadero ese, para cada uno mstico
Sabio, unindose s mismo a la Inteligencia Activa (que es slo lo especulador
la reputacin del Espritu Angel Holy) es cada vez equivalente a llegar a ser eso lo
" el sello
de profeca ". 71 La asistencia personal que los Almas celestiales dan a lo
el alma humano despus de la muerte slo contina su primera asistencia. Para criarse
paso a paso hacia el mundo de Inteligencia Pura, a travs de lo sucesivo
La visin especulativa de Avicenna est aqu ya colorido por los fuegos de lo
Cognitio matutina. Lograr definicin en una dramtica mental en el prlogo
para el romance espiritual pequeo admirable que Suhrawardi facult al Familiar
de los Amantes Msticos (Al-Ushshaq Mu'nis). All los tres seres que proceden
de la triple auto-inteleccin de la Inteligencia soporte tres nombres que,
a pesar de las apariencias, es menos abstracciones que typifications, desde que
lo han hecho
las correspondencias en tres nombres de hagiografa cornica a Biblico (Joseph,
Zulaykha, Jacob). Las tres figuras que provienen de la meditacin de lo
El primer Arcngel reflexionando sobre su ser es nombrada Belleza, Amor, Tristeza.

De estos tres personajes, la Tristeza concuerda con el cielo cuyo
la materia sutil "materializa" el pensamiento de un poco ser; mide la zona
de sombra, la distancia que siempre se entromete entre el Amor y la Belleza
para cul aspira es decir, entre el Angel celestial y el Angel Cherub.
Pero al mismo momento que este cielo, esta Tristeza, es el instrumento que le pe
rmite
cerca del secreto del corazn del mstico es asimismo el secreto de la fsica celestia
l.
la nostalgia de la misma forma lo As emana. a quin
moviendo su cielo, el Alma tiende a lograr la meta de su deseo, igual de,
El Alma, por la forma digresiva de una larga peregrinacin, a abordar esa Belleza,
hacia el Angel de eso es
70
, 70. Una nueva traduccin del Familiar 71. Cf. el ta'wil del Al-qamar del shaqq
de los Amantes Msticos aparecer adentro lo (el hendimiento de la luna) en Sa'inadd
in Isvolume
de traducciones de pahani el tratado de Suhrawardi; vea nuestro " Prolegomenes
los citals anunciado anteriormente citado (p. 43, n. 50). II, " pp. 53 ff.
los estados de su pstumo adecuado, el alma deben ser envueltos en lo sutil
el cuerpo celeste que habr sido "organizado" para eso por las Imgenes, los smbolos,
y los sueos dispensaron por el Souls.72 celestial El mundo de smbolos y
de Imgenes arquetpicas es tambin el mundo de recuerdo (' Al-dhikr alam); es
los Almas celestiales que preservan las huellas de todo things.73 particular que
no es
por la oportunidad que Avicenna, refirindose a estas preguntas difciles en uno, de
la de l
las glosas en la Teologa de Aristteles, se refieren a su propia "sabidura oriental"
.
Aqu est el programa de preguntas en las cuales la teosofa "oriental" de Suhrawardi
culminar en su turn.74
Ambos cuando nuestros filsofos llevan de regreso la Inteligencia Activa
para el Espritu Santo o Archangel Gabriel y cuando est meditando adelante lo
la relacin de la Inteligencia Activa para el alma humano, debemos aguantar en men
te
la tonalidad afectiva, incluso lo tierno, que para ellos est pegada a esto
Relacin. Entonces quiz evitaremos cualquier pltica de un racionalismo o uno
el intelectualismo culpable de reducir espritu al intelecto. "Las Inteligencias A
ctivas
adorne y perfeccione el alma, el ser ms reciente para ellos como su nio; para lo
la naturaleza del intellective ' aqliya del alma no es dada con su [ jawharlya d
e sustancia
es adquirido que mustafada .75 Esta glosa ocurre al margen de uno
el pasaje en la Teologa de Aristteles en el cual el alma humano es descrito
el nio de la Inteligencia Activa, quin es tambin el padre que ve para su
Educacin. "Es la Inteligencia que perfecciona el alma, desde que es la Inteligenc
ia
eso lo dio nacimiento ". 76
Aqu, entonces, la relacin del alma para la Inteligencia Activa es expresada
con claridad inconfundible como la relacin de nio para el padre. En algn otro sitio
tambin lo
La teologa de Aristteles describir la unin entre la Voz Activa anglica
La inteligencia y el intelecto de potencial del alma tan acompaado por uno incomp
arable
ame y regocjese. Esta unin culmina un deseo mutuo, pues si el humano pensante
el alma le debe su existencia a la Inteligencia Activa, e incluso no puede perdu
rar
economice estando unido con eso, recprocamente esta Inteligencia Activa anglica ne
cesita
72. Cf. Vajda, "notas," pp. 403-04 75. Cf. Vajda, p. 405 edn de = Badawi.,
(viii, 3 y 4), y Gardet, "Enl'Honneur," p. 72.
Pp. 343-44. 76. Cf. debajo, 8, donde esta nocin de
73. Esto es por qu Ibn ' Arabi (cf. P. 359, el instructor anglico del alma conduci
r a eso
N. 1) ver en ellos los "ngeles que escriben" de la Naturaleza Perfecta tan " el nge
l del phi (
Quin, en Hayy Ibn Yaqzan, ch. 21, caracteriza al losopher " y para la pluralidad
de Perfect
intellectus practicus del alma humano). Naturalezas, el problema del cual estaba
bien
74. Compare a Suhrawardi, Hikmat formulado en Alabama por Abu'l-Barakat.
Ishraq, pp. 208 ff., 232 ff. de nuestra edicin.
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
el alma humano pensante como receptculo y el intermediario preeminente (Hayy Ibn
Yaqzan, ch. 25), para enviar en este mundo el influjo de sus Energas, lo
el regalo de Formas inteligibles viniendo a dar a saber Materia. As el amor en me
dio
la Inteligencia anglica y el alma son comparados no slo para el afecto en medio
padre y nio, en medio amaestren y discpulo, pero al amor recproco
de lovers.77
La relacin de filiacin que hace al alma humano el nio de la Voz Activa
La inteligencia ilumina la figura ms reciente con una luz que saca lo personal
los rasgos que nuestros filsofos constantemente identificaron en eso. Es as que lo
La inteligencia activa es el Holy Spirit.78 Adems, que el Espritu Santo
es idntico con la persona del Angel Gabriel es un dato cornico, pero lo
la identificacin se hizo ya en la Ascension de Isaiah.79 La Inteligencia Activa
siendo identificado con el Angel Gabriel, el Angel de Conocimiento es
eo ipso el Angel de Apocalipsis, el caso del Sabio mstico y el caso de
El Profeta respectivamente ilustrando la misma conjuncin con el Angel.80
8. La Personalizacin y Pedagoga Anglica
En vista de esta unin, los Almas celestiales se ofrecen ya no como
dirija a los ayudantes pero como los modelos a ser imitados. El alma humano debe
escuchar y obedecer
Un Werde fue du bist. En el lado del alma, adquiere su ' aqliya (su intellective
La naturaleza); en el lado de Angel, l perfecciona a su nio. Estos dos complementa
rios
los aspectos definen el viaje en el este, en los trminos del Recital de Hayy
Ibn Yaqzan, como "viajar en compaa de otros con el Angel". Es estando en esto
la compaa que los puestos de alma para la Inteligencia Activa en la misma relacin
como lo hace cada Alma celestial para el Angel Cherub.
juntos concretamente se declaran.
Msica soul, una personalizacin de lo levantado con
Los recitales. visionarios nuestros y resueltos por ah
Por lo tanto una situacin se levanta eso
es de inmediato idea propuesta de
la pedagoga anglica es vinculada de quin tarea
77. Cf. Duhem, va intravenosa, 399-400. Michael? Entonces tambin, como hemos sealado
fuera,
78. Este ta'wil "llevando la delantera de regreso" lo En todas las Inteligencias
del pleroma es " Actelligence
para el Espritu Santo tambin despertar tive Intelligences "y, como tal, tambin" Sant
o
algunas dudas: puede el Espritu Santo, idntico Estado de nimo "(cf. nuestro" Proleg
omenes II, " pp.
Con Gabriel el Arcngel, sea slo el 48 ff.).
La Dcima Inteligencia? Es l no ms bien lo primero 79. Cf. Eugenio Tisserant, tr. y e
d.,
de los Arcngeles, dominando toda Ascension D'Isaie, pp. 14-15.
el pleroma, identificado, as como en nuestro Mi'raj-80. Cf. arriba, p. 75, n. 71.

Namah (debajo, 14), con el Arcngel
El Espritu Santo de Inteligencia es el Angel de La Humanidad en la filosofa de
Ishraq donde tambin no est sin parecidos para La Virgen de Luz de
Maniquesmo. En todo caso, es el Angel que le da el origen a nuestras almas como m
enor de edad
"Los Verbos" sagrados "," y representa el Angel que, en el Evangelio Concordando
para los hebreos, Jess le llama a "mi madre el Espritu Santo". 81
Una objecin levantada por Fakhraddin Razi podra ser tomada como uno meramente teric
o
la formulacin del problema. "Tampoco," l dice, " la Inteligencia Activa
es uno ? , excepto multiplicidad, o comprende partes. En el primer caso, el alma
,
en unirse a eso en vista de una sola inteleccin, debe necesariamente intelligize
todos los intelligibles. En el segundo caso, si el alma se une a uno cierto en p
arte slo,
necesariamente se deduce que para cada inteleccin que puede levantarse para hombr
e que hay uno
correspondiendo en parte en la Inteligencia Activa. Excepto las intelecciones en
el respeto
para cul hombre est en el estado de potencialidad es infinito. La Inteligencia Act
iva
Es todava muy temprano para escribir el libro extensivo que una filosofa de lo
El Espritu Angel Holy en este universo espiritual presentara demanda. Lo haremos a
qu
considere slo su relacin interpersonal para el alma, su "nio," tan vivido y experim
entado
en nuestros recitales, ambos Avicenna y de Suhrawardi. La relacin es
comparable para eso de cada pareja ' Aql-Nafs; u otra vez, como el peregrino apr
ende
al alcanzar el Sina mstico del Recital de Exiliado Occidental, su propio
la relacin para el Angel equivale a eso del Angel para el Angel precediendo
l. En el caso de cualquier relacin, un problema surge. Ha sido encontrado
posible para decir que el Angel " simboliza la individualidad de la relacin
Entre Dios y el alma ". 82 Excepto lo haran la idea de esta personalizacin y lo
la necesidad de su aceptacin de orden de smbolo si la relacin idntica que uno
la multitud de individuos de la misma especie, discrepante de uno otro slo
Numricamente, puede tener para el mismo centro debi fieltro ser suficiente y satis
factorio?
Ni mucho menos, la idea de esta personalizacin cada vez supone por as decirlo
un nuevo centro y un aspecto del ofretical de caso,
dado su atencin para esta situacin; nos ayudarn a formular su theoSome
los filsofos Abu'l-Barakat, para el ejemplo tienen como esos de nuestros recitale
s.
Por lo tanto deben ser formulados con base en una situacin concreta, tal
de personalizacin especfica. La pregunta y la respuesta ya no dependen en terico
la pregunta; slo lo alza en un nuevo avin, y a su turno asume como premisa el adve
nimiento
emanado de eso no contesta eso tiene la multitud de almas
Esto es por qu la relacin del Active Intellispecies.
Gence todata.
81. Cf. Santiago, Apcrifa Testa-82 Nueva. T. K. Cheyne, el Origen y Rement,
Pp. 2 ff. ligious Contents del Salterio, p. 335.
Debe, entonces, contiene partes infinitas ".83 Adems de la aparicin de la objecin
para ignorar el hecho que el infinito potencial no es el infinito real, Fakhradd
in
Razi se encierra en un dilema totalmente terico. Y porque la situacin
se reduce artificialmente a los datos tericos, no permite vislumbre de una solucin
.
El punto muerto para el cual lleva la delantera proviene del hecho que el escrit
or rehsa, entonces
parece, para distinguir ontolgicamente entre un estado de conjuncin (ittisal,
algo semejante como ser el caso con el compaero de Hayy Ibn Yaqzan) y un estado de
la unificacin (ittihad) fusionando esencias y personas. La objecin de Razi sera
igualmente vlido en el caso donde la conjuncin mstica con la divinidad suprema
es asumido como premisa y en el caso presente, donde el mundi Imago propone una
conjuncin
con el Angel que es la Inteligencia Activa.
Esta dificultad presentada en datos tericos ya tendr
Una objecin de la suerte de Razi nunca ha atestiguado por nuestros recitales visi
onarios.
y una solucin, es el hecho del experiential del encuentro, de la cara para afront
ar
Mucho ms diciendo, sin embargo, ambos como un dato Razi se encerrar desaparece.
el dilema que el campo especulativo adentro
estos que para los desarrollos del angelological
del problema lo en Abu'l-Barakat'swith de reflexiones una magnitud medible ni el
incremento del otro trmino para una totalidad
si estuvieran trminos traficantes en partes infinitas como si nosotros
la personalizacin de una relacin que no presupone nada
sido en parte
conocidos si observamos el de factothe astillndose de uno de thebeyond su alcance
. Activo
La inteligencia y las reflexiones
guenos tambin claro para nosotros uno en el cual
preocupado cualquier mstico ni invalidado su experiencia. Avicenna es visionario
encontrado l en presencia de Hayy Ibn Yaqzan; Suhrawardi se ha encontrado
cara a cara con el Angel en el Sina mstico, con el Angel de matiz prpura
(' Aql-e sorkh), etc. Los comentaristas meticulosamente explican que la figura
encontrada es la Inteligencia Activa; nuestros recitales, sin embargo, atestigua
n una signatura
ni con la totalidad de intelligibles ni con una "parte" de la Inteligencia;
atestiguan la visin mental de una figura poseyendo bien marcado
las caractersticas individuales, quien es de inmediato esa Inteligencia y todava d
iferente de eso
(el Sabio del Ala de Gabriel al principio habla como si l fuera el Angel por s mis
mo, entonces
como si l fuera el Angel emitido delante de ese Angel, como otros videntes en su
los theophanies encuentran al "Angel del Seor").
Eso, entonces, habra que rastrear qu squico el proceso culmina
esta visin. El punto a ser notado parece ser el hecho que los postulados de acont
ecimiento
la personalizacin simultnea del alma en un estado de visin y de la figura
eso se lo presenta a ello a eso en esta visin. Precisamente aqu los recursos y pay
asada
83. Cf. Al-mashriqiya de Al-mabahith Kitab, yo, 137.
los ipations que estn dentro de alcance de la teora de la personalizacin de Formas
por ah
la materia es de una vez por todas trascendida. Para rastrear el despliegue del
proceso
en la conclusin de cul el alma se descubre estar aislado fuera de lo
el mundo para el cual es un desconocido, y al mismo tiempo para estar en la comp
aa
uno en quien le encuentra al representante de su mundo verdadero, su "gua celesti
al,"
debemos fijar nuestra atencin en la Imagen presentada al alma desde el principio,
La Imagen que lo hace saber la estructura del mundo sagrado, de lo anglico
Pleroma, y simultneamente se lo revela a ello a s mismo como hecho "en la imagen"
de lo
los seres de ese pleroma y como ordenado para esos seres a causa de esta homologa
.
Est en deuda con este Image de s mismo, lo cual lo muestra y rebota la luz en eso
lo
las relaciones que decretan y subordinan a los seres del pleroma el uno para el
otro,
que el alma humano es capaz de concebir y darse cuenta de una situacin totalmente
nueva
correspondiente a su calidad de Desconocido, esta calidad siendo precisamente un
a personalizacin
aislarlo fuera de la especie que es extraa a eso.
Qu orden gobierna esta estructura de lo alto del pleroma para lo
Nivel terrestre en cul el alma ha sido el molde? En el pleroma, cada Inteligencia
y cada Alma celestial respectivamente constituya, como lo hace la Inteligencia
de que proceden, una entidad personal que es s mismo su species.84
De modo semejante, tambin, la Materia celestial de la esfera que resulta de lo "ms
abajo"
la auto-inteleccin de la Inteligencia y eso son movidos por el Alma engendrado
por el Pensamiento del mismo Angel esta Materia celestial es una materia especfic
a;
difiere con cada cielo. As cada trada constituida por el Arcngel, su
La msica soul, y sus formas del cielo como fuera un universo completo aparte de c
ada
Otro; su especificidad concuerda con el grado de felicidad contemplativa de
Cada Angel y para la mocin particular que traduce el deseo vehemente de cada uno
Msica soul. "Cada uno est en todo la esfera de su cielo. . . ." Cuando la serie
De Emanaciones ha bajado hasta la Dcima Inteligencia, la Energa de ser y
84. En el Avicennan Angelology (as como en Sadra Shirazi. An el siguiente consider
for
Santo Toms), cada acin anglica de individualidad siempre quedara: desde entonces aum
ente adentro
forma a una especie por s mismo. Para Suhrawardi, la intensidad se presenta al al
ma no simplemente
lo que distingue cada individualidad anglica como una posibilidad pero como una m
eta, los individualis
no una diferencia especfica pero una diferencia en ity no se compone por siempre
en su especie, calmada si
la intensidad de luz. Es verdadero que Suhrawardi la especie sea nico; En lugar d
e eso, su " specificaintroduces
estas variaciones de intensidad hasta tion "se levanta en proporcin para su" inte
nsificainto
la categora de sustancia (un alma puede tion "(cf. nuestro" Prolegomenes II, " p.
46, y,
sea "ms intensamente alma" que otro). Uno debajo, la pregunta de la pluralidad de
" difmay,
Entonces, pregunte si en el hecho el grado de especie de in-ferent de almas, " t
ratado por Abu'ltensity
no es equivalente a uno differ-Barakat especfico).
Ence. El problema asume gran importancia
de cansancio excesivo de espectculos de luces. La Escpula Alada de luz tiene su co
ntraparte en lo
el ala oscurecido a quo procede Materia elemental, que es muy inferior
para la Materia celestial de las esferas, el ser ms reciente todava en algn tipo "s
in importancia"
en contraste con Materia elemental. En lugar de una Inteligencia y
Un Alma cuya individualidad sera idntica con su especie en la conformidad
con la norma de las parejas previas del pleroma, el Tenth Angel, nuestro
La inteligencia activa, los productos en su lugar la multitud de almas humanas q
ue
en resumen represente la Inteligencia y el Alma que el Angel ya no tuvo
la fuerza a traer para darle nacimiento y eso se dividi en una multitud. Ahora, e
sta multitud
de almas es el de individualidades que, a diferencia del solo Alma de cada uno
Cielo, difiera de uno a otro slo numricamente pero sea idntico en lo que se refiere
a especie.
Hay, entonces, como fuera un cambio en la idea y el estatus de la individualidad
,
O, ms bien, tal hiato que la nocin de individualidad da la apariencia de estar equv
oca.
Aqu el individuo es un individuo entre otros de la misma especie; l es
subordinado para la especie; l quiz puede convertirse en el individuo dominando
la especie, pero cmo debera alcanzar l al estado del individuo siendo eso es
Esta pareja puede ser ilustrada hasta lo infinito, a solas, constituyendo una pa
reja perfecta.
De quin emana? Esta ltima relacin es la relacin de una sola con una
El Alma celestial para el Angel espiritual o el Querubn cada uno
"el ngel terrestre," del avin lo en ilustre,
Pero cmo ser posible para su relacin para 85accordance con su ejemplo?
es anlogo para lo de ellos, y que su forma hacia la perfeccin es transmitirse a s m
ismo adentro
la Humana de nima no una y otra vez repetida precisamente que la condicin de lo
Coelestes.attain de nimas para la condicin anglica, al menos para eso de theits pos
ee la especie, eso se da cuenta de la plenitud de su arquetipo? Esto debera
Ora, verdad
La relacin Active Intelligence Tothe Individuated de
85. Cf. arriba, p. 72, n. 59, donde nosotros los trates el inters y la esperanza,
excepto el destino
Citado la propuesta de Leibniz a concebir lo del individuo al final de su vida,
y
la individualidad de almas de conformidad con lo por lo tanto el ascenso celesti
al del individuo
el tipo de individualidad defini en tomas de alma del angelology. la posicin de la
copita csmica de cierre
Aqu, como nuestro contexto pone claro, el prob-aturgy. Ciertamente, el xtasis mstic
o es expelem
para nosotros proviene de lo spirit-rienced del experiential como una anticipacin
de la escatologa
el hecho del ual adverado por nuestros recitales: el syn-(como una metamorfosis
(cf. tambin de abajo, 14)
el chronism entre el despertar del alma para anunciarlo. El Iran Islamic exmismo
y su reunin con su Gua o emplifications ha sido correctamente citada
Celestial Self, lo uno a uno ese va sea define el arquetipo aqu; Cf. Dibelius, De
r
el yond las expectativas tericas. Otra vision-Hirt des Hermas, p. 486; Lo (alchem
ical)
los recitales Ary presentan casos similares de ascenso de individ-celestial del
Mage Ostanes, J. Biualization,
Cuando, por ejemplo, ya no es dez y F. Cumont, Les Mages Hellenises, II,
el destino de hombres en general que concen-348.
a condicin de que esta relacin sea mantenida. Pero cmo puede la analoga de
la relacin sea preservada si el trmino que debe concordar con los coelestis Anima
Representan ningn Alma pero una multitud?
De seguro, la pregunta podra ser evitada por muchas soluciones tericas o
las consideraciones a la luz de las cuales incluso no sera planteada. Sin embargo
, justamente
tan pequea como la pregunta se origina en los datos tericos lo haran tales consider
aciones
sea suficiente para dar razn del en verdad hecho experimentado de la visin y la re
unin
de lo uno a uno. Si esto uno a uno dependiera de la norma general de personaliza
cin
para individuos de la misma especie, el favor de esta reunin sera
el merecido constitucional de cada uno y todo. Si no, el estado de aislamiento e
n el cual lo one-toone
son los postulados producidos otra norma de personalizacin que eso que ?
le atribuye la personalizacin de Formas a la Materia.
Segn esta norma, cuando un receptculo corpreo ha sido ataque hecho debajo
la accin de las esferas celestes, el formarum Angel Dator infunde en eso uno
pensando alma, que entonces se vuelve numricamente diferente de otras almas. Aden
tro
Pequeo, el alma humano recibe su individualidad slo a travs del hecho de su
la unin con el cuerpo, 86 y esta personalizacin es el "servicio" que el cuerpo
da el alma. Pero la perspectiva Avicennan misma induce a posar lo
la pregunta de la preservacin de individualidad del alma despus de la muerte. Tan,
por su epistemologa, 87 que tiene xito en hacer una respuesta favorable es cierto
Bastante; pero en esto lo hace convertido en urgente para no permitir cualquier
ambigedad
estribar en el significado de la individualidad destin a perdurar despus de la mue
rte.
Ahora, en la perspectiva Avicennan misma, el destino futuro de almas como separa
ta
las sustancias dependen del grado de iluminacin para la cual tendrn
llegadas a en tierra, al lo ms gran o menos aptitud que tendrn, lucr
para desviar con mayor espontaneidad, perfeccin, y constancia hacia lo
Ilustrando a Angel Intelligence. Para hay tambin las almas de los nongnostics,
cul no le importa nada el mundo de las Inteligencias arcanglicas, tiene slo uno ?
El conocimiento impreciso, de rumor de eso, y nunca d vuelta espontneamente, y sie
mpre con
gran dificultad, hacia la iluminacin de la Inteligencia. Por otra parte,
entre los gnostics, est principalmente de distancia de la edad de cuarenta aos, cu
ando la actividad
en s para el cuerpo comienza a disminuir, que un estado espiritual para el cual e
l cambio
resultando de muerte no causar ni privacin ni dao puede comenzar. Como nosotros
avance en esta perspectiva en la cual las condiciones y el significado de lo
86. Cf. Gardet, Pensee, pp. 91 ff. Las formas de Materia pero en recibirlos como
87. Es decir, por el hecho que lo una emanacin de la Inteligencia anglica
intellectus possibilis son metidos en acto" por ah y que en esta emanacin dispensa
da por lo
La Inteligencia Activa y esa Inteligencia consecuentemente Activa el alknowledge
de intelecto humano
no consiste en distraer listo tiene una garanta de su inmortalidad.
Que los datos tericos de las grandes obras didcticas no prevn ni lo
la pregunta ni la respuesta claramente no son sorprendentes. Est precisamente por
ste,
y gracias a eso, que tiene los recitales visionarios. La iniciacin que
Declrese, la pedagoga o la bsqueda que imponen, ya inauguran lo
el trabajo descrito en el pasaje de la Teologa de Aristteles que, con donde Avicen
na
la glosa en eso, cit arriba (pp. 76-77): La Inteligencia Activa toma
el cuidado del alma, que es su nio, para conducirlo para su intellectivity (' aql
iya)
su estado de Inteligencia pura. Los trminos correspondientes para esta expresin ad
entro
El persa es fereshtagi, malaki, "angelicity" (frecuentemente empleado en Ismaili
an
Los textos). Como leemos en el Mi'raj-Namah, que indudablemente no est al lado de
Avicenna
pero que no obstante exuda un perfume de Avicennism, " el ser humano adentro
el sentido verdadero es l que accede al Angel es decir, l en quien lo anglico
la condicin predomina y quien lentamente pero con firmeza se va ms all y ms all de lo
demonaca condicin ". 90
la persona personal y de supervivencia personal es definida, parece que salimos
la parte trasera ms lejana y ms lejana las condiciones que hara el alma deber su
la individualidad para su unin con un cuerpo material.
Hay ms an. En Avicennan llama, es el alma humano bsicamente la Forma
(La entelequia) del cuerpo, en el sentido aristotlico de la palabra?88 Tan Pronto
como
observamos cmo y por qu, en la antropologa Avicennan, el alma es ya uno
Distancie Forma, al menos en el sentido que se llama convertirse en una forma pu
ra
peladas de toda materia, dos consecuencias siguen: lo primero es que su unin con
el cuerpo no forma una unidad indispensable para la persona humana. Pero entonce
s lo
el principio famoso de personalizacin por la Materia retiene a lo sumo slo una exp
osicin retrospectiva
La vala. El segundo es que una forma pura es necesariamente nica en su especie; De
spus de lo cual
se vuelve necesario concebir, para el estado futuro de la Humana de nima,
un principio de personalizacin similar para esos de las Formas anglicas. De seguro
, eso
tiene la certeza de que debemos seguir con prudencia aqu: "Muchos principios para
individuo
la diferenciacin de almas separadas es concebible, e incluso puede ser eso
no sabemos cul es su principio verdadero de diferenciacin, pero no lo somos
89 por consiguiente justificaron afirmando que el principio no existe ".
El ideal est eminentemente en armona con una antropologa que es slo uno
el aspecto de un angelology bsico. El punto de la partida para lo anglico
la pedagoga es el angelicity virtual del alma humano. Su culminacin ser lo
88. Cf. El comentario excelente de Gardet, p. Institut Franco Iranien, seora No.
29, p. 18,
90, n. 3. 1. 12: "El W mardum bahaqiqat un buwad ke
89. Gilson, " Les Sources Greco arabes bamalak rasad ya'ni malakiash ghalib shaw
ad
De l'augustinisme avicennisant, " p. 50. el W az devi dortar uftad ".
90. El departamento de Iranology de lo
8S
la floracin perfecta de esta condicin anglica. Si entonces inquirimos en el individ
uo
la diferenciacin del alma que ha alcanzado esta perfeccin, donde buscaremos
la solucin si no de primero en la idea de personalizacin especfica que el angelolog
y
S mismo se declara? Entonces no es slo lo uno a uno de los recitales visionarios qu
e
revelar su condicin, la mera condicin que satisface el llamamiento de lo
Angel invitando el experto a convertirse en su compaero. Es quiz tambin lo
la supervivencia de la individualidad que cobra un aspecto magnfico y temible.
Pues esta supervivencia del alma gnstico no le puede concernir a la especie human
a como tal,
comn para ' Amr y para Zayd, ni la individualidad de la Forma humana como eso
resulta de la personalizacin numrica de sus cuerpos materiales. Esto meramente
la individualidad numrica parece que detenindose en juegos comparado para eso que
los resultados de
la pedagoga surti efecto por la Inteligencia Activa, y que, se asemej con
lo anterior, asume el aspecto de una superindividualidad, tan propuesto por lo
Angel para el alma humano que est todava al principio de la forma. Cuando lo
la condicin humana terrestre ha sido obliterada y la condicin anglica
Predomina, sera difcil concebir que la individualidad result
de materia terrestre o de unin con esa materia.
Si las exposiciones tericas son aceptadas, debe admitirse que en uno
el momento dado que esta materia jug este papel (cf. por encima de). Sin embargo,
hasta dnde es eso
verdadero para decir que una preexistencia del alma para su cuerpo terrestre es
absolutamente
el texto no cifra datos generales, las evidencias racionales se supeditan a la d
iscusin, sino
Mythohistory; qu nocin l tuvo de eso, l ha salido slo adentro uno
la humanidad. presente de nuestro cyclepre-exist, theIsmailian mythohistory, por
ejemplo, sabe ms detalles de la condicin que
porque el smbolo es la nica expresin posible del misterio.
en las alegoras, podemos entender en ellos lo que no es capaz de manifestar que s
alvo en smbolos,
En la condicin de no degradarlos en el soul.qasidaand por el celebratedinconceivab
le? Tal preexistencia es supuesta ambos por el Recital del Bird
Indudablemente
Excepto ningn sereno Avicenna
text.91 cifrado Esto
una experiencia ntimamente personal, el estado para el cual l adeud lo repentino
floreciendo de visin mental.
91. Los recitales msticos de Suhrawardi son sorpresa de sus comentaristas, quiene
s legan conalso
en este sentido cifraron textos; son en experimentales las "pruebas" dadas y nie
gan sus
el telligible slo si la preexistencia de la validez (ibid., P. 203). En su vuelta
Sadra
la msica soul es su llave; pero precisamente este puede ser Shirazi discutir estas
"pruebas" un poco
hablado de slo en los smbolos. As lega casualidad malhumoradamente incluso, y expre
samente lo har
la pluma que el mismo escritor, al expresar a favor de la preexistencia del alma
, refirindose adentro
l "abiertamente," tomar una postura en contra de su soporte, entre otras obras, de
Avicenna
esta preexistencia (cf. Al-Ishraq Hikmat, recitales y el qasida; Cf. Al-Asfar Ki
tab al211,
P. 201 de nuestra edicin), para el gran arba'a, p. 814.
Entonces en la unidad de tiempo que contiene esta visin mental mientras el alma t
iene
apartada "casa" el Imago que el mundi aparece en un instante, reflexion en la Ima
gen
que el alma tiene de s mismo, y por lo tanto tambin reflectante esa Imagen del alm
a. Adentro
tal instante, es una visin de angelology inherente, con la plenitud de uno
coherente entero, esos presentes mismo para el experto de Hayy Ibn Yaqzan. La vi
sin
es proyectado en la triple perspectiva de un "oriente" mstico; all estn lo
Angels Intelligences "cuya beldad coloca al espectador temblando de admiracin"
(Kerubim, Angeli Intellectuales); all estn los Almas Angels de lo
Cielos (Angeli Coelorum); all estn los "ngeles terrestres". Esta Imagen, de
Curso, no resulta de cualquier comparacin o percepcin externa. No est as
mucho el objeto de visin como el rgano de visin; es lo que muestra el alma, permite
eso a ver, el cosmos en el cual es, y simultneamente lo que el alma est en esto
el cosmos y lo que es en s. Lo que muestra el alma es la misma estructura que
es repetido en todos los grados de los seres del pleroma y finalmente en el alma
s mismo y eso, hablando repetitivamente en el alma, en la constitucin de su ser,
lo decreta para este pleroma.
Hay una relacin de subordinacin que, de grado al grado, da
la relacin lo en la relacin del Angel Intelligence del thea doble para el grado qu
e precede, y el grado que el followsdegree; cada grado es en ambos un trmino medi
o y una posicin intermediaria e ilustra
el ligence que a su vez proviene de eso, y la relacin es repetida de grado para
la relacin para la Inteligencia de que procede tan se celebra a ella por los Inte
lholds
Cada alma humano Intelligence.
la coherencia para la jerarqua universal de seres, ambos ese de las existencias a
nglicas
y esos de los poderes del lo mismo
Eso.
Cada Alma Angel tiene la probabilidad de descrito
Arriba ( 7), que es repetido e ilustrado con cada pareja. Cada Alma est en
una vez vuelto hacia el Angel y ocupado con dibujar su cielo en lo
la mocin de su deseo. Finalmente, esta relacin del Alma celestial para el Angel es
ilustrado en el alma humano, que aguanta dentro de eso como fue el vestigio de
La Inteligencia y el solo Alma que la Dcima Inteligencia no tuvo lo
la fuerza a traer para florecer. stos son dos poderes del intellective del alma
(intellectus contemplativus e intellectus practicus), 92 esos que el Recital de
Hayy ibn Yaqzan caracteriza como "ngeles terrestres".
92. En estos dos poderes del alma, la razn prctica no tiene la funcin de
Cf. Gilson, "fuentes," pp. 57-63. Estos dos provocando risa o sonrojndose ". Qu Av
ipowers
o dos caras del alma "no hacen cenna define es" el alma razonable (no lo
el actly cartese en Avicenna para el intelecto Aristo ni la razn) en su functelian
prctico
la distincin entre lo prctico y tions " (ibid., P. 57, n l).
los intelectos tericos. .. . En Aristteles,
Por esta razn, ch. 21 de nuestro recital estn en particular llenos de sustancia. Q
uin
Son los ngeles terrestres? Hayy ibn Yaqzan dice simplemente: un grupo tenga su
la estacin a la derecha, esos que sepa y haga el pedido; el otro grupo tenga su
la estacin a la izquierda, esos que el acto y obey.93 Como los ngeles de la visin d
e Jacob,
a veces bajan para los hombres, a veces se acumulan para cielo. Lo
el texto se aade: se dice que entre su nmero estn esos a quin el ser humano
es comisionado y a quien el Libro Sagrado llama a "los Guardianes y el Noble Scr
ibes"
(El Corn LXXXII: 10-11). Pero nuestro comentarista iran suma: en los dos grupos
de ngeles terrestres que l ve precisamente los dos poderes del intellective del al
ma.
Son las dos caras del alma, que tambin sern caracterizadas en las cifras de
Salaman y Absal. Esto es por qu estos dos poderes del intellective tambin caracter
izan lo
Dos ngeles custodias del alma: uno es situado a la derecha, el ngel que piensa
y los dictmenes; el otro es situado a la izquierda, el ngel que acta y para
a quien cae en escribir.
La Imagen a travs de la cual el alma se conoce a s mismo, entonces, reflexiona par
a l lo
la estructura y las relaciones del mundo anglico. Por lo tanto es cierto decir qu
e adentro
saberse el alma alcanza el mundo del Angel (el comentario cf.,
Pp. 366-67), desde se da cuenta de en s la revelacin de su estructura y de su
perteneciente a este mundo.
Por ah, el Angel a quien l le aguanta en la misma relacin tan tan transmitido para l
contempla simultneamente sedes y reflexiona, looksdescend a tierra). Y es acumulnd
ose arriba que el ngel terrestre que
para s mismo (el intelecto prctico, thevital energiza que eso el intelecto del sub
ordinatesplative, los ngeles que monte para cielo), el otro dio vuelta hacia lo
Cuerpo, es una totalidad dual: tiene una cara vuelta hacia lo que est arriba (con
temtotality,
Su Angel Intelligence. y theAngel-Soul
Su relacin es anloga para la relacin entre cada uno que acta y escribe.
caracterice al ngel que piensa y manda y el ngel sus dos "caras,"
Sus dos poderes del intellective (tericos y prctico)
como un alma gobernando uno
Los ngeles que
en y es de lo que se cuid
el otro ngel terrestre, el que acta; y esto a causa de lo universal
93. Es interesante notar en lo de la entrada para el este, en Hayy Ibn Yaqzan),
el cension de Isaas, un texto cristiano por el que se extendi y los alcances el p
rimer cielo, donde l ve uno
Por gnosticismo, una divisin similar de lo un trono: para la derecha y la izquier
da de este trono es
el universo del gelic. En compaa de otros con el Angels glorioso, y esos quin es aq
uel cuya estacin es para lo
Angel que le gua a l, lo eufrico pasa bien tienen una mayor gloria y una magnificen
cia;
a travs del firmamento (en cul, para el fin su voz tambin es ms poderoso y magnifiof
Tiempo, es emprendido el combate anglico en contra de centavo; Cf. R. H. Charles,
tr., La Ascension de
Sammael y sus legiones; el cf. la situacin en Isaas, pp. 46, 58; tambin de abajo; P
. 359.
el "clima de los demonios del alma" en lo
la jerarqua que a su vez mutuamente se une y se supedita todas las formas y los p
oderes.
Es, entonces, posible decir que los dos poderes del intellective caracterizan al
dos terrcola
Los ngeles, y por consiguiente caracterizan los egos celestiales y terrestres cuy
os
el sindicato forma el self.94 total Each es as la contraparte del otro.
La psicologa mstica usualmente enfatiza que los palcos escnicos estaban de paso por
el alma,
como un proceso realizado dentro de eso por ejemplo, la fase de aislamiento, lo
"la monadizacin" esencial. Ahora, aqu hemos colocado en el sincronismo (arriba,
2), como el Acontecimiento de nuestros recitales, el alma despierta para s mismo
(la orientacin de
el intelecto contemplativo) y la visualizacin mental del Gua celestial.
Esto consciente frontal con la figura de la visin est acompaado por ah lo
el sentimiento de uno uno a uno. Si el significado del Angel es lo ' la personal
izacin de
la relacin, esta personalizacin necesariamente individuates los dos trminos de lo
Relacin. Sintiendo su condicin de ser un desconocido, aspirar a su verdadero
Mundo, para el ser de quien es la contraparte terrestre, los descubrimientos de
alma
Todas las tomas colocan como si, en la Imagen del dualitude inmanente en ella, e
l alma
percibido la unin didica que lo une para el Angel Intelligence de quien
procede, de cul a su vez forma la contraparte terrestre y en el respeto
para cul est como el ngel que le escribe al ngel que manda, o como lo celestial
La msica soul de deseo hacia el Angel que contempla. Para lo contemplativo
Intelecto, que caracteriza el ego celestial, es indudable aqul del alma dos
las caras que es vuelto hacia lo que est arriba, pero pertenece a uno encarnado
el alma gobernando un cuerpo, y ambas caras juntos son slo un alma humano. Por ah
Descubridora, directa su Imagen, qu adentro ilustra la estructura de lo
anglico pleroma, el alma aprende a comportarse de conformidad con su ejemplo, par
a
establezca su betweenwho vencido de orden le muestra su Imagen.
que ve, el ser en cuya imagen que es porque dimana de l, y
Arriba, en doblar hacia lo que es Entonces,
la contraparte del Angel Cherub (como es mostrado por sus nombres: Al-Quds Wajh,
en la imitacin del Alma celestial, que es el imitationem del anuncio Animae Coele
stis,
que viene tanto energiza, dos su para existir
El aluminio Wajh ' Izza, etctera.). es su Imagen
94. Habr ing de homologa de relaciones el papel de Hayy Ibn Yaqzan, como lo
Entre Hayy Ibn Yaqzan y el alma en su Nous de Hermetismo es de inmediato lo pers
onal
la funcin contemplativa en el un lado, y Agathos Daimon y una facultad del alma;
los poderes contemplativos y prcticos de cf. ms all debajo, p. 152, n. 26; en lo qu
e se refiere a lo
el alma por otra parte. Transpuesto una homologa de tono de esta estructura con e
so de lo
Ms bajo, el dilogo as podra ser antropologa gnstica interpretada, cf arriba, p. 21, n.
20,
como estar sujeto entre lo dos " el terrcola y debajo, p. 357, n. 1.
ngeles, " el intelecto contemplativo caracterice
s mismo aislado fuera de su especie, quiz le pone suela de su especie precisamente
como es
Los coelestes Animae en referencia a su Angel. El tratado arrobado en el dilogo
perseguido en este aislamiento supone una relacin nica para una figura nica. Lo
la funcin de theophanic doble y pedaggica del Angel logra esto
la personalizacin doble en el un lado y por otra parte, en eso de la Visin
y en eso del vidente. Esto es por qu la idea de la personalizacin perfecta de
el alma puede ser pedido a angelology, desde que es angelology que tambin ofrece
lo
el dibujo tcnico en el cual la personalizacin es equivalente a la especificacin. En
tonces llega a ser eso
posible para verificar la analoga que sita a cada Alma celestial hacia cada uno
Angel como el alma del experto est situado hacia Hayy Ibn Yaqzan (o hacia
El Angel de las visiones Suhrawardian), quin es la personalizacin del Angel
La inteligencia activa y ste es el fin hacia el cual la pedagoga anglica
Tiende.
Ahora, es cierto que estas demandas, elucidadas de uno experimentadas
Situacin, tendr su repercusin en las esquemas tericas. Si las almas humanas,
al menos las almas de gnostics, son cada uno en una relacin especfica hacia la Voz
Activa
Inteligencia, esto recprocamente supone algo as como un angelophany especificado.
Es esta idea y esta demanda doble a que se les responde por la idea de lo
El perfecto Naturefact que, a tener experiencia como un Acontecimiento real, la
relacin presupone un indiWhat
orienta este desarrollo es la Inteligencia Activa para el alma y las almas.
en un espritu serio, en el dato fundamental constituido por la relacin de lo
parece que su desarrollo es espontneo tan pronto como uno se detiene a meditar,
similar para ese del investigation.proceed presente de proposiciones
eso tiene objeciones acerca de La filosofa de monismo. del towardpluralistic y mo
nadological en un mundo que una tendencia profunda fue
el tema decisivo, a haber tenido una aptitud para manifestar las preocupaciones
de uno
Abu'l-Barakat, ese pensador original en l, antes
como lo encontramos en el trabajo de Suhrawardi, (Al-tamm de Al-Tiba), 95
Y, quien parece, en esto
Dibujar Abu'l-Barakat se pregunta a s mismo
Para eso
la viduacin que debe afectar cada uno de sus trminos. Es el hecho experimentado lo
el encuentro con Hayy Ibn Yaqzan, para el ejemplo eso debe ser tomado como punto
de partida. De otra manera, no ser alcanzado por razonamiento terico; Nosotros
ha visto que la objecin expresada por Fakhraddin Razi alcanz un punto muerto.
Por lo que respecta a los datos del problema como el pozo de Abu'l-Barakat lo ve
, vienen
hasta esto: 96 son nosotros para concebir almas humanas como ser uno en referenc
ia a especie
95. Los comentaristas han sido suffi de la Inteligencia o de la Naturaleza Perfe
cta;
el ciently ignorante de este problema para haber sido cf. nuestra "d'initiacin Re
cit," pp. 158 ff.
desesperado de por ah duda a veces y para tener 96. Cf.'Al Kitabal Mu'tabar, II (
" Meta.f
permanecida incierta si fue una la fsica de pregunta "), 381 ff.
Y el meollo del asunto y como diferir uno al otro slo por estados accidentales? Es
nosotros a concebir que cada alma difiere individualmente de cada otro alma aden
tro
La esencia y en especie? debemos concebir que las almas son agrupadas por as decir
lo
las familias espirituales constituyendo a tantas especie diferente en referencia
a uno comn
El gnero? La eleccin a favor de la unidad de especie tiene el sufragio de la mayora
de filsofos. La segunda hiptesis, eso de la individualidad especfica de cada uno
Msica soul, parece ha sido realmente claramente mantenido por alguien. Por lo que
respecta a lo
la tercera hiptesis, parece tener la aprobacin completa de Abu'l-Barakat, quin
est eminentemente atento para las diferencias muy arraigadas entre almas humanas,
tan
manifestado en sus naturalezas, sus principios, sus modos de ser y actuando.
Por lo tanto a l no le da miedo tener que ver con colisin directa con la opinin comn
de
Filsofos, rehusndose a admitir que la Inteligencia Activa es la causa exclusiva
de la multitud de almas; la diversidad entre lo ms reciente es mucho ms seria a
tolere slo una sola causa del existentiating. Para dar razn de esta diversidad, qu
e
termina en la constitucin de varias especie
De seguro, el muallim) .cause, tal como el padre est aparte del instructor (
su y existentiating su en medio
Para poner a salvo la pluralidad especfica de almas, l lo considera ms all
por incluso resto satisfecho no admite el pluralism97 la Inteligencia Activa com
o la causa exclusiva.
Slo esos que se rehsan a ver la diversidad de almas
Las esferas, cuyas disposiciones y las mociones son tantos factores necesarios p
ara lo
los Almas celestiales, los Almas Angels que se mueven lo
de almas humanas, nada menos es requerido
que la participacin de allunfolding de esta pluralidad.
Nuestro filsofo este primer
Rectificacin.
necesario para distinguir el perfeccionamiento
la diferencia en almas en lo que se refiere a su sustancia, especie, y los postu
lados fundamentales de naturaleza
una diversidad en sus principios (mabadi) y sus causas. Pero adems,
por esta mera diversidad, la pedagoga espiritual (ta'lim) que inicia lo
la msica soul en s mismo no puede ser limitada a una sola forma o a la Inteligenci
a Activa
A solas. As de algunas almas aprenden slo de amos humanos; los otros han tenido hu
mano
y los guas sobrehumanos; los otros han aprendido todo de guas invisibles,
conocido slo para themselves.98. . .
Esto es por qu los Sabios antiguos, esos que tuvieron la gnosis de visin directa
(Al-mushdhada ma'rifat), habiendo sido iniciado en cosas que lo sensato
las facultades no perciben, ense eso para cada alma individual, o quiz para uno
el miembro de almas con la misma naturaleza y la afinidad, hay un ser de la canc
in religiosa
el mundo que, a todo lo largo de su existencia, adopta una ternura y preocupacin
especial
97. Ibid., II, 394, e III ("la fsica"), 152. 98. Ibid., II, 412.
hacia ese alma o grupo de almas; es l que los inicia en conocimiento,
Los protege, guas, los defiende, los conforta, los trae a victoria final, y es
este ser que estos Sabios llamaron al Mature Perfecto. Y es este amigo,
este defensor y protector, quin en el lenguaje religioso es llamado el Angela.99
La equivalencia as de establecida da el concepto del Angel toda la fuerza
Eso, para los Sabios antiguos, estaba apegado al concepto de Naturaleza Perfecta
como lo
la entidad celestial responsable para el alma. La Naturaleza Perfecta asume y
"individuates" el papel de la Inteligencia Activa.
Necesariamente tambin, la persona de este Gua celestial y el amigo, el perfecciona
miento
la causa del alma, otra vez trae a colacin las mismas preguntas como hace el exis
tentiating
La causa. No puede ser slo uno para todas las almas, por la misma razn que lo hace
imposible para la Inteligencia Activa ser nica e incomparable causa. Sino, entonc
es,
Tiene cada alma su Angel? Hay un Angel para una familia de almas? O, adelante lo
Contrario, es all quiz varios ngeles para un solo alma? Aqu aprendiendo
no puede decidir la pregunta. Para su parte, Abu'l-Barakat est inclinado, as como
en lo
precediendo caso, para cederle que la afinidad, el grado de evolucin comn a
varias almas,
el estatus de ngel terrestre en el alma, lo remueve de la jurisdiccin de uno puro
en una pluralidad de especie. La demanda de angelology, que, conferenciando lo
de las diferencias esenciales un sentimiento perfecto del consciousnessmonadisti
c de Abu'l-Barakat ya trae
Este To . como el humano de la especie el samesoul estaban diferenciados de otra
s almas slo numricamente, porque perteneci
Cuerpo, alma excepto la unin con thefor el humano
no realmente fue therehad sido levantado ya sea
En proseguir el camino abri aqu por las mismas instalaciones, la pregunta
la poco especie un en ellos agrupa la proteccin de lo mismo
Angel.100
otro principio de personalizacin
y si cada individuo
para lo lo notable pluralstico y
una respuesta que brinda testimonio
para eso especifica almas humanas
Antropologa, podra, a causa de este mero fereshtagi, ha guiado nuestro filsofo
para la nocin de un alma que es s mismo su especie, como el Angel quien l mismo
se da cuenta de su especie entera, su propio arquetipo. El concepto de Naturalez
a Perfecta
implcito este. Abu'l-Barakat prudentemente observ que el aprendizaje nos da slo lo
la idea del amo espiritual celestial en general.
Para decidir la pregunta a favor de una individualidad del alma que cada vez
concuerda con un arquetipo celestial con el cual el alma es integrado para forma
r uno
dual unidad este indudable no podra ser un objeto de demostracin, sino slo de
la experiencia y la visin. Tal visin estara prxima al angelology gnstico
99. Ibid., II, 391, y cf. nuestro estudio 100. Ibid., III, 152-53.
Arriba citado, n. 95.
cuando habla de "ngeles de quienes somos porciones," o da el alma, uno cado
ngel, un Self ms alto, el ngel que se ha quedado en el cielo, con a quin el alma
despus de que la muerte distribuir proporcionalmente el misterio de sicigia en el
pleroma.101 final es
las visiones de Hermes en el misticismo de Suhrawardi. Una forma misteriosa de
la luz se manifiesta a s mismo para Hermes; proyecta e infunde gnosis en l, y
contesta su pregunta: "Soy su Naturaleza Perfecta". 102 Para eso que Hermes invo
ca
ayude cuando l est aterrorizado por los peligros vislumbrados en una dramtica de ec
stasy.103
Para eso, otra vez, Suhrawardi se ocupa de uno de sus salmos ms emocionantes. Par
a eso es
dados los nombres toman el sol, Angel del filsofo, el iniciador en la sabidura, el
gerente
e inspirer.104 que es el Gua, como es el Angel (Al-Hadi) del Recital de
El exiliado occidental, o el ngel femenino Daena, quien se aparece ante el alma d
espus
la muerte en la escatologa individual de Mazdaism y Manichaeism.106 Por estos
los vislumbres sucesivos de la misma figura que somos, de hecho, la parte traser
a ocupada para el Mazdean
la visin del Fravarti como Persona celestial, arquetpico "yo," el Ego primordial,
el ngel custodia del alma del cual ella es la contraparte celestial.
Y Avicennan visionario Suhrawardian de lo el dramaturgyinferno, claramente resul
ta la situacin fundamental y descrita anteriormente citada ( 2) tan
a quien su Alma celestial hace el papel del Angel que le guiar fuera de eso
La situacin del Desconocido aprisionado en las profundidades de la cripta csmica,
(ella que gua el alma humano despus de la muerte adelante lo
Papel, esto asume eso entonces de Daena Figuredramaturgy puede demandar el desce
nso del Fravarti conecta a tierra; la pareja no es
Lo csmico
Abolido, y es lo como lo
"El Alma celestial en el camino"
la va para el Cinvat Bridge).
los torecitals de introduccin. Hacerse consciente de esta situacin es, para el alm
a, para llegar a ser eso lo
el espejo puro en el cual la Imagen cuyas caractersticas que acepta aparece, y bi
en
para caminar en compaa de otros con el Angel o el Rey es el Mensajero, como nuestr
os recitales
Repita. All dentro consiste la pedagoga anglica que lleva de regreso el alma a su
"Oriente," y esto son por qu vimos el recital de Tobias y el Angel como ofrecer
un caso ejemplar de nuestros romances espirituales. De seguro, para verlo as,
lo debemos alzar para un nivel de verdad "gnstica" con la cual la exgesis actual t
iene
apenas estado preocupado. An un orientalista, J. H. Moulton, exitosamente por
101. Cf. arriba, p. 21, y Clement de 103. Cf. nuestra edicin del Talwihat
Alejandra, Excerpta, tr. Casey, p. 83. {Metaphysica opertico, yo), 83, p. 108.
* 102. Cf. nuestra edicin del Mutarahat 104. Cf. Pseudo-Majriti, aluminio Ghayat
(
Metaphysica opertico, yo), p. 464, y arriba, Hakim, ed. H. Ritter, p. 193, y nues
tro " Recit
Pp. 22-23, la respuesta de Poimandres para la d'initiacin Hermes, " pp. 158 ff.,
163 ff.
y el "Shepherd es para Hermas. 105. Cf. nuestro "d'initiacin Recit," pp.
183-84.
formado un ta'wil apropiado de lo encantador y edificando poco el libro transpon
indolos
En Zoroastrian llama realmente no forzadamente, para el caso de Tobias y su Ange
l
le muestra muchas huellas del mundi Imago a que nosotros mismos recin hemos sido
guiados
here.106 de atrs Para el Archangel Raphael felizmente funge como el Mazdean
Fravarti en su responsabilidad tutelar y su ternura providente. Esto no es
motivado en una exposicin bien informada; es acontecimiento puro. El joven Tobias
debe
deje su pas, peregrine "en el este"; l debe ir hacia adelante de su casa
y la bsqueda un compaero, un gua. Pero tan pronto como l en verdad ha ido hacia adel
ante, l no
las necesidades ms largas a buscar: "Y l sali y encontr a Raphael, el Angel, de pie
Delante de l ". 107
Podemos interrogar, podemos meditar ms profundamente en, el principio de
la personalizacin que individualiza lo uno a uno; ningn dibujo tcnico terico lo har
provea la motivacin necesaria pues un acontecimiento en verdad experiment, ms
que lo que lo invalidar por una objecin defendible. No son objetos o relaciones
entre objetos que deben discutirse. Lo que un alma realmente ve es visible slo
para eso; y las almas son distinguidas de uno otro precisamente por su modo de
la percepcin y su facultad perceptiva. Un golpeteo, un caso verdaderamente ejempl
ar de
lo que hemos tratado de indicar aqu es relatado en los Actos de Pedro, una colecc
in
en cul,
les permite ver, les hace a seeing.faith, y esta luz, que
el ciego fuera quin de interlineaciones del thelight de ojos de viudas
Invisible, no como la luz de da sino inefable,
no vea con sus ojos ". La asamblea estando en oracin, un diamante
"Perciba urgente: se convierte en tratado el de l
(le vi como pude recibirle). Talem eum vidi qualem capere potuionly para una cie
rta cantidad y, aun as, no para sus ojos corporales, l puede decir pero una cosa:
De esta Trasfiguracin. del acontecimiento lo
sido preservado para nosotros. Docetism tenga
preciosos otros, un poco adentro como vestigios de espiritualidad gnstica
y su Aqu, entonces, el Apostle Pedro
evoca acontecimiento, que fue visible
Entonces en su mente eso que ustedes
la luz aparece,
Indescriptible. Y lo brillante
y quien recin ha logrado
A cada uno se le pide qu
ella ha visto: algunos les han visto a un nio, otros una juventud, otros un viejo
man.108
Cada uno puede decir en su vuelta: Talem eum vidi qualem capere potui. Tan tambin
Tobias
La sierra Raphael, el Angel, estando delante de l"; as tambin una sede Suhrawardi l
o
106. Nos referimos a Wilhelm Bousset feliz de Moulton, Die Religion Des Judentum
s
La iniciativa (en Temprano Zoroastrianism, pp. im spathelknistischen Zeitalter,
ed. H. Gress332
Ff.), al mismo tiempo desintegrando our-mann, p. 494.
los egos de la tendencia a abolir lo 107. V Tobit:4, en Charles, Apocrypha,
la situacin particular del Libro de Tobit por yo, 214.
el typological o las reducciones sociolgicas que 108. Los actos de Pedro, xx-xxi;
Santiago,
no tenga nada que ver con un ta'wil verdadero; Cf. Apcrifo Nuevo Testamento, pp.
321-23.
92
El nmero de las Esferas Celestes
Angel del Sina mstico; as es que un Avicenna vio a un Hayy Ibn Yaqzan. De
la visin mental simple para el arrobamiento de xtasis que hay muchos grados.
Cada vez, el alma ha logrado, o va camino de lograr, su estado de
perfecta personalizacin. Sera suficiente repetir aqu qu nuestro comentarista iran
En Hayy Ibn Yaqzan dice en otra conexin: "Quienquiera que, tuvo esto
la experiencia comprender lo que quiero decir " (cf tr., P. 375).
9. El nmero de las Esferas Celestes
La pregunta, aparece, ya no directamente le concierne a las conexiones en medio
el angelology y la antropologa, que as lejos ha sido principalmente analizado y
que finalmente se concentr acerca de la figura del yo, de lo trascendente
La persona celestial a quien el alma debe encontrar acceso, desde que eso es equ
ivalente
para la floracin de su eternidad. Nuestro nuevo tema parece primordialmente deriv
arse
slo de la fsica celestial y astronoma pura. Y todava ya sabemos eso
el secreto de la fsica celestial no es diferente a eso que los sets el mstico
y el angelology celestial de la fsica entre esta interiorizacin de connectionsreal
izes progresiva del cosmos, surgimiento de lo csmico
en virtud de una transmutacin de estos datos en los smbolos, una transmutacin que
Ahora, la peregrinacin mstica progresa y su comentario persa.
El recital de Hayy Ibn es perceptible adentro lo de thisin los datos materiales;
la astronoma del tracesand definen las etapas del itinerario, y no sin algunas v
ariantes
La fsica celestiales Guan a. su Angel es lo tenga xito a menos que
y que Angel, de lo del Ego de la persona,
En " la peregrinacin lo en l el startssoul secreto en marcha. Esto el Este, "
cul es la bsqueda de l en lo ?
el mismo cannotYaqzancrypt de tiempo. Finalmente, inlies un de los puntos que de
terminan los destinos diferentes en reserva para iran
Avicennism y Latin Avicennism. Por lo tanto no es sin importancia mostrar
qu es eso causa las dudas de Avicennism en lo tocante a concentrarse
el nmero de las Inteligencias y de las esferas que estos tienen respectivamente
Emanado.
Que los problemas estn interconectados ha sido sealado por Nasir Tusi.
Los problemas son cuatro en el nmero, y la preocupacin: (1) la pluralidad de lo ms
alto
Cuerpos; (2) la pluralidad de sus Almas en movimiento; (3) la pluralidad de los
objetos
de su deseo (ma'shuqat) es decir, sus Inteligencias; (4) su condicin
las diferencias y su modalities.109 comn que no son estos cuatro problemas tan
algo semejante que requiere el anlisis aqu, pero su conexin y sus consecuencias.
109. Cf. su comentario en el Isharat, III, 56.
El primer problema tiene que ver con los datos astronmicos a quo lo
el dibujo tcnico de las jerarquas anglicas debi ser deducido. Para comprender los trm
inos
en cul el problema es dicho, dejado a nosotros primer de todo apuro el concepto d
el total o
envolviendo esfera, como haba logrado una buena aceptacin para "salvar fenmenos".
Para cada cuerpo celeste estaba adscrito una esfera abarcando la suma de lo
las esferas de quin intiman la mocin total del cuerpo celeste, tan descritas
por su trayectoria, debi resultar. Esta descomposicin dio la apariencia de estar n
ecesaria en orden
para explicar las diferencias de la mocin del cuerpo celeste en longitud y
Latitud, accesin y recesin, rapidez y lentitud, distancia de y
la proximidad para la tierra. De estas esferas, los aristotlicos admitieron ocho,
envolvindose el uno al otro, homocentric, todo teniendo como centro el centro de
lo
Universo es decir, el centro de la tierra. Siete de estas esferas estaban adscri
tas
para los planetas; el octavo, envolviendo el gran todo (bil-kull de Al-muhit), f
ue lo
La esfera de las Estrellas Fijas. Los "modernos" es decir, los seguidores de Tol
omeo
aadida una novena, esfera sin estrellas, que comunic el movimiento diurno para lo
Entero.
Tan en lneas generales son los datos del problema. Como vemos, conlleva
varias presuposiciones especulativas que son de inters principal, y de quin
la rivalidad es idntica con la historia de astronoma hasta el siglo diecisis.
uno con maniobra debera esencia de esto
Corruptible, ni la generacin para no somete ni (la sustancia de que las esferas y
los cuerpos celestes son hechos), que
Quinta essentia, de lo la mera la fsica del naturePeripatetic
la preocupacin no lo fuera de tareas celestiales de la fsica
Los filsofos Los fenmenos ". "Salve la fsica del toessentiallycelestial, en parte p
ara las preocupaciones de una teora astronmica tendiendo
adscrito en parte el antagonismo del toTheir debe ser las demandas filosficas de
uno
firmemente mantenido ese
lo de meros astrnomos. Adentro
o la esencia celestial
es demandado que cada cuerpo
formado motion.110 circular y uniforme
Ahora, las nicas rotaciones uniformes son esos quin es aquel cuyo centro es el cen
tro de lo
Universo. Cul fue requerido, entonces, fue mociones celestiales capaces de ser
malo en rotaciones uniformes de esferas, y que estas esferas debera
sea homocentric para la tierra no en movimiento. Era para que el astrnomo solucio
ne
el problema bajo estas condiciones, a determinar el nmero de esferas y
la mocin de cada uno. En todo caso, la teora aristotlica de mociones naturales
no podra admitir que hubiera cuerpos celestes que no dieron vuelta uniformemente
acerca del centro de su esfera, ni que este centro estaba aparte del centro
110. Cf. Duhem, Le Systeme Du Monde, II, 59-60
(a quien debemos la condicin de datos por qu sigue).
del mundo, ni que en este centro no hubo cuerpo fijo, ni que all
fueron los excntricos y los epiciclos en el heavens.111 ?
Del tiempo de Aristteles, la astronoma estim las mociones de los planetas
en su irregularidad como movimientos compuestos que deben ser transformados en e
l uniforme
motions.112 circular Para cada cuerpo celeste que exigi varias esferas
el igual para el nmero de circunducciones puras a las que consider necesario
explique la mocin aparente del cuerpo. Ahora, cada Hombre de Accin puede comunicar
se para
la misma Materia slo una clase de mocin. Finalmente, desde que cada mocin debe
provenga de un inmvil Hombre de Accin, y desde que toda mocin eterna debe proceder
de un eterno Hombre de Accin, hay que suponer como las causas de las mociones de
las esferas cuantas sustancias inmviles y eternas ya que hay esferas
el set en marcha: cada esfera le mueve con una mocin en s para eso y comunicada
para eso por la esencia incorprea, la Inteligencia que gobierna it.113
As el astrnomo famoso Eudoxus de Cnidus, el primer escritor a dar detalles
una teora detallada de las esferas basadas en observaciones precisas, haba esbozad
o
un sistema de veintisiete esferas, veintiseis de ellos para los planetas. Su
los sucesores entraron en dificultades: las adiciones y las correcciones resulta
das necesario.
Aristteles arrib a un total de cincuenta y cinco esferas, o cincuenta y seis inclu
yendo el orbe
de las Estrellas Fijas, que alguien igual presupuesto ms entumecido de Inteligenc
ias eso
Es, de divinidades, esencias incorpreas e inmviles de cul la mocin de
cada uno de las esferas respectivamente proceeded.114 que
Avicenna refiere (cf. debajo, p. 99). No se rehus a ocasionar dudas y
Variantes, huellas de las cuales aparezca en los manuscritos de nuestro comentar
io persa
en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan.115
Para recurrir ahora al caso de los "modernos" es decir, de los discpulos de
Tolomeo. Los astrnomos orientales Farghani y Battani, 116 para el ejemplo
ste es el nmero para
111. Cf. ibid., II, 65-66. El Neoplatnico
Simplicius intentar una componenda:
cada tomas de circunduccin colocan acerca de uno
Concntrese; cada uno tiene su centro; el centro de
todos los cuerpos celestes tomados juntos coinciden
con el centro del universo.
112. Cf. Eduardo Zeller, Muera Filosfico
Der Griechen, vol. II, Pt. 2, pp. 347 ff.
113. Ibid., vol. II, Pt. 2, pp. 348-49
(el juez. para la Fsica, Book Viii, y la Metafsica,
El libro xii).
114. Ibid., vol. II, Pt. 2, p. 355.
115. Cf. El recital de Hayy Ibn Yaqzan,
Ch. 16, el de texto y el comentario: las "ciudades" de
cada uno de las regiones de cielo o celestial
Esferas.
116. Abu'l-' Abbas Farghani (Alfraganus
de los latinos), el astrnomo iran de
Transoxiana (el noveno siglo); Cf. Enciclopedia
De islam, s.v., Y Brockelmann, Geschichte,
Yo, 221; Abu ' Abdallah Mahoma
Al Battani (Albategnius), nativo de Harran
(el noveno siglo), de quin es la familia que haba profesado
la religin de los Sabians; Cf. Enciclopedia
De islam, s.v., Y Brockelmann, yo, 222.
si estuviera no ms preocupados que haba sido el Tolomeo del Almagesto (Los Grandes
La sintaxis) para definir el concepto de las esferas celestes; se confinaron
para considerarlos debajo " su aspecto matemtico de crculos ideales representando
las mociones de los cuerpos celestes ". 117 que fue Al-Haitham Ibn 118 que
primero introducido en consideraciones astronmicas puras lo (el aristotlico)
el concepto de esferas slidas, 119 quin es aquel cuya definicin fue ms tarde univers
almente aceptada:
"La esfera celeste falak es un cuerpo completamente esfrico, limitada a las dos
las superficies esfricas teniendo lo mismo central " es decir, el centro del mund
o.
Ahora, cada uno de estas esferas (delimitadas por las dos superficies esfricas de
l homocentric)
contiene una esfera excntrica, rodeada por dos superficies teniendo lo mismo
centre como la esfera excntrica misma; sta es llamada la esfera deferente. En medi
o
las dos superficies paralelas que delimitan esta esfera es decir, en el espesor
de lo
deferente esfera est alojado la esfera epicclica, ese que osos el cuerpo de lo
El planeta, que es como fuera engastado en l. A su turno esta esfera epicclica se
mueve
circularmente acerca de su centro y acerca de dos poles.120 particular que no ne
cesitamos
recurdele al lector que la teora de excntricos y los epiciclos destruidos lo
la fsica celestial entera de Aristteles. Pero no debemos perder de vista el hecho
que
Al-Haitham Ibn simplemente le pidi prestado su sistema en su conjunto de donde To
lomeo
Hiptesis planetarum, en el sentido que en este trabajo Tolomeo tambin si tuviera r
ecurso
para una la fsica celestial deducida de la naturaleza de la sustancia que forma l
o
Crcholis; A fin de cuentas, entonces, l slo substituy su propia la fsica para eso
Del De Caelo.121 de Aristteles
Somos as de guiados de regreso para el afrontamiento de dos sistemas de la fsica c
elestial.
117. Cf. C. A. Nallino, Raccolta Di
Scritti editi e inediti, ed. M. Nallino, V, 7778.
118. El filsofo famoso, el fsico,
El astrnomo, y el matemtico (lo
Alhazen de los latinos), Ptolemaeus apellidado
Secundus; Cf. Brockelmann, yo, 617 ff., y
Suppl., Yo, 851 ff.
119. Cf. Nallino, V, 78, y Duhem,
II, 121 ff.
120. Cf. Duhem, II, 124 ff., citando
extrae del Resumen de Al-Haitham Ibn de
Astronoma; vea ibid., II, 83 y 90-93, detalles
de la construccin de figuras para donde Tolomeo
el sistema con diversificacin de lo
el nmero de esferas para cada uno de los planetas.
121. Ibid., II, 87-88. "El ter de Ptolemy
es ahora exactamente como la quinta esencia definida
Por Aristteles; ya no encontramos en eso el ter
considerado en la Sintaxis, el fluido que
ofrecido ninguna resistencia para la mocin de lo
Cuerpos celestes. El ter de ahora en adelante considerado
Por Tolomeo, entonces, ser dividido,
Como la quinta esencia de Aristteles, en cuerpos slidos
circunscrito y separado de uno otro
por superficies esfricas; con la diferencia
Ese Tolomeo ya no lo har uno
la condicin que cada uno de estas superficies sern
concntrico con la tierra ". El segundo libro
de las Hiptesis es existente, por supuesto, slo
en una versin rabe cuya autenticidad
se considera que est garantizado por un pasaje
De Simplicius para el que reproduce palabra
La palabra (ibid., II, 98).
Son dos la fsica de lo mismo escribe, hasta donde su modo de deduccin
Preocupado. Sus instalaciones y demandas son, sin embargo, irreconciliables, el n
ico
desarrollando un sistema de homocentric de esferas con el centro de la tierra,
el otro un sistema de excntricos y los epiciclos. Esta irreconciliabilidad Nasira
ddin
Tusi no podra fracasar en notar. De cada lado, sin embargo, precisamente en hasta
ahora
como la fsica celestial es afectada, los problemas de angelology surgen adentro s
imilares
Trminos, con la misma urgencia y las mismas dificultades. La diferenciacin
quin es aquel cuyo efecto es ms inmediatamente perceptible en el esquematismo de a
ngelology puro
sigue del nmero de las esferas envolventes o envolventes,
Arriba mencionado.
Aristteles y Tolomeo mismo, en el Almagesto, haba aceptado el nmero
de ocho esferas es decir, siete para los planetas y un octavo para lo fijo
Stars.122 Sin Embargo, Aristteles no supo la mocin de la precesin de lo
Equinoccios; el ser estrellas fijas consider realmente inmvil, el Octavo
La esfera fue hecha responsable pora el movimiento diurno aparente de lo celesti
al
salte de este para oeste, una mocin que lo
123 los movimientos diurnos de las "estrellas" respectivas de "divagacin".
buscado para y para cul previamente haba sido
lo a establecer referencias adicionalmente sin eso,
e inmediatamente despus de l esfera;el noveno de una existencia
Las hiptesis Por Lo Tanto, adentro el theeast. La contradiccin al menos no podra se
ntirse.
el otro de oeste para este para oeste, de uno el motionimplicitly diurno, a atri
buir para la Esfera de las Estrellas Fijas dos intima en frente
en longitud, fue obligado, y el incremento continuo
por cul lo de mocin de precesin aceptando lo
La octava Esfera imparti para todo el
Otros. Excepto Tolomeo, arreglado
las estrellas tienen uno lento en menos
Direcciones:
Tolomeo
ya thethe Alexandrians propuesto acept esferas que
yazca debajo de estos dos el atributo
Entre los orientales, si Farghani todava contara slo ocho esferas, lo
Los hermanos de Pureza aceptaron nueve, 124 y Al-Haitham Ibn, en entregar un lug
ar
su compendio para la Novena Esfera de fuera tiene el papel principal, movido por
el diurno
la mocin y comunicndole esta mocin al universo entero, slo estaban conformndose
para qu ya haba sido admitido por los Alexandrians y lo
Neoplatonist Simplicius.126 Esta esfera fue diversamente llamado la Universal,
122. Nallino, V, 64 ff. rodean la Octava Esfera, constelado por ah
123. Cf. Duhem, II, 90, 124-25. las estrellas fijas, con una novena esfera fuera
124. Ibid., II, 207-08. tiene el papel principal; Esta Novena Esfera de las Estr
ellas Fijas
125. Cf. el pasaje notable de suma la mocin de precesin, que eso trans
Simplicius tradujo por Duhem (II, 202-mits para todas las esferas ms bajo " (ibid
., II,
04) en cul el Noveno Cielo ya no es 204). Cf. arriba, p. 62, n. 33, en donde Avic
enna
apreciado como una abstraccin pura. "Simplicius Risala fi'l Malaika.
Lo Ms Alto, la Esfera Envolvente, la Esfera de Esferas (Al-aflak falak)
Etctera., y los filsofos en general lo aceptaron, excepto, por supuesto, Averroes
y,
con l, en Espaa, esos que soport la restauracin de Peripatetismo puro
emprendido por Al-Bitruji (Alpetragius) .126 Por Otra Parte, Suhrawardi
y los filsofos de Ishraq, en Irn, no pudieron estar satisfechos con un soltero
la esfera para la multitud de estrellas fijas; a travs de las "dimensiones" de su
nuevo
el angelology que presagiaron los espacios ilimitados de una v de astronoma que
desbarataran las esquemas tradicionales, pero eso no obstante no haba despoblado
los espacios infinitos de sus "presencias" celestiales.
Algo semejante, en contorno muy ancho, fuera los datos presentados a la mente de
Nasiraddin
Tusi cuando l le dio un lugar en su comentario en el Isharat al problema
el nmero de las Inteligencias es decir, de los objetos de deseo, los "amores"
(ma'shuqat), de los Almas celestiales moviendo las esferas. De hecho, homocentri
c
la estructura y la estructura ptolemaica del cosmos igualmente legtimamente provi
sto
los datos astronmicos de que el dibujo tcnico de las jerarquas anglicas fue
sea deducido, desde que el interpretatio mundi plantea el mismo principio a prio
ri:
los varios cielos siendo de naturalezas diferentes, como es mostrado por la dife
rencia adentro
sus mociones, las Inteligencias deben ser varias as es que una sola Causa har
dele lugar a un solo efecto.
Si las Inteligencias son "objetos de deseo" para los Almas celestiales, la diver
sidad
en las mociones de sus cielos sale a la vista la diversidad de sus causas y
la diversidad de sus deseos. Aunque los cielos tengan algo en comn,
ni el objeto de este deseo ni el deseo mismo puede ser el mismo para todo el
Celestiales Almas. Cada uno de los cielos, entonces, le deben tener a un Alma en
s para eso (cf.
Arriba, 7), asignado para moverlos a eso y a eso a solas por su poder, y a cada
Alma
individualmente all debe corresponder una Inteligencia que es el objeto de su
el deseo particular y hacia cul tiende metiendo su cielo en motion.127
Los datos de la fsica celestial y astronoma, cuyas esquemas tenemos brevemente
La interlineacin analizada, de adentro precisamente aqu. Tampoco, reteniendo slo el
concepto de lo
la esfera principal o envolvente, slo una Inteligencia podra ser contada para cada
uno
de los cuerpos celestes en movimiento que le dieron su nombre a la suma de sus e
sferas, tan
bien por lo que respecta a cada uno de las esferas ms altas es decir, el Cielo de
las Estrellas Fijas
y la Novena Esfera. O cada uno de las esferas en la mocin de la cual eso
dado la apariencia de estar necesario para podrir el pedimento total del cuerpo
celeste debe
tenga como su principio una Inteligencia particular, el nmero de Intelli separado
126. Cf. Nallino, V, 72-77; Duhem, II, pp. 260-61.
130-39, 166 ff.; Quadri, La Philosophic Arabe, 127. Cf. Duhem, va intravenosa, 45
0-51.
98
los gences correspondiente al nmero de estas mociones diferentes. La eleccin o
Conciliacin entre estos dos presentes de hiptesis mismo en trminos de celestial
La fsica, ambos aristotlico y ptolemaico.
Algo semejante es los quaestionis de estatus en los cuales Avicenna reflexiona e
n una pgina enriquecedora de
El Al-Shifa Kitab ' .128 que puede ser, l dice, que los crculos planetarios son de
algo semejante
una naturaleza que lo varios rodea de un planeta dado debera admitir como el prin
cipio de
su mocin una cierta virtud (o la energa) dimanando del planeta mismo.
Si esto es entonces, el nmero de Inteligencias separadas no dependern en lo
el nmero de mociones diferentes: al menos poco sobrepasar el nmero de los planetas.

Despus del Primer Principio, habr slo diez Intelligences.129 Pero si esto es
No es as, si es cierto que cada uno de los crculos se mueven hacia las Inteligenci
as,
sindose el juez de su mocin, si igual es cierto de cada uno de los planetas,
entonces las Inteligencias separadas sern ms numerosas. En la admisin de
El Primus Magister (Aristteles), resultara de sta que hubiera una cierta cantidad
Cincuenta Inteligencias o aun ms.Cualquiera que la hiptesis sea adoptada, dos cosas
es cierto. (1) To " cada cielo all corresponde una Inteligencia que es su
De sistemas del angelology dos selecto? Lo
Est all, de hecho, un dilema no decide la pregunta.
El pasaje al que se refiri de sistemas? Lo dos el betweenhierarchy de diez o cinc
uenta, y dimanan de la Inteligencia del Cielo de
por individuating s mismo bajo la figura de Hayy Ibn Yaqzan, es lo ltimo de ste
eso se manifestar para el Alma Intelligencethe del cielo lo que la Inteligencia A
ctiva es para nuestras almas ".
el principio correcto y prximo; es un principio separado de materia; debe
13 (2) Esto
La inteligencia activa, lo el vidente
La Luna.
Le hace a Al-Shifa'forcing Avicenna Decidethe Kitab una exclusiva no es heterogne
o.
No hace a la Risala Fl'l Mala'ika cuntenos sobre una multitud de Angels y
Las almas rodendoles a cada uno del Kerubim y cada uno de los Almas de quin eterno
La generacin est descrita? Es muy concebible que para cada uno del estudiante avanz
ado o
envolver esferas soportando el nombre del cuerpo celeste all es uno correspondien
te
Angel Prince (as como en III Enoch) al que se asisti por una pluralidad de Inteli
gencias
correspondiente a la pluralidad de requisito de esferas para la mocin de lo divin
o
Cuerpo, las esferas que el comentario en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan har
llame como las "ciudades" de cada cielo. Por otra parte, est en aprecio para
128. Cf. ibid., Va intravenosa, 451, y el aluminio Kitab del Cielo de la luna; el
cf. ms all sea
Shifa.', II, 615-16. mujan.
129. Contando como la dcima parte nuestra Voz Activa 130. Duhem, va intravenosa, 4
51.
La inteligencia proviniendo de la Inteligencia
el nmero de este Angels Princes que las dudas aparecern. Una vez lo
la existencia de la Novena Esfera fue admitida, la pregunta todava podra surgir si
El Primer Caused, la Primera Inteligencia, fue la causa de este Primer Cielo;
Y, admitir que fue, fue eso su Hombre de Accin es decir, el objeto del deseo
del Primer Alma; o lo hizo asume este papel hacia el universo entero tan
Primum Movens, mientras el "objeto de deseo" correcto para el Primer Alma fue lo
El segundo del Kerubim?
Avicenna, parece, nos deja en la duda. Ya habiendo establecido lo
la existencia de un "cierto nmero" de Inteligencias diferentes de uno otro adentr
o
personal esencia, l se confina a llegar a una conclusin: "no cabe la menor duda de
que
El Primer Caused o forma parte de su serie o est dentro su inteligible
Espacie ". Una hiptesis doble, para el cual adeudamos esta mencin de inteligible
espacie (el aluminio de Al-hayyiz ' aqli) aqu y que Nasir Tusi elucide como sigue
:
"No hay duda que este Primer Caused o est en su serie es decir, es
El Hombre de Accin de un cielo que es lo primero de los cielos o, si no lo es lo
El hombre de accin de un cielo, est en su espacio inteligible es decir, las accion
es con ellos
en la misma condicin de estar separado y exento de lo que es slo potencial ".
131
Cada uno de estas hiptesis altera la fisonoma del pleroma. Lo primero
Hiptesis, reconociendo en el Primer Caused el Hombre de Accin del Primer Cielo,
tiende al dibujo tcnico del Decad, que finalmente prevailed.132 La Primera Inteli
gencia
origina la Segunda Inteligencia (eso del Cielo del Fixed
Las estrellas) y el Alma y el cuerpo del Primer Cielo (o el Noveno, el conteo
de la tierra). De cielo para cielo hay un descenso para la Novena Inteligencia,
que se origina la Dcima Parte, que es nuestra Inteligencia Activa. Lo
la segunda hiptesis exalta la Primera Inteligencia por encima del pleroma entero;

En este caso, a menos que la Inteligencia Activa sea identificada con eso del Ci
elo
de la Luna, arribamos a un dibujo tcnico de once Inteligencias. Parece ser
ms inusual; pero es el mismo claramente determinado en adelante en el comentario
en lo
El recital de Hayy Ibn Yaqzan.133
Muchas otras preguntas quedarn. En primer lugar, no sera posible
para concebir en un soltero siendo una pluralizacin de "dimensiones" en uno tan
sienta que la equis famosa de principio no Oh Unum poco capaz del nisi debera dej
ar de sujetar,
131. El comentario en el Isharat, III, 4 (metaphysica Opertico, II, 264-65).
56. 133. Cf. ch. 16 y pp. 369-71, n. 21;
132. Comprese, por ejemplo, Suhrawardi, arriba, p. 62, n. 33.
"El smbolo de Fe de los Filsofos," arte.
En su estudio monumental que Pierre Duhem ya haba mostrado que lo astronmico
la revolucin causada por la adopcin de la teora Copernican presupuesta
un revolution.138 teologal Ahora, las crticas y comentarios sarcsticos de
William de Auvernia nos mostrar tan qu as es que la teologa oficial afligida fue
esencialmente toda la teora de Inteligencias y su conclusin: la doctrina
de la Inteligencia Activa como esclarecedor de las almas de hombres en resumen,
todo angelology.
La teologa combatira contra todo emanationism, reclamara el acto creativo como una
prerrogativa
De Dios a solas, termine el soliloquio del alma humano con el Angel Active
Inteligencia. Pero toda cosmologa estaba muy comprometida en angelology.
Desechar mientras ms reciente fue sacudir las fundaciones de, anterior. Ahora, A
s de
10. El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
y algo semejante que una procesin simultnea de varios seres del Primer Ser
Entonces sera concebible?134 Entonces tambin, hace la procesin de Inteligencias
Cese con el ltimo cielo? No empieza ms all del Primer Cielo? Es
no las Inteligencias infinitamente ms numerosos que el nmero de lo
Las esferas?135 En Resumen, como Nasir Tusi comenta, la doctrina Avicennan merame
nte
decide que hay simultaneidad entre la orden de las Inteligencias y
la orden de las esferas celestes, y que el nmero de lo anterior no es
menos del nmero de lo ms reciente. Para decir una opinin ms all que es exceder
las limitaciones de intelligence.136 humano Como el Abu'l-Barakat ms all dice: "To
do
sta es una exposicin general con relacin al conocimiento de Estado de nimo, Angels,
y
cuerpos delicados que trascienden sustancias activas. En lo que se refiere a inv
estigar detalles,
esa es una tarea para el conocimiento mstico e intuitivo, no para el demostrativo
Conocimiento ". 137
En los esfuerzos de este mysticalbetween los destinos muy diferentes de Avicenni
sm latino e Iran.
la comparacin breve uno por tirado sea iluminarn una cierta cantidad
su conocimiento, y sus fracasos intuitivos y
sus esperanzas renovadas alguna vez,
134. Ya hemos mostrado (arriba, oriente de Luces Puras; el cf. nuestra edicin de
lo
P. 56, n. 17) que algo semejante fue el Al-Ishraq de solucin Hikmat, 166, pp. 156
ff. (cf fursought
Por Nasir Tusi, despus de Suhrawardi Ther debajo, p. 120, n. 178).
Nuestra exposicin general de la filosofa de 136. El comentario en el Isharat, III,
Ishraq nos dar la ocasin para regresar a 66.
esta pregunta en detalle. 137. Mu'tabar, III, 168.
135. Una intuicin que fue lo begin-138. Cf. Le Systeme du monde, va intravenosa,
el ning de la conversin de Suhrawardi para el 317 ff.
Uno de los muchos grandes resultados de los que le debemos a las investigaciones
profundas
Etienne Gilson es su aclaracin de la extensin real de influencia Avicennan adelant
e
Christian pens en la mediana edad. La alianza entre uno teologal
el pensamiento inspirado por Augustine, y un Avicennan pensaron de paso
Un Christian ta'wil, determina lo que tiene Gilson thematized tan " Avicennizing
Agustinismo ". Pero estaba entre los telogos influenciados por Avicenna que
los crticos ms rudos de, maestro pensamiento se levantaran. Pero al lado de este
ambiente
de telogos en cul Avicenna est dibujado en las rutas de ortodoxia cristiana
y enmendados en su sentido, podemos percibir otro ambiente espiritual, cuyos
los contornos estn todava indeterminados, en cul la influencia del filsofo iran
es experimentado ms profundamente y dnde un pensamiento es acumulado eso no es
Slo Avicennizing pero "Avicennism" que est as de pensado que el Padre Roland
El de Vaux se propone llamar en su derecho como "el Latino Avicennism," a
distngalo de Agustinismo Avicennizing. Considerando las intenciones
de estas dos escuelas y su implementacin, encontramos la fisonoma de
Avicennism en el aclarador adecuado Occident: En particular, es meditando
en las razones que al menos finalmente no podran hacer a Latin Avicennism inasimi
lable
para las grandes corrientes de Escolstica que mejor podemos comprender su diferen
te
fue precisamente qu perfectamente le prest servicio a los intereses de la revolucin
Copernican.
A fin de que presenciemos a una alianza entre la teologa cristiana y la ciencia p
ositiva
hasta el final de abolir las prerrogativas del Angel y del mundo de
El Angel en el demiurgy del cosmos. Despus de eso, el mundo anglico lo har no
ms tiempo sea necesario por la necesidad metafsica; ser una clase de lujo adentro
La Creacin, su existencia ser ms o menos probable. De seguro, lo
los derechos de monotesmo estricto habrn sido vindicados, pero al mismo tiempo uno
la nueva situacin habr sido creada para hombre en el cosmos, una situacin que
tendrn consecuencias deplorables para uno de los aliados. Los cielos tendrn
sido "laicalizado," despoblado de sus presencias anglicas. La tierra, en la que
se convirti uno
el planeta como los otros planetas, ya no estar bajo los cielos pero adentro lo
abra cielo. Quien ahora estara interesado en la "orientacin" que Hayy Ibn
Yaqzan, por ejemplo, ensea? Pero el este hacia el cual l orienta no lo ha hecho
suspendido para ser buscado ms o menos oscuramente por el gnero humano. Esto es po
r qu mostramos
ms temprano eso, para realizar el ta'wil del texto de los recitales, lo deben hac
er
ellos mismos estn redescubiertos como un ta'wil del alma. Con este fin, una compa
racin
entre los destinos diferentes experimentados por Avicennism en el este,
especialmente en Irn, y en el Latin Occident nos puede instruir con relacin a su
el papel como la exgesis del alma.
el destino en contraste con Iranian Avicennism. Somos conscientes de que ste es u
no
el tema principal de investigacin comparativa, que requerira un volumen grande,
si no varios. El tiempo para eso an no llega ni mucho menos. Muchos manuscritos
o las litografas de nuestros filsofos hasta la escuela de Mir Damad
e incluso hasta nuestro resto de da para ser ledo. Lo que intentaremos aqu es
un bosquejo muy breve, en primer lugar porque los resultados obtuvo en el tema
De Latin Avicennism es todava pequeo sabido en el este. En segundo lugar
Porque, nuestros recitales visionarios habindonos conducido a enfatizar el angelo
logical
La experiencia, est asimismo desde el punto de vista de angelology, como Duhem lo
ha hecho
ya indicada, que la diferencia ser ms perceptible.
En contorno muy ancho, podemos distinguir entre el de dos principal de latn
las interpretaciones de Avicennism como sigue: Para empezar, el agustino
la interpretacin se traslada para Dios "en persona" las prerrogativas y el illumi
native
la funcin de la Inteligencia Activa.
Angelology es decir, arriba con su esencialmente salto
el corolario de rechazo lo como o la premisa tan
El arcngel el Espritu Santo de las prerrogativas de siglos del theearliest cristia
nos y todo lo que tuvo un sabor bien definido de gnosticismo.
ese fue combated bajo otras formas en lo con ciertas "herejas" orientales
la desconfianza de ser otra vez no enfrent si no conciencia completa, al menos Es
pritu del theHoly, l fcilmente ver eso en esta ortodoxia del punto cristiana podra te
ner,
La inteligencia activa para la persona del Archangel Gabriel identific con lo
las equivalencias previamente citadas aqu, por el cual nuestros filsofos "parte tr
asera conducida" lo
cargue voluntad lector Si lo en mente
Entonces demasiado este eliminationand Inteligencia Active tuvo de lo
El rechazo del asthe de cosmogona Avicennan de la idea de las jerarquas celestiale
s como mediadores de la Creacin.
Genuino Avicennism, entonces, slo podra descollar de esta interpretacin desfigurada
.
Por otra parte, son estos dos grandes temas que el puro Avicennism
se comprometer a valorizar, por ese mero hecho delimitando como fuera una zona de
el pensamiento autnomo irreducible para un ambiente espiritual cuyas demandas cor
rieron
en contra de tal valorization.139
Fue persiguiendo pistas fragmentarias que las indicaciones dando a conocer lo
El fermento Avicennan en un pensamiento agustino fuera descubierto y recompuesto
en un todo: "La crtica de agustinismo medieval por Santo Toms supuso
la existencia de una escuela cuya doctrina se combin, en variar proporciones,
la influencia dominante de San Agustn con el Neoplatonism de Avicenna ". 140
De donde la expresin "agustinismo Avicennizing," acuado para llamar lo
139. Cf. El de Roland Vaux, Notes Et Xll XllI Siecles, pp. 9-15.
Aux confins des latino Textes Sur I'Avicennisme 140. Gilson, "fuentes," p. 103.
la tendencia de los telogos agustinos que tuvieron hasta cierto punto experimenta
dos
la influencia de Avicenna; hasta esos que al principio le hicieron objeciones al
uso
de esta nueva designacin no podra proponer ninguno ms ataque para este propsito. Si
el objeto fue una interpretacin agustina de Avicennism o un Avicennan
la interpretacin de agustinismo, la tarea no fue fcil. Cul fue requerido, adentro
todo menos el nombre, fue un ta'wil cuya operacin estara comparable para lo sumame
nte
la tcnica sutil que nuestros filsofos Avicennans, Ishraqi, o
Ismailians bien informado para acostumbrar para ganar un lugar reconocido ms o me
nos adentro
Islam.
Adentro el cortocircuito ', los representantes de Agustinismo Avicennizing no po
dran ser
mejor definido que en los siguientes trminos: "Son los telogos que,
Bajo la influencia de Avicenna, pdale prestada la terminologa de Aristteles para fo
rmular
La teora agustina de iluminacin ". 146 Y a su turno lo completo
entender mal eso est el punto de la partida para la operacin no podra ser
disipado en los trminos ms claros que estos: San Agustn nunca haba enseado que lo
El proceso 141 de los espectculos agustinos de interpretacin que el rechazo
de la cosmogona y de la teora de las Inteligencias es inseparable de
una deformacin de la doctrina de la Inteligencia Activa. Esto es porque, adentro
Hecho, "notica es slo un caso particular de cosmologa". 142 La situacin, entonces,
demuestra tener un aspecto doble: Por un lado, el angelology bsico
De Avicennism es desechado; Por otra parte, la nocin de uno meramente receptivo y
el intelecto humano potencial, en referencia a una iluminacin que conferir conocim
iento
de intelligibles en eso desde afuera, es retenido. Ahora, si la especulacin conti
na
admitir que la Inteligencia Activa, propiamente dicho, no puede ser uno
en parte o una facultad del alma humano, y al mismo tiempo rehsa el Averroistic
Solucin, nada queda a pesar de eso para transferir a Dios el funcand iluminador
a quien l considera al intrprete ms autoritario de Aristteles.
abiertamente conjurando el patrocinio de Avicenna, a quien l pone muy por encima
de Averroes
excepto esta Inteligencia, su tiempo llamado la Voz Activa
de toda fuente de iluminaciones primaria tan
sistemticamente confunde l seguro, sea To Bacon. Roger adentro
Encontramos un tipo perfecto de Avicennizing Augus43tion
de la Inteligencia Activa.!
el tinism la nocin
De Dios con lo que los telogos de
adentro no hay forma de que le ponga obstculos de
144
141. Cf. Gilson, " Pourquoi canonice a Intelligences en de Jean La Rochelle (cf.

Thomas un crtica San Augustin, " p. 52. ibid., P. 87) no est sin parecidos para
142. Ibid., p. 52. el problema tan planteado por Abu'l-Barakat
143. Excepto la ruta para este solu-(extremo arriba, pp. 88 ff.).
el tion es marcado por numerosas gradaciones; 144. Ibid., p. 105.
As, la doctrina de la pluralidad de Voz Activa 145. Ibid., p. 110.
Ilustrar a Dios fue nuestra Inteligencia Activa, para la razn muy buena que
l no supo nada acerca del problema, como l no supo nada acerca de la terminologa y
el dibujo tcnico de las Inteligencias (' Uqul). Hubo, entonces, justificacin para
Liberando a San Agustn de esta situacin comprometedora, para negar que lo
Ilustrar a Dios asumi el papel de la Inteligencia Activa la representacin
de cul se deriv de Aristteles interpretado por Avicenna en resumen,
hubo meras buenas razones para negar que la iluminacin agustina
equivale a Avicennizing Augustinism.146
Pero otro aspecto ayuda a definir el gran malentendido: El agustino
la doctrina de iluminacin tiene relacin con la verdad de juicios, considerando
la iluminacin segn Avicenna (como segn Suhrawardi) conferencia adelante
el intelecto humano Formas inteligibles, por lo tanto conceptos (no hace simplem
ente
confiralos desde afuera; es s mismo conferido por el Angel, es contacto
con el Angel, ittisal). Total,
La reivindicacin, es lo correctamente Avicennan angelology que habr sido enteramen
te
Ments, que en cul la doctrina bastarda se haban levantado y eso del Thomist
Pero entre la dos mofunccin
de abstraccin ".
El anlisis Thomist " restaura para adivinar Verdad su funcin aclarativa y sale
el intento ser hecho hasta que el Gilson diga,
lo a contestar uno de problema de verdad
"para extracto de lo fue eso posible para" Bastardo, "
la doctrina bastarda de los nacidos fue sindical Of su
el concepto de iluminacin de Avicenna trat de actuar en combinacin con la iluminacin
"
en virtud de su Neoplatonism comn,
el thetnith de San Agustn ". La inteligencia del 147God Activa.
La solucin agustina para el aristotlico
El problema de abstraccin "? Asto el itslost humano de intelecto.
Segn la doctrina Avicennan, el intelecto humano no distrae
Formas; slo puede preparrsese, se puede hacer por s mismo calzar bien, por la perce
pcin de lo sensato,
para que el Angel ilumine la Forma inteligible en eso. Esta iluminacin
Es, entonces, una emanacin entrante del Angel, una presencia del Angel; es
no una abstraccin realizada por el intelecto humano. Es esta relacin que
pone posible una intuicin directa de la operacin anglica, ya sobrenatural
Como tal, en el alma. Ms tarde es la intervencin de Angel reemplazada por la abstr
accin
por el intelecto que el contacto directo, inmediato con el mundo "celestial"
del Angel es roto. Despus hay una "naturaleza," y por lo tanto lo natural
el conocimiento que, habiendo sido as arrojado hacia atrs en s mismo desde el princ
ipio, es
ya ya no el conocimiento "naturalmente" mstico. Ahora, algo semejante fue el sign
ificado
de angelology, un significado que le hizo a la notica un caso de cosmologa, para l
o ms reciente
146. Ibid., p. 118. 147. Gilson, "fuentes," p. 107.
yo el ji
fue ya slo un aspecto de angelology. Santo Toms estaba de lleno en la lnea
de Avicennism. Incluso entre los representantes de Agustinismo Avicennizing,
la hostilidad para las doctrinas del puro Avicennism esencialmente tiende a
la destruccin de angelology. El adversario ms significativo en este sentido
Fue William de Auvernia. Todas sus crticas constituyen como fueran tantos artculos
de un programa modelo para una investigacin comparativa futura: en el un lado,
El Latino Avicennism representando algo de un reto si se niega a aceptar
las componendas y las deformaciones; Por otra parte, Iranian Avicennism recibien
do,
a travs del Ishraq de Suhrawardi, un nuevo desarrollo de su angelology.
William de las objeciones de Auvernia 148 el espectculo que l est decidido a empren
der
la guerra consumada en contra de la influencia de Avicenna, en contra del mundo
Avicennan
del Angel, ms precisamente quiz en contra de las memorias gnsticas sentidas
para estar presente en el Avicennan Angelology. Las cuentas principales de la ac
usacin formal
puede ser agrupado alrededor de cinco puntos de oposicin irreducible:
(2) Estos separan Inteligencias, el Archangels Kerubim componiendo lo
el pleroma de la Ibda ', sea en la vista Avicennan eternamente establecida en se
r,
en virtud de una necesidad interior que su propio ser recibe de lo Primero
Ser; y lo ms reciente no podra fracasar en establecer a su ser, ni retraso su
la promocin para ser, sin dejar de ser el Ser necesario. Son lo
los mediadores necesarios entre el mundo de ser eso estn eternamente en el imper
(
1) No hay nada sorprendente en el hecho que William de Auvernia, uno
El telogo cristiano, completamente los productos rechazados la idea Avicennan de
eterno y necesario
Emanacin es decir, los productos rechazados en el principio cualquier identificac
in entre Saber y
Creando, y por lo tanto toda necesidad en la comprensin divina. Su idea de
El postulatesand de creacin de sus jerarquas ya no tiene cualquier "necesario"
la multiplicacin lo de ellos mismos: siga consecuencias
Entonces, El cosmos Avicennan, 149philosophy ".
las esencias de su ley lo para y concordando
funcionando adentro de naturalezas y Avicennan NotionAristotelian
supedtese al libre albedro divino: es y todo creatureseverything creado
de nuestro pensamiento con lo irreconciliable
son efectos
que la voluntad de Dios es eterna pero libre. Hay divinos
las decisiones que son eternas, excepto su no necesariamente as. Estos son
todo ensea con el dedo a los filsofos. Adems,
"Lo
la virtud de uno interior
la necesidad est as de desterrada
es negado en su mero principio.
Lo de seres celestiales
Razn de ser.
148. Cf. de Vaux, Notas, pp. 22-38; Laca, fue profesora de teologa en Pars, entonc
es
Gilson, "Pourquoi," pp. 49-51; Id., La el obispo consagrado a Phi de Pars en 1228
.
el Au del losophie Moyen Age, pp. 419 ff. William 149. Gilson, Philosophie, p. 4
20.
De Auvernia (1180-1249), nacido en Auril106
Esto es por qu la posicin de nuestros filsofos no fue ms confortable adentro
Islam, como otra vez tendremos ocasin para notar. Sin embargo, permanece posible
que aqu una clase de ambivalencia de transcendencia divina absoluta aparece.
Cualquier hace su poder abrumador sentida, volatiliza al Created y
deja a cada criatura subsistir slo en uno frontal ese la engulle en uno tmido
la adoracin del Omnipotente. De lo contrario todas las consecuencias de la inefab
ilidad
e impredicableness de divinidad trascendente estarn descritos (el Rey
apartado en su soledad extrema, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 23).
En este caso, habr que caminar por la cordillera estrecha entre el agnosticismo
y el antropomorfismo (ta'tll y tashbih), entre la negacin y la negacin
de negacin, en el rastro de theophanies. La teosofa Ismailian tendr xito adentro
esto por un equilibrio extraordinario. La figura del Angel entonces queda
invertido con su funcin del theophanic: en la cima, la mismsima figura lo har
aparezca para el pensamiento esotrico como Deus Determinate.150 Aqu, al contrario,
adentro
Avicennism, la pregunta est decidida en el sentido de y a favor de exotrico
Teologa.
ative (' Al-Amr alam) y el mundo de creatural siendo ( ' Al-Khalq alam), ambos
como sustancias mediatamente creativas cada trada para ser eso que sigue
Eso y como moverse y las causas finales actuando sobre el Alma que respectivamen
te procede
de cada uno de ellos. Y as es que contina, hasta nuestra Inteligencia Activa, abaj
o
para el mundo del alma humano estructurado por su poder doble del intellective a
dentro
la imagen del pleroma celestial.Todo esto ahora se deshizo de. All
no son ni los abogamientos ni los grados en la Creacin ?. Dios a solas es causa,
libremente y
Inmediatamente, de la totalidad de seres. La visin de un pleroma de seres de
Luz, derivando su dignidad (martaba) y su mediatory y funcin creativa
de la necesidad interior de su ser, es reemplazado por la visin que
preserva slo una jerarqua causada por el libre albedro del Creador y los niveles
cada otra elevacin en inters de un servicio universal y uniforme de lo
Omnipotente. Aqu otra vez vemos la aseveracin de una idea monotesta que podra
no pero reacciona de este modo en presencia de cualquier cosmos jerarquizado en
la conformidad
con el Neoplatonic o tipo gnstico.
(el Angeli Coelorum, (3) La segunda jerarqua, esos de los Almas celestiales
Fereshtagan-e asmani, proviniendo de los intelectuales Angeli, Fereshtagan-E
150. En la cordillera estrecha sigui imposibilidad de ratificar la sentencia o ne
gar), cf.
ta'wil (en nuestro Etude Preliminaire, pp. 69 ff. (la exgesis espiritual) tan por
tawhid; adelante lo
la testacin del nico) entre el dos Arcngel primordial en la equis como Deus Determi
nates,
los tremes de desasosiego dogmtico (el ibid doble., Pp. 112 ff.
Ruhani), estar no menos radicalmente proscrito pero aun ms gravemente tratar. Lo
el sentimiento de la distancia divina para la cual la idea de las jerarquas celes
tiales es lo
Respuesta, la mocin de los cielos explicados tan producido por el deseo y
la nostalgia de sus Almas, todo en el cual encontramos la posibilidad de ver
Un Avicennan "romanticismo" todo esto deja a nuestro telogo intrpido de
Auvernia completamente indiferente. La existencia de los Almas celestiales podra
todava sea admitido, con tal que no tuvieran nada que ver con almas humanas y
los asuntos humanos (ahora Hayy ibn Yaqzan recuerda la conexin y acercamiento en
medio
Los coelestis de nima y la Humana de nima). Segn William, el gran peligro es
opinar que los ngeles pueden intervenir en el ao acadmico de acontecimientos humano
s, ya sea
directamente o a travs de los cuerpos celestes cuyo gobierno los astrnomos
atribuya para them.151
Para reducir este peligro, forjar almas humanas en contra de la seduccin de lo
Celestiales Almas, los recursos ms seguros deben hacer una burla de la concepcin A
vicennan.
Aqu, para ridiculizar a estos Almas que dibujan los cielos Avicennan en una mocin
de deseo y nostalgia demasiado sin atencin de las leyes de monotesmo estricto, nue
stro
El cristiano que el telogo encuentra dice sarcsticamente y los comentarios sarcstic
os dignos de esos que el bro
De Voltaire a su turno inventar en contra de Cristiandad. Hay una clase de cclico
la recurrencia en las leyes del gnero.
alguna vez peregrinando, alguna vez ansioso, en la va de su peregrinacin " en la i
mitacin de lo
uno que en todo caso es extranjero para la idea Sufi de la bsqueda amorosa del al
ma,
la historia de filosofa; tambin dan testimonio de una experiencia ms bien extraa de
amor,
quiz comentario sarcstico Avicennan TheseIntelligences est detenido; los Almas cele
stiales, entonces, haran las cosas mejor para estar parados
l como marca para aspira amante lo ese
enternezca as a Almas que los ngeles de su
El ourgood nos hace eso? Si ellos en la turnedcin mnima peor que lo que eso del caba
llo o el asno condenara desviar un molino? Y qu
no son estos pobres almas atados para unos condimills ?
. . . Finalmente, si est para
ame sus cielos, lo hace eso no pozo
Sabido el amor? Ahora, Lo
still.152 suma una nota de alegra para lo
Celestial Alma ".
(4) Las Objeciones provocadas por una hostilidad irreconciliable para el Avicenn
an
el angelology culmine cuando la idea de la Inteligencia Activa es ya casi alcanz
ada.
Provienen de las instalaciones previas: para una visin estrictamente monotesta
151. "Illud autem leve periculum perfectarum vel aliarum, quae astronomi
Habet, a saber sentire de animabus illis posuerunt eis " (el unifolio verso De,
1, 80Sb-06a,
el inferiorum de reron de la crcel gubernatrices sunt se refiri a en de Vaux, Nota
s, p. 24, n. 4).
el et maxiyo humanarum et hominum, aceptacin de la instruccin judicial 152. Cf. Gi
lson, "Pourquoi," pp. 50et
la crcel effectrices sint sive por sive de selenio por 51.
corpus sua eventuum humanorum legumque
del mundo, es inconcebible e inadmisible que el alma humano debera
sea producido por un Angel, y encuentre su fin, su felicidad, y su gloria en eso
Angel.153 Aqu el desacuerdo y el malentendido estaban igualmente desesperados.
Para lograr los asuntos fundamentales, cualquier estudio comparativo lo hara aqu
tenga que referirse y la lnea ordenada de Co varias perspectivas espirituales. No
debe nunca
est olvidado que, cuando nuestros filsofos hablan de la "inteligencia activa,"
al mismo tiempo piensan acerca del "Espritu Santo," adicionalmente identificados
con lo
El arcngel Gabriel en su annunciatory role.154 Indudablemente el theologAn cristi
ano
no est equivocado detectando una cierta "desviacin" gnstica "," pero esto lo debe h
acer
Toda la devocin personal que la visin de la Inteligencia Activa puede inspirar
en uno de nuestros filsofos msticos es figurado de antemano con la esperanza de ste
el caso extremo. Ya en el Recital del Bird, el viaje en compaa de otros con
El Rey es Mensajero como al incrementar la peregrinacin de Tobias con el Angel pa
ra lo
el avin de Haqiqat es slo un progreso hacia este fin, que Absal lograr.
Para esta salvacin mstica, el Angel cumple con su funcin del soteriological.
Obviamente, ni Avicennan ni Ishraqi que la metafsica da se alojan para un Christo
logy;
pero a cambio invisten al Espritu Santo con el theophanic y sote
hganos perder de vista la perspectiva en la cual la espiritualidad en s para
nuestros claros de filsofos. El Angel es el mediador necesario entre Dios y
El Profeta, como el Profeta es el mediador entre los ngeles y los Sabios,
como lo ms reciente son mediadores entre el Profeta y el populacho del gnero human
o. Sino
La Inteligencia Activa, Archangel Gabriel y el Espritu Santo, es igualmente el An
gel
De Conocimiento y el Angel
155 cronometran, se convierten en el "sello de profeca".
El sabio es puesto en la misma situacin como el Profeta: l tambin puede en su vuelt
a, y cada uno
unindose con eso, y finalmente, muy,
la influencia que lo que est bajo su de Apocalipsis.
los progresos gnsticos en lo lo mstico
153. "Scito igitur quia hujusmodi phi 154. Cf. Suhrawardi, " el Smbolo de Fe
Losophi. . . intelligentiam istam posuerunt de los Filsofos, " el arte. 4 (p. 265
de nuestro
deses numero umcam separatam. . . la edicin del et), donde la identificacin del An
vocaverunt
valga al gel intelligentiam agentem, et de Conocimiento, Dator Formarum, con lo
el dixerunt vale esse creatricem et perfectricem Angel de Apocalipsis, Gabriel o
Espritu Santo,
Omnium animarum humanarum, et quoniam es inmediatamente seguido por el verso corn
ico
Perfecta communicatio animarum nostrarum de Anunciacin: "Soy el mensajero de su
respecto a ipsam est eis voluntas perfectionis, et hoc Seoree, enviado para otorg
ar en usted un hijo santo "
Est dicere beatitudo et gloria. Quibus ex (XIX:19).
mnibus consequens est evidenter ipsam 155. Cf. la interpretacin esotrica de
Adorandam animabus humanis, atque colen el Al-qamar del shaqq (el hendimiento de
la luna)
la represa cultu supremo honoris et habendum anteriormente citado; vea nuestro "
Prolegomenes
Deum verum ab hominibus "(el nima De, n, II," pp. 53-54.
112b, citado en de Vaux, Motas, p. 26, n l).
la funcin del riological, 156 y son tambin una indicacin de significado profundo si
uno
la tradicin entera de Cristiandad oriental antigua, en lugar de aceptar lo
el concepto ortodoxo de la Encarnacin, morado en la figura de Christos Angelos:
El Angel Cristo manifestndose como una luz celestial en el hombre Jess
en los natalis de dados de su bautismo, y atestiguando su adoption.157 sagrado E
n Resumen,
Si la teologa cristiana lo sintiera necesaria para hacer de nuevo para Dios el pa
pel de la Voz Activa
Inteligencia, es para razones no menos profundas que el Avicennan o Suhrawardian
la filosofa mstica conferencia en el Espritu Angel Holy o Inteligencia Activa
lo que la teologa cristiana ortodoxa le podra atribuir a Dios a solas. A
la fenomenologa entera de las "motivaciones" de espiritualidad necesitara ser
calcado en este punto. Pedimos ser disculpados para no emprenderlo aqu.
(5) Bsicamente, el rechazo de la Inteligencia Activa como un Angel que
debera ser la divinidad personal del alma humano est tambin ligada con uno cierto
la concepcin del alma. Notamos arriba cmo la Imagen que los osos de alma en su
el mero ser ilumina, ambos en altura y profundidad, el espacio psquico en el cual
las percepciones de alma adaptadas para asumir hacia la Inteligencia Activa, o,
ms bien, hacia
El individuating Figure eso, el papel y la situacin de cada Alma celestial
hacia su Inteligencia.
Ya sabemos para lo que l refiere: la distincin entre intellectus
contemplativus (la Dana de kharad-e) e intellectus practicus (kdr-kun de kharad-
e), ambos
caracterizado en el tratado de Hayy Ibn Yaqzan como "ngeles terrestres" o custodi
o
los ngeles del alma, acumulndose y bajando una mstica escala de Jacob. Tiene
sido apropiadamente observado que como dos caras del alma estos dos intelectos n
o hacen
exactamente cartese en Avicenna para la distincin aristotlica entre lo
los intelectos tericos y prcticos. De hecho, intellectus son empleados en el senti
do de
Esta tesis Image is158 agustina.
Quin, a propsito, es telogos respetables bajo la impresin que es uno
quin (sic) "los imbciles" enfurecindose en contra lo
William tambin concepcin Este alma. de lo
esencialmente eso de los dos poderes del intellective que son lo
dos caras de Auvernia vehementemente
Personas rechazadas, admitan tal dualidad y
156. La funcin del theophanic que, en pp. 71-75, 80 ff.
La teosofa Ismailian, es el de lo primordial 158. "Et hanc imbecillitatem memini
yo
El arcngel como Deus Revelatus Seu Determinatus, audisse etiam sus verbis a saber
quoniam
mientras la funcin del soteriological es el coeof de actinio de la vis de trabajo
alia est intellectiva quae divinis
la dcima parte, como demiurgo de nuestro cosmos, el selenio lestibus intermittit
solummodo, alia quae
Anthropos o Adn espiritual (Adam Ruhani). el acertijo del de humanis et terrenis
" (el nima De, n,
157. Cf. Hans Joachim Schoeps, Theo 2l6b, se refiri a en de Vaux, Notas, p. 39, n
. 4).
Logie und Geschichte des Judenchristentums,
El nima, y el intelecto prctico (tambin llamados intellectus activus) no definen lo
el intelecto (an menos la razn) pero el alma pensante en su prctica y voz activa
La funcin 159 es decir, como ocupado con gobernar el cuerpo y sus poderes vitales
(cf. debajo, la figura de Salaman). Hemos visto que en la jerarqua universal
de poderes y facultades que el intelecto prctico es para el intelecto contemplati
vo
como el ngel de izquierda para el ngel del derecho, es decir, como el Alma celesti
al para
La Inteligencia o, otra vez, como el intelecto contemplativo mismo para la Voz A
ctiva
Inteligencia. Parando mientes en esta presencia doble dentro de eso, y adelante
lo
las analogas por consiguiente proclamadas, el alma descubren y experimentan la re
lacin
de su intelecto contemplativo para la Inteligencia Activa i.e., su relacin
Para Hayy Ibn Yaqzan, la homologa de su situacin para eso de cada Nafs hacia
Su ' Aql. ste ser el tema del Recital de Salaman y Absal. En la medida
en cul el alma as se comporta hacia el Angel (es decir, en cul eso
"los viajes con l"), Absal (i.e.,
que el principio de personalizacin es materia, y, despus de la muerte, lo que perm
anece
Para su personalizacin es decir, para su supervivencia personal? Pues hemos sido
enseados
Angel que los descubrimientos de alma su individualidad, entonces lo que es la s
ituacin en el respeto
De Auvernia finalmente se reduce a esto: si es como el intelecto puro unido con
lo
cada vez que "llama a para memoria" cualquiera de estas Formas. La alarma de un
William
de conocimiento de cul este intelecto es el receptculo; hacia el Angel da vuelta
irradiando los actos de Formas, rgano de inmortalidad en el alma; en eso el Angel
El intelecto contemplativo es la pregunta de mucha importancia.
(' erfan) el progreso .of en la gnosis mstica"
caracteriza su " el grado intellectus contemplativus)
Esto alza thethe que las inclinaciones adquirieron por el alma en la consecuenci
a de su unin con lo
el cuerpo material. Ahora, sta es todo la pregunta que ms temprano intentamos
( 8) para criar en trminos enteramente diferentes, como la vista Avicennan aparece
para imponer. Pues si el ' aqliya del alma es equivalente para su" angelicity, "
cul
es el fin de la pedagoga anglica, no debe su personalizacin, entonces, es concebido
Despus del mismo tipo como la individualidad especfica del Angel? Esto debe regresa
r
para las instalaciones del angelological de Avicennism; pero son simplemente est
as instalaciones que,
ocupado como un todo, incluso el Agustinismo Avicennizing de William de Auvernia
Al menos no podra desechar! Por otra parte, son estas instalaciones que lo que tie
ne
correctamente sido llamado Latin Avicennism sin capacitacin es decir, el puro Avi
cennism
frustrado para valorizar. Al fin, veremos lo ms reciente ms o menos
claramente mantenga esta idea de un alma cuya inmortalidad est condicionada por s
u
la prctica de gnosis (' erfan) por su" compaerismo ' familiar" " con el Angel
159. Cf. Gilson, "fuentes," p. 57, n. Yo; el cf. arriba, p. 85, n. 92.
En los trminos de Hayy Ibn Yaqzan una idea difcil para reconciliar con lo cannico
el estatus conferido al alma en la teologa cristiana oficial.
Los textos hasta ahora publicados, que posibilitan percibir a la tipa
los contornos de este Latin Avicennism en el estado puro, son tres en el nmero. (
1) A
El nima del tratado De atribuy para el Arcediano de Toledo, Dominicus Gundissalinu
s
(entre 1126 y 1150), el traductor famoso de Avicenna.160 Gilson
opina que este tratado es una fuente de la corriente de Agustinismo Avicennizing
.
El de del padre Vaux escoge para ver en eso el prototipo del puro Avicennism, mi
entras
admitir que bien podra ser una fuente de ambos. (2) Un tratado que es incluido
en la edicin latina de Avicenna impreso en Venecia en 1508. Es llamado De
los intelligentiis en ese volumen; excepto su ttulo correcto, tan suministrado de
lo mejor
Manuscrito, es De Causis Primis Et Secundis Et de Fluxu Qui Consequitur Eas.161
Su
la presencia en manuscritos conteniendo obras genuinas da razn de su atribucin
Para Avicenna, una atribucin la imposibilidad de la cual es evidente de su conten
ido.
De hecho, el tratado es un ejemplo de " la sntesis entre Avicenna y
Neoplatonismo Cristiano ". 162 (3) Uno curioso y sumamente interesndole poco
annimo tratado, descubierto y publicado por M. T. d'Alverny; 163 que muestra
las huellas de influencias gnsticas y, en general, representa una clase de Mi'raj
-Namah,
en cul uno ' arif no encuentra ninguna dificultad en encontrar su orientacin famil
iar.
Por supuesto, estos tres tratados representan sombras diversas de opinin. Es
no nuestra intencin para analizarlos aqu, a pesar de eso para notar su convergenci
a en el aprecio
para los temas principales para que expresa William de Auvernia determin
Oposicin, mientras que nuestros tratados annimos mantiene a un Avicennism tan fiel
Como sea posible. Aqu otra vez, angelology parece ser el factor decisivo de prime
ro
para durar. Y la decisin es alcanzada a travs de una alianza, y una clase de recpro
co
Reconocimiento, entre la doctrina Avicennan de Inteligencias y el angelology
De Dionisio el Areopagita, que, en Cristiandad, es la fuente de todo mstico
la especulacin en las jerarquas celestiales. Tan pronto como el Pseudo Avicenna
adscrito para la Primera Inteligencia y las Inteligencias que provienen de eso
los caracteres que Dionisio que el Areopagita le confiere a los ngeles, hay
la identificacin de las personas celestiales. Los ngeles de Apocalipsis cristiano
son
visible directo el Avicennan Intelligences, como, en Avicenna s mismo, lo
160. Gilson, "fuentes," pp. 79-92; el de por una fuente cristiana ".
Vaux, pp. 141-46, poniendo en duda lo 161. Cf.de Vaux, pp. 63-80.
la atribucin del tratado, que en cualquier 162. Gilson, "fuentes," pp. 97-102.
el caso es uno " en cul una exposicin autntica 163. Comprese " el de Les Peregrinati
ons Tame
De Avicennan la psicologa es completada por dans l'autre monde d'apres anonyme de
una teora mstica de conocimiento, inspir aleta de la la du XII siecle ".
Kerubim es visible a travs de ellos, y el Espritu Santo o Archangel Gabriel
a travs de la Inteligencia Activa.
En este Latin Avicennism puro, la idea ortodoxa de Creacin
habiendo sido descartado, el proceso de Emanacin eterna se presenta a s mismo como
uno
la revelacin y la manifestacin de las Ideas divinas o las razones inteligibles de
Criaturas; esta revelacin es de la que se dio cuenta en el estado de theophanies
en lo anglico
Las inteligencias o como los efectos sensibles en Matter.164 La Primera Intelige
ncia o Primero
Causado origina a dos seres, por un proceso que, as como en Avicenna, es sucesiva
mente
repetido hasta la Inteligencia Activa; y desde adentro las Inteligencias intelig
ibles
las formas son por ellos mismos Inteligencias, podemos decir que los theophanies
es reducido a angelophanies, una situacin que finalmente determina el sentido de
el gnosiology. La valorizacin del dibujo tcnico Avicennan descansa sobre esto: Lo
La inteligencia activa siendo, como el resto de Inteligencias, un Angel de lo
La jerarqua impulsiva, nuestro Christian Avicennan no ve dao adentro y ningn objecT
he
la doctrina de Almas celestiales, Angels de la segunda jerarqua Avicennan,
165 cualquier intermediario entre Dios y hombre.
Augustine, quien desecha la idea de en contra para la enseanza expresa de St.
l con indiferencia perfecta pone nuestra experiencia Avicennanand del alma que, e
n experimentar su relacin con el eclesistico como uno
las magnitudes comparables como objetos, excepto ms bien le estn debiendo para una
necesidad tan profundo
si l no ve dao en eso, esto no est en consecuencia de una deliberacin racional en
el tion para subordinando al ser humano para la jerarqua celestial. Adems,
la relacin con el Angel,
es tambin mantenido y valorizado. El Primer Alma, o el Alma de la Primera Esfera,
sabe la Primera Inteligencia, el Primer Angel, y le ama. Este amor en eso es
el principio de su deseo a moverse, y perpetuamente mueve su cielo. En eso,
as como en todos los Almas que lo siguen, y adelante hasta almas humanas, la facu
ltad de
164. Cf. de Vaux, p. 73; Gilson,
"Fuentes," p. 95.
165. Cf. Gilson, "fuentes," p. 96.
Sin embargo, la oposicin absoluta en medio
Avicennism y agustinismo aqu no hacen
intervenga quirrgicamente un avin comn para ambos. No podemos
supngalos juntos enfrentado por ah
la pregunta: "Es all un intermediario en medio
Dios y hombre "? como si la pregunta tuviera
el mismo significado y contenido para el agustino
y para el Avicennan. Es su muy
los conceptos de Dios y de la relacin para lo
adivine eso discrepe. Por lo tanto deberamos encontrarnos
en una situacin completamente ambigua.
Sigue que un phenomenological preliminar
el anlisis es requerido: Cmo, para un Avicennan
Conciencia, lata la divinidad aparezca
algo semejante que la relacin para eso es experimentada tan
el individuated en la relacin para el Angel;
Y de qu manera, por un total e indiferenciado
el modo de percepcin, hace a un agustino
la conciencia toda pluralizacin y,
habiendo hecho eso, haber concebido una serie de prctico
para no decir polticas demandas, para el cual
El Avicennan ' arif pudo haber sentido nada
Excepto la aversin? Cf. fomente debajo.
teniendo miedo y deseando y la facultad de moverse est separada, considerando ade
ntro
el caso de las Inteligencias puras con las que la vida coincide lo har. No es suf
iciente para
El Alma para pensar cosas particulares para poseerlos; su deseo marca
la distancia entre su voluntad y su ser, y su deseo les causan a be.166
Finalmente, el tratado de Pseudo Avicenna propone una doctrina del intelecto,
y de la iluminacin del alma humano a travs de la Inteligencia Activa, tan
est en acuerdo perfecto con el Avicennan Doctrine.167
As otra vez llegamos a un aspecto fundamental de Avicennism, y uno que
motiva su rechazo por los doctores ortodoxos: la afirmacin de la Voz Activa
La inteligencia como esclarecedor del alma, y, como un corolario, eso de la inmo
rtalidad
del alma adquirido por su unin con la Inteligencia Activa. La primera cosa
ser notado es esto: cuando la doctrina de la Inteligencia Activa, y, con eso,
todo el sistema de angelology, resulte liado con la idea de un eclesistico
la transcendencia enteramente ms all del agarre de inteligencia humana, 168 que no
hace
d la apariencia de estar necesario en conclusin que nos encontremos acomodado sola
mente en el avin
de conocimiento natural y que ninguna penetracin mstica es iniciado. Adentro lo
El dibujo tcnico Avicennan y Avicennan del mundo, el mundo del Angel
est en el suyo justamente por encima de lo epifisial, es supernaturaleza, igual d
e, en proporcin a su
"angelicity" (fereshtagi), el alma humano es ya sobrehumano. Mencionamos
por encima de eso, desde el punto de vista de Ismailian pens, justo donde la teol
oga exotrica
opina que hay penetracin del misterio divino, ella necesariamente encuentros
Un Deus Determinatus que es precisamente el Primer Arcngel o Primer Intelligence.
169
No es la idea de la incognoscibilidad divina, entonces, de s mismo una "revelacin"
dispensada
Por el Angel? Y cuando lo ms reciente, de conformidad con su condicin
Funcin, formula la invitacin "si usted languidece, me sigue En Direccin a l" hace
No esto insina que el ascenso mstico ya ha comenzado? Supernature es equivalente
Para Hayy Ibn Yaqzan est "saliendo el occidente," y este xodo no puede ser
realizado sin gua de Angel. El aspecto del soteriological de lo
clarificando funcin del Angel que es Inteligencia Activa y Espritu Santo
166. Cf. ibid., P. 97, resumen de un formam ab intelligentia agente adentro qua
est
la doctrina bella que, a travs influencia a formarum multitudo, et por receptione
m
De Dionisio y Johannes Scotus Erig ejus incipiat esse en effectu qui prius fueri
t adentro
Ena, refleja representaciones similares para esos potentia "(citado en Gilson,"
las Fuentes, " p.
De Avicenna y Suhrawardi. 100; Cf de Vaux, avise por escrito p. 130).
167. "Crcel Dicamus Ergo intellectus 168. "Principium ergo principiorum
en potentia est ipse tenebre: cui cum ap superen omnem cogitationem et intellect
um
Propinquat intelligentia agens et conjungitur. . ." (citado en de Vaux, pp. 139-
40).
ei modo demande a conjunctionis, illuminat ipsum 169. Cf. arriba, p. 107, n. 150
.
Ut, secundum quantitatem sui luminis recipiat
concuerda con este xodo fuera de naturaleza es decir, fuera del occidente y l
sera difcil no estimar la experiencia de este xodo tan perteneciente a
Misticismo.
Eso, entonces, ser posible para las consecuencias dadas a entender por algn u otro
Las doctrinas de Avicenna como las que ser experimentadas enteramente diferente
de esos que
Avicennans o Avicennans toma prestado de las mismas doctrinas. Incluso algo seme
jante
un tratado como el nima De atribuy para Gundissalinus quin es aquel cuyo Avicennism
es
menos pronunciado que el del De Causis Primis Et Secundis (De Intelligentiis)
empieza por cederle dos tesis aparentemente inaceptables al cristiano
Telogos: admite, primero, que los ngeles o Inteligencias tienen al menos uno
el papel instrumental en la Creacin de almas humanas, 170 y, en segundo lugar, ad
miten
la prdida despus de la muerte de las disposiciones adquiridas por el alma durante
su unin
con el cuerpo, tan ese, a los ojos del telogo cristiano ortodoxo, lo
la idea de supervivencia personal da la apariencia de estar definitivamente en p
eligro.
o el ngel virtual que la inmortalidad en el alma humano, el ngel terrestre "
el rgano el intelecto es contemplativo precisamente theYaqzan) es el acto prepara
torio, y el nico acto, titular del puesto en el contem (
para peregrinar con Hayy ibn Para doblar hacia la doctrina Active Intelligenceto
Avicennan, el ser humano decide su destino y el de l pstumo
la habilidad para doblar hacia la Inteligencia Activa y unir con eso esa, adecua
da
el ser supervivencias por consiguiente puso en peligro, es, al contrario, en pro
porcin a lo de l
o de los dos poderes del intellective, arriba mencionado. Lejos de la idea de pe
rsonal
del alma que Avicennism hace no ms que lo que aplica la teora de las dos caras
Ahora, aqu el cristiano
Adecuado.
el intelecto del plative; por lo tanto de
La Inteligencia Activa, para simplemente esta extensin, puede traer en el acto.
Esto es por qu no hay improbabilidad ni de paradoja ni metafsica adentro
diciendo que, mientras ms desciende rpidamente en lo sensato, ms nuestro alma se ac
erca
lo inteligible, desde que est en la ocasin de su percepcin de solas cosas que
La Inteligencia irradia en ella la forma pura de luz inteligible. All
no da la apariencia de ser ninguna necesidad para oponerse a esto, como algo inc
onsistente, para platonismo, que
internado una "excitacin" simple de parte de lo sensato, provocando lo
el intelecto para recordar el conocimiento en el que las Ideas originalmente haba
n causado
nuestro alma. Pues el hecho es eso, en nuestros filsofos, las Ideas Platnicas lo h
an hecho
el lugar dado para angelology, y quiz las mentiras enteras de diferencia en esto.
Adentro
Suhrawardian llama, cada cosa sensible o la especie es la "tergia" de su
170. "Materias fecales crcel Hoc Autem philosophi ani terio angelorum (citado en
de
los miliamperios poco un materias fecales del deo ab angelis creari probant, Vau
x, p. 146, n. 2).
cuerdo potest intelligi, a saber dei minis
Angel (o de su Nu de aluminio del rabb '); la especie sensata no se divierte del
Angel
excepto pistas para el "lugar" del encuentro, a condicin de que el alma busque lo
Encuentro.
Pues hay formas diversas de doblar hacia lo sensato. Hay uno
Tan, simultneamente y como tal, las vueltas hacia el Angel. Lo que sigue es lo
la transmutacin de lo sensato en los smbolos, la constitucin de lo ' alam almithdl
Total, la mera visin de nuestros recitales visionarios. Y esto es " para
peregrine con el Angel ". Hay otro que en el grado igual se voltea de
El Angel: es el caso discutido por Hayy Ibn Yaqzan, que en cul el alma
se agacha a servir de un monte para sus malos compaeros. Las formas que tales alm
as
reciba son vestigios empobrecidos y fugaces. Para el alma, no son nada
ese conocimiento de s mismo que abre conocimiento del Angel ni que el ascenso
hacia el este que el comentarista en nuestros recitales le da aclaraciones. En l
o que se refiere a lo
Intellectus practicus, no es el organismo de inmortalidad. Es lo " el ngel de lo
Lado izquierdo, " quien escribe bajo el dictado del intelecto contemplativo; Eso
acta sobre los poderes vitales, de tal manera que puedan servir para la peregrina
cin
en el este. En la muerte, los intellectus practicus tienen completado su misin.
Esto es por qu es cierto decir que el alma entonces se separa de eso.
Qu, entonces, le suceder al alma si tiene, no ejercitara sus intellectus
Contemplativus, si tiene n6t se hizo conformarse a ser el compaero del Angel
En su Mi'raj despus de la muerte? La respuesta para esto debe ser dada por el Avic
ennan entero
O la escatologa Suhrawardian. El resultado y la estaca pueden aparecer
inaceptable para cualquier doctrina que estima la inmortalidad del alma como uno
el estatus natural, con slo la reservacin de decidirse si un alma dado har
"merezca" una inmortalidad feliz o la condicin de las almas en pena. De hecho, lo
el punto de vista y la estaca son quiz aun ms serios. Le puede ocurrir a un alma p
ara
"muera" como un alma puede morir, cayendo debajo de s mismo, debajo de su condicin
de un humano
Msica soul: hacindose una realidad en s su virtualidad bestial y demonaca. ste es su
infierno,
el infierno que lleva en s mismo tal como su dicha es elevacin por encima de s mism
o, floreciendo
de su virtuality.171 anglico como el que la supervivencia Personal entonces no pu
ede ser considerada
pura y simplemente prolongando el estatus de la condicin humana, lo " adquirido
Disposiciones ". La preocupacin indudable ms reciente lo que llamamos a la "person
alidad".
Excepto khodi-e khod, la individualidad del yo, la persona esencial, en su pstumo
llegando a ser eso y en su inmortalidad quiz inconmensurablemente trasciende la "
personalidad"
de hijo de fulano de fulano.
171. Las glosas en la Teologa de Al-Ishraq Hikmat de Suhrawardi, Pt. 2, libro
Aristteles, arriba mencionado ( 5), y v, debera ser comparada aqu.
116
Estos son slo indicaciones breves marcando la ruta de nuestros filsofos, que
las hojas muy atrasadas y trasciende el dilema en el cual hubo una tendencia
para reprimir su problema de supervivencia personal. Necesitaran corroborarse
por muchos Avicennan avisa por escrito (Ishraqi o ' Erfani), que revelara eso
El Iran Avicennism y "puro" Avicennism Latino fueron vinculados por una afinidad
porque de cul lo ms reciente fue ideolgicamente e histricamente incapaz para propaga
r
s mismo en el medieval Latin Scholasticism.172 No ms hizo al Avicennan
el angelology djese ser encerrado en un dilema ofreciendo slo la eleccin en medio
el monotesmo y el politesmo, 173 aunque los asuntos pudieran asumir esta aparienci
a adentro
los ojos de doctores ortodoxos en la Cristiandad e islam.
Si, entonces, es cierto decir que la notica Avicennan es slo un caso particular
de cosmologa, es as es que en la medida en que ambos sean, en su vuelta, slo un asp
ecto de
Angelology. Y si lo son, lo es porque ambos el proceso csmico y lo
el proceso de marca de conocimiento la funcin del soteriological del Angel, en la
medida en que
como cada Angel se acerca a s mismo el Alma carioso que ha surgido de l, y
en la medida en que como la Inteligencia Activa extrae del "occidente" para el "
oriente"
las almas que han surgido de eso y eso recurren a eso. Es simplemente ste que hac
e
El conocimiento una gnosis, y lo ms reciente la fruta de una pedagoga anglica. Debe
ramos
quiz tenga que volverse hacia heterodoxas corrientes medievales ms o menos hechas
tintineares con
Maniquesmo para encontrar un sentido igualmente claro de este angelology y de
su necessity.174 Salvation a travs de esta gnosis presenta por s mismo aqu ni como
lo
la consecuencia de una encarnacin divina en la persona terrenal e histrica de uno
el redentor ni como la consecuencia de un mensaje proftico instituyendo lo religi
oso
Leyes y dictando un pacto de obediencia para los hombres. Hay, ms bien, adentro l
o
172. "Sola est ergo intelligencia que
el mnibus ex viribus suis en nima del purgata
el poste mortem remanet, si forte en apuesta inicial de selenio del ea
Mortem iugiter exercet. El si Nam en corpore
Posita intellectum contemplativum habuit,
profecto quia en morte intellectum activum
Deserit, cum neutro recedens en tenebris
Tabescit. . . . Los immortalis Et Ideo nima adecuados
por intelligenciam eternitatis "
(el nima Gundissalinus, De, ed de Vaux,
Notas, p. 173; Cf. P. 167, 11. 27-31, y p.
169, 11. 21-26). Esta condicin que latn
Avicennism yace al la supervivencia, que es uno
Conquista, es tan extranjera para lo cannico
el estatus del alma considerado como inmortal por ah
la naturaleza como est en armona con lo profundo
el pensamiento del puro Avicennism cuando lo ms reciente
se declara a cada experto (' arif), como el ideal de
la perfeccin y la dicha, la realizacin de l
abatane existencia mondica por s mismo llegando a ser eso
un universo, un alam aqli i.e., "saeculum"
Intelligibile una expresin debajo
cul la idea gnstica de En y lo
Los enes son perceptibles.
173. Hemos mencionado eso el problema
vino tan lejano de regreso como donde Aristteles
Metafsica, la pluralidad de Fuerzas Motrices
o las Inteligencias eternas inmviles causando
las esferas del homocentric a hacer girar; Cf.
Arriba, p. 54.
174. Cf. pp. 357-58, n. 1.
la religin de nuestros filsofos, una clase de Epifana interior, en el corazn y lo
Inteligencia, de una Forma y una figura de belleza y la luz que invierte y dibuj
a
el alma entero, y en a quien el alma reconoce su origen y su fin, porque
l es la personalizacin absoluta de su relacin con el eclesistico, y porque l es
en persona la Imagen de su superhumanidad, el compaero de su eternidad. Sino
esto no puede ser del que se habl incluso en los smbolos: este mundo muere para A
bsal como Absal
muere para este mundo, y la novia celestial de Absal incluso no aparece adentro
lo
Recital.
La existencia de Angels, como mencionamos antes ( 5), es el segundo de lo
los artculos de fe plantean en el Corn mismo: Dios, Angels, revel Libros,
Los mensajeros, el ltimo Da (iv:135). A primera vista, entonces, parecera eso
en este punto la situacin en islam debera ser realmente diferente. Fue diferente,
Por supuesto; pero sera difcil mantener que era mucho ms cmodo
para nuestros filsofos. En verdad, varios hechos mencionaron anterior ( 5) testame
nto
ha mostrado que los doctores ortodoxos en islam no estaban bajo ninguna ilusin ad
entro
suponga para las intenciones de angelology filosfico. En uno u otro caso, entonce
s, nosotros
Estos en reflexiones una vez demasiado breves y demasiado desparramadas ya han d
ado
nosotros la ocasin para notar de paso los contrastes y las diferencias reveladas,
en contraste
Con Avicennism y su tradicin en el este, por lo decidido
la oposicin de los doctores ortodoxos en Cristiandad. Hasta donde, en la ortodoxi
a,
podemos hablar de influencia Avicennan, lo que est involucrado es grandemente la
preservacin
de un dibujo tcnico se desnudaron de sus figuras reales. Para haber substituido l
o supremo
Dios para la Inteligencia Activa debi haber desechado las motivaciones ms profunda
s
de angelology. Eso ahora sera correcto hacer una comparacin que sigue un sistema,
adentro
la conexin con las tesis diversas Avicennan, entre el destino histrico
De Avicennism en Irn y lo que est respectivamente comparable en su situacin adentro
suponga para el cristiano y para la ortodoxia islmica.
encuentre la misma sospecha despertada, y con razn, en referencia a gnstico
Implicaciones. Con los datos cornicos, nuestros filsofos y theosophers actuaron
un ta'wil que tuvo todo lo grave y las consecuencias de un ta'wil
del alma (arriba, 2 y 3).
Pero todo tiene lugar como si la visin de las montaas altas de Irn
incesantemente haba preparado el "intelecto contemplativo" del alma iran una vez
ms para recibir del Angel Active Intelligence una iluminacin que otra vez
pone la memoria de sus hierophanies en "el presente". Estaban en stos
los picos nobles que, de acuerdo con la tradicin, Zarathustra, el profeta iran, fu
e
los theophanies concedidos repetidamente y angelophanies. Lo que llamamos a "ang
elology"
en el sentido verdadero es quiz el carisma peculiar, el regalo, del alma iran
para la historia religiosa de la humanidad. La Lord Sabidura (Ahura Mazda) hace
no el derrame mismo como solitario, sino tan siempre rodeado por lo seis con qui
en
l forma la heptada arcanglica de light.175 Y con ellos cada uno de lo " Adorable
Unos " (Yazatas) de la multitud celestial no hace el papel de uno impreciso e in
estable
la entidad pero como uno perfectamente el individuated y la existencia bien defi
nida, reconocible por la de l
el nombre personal y su emblema (una flor). Adems, el Zoroastrian
el angelology le pone un fin decisivo a toda ambivalencia de lo defico, esa confu
sin
entre el eclesistico y lo demonaco por medio de lo que las manifestaciones del ecl
esistico
Puede asumir en algn otro sitio un carcter estupendo. A juzgar por las oscilacione
s que
haga conciencia vacilar en algn otro sitio, y eso es perceptible en la confusin
perpetrado a lo largo de la historia, y ms que nunca en nuestro da, en medio
el angelology y demonology, podemos apreciar el significado histrico de
la fe iran antigua: los ses no son no, los seres de luz emprenden una batalla que
es
no un juego dialctico, y son ser culpables de una contradiccin en los trminos, y un
o
Sera ms verdadero decir eso, el fervor para la sabidura persa antigua y la fe
No fue el trabajo de "resentimiento". La teosofa iran antigua.
y deliberadamente tendi hacia conscientemente
587/1191), (d. La historia Suhrawardi Yahya Shihabaddinreligious de Irn que, apen
as un siglo y la mitad tras Avicenna, lo
filosfico lo para el significado de controlar
Conciencia, Zoroastrian lo para contradictionblasphemous hablar uno
"el ngel de Oscuridad". 176
Por lo tanto es un hecho y
el esfuerzo entero de los jvenes
El amo de Ishraq, un restablecimiento
de thein un islam espiritual puro realiz un ta'wil recproco a quo uno nico
la visin surge. La publicacin de obras de Suhrawardi nos permite a nosotros que ll
eguemos a ser eso
progresivamente consciente de la importancia del hecho, el registro del cual no
har
otra vez sea manchado de tinta de conciencia filosfica en Iran.177
Ms temprano tuvimos ocasin para referirnos a ( 6) un comentarista Avicennan de lo
Siglo diecisiete, el Sayyed Ahmad ' Alawi, yerno del gran Mir
175. Los Amahraspands o "Zoroas-pression," Nosotros, los Amahraspands ".
Triun Archangels " no es seis (como es some-176. No hay posibilidad de contra
por indicado), excepto siete, Ohrmazd siendo fusin entre una Yazata y una Daeva,
bethe
primero entre ellos (tambin como la unidad de tween una Fereshta o Izad y un Dev.
su grupo, en virtud de la particularmente Ira 177. Aqu slo podemos referir a nuest
ro
el mtodo del nian de clculo segn "Prolegomenes yo e II," colocado como prefijo para
lo
cul la unidad de un grupo forma unos volmenes de dis-separate de la unidad de nues
tra edicin de la pera
el tinct de las unidades componentes); el cf. el metaphysica et mystica. Otros v
olmenes lo harn,
la frecuencia con la cual, en Pahlavi avisa por escrito, esperamos, pronto enten
demos.
Ohrmazd, iniciando su discpulo, usa la equis
La reforma Ishraqi, el establecimiento de la filosofa oriental en la conformidad
con fuentes persas antiguas, es, sin embargo, slo un aspecto de iran
Angelology. Hemos tenido ocasin para salir a la vista en algn otro sitio para lo q
ue un grado lo
el concepto de lo ms reciente fue fundamental para la estructura y la coherencia
de lo
varios mundos, tan esquematizado por Ismailian Philosophy.179 que no tenemos nad
a
el tiempo ni el espacio a regresar a eso aqu. En combinacin con el angelological
los desarrollos de la teosofa de Ibn ' Arabi, tambin ser caracterstico de lo
Gnosticismo Shi'ite de la secta de lo Doce, que identifica a Sufism con
El genuino Shi'ism.180 El Angels celestial emanando como los poderes de lo primo
rdial
la entidad entendi como el csmico Anthropos o como Luz de Gloria (Nur Muhammadl,
Muhammadic Light) tenga sus contrapartes en el terrcola
Damad, quien amplifica la cosmologa Avicennan en trminos de uno profundamente refo
rmado
Zervanism, en el espritu de trabajo de Suhrawardi. No hay duda que la forma
para lo ms reciente haba estado preparado por Avicennism, cuyo dibujo tcnico bsico
el angelology especulativo fcilmente podra mantenerse. Pero hay entonces una ampli
ficacin que
asegura para Iranian Avicennism bajo la influencia Ishraqi (hasta Hadi Sabzavarl
,
D. 1878) una tez y un destino enteramente diferente de esos de latn
Avicennism, con ms razn enteramente diferente de eso de Agustinismo Avicennizing.
Esta amplificacin sigue de una clase de explosin del Cielo de lo
Estrellas Fijas. La jerarqua de lo diez o incluso de las cincuenta Inteligencias
de
Avicennan Peripateticism ya no es adecuado para una conciencia "convertida"
para un nuevo cosmos.178 La teora Avicennan de las Inteligencias recibe lo
la superposicin de un angelology en el cual los Amahraspands o Zoroastrian
Los arcngeles reaparecen con sus funciones del demiurgic y sus nombres. De lo
Las primaveras del Xvarnah, la Luz de Gloria, el mundo de las Madres o de lo
Las luces infinitas, para las Naturalezas Perfectas, los arquetipos celestiales
de existencias individuales,
hay una multiplicacin de seres celestiales para quienes el sistema de lo
ocho o nueve esferas ya no son suficientes. Esto ciertamente no corresponde
para una revolucin Copernican, pero fue sin embargo
101 ff.). el combate descrito tiempo atrs (arriba, pp.
De disposicin aristotlica en el thosedifferent fromand un que indudablemente tendra
, afront tal reforma con recursos realmente
una "revolucin celestial,"
la fsica celestial para lo
178. En este punto, todo Michael Gabriel Seraphiel de trada de Suhra-The, y
El testimonio autobiogrfico de wardi debera tambin nuestros ensayos "Rituel sabeen"
y " Cyclibe
Al-Ishraq ledo Hikmat cuidadosamente,, el Tiempo de calora pp. ".
156 ff. (cf. tambin p de arriba. 101, n. 135). 180. Especialmente en Haydar Amuli
, Adentro
179. Cf. nuestro Etude Preliminaire, pp. 74 su Jami ' Al-Asrar y su comentario e
n lo
112, en el simbolismo de los mundos y adelante de Ibn ' Arabi.
ngeles, poderes, y facultades del hombre el microcosmo. Hay ya una huella
de este paralelismo en el comentario en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Todava
ms que claramente el filsofo Afzaladdin Kashani relata los grados de lo
el alma humano con el cuatro gran Archangels.181 Nuestras notas para la traduccin
de
El comentario persa en Hayy Ibn Yaqzan, dado ms tarde en este libro, muestra
algunas referencias para este complejo extenso.
En lo que es importante inquirir y formula son las motivaciones secretas
del alma para cul la respuesta est la visin de estas jerarquas de seres de
Luz. En el transcurso del estudio presente que tenemos ms de una vez teneres ocas
in
para sugerirles. Pero para hacer eso es apenas el comienzo de la investigacin req
uerida
en la espiritualidad comparativa, y bastante ms a ttulo de investigacin,
La meditacin, y la comprensin sern necesarias. Para esta clase de investigacin
los recitales de Avicenna y Suhrawardi proveen y proveern la mayora
el testimonio personal precioso.
Para una comprensin del hecho espiritual en cuestin, ha parecido necesario
para insistir en la idea del Angel como representar la personalizacin de lo
slo por uno uno a uno con el Amor, pues el amante no puede compartir a su Amor;
Pero la experiencia del alma mstico es satisfecha
es siempre una relacin comn para todo, compartido por todo, situando a cada uno a
una misma distancia
En estos casos all Cra, o su servicio comn para el Rey omnipotente.
comn su para de hombres el commonof de relacin el Angel en gnosticismo, la persona
lizacin del misterio de sicigia.
y el misticismo; es esta correlacin que sali ya a la luz por la figura
el angelology mismo en medio y pues en estudiado
Correlacin lo adelante y el eclesistico, y la therelacin entre los soulperhaps huma
nos hasta ahora insuficientemente
Exotrico
la teologa puede iluminar thefrom el centro, por as decirlo.
su experiencia le da a entender lo que hemos tratado de expresar aqu por la perso
nalizacin
una personalizacin, de seguro, muy diferente de eso que gustos de filosofa
bajo la categora de "personalizacin de Formas de por ah tiene importancia".
Se disputa palabras seran infructferas. Si la prerrogativa de lo
Clarificar Inteligencia Activa es transferido para Dios o ya sea se le dej a
El Angel cualquier alternativa le da a entender presuposiciones secretas que est
ara tan
difcil para poner totalmente en palabras como es para que un escritor mismo agote
lo
el significado de su trabajo. Pero si esta conciencia espiritual subliminal no l
o es
Las discusiones alcanzadas, filosficas no tienen ms significado que cualquier
administrativa conversacin. Esto es por qu la historia de filosofa debera
181. Oye, en la edicin de su Mahdavi cabal (Tehern, 1952), los Javidanworks
(en persa) por M. Minovi y Y. Namah, pp. 291 ff.
121
%
nunca sea tratado aparte de la historia de espiritualidad, y ciertamente de diar
iamente
las experiencias relativas a la devocin. Entonces ya no estamos negociando con si
stemas, pero con
Sntomas. Y en el caso presente estos sntomas revelan la recurrencia de
las motivaciones espirituales que, en el transcurso de las edades, han presentad
o demanda y
necesitado un angelology.
La lucha en contra de la teora Avicennan de las Inteligencias y lo
La inteligencia activa es un captulo o un episodio en angelology en el oeste dura
nte
el doceavo y decimoterceros siglos. Es algo confinado para los eruditos;
si los dos lados fueron igualmente o desigualmente consciente de las "motivacion
es"
tan necesitado o, al contrario, desafiado la intervencin de
el mundo del Angel contina siendo estudiado. Pero hay otro episodio adentro
Angelology, y, esta vez, no es de ninguna manera confinado para los eruditos; re
ferimos a
la "reanimacin" extraordinaria de un culto de los Siete Arcngeles en los que comen
zaron
Italia en el siglo diecisis, entonces se esparci hasta Flandes y Orthodox
Russia.182 Finalmente, a reducirse a nuestro propio da, hay un libro pequeo por Eu
genio
los d'Ors que, sin embargo no un libro cientfico, es escrito con mucha ciencia,
pero sobre todo con el corazn; constituye un testimonio contemporneo de extremo
la importancia para alguien le concirni a con descubrir las necesidades secretas
del alma
para cul angelology contesta. Sus pginas primersimas contienen una frase breve que
Un Avicennan le concirni a pues su sistema filosfico bien pudo haber acostumbrado
adentro
trabaje bajo las rdenes de William de Auvernia, y que un creyente de los Siete Ar
cngeles
tambin pudo haber hecho lo suyo. Ciertamente, requiri a un vidente y valiente
la penetracin de un secreto que, como recin hemos visto, puede ser comn para los fi
lsofos
y las almas simples para escribir, como si en contestacin para un dictamen famoso
de
San Teresa esta frase breve: "No, ningn solo de einstenio cierto que Dios Basta"
(No,
no tiene la certeza de que Dios a solas sea suficiente), 183
Aqu hemos hecho no ms que para plantear problemas y esbozar temas
para investigacin. Los recitales Avicennan, as como tambin Suhrawardi, han dado aba
sto
la ocasin. Eso ahora queda para que nosotros sigamos tres recitales de Avicenna,
y para
aprenda de ellos donde el este est. Cmo se encamina uno hacia eso? Cmo hace uno
Lo alcanza, nunca regresar?
182. Emile Male, L'Art Religieux Apres 183. Eugenio d'Ors, Introduccin una la
Le Concile de Trente, pp. 298 la anglica ff. vida, p. 9.
III EL RECITAL DE HAYY IBN YAQZAN
Ii. La composicin y la Autenticidad del Recital;
Los Comentarios y los Manuscritos
Como sugerimos arriba ( 4, p.
Al final del primer recital de la triloga, ya podemos saber qu
el ascenso celestial experimentado ser recordado y al que se refiri en re en thei
s, entonces, todava una anticipacin y una preparacin; el acontecimiento psquico de l
o interiormente
de la dramtica mental Lo m ". Entienda
y finalmente concluye emprendindolo,
del viaje hacia all, las etapas difciles el describesOrient es anunciado para el e
xperto por un mensajero de ese oriente mismo, quin
el significado de lo en el este: una iniciacin
El recital de Hayy lo a primero colocar dara
de lo tres una "recitacin" metdica 44),
los recitales del Avicennan Cycleibn Yaqzan. Estos isshows de recital l su direcc
in,
plantea las condiciones para con lo
Invitacin: "Si usted languidece, recital
El recital de
El Bird.
debe ser comprendido por "la filosofa oriental". Desde que el este es el mundo de
Las formas o "las Ideas," en contra del "occidente" en el cual algo semejante de
estos tan
est abocado a que un cierto tiempo "d a saber" Materia desciende, el oriental
la filosofa ser conocimiento de las Ideas adentro y por ah ellos mismos, una filoso
fa
del mundo del Angel en sus tres grados: El terrcola espiritual, celestial.
Si le percibiramos al Avicennan programa para la filosofa oriental, lo
la primera fuente es este recital, en la cual la visin del este es determinada co
n precisin y
Abiertamente, y que pues esta razn es ser aadido para los contextos sugeridos por
ah
las referencias para "la sabidura oriental" en las glosas en los as llamados Teolo
ga
De Aristotle.1
1. Cf. que los pasajes en este "oriental trajeron juntos por Vajda," Notas, " p.
348.
Sabidura " (que es nombrado las seis veces en Estas referencias nos dan incompara
blemente mejor
las notas en la Teologa de Aristteles) la informacin en el tema que el tratado
A qu el perodo de su vida Avicenna fue inducido a componer este recital? Somos
aqu le debi a para una respuesta preciosa para su asistente de mago, Juzjani, el a
mo es fiel
el discpulo y el bigrafo. Despus de su estancia temporal en Ray, donde l haba tenido
apegos
para el servicio del regente, Queen Sayyeda, y su joven hijo, Majduddawla,
el filsofo se haba mantenido para Qazwin, y de aquel lugar para Hamadan. All,
despus de que l le haba servido a Prince Shamsuddawla 2 del mdico y haba acompaado
l en una expedicin aciaga en contra del gobernador de Kermanshah, el prncipe,
al su regreso, preguntado l para asumir el visirato. Nuestro filsofo fue
lo suficientemente imprudente como para aceptar. l pronto tuvo tropiezos con los
soldados, quienes fueron
disconforme con su paga; una sedicin estall, y l adeud su seguridad slo
para la proteccin del prncipe. Otra vez habiendo tenido ocasin para negociar y la c
ura lo
Prncipe, quien fue una vctima constante de problema del estmago (qulanj), l fue preg
untado
por su patrocinador real para aceptar el visirato un segundo tiempo. Esto fue ta
mbin lo
el momento que Juzjani eligi pedirle al amo que componga un comentario en lo
las obras de Aristteles. Un programa abrumador de trabajo fue ora inaugur
En Hamadan (fue ms tarde para estar repetido en Ispahan). El da estando ocupado
con poltica, la noche fue dedicada a asuntos serios. Juzjani lea encima
las pginas de la fsica de la Shifa, otro discpulo ese del Qanun. Lo
la sesin continuara hasta altas horas de la noche; entonces lleg un el perodo breve
de relajacin
familiar conversacin, un poco de vino, un music.3 pequeo
Esta rutina cotidiana estudiosa continu hasta el Prince Shamsuddawla cuitado
finalmente muerto de uno de sus ataques de qulanj. Su hijo, al acceder,
Avicenna preguntado para asumir el visirato otra vez. Excepto este tiempo el fils
ofo
se haba llenado de responsabilidades polticas, e indudablemente de Hamadan tambin,
Para, aparentemente queriendo un cambio de clima, l en secreto se carte con
'Alauddawla, prncipe de Ispahan, pidiendo introducir su servicio. Esta correspond
encia secreta,
a las alas se les lleg a conocer para el prncipe del visir de Hamadan. Avicenna
escondido en la casa de un amigo; Desafortunadamente, l fue denunciado y arrestad
o,
publicado con el ttulo de Al-Mash-Mash Bacon Mantiq, " p. 314: ". . . Eo quidem e
xistente
Riqiyin (la Lgica de los orientales), para el cujuslatter de la Regis occupato of
ficio administracionis
nos lleva a nosotros pero una muy poca forma por la represa, qui nominabatur Sol
Regni ".
la va de la filosofa llam a "el oriental". S. Cf. la biografa tan editado y la contr
a
Suhrawardi ya haba notado esto, y a eso tinued por texto Juzjani, rabe del cual fu
e
es todo lo que nos disponemos a decir adentro nuestro " impreso a Prole en el ma
rgen superior de donde Avicenna
Gomenes II, " pp. 13 ff. Al-Mashriqiyin Mantiq (El Cairo, 1328/1910)
2. ste es el prncipe cuyo nombre en W pp. z, y la traduccin persa publicaron
Las traducciones latinas son transpuestas literalmente como por Ahmad Khurasani
al principio de
El Regni del Sol; Cf. A. Birkenmajer, " Avicennas su edicin del Danesh-Namah (Teh
ern,
Vorrede zum ' Liber Sufficientiae ' und Roger 1315), pp. yh yz.
La composicin y la Autenticidad del Recital
transportado para la fortaleza de Fardajan, y preso. l se qued all para
cuatro meses. Este confinamiento miserable indudablemente continuara con
ningn fin previsible, no tuvo ' Alauddawla de Ispahan escogido nicamente esta vez
para
conduzca un ataque en contra de Hamadan; por unas ironas del destino agradables,
el prncipe de
Hamadan y su visir, despus de la derrota completa de su ejrcito, se viera forzada
a buscar refugio
en la mera fortaleza en cul estaba teniendo en cautiverio a nuestro filsofo. Una v
ez
'Alauddawla haba estado dispuesta, todos ellos regresaron a Hamadan ms o menos
Reconciliado. Pero esta vez Avicenna haba tenido de sobra; un da lo
el shaikh en el que se tuvo xito escapar, en compaa de otros con su hermano Mahmud
, Juzjani, y
dos sirvientes. Despus de muchas adversidades nuestros cinco compaeros, disfrazado
como Sufis,
llegado en los portones de Ispahan; los amigos del shaikh y los comisionados del
emir
admitido por la mayora ellos, y convirtieron un ingreso triunfal en la ciudad. Es
fcil de hacer
el mismo viaje hoy y para contemplar el mismo paisaje que nuestros fugitivos
Sierra.
Algo semejante es la sucesin de dramtico
la cripta csmica de lo el cautiverio de profundidades adentro
eso est escondido en adelante en los lugares agradables
el tiempo de lo habla cuando l que el narrador traduce
la profundidad del calibre capaz para l estar comenzando del recital,
Si el lector se mantendr este perodo de prueba bien en mente como l
De Hamadan. Como puede ser supuesto, hay ms aqu que un mero biobiblioof
Fardajan, fortaleza lo en la detencin
el Juzjani fiel dice Como fue a lo que se escribi.
de cul el curso lo en episodesRecital de Hayy Ibn Yaqzan nosotros, 4 lo
el shaikh lo compuso durante lo de l no lejano
grfico episodio.
lee el theexperience cuando el de l
la msica soul estaba en casa y podra goabout su propia ciudad. Lo (Arriba,
2, pp. 16 ff.), el hoyo oscuro en el cual el peregrino de Recital de Suhrawardi
de
El exiliado occidental se encuentra enyesado todo esto adquiere un significado t
rgicamente literal.
La escapada interior, parecera, fue dada todo lo ms fcil; Soledad
llamada la visin de Hayy Ibn Yaqzan, prepar una bienvenida para la invitacin
dejar una prisin cuyos carceleros no saben que son ellos mismos los cautivos.
El Recital del Bird le dar su desarrollo completo a esta aventura interior.
En los captulos precedentes hemos tratado de plantear tan apremiados para
tal aventura; cmo la filosofa Avicennan misma provey el ajuste
para eso: quien estaba supuesto a encontrarse otra vez, en lo que acondiciona a
uno debe poner uno mismo adentro
haga el pedido para tener xito en eso. Pues todo angelology viene en la respuesta
para estas preguntas,
cules son en secreto planteados desde el principio, mucho antes de que sean formu
lados
para la conciencia. No tenemos la seguridad de que el Recital de Hayy Ibn Yaqzan
tiene an
sida leda de conformidad con esta intencin. La intencin indudablemente ha sido
4.
Ibid., avise por escrito a pp. h z, y traduccin persa, p yy.
125
falsificado por la confusin entre el smbolo y la alegora, que siempre est siendo
descuidadamente hecho y que tenemos, expuso aqu en varias ocasiones (arriba,
3, pp. 28 ff.). Un cierto mnimo de atencin, amor, y la compasin son
requerido para una comprensin de las metas secretas de un libro o un alma.
Avicenna compuso que este recital en un estilo que, a decir verdad, no es nada
simple ni fcil. Su traductor persa y su comentarista aqu han dado
nosotros el mximo servicio eso de hacernos comprender y amar el recital.
Los mximos admiradores de la lengua persa estn a veces de parte de admitir
que es mejor al que se adapt sugerir intuiciones poticas que a estrictamente deli
mitar
Conceptos. Estoy bajo la impresin que en el caso presente as de
la admisin sufrira una contradiccin alentadora. Tenemos slo que asemejarnos
El original rabe con la interpretacin persa para aprender qu contribucin tan valiosa
las marcas ms recientes para una comprensin del texto. Contiene ms que
un arcasmo a regocijarse fillogos en busca de palabras iranes antiguas que tienen
desaparecido de uso actual, aunque, como un filsofo, no he tenido especialmente
para hacer hincapi en ellos. . . .
Como comentamos ms temprano (arriba, l), estaba al lado de estudio de Suhrawardi
los recitales msticos que fuimos inducidos a estudiar de Avicenna es decir, por u
n deseo a descubrir
qu proporcin de inspiracin Avicennan lo anterior podra contener.
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan demostr ser de importancia particular, para es
en el eplogo para este recital que el Recital de Exiliado Occidental de Suhraward
i
encontrado su punto de partida. Por ese hecho en el que el Recital de Hayy Ibn Y
aqzan se convierte uno
el documento de fundamental importancia para una estimacin de la relacin positiva
en medio
los dos amos. En s, sin embargo, sta no habra sido una suficiente razn
para intentar una presentacin general de los recitales de Avicenna a esta hora. P
ara lo
la invitacin amable se extendi a nosotros por la Comisin Iran de Monumentos Nacional
es
Con motivo del millenary de Avicenna, deberamos haber contestado por ah uno
la propuesta diferente, si no fuera por el hecho que un anterior descubrimiento
sugiri que
podra sumar algo, si no para la parte de trabajo de Avicenna que l es ahora conoci
do
para haber compuesto en persa, al menos para el cuerpo Avicennan en el persa
Lenguaje.
No deberamos ir muy hasta ahora como para llamar a este descubrimiento fortuito,
para, en
menos despus del acontecimiento, estos viajes en investigacin dan muchsimo la impre
sin
de haber estado misteriosamente dirigido. Al principio del libro presente
(arriba, p. 6) tuve relacin cmo, durante el curso de un perodo de trabajo en lo
La biblioteca de Santa Sophia (Aya Sofia) en Istanbul algn diez aos atrs, uno afort
unado
el error en una marca del estante me condujo a descubrir a un majmu'a (la colecc
in) conteniendo
Una traduccin persa del Recital de Hayy Ibn Yaqzan con un comentario adentro
El persa. En el estado de nuestro conocimiento bibliogrfico el manuscrito apareci
para ser un unicum; como cada erudito sabe de experiencia, esto, gracias a Dios,
una condicin totalmente provisional es para un manuscrito ?. As dos otras copias d
e
esta amplificacin persa preciosa del recital sali a relucir en Irn; eso ahora
se volvi posible para emprender un edition.5 crtico
Hasta ahora, tres comentarios en rabe se han grabado; 6 otros indudables
Existe. Hubimos podido nosotros hacer eso con base en datos confiables, lo debera
mos hacer
deseado para indicar la distribucin de estos comentarios entre los manuscritos.
Sentimos mucho decir que la documentacin disponible no hace an
el permiso de this.7 Entonces tambin, para nosotros la condicin y la cancin primari
a de inters en uno
la contribucin para Avicennism en persa, y consecuentemente en el trabajo de nues
tro
El comentarista iran, quien desafortunadamente se amortaj a s mismo en el anonimato
. Nosotros
incluso no se ha comprometido a dar una edicin critica fresca del original rabe;
5. El Bahar llorado (el aluminio Malek
Shu'ara) en su historia de prosa persa,
Sobok Shonasi, II, 38 ff., previamente haban registrado
la existencia del comentario persa
En Hayy Ibn Yaqzan y citado uno
fragmntese correspondiente a 1 y 2 de p. 4
de nuestra edicin del texto. l tambin registr
las opiniones de varios eruditos que consideraron
el comentario para ser el trabajo de
Juzjani, el asistente de mago de Avicenna. Para su parte,
Mahdi Bayani, en su antologa de persa
Prosa, Sokhan-E de Namuna-E Farsi, pp. 90-93,
haban publicado el prlogo y un fragmento
correspondiente a ch. 2, pp. 3-6, de nuestra edicin,
Tras el seora Sepahsalar 1216, que nosotros
mencione ms adelante. Con base en la cita
de composicin, que puede estar resuelto
en un plazo de algunos aos, y en el hecho que
Shahrazuri y Baihaqi atribuyen un largo comentario
En Hayy Ibn Yaqzan para Juzjani,
Bayani no duda en concluir eso,
Desde que el comentario de Ibn Zayla est en rabe,
nuestro comentario debe ser el trabajo de Juzjani.
sta es asimismo la atribucin que
declrese ms adelante como lo ms plausible.
6. Cf. Brockelmann, Geschichte, Yo, 593,
Y Suppl., Yo, 817, No. 26.
7. Desafortunadamente, no cabe
obtenga una idea de su distribucin de lo
El avicennienne Essai de y bibliogrfico publicado
Por Anawati, pp. 274-76, # 249. Lo
la bibliografa provee un censo de los manuscritos,
pero sin mostrar si ellos
contiene simplemente el texto o el texto con uno
El comentario, y que el comentario. Hasta ahora
Como el texto de Avicenna mismo es afectado, lo hace
no aparece que hay diferencias excepto
para el hecho que con algunos manuscritos comienzan
el prlogo, wa-ba'du, fa-inna israrakum,
mientras que los otros comienzan de inmediato con el recital,
el litio qad yasirat. An el Incipit del seora Ahmet
III, 3447, por ejemplo, muestran que contiene
Un comentario (cul uno? no es nada
Ibn Zayla ni Al-Munawi); por lo que respecta a lo
Explcito en la primera persona, es ella uno importante
la variante del texto de Avicenna o simplemente una adicin
Por el comentarista? Tenemos, adems,
ya apuntado apagado (" Prolegomenes
II, " p. 93) que seora ' Ashir 441 no tiene conexin
Con el Hayy Ibn Yaqzan de Avicenna;
es el Recital de Suhrawardi de Exiliado Occidental
(Al-gharbiya de Al-Ghurbat). Las primeras palabras
Refiera, de seguro, a la lectura de Suhrawardi
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan y el Recital
De Salaman y Absal, pero eso es todo; Lo
el trabajo es de Suhrawardi.
127
Si
lo ms reciente aparece en nuestra edicin porque nuestro comentarista lo reproduce
a eso, seccin
por la seccin, antes de dar la traduccin persa, y porque de hecho esto
el afrontamiento provee lo ms seguro suelo para un aprecio de, ms reciente. Adent
ro
su vuelta, nuestra propia traduccin nunca ha perdido de vista a este testigo pers
a, para
a quin tiene, adeud ms que una solucin feliz.
Ahora, una pregunta importante queda. Deberamos haber estado gratificados para se
r
capaz para atribuir el nombre de un escritor para nuestro comentario; inclinamos
hacia uno probable
Atribucin, fuera, sin embargo, considerando eso cierto. Como acabamos de decir,
Ibn Zayla, mismo un Ispahani, pertenecido para el crculo de los amigos de Avicenn
a y
los discpulos en Ispahan. Sin embargo, su comentario en rabe es conocido; es en
Dos comentarios en rabe han sido ocasionalmente usados en nuestras notas adelante
El comentario persa en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan. El espritu y
el mtodo de estos dos comentarios difiera notablemente del traductor persa
Mtodo. Pero el escritor de uno de ellos fue ibn del ibn Rey Hussein Tahir
Zayla de Ispahan (d. 440/1048), quin fue el contemporneo con nuestro traductor
y le pudo haber conocido personalmente. Ibn Zayla fue s mismo tambin un alumno de
De Avicenna; su comentario ha sido sabido desde la edicin por Mehren,
quien lo public casi completa al margen del texto del recital. No
la comparacin tardada pretende mostrar que el trabajo es enteramente diferente de
El comentario persa publicado en la edicin francesa del libro presente
y se traduce aqu. Otro comentario menos conocido, tambin en rabe,
es el trabajo de ' Al-Shafi'i de Al-Munawi Abdurra'uf, un escritor egipcio prolfi
co adelante
las tradiciones y Sufism (b. 952/1545, d. 103l/l62l) .8 que El texto sigui y
comentado en por ah ambos est de acuerdo perfectamente con tan comentado en por nu
estro iran
de todos nuestros filsofos.
est hecho recabando las referencias y las citaciones desparramadas a travs de las
obras
Al-Ra'is del anShaikh del arquetipo., presentado s mismo como
De Hayy Ibn Yaqzan, la figuretradicin para la cual lo
Estos son slo algunos mojones en un 9questioned bastante espiritual a l en el tema
.
El recital de Hayy Ibn Yaqzanon algunos smbolos en thetranslator. Tambin podemos m
encionar una carta de Mir Damad (d. 1630) haciendo comentarios
para un corresponsal que tuvo
como el smbolo personal de lo
Una coleccin edificante podra
8. Para su biografa (l se dice tener mi gratitud para los dueos, Mr. Soltan Aldied
de veneno administrado por el envidioso Qorra'i y Mr. Fakhraddin Nasiri.
los rivales que no podran tolerar el xito de 9. Cf. nuestro "Prolegomenes II," p.
63,
su enseanza) y la lista de sus obras, cf. N. 130, descripcin del manuscrito en lo
Brockelmann, II, 393, y Suppl., II, 417. La biblioteca de los Majlis en Tehern (T
abataba'i
Los manuscritos de su comentario son muy Collection No. 1284), el conocimiento d
el cual
Apenas; Lo s de copias en dos privatstico est en deuda con Mr. Khouyi Zeryab.
las colecciones en Tehern, para el cual expreso
128
el tirely diferente de nuestro comentario persa. Ni seala cualquier cosa para lo
la autora de otro discpulo de Avicenna, Bahmanyar Ibn Marzuban, el bien
Zoroastrian de Azerbaiyn, sabido para su trabajo que es un compendio de lo
El amo. Apenas podemos pensar acerca del propio hermano del amo, quien fue su co
mpaero
y el amigo ntimo, como ya hemos mencionado. Este hermano tuvo muy
temprano Ismailism profeso; Ahora, nuestro comentarista traiciona a un Ismailian
pequeo
Prejuicio, aunque l expresamente no nombre a la secta.
Permanece, entonces, slo estableci hecho que justificara una hiptesis.
Como el prlogo manifiesta, estaba en la peticin expresa del prncipe de Ispahan,
'Alauddawla, que el traductor iran emprendi su interpretacin y comentario
En persa, y esto nos da una terminal respecto a molinillo de mano. El prncipe Kak
oyid
muerto en A.H. 433/A.D. 1041-42; Avicenna haba muerto en A.H. 428/A.D. 1037.
Tampoco, entonces, el trabajo persa fue compuesto durante la duracin de una vida
de Avicenna o eso
fue sereno en ms retrasado durante el grupo de seguidores de cinco aos su muerte.
As somos
aqu en las meras fuentes. Estaba durante la primera mitad de nuestro decimoprimer
o siglo
Entre los amigos ntimos de Avicenna, y desde que comentario rabe 's Ibn Zayla est f
uera
es mencionado Hayy Ibn Yaqzan Sin Embargo, desde que oncommentary de dos comenta
ristas estaba en rabe o en persa, que habra decidido la pregunta
No dice ya sea este 10 Recital de Hayy Ibn Yaqzan.
Nos dice eso, entre otros, el Juzjani fiel mismo haba compuesto
La historia del Philosodisciple?
Aqu le debemos una indicacin preciosa a Baihaqi
esto fue Pero quin el texto de recital. de lo
no lo hara Nada, maestro. de lo y lo hara
en la traduccin persa y amplificacin estuviera undertakenthat el prncipe
la peticin por un discpulo parece,
mejor podra autenticar lo estimable
Phers.
un comentario en thefor nosotros.
de la pregunta, parece probable que nuestro comentario persa sea el trabajo de
el discpulo y el bigrafo del amo, Al-Wahid Abu ' Ubayd ' Abd Juzjani;
fue l, aparece, a quin Prince ' Alauddawla se ocup de su orden.
Sin embargo, esta probabilidad realmente no alcanza la certeza que tendra
justificado nuestro poniente el nombre de Juzjani a la cabeza de nuestro comenta
rio: 11 en cualquier
Caso, probablemente contiene los propios comentarios del amo en su recital, hech
o adentro
el curso de conversaciones con sus amigos ntimos.
10. Cf. Baihaqi, Al-millenary de Siwan Tatimma en Tehern me forz, para lo
Hikma, ed. Muhammad Shafi ', No. 51 de la edicin del trabajo presente en la Colec
cin
La parte rabe, p. 94, y No. 49 del du Millenaire persa, a sacar En Parte a II es
decir,
Parte, p. 61. slo mi traduccin francesa del persa
11. No creo que est siendo comentario conjuntamente con el texto persa
extremadamente cauteloso aqu. Desafortunadamente, el fol - separadamente, tan un
primer abono a plazos. As de
la situacin bramadora ha surgido: lo arregla contenido ni las notas ni las glosas
,
los ments partieron rumbo a la celebracin de donde Avicenna pero meramente un prlo
go de cuatro pginas. Delante de judg
*
Por otra parte, el hecho que as alcanzamos las fuentes mismas y
que el Recital de Hayy Ibn Yaqzan ha bajado a nosotros, en su texto rabe
y en su traduccin persa, como fue ledo y fue comprendido en donde Avicenna
el propio crculo es suficiente para ahuyentar que todas las dudas que han sido ex
presadas en lo que se refiere a su autenticidad.
Estas dudas, adems, si estuviera principalmente opcin de venta en la forma de preg
untas,
y se tiende para la suposicin que hubo un tercer risala facultado Hayy Ibn
Yaqzan, diferente ambos de romance filosfico 's Ibn Tufayl y de
el risala que hasta ahora ha sido considerado el trabajo de Avicenna. Ahora,
esta duda fue levantada solamente con base en un pasaje en la Prolegomena de Ibn
Khaldun.
12 que El pasaje refiere para la posibilidad de una generacin espontnea
del organismo humano, debido a una influencia excepcional de los cuerpos celeste
s,
y comenzando con una masa de arcilla fermentndose bajo la accin de uno suficiente
el grado de calor. El historiador musulmn termina su aparte diciendo eso
Avicenna haba planteado esta teora extensamente en su Risala Hayy Ibn Yaqzan.
Len Gauthier ya hubo propuesto discusiones muy razonables en contra de lo
las conclusiones que algunos eruditos trataron de sacar de este pasaje en Ibn Kh
aldun.
13 que confesamos que no comprendemos cmo o por qu tanta ingeniosidad
y la sutileza desde entonces ha sido expendida en este pasaje en orden cueste lo
que cueste
el ment estaba aprobado en un trabajo ni oficialmente
Metafisica de Avicena,
el mentary para Juzjani.
de duda,
similar para lo nuestro a pesar de eso sin nuestros bienes residuales
Shahrazuri,
Yani, quin, en el testimonio de Baihaqi y
P. 127, n. 5) la opinin de don
Cuidado. Ya hemos mencionado (arriba,
De formulateenoughJuzjani
lo no fue eso habiendo observado thateditor del comentario persa annimo
prematura publicacin, l puede reprochar lo
uno en eso, le cree a Zayla, por la oncomposicin IbnYaqzanayy Ibn H de un comenta
rio
las menciones 92)
Comentario; habra sido
ni la cautela completamente publicada, lo hara para volver esas pginas en la orden
para
ha sugerido esperar hasta el trabajo entero nuestra propia hiptesis con merecido
est disponible. Yo en realidad encuentro difcil
comprenda cmo y por qu Sr. Sa'id Naficy, Mahdi Babasing
l solamente en el pasaje en el cual
Baihaqi (Tatimma, p. y por un tren de razonamiento
adscrito el com12 persa.
Cf. Miguel Cruz Hernandez, la
con pp. 217 ff., referente a
el trabajo de Ibn Zaylai (Cf. Payam-e Ahora, VI, para la traduccin francesa de la
Prolegomena
2 1331,
67.) La voluntad el crtico distinguido por de Slane, II, 385. [ Cf Rosenthal tr.
, II,
sea bastante bueno, para su parte, para observar cuatro 371 f.]
Cosas: (1) el comentario de Ibn Zayla tiene 13. Cf. en este punto su controversi
a
sido bien sabido desde la edicin de Mehren; Con Emilio Garcia Gomez, en Hayy dent
ro
habra sido fcil de hacer un compari-Yaqdhan, philosophique d'Ibn Thofail romano,
Hijo. (2) el comentario de Ibn Zayla est en xix-xxii de Ara-pp.. Es sin embargo l
a mayora de regretbic,
el nuestro est en persa, y no es una mesa de transla que Len Gauthier ha continuad
o (p v)
el tion de eso. (3) Baihaqi mismo se refiere a unos cuantos en mantener lo impos
ible leyendo
las lneas (en rabe) del commen-mushriqiya de Ibn Zayla contra la preponderancia de
la prueba de la forma
Tary; habra sido fcil de averiguar mashriqjya adverado por el iran entero
si ocurrieron en nuestro texto. (4) Dos la tradicin del Ishraqiyun.
las pginas ms adelante (p. 94), Baihaqi menciona
130
inferir la existencia de un tercer risala tambin facult a Hayy Ibn Yaqzan, ya no
hoy existente, y supuestamente el trabajo de Avicenna y la fuente de Ibn Tufayl
Doctrina. La conclusin razonable, corroborado por muchos otros ejemplos,
es que Ibn Khaldun obviamente cometi uno inserto atribuyendo para Avicenna lo
trabaje por Ibn Tufayl que carga el mismo ttulo; l no fue ni lo primero ni lo
por ltimo para tener la culpa del mismo confusion.14 Y nosotros en realidad no ve
mos cmo o por qu
la sola autoridad del historiador Maghribi, la escritura en el catorceavo siglo,
debera pesar ms que la tradicin iran que se remonta al perodo s mismo
y para el propio crculo de Avicenna.
Por lo tanto no veo uso en aqu revisando las discusiones a las que se avanz
vea con buenos ojos la hiptesis de un tercer risala del cual no una huella queda.
Lo
el texto desde hace mucho tiempo publicado por Mehren es ciertamente el Recital
de Avicenna de Hayy
Ibn Yaqzan; leemos que aqu se tradujo en persa y dio abasto con un persa
el comentario en la orden de Prince ' Alauddawla mismo. Sin ningn dao puede ser
aceptado ese, en la propia duracin de una vida de Avicenna, o a los ltimos cinco ao
s despus de su muerte,
el crculo de sus amigos ntimos y eso del prncipe que fue su protector fuera
el comentario y, Al-Munawi estn all
El Recital de Occiby
Suhrawardi en hismentary; all est la referencia definitiva
Ibn de Zayla es all larga tradicin;
Traductor. El persa el de l tambin quiz es quin
segn de Fardajan, la fortaleza lo
el recital compuso por nuestro filsofo nosotros herewas errneos en este punto, per
o el gran historiador no estaba sin una excusa.
El hecho. Ibn de data Khaldun de theperfectly bien dado a saber en lo que se ref
iere a la autora de nuestro risala. Apenas vemos qu
podra decirse en contra del obviousnessWe indudablemente tiene beforeduring su en
carcelamiento en la declaracin
De Juzjani, su asistente de mago, Tan
ms all evidencie, tenemos un propio comdental
Exilio; 15 muy ms tarde aproximadamente lo
misma cita, la carta de Mir Damad. Realmente, si las dudas pueden parecer supere
rogatory, es
ciertamente en el caso presente.
El mtodo de mtodo de nuestro comentarista iran es inteligente y simple.
En lugar de romper el texto original, como Ibn Zayla hace, por un voto afirmativ
o o un ya'ni
para introducir la explicacin de cada clusula de una frase, 16 que l ha producido u
no
14. En el prlogo (pp. 7-8) para su edi-15. La traduccin Cf. del prlogo para
el tion de Hayy Ibn Yaqzan, Mehren tuvo aluminio el Recital de Exiliado Occident
al, adentro nuestro " Proready
citado un ejemplo de esto con-legomenes persistente II, " p. 88.
Fusin. Podramos sumar eso, nada menos que nuestro 16. Al Munawi procede en lo mism
o
El comentario persa, el comentario por la moda; l incluso abrevia su citacin de lo
Ibn Zayla, mismo un discpulo y un amigo ntimo de pasaje (. . . Qawluhu. . . Ila),
entonces
la prueba maestra, constituida y fuerte de adentro da su comentario.
la aprobacin de la autenticidad Avicennan de lo
Recital.
el trabajo realmente personal, original, y coherente. l divide el recital entero
en
veinticinco captulos y, como podran ser esperados de uno familiar con ambos lo
el texto y el pensamiento del amo, han hecho esto tan confiablemente e inteligen
temente eso,
nosotros teniendo en nuestra vuelta emprendido iniciar un leitmotiv como un gua l
o
el lector al principio de cada captulo, la frmula para eso cada vez present
s mismo espontneamente y claramente. l comienza, entonces, traducindose en persa
el captulo que l tiene, constituy (dos de nuestros manuscritos toman la precaucin
de cada vez dar la porcin correspondiente del texto rabe original). l
entonces presenta su comentario. Para cada captulo, las formas ms recientes uno co
mpleto
y el desarrollo orgnico. Es interesante notar que la interpretacin persa
es cada vez introducido por el palabra tafsir (por lo tanto en el sentido de tra
duccin)
mientras el comentario es introducido por el tiburn de palabra (para estas palabr
as lo
el sh de sufijo de tercera persona se agrega cada vez).
Algo semejante es la orden reproducida por nuestra edicin y nuestra traduccin. Ten
emos
simplemente numerado cada captulo y dividido los captulos ms largos en numerado
Prrafos. Se ver que la traduccin persa sigue el rabe
avise por escrito de cerca, diferir principalmente slo en lo referente a que subs
tituye frmulas claras dnde
el lenguaje del texto tiende a ser alembicated. Cuando las variantes reales ocur
ren, nosotros
los ha indicado en nuestras notas. Pero en general nuestra traduccin ha podido
para jugar simultneamente sobre los dos "teclados," sin embargo lo correspondient
e
la inscripcin a veces ha sido de un momento al otro modified.17
En establecer el texto persa, hemos hecho uso de los siguientes manuscritos:
Una = Estambul, Aya Sofia (Santa Sophia) 2458. ste es el manuscrito
eso le dio lugar al estudio presente (arriba, p. 6). El manuscrito es ciertament
e
Muy viejo; a juzgar por la forma del naskh y sus peculiaridades ortogrficas,
la copia debe datar de la segunda mitad del sptimo siglo A.H.
A diferencia de los dos manuscritos descritos ms abajos, este no da lo
el prlogo para el recital, y no reproduce el texto rabe de cada captulo.
Es claro del doxology que el comentarista, o al menos el copista,
fue un Shi'ite. La primera frase del texto (correspondiente a p. 3, 1. 12, de
nuestra edicin) es muy caracterstico de su manera. Conseguimos la impresin que
l escribi del dictado de un colega, y eso, con la libertad de un hombre
17. Aqu podemos registrar la existencia Ezra (d. 1167); Y " una traduccin literal
De versiones hebreas: una imitacin potica en hebreo con el comentario por Ibn
cargando el ttulo hebreo Khay B. Meqiz, Zayla, el discpulo de Avicenna, hecho por
ah uno no generalmente
adscrito para el Ibn famoso erudito conocido, " Mehren, Traites, pp. 8-9.
quien comprende su texto demasiado bien, l le permiti por s mismo inversiones muy f
recuentes,
Transposiciones, sustituciones, etctera. stas son casi siempre "variantes"
eso en ninguna forma el afecto el significado; por lo tanto hemos tenido que ren
unciar a registrar todo
de ellos en nuestros aparato criticus, no sea que lo ms reciente debiera llegar a
ser eso desproporcionadamente
Voluminoso. En compensacin, este manuscrito ha sido de gran asistencia adelante
varias ocasiones. En particular, en ch. 9, de p. 31, 1. 12, para p. 32, 1. 11
(la traduccin, pp. 315-16; Cf. P. 315, nn. 14 ff.) un homoteleuton aciago
ha causado la omisin de un pasaje ms importante en ta'wil de nuestro otro
dos manuscritos; es para seora Uno que aqu adeudamos una lectura completa. De modo
semejante,
P. 46, 1. 16 (p. 335, n. 7), la frase estara incompleta pero para
Seora A. Es para el mismo manuscrito que adeudamos una lectura que est en contra d
e
todos nuestros otros manuscritos (ambos persa y rabe), excepto el cual, todo cons
iderado
se aparece ante nosotros para ser lo nico coherente. En ch. 4, Hayy Ibn Yaqzan, d
espus
revelando su nombre, "Vivens filius Vigilantis," da fe de que l siempre se mantie
ne
su cara dio vuelta hacia su "padre". Cmo viene acerca de eso, cuando ellos
repita el nombre de lo ms reciente,
la comparacin del Muhammad Reza Qummi del texto, firmado, carga la cita A.H. 1078
.
una adicin de la nota, decimoprimero siglo A.H. Adentro
del escrito, la cita de la copia puede ductus From lo
La paginacin). o la marca del estante (sin Malek Library
slo es Estos 8). (la traduccin p. nuestra
pero fue finalmente forzado para aparato criticus, consign la lectura ms reciente
para lo
(Bidar)? YaqzanVigilans, 6 y 15) cuando esperamos
"Hayy" le ley al otro de manuscritos los Vivens
(p del texto. 9, 11. Tuvimos
reconozca su superioridad en unos cuantos
Ejemplos.
La M = Tehern, es
un majmu'a imponente.
sea presumido para ser de lo en lo
Otra nota de cotejo, Farhang firmado, es muy reciente, estando fechado adentro l
o
el mes de Aban, A.H. 1323 (solar), correspondiente al mes de Zu'lqa'da
A.H. 1366 (lunar). El manuscrito, que ha sido nuestra fuente principal adentro
establecer nuestro texto, obviamente ha sido demasiado usado. Los mrgenes estn aba
rrotados
con notas; entre ellos estn variantes y glosas sacadas de la edicin de Mehren.
La S = Tehern, Biblioteca de la Madrasa del Sepahsalar. Majmu'a No. 1216
(no foliado). La coleccin incluye cuarenta y ocho tratados, uno considerable
el nmero del cual est al lado de Avicenna. Nuestro risala y su comentario se extie
nden para
treinta pginas del majmu'a a razn de veintinueve lneas por pgina, en un bien
El escrito Persa Nashki. Para juzgar de lo ms reciente, la copia puede ser coloca
da
los aos 1110 y 1150 de la hgira. La guarda nos informa que el manuscrito
entrado en la biblioteca de Al-Soltana E'tesad en A.H. 1279. El waqf enrumba
133
la cita A.H. 1297. Este manuscrito pertenece a la misma familia como lo preceden
te
Un. Es marcado por varios errores garrafales de parte del copista, quien lo ha h
echo
omitido un pasaje o deformado una palabra aqu y all.
Para el texto rabe, hemos cotejado con:
Ler
La edicin de E = Mehren, Leiden, 1889 (msticas Traites d'Avicenne,
Fasc.).
La F = Tehern, Ferdowsi National Library, seora rabe 884. ste es un moderno
Manuscrito, copiado por Al-Tabib Ghulam Husayn. Contiene (foll l 88b)
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan con el comentario de Ibn Zayla; la copia fech 1275
A.H.; esto es seguido (la hoja fina metlica. 89a-103) por el qasida en el alma co
n un comentario
A.H con el que se sali en cita. 1279.
Este manuscrito nos sirvi simplemente de prueba supletoria para el rabe
Texto. Como dijimos, no estamos emprendiendo una nueva edicin critica de lo ms rec
iente;
nuestra tarea esencialmente le concirni a la traduccin y el comentario como contri
buciones
para el cuerpo Avicennan en persa. Por lo que respecta al texto rabe, debera ser p
ublicado
Otra vez, acompaado por todos los comentarios rabes existentes; lo haremos quiz
emprenda esta tarea algn da.
El plan del trabajo presente ahora debera ser claro. En esta Parte Yo, devoto par
a
el ciclo de recitales de Avicenna, primero nos hemos sedimentado en adelante los
componentes y lo
los temas del Avicennan Weltanschauung, insistiendo en lo fundamental
Angelology, como fuimos inducidos a hacer por el comentarista iran, quin es quiz
el Juzjani fiel mismo. En esta misma Parte all ahora sigo traducciones
de estos recitales, acompaado por un mnimo de comentario. La parte QUE II ofrece u
no
complete traduccin del comentario persa en Hayy Ibn Yaqzan, juntos
con nuestras notas y nuestras glosas en eso. Finalmente, la parte persa del trab
ajo presente
(de la edicin original publicada en Tehern) presenta una edicin completa de
La traduccin persa de Hayy Ibn Yaqzan y el comentario persa, cada
el ser captulos precedi por el original.18 rabe
Obviamente, para sacar ventaja del comentario, la porcin correspondiente de
El texto de Avicenna debe ser reledo con cada captulo. Por lo tanto, en Parte II d
e este trabajo,
nosotros cada vez hemos dado la porcin correspondiente en su conjunto; en tanto h
aciendo
18. Como mencionamos arriba (pp. presente En Parte a II) sali publicado juntos,
129 ff., n. 11), la Parte II del trabajo es decir, con una introduccin especial,
en el persa
La traduccin francesa acompaada por la serie de la Coleccin de la UNESCO de Repre
El texto persa las formas el primer fascicule en el sentative Works, bajo el ttul
o Le Recit
La edicin du Millenaire. Adems, la Parte II d'Hayy ibn Yaqzan (1953).
Y la Parte III (= las notas y las glosas para lo
nosotros, despus de todo, slo hemos seguido el plan del traductor iran. Ahora, es
no menos obvia que tal lectura de texto y comentario juntos representa
un esfuerzo de comprensin racional que debera venir slo en segundo lugar; para limi
tar
uno mismo para eso estara perder contacto directo con pensamiento de Avicenna y e
stando bajo de
Intencin. Es el texto mismo, sin adiciones, eso debe ser confrontado y
Lea directamente de cabo a rabo; tal lectura posiblemente puede causar una sacud
ida, d uno
la impresin de desorientacin y extraeza, especialmente si el lector no est an
familiar con el dibujo tcnico Avicennan del mundo. Excepto simplemente tales impr
esiones de
el pasmo y el desconocimiento son eminentemente apropiados a la situacin de un pe
regrino
la aventura hacia el "oriente". Esto es por qu, en las pginas que entienden, nosot
ros
primero presentar nuestra traduccin del texto mismo del Recital de Hayy Ibn
Yaqzan. El lector entonces recibir la oportunidad para proceder a travs lo
otros dos recitales; Bajo estas condiciones, el comentario dar todo el
los servicios que es capaz de dar, y al mismo tiempo revelarn el suyo
Limitaciones.
Procediendo en esta moda, tenemos una ms esperanza. Como mencionamos,
la primera edicin del texto rabe del Recital de Hayy Ibn Yaqzan fue publicada
Por Mehren ms que sesenta aos atrs. Desde entonces, acaba esto
la edicin que el recital de Avicenna principalmente ha sido sabido; 19 y por lo q
ue respecta a traducciones,
usualmente ha sido considerado suficiente simplemente para resumir el resumen de
Mehren.
Si Mehren merece todo el crdito de un pionero, no detrae de
sus mritos a observar que el pallidity extremo de su traduccin, o ms bien de
su resumen en francs, da apenas un indicio de las caractersticas genuinas de lo
la visin y la iconografa mental, en particular con relacin a la persona de
Hayy ibn Yaqzan, quien no es de ninguna manera un "hombre viejo".
Este pallidity de anemia es indudablemente responsable de la reputacin ms bien ape
nada
de nuestro texto. Brockelmann 20 se refiere a eso como una "alegora seca," cuya s
ustancia
Slo Ibn Tufayl tuvo el genio para convertirse en un romance filosfico genuino.
La declaracin es doblemente errnea. Hemos comentado ms de una vez que lo
la confusin entre el smbolo y la alegora es una ms cuitado. El Recital
De Hayy Ibn Yaqzan no es una "alegora," ms que lo que el Angel es una alegora.
19. Es reeditado en el Recital recaudatorio de aluminio Exiliado Occidental de A
l-Ghurbat
Jami ' Al-Bada'i ' (El Cairo, 1335/1917) (Ana Gharbiya) editado de un solo manus
crito
Wati, p. 326); Ms recientemente, Ahmad Amin y con un ttulo confuso (Al-Ghariba)!
ha producido una edicin extraa en la cual Avi 20. Cf. la referencia dada p de arri
ba.
Cenna y Hayy Ibn Yaqzan de Ibn Tufayl 127, n. 6.
es dado al margen de Suhrawardi
Alguien que insiste en tomarlo como tal se tiene slo para la culpa si lo
el recital no parece tener ni color ni sustancia. En segundo lugar, despecho
los ttulos idnticos, y la reaparicin de figuras de. Los recitales de Avicenna,
El romance filosfico original 's Ibn Tufayl de ninguna forma no puede ser conside
rado uno
la amplificacin del Avicennan Recital de Hayy Ibn Yaqzan.21 Esta observacin trilla
da
la voluntad indudablemente tenga que ser repetido ms de una vez. Constituira
una primera compensacin si nuestra traduccin, combinando los recursos del rabe
el texto y la traduccin persa, deberan tener xito en disipar cualquier impresin
de sequedad, y transporte un tono de emocin refrenada que es un preludio para lo
discutiendo tono del Recital del Bird.
Y ahora, en este punto particular en nuestro estudio, slo podemos invitar al lect
or,
un buscador como a nosotros mismos, a someter a prueba la prueba extremadamente
dura del recital. El viaje en lo
Oriente en el cual Hayy Ibn Yaqzan nos invita con Avicenna quiz difiere
en sus vicisitudes de Gerard Nerval. Pero es el objeto de la Bsqueda
Diferente? El Recital del Bird nos puede contestar por una recurrencia notable de
Smbolos. Finalmente vimos (arriba, p. 109) lo " el viaje en compaa de otros con lo
Angel " como una exaltacin del viaje de Tobias y el Angel para lo mstico
el avin que lo da su significado ltimo, el significado de un arquetipo. . . Y
eso tambin es un viaje en el este, para Ecbatana es decir, para Hamadan, la ciuda
d
con siete baluartes de siete colores, no lejos de cul, un prisionero en una forta
leza,
Avicenna oy la invitacin y escribi el Recital de Hayy Ibn Yaqzan.
En lo que se refiere a nuestras notas y nuestras glosas para Parte II, 22 que su
propsito es no acumular
la erudicin pura alrededor del recital, referente a eso como un objeto de curiosi
dad histrica.
Tratan de destacar los problemas, para lnea ordenada de Co a ellos con la mayora
la investigacin contempornea; habrn cumplido con su funcin pretendida si
traiga a las declaraciones Avicennan a la atencin no slo de "historiadores de idea
s,"
pero tambin de filsofos puros y, con ellos, de psiclogos especialmente
interesado en rastrear y analizar smbolos. Pues el recital Avicennan es slo
una ejemplificacin del arquetipo que no ha dejado de posesionarse del iran
la msica soul y para inspirar los sueos, de su poesa y su literatura.
21. Los personajes (Hayy Ibn Yaqzan, el Recital de Salaman y Absal, cf de Avicen
na.
Absal, Salaman) " admitido por la mayora sus nombres desde abajo, ch. V.
el Abu maestro ' Ali Ibn Sina," dice Ibn 22. El horario del millenary cele
Tufayl, y eso son todo (cf. Gauthier, p. 20 de bracin nos obligaron a terminar de
escribir y
El texto rabe). Un estudio comparativo, imprimirlos antes de escribir e imprimir
que all no puede ser duda de poco la parte presente del trabajo; por lo tanto nue
stro refertaking
Aqu, por consiguiente tendra que analizar ences para lo ms reciente slo podra ser un
general
las formas enteramente diferentes en las cuales la "sede" de miliamperio "parte
Yo," sin nmeros de la pgina.
el terial es utilizado en las dos obras. Adelante
12. La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
SU PERSISTENCIA, mis hermanos, en demandar que me ponga en camino
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan para usted finalmente ha triunfado
sobre mi empeo testarudo para no haga eso; ha desatado la unin de
mi determinacin firme a diferir y demorarse. As me he encontrado
llegue a su ayuda. Que podamos mirar hacia Dios para la ayuda y el soporte!
UNA VEZ QUE CUANDO HABA ESTABLECIDO RESIDENCIA en mi ciudad, se me dio por casual
idad
salga con mis compaeros para uno de los lugares de placer que
mienta acerca de la misma ciudad. Ahora, como fuimos yendo y viniendo, haciendo
uno
El crculo, repentinamente a lo lejos apareci un Sabio. l fue bello; Su
la persona brill con una gloria divina. Ciertamente l haba probado los aos;
la larga duracin haba pasado por encima de l. An all fue visto en l slo lo
el frescor correcto para jvenes; ninguna debilidad se inclin en una reverencia su
rumbo, no
la culpa da la gracia de su estatura. Total, ningn signo de vejez fue
para ser encontrado en l, salvar la gravedad imponente proverbial Sabios.
CUANDO HABA VISTO a este Sabio, sent un deseo con el que conversar
l. De mis profundidades ntimas se levant una necesidad para hacerse ntimos
con l y para tener acceso familiar para l. Entonces, con mis compaeros,
Fui en su direccin. Cuando nos habamos acercado, l tom la iniciativa;
l nos dese paz y nos honr con su saludo. Entonces,
Sonriente, que l nos dirigi la palabra en palabras eso fue dulce para nuestros cor
azones.
4. MUCHAS PALABRAS fueron intercambiadas entre nosotros, hasta al fin lo
la conversacin nos guio hasta tal punto que le cuestion
acerca de todo a hacer con su persona, y buscado para aprender de l
lo que su modo de vida y su profesin fueron, e incluso su nombre y
el linaje y el pas. Entonces l me dijo: "Mi nombre es Vivens; Caray
Linaje, filius Vigilantis; en lo que se refiere a mi pas, es el Celestial Jerusal
em
[lit ., the " Most Holy Dwelling, " al - Bait al - Muqaddas ]. Mi profesin
debe por siempre estar peregrinando, para viajar acerca del universo a fin de qu
e puedo
sepa todas sus condiciones. Mi cara es vuelta hacia mi padre, y mi
el padre es Vigilans. De l he aprendido toda ciencia, l me ha dado
las llaves para toda clase de conocimiento. l me ha mostrado las vas a
venga en busca de los confines extremos del universo, as es que desde mi viaje
abraza todo el crculo de eso, que es como si todos los horizontes de todo
los climas fueron juntados delante de m ".
5. NUESTRA CONVERSACIN continu de seguida. Dud
l concerniente a las ciencias difciles. Aprend de l cmo
para solucionar sus oscuridades, hasta finalmente, de transicin para efectuar una
transicin, nosotros
lleg a la ciencia de fisonoma. Observ en l tal penetracin
y la sagacidad en esa ciencia que fui llenado de la admiracin; Para
fue l que tom la iniciativa cuando vinimos a la fisonoma y
el creatural determina el tipo sanguneo y una mezcla de arcilla y de naturalezas
inanimadas
eso recibe cada impresin. Muestra usted ser tal que, para cualquiera que
el lado usted el arte dibujado, para ese lado usted el goest. Cuando usted el ar
te sujet
en la va correcta y arte llam a l, usted el becomest en posicin vertical y
Puro. Pero si un engaador seduce usted en la va de error, usted el dost
somtase para ser desviado del buen camino. Estos compaeros que se tratan de usted
y
nunca deje usted son malos compaeros. Es para temerse que lo harn
seduzca usted y que usted marchite resto cautivo en sus bonos, a menos que
la custodia divina alcanza usted y preserva usted de su malicia.
los hechos diversos que tienen que ver. l me dijo: "La ciencia
de fisonoma es entre las ciencias que la ganancia a quo est pagada
cobre al contado y quin es aquel cuyo beneficio es inmediato, para revela usted q
u
cada hombre encubre de su propia naturaleza, as es que usted proporcin del canst
suya actitud de libertad o el recato hacia cada hombre, y lo hacen
cuadra la situacin.
"Indiana USTED, los derrames de la fisonoma de inmediato lo excelentsimo de
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
7. "ESE COMPAERO que camina alguna vez delante de usted, exhortando usted,
es un mentiroso, un charlador frvolo, quien embellece lo que es falso,
labra ficciones; l trae usted informacin sin su licitacin y
fuera su habindole cuestionado; l se relaciona falaz y verdadero all dentro,
l empaa verdad con error, incluso sin embargo, a pesar de todo, l es su secreto
el ojo y su esclarecedor. Es a travs de su canal que los alcances noticiosos
usted de qu es extranjero para su barrio, el faltante del lugar
donde usted el arte. Es colocado sobre usted para separar el bastante dinero de
entre todas las monedas falsas, para recabar lo que es cierto entre las mentiras
,
para liberar lo correcto de la matriz de errores, desde usted el canst no
totalmente prescinda de l. Puede ocurrir que la ayuda a veces divina lo har
gue usted de la mano y rescate usted de las que yerra esas pistas
En ninguna parte, y que a veces usted marchita resto en la perplejidad y
Estupor; y a veces puede ocurrir que el falso testimonio seducir
Usted.
"Finalmente, esa compaera en su izquierda es una persona desgarbada, una glotona,
una stira;
nada puede llenar su barriga pero la tierra; nada satisface su apetito
excepto barro y arcilla. l lame, saborea, devora, se acodicia. l es como un cerdo
eso ha estado muy hambriento y entonces se ha vuelto suelto entre basura. Y debe
estos malos compaeros, Oh estos miserable, que usted el hast estado atado. Hay
ninguna forma para usted a soltarse de ellos salvo por una expatriacin que
tomar usted para un pas cuyo suelo no puede estar pisoteado por ah
Ellos. Sino porque la hora de esa expatriacin no est an venga, y
usted el canst todava no alcanza ese pas, porque usted canst no suspensin
con ellos y no hay refugio para usted donde no pueden venir en
Usted, as el acto que usted el shalt tiene la mano superior de ellos y que la tuy
a
la autoridad ser mayor que lo de ellos. Que ellos no sujeten lo vuestro
Refrnelos, sfralos para no poner el cabestro en usted, sino vnzalos
"Por lo que respecta al compaero en su derecho, l es en gran medida violento; cuan
do l
como una leona cuyo cachorro ha sido muerto.
Madera, como un torrente arrancando en carrera abajo desde la altura, como un ca
mello borracho,
l es como un fuego enganchndose en ously yermo de ningn modo reduce su excitacin.
es excitado por la clera, ningn consejo le puede restringir; para tratarle courte
actuando en direccin a ellos en la moda de un amo experimentado; El plomo
ellos obligndolos a quedarse en la ruta correcta, para cada tiempo que
usted el showest su fuerza, es usted que el subduest ellos, ya no
quienes doblegan usted; es usted que el mountest ellos, ya no ellos
quin hace usted su monte.
"POR LO QUE RESPECTA A LAS ESTRATAGEMAS y recursos eficaces para los cuales uste
d el canst
8
tenga recurso en referencia a estos compaeros, hay uno que
consiste en doblegar el compaero descuidado y glotn por la ayuda de
el que es violento y malicioso, y en forzarle lo anterior para retirarse.
Inversamente, otra forma ser gradualmente moderar lo
la pasin de la enojado intolerable por la seduccin de lo suave y
acariciando al compaero, hasta que l es completamente apaciguado. Por lo que respe
cta a la tercera parte
Compaero, el buen hablador experto en ficciones, mucho cuidado con confiar en l,
de confiar en sus palabras, a menos que ocurra que l trae usted una cierta cantid
ad
el testimonio pesado de Dios. En ese caso, s, dependa de sus palabras,
reciba lo que l dice usted. Tenga cuidado, es decir, de sistemticamente sospechar
todas sus palabras, hacindose el sordo ante las noticias l trae usted, parejo
sin embargo l relacinese verdadero con falso all dentro, para, en todo ello, all no
lo puede hacer sino
sea algo para ser recibido y hecho averiguaciones, algo cuya verdad
est que vale mientras para percatarse ".
Cuando l as me haba descrito a estos compaeros para m, me encontr
mero en condicin de recibir lo que l me haba enseado y aceptar
que sus palabras fueron ciertas. Sometiendo a juicio a mis compaeros y
decidindose a observarlos a ellos, la experiencia I found that confirmada
Lo que haba sido contado sobre ellos. Y ahora soy tanto ocupado con
curarlos al igual que con someterse a ellos. A veces soy yo que tengo
la mano superior de ellos, a veces ellos es ms fuerte que yo. Dios mo
Ojal que puedo vivir de trminos de buenos vecinos con estos compaeros
Hasta que el tiempo llega cuando yo al fin me separar de ellos!
9. ENTONCES LE PED al Sabio que me guiara en la va del viaje,
para mostrarme cmo proponer en un viaje algo semejante como l mismo
Estaba haciendo. Le dirig la palabra a la manera de un hombre que ardi de deseos d
e hacer
Entonces, quien tuvo el mximo deseo para eso. l me contest: "Usted, y
a todos esos quin es aquel cuya condicin est les gusta lo tuyo usted no puede poner
se en camino adelante lo
peregrine que est haciendo. Est prohibido usted; la va est cerrada
Todos ustedes, a menos que su destino afortunado debiera auxiliar usted, para su
parte, para
seprese de estos compaeros. Pero ahora la hora para esa separacin
no est an viene: hay un set de tiempo para eso, que usted canst no anticipe.
Por el momento, entonces, usted debe descansar contenido con un viaje
interrumpido de por ah hace alto e inaccin; ahora usted languidece est en camino, o
ra
usted languidece asiduo estos compaeros. Cada tiempo que usted el goest a solas,
persiguiendo su viaje con ardor perfecto, camino con usted, y usted
el arte se separ de ellos. Cada tiempo que usted el sighest despus de ellos, usted
la parte trasera del turnest en direccin a ellos, y usted que el arte separ de m; a
s es que lega
Scriptions: uno ms all del occidente, el otro ms all del este. Para
Cada uno de ellos, hay una barrera previniendo acceso de este mundo para
que otra circunscripcin, pues nadie le puede alcanzar all o le puede forzar un pas
aje
salve a los elegidos entre el populacho de hombres, esos que tienen, lucraron un
o
la fuerza que originalmente no pertenece al hombre por a la derecha de naturalez
a.
"QU SIDA en ganar esta fuerza es sumergir uno mismo adentro
11.
la primavera de agua que fluye cerca de la Primavera permanente de
Vida. Cuando el peregrino ha sido guiado en el camino para esa primavera,
y entonces se purifica en eso y bebe de ese agua de degustacin dulce,
una nueva fuerza surge en sus extremidades, hacerle capacitado para intersectars
e vasto
sea hasta que el momento venga cuando usted shalt rompe relaciones con ellos tot
almente ".
10.
FINALMENTE, la conversacin me condujo a cuestionarle concerniente a
cada uno de los climas para los cuales l tuvo viajaron, todos aquellos que fue
incluido en su conocimiento y de cul l estaba completamente informado. l dijo
para m: "Las circunscripciones de la tierra tienen tres aspectos: uno es intermed
io
entre el este y el occidente. Es lo mejor sabido;
mucha informacin concirnindole a que tiene, alcanz usted y ha sido correctamente
Sobreentendido. Se fija incluso de las cosas maravillosas contenidas en eso
el clima ha alcanzado usted. Pero hay dos otro circum extrao
Desiertos. Los desiertos parecen remangarse delante de l. l no se hunde
las aguas del ocano; l trepa a Mount Qaf con facilidad, y
sus guardas no le pueden arrojar al suelo en los abismos de infierno ".
LE PEDIMOS A L que explicara tan brotar para nosotros ms completamente. l
12
Dicho: "Usted que el hast oy de la Oscuridad que por siempre reinados
acerca del polo. Cada ao que el sol naciente brilla en eso a hora fija.
l que enfrenta esa Oscuridad y no duda en zambullirse en
eso por miedo de las dificultades vendr a un vasto espacio, ilimitable y lleno
con luz. La primera cosa que l ve es una primavera viviente cuyas aguas
esparza como un ro sobre el barzakh. Quienquiera que se bae en ese resorte
se pone tan ligero que l puede caminar sobre agua, puede trepar lo ms alto
los picos sin cansancio, hasta que finalmente l vienen a uno de lo dos
las circunscripciones por las cuales este mundo es intersectado ".
13. ENTONCES LE ROGU: "Enseme lo que la circunscripcin de
El occidente es, pues el occidente est ms cerca para nuestras ciudades ". l
dicho para m: "En el borde de ms alto grado del occidente hay un vasto mar,
cul en el Libro de Dios es llamado el Mar Caliente (y Muddy). Est dentro
esas partes que el sol coloca. Las corrientes que caen en ese mar vienen
de un pas inhabitado cuya vastedad ninguno puede circunscribir. No
el habitante lo puebla; excepto por desconocidos que llegan all inesperadamente,
viniendo de otras regiones. La perpetua Oscuridad reina en ese pas.
Esos que emigran all obtienen un destello de luz cada tiempo que lo
el sol se hunde para su ajuste. Su suelo es un desierto de sal. Cada tiempo que
las personas se reacomodan all y comienzan a cultivarlo, se rehsa; los expele,
y los otros vienen en su lugar. Cultivara cualquier un cultivo all? Es
Desparramado. Es un edificio levantado all? Se desmorona. Entre esas personas
hay perpetua disputa o, ms bien, batalla fatal. Cualquier grupo que
es ms fuerte sujeta las casas y bienes de los otros y las fuerza
para emigrar. Intentan reacomodarse; pero en su vuelta cosechan slo prdida
y el dao. Algo semejante es su comportamiento. Nunca cesan de eso.
"Toda clase de animales y plantas aparecen en ese pas; Sino
14. cuando se reacomodan all, alimntese de su pasto, y beba su agua,
repentinamente estn cubiertos por exteriores extraos para su Forma. Un humano
ser se ver all, por ejemplo, cubierto por el cuero de un cuadrpedo,
mientras la vegetacin gruesa se incrementa en l. Y as es que est con otro
Especie. Y ese clima es un lugar de devastacin, un desierto de sal, lleno
con problemas, las guerras, las disputas, tumultos; all se regocija y belleza est
pero
prestado de un lugar distante.
"ENTRE ESE CLIMA y los suyos all es otros. Sin embargo,
15. ms all de este clima de suyo, el comienzo en la regin en la cual
Los Pilares de los Heavens estn colocados, hay un clima que es como lo suyo adent
ro
Entre los desconocidos que tienen, viene sedentaries all a perpetuidad.
Por otra parte, los habitantes que las personas que otro clima es
preceder saques de clima como el asiento para esta tierra, es su base permanente
.
Adicin, ese clima sirve de fundacin para los cielos, lo mismo que lo
para la Ventana de Luz que los climas hemos descrito hasta ahora.
ese clima pide su luz prestado de una fuente extranjera, aunque est ms cerca
Otra similitud es tan nica por desconocidos venga de lugares distantes.
En primer lugar, es un desierto francamente; eso tambin es poblado varias formas.

Adentro
all y se decide, no hay guerra; no sujetan otros son casas
y los bienes por la fuerza. Cada grupo tiene su dominio fijo, en cul no
otro viene a infligir violencia en eso.
"En relacin a usted, el ms cercano pas habitado de eso
16.
el clima es una regin cuyas personas son muy pequeas en estatura y
el vencejo en sus movimientos. Sus ciudades son nueve en el nmero.
"Despus de que esa regin viene un reino cuyos habitantes estn empatados
ms pequeo en estatura que lo anterior, mientras su modo de andar es ms lento. Ellos
apasionadamente ame las artes del escritor, las ciencias de las estrellas, tergia
,
La magia; son amigos de ocupaciones sutiles y obras profundas.
Sus ciudades numeran diez.
"Despus de que esa regin viene un reino cuyos habitantes son sumamente
bello y encantador; aman alegra y festividades; Ellos
est libre de cuidado; tienen un gusto refinado para instrumentos musicales,
y sabe muchas clases de ellos. Una mujer los impera como soberano.
Una disposicin natural los inclina para el bien y lo bello;
cuando escuchan acerca de maldad y fealdad, son sujetados con aversin.
Sus ciudades numeran nueve.
"Despus viene un reino cuyos habitantes son de gran estatura en estatura
y sumamente la feria de cara. La caracterstica de su naturaleza es eso
son altamente beneficiosos pues cualquier cosa que est a distancia, considerando
su
el barrio inmediato es calamitoso. Sus ciudades numeran cinco.
"Despus viene un reino en el cual son personas convenidas que traen destruccin
para la tierra; les gustan cambiaron de direccin, matan, mutilan, hacen ejemplos,
para su desvo y diversin. Sobre ellos reina un rojo
el personaje siempre se inclin a doler, para matanza, para declararse en huelga.
A veces, como lo
los narradores de su informe de crnicas, l es seducido por lo cara
la reina que acabamos de mencionar y quien le inspira con apasionado
Amor. Sus ciudades numeran ocho.
"Despus de que su pas viene un vasto reino cuyos habitantes son
talentoso hasta ms no poder con templanza, la justicia, la sabidura, y la devocin,
y otorga todo bien necesario todas las partes del universo. Sostienen
una amistad compasiva hacia esos que estn juntos a ellos tan
hacia esos que estn muy distantes de ellos; prolongan su bondad para
l quien lo reconoce en lo que se refiere a l quin no sabe eso. Son de extraordinari
o
la belleza y la claridad. Sus ciudades numeran ocho.
"Despus de que eso viene un pas habitado por unas personas cuyos pensamientos
es abstruso e inclinado para la maldad. Sin embargo, si tienden a la bondad,
van a su extremo extremo. Si atacan a una tropa, no lo hacen
ligeramente arrjese en eso, pero proceda a la manera de un seductor
completo de artimaas; no se apresuran sobre lo que hacen, y no rehsan
para esperar para largas temporadas. Sus ciudades numeran ocho.
"Despus viene un reino inmenso, con grandes pases desparramados.
Sus habitantes son numerosos. Son solitarios; no residen
Ciudades. Su morada es un desierto francamente donde nada crece. Est dividido
en doce regiones, que contiene veintiocho estaciones. Ningn grupo
sube a ocupar la estacin de otro pero cuando el grupo precediendo
se ha retirado de su morada; entonces se apresura reemplazarlo.
Todas las especies migratorias desterradas en los reinos que tenemos, describier
on
hasta ahora viaje acerca de este reino y realice sus evoluciones all.
"Marchar con eso es un reino del cual nadie ha discernido o
alcanzado los linderos hasta este da. No contiene ni ciudad ni
Pueblo. Nadie que es visible para los ojos del cuerpo puede encontrar refugio
All. Sus habitantes son los ngeles espirituales. Ningn ser humano puede
alcncelo ni more all. De eso el Destino e Imperativo divino
descienda en todos aquellos que ocupe los grados debajo. Ms all de eso all
no es terrquea eso se habita. Total, estos dos climas, para el cual lo
los cielos y la tierra estn respectivamente unidos, son adelante lado de
"AHORA, cuando usted el proceedest hacia el este, all primero
17. se aparece ante usted un clima en el cual no hay habitante: Tampoco
los seres humanos ni las plantas ni los minerales. Es un vasto desierto, una ane
gacin
Mar, vientos aprisionados, un fuego rugiente. Habindolo cruzado, usted marchita v
enga
para un clima donde usted marchita encuentra montaas inamovibles, corrientes de v
ivir
el universo, ese que es el occidente.
El agua, los vientos soplantes, se nubla que deja caer lluvia fuerte. All usted l
anguidece
encuentre oro nativo, platee, minerales preciosos o viles de todas las clases, p
ero usted
no marchite descubrimiento nada que crece. Cruzndose conduce usted a un clima lle
n
con las cosas ya mencionadas, pero en cul usted languidece tambin descubrimiento t
odo
las clases de vegetacin, plantas y rboles frutales y otros rboles, donacin frutas
con piedras o semillas, pero usted marchita descubrimiento all ningn animal que ll
oriquea o
Ojeadas. Dejando este clima a su turno, usted marchita interlineacin otro dnde
usted marchita descubrimiento todo lo que fue nombrado antes, sino que tambin cri
aturas vivientes
de cada especie no entregada una donacin con los logotipos, esos que nadan, esos
eso gatea, esos que caminan, esos que vuelan batiendo sus alas y
Deslizndose, esos que engendran, y esos que salen del cascarn, excepto ninguno de
los seres humanos
est all. Usted marchita escapada de eso en este mundo que es de usted, y
usted el knowest ya a travs de la vista y oyendo lo que contiene.
"ENTONCES, tomando directamente un atajo hacia el este, usted languidece
18.
tpese con el sol ascendiendo entre las dos tropas [ alumbradas., lo dos
"los cuernos" ] del Demonio. Pues el Demonio tiene dos tropas: uno que
Moscas, otro que los pasos pesados. La tropa que anda con paso pesado contiene a
dos tribus: Uno
la tribu que tiene la ferocidad de animales de rapia, mientras el otro lo tiene l
o
la bestialidad de cuadrpedos. Entre el dos hay perpetua guerra, y
ambos habitan el lado izquierdo del este. Por lo que respecta a los demonios que
vuelan,
sus cuartas partes son adentro lado del este. No son todo
la misma constitucin. Ni mucho menos, pues uno dira que cada individuo
entre ellos tiene su constitucin particular, diferente de cada
Otros, a fin de que algunos de ellos sean constituidos de dos naturalezas, los o
tros de
Tres, otras de cuatro, como un hombre volador seran o una vbora con un verraco
Cabeza. Algunos de ellos tambin es slo la mitad, otros pero un fragmento de uno
Naturaleza, como un individuo que debera ser slo la mitad de un humano
Siendo, o la palma de una mano, o un paso fino, o algn otro correspondiente
la parte de un animal. Uno casi pensara que la mezcla
Estima que los pintores representan venga de este clima!
"La autoridad que gobierna los asuntos de este clima ha yacido fuera
cinco grandes vas all para el mensajero. Les ha hecho a estas vas tantos
los baluartes fortificados para su reino, y han situado a los hombres en brazos
en
Ellos. Si los habitantes de este mundo se presentan, los hombres en brazos
tmeles prisioneros. Inspeccionan todo el equipaje que los prisioneros
traiga con ellos, entonces les da a un Guardin que est dentro
la autoridad sobre los cinco hombres en brazos y quien est parado observando en l
o
el umbral de ese clima. La informacin que los cautivos traen y
eso debe ser remitido es metido en una carta en la cual un sello es colocado, fu
era
El Guardin est sabiendo lo que la carta contiene. Ahora, el deber
que las mentiras en el Guardin son remitir la carta a un cierto Tesorero,
quien se lo presentar al Rey. Es este mismo Tesorero que
se hace cargo de los prisioneros; por lo que respecta a sus efectos, l los entreg
a para
Otro Tesorero para la custodia. Y cada vez que toman
los prisioneros alguna tropa de su mundo, ya sea de seres humanos,
o de animales, o de otras criaturas, esas criaturas proliferan, ya sea
por una mezcla feliz en cul sus formas es preservado o engendrando
slo los abortos.
"A VECES un GRUPO de una de estas dos tropas de demonios
19. se encamina hacia su clima; all asombran a los seres humanos,
se insinan en sus corazones ntimos con su aliento. Tan
para la tribu laboriosa que se parece a los animales de rapia, recae sobre espera
para
el momento cuando alguien le har mal a un hombre lo ms leve. Entonces eso
le emociona, le muestra las peores acciones en una luz justa, como matar,
Mutilador, arruinador, infligiendo sufrimiento. Alimenta odio en lo
el secretismo de su corazn; lo insta a oprimir y destruir. Por lo que respecta a
lo
el segundo de las dos tribus laboriosas, nunca omite hablando en secreto
para un hombre, los pecados embellecedores, los actos indignos, y el comportamie
nto canallesco; Eso
lo inspira a desearlos, le da un gusto para ellos; conduciendo lo
el monte de obstinacin, persiste hasta que ha tenido xito en convencerle.
Por lo que respecta a la tropa voladora, conduce a un hombre a asegurar que todo
l
no ve con sus ojos corporales es falso; le persuade que es
excelente para adorar lo que es slo el trabajo de naturaleza o hecho por hombres;
Eso
sugiere para su corazn que despus de que esta vida terrenal all no es nacimiento en
otro mundo, ni consecuencias para el bien y el mal, y finalmente
que no hay ser que reina eternamente en el reino celestial.
"SEPARNDOSE de estas dos tropas demonacas, all
2O.
Es, sin embargo, algunos grupos que rondan las fronteras de uno cierto
el clima mintiendo despus despus de que eso habit por los ngeles terrestres. Arrenda
miento
ellos mismos sean guiados por estos ngeles, encuentran la va derecha; As
se desvan de la aberracin de los demonios y escogen la va de
el Angels espiritual. Cuando estos demonios se relacionan con hombres no es nada
para corromperse ni dirigirlos mal; Al contrario, ellos benficamente
aydeles a volverse puros. stas son las ' hadas ' o ' genii ' peri,
los que en rabe es llamado genio e hinn.
"EL QUE TIENE XITO EN dejar este clima 23 interlineaciones los climas de
21.
Los ngeles, entre el cual el que marcha con la tierra
un clima est en cul los ngeles terrestres mora ?. Estos ngeles forman dos
Grupos. Uno ocupa el lado derecho: son los ngeles que saben y
El orden. Al frente de ellos, un grupo ocupa el lado izquierdo: son los ngeles
quin obedece y acta. A veces estos dos grupos de ngeles descienden
para los climas de hombres y genii, a veces se acumulan para cielo. Es
dichos ese entre su nmero son los dos ngeles a quin el humano
ser es comisionado, esos que son llamados ' Guardianes y Noble Scribes '
uno a la derecha, el otro a la izquierda. l que est a la derecha tiene un sitio
para los ngeles que hacen el pedido; para l cae al dictamen. l que est para lo
la izquierda pertenece a los ngeles que actan; para l cae en escribir.
"EL QUE ES ENSEADO una cierta va llevando la delantera fuera de este clima
22
y quin es ayudado lograr este xodo, tal voluntad excelente
dese cuenta de que una salida para lo que est ms all de las esferas celestes. Enton
ces, en un fugitivo
El vislumbre, l discierne la posteridad de la Creacin Primordial, encima
a quien rige como rey el mismo, el Obeyed.
"All, la primera delimitacin se habita por amigos ntimos de tan sublime
King; alguna vez diligentemente persiguen el trabajo que los acerca
para su Rey. Son unas personas ms puras, quienes no se originan de ninguna solici
tud
de glotonera, la lujuria, la violencia, los celos, o la pereza. La misin colocada
en ellos debe ocuparse de la preservacin de los baluartes de ese imperio,
y est all que permanecen. Por lo tanto viven en ciudades; Ellos
ocupe castillos nobles y edificios magnficos, quin es aquel cuyo material fue
sobado con tal cuidado que el resultado es un compuesto que de ninguna manera
se parece a la arcilla de su clima. Esos edificios son ms slidos que
el diamante y el jacinto, que todas las cosas que requieren el mayor tiempo para
lleve puesto fuera. La larga vida ha sido otorgada a que las personas; son
23. Iqlim, aqalim plural, transposicin rabe del klima griego de palabra.
exima de la fecha de vencimiento de muerte; la muerte no los puede tocar hasta d
espus
un largo, un trmino largusimo. Su regla de la vida consiste en sostener lo
los baluartes en la obediencia para la orden dado ellos.
"Por encima de ellos es unas personas que tienen negociaciones ms ntimas con lo
King y eso estn incesantemente obligados con Su servicio. No son humillados
teniendo que llenar esta oficina; su estado es preservado en contra de todo ataq
ue,
ni cambian su ocupacin. Fueron elegidos para ser inti
Los consortes, y han recibido el poder de contemplar lo ms alto
el palacio y situndose todo acerca de eso. Se les le ha dado
para contemplar la cara del rey en la continuidad continua. Tienen
admitido por la mayora como adorno la dulzura de una gracia sutil en su naturalez
a,
la bondad y penetrando sabidura en sus pensamientos, el privilegio de
ser el trmino final para el cual todo conocimiento refiere.
Est a travs de l que lo que son sus nios y nietos.
es uno quin es aquel cuyo rango est ms cerca para el Rey, y l es su ' padre, ?'
Entre ellos all cada uno respectivamente encuentra dulzura en su rango ms bajo.
cul l no tiene asociado, pues todos los dems o estn por encima de l o
el grado decretado divinamente, para el cual ninguno de los otros certmenes su de
recho y adentro
Ellos, un lmite ha estado colocado eso le pertenece a solas, un rango fijo, uno
Con admiracin, una estatura que tiene, logr su perfeccin.
el dowed con un aspecto brillante, una belleza que coloca al espectador tembland
o
Han sido enFor
Cada uno de
Y
La palabra del rey y la orden les emanan a ellos. Y entre otras maravillas
relacionado con su condicin est ste: nunca hace el curso de equis de tiempo
plantee su naturaleza para las marcas y marchitamientos mayores y la decrepitud.

Ni mucho menos, l entre ellos que es su ' padre, ' sin embargo lo ms viejo adentro
Duracin, por consiguiente aun ms es estar lleno de vigor, y su cara lo ha hecho
todo el ms de la belleza de juventud. Todos ellos viven en el desierto; Ellos
no tenga necesidad de refugio o lugares moradores.
"ENTRE TODOS ELLOS el Rey es lo ms apartado en eso
23. . .
Soledad. Quienquiera que le conecte con un origen yerra. Quienquiera
afirma pagarle alabanza que est proporcionada a l es un charlador ocioso.
Pues el Rey se libra del poder de lo listo para otorgar aptitudes,
tal como aqu demasiado todas las comparaciones fracasan de su fin. No deje a ning
uno,
Entonces, sea tan atrevido como para compararlo a cualquier cosa cualquier cosa.
l tiene no
los integrantes que le dividen: l es toda una cara por Su belleza, toda una mano
por ah
Su generosidad. Y Su belleza oblitera los vestigios de todos los dems
Belleza. Su generosidad acanalla el valor de todas los dems generosidad. Cundo
uno de esos que rodean Su inmensidad se compromete a parar mientes en
l, su ojo pestaea con estupor y l se marcha deslumbrado. Ciertamente,
sus ojos son casi raptados de l, an antes de que l los haya vuelto
En l. Pareciera que Su belleza es el velo de Su belleza,
Que Su Manifestacin es la causa de Su Occultation, que Su Epifana
es la causa de Su Reconditez. Aun as, es poniendo un velo sobre s mismo uno
poco que el sol puede ser lo mejor contemplado; Cundo, al contrario,
el heliophany se despoja de toda la violencia de su claridad, el sol es
negado para los ojos, y por esto es que su luz es el velo de su luz. Adentro
Verdad, el Rey manifiesta Su belleza en el horizonte de esos que son
Su; En direccin a ellos l no es avaro de Su visin; esos que estn despojados
de contemplarle est as por el estado miserable de
sus facultades. l es apacible y clemente. Su generosidad se desborda. Su
la bondad es inmensa. Sus regalos abruman; vasto es Su tribunal, universal
Su favor. Quienquiera que perciba una pizca de Su belleza fija su contemplacin
en eso por siempre; Nunca ms, incluso para el centelleo de un ojo,
se deja l distrado de eso.
"A VECES ciertos solitarios entre hombres emigran hacia
24. l. Tanta dulzura hace l delos para experimentar
que se inclinan en una reverencia bajo el peso de Sus gracias. l los hace conscie
ntes
de la desdicha de las ventajas de su clima terrestre.
Y cuando regresan de Su palacio, regresan cargados con mstico
Regalos ".
ENTONCES EL HAYY IBN YAQZAN SABIO me dijo: "Si no fuera por
25. que en departirle usted me acerco a ese Rey por lo mero
el hecho que incito su despertar, debera tener que realizar deberes hacia
l eso me quitara de usted. Ahora, si usted languidece, sgame, venga
conmigo en direccin a l. Paz ".
150
13. Orientacin
La palabra "orientacin" precisamente concuerda con la intencin y lo final
la invitacin del recital que acaba de tenemos, rezar: para revelar el este en lo
verdadero
Sensacin, entonces para orientar al peregrino mstico hacia ese oriente. Ms simpleme
nte,
nuestra tarea sera sacar las lneas principales del recital, las variaciones en lo
Campo visual, la sucesin de los episodios, el agrupamiento del leitmotivs.
Nos debera haber gustado presentar un diagrama de la exploracin mental de lo
el cosmos en compaa de otros con Hayy Ibn Yaqzan, tan a veces se ha hecho
Para La Comedia Divina y otros recitales visionarios. Despus de muchos intentos,
nosotros
confiese que arribamos a ningn diseo realmente satisfactorio. El lector que har
el experimento en su vuelta fcilmente comprender por qu. Por el momento, entonces,
renunciaremos a tal esquematizacin. Por otra parte, lo precedente
los captulos ya habrn destacado los temas fundamentales del texto y
El comentario persa; a fin de que aqu meramente podemos enfatizar ciertos essensy
mbols
en las evidencias racionales, terminan degenerndose
Haciendo cada proposiciones de conocimiento natural, esos de los tratados didctic
os.
las evidencias lo para las percepciones simblicas por itsof reductor tomando el r
ecital en su fase de transmutacin notica, ellos como fuera le fuerzan
los hends los datos sensibles o imaginables y los transmutan en los smbolos.
de percepcin falla del modecommon enteramente diferente en descifrar los smbolos d
e nuestro recital como si con la ayuda de uno
Como tendremos ocasin para repetir, estos comentarios exhiben uno
el comentario tradujo bosquejo no lo har a duplicatetial thematizations. Thiselse
where.
"el cdigo". Hacen caso omiso del ese appreInstead
eso a degenerar y
el esfuerzo para reconvertir itsthem en alegoras. Nuestro iran, aunque l a menudo s
ucumba para este tipo de
Esfuerzo, es todava el comentarista en quien esta falla particular est menos sealad
a.
En el recital como un todo podemos distinguir una sucesin de siete episodios:
(chs (l) El Encuentro con el Angel. 1-4). Este episodio comprende lo
prologue plantear las condiciones preliminares para la visin (cuando el alma
est apartado, "en casa"), entonces la apariencia del "sabio," la revelacin
de su nombre y persona, la alegra experimentada por el vidente.
Todo el episodio se preocupa as de por la persona de Hayy Ibn Yaqzan,
y nos trae de regreso a las consideraciones previamente desarrolladas aqu. Como t
al,
este episodio inicial constituido por la manifestacin de los interpres de ngelus
indica el acercamiento del typological del recital Avicennan: En general, todo
los recitales visionarios comienzan asimismo. Hayy ibn Yaqzan aqu juega igual
el papel como hace el Archangel Gabriel en las visiones de Daniel, Raphael o Mic
hael
en esos de Enoch, el Archangel Uriel en Esdras intravenoso, 24 etctera. De modo s
emejante tambin, lo
El arcngel Gabriel ser el gua espiritual en cualquier recital de Mi'raj (cf. arriba
,
14); Y Hayy Ibn Yaqzan como la personalizacin de la Inteligencia Activa, misma
identificado con el Archangel Gabriel, constituye su "angelophany" para lo
la iconografa mental se asoci con tal experiencia.
Con relacin al significado experimental de este angelophany, dos cosas
debe ser recordado: el aspecto de la persona visualizada (si imaginativamente
o extticamente) y las implicaciones de tal visualizacin. Por lo que respecta al as
pecto
de la persona mentalmente vista, el narrador aqu describe sus caractersticas con u
n cuidado
eso revela una cierta emocin esttica. Como hemos tenido ocasin para comentar,
el pir de palabra no es usado aqu para connotar las caractersticas fsicas que haran
sea sugerido traducindolo "a hombre viejo". Adems, el texto expresamente
menciona que los ngeles nunca se convierten en pirs. No es "edad" para la cual la
palabra
Refiere, desde la duracin eterna de los seres de la lata del pleroma de ningn modo
deteriore la constitucin de su ser. Para preservar la fuerza del smbolo, tan
el pozo como para evitar la imaginera absurda de traducciones indiferentes para s
u objeto,
debemos concentrarnos
slo entonces puede el ser celestial makenovam infantiam;
presupone que el alma ha atravesado la larga prueba extremadamente dura de lo
la totalidad anunciada de esta visin Lo
con el agealready coexistente consumado por ah
quin es como tal el smbolo de la totalidad de un ser: la perfeccin
Nosotros en algn otro sitio nos hemos referido a las investigaciones recientes en
el smbolo de thebrightness de juventud extrema combinada con la gravedad de "vie
jos Sabios".
buscado para traer fuera en las caractersticas de la aparicin celestial: la bellez
a y
coincidentia oppositorum nuestra atencin en lo que el vidente
Puer
Aeternus, 25
eterno no an de eterno
la juventud. por el ser celestial del alma
los renatus adentro
s mismo visible en esto
Imagen, porque lo ms reciente es precisamente el espejo que, bajo estas condicion
es,
el alma le presenta a eso. Veremos ms tarde ( 21) que lo perfecto gnstico ' (arif)
se convierte en simplemente tal espejo; ste ser el caso extremo caracterizado en A
bsal. En
el momento es decir, durante la unidad de tiempo en el cual esta Imagen se vuelv
e visible
para el alma (en el espejo que es s mismo), 26 que el alma est ausente de este mun
do
24. Cf. Bietenhard, himmlische Die Welt, 26. Este espejo es en verdad la parte d
el zapato arriba de la suela
P. 249. Ms temprano sealamos (pp. 22-23) cara del alma, sus intellectus contemplat
ivus
un angelophany similar en el caso de Hermes que es el angelophanic "lugar" de Ha
yy
(Poimandres) y en el caso del Shepherd Ibn Yaqzan. Por otra parte, hacia lo
De Hermas Intellectus Practicus est en una relacin similar
25. Cf. p. 285, n. 3 (C. G. Jung, " Lo para eso de Hayy Ibn Yaqzan para s mismo.
Es
La psicologa del Arquetipo De Nio "). en este doble tenga sospecha que podemos dec
ir eso
Es intencionalmente, sin embargo, que acabamos de repetir el trmino "personalizac
in".
Para, si en el caso de Dios S Mismo o de un Angel poseyendo uno " universal
Funcin, " la visin uno a uno asume como premisa la personalizacin que Philo describ
e
diciendo que el alma tiene la sensacin de que no est contemplando una imitacin
excepto el arquetipo mismo. La palabra "personalizacin" suma un factor ms.
Pues el texto de Philo garantizara una explicacin que sera slo una evasin,
consistir en decir que el hierophany especific por el modo de ser de lo
Orientacin
"muere" invisiblemente para este mundo, porque es alertado sobre el world.27 inv
isible
Por lo que respecta a las implicaciones de la visin, son esos que ya intentamos
para analizar ms temprano (arriba, 8). Para resumirlos, sumaremos para
nuestras citaciones un pasaje de Philo que es una descripcin excelente de este hi
erophanic
Situacin. Haciendo un error afortunado soportado por la versin de los setenta,
Philo hace comentarios sobre un pasaje de Gnesis (XXXI:13) donde l lee: "Yo
es el Dios que le ense s mismo usted en el lugar de Dios ". 28 Esto " en el lugar
De " formula la motivacin del phenomenological de todos los hierophanies. Para
Philo explica que para almas todava colectivamente, Dios se deja ver bajo la form
a
de un Angel, no que Su naturaleza correcta entonces cambia en s, sino porque cada
uno
el alma recibe la impresin de Su presencia bajo una forma diferente, sin
pens que este "icono" es una imitacin pero firmemente confiado que est pensando
el itself.29 arquetpico de la forma ste es precisamente el caso de theophanic
la personalizacin descrita en los Actos de Pedro, que cit ms temprano (arriba,
Pp. 92-93), porque sta es la situacin tpica para la cual la experiencia de nuestro
los recitales visionarios corresponden.
el intelecto contemplativo "muestra" intelecto contemplativo Hayy del alma ser
Ibn Yaqzan, o que lo primero del terrcola caracterizado, como ngel terrestre, en l
a persona de
los ngeles caracteriza el Ego celestial (cf. arriba, p. Absal (cf. debajo, ch v).

87, n. 94). Estas explicaciones deben tener 27 aos de edad. Tenemos ya (arriba, p
p. 65added
para lo que dice en pp. 358-59, n. 1, 66) trado el nombre Yaqzan (el Observador)
que podra conducir a la confusin. Haga una comparacin, en el "padre" de Hayy (Vivie
ndo), en la relacin
Hermetismo, los Nous comprendidos en el que est con el nombre de los ngeles que no
duermen,
la mano como una facultad del alma, por otra parte como los "observadores" (Egre
goroi) de los libros de
Un Angel o una divinidad personal, Agathos Dai Enoch. El alma, despertndose, lleg
a a ser eso
Mon (cf. nuestro "el Tiempo cclico," p. 141). como ellos.
Homolgicamente aqu, en el primer caso lo primero 28. En verdad, los topos Theou gr
iegos
de los ngeles terrestres (lo contemplativo traduce al Hebrew Bethel, un nombre de
lugar;
El intelecto) puede caracterizar a Hayy Ibn Yaqzan. En cf. Philo, De Somniis, yo
, 229 (ed. F. H. Colson
el segundo caso que tenemos dos Fig-And diferente G. H. Whitaker, V, 418).
Ures: La Inteligencia Activa es caracterizada en 29. Philo, De Somniis, yo, 232
(ibid.,
la persona de Hayy Ibn Yaqzan, mientras la V, 418-20).
el alma est en suma slo un punto de vista en el ser divino, una imagen relativa. U
no tan
la evasin pasara por alto simplemente el hecho que la personalizacin de una relacin
necesariamente,
y por el hecho s mismo, individuates los dos trminos de la relacin. Si nosotros
todava puede captar esta personalizacin del lado del alma, es obviamente imposible
para que nosotros describamos lo que a est de parte de la divinidad en s. Excepto
algo semejante es
precisamente el misterio y el significado del Angel. Desde que no podemos asir l
o
el ser divino en su inmutabilidad o en cualquiera de sus otras cualidades, realm
ente no hace
aparezca por qu una "explicacin" del Angel debe concluir que l es ontolgicamente
nulo en el fingimiento de darle aclaraciones.
La figura de Hayy Ibn Yaqzan, el Sage-Youth como "hierophany" de lo
La inteligencia activa, parece haber agobiado s mismo la vida interior de Avicenn
a,
para haberse convertido en una parte integral de la vida espiritual del amo qua
filsofo,
como esos del rector de spiritus en cuya compaa l vivi, en la conformidad
con la enseanza del recital presente. Encontramos testimonio para esto en otro
Tratado, el tratado en sets de introduccin de cortocircuito de la A Destiny.30 la
etapa: Lo
El filsofo, regresando a Ispahan, est quebrantando su viaje en casa de uno
Amigo, cuya caracterologa se traza tan bien que la historia llega a ser eso, aden
tro su
Vulvase, un recital simblico. El amigo de Avicenna, es decir, es una persona con u
na pasin
para la discusin, convencida esa Verdad puede ser lograda por el cambio de discus
iones,
Total, por la manera de Kalam dialctico. La visita de Avicenna para su amigo es,
entonces,
una ocasin excelente para abrir un argumento desesperado en tal tema como el dest
ino.
Como siempre, tal conversacin termina en un punto muerto; las discusiones permuta
das
no ha producido cambio en el destino; no hay ms remedio que para quedarse callado
. Es
Ahora, fuera de las profundidades de este silencio, en el umbral de conciencia nt
ima,
que la persona de Hayy Ibn Yaqzan repentinamente se presenta. "He aqu, adentro lo
el distanciamiento uno ' silueta 31 se mostr a s mismo. Pronto discern su aspecto.
Por Dios, Yo
Dicha, esa silueta tiene toda la apariencia de Hayy Ibn Yaqzan "! Hayy ibn
Yaqzan as habiendo aparecido en el paisaje de conciencia desvalida, l
a solas debe quedarse para discursar en un tema que deja esos que discuta impote
nte.
(chs (2) La Iniciacin. 5-8) o, ms bien, el initium de la iniciacin. Lo
la conversacin con Hayy Ibn Yaqzan ha procedido durante algn tiempo adelante lo
la ciencia inicial es sacada a colacin, para muchos y preguntas difciles, que el r
ecital
desafortunadamente no nos imparte a nosotros, ya ha sido tratado. El lector pued
e
sintase bastante asombrado al principio cuando l aprenda que la ciencia que debe s
er lo
30. Cf. Mehren, Traites, fasc. 4, p. . Expreso es tan caracterstico de estas visi
ones como
31. Lea el shabh en lugar de shaykh; las confusiones de los copistas de eso son
frecuentes.
As la fisonoma, una ciencia en la cual el Angel sobresale, se justifica a s mismo c
omo
Punto de partida, como initium del trabajo de transmutacin. Y desde la transmutac
in
presupone un nuevo mtodo de percibir y reflexionar en el mundo,
su efecto es perceptible incluso de esta leccin inicial. Qu ordinario filosfica
el conocimiento percibe como un aparato de facultades en la disposicin del alma
es de ahora en adelante percibido directo una Imagen que los transmuta en los smb
olos.
El comentarista, al contrario, tender a reducir estos smbolos para lo
los datos de percepcin actual; est aqu que su ta'wil, en lugar de guiar estos
los datos de regreso a su origen verdadero a travs del abogamiento del smbolo en l
ugar de eso,
Consecuentemente, de completar la transmutacin empezada por el ta'wil tan simblico
las percepciones ya constituyen tratar de reducir percepciones simblicas para lo
el nivel del modo comn de percepcin; su comentario, entonces, logra
no ms que lo que para exponer una leccin en la psicologa tan puede ser encontrado a
dentro lo
Shifa ' o en algn otro tratado didctico. Simblica percepcin, por otra parte,
transmuta estos poderes del alma en personajes y se transforma su
Orientacin
el punto de partida no es otra cosa sino "fisonoma" (' ilm-e firasat). Pero es
llamada una ciencia en la cual Hayy Ibn Yaqzan sobresale hasta cierto punto eso
se llena
su discpulo con admiracin; el comentarista hace nfasis en esto diciendo eso
es ciertamente una ciencia en la cual Angels sobresalga. Si, entonces, los sigui
entes prrafos
desarrolle la idea de una fisonoma que es simplemente la ciencia intuitiva cuya
la oficina de leyes aqu est en conformidad con el mundi Imago que le da a entender
, podemos fluir
pregunte si una concepcin ms profunda no se sobreentiende tambin.
Total, es cuestin de percibir, de sacar, la profundidad escondida de
Hombre, su batin, su alma autntico, y de adelgazar, causar la desaparicin
De, lo aparente, el zahir, todo el aparato de facultades y poderes, y de
las apariencias le ocultaron por esos poderes, ese envolvente el alma y lo vuelv
en de
que para cul se hace. A la postre, es cuestin de causar la apariencia
del alma, del Desconocido o el oriental escondido bajo el disfraz Occidental
de la condicin comn. La fisonoma aqu se proclama una ejemplificacin
de ta'wil, no de un ta'wil simple de textos, sino de lo que tenemos, llam por telf
ono uno " ta'wil de
el alma " (cf. arriba, 3). Y "para eclipsar lo aparente, manifestar lo escondido
,"
32 smbolos de sus transmutaciones interiores.
se transforma que efecta y de quin tiene importancia adelante
en las pruebas extremadamente duras de operaciones el alma proyectando sus deseo
s e itswill tambin sea el programa de una alquimia que, a su vez, demuestra ser p
reeminentemente
un caso de ta'wil,
eso es en verdad realizado
32. Cf. nuestro "Le ' Livre Du Glorieux ' de Jabir ibn Hayyan,"
Pp. 75 ff., y debajo, p. 296, n. 1.
155
la actividad en una dramtica que ya no est en el nivel de un tratado terico.
Por lo tanto el concupiscible y apetitos atrabiliarios ya no son el tema de uno
el captulo descriptivo innocuo. Son dos personajes, dos temibles
Compaeros: los demonios del alma. . . . Esto es por qu nos daremos cuenta de que l
o
el comentario verdadero en esta quinta seccin es dado ms tarde por Avicenna por s m
ismo, tan
la parte del texto de su recital (chs. 18 ff.). No est en algn lado en el mundo,
est en el reino, en el "sol naciente," del alma humano que estos demonios
es encontrado. Son el "lado izquierdo," la oscuridad Occidental en el este
del alma. No son simplemente dos facultades parciales reproducidas en cada
El individuo; son energas psquicas, el populacho de energas demonacas que multiplica
n
en el alma humano, la alerta para cada ocasin convertir a los ngeles terrestres
su infierno y para desbaratar en ellos la virtualidad, e incluso el instinto, de
paradisiaco
Existencia (cf ch. 19). En el Recital de Salaman y Absal, los dos compaeros
Reaparecer, caracterizado, no sin humor, en las cifras del cocinero y lo
El mayordomo. Con ellos son todas los fanatismos, las ambiciones y las violencia
s,
todos los egosmos, las cobardas, y las componendas que tienta el alma,
y entonces persigue lo gnstico que los ha despreciado, incluso al punto de
causando la muerte de Absal, el arquetipo de hroe. No que est en su poder para
destruya a su persona. La muerte mstica de Absal es el xito de su iniciacin, su
triunfe sobre estos demonios: es a ellos que l muere, y por all es su
el poder que muere. Entonces Salaman los puede exterminar en su vuelta; Lo " cel
estial
ngeles " puede florecer en el suelo celestial del alma. Este enlace entre lo dos
Los recitales Avicennan las necesidades a ser destacados en este punto, pues da
testimonio de lo
la unidad de su diseo y su experiencia.
Podemos fomentar nota a la que la reservacin favorable fue de acuerdo la voz acti
va
Imaginacin (ch. 8), un personaje que reaparecer entre ese particular
los demonios del alma a los que el alma debe convertir en "genii" llevndolos
el "clima de los ngeles terrestres" (ch. 20). Para Esta Imaginacin, Suhrawardi
Dir, podr ser ngel o demonio. Est en el trabajo de ta'wil, en la percepcin de
Smbolos, que es convertido a lo anterior de estos papeles. En presencia de
estas perspectivas, comprendemos por qu este segundo el episodio termina en lo so
lemne
la entonacin de una oracin (ch. 8).
(chs (3) La Bsqueda para el este. 9-12). Lo gnstico, a quien podemos de ahora en a
delante
La llamada Absal, el nombre por el cual Avicenna llama su arquetipo de persona
Absal, entonces, haber estado adiestrado en estas cosas, puede poner la condicin
La pregunta: Qu es la forma? Mustremelo. Y todo el secreto de la bsqueda es
contenido en las pocas palabras de la respuesta: "Cuando usted el goest a solas,
cundo usted
Orientacin
el arte se separ de estos compaeros, camino con usted ". No es ahora posible
Para que Absal acompae el Angel hasta llegar a la meta; pero para ser su compaero
ahora debe
anticipe su compaerismo eterno; mstica muerte, la iniciacin en el xodo
de la cripta csmica, anticipa muerte natural y su soledad.
Acto seguido Hayy ibn Yaqzan imparte una triple enseanza. dnde est Absal que ?
Le cuestiona? A Medias entre Oriente y Occidente. Donde l lucrar lo
La fuerza para alcanzar el este? Purificndose y sacindose la sed en
La Primavera de la vida. Finalmente, dnde est esa primavera?
Aqu, entonces, la orientacin es dada. En un gesto que abraza los horizontes,
El Angel seala que lo que est todava ms all, ms all del este y el occidente
del clima terrestre. l ms tarde describir estas regiones prohibidas en ms gran
Longitud. Ahora su gesto repite un gesto que, mucho antes del recital de Avicenn
a,
haban mostrado que todos los "gnostics" que hay un oriente y un occidente del cos
mos,
y que el significado de su vida presente depende de estos. Esto es lo mero
la cosa que define el acercamiento cercano entre todos los "gnostics,"
Los actos de Thomasundoubtedly el "himno" celebrado "de el Alma" en lo
Entre Todo GnosticPistis Sophia.
hacia el este, que es la morada de seres puros de luz sobre quien lo
Ir al derecho es ir hacia arriba, 34is fundamentales en Gnosticismo Valentinian.
entre las dos direcciones, a diestra y siniestra, oriente y occidente del cosmos
,
La distincin 33 un viaje en los Orient.undertakes un "viaje para la luz,"
El sol, de lo dirigido por las hijas que,
Est dentro lo ya dado para el mystai de Orphism.
en la va para la "filosofa oriental".
y eso nos puede poner
Este waspoem de orientacin de Parmnides en el poeta
Angel Sabaoth reina, en los textos, es
que la mayora
sorprendentemente no se figura de antemano no slo, como lo ha hecho observado, la
bsqueda de Parsifal sino que tambin
El recital de Exiliado Occidental de Suhrawardi en su dramtica y de Avicenna
los recitales en su concepcin fundamental.
El Himno dice de un joven prncipe que sus padres envan del este,
su pas natal, para Egipto para obtener posesin de la perla inigualable. Lo
la juventud parte del este, opciones de venta fuera de la tnica de luz que sus pa
dres, adentro su
Amor, haba tejido para l, y los viajes para Egipto. All l se encuentra a solas;
l es el Desconocido, lo desconocido (cf. arriba, 2). Pero l viene en " uno de
los suyos corren a velocidad, un hombre libre, un oriental ". l mismo se pone las
mismas prendas de vestir
como los egipcios, a fin de que l no sea del que se sospech. Pero l es adivinado p
ara ser lo
Ms extrao, l que no es de este mundo. l recibe comida que borra de un tachonazo su m
emoria,
83. Cf. Leisegang, Gnosis del Dado, pp. 136 f. 34. Ibid., pp. 316, 320, 363.
l se olvida de que l es hijo de "un rey". Entonces, tal como en el Suhrawardian
Recital, un mensaje le alcanza de su padre, su madre la reina de lo
Oriente, y su hermano (sus paredros celestiales). Todos los nobles de Parthia ti
enen
firmado eso (esta forma de llamar a los prncipes del pleroma celestial claramente
denota las conexiones iranes del recital, que es uno de lo ms bello
de los textos que han bajado a nosotros de Gnosticismo maniqueo). Lo
el joven prncipe recuerda su origen reverendo y la perla para la cual l haba sido
enviado para Egipto; l toma posesin de eso, se quita de encima sus impuras prendas
de vestir, y sus sets
fuera de lnea recta para el este. l es guiado en su camino por el mensaje que l tuv
o
Admitido por la mayora, que l llama a su Awakener (compare a Hayy Ibn Yaqzan!). Cund
o
l alcanza la frontera del este, l recobra su tnica misteriosa de luz,
en cul claramente puede ver su arquetipo celestial, su Fravarti.35
ste es slo un resumen apresurado, pero no tuvimos el deseo de confinarnos a uno
mera referencia, pues parece necesario que este recital debera estar disponible p
ara
el lector, al menos en contorno, a fin de que l puede parar mientes en eso en con
juncin con
Los recitales Avicennan. El este de Avicenna y Suhrawardi entonces probar
para no ser una innovacin absoluta; si obtuviramos un concepto ms claro de eso,
y al mismo tiempo aclara el concepto de una sabidura o filosofa "oriental",
y de una religin "oriental", no podemos descuidar qu all est en comn
entre la representacin que orienta lo gnstico de los Actos de Thomas y
la representacin que orienta lo gnstico, lo ' arif, de Avicenna y Suhrawardi.
Ahora, la pregunta desde dnde, en orden as para orientarse, lo " el Elegido
entre el populacho del gnero humano " extraiga una fuerza que adeudan no para su
nota natural
dele nacimiento pero para un segundo nacimiento, nos daremos cuenta de contestad
os en los trminos que estn conectados lo
la iniciacin aqu dada por Hayy Ibn Yaqzan con los smbolos de gnosticismo y
Hermtico ism. Nosotros en algn otro sitio hemos referido 36 a las recurrencias del
smbolo de lo
El agua de la vida, el Agua permanente (los pequeos resmenes autobiogrficos Aqua, A
qua Permanens, en lo
el vocabulario de los alquimistas). Hay una conexin cercana entre el tema
del mensaje del "oriente" y regeneracin a travs de esto mstico
Agua, pues es para tal regeneracin que el mensaje es un llamamiento. Esto es
Mostrado, entre muchos otros ejemplos, por el siguiente pasaje del Hermetic
Cuerpo; es, adems, un texto en el que haremos bien meditar
aqu para una percepcin de las alusiones de nuestros recitales Avicennan. "l nomin
un heraldo y le cotiz marca proclamacin para los corazones de hombres: 'Sumrjase en
el agua a usted mismo
35. Ibid., pp. 248-49, y Santiago, Apoc-Cf. tambin Mircea Eliade, Images Et Symbo
les,
El Nuevo Testamento del ryphal, pp. 411-15 pp.. pp. 199 ff. (en el simbolismo de
Agua).
36. Sede p. 321, n. 1, y p. 324, n. 2;
en esta palangana, si usted puede, reconociendo por qu el propsito que usted ha si
do hecho,
y creer que usted le subir por a l quien envi abajo la palangana.' Ahora
esos que le prestaron atencin a la proclamacin, y sumergieron ellos mismos en el b
ao
de mente, estos hombres consiguieron una parte de gnosis; recibieron mente, y as
tambin llegaron a ser eso
complete a hombres ". 37
Pero dnde est esta primavera? Para seguir el texto, de acuerdo con nuestro comentar
ista,
podemos decir que est situado en el punto ideal de la insercin
De Forma en la Materia (la traduccin cf. del comentario, p. 320), en lo
seale donde la Forma descienda como "el sol poniente" para el occidente de Materi
a
por lo tanto en la frontera entre oriente y occidente, en el lugar de nacimiento
y
el punto de convergencia de las curvas ideales que rodean y delimitan lo interme
dio
Regin, nuestro mundo mixto.
Esto minimiza a su ta'wil, que ahora se compromete a reducir al squico
el acontecimiento en parte para el estudio y costumbre de Lgica. Pero as de quiz ta
mbin valoriza
Eso, pues al mismo momento que la Lgica se cra para un avin inicitico no previsto po
r ah
las exposiciones tcnicas de esta ciencia adquirida " en vista de.. . Conocimiento
en el sentido verdadero " (la traduccin, p. 323). Quiz deberamos recordar que lo
el prlogo para el Al-Mashriqiyin Mantiq habla de otro nombre que la Lgica fue
dicho para haber aguantado entre los "orientales". Es este significado noble de
Lgica
Ese Mir Damad en mente en la carta, ha referido a tiempo atrs, 39 en los cuales l
dice
Este lugar ideal es llamado el polo, alrededor de cul perpetuos reinados de Oscur
idad
(ch. 12). Aqu nuestro comentarista iran tiene un entendimiento profundo profundo y
verdadero: As de
La oscuridad 38 es ignorancia o, ms precisamente, inconsciencia de ignorancia
Es decir, el hombre natural est en un estado de ignorancia e incluso no puede ser
el sentido verdadero, en la gnosis ahorrativa, es en gran medida para su crdito.
el conocimiento en lo la iniciacin temible en
El iran nuestro Ese psicoanlisis.
Simblico inconsciente. del infierno lo
y las normas en las cuales el hombre natural vivi y dependi uno
Oscuridad; sta es una experiencia aterradora y dolorosa, pues se devasta y destru
ye
debe pasar l eso, l de freeconscious de ese estado. Para a travs lo
todo el patenciestrue "descenso en infierno," percepcin
aqu se encuentra con el comentarista de hoy
percibido el acontecimiento psquico,
37. Corpus hermeticum, va intravenosa, 4; Ed. Nock Hermetica, Yo, 151.) Cf. tambin
, adentro el gnstico
y tr. Festugiere, yo, 50, y el referencia Pistis Sophia, va intravenosa, 334, el
mortem de poste
Ibid dado., Yo, 53-54, nn. 9-11 (suavice aqu bautismo de almas por las siete Vrgen
es de
en tierra diferente de los vivos riega de Luz.
El Bien, en el cual la "neumtica" y 38. Cf. debajo, p. 325, nn. 3-4.
el "sustento" es lavado. (El Idioma Ingls 39. Cf. arriba, p. 128, n. 9.
la conversin dada de arriba es Scott, en el de l
eso entre a los smbolos que les ha sido dado para la Lgica (y que consecuentemente
incremente el concepto de eso para el nivel de percepcin simblica) uno lo nombra i
stikshaf.
Este trmino quiere decir "para tratar de dejar al descubierto y quitarse el velo"
; es precisamente lo " la bsqueda para
Revelacin "; as le correspondera a istishraq, un trmino que Suhrawardi
utiliza y esa es precisamente la "bsqueda para el este" es decir, para lo
Ishraq, el este de Divine Lights.40 En la adicin, Mir Damad refiere en lo de l
la carta para un largo pasaje en el comentario de Qutbaddin Shirazi en el prlogo
para
El Al-Ishraq Hikmat, 41 dnde, tan una introduccin para el concepto Suhrawardian
De Lgica, Qutbaddin cotizaciones en ch lleno. 11 de nuestro Recital de Hayy Ibn Y
aqzan.42
As, de acuerdo con nuestro comentarista y con Mir Damad, podemos
tenga por entendido que la Primavera de la vida, la Aqua Permanens, es gnosis di
vina, lo
Philosophia prima. l que se purifica a s mismo all dentro y bebe de eso no lo har nu
nca
saboree el rencor de death.43 Por Lo Que Respecta a la primavera de agua corrien
te muy cerca lo
la primavera permanente, podemos ver en eso una typificacin de Lgica como no ser p
arte
excepto uno de los derivados (furu) de la ciencia divina. Excepto esto en un exp
rs
la condicin que pone a salvo en lugar de degradar percepcin simblica: es Lgica
eso debe criarse para el horizonte de esta percepcin simblica. En otras palabras:
no es Lgica que es el ta'wil de la primavera de agua corriente; es, inversamente,
la primavera de agua corriente que es el ta'wil de Lgica, que, como tal, " las pi
stas
eso de regreso "para su" primavera, " para su significado y su verdad (haqiqat).

Manteniendo este fallo definitivo que asegura la valorizacin en lugar de
la disminucin de smbolos, nosotros en nuestra vuelta podemos valorizar ciertas con
exiones adentro lo
Comentario. No est por casualidad que el largo desarrollo ocasion por ch. 9
contiene consideraciones importantes en ta'wil, entre ellas una crtica que, sin e
mbargo
40. El mustashriq rabe de participio presente
el trmino est en uso actual para "orientalista ?"
(de cul el equivalente persa es
Khavar shanas). Pasa sin decir eso,
si la palabra es llevada en el sentido en el cual
Suhrawardi y el Ishraqiyun entendieron
Eso (cf. nuestro "Prolegomenes yo," p xxxii)
"los orientalistas" se ponen subyugados a las responsabilidades
Que estaban muy distantes de sospechar!
41. Este desarrollo viene despus de p. 13
de nuestra edicin; por eso Qutbaddin introduce
el compendio de Lgica elaborada por ah
Suhrawardi al principio de la primera parte
del Al-Ishraq Hikmat; en vista de su longitud,
no lo podramos incluir en nuestra edicin de lo
Texto. Tenemos la intencin de regresar a eso en la ocasin
de nuestro comentario y traduccin francesa.
42. Cf. lith. (Tehern, A.H. 1315),
P. 30.
43. "Aynu'l-hayawani'r-rakidatu de Wa-'
el hombre del allati ightamara fiha el taghammara del hombre bal
Min ma'iha dele una paliza a yamut wa dele una paliza
yadhuq mararata'l mawti Abadan, hiya'lfalsafatu'luwla
ilmu'l-ilahi de wa-hiya'l-'. . ."
(Seora Tabataba'i 1284): ".. . El que
las bebidas de este Agua no mueren ms y lo harn
nunca saboree el rencor de muerte. . .";
stas son casi las palabras de St. John's
Evangelio (va intravenosa:14).
Una vez que el alma haya emergido de Oscuridad, una vez que se haya levantado de
lo
el abismo de inconsciencia, la primera cosa que se presenta es la primavera vivi
ente
de quin es las corrientes de agua que apagadas sobre el barzakh (ch. 12) .45 La p
alabra misma, que es
no explicado aqu, sugiere que hacemos una conexin entre las taumaturgias
descrito por el comentarista entre las implicaciones del viaje
con el Angel (pp. 311-13) y esos que el recital mismo describe tan
las consecuencias del bao mstico en el Agua que proviene de la Primavera de
Vida (ch ll). Para cambiar las apariencias de cosas, caminando sobre agua,
Trepando a Mount Qaf, todas las cataratas en la categora de acontecimientos que S
uhrawardi menciona
como llevarse a cabo en el "oriente intermedio". 46 En Otras Palabras, son psquic
os
los acontecimientos cuya escena y la accin estn colocadas ni lo sensato ni lo inte
ligible
Los mundos, pero en el mundo intermedio del Imaginable, lo ' Al-mithal alam,
como es llamado, o mundial de smbolo y de typifications, el lugar de todo vidente
Recitales. Ahora, este mundo es tambin llamado barzakh como el intervalo extendind
ose en medio
lo inteligible y lo sensato. Es el mundo " en cul estados de nimo son corporealize
d
y los cuerpos espiritualizados ". De donde el significado completo del episodio
Orientacin
no dice que s, es apuntado a la concepcin Ismailian y eso est distante de
ser decisive.44 Pero lo que es importante es la conexin establecida en medio
la experiencia de angelology y mstica, entre la bsqueda para el este adentro
la compaa con el Angel y la institucin o percepcin del mundo de
Smbolos. El alma, quedndose dormido para las cosas sensibles y las evidencias natu
rales,
se despierta para la percepcin de modos ms altos de ser, esos de lo celestial
Mundo; se hace consciente del mundo del Angel (la traduccin, pp. 310-11
Y 317-18). A pesar de la crtica del Ismailian Ta'wil, el estado para el cual lo
la msica soul es conducida es un estado en el cual la carta revelada, el zahir, a
sume uno escondido
queriendo decir para eso, el significado que es Haqiqat (cf ibid., P. 314). Indu
dablemente lo
filosfico gnstico no puede acoger un ta'wil cuyo secreto es detenido como lo
el privilegio de una dinasta, incluso una dinasta espiritual; pero es ciertamente
para un ta'wil
ese es un ta'wil personal (ta'wil shakhsi) que lo gnstico es guiado por el Angel
cuando l se despierta para la conciencia del mundo del Angel. Y este nacimiento
para el mundo de smbolos, este modo ms alto de percepcin presupuesta por uno tan
Nacimiento, es ciertamente tambin un aspecto de regeneracin por la Primavera de la
vida.
44. Para este pasaje, cf. P. 314 ff., nn. de una mera teora de conocimiento, cf.
P. 324,
13-16. N l.
45. En esta palabra ("la pantalla, la barrera," 46. Cf. especialmente nuestra ed
icin de lo
"el intervalo") e Ibn Zayla es ms bien infelici "metafsica" del Mutarahat, pp.
los tous abrillantan, que degenera para el avin 504 ff., 224.
aparece como sigue: emerger de la Primavera de la vida est emergiendo hasta ms no
poder
donde la conciencia y la transconciencia se intersectan, hasta ms no poder donde
el ideal
La clase y la Materia sensible, oriente y occidente, se une. Y esto es precisame
nte
estando en el lmite donde lo inteligible es declarado en smbolos, y donde lo
sensato es transmutado en smbolos: el lmite en el cual el ta'wil se mantiene a s mi
smo
y en cul los actos activos de Imaginacin como rgano de metamorfosean. Mucho ms
podra decirse; este tratamiento breve ser suficiente para "orientar" entre el tubo
mltiple
las implicaciones de este episodio decisivo.
(chs (4) El occidente. 13-16). Esta regin sita la "izquierda" del cosmos;
nosotros ahora sabemos que comprende a todo ser y todos los seres que son con lo
s que se relacion
cualquier clase de materia. Es percibido bajo un triple aspecto: (l) lo ms lejano
Occidente de poco ser no de la nada pura, sino de privacin de ser, de
pura virtualidad, percibido como el Mar Caliente cubierto en la oscuridad eso fu
e lo
el punto ms lejano al que se lleg por la bsqueda de Alexander; 47 (2) el occidente
terrestre
Donde Forms que han emigrado y sidas deportadas en la Materia cruelmente
contienda en contra de uno otro; (3) el occidente celestial, que comprende lo
el sistema entero de las esferas (cf. arriba, 9), y quin es aquel cuya materia so
n enteramente
diferente en la condicin de, la materia del occidente terrestre: Sutil,
Difano, incorruptible, "glorioso" en contraste con lo nuestro. Por lo tanto no
la disputa ocurre all; pero los coelestes Animae son "desconocidos" all tambin.
El lector recordar que la materia celestial de las esferas procede
del pensamiento de un Angel meditando sobre su poco ser totalmente virtual,
la posibilidad pura contenida en su ser. En Suhrawardian llama, lo celestial
la materia es "la" pena " del Angel, pero lo es tambin lo que ofrece al Alma cele
stial
los medios de satisfacer su anhelo, de abordar la perfeccin que aborda
todava no posea.
Slo un aspecto de este occidente celestial exige nuestra atencin particular.
El largo ch. 16 contornos una antropologa planetaria, una fisonoma, y uno
la caracterologa que es de conformidad con las presuposiciones de astrologa
y las ciencias relacionadas. Esto incrementa un problema, 48 que no es realmente
el que
Mehren solucion omitiendo este prrafo en su traduccin, alegando eso, desde entonces
Avicenna haba criticado astrologa en algn otro sitio, l no podra ser responsabilizado
para esta "concesin" aqu. Despus de todo, Avicenna tiene realmente otras pretension
es para el renombre
que el de tan completamente haberse quitado de encima los "prejuicios de su tiem
po" que l
merecido para pertenecer a lo nuestro, que, como todo el mundo sabe, es completa
mente libre
47. Cf. p. 325, n. 4; P. 327, nn. 1-2. 48. Cf. p. 336, n. 1.
Orientacin
los prejuicios y las opiniones preconcebidas, en sus ciencias as como en todo lo
dems. Adentro
El hecho, la epstola de Avicenna en contra de la astrologa, estudi por Mehren, 49 a
utorizaciones uno
el desarrollo ms atrevido que este satisfecit ingenuo.
Lo que Avicenna formula en contra de astrologa tan constituido "en su tiempo" es
su propsito primordialmente utilitario; y aun ms la arbitrariedad de sus esquemati
zaciones,
la insuficiencia de los datos en los cuales funciona, y, a pesar de estos
Defectos, el mtodo que sigue un sistema de sus conclusiones. Excepto Avicennism
dejara de ser Avicennism si el pensamiento de interrumpir las relaciones
entre los cielos y la tierra podra ser achacado para ella; Su mundi Imago
lo salva de aislar al hombre terrestre, el microcosmo, en el cosmos. Qu
Avicenna objeta en contra de los astrlogos de su da no es tanto los as llamados
el disparate absoluto de sus instalaciones, tan incansablemente demostrado por m
oderno y
las mentes racionales, que desde hace mucho tiempo han agotado el tema. Su objec
in es,
Ms bien, que su ciencia parodia su tarea real, fracasa de su fin y su raison
el d'etre a travs de la insuficiencia ridcula de sus datos y sus esquematizaciones
apresuradas.
l les recuerda por a quin Angelsastrologers de su tiempo consiste en haber constit
uido slo a un "Occidental"
gran lo ese recibe somos nosotras impresin
Y qu de las variaciones en los receptculos de lo
cada estrella fija incluso 9); quiz arriba,
Sepa, Avicenna les recuerda, que debemos contar algunas sesenta esferas, conpart
icular
Forma. Los astrlogos estn satisfechos de siete planetas; excepto nosotros ya
Cada uno de los Almas celestiales pueden actuar sobre nuestras almas en uno
de imaginacin y deseo, de voluntad de inteligencia,
Y los Almas las mociones celestiales
es causado; hay amor del actsand, en los cielos.
el cntrico o el excntrico (cf. tiene su
la esfera y por lo tanto su Alma.
Celestiales influjos? La falla de lo
Ciencia,
en haber calculado slo una obra teatral de influencias materiales, automticas, y l
imitadas,
las conexiones causales, y las constantes necesidades en las relaciones entre lo
los cielos y la tierra. Para su parte, acordndose de que las mociones celestiales
son acta
de voluntad y amor, Avicenna en resumen sugiere que estas relaciones sean consid
eradas
"en el lado oriental". Lo que debera haber sido concebido fue algo como uno
"la astrologa oriental" en el sentido de la "filosofa oriental". Ciertamente,
Avicenna habra tenido la energa para concebir el programa de ella. Lo hara
ha sido totalmente diferente a la astrologa de "su tiempo"; podemos hacer no
ms que lo sugiera here.50 Pero dadas las circunstancias, desde adentro este episo
dio
49. En su artculo " el carcter Vues D'Avicenne Sur del Kerubim y las nimas
responsa-coelestes de la la del de entendimiento mutuo l'astrologie et sur le co
n los rasgos perniciosos o ambiguos
biligero humaine avec le destin ". de ciertas divinidades planetarias; Cf. P. 33
6, n. 1.
50. Hay dificultad en reconciliarse lo
estamos todava en el occidente del cosmos, no es ni asombrar ni impropio
Que Hayy Ibn Yaqzan inicia "Absal" en lo que est calmado precisamente
Una astrologa "occidental".
(ch (5) Hacia el este. 17). ste es un episodio transicional que mentalmente
nos carga fuera del occidente. No presenta dificultades. En particular notable
es la intensidad de la Imagen visionaria a travs de la cual los elementos en su
el estado puro es percibido.
(chs (6) El Este. 18-23). Somos primeros en el umbral del este,
en el reino del alma (el "sol naciente"), y el umbral est abarrotado
con tropas de demonios. Ya hemos indicado su significado (arriba, en segundo lug
ar
El episodio). Entonces, como los viajeros ascienden hacia el este, vienen sucesi
vamente
para los genios del alma, los ngeles terrestres, el Angels celestial,
El Archangels-Cherubs, el Rey retrado en Su soledad extrema, con
Su belleza disimulada por Su Propia belleza en todas las bellezas. . . . Esta ve
z somos
en el lugar de la "filosofa oriental". Desde todos los desarrollos precedentes
en el presente el libro ha estado orientado hacia las cifras de este oriente, na
da
la escasez se sume a ellos aqu por el momento. Se darn cuenta de su necesario
el complemento en la traduccin del comentario persa, con nuestras notas y
Glosas, que forma la ltima parte del trabajo presente.
(chs (7) Epilogue. 24-25). Se traza con una mano dura, en dos prrafos
de algunas lneas cada uno. Lo primero es ese en el cual el Recital de Suhrawardi
de
El exiliado occidental encontr su punto de partida (cf. arriba, 4, pp. 41-42). Lo
el segundo es la invitacin decisiva, que Hayy Ibn Yaqzan le dirige la palabra par
a "Absal".
Todo el recital, ciertamente, ha sido slo una orientacin, una exploracin mental,
una iniciacin en la bsqueda para el este. La pregunta es ahora planteado: Lo
el peregrino es preguntado en verdad para ponerse en camino en la Bsqueda.
Los dos otros recitales de la triloga le darn la respuesta a esta invitacin.
IV EL RECITAL DEl PJARO
14. El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
"Para que veas, mi hijo, directo cosas cuntas corporales en serie tenemos
haga a la manera nuestra, y a travs cuntas tropas de demonios y los cursos de estr
ellas,
que podemos seguir adelante para el nico e incomparable Dios " as es que Hermes se
expresa,
En "frase resabida" especulativa. la propagacin de uno
algo enteramente quiere decir arquetipo uno de virtud del necessityby de una nec
esidad ms profunda que para. cul causalidad histrica es llamada
Tions, en cada esfera de la historia de religin, son producidos y reproducidos
el mundo de islam; estamos en la presencia de un arquetipo de quin muchos exempli
ficaeither
en general o adentro el ascenso espiritual, puntos ms fijos de insercin de un mscul
o del tema del celestialto el cuerpo Hermtico que nosotros no estamos de ninguna
manera buscando definir lo histrico
las mnsulas con eso que Hayy Ibn Yaqzan se le declaran a su experto.
dirigindole la palabra a su discpulo Tat1 para invitarlo a un viaje ascendente cuy
a meta el corIn
Referente a
en para llevar las cuentas. Thedifferent del misticismo
En islam esta ejemplificacin tendr probabilidad de plasmarse en un ta'wil de lo
el ascenso celestial (mi'raj) del Profeta; este ascenso mismo presupondr lo
el dibujo tcnico cosmolgico cuyos datos esenciales se trazaron en lo anterior
Captulos. Es tal libro de ascenso celestial en persa (Mi'raj-Namah) que
est adscrito por la mayor parte de los manuscritos para Avicenna pero por una cie
rta cantidad
Para Suhrawardi, en de quin es el trabajo Hermes que personifica precisamente al
hroe de lo
el viaje ascendente mstico de esfera para esfera del "occidente celestial".
As la admonicin arriba citada del cuerpo Hermtico hace clculos aqu
1. Corpus hermeticum, va intravenosa, 8; Ed. Nock, de los Naassenes; Compare a Sc
ott, Hermetica,
Tr. Festugiere, Yo, 52; Cf ibid., Yo, 56, Man-II, 148-49. (La traduccin inglesa d
ada
el daean iguala y el "salmo del alma" arriba es Scott, yo, 155.)
espontneamente en su lugar, como uno de los muchos testimonios para el mismo visi
on.2
Lo podemos tomar tan improbable que el Mi'raj-Namah a punto de ser brevemente
analizado es el trabajo de Suhrawardi; ni es eso ms probable que es lo
trabaje de Avicenna, 3 aunque tengamos en eso un libro cuya composicin es contemp
ornea
con l. Por lo tanto su enseanza espiritual es de inters considerable.
Como todos los tratados desarrollando el mismo tema, presenta la grfica tpica de
el itinerario celestial del alma en su viaje ascendente hacia su pas de origen.
Es la misma "pista" que el itinerario del Avicennan Recital del Bird
Seguir; y est por esta razn que este Miraj-Namah particular requiere
mencione aqu, aunque sea el trabajo de Avicenna. Para el Recital de lo
Bird, como la realizacin mental del viaje en el este para el cual el cierre
las palabras del Recital de Hayy Ibn Yaqzan invitan, son eo ipso asociado con to
do el
la literatura que tiene, se desarroll alrededor del Mi'raj.
El significado real de la conexin debe ser indicado de inmediato. Si Avicenna
escribi su propio Mi'raj-Namah, ser precisamente su Recital del Bird; Justamente
Como Mi'rdj-Ndmah de Suhrawardi es su Recital de Exiliado Occidental. Por esto
quiera decir que ambos recitales dan testimonio del hecho que sus narradores, ca
da uno en lo
la medida de su propia experiencia espiritual, reprodujo el caso del Profeta,
vuelto a vivir para y por ellos mismos la condicin espiritual ejemplar caracteriz
en lo
Mi'raj. Experimentando esto en su vuelta, ha representado al ta'wil, lo
la exgesis de su alma. Considerando para escribir un comentario al margen de lo p
ersonal
Mi'raj del Profeta, incluso un ta'wil de su Mi'raj, es todava para avanzar no
ms all que la situacin de un comentarista; por muy inteligente que l puede ser,
el comentarista de la pira no escribir un Recital del Bird en la primera persona
(cf. arriba, p. 33). Ahora, est en esta situacin que el comentarista penetrante
en el Mi'raj-Namah resumido de debajo quedara si l no hiciera de lo
primero presagie el transcurso para el hikayat, para el "recital" personal.
2. Los testimonios que obviamente no pueden la atribucin tradicional para Avicenn
a es
encuntrese enumerados aqu; para una exposicin general, la sede todava atestigu a fina
les de los Al-Madhaespecially Dabestan
Bousset, " reaccin de degeneracin del Dado Himmelsreise hib, que reproduce el text
o. Shahrazuri
Seele "; Compare a Mircea Eliade, Patrones, atributos un Mi'raj-Namah a Suhrawar
di;
32-34, en los mitos de ascenso y el sym-do l tienen en mente nuestro tratado? Lo
el bolism de ascenso. La Persa Majmu'a 992 en el Ferdowsi Na3.
Desde Mr. Gh. H. Sadiqi tiene tional Library (Tehern), sali en cita con A.H. 659,
mondada la edicin de este texto para lo cul reproduce el tratado (omitiendo lo
la leccin du Millenaire, no es para nosotros para un largo prlogo para el cual ref
erimos en el texto),
el ticipate aqu las discusiones a las que l quiere se lo atribuye a Suhrawardi por
el nombre (foll.
pngase en camino en su prlogo. Podemos notar que 22 ff.).
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
Sin este horizonte, la situacin sera precisamente el de los comentaristas
En donde Avicenna y los recitales de Suhrawardi. Su ta'wil ingenioso es
slo una exgesis de los textos, sin exgesis del alma. Lleva la delantera hacia atrs,
Hitherward, para los datos tericos que precedieron la visin; esto explican,
mostrando muy capazmente "lo que quiere decir," sino sin ver o poner visible
lo que ve. Por all la visin misma desaparece; su aspecto plstico, correspondiente
para las anticipaciones ms secretas del alma, se destruye; el smbolo llega a ser e
so
superfluo y en el mismo tiempo es corrupto en la alegora. Ahora, el experiential
el inters de los recitales Avicennan consiste en el hecho que, repentinamente, lo
el tejido fino de evidencias conceptuales y el tratado especulativo fueron quebr
ados, y all
fue lo frontal con una persona, aunque el encuentro tuviera lugar slo adentro lo
la anticipacin y el deseo vehemente que el llamamiento eso pero eso tambin eo ipso
es ya
experimentndolo. Para que el escritor de un recital de "ascenso celestial" puede
asegure cerrando: "Soy yo que estoy en este recital" 4 de lo contrario, como Avi
cenna en
el fin del Recital del Bird, se puede envolver a s mismo en el humor por la modes
tia
el caso del Profeta en su Mi'rajremained: cmo podra tener Dante dirige el conocimi
ento del eschatoThe musulmn
la pregunta que ellos an no constituyeron prueba directa del "hecho histrico".
Las similitudes instrumentadas fueron innegables, pero
haba despertado memorable El aprecio Divine Comedyin para la escatologa musulmana
adentro
Las demostraciones Su reunido. no an todo beenOn esto el punto para el que estamo
s endeudados para el gran Spanish Arabist Asin Palacios
la proximacin para este valor arquetpico.
aumentando apan
Presupone Esto reprodzcase.
el caso ejemplar uno como excepto la historicidad,
ha debido haberse presentado no como uno simple
el caso histrico, cualquier cosa su que lo
El mstico se llam en toresearches cuyas frutas los havereactions entre representac
iones Romanists.5logical, especialmente tal como se presenta en la literatura de
l Mi'raj?
Fueron treinta aos antes de que renovaron investigaciones probadas la existencia
y lo
la diseminacin de traducciones castellanas, latinas, francesas, e italianas de ta
n temprano
como el decimotercero siglo, con el resultado de que el hecho no dio la aparienc
ia de estar no slo posible
pero altamente probable. Despus del trabajo monumental en el cual el italiano emi
nente
El historiador Enrico Cerulli junt algo semejante un gran nmero de traducciones
y los textos, permanece probado que el mundo occidental estaba bien enterado en
lo
el perodo con un cierto nmero de corriente escatolgica de representaciones adentro
4. Suhrawardi hace esto al final de 5. Cf. El Asin Miguel Palacio, Eshis de la l
a
El recital de Exiliado Occidental, 44 de nuestra la catologia musulmana en Divin
a Comedia.
Edicin (metaphyska Opertico, II, 296).
Islam, 6 y la posibilidad que Dante mismo tuvo conocimiento de ellos pueden no
ms tiempo sea negado. Sin embargo, no somos aqu solicitados para introducir el lab
erinto de
las controversias que son aun ms fcilmente redivivas porque sus presuposiciones
est generalmente no declarado. Hay simplemente el hecho que esto comparativo
las investigaciones han sacado a luz una literatura entera en materia del Mi'raj
,
el recital del ascenso celestial, las conexiones entre las cuales y nuestro
Avicennan o recitales visionarios Suhrawardian que acaba de tenemos, mostrar.
Como Asm seal fuera, 7 el caso supuestamente histrico del ascenso de lo
El profeta es muy temprano referido, transpuesto para otros seres, realmente o s
imblico,
el reconocimiento mdico o la cancin religiosa, quienes se consideran realizar su v
iaje para las regiones de
la dicha siguiendo las mismas etapas como Mahoma en su Mi'raj. Dos tipos de
las representaciones emergen. Uno le concierne al ascenso despus de la muerte del
alma debajo
la conducta del Angel, o el ascenso de ciertas entidades metafsicas personificada
s
(por ejemplo, las obras de lo fiel, cargado todos los das del cielo para cielo
por ngeles de la guarda). Un segundo tipo hace al Sufi en persona el protagonista
En el lugar de Mahoma; 8 que su ascenso mstico de inmediato presupone y declara
que el santo puede adquirir la dignidad proftica. As el gran mstico iran
Abu Yazid Bastami (d. 261/875) el uso hecho de un ascenso real en espritu para lo
el trono sagrado, a travs de las etapas pasadas directas por Mahoma en su Mi'raj.

El Sufi o lo ' drif (el experto, lo gnstico) se convierte en la suerte de la canc
in religiosa
el hroe que en sus xtasis se eleva a la altura de las cimas de vida contemplativa
y de lo
la dicha de visin. Entonces, en el recital Avicennan, le ocurrir al alma que, deba
jo
la forma del Bird, se acumula de cielo para cielo para el santuario de lo
King cuya belleza no tiene igual.
El Sufi as recibe el privilegio de reproducirse e imitar el caso
del Profeta, de ser su seguidor genuino; el ta'wil del Mi'raj est entonces por
formado no al margen del texto sino como una exgesis del alma. Es un com
6. Cf. Enrico Cerulli, Il " Libro Della
Rampa " la zona clara en el centro de un eritrocito teido del questione de la la
e fonti arabo spagnole
Della Divina Commedia; el cf. un anlisis de esto
Libro, enriquecido por los desarrollos personales
y las indicaciones bibliogrficas, por Maxime
Rodinson, " Dante Et L'lslam D'apres Des
los recentavos del travaux "; referimos ms temprano a lo
interesndole tratado por uno del siglo doce
Latino Avicennan descubierto por M. T.
D'Alverny (arriba, p. 112).
7. Cf. Asin Palacios, pp. 73-89, sino
con cada reservacin con relacin al trmino
"alegricas adaptaciones," las razones para
quin es aquel cuya falta de adecuacin fue precisamente lo que tuvimos
emprendido para salir a la vista aqu.
8. Una sustitucin que logra su lleno
el desarrollo en la epstola de Sa'inaddin Ispahani
en "el hendimiento de la luna" (shaqq alqamar)
en cul cada Cancin Religiosa que logra
para la unin con el Espritu Santo de Inteligencia,
"El ngel de La Humanidad," en su vuelta llega a ser eso
el "sello de la misin proftica"; el cf. nuestro
"Prolegomenes II," pp. 53-54; el cf. tambin
Arriba, p. 23.
la valorizacin de parbola que, en Shi'ism, guiar a Haydar Amuli expresamente a
mantenga la tesis que el Shi'ite verdadero es el Sufi. Para obtener una idea de
lo ancho
las variaciones propuestas por el tema del Mi'raj, podemos comparar dos casi
los ejemplos contemporneos. Uno es el desarrollo amueblado por Ibn ' Arabi
Recin hemos dicho que la falla general en estos
las mentiras simblicas de visiones en reemplazar sus smbolos por un sistema de rep
resentaciones racionales,
en referir, y por consiguiente adelgazar, la realidad inefable que puede
sea hablado y visto slo en los smbolos para el avin de evidencias lgicas. El comenta
rio
en el Mi'raj-Namah atribuido para Avicenna no sera gratis de
este defecto si lo considerramos independientemente que de la va prepara. Sino,
Si Avicennan o no, esta amplificacin pertenece entre el persa
las interpretaciones del Mi'raj, que an han sido poco estudiadas en contraste
con las interpretaciones rabes. Adems, como anticipa y esboza lo
el itinerario que ser seguido por el Bird y sus compaeros en el Avicennan
Recital, lo ms reciente se presentar a nosotros como un caso tpico de ta'wil del Mi
'raj,
en cul el hroe mstico toma el lugar del Profeta y es invertido con lo
(d. 1240) en su Futuhat (ch. 167), en cules dos personas representan lo celestial
el ascenso juntos; no son exactamente un filsofo y un telogo, sino uno
especulador dado hasta sus improvisaciones personales, un inconformista (sahibu'
nnazari'l
Mustaqilli), y un discpulo, un experto (tabi ') que un amo tiene, inici
en la Tradicin. El gran tesofo describe su peregrinacin sin
pequeo humor; en cada cielo, el experto es reconocido y saludado por el profeta
o los profetas que residen all, mientras el filsofo independiente tiene que conten
tar
l con no conversar con la Inteligencia o el Alma (no somos realmente
en el dibujo tcnico Avicennan) pero con la entidad espiritual (ruhaniya) presidie
ndo
sobre el cielo. De seguro, l aprende una gran cantidad de cosas, pero l est avergon
zado
en no ser admitido en las mismas conversaciones como su compaero. Adentro lo
El cielo de Saturno, la situacin
de los comentarios
Para, logrando de encontrar, abatana conciencia mstica
del ascenso celestial finalmente termine Con ' el poema de la Esencia de Rosas,
la (El Lenguaje de las Aves), la relacin de la cual para el recital de Avicenna h
ar
Al-Tayr Mantiq 1229), (d. por ah ' Attarin la pica mstica persa celebrada
El segundo is9proceed de ejemplo para los misterios del Noveno Cielo.
quin es espera el regreso de su compaero,
El filsofo puede ir se vuelve an peor.
no ms alto, y tiene que permitido
Encontrado
sea discutido ms tarde.
seala el yo para
cul dice "usted".
9. Al-Makkiya de Al-Futufrat Cf., II, 273 ff.
el derecho a hablar en la primera persona. En su brevedad, el Avicennan Recital
de lo
Bird carga una huella muy personal; su desenlace, total, simplemente asume,
precisamente en la "primera persona," la conclusin de este Mi'raj-Namah tambin
adscrito para Avicenna.
Nominalmente, por supuesto, el texto del Mi'raj retiene a la persona del Profeta
como protagonista; En verdad, la intencin es consciente desde el principio; Lo
los dilogos son esos presupuestos por la bsqueda para la gnosis perfecta. Porque u
na persona
es interpuesto, all es material para un ta'wil del texto. Sino, porque el Profeta
est presente slo como arquetipo del Sufi, la necesidad de recital slo sea invertida
la primera persona para convertirse en un ta'wil del alma. Esto es lo que el Rec
ital de lo
Bird har. Su intencin fundamental es, entonces, para legitimar a este ta'wil, que
ya asume. Esto es por qu insistir en el hecho que en el eclesistico
la enseanza directamente admitida por la mayora por el Profeta quien fue admitido
no slo para
contemple a pesar de eso para hacer crculos alrededor de la presencia sagrada la
dualidad de zahir y
Batin, de sentido de la carta y espiritual, de exotrico y esotrico, est establecido
y
Motivado. El texto mismo del recital, que subtende esta intencin, difiere
profundamente de ciertas versiones tradicionales. Todo el color de un folklore q
ue es
a veces en el gusto dubitativo es el faltante, porque sin intereses y fuera de s
itio
Aqu. La meta exclusiva es una edificacin personal espiritual noble.
Los manuscritos difieren; 10 algunos de ellos contienen un largo prlogo dedicado
para la exposicin desglosada de una doctrina querida tan mucho para confirmar lo
la conclusin del Mi'raj como para estar confirmado por eso. No hay ocasin para
discuta este prlogo aqu. Podemos notar, sin embargo, que confa adelante lo " anglico
Pedagoga " (tarbiyat), la idea de la cual ms temprano tenemos, se desarroll como la
condicin
para estos itinerarios celestiales de ascenso mental (arriba, 8). El granel del
gnero humano
nunca proponga ms all del primer paso de esta pedagoga, eso que reciben
de la Inteligencia Activa segn la medida muy diversas de su
respectivas capacidades. Los otros, sin embargo, se obligan a calzar bien recibi
r lo
la asistencia sucesiva de todos los celestials, y finalmente se une con la Prime
ra Inteligencia,
cul es la Inteligencia de la Universal ?. La relacin de cada Alma celestial
para su Inteligencia una relacin que define la relacin del individuated de nuestra
s almas
10. Desde la edicin de Mr. Sadiqi (la copia basada contiene el largo prlogo al que
se refiri
en varios manuscritos), ahora en la prensa, arriba. Podemos mencionar a ese Mr.
Mahdi
fue agotado, me refiero a que el Mi'raj-Namah Bayani ha publicado, en el du Reca
udatorio
aqu de un moderno (A.H. 1294) excepto el mero Millenaire, un facsmil de una copia
de lo
la buena copia contuvo en el seora No. 29 (pp. 1-Mir'aj Mir'aj Namah escrito por
la mano de
27) del Departamento de Iranology del Fakhraddin Razi.
Franco-Iranien del Institut (Tehern). As de
para la Inteligencia Activa asimismo define la relacin particular de cada uno de
estos privilegiaron almas para la Primera Inteligencia. Algo semejante es el cas
o de los Profetas.
Pero a gran altura arriba de todas las jerarquas anglicas de Inteligencias es lo p
rimero de lo
ngel, el Espritu Santo (Al-Quds Ruh). Una larga exposicin sigue, en cul
la distincin entre palabra interior y palabra pronunciada tiende a hacer el proce
so
De Apocalipsis s mismo la base para la legitimidad simultnea del zahir y
su ta'wil.
Por lo que respecta al texto real del recital, que a solas directamente nos conc
ierne aqu,
comienza con un prembulo en el cual el Profeta mismo es el orador:11 " Uno
La noche que estoy acostado durmiendo en mi casa. Fue una noche en la cual hubie
ra trueno y
Relmpago. Ninguno de los seres vivientes podran ser odos, ningn pjaro peregrin. Nadie
fue
Despirtese, mientras que no estaba dormido; Mor entre despertarme y duermo ". Esto
es
el caracterstico estado inicial grabado por todos los recitales visionarios; 12 q
u comn
la conciencia supone como el da y el estado de vigilia es, para el mstico, slo uno
la noche y un sueo de que l tiene al fin avivado.
Supremo Angel, lo ms gran de los ngeles, de quienes se dir (como ya en
Pero al final de su ascenso celestial, el mstico encontrar uno
La voz activa de inteligencia con la identificacin
tenga nosotros Espritu de identidad Santo inherente thissoul, todas cuyas faculta
des que sujeta e invierte. Pero aqu entramos en dificultades.
interpreta el acontecimiento como significar una unin del Espritu Santo con el de
Prophet
El comentarista Lo iluminado ". fue mi morada
de tal gloria sagrada, de tal belleza, la propia forma,
"Repentinamente Gabriel Lo
El arcngel descendi en his13
de tal majestad, ese allThat Gabriel es lo ya
apuntado apagado, as como tambin lo de l de lo
Filsofos.
el prlogo) que l es el Espritu Santo y que su nombre es Michael. Uno perfecto
la esquematizacin requerir algn subtlety.14 especulativo
11. Mississippi. se refiri, p. 14,1. 6. sociating la idea de belleza y la idea de
12. Haga Una Comparacin en Suhrawardi: la "gloria" (farr, el Mazdean Xvarnah) tan
el logue para el Ala de Gabriel (el vidente correcto para seres de luz; a veces
tambin,
subiendo una antorcha cuando la noche ha derramado a su farr, khurrah, es traduc
ido simplemente por baha,
la oscuridad en el mundo subterrneo); en el Recital "belleza"; el cf. nuestro "Pr
olegomenes II," p. 56,
De Exiliado Occidental, el ascenso espiritual de n. 121a.
el alma tiene lugar por la noche (el relmpago 14. Excepto esta fluctuacin, as de re
cproco
brillando intermitentemente sobre las regiones prohibidas de la diapositiva, ent
re figuras es quiz
"Najd"); es esta misma "noche" tan esencial en Shel para el significado de angel
ology
los ters el mstico en su escapada de comn (cf. el ejemplo del Angel Gabriel y
Normas; el cf. tambin el resplandor relampagueante en lo la Naturaleza Perfecta,
arriba, p. 22, n. 24, y
La versin Avicennan de Salaman y Absal, p. 88, n. 95; el angelology de Hermas,
Debajo, ch. la v. arriba, pp. 2223); entonces tambin, todo el Intelli13.
Note a la palabra Baha Oh Farr, as-gences del pleroma es " el Activo Intelli
De cualquier forma que ste puede ser, el texto da una descripcin deslumbrante de G
abriel lo
Arcngel: l es de una blancura ms brillante que nieve, su cara lo es gloriosamente
Bellas, las olas de su pelo se caen en largos pliegues; su frente es cinta al ig
ual que con
una diadema de luz en la cual es escrito el lantano ilaha illallah. . . (Non Deu
s nisi
Deus); su persona es hecha estallar por seiscientas alas abigarradas por setenta
mil
los granos de crislito rojo. Debemos comprender esto, dice el comentario,
Como sigue: si la belleza y el esplendor descubrieran por visin mental en el esta
do
de aislamiento (tajarrud) de la inteligencia deberan dejar huellas visibles para
lo
A sentidos, el objeto delicado les describiran la belleza en la persona de lo
Angel. "Cuando l se haba acercado a m, l me llev en sus brazos, me bes en medio
los ojos, y dicho: Oh persona dormida, cunto tiempo languidece que usted duerme? L
evntese! Tiernamente lo har
gue usted. No tenga miedo, pues soy Gabriel, su hermano ". Dormir es quedar
satisfecho con las opiniones falsas y prefabricadas que todo el mundo repite. Pa
ra
el velatorio (para ser un "Yaqzan," un Egregoros) es hacerse consciente de todo
el
los universos para cul pueden ganar acceso slo en el estado de mstico de vigilia
(bidari). El miedo primero sentido en este prospecto, entonces apaciguado por la
preocupacin tierna
del Gua celestial, las seales de "reconocimiento" que l da, corresponden para lo
la cultura de todos estos recitales de mstico abrumador. "Pero dije: Hermano, Qu
Si haya una acechanza enemiga?No entregar a la ley usted en el enemigo
Mano. Levntese. Sea prudente. Posea su corazn.Entonces fue abrum; Yo
se levant y comenz a caminar en el ruido de pasos de Gabriel el Arcngel ".
Ahora empieza el segundo episodio del viaje nocturno que toma lo
El Profeta de Meca para Jerusaln. l primero encuentra a la criatura extraa
Buraq, que debe servirle de monte y que se encuentra en todas las miniaturas
bosquejando el ascenso celestial del Profeta. Aqu hay una dificultad fresca para
lo
el intrprete cuitado que es demasiado estudioso de coherencia. Nuestro comentaris
ta
identifica este "monte" mstico con la Inteligencia Activa; Al principio, sin emba
rgo,
est "repropio"; Gabriel tiene que aquietarlo cul, para nuestro comentarista, quier
e decir eso
el alma no puede ofrecerse a la iluminacin difundida por la Inteligencia Activa
a menos que una potencia sacrosanta (quwwat-e qudsi) lo haya purificado de las d
istracciones
de ignorancia e inconsciencia. Sin embargo, lo que sabemos del Avicennan
la doctrina en algn otro sitio apenas nos ha preparado para este simbolismo - es
decir, para
referente a la Inteligencia Activa como un "monte" mstico y supeditndose
su "uso" para otra intervencin celestial. En lugar de eso, deberamos encontrar tod
o
gences "y" Sagrado Estado de nimo " (arriba, p. 77, el ngel Mazdean tradicionalmen
te identificado
N. 78), y, de modo semejante, el Dabestan da con Gabriel).
cada uno de ellos la nombre Sraosha (el nombre de
172
ms coherentes si, como tenemos, aprendieran del comentarista en Hayy Ibn
Yaqzan y todos nuestros filsofos, el Angel Gabriel, desde que l es el Holy
Espritu, fuera aqu en persona precisamente la Inteligencia Activa, el Gua que
ofrece sus servicios al final del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, y si el alma
"la cabalgadura" mstica fuera sus intellectus contemplativus (caracterizando lo "
el terrcola
ngel "cuyo lugar est a la derecha y quin es precisamente uno de esos que" ascienden
hacia cielo "). En este caso la alusin para la resistencia del "monte,"
que slo puede ser aquietado por la iluminacin de Angel, se aclara perfectamente.
Por el momento, habiendo dejado atrs, y habiendo cruzado las montaas
eso rodea Meca, los viajeros alcanzan Jerusaln. Alguien viene a encontrarse
El Profeta, y le ofrece tres tazas uno de vino, otro de miel, otro
de leche. El Profeta se inclina a tomar la taza de vino; El Angel le previene
y las seales para l para tomar la taza de leche. Para las tres tazas respectivamen
te representa
el tres estado de nimo o pneumas el pneuma vital o animal, el reconocimiento mdico
Pneuma, y el pneuma pensante. Ahora, el peregrino a cualquier precio debe lucrar
la independencia de lo primero dos. La preponderancia del pneuma animal signific
a
la preponderancia de los dos compaeros temibles descritos en el Recital de
Hayy ibn Yaqzan, lo atrabiliario y concupiscible energiza esa marca hombre uno
demonaco ser. Inversamente, para subyugar y "sublimar" 15 ellos son permitirle
la realizacin, no importa cun excepcional puede estar, del ser humano en lo verdad
ero
Sensacin, en quien la naturaleza del predominates.16 Angel Acto Seguido lo purifi
cado
el alma puede entrar en el Templo (masjid aqsa), mientras el muezn canta la Llama
da para
Oracin. All el alma ve la asamblea de Angels y Profetas; recibe
el saludo de bienvenida de cada uno de ellos a su vez. El comentarista lo hara
hganos ver en este viaje ascendente y esta entrada en el Templo uno mental
Otras dificultades surgirn. En dos ocasiones una voz le dirige la palabra a los v
iajeros.
Le llama al Profeta que haga alto; cada vez que el Angel le advierte: "Anda, alt
o ah
No ". Nos enteramos de que estas voces fueron la splica final de las facultades d
e nota natural
Conciencia, aterrorizado por la aventura emprendida con asistencia divina.
Lo primero es la voz de la vis cogitativa, el segundo que del imaginativa de la
vis.
Sabemos muy bien por qu deben ser de los que se hizo caso omiso, y lo que la can
cin de peligro
en ellos; pero entonces estaremos sorprendidos de encontrarlos otra vez entre lo
" el terrcola
con la asamblea de Angels y Profetas.
en el mismo Templo donde el Profeta tendr a sus primeros ngeles de encuentro, "
15. Los primeros deben ser convertidos en 16. "Ya'ni malakiash ghalib shawad
interior herosmo, el segundo en amor casto; W-az devi dortar uftad ": Mississippi
. se refiri, p. 18,
Cf. P. 306, n. 2. 1. 12 (cf. arriba, p. 83).
el ascenso del microcosmo; la imagen entonces en proyecto por la realizacin menta
l
concuerda con una tcnica de meditacin practicada en otras escuelas de misticismo.
17 que sabemos demasiado cmo los "ngeles terrestres" provienen del microcosmo
en la imitacin de ese del macrocosmos. La asamblea de Angels en el Templo
caracteriza la asamblea de las facultades psquicas interiores que tienen su asien
to adentro lo
Cerebro 18 y eso, cada uno respectivamente, concuerdan con una de las facultades
sensibles
de quin es el abandono que ha sealado el despertar y ha acondicionado la Partida.
Excepto esta asamblea tambin debe quedar a su turno.
Ahora empieza el tercer gran episodio, que, teniendo lugar fuera de lo
los lmites del microcosmo, nos conducirn de cielo a cielo e incluso ms all
El Noveno Cielo, para el umbral del Espritu Santo, como las aves del Recital
del Bird asimismo ser guiado all. "Volte mi cara y me vi hacia arriba;
Encontr una escalera con escalones alternos de plata y oro ". Entonces, en cada c
ielo,
el mismo episodio es repetido: deslumbrando descripcin del Angel que preside
sobre el cielo y de los ngeles por quienes l est rodeado; cada uno se sienta adelan
te uno
Trono (as como en la Ascension de Isaas); cada vez que le dan la bienvenida al per
egrino.
As, en el Primer Cielo, all est el Angel Ismael; 19 en el Segundo Cielo,
Un Angel de belleza perfecta, de quin es la naturaleza que acola nieve y fuego si
n relacionarse
Ellos; 20 en la Tercera Parte (Venus), un Angel sobrepasando todos los otros en
la gracia y
Belleza, etctera. El Quinto Cielo a solas (Marte) crea una disonancia; es un rea
de oscuridad y terror, Caramba. As, el vidente se levanta de esfera para esfera
de la "cripta csmica" que, en los trminos de Hayy Ibn Yaqzan, constituye lo
Celestial occidente. Deberamos reparar en que el angelology ilustrado por este as
censo
corresponde menos para la representacin del Kerubim y de sus Almas, Angels
17. Una tcnica similar se encuentra en los recitales de twoof Suhrawardi: Al-Ushs
haq Mu'nis
(El Familiar de los Amantes Msticos) y
Al-Abraj Risalat (la epstola de las Torres)
las traducciones de las cuales tenemos en la preparacin.
En la homologacin de lo mstico fisiolgico
los centros (cakras) con lo csmico
Regiones, comparan a Mircea Eliade, Tcnicas
El du Toga, pp. 191 ff.; Erwin Rousselle,
"La Gua Espiritual en Taosmo Contemporneo,"
Pp. 65 ff.
18. Sus descripciones y sus relaciones
correspndale lo que es sugerido por ah
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 7, con
la explicacin del comentarista.
19. En las tradiciones del encuentro
con este Angel al momento de la Isra, y
de los setenta mil ngeles que son
el subordinado para l, cada uno de ellos con
setenta mil ngeles debajo de l a su vez,
Cf. 'Al-Anwar Abbas Qummi, Safinat Bihar,
Yo, 659.
20. Este aspecto doble en la naturaleza
del Angel del Cielo de Mercurio simboliza
la naturaleza doble tradicionalmente
adscrito para Hermes Mercurio; Cf. C. G.
Jung, Psicologa y Alquimia, ndice, s.v.
Mercurius, como hermafrodita; Id., "Reaccin de degeneracin
Geist Mercurius, " pp. 90 ff., 103 ff.; J.
Evola, La Tradizione Ermetica, pp. 55 ff.; Adelante
la polaridad de fuego y la nieve, cf. Odeberg,
Ed., 3 Enoch, Pt. II, pp. 130-31.
Las inteligencias, y Angels celestial (arriba, 6 y 7) que a lo astrolgico
la thematizacin encontrada en ch. 16 del Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Sin Embargo,
Excepto
en el Quinto Cielo, el ngel es una potencia de luz, no un arconte malevolente
(es verdad que nuestro comentarista completamente destruye la visin cuando l
aparentemente los deseos para reducirlo a esa de la masa luminosa sensible de la
estrella).
El paralelismo con el Recital de Hayy Ibn Yaqzan est confirmado por ah lo
la descripcin del Octavo Cielo, el Cielo de las Estrellas Fijas, habitadas por ah
el espiritual Angels, absorbido adentro su glorificando alegra, cada teniendo una
oratoria
que ninguno trata de tomar de l. "No uno de nosotros pero tenemos una estacin reco
nocida"
(el xxxva del Corn: 164) .21
El Noveno Cielo (LIII (cf. arriba, 9) es el "loto del lmite": 14).
Despus de atravesar eso, el vidente, as habiendo emergido de espacio csmico,
las primeras sedes cuatro mares, cada uno de un color diferente. Estos mares, di
ce el comentarista,
son las realidades ideales (haqiqat) de realidad, materialidad, Materia, y
La clase. Entonces aparezca una multitud de almas, que sea esos para los cuales
ha sido
dado para llegar al estado de Angelhood; estn divididos en coros anglicos o
las sociedades cuyos nombres se derivan de versos del Corn: El Adoring, el Pure,
El Angels Allegado, el Glorifying, 22 etctera. Dejando estas asambleas, el Profet
a
viene a un mar ilimitable; 23 en los que l ve a un Angel echando el Agua del mar
un gran ro, que lleva el Agua en todas partes. No tenemos dificultad adentro
aqu leyendo, con el comentarista, un smbolo de la Primera Inteligencia, eterno
la creacin del Primer Ser, y el primer mediador de la efusin divina de ser de
Cul, despus de la Primera Inteligencia, el Primer Alma es el primer receptculo, lo
dos
juntos formando el arquetipo celestial de un Adam-Eve.24 eterno
Nosotros ahora llegamos al ltimo episodio del Mi'raj-Namah. Ms all de esto vasto
el mar que simboliza con la Primera Inteligencia, el vidente ve uno an ms vasto
Valle: "En frente del valle, asierro a un Angel en la meditacin, perfecta adentro
Majestad, Gloria, 26 y la Belleza. Cuando l me vio, l llam a m a l. Cuando Yo
se haba acercado a l, pregunt: 'Cul es su nombre?'l dijo: 'Michael. Soy
lo ms gran de los ngeles; no importa qu dificultad usted conceivest, cuestineme;
21. Compare Recital de Hayy Ibn Yaq muqarrabuna (cf. Va intravenosa:170), Al-muta
hharuna
Zan, ch. 15, pp. 333-34 de nuestra traduccin. (cf. LVI:78).
22. Estas "sociedades" anglicas son men-23. Cf. Ifayy ibn Yaqzan, ch. 16, 9.
el tioned en la Risala Fil Mala'ika (arriba, 24. Esta typificacin es tambin conoci
da adentro
P. 62). Hay : s-sajiduna de Ar-raki'una (cf. Ismailianism; Cf., E.g., Nasir e Kh
usraw,
El ix del Corn:La litis), los Captulos de lanahnu'l-musab-six de wa-inna, ch. 4.
Bihuna (cf. XXXVH:166), Al-mala'ikatu'l-mala'ikatu'l-25. Todava la misma Baha soc
ietaria O
Farr; el cf. arriba, p. 171, n. 13.
cualquier cosa usted desirest, precio de venta de: (El comentarista nos recuerda
que esto
Angel, lo ms gran de los ngeles, es el Espritu Santo; Aqu, consecuentemente, lo
El Espritu Santo ya no es identificado con Gabriel, pero con el Archangel Michael
.
Sealamos este problema en angelology ms temprano.) "Le dije: 'Para venir
Hacia ac, he experimentado muchos trabajos y sufrimientos. Pero mi propsito fue ste
:
para alcanzar gnosis y la visin del Veritable. Mustreme la direccin que
le conduce, as es que quiz puedo lograr la meta de mi deseo, y puedo
reciba un tanto de Su gracia universal, y entonces puede regresar a mi casa.' "
Esta splica muestra a lo que un punto, en el texto de nuestro Persian Mi'raj,
El Profeta habla y acta como un personaje interpuesto, o como representante
del Sufi gnstico. La mera composicin del recital es concebida
este desenlace, al margen del cual la filosofa mstica tendr sino
realice un ta'wil que est autorizado y justificado desde el principio. Lo
El profeta, y en su persona el Sufi, pide que el ojo del corazn sea abierto adent
ro
l; l es el representante, el arquetipo, de esos que Hayy Ibn Yaqzan
Menciones (ch. 16), "esos que emigran hacia el reino". "Entonces Eso
Angel me tom de la mano; l me hizo entrar y me guio a travs tan muchos
los velos de luz que el universo que vi no tuvieron nada en comn con todo
Que previamente haba visto en estos mundos ". Sino, como Moiss, lo mstico
el peregrino haba pedido la visin (ru'ya). No es, sin embargo, para lo imposible
La visin que el Espritu Archangel Michael Holy le gua. l experimenta lo
la presencia divina como una negativa de velos infinitos de luz; slo un llamamien
to de Voz
l: "Venga an ms cerca". l no ve, no tiene miedo, para eso que
trasciende que todas las categoras no pueden ser entendidas. La presencia es Quie
tud, allsufficiency
en s mismo. La inteligencia oscila, experiencias algo as como
Embriaguez; entonces el miedo se agarra del alma sumergido en el tremenda Majest
as.
Quiz ha ido demasiado lejos, quiz ha avanzado demasiado profundamente en el Unitud
e?
La Voz lo calma: "No tenga miedo, sea aquietado, venido ms cerca an" es decir, sue
lte amarras
esta unin tambin, gratis usted mismo de miedo y esperanza, pues el miedo y la espe
ranza son fallas calmadas
relacionado con los estados de la creacin sensible.
La Voz misma no vibra como un tratado compuso de palabras, cartas,
y los sonidos. Es la realidad ideal del Verbo que es el establecimiento y
la ereccin de gnosis pura en la mente. Otra vez capitanea: Pregunte.'Dije:
'Me permite a m que pregunte concerniente a que todo eso ha sido mostrado a m, as e
s que todas las dudas
Puede cesar.' "Esto debe pedir Conocimiento supremo, para la gnosis, que marca l
o
la fase final de este viaje mental. Con estas ltimas palabras, el comentarista
expresamente los puntos fuera de que el Mi'raj no es de la orden fsica o corprea;
176 v
l as toma posicin en contra de un sector considerable de opinin teologal adentro
Islam.26 Para, l dice, un Mi'raj comprendido en el sentido fsico lo habra hecho
nada que ver con la bsqueda para la gnosis suprema que es la meta (maqsud)
Aqu. No, es un acontecimiento psquico, una suposicin del alma por su facultad de me
ntal
Proyeccin (quwwat-e fikri). Para la gnosis suprema, el fin de todo lo precedente
anglicas "pedagogas," es el misterio del Verbo interior que entonces le permite lo
El profeta para declarar el Apocalipsis comunicado a l, para plantearlo adentro u
no
el tratado exterior (batin, (zahir, exotrico) algo semejante que puede contener l
o escondido
Esotrico) el significado espiritual, pero sin el velo siendo alzado. Y est por ah l
o
la ayuda de esta misma gnosis que cabe tambin representar, y representar
Uno mismo, como un viaje en hacia afuera espacia (safar-e zahir, exotrico) lo que
estaba dentro
la esencia un viaje mental (safar-e fikri).
Hemos tenido la obligacin de dar slo un resumen sumamente breve de esto
el texto bello y sustancial, que requerir ms consideracin en una cierta cantidad
invertido con el poder (Angeli Coelorum), la intervencin del Soulsvation celestia
l de estas visiones, la doctrina Avicennan ms bien nos habra conducido a esperar
Como el motimental
El viaje), que as aparece en su "motivacin" original.
(tales visiones completamente simblicas pero tambin Revelations,
exotrico y esotrico. Es notable que no es slo lo
que la experiencia suprema de gnosis proftica autoriza originndose
la legitimidad la armona preestablecida:
el propsito esencial del recital y su comentario, admirablemente adaptado a uno
La conclusin da a conocer lo que manifestamos al comienzo para ser el da futuro.
otro como si debido a uno de lo
zahir-batin de polaridad del ta'wilthe,
la declaracin de eclesistico como esto
de un inconformista santo de imaginacin de lo sensato.
En todo caso, nuestro Mi'raj nos ensea una cosa: en la fuente de smbolos, en
el origen de la tensin psquica alta que causa la transmutacin de lo
sensible en los smbolos, all est el "Major Overwhelming" del alma que
encuentra expresin en forma de un ascenso celestial. Si ahora el personaje interp
uesto
del Profeta es eliminado y reemplazado por l a quien de hecho representa, nosotro
s
otra vez tendr el recital en la primera persona. Ser el Recital de lo
2.6. Repare en que el mismo problema se levant ists deducen al frente de conclusi
ones. Lo anterior
para el medieval Zoroastrianism, en conexin concluya la materialidad fsica de lo
con los xtasis que aburren a Zarathustra en el acontecimiento; lo ms reciente lee
entre lneas que si el Arcngel
la presencia de Ohrmazd y la Archi-lata aparecen en forma humana, es precisament
e
ngeles: el ascenso con el cuerpo material o por porque la naturaleza humana en el
sentido verdadero es
El "cuerpo espiritual"? Del mismo ngel esencialmente cancin religiosa; Cf. F. Rosen
berg, ed.
Ophany (la apariencia del Archangel Bah y tr., Zaratusht-Nama, p. 28.
el hombre en forma humana), los literalistas y esoter
Bird como continuar el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, pues el Bird da lo positivo
responda a la invitacin de Angel sedimentndose fuera "en el este" como compaero
Para Hayy Ibn Yaqzan, la personalizacin de la Inteligencia Activa en la misma va
como eso ocupado por el Profeta en su Mi'raj en compaa de otros con Gabriel, quin e
s tambin
el Espritu Santo y la Inteligencia Activa. Podemos reconocer las mismas etapas
en eso; algunos detalles dramticos son como se sobreentendiera por el hecho que e
s, de
Curso, un Mi'raj no en corpore sino en espritu. Dado capaz de actuar uno
el ascenso mental a travs de un mundo de smbolos ocultados y percibido por s mismo,
lo
la msica soul empieza por producir su smbolo. Se entiende a s mismo bajo una figura
eso permite que represente a su ta'wil, y este smbolo permanecer incomprensible
para cualquier excepto s mismo, como ser mostrado en el pasaje encantadoramente hu
morstico
con cul el Avicennan el recital termina. Este smbolo del Bird, que hace clculos
el alma para s mismo, a travs del cual se recuerda a s mismo y se anticipa a s mismo
, regresa como
un arquetipo en muchas experiencias comparables.
15. El Bird como el Smbolo
Nuestra intencin aqu es no salir a buscar las "fuentes histricas" del Avicennan
El recital del Bird. Su primera fuente y su "explicacin" final son Avicenna
l y su propia experiencia interior. Ms bien, esta experiencia puede llegar a ser e
so
los perspicuous para nosotros sugiriendo que agrupan alrededor de eso una conste
lacin de
los smbolos del mismo tipo. Como el smbolo del ascenso celestial, el smbolo de
El Bird recurre tantas veces en la sucesin de experiencias msticas que debemos
aqu encarclenos para algunos casos esenciales. Platn, por supuesto, nos propone uno
de
la mayor parte de ejemplificaciones con creces desarrolladas de eso. Mostrndonos
el alma ocupado
en gobernar a sus dos compaeros temibles y balancearles uno en contra
el otro, el Recital de Hayy Ibn Yaqzan ya nos ha recordado del mito adentro
Los Phaedrus: la carroza del alma dibujado por su horses.27 uncido pero diferent
e
Sin embargo, el mito en los Phaedrus se imagina el alma en el parecido de uno
La energa cuya naturaleza es el de un par de corceles alados alejados de una carr
oza por ah
un conductor de cuadriga que es tambin alado (Phaedrus, 246a). El simbolismo Avic
ennan
del Bird se concentra en Auriga. Es imposible mejorar en
La propia formulacin de las razones de Platn para esta visin alguna vez recurrente
en la cual
el alma se percibe a s mismo como un ser alado, porque el ala es lo ms divino
entre cosas corpreas: "El ala est dirigido a remontarse en lo alto y llevar eso
que gravita hacia abajo en la regin superior, que es la morada de lo
27. Cf. p. 306, n. 2.
El Bird como el Smbolo
Dioses; y esto es ese elemento del cuerpo que es ms semejante para el eclesistico
". 28
Cada lector de Platn recuerda la imagen magnfica de lo celestial
la procesin de almas y de la cada de una cierta cantidad entre ellos. Es el eclesis
tico eso
Es, lo que es bello, sabio, y bueno eso fortalece y desarrolla el alma
Alas. "Cuando the soul perfecto y alado completamente, se remonta hacia arriba,
y es lo
el gobernante del universo ". Esto es el caso con las almas de los dioses, o de
esos
los seres privilegiados que se parecen a ellos, esos a quienes su aspiracin lleva
el umbral de otro mundo, fuera del cosmos fsico. Otras almas son
incapaz para sostener el esfuerzo de contemplacin. Tratando de levantarse, colisi
onan
con uno otro, el paso en uno otro; sus alas dejan de operar y se quiebran. "Cuan
do Lo
el alma ha perdido sus alas, es soportado hacia abajo hasta que se ha agarrado f
irmemente de algo
El slido ". Su cada no termina hasta que est suspendida por la masa armada slidament
e
ese es un cuerpo en el cual la tierra del elemento predomina (cf. Phaedrus, 246c
).
No es, por supuesto, la mera presencia del alma en un cuerpo que, segn
El mito platnico, le da a entender su cada. Para las almas divinas, que est exento
Que cae, tiene un cuerpo tambin; pero lo de ellos es un cuerpo de fuego, no un cu
erpo en el cual lo
predominates.29 del elemento terrqueo Para el alma, la prdida de sus alas signific
a su
la captura y el encarcelamiento en un cuerpo terrenal. En algn otro sitio el mito
platnico
asocia la procesin celestial de almas (en el transcurso de cul piensa
el lugar supracelestial, la Llanura de Verdad), o su cada, con la idea de
la revolucin circular que eventualmente traer de vuelta el firmamento a lo
mismo punto. Aqu el mito tendra que ser modificado por otras representaciones
del descenso o la cada del alma, para obtener una correspondencia precisa con lo
la alusin discreta en el Recital del Bird. Lo ms reciente se refiere ms bien a una
seduccin
O, ms correctamente, para una treta, un engao, que desgarran el alma fuera de lo e
terno
despus de su preexistencia. Esta preexistencia, como dijimos, est asumida por ah lo
Los recitales Suhrawardian y Avicennan. No es de ninguna forma una "alegora"; per
o cmo
debera hacerse consciente el alma de su preexistencia para su terrcola
La condicin, salvo en los smbolos? Y cmo debera hablar de eso sin la discrecin
De smbolos? Tan pronto como este presentimiento se levanta en eso, la misma conste
lacin
de formas de smbolos otra vez y las marcas la condicin actual del alma transparent
e
28. Phaedrus, 246d (tr. La naturaleza de benju es de Fuego, mientras Adn ha tenido
su origen
Jowett); el cf. tambin la F. Cumont, Le Symbolisme en el elemento Tierra (cf. Nas
iraddin Tusi,
Funeraire chez les romains, pp. 109 ff. Tasawwurat, ed. Ivanow, p. 47 del persa
29. Esto es por qu, segn el texto). Haga una comparacin tambin, en el Hermetismo: Lo
La teosofa Ismailian, Iblis se rehsa a adorar alma, efectu la entrega de su cuerpo
de Tierra,
Adn, porque l est consciente que la suya reanuda su tnica de Fuego.
y descifrable para eso: all estn el Bird con alas quebradas, los seres de luz,
de belleza y mansedumbre, su familia verdadera, su familia preterrestre, hacia e
l cual
es exigido por una nostalgia devoradora; all estn los mensajeros o lo
Gua, enviado para rescatarlo, avivarlo, consolarlo, ayudarlo a triunfar sobre sus
enemigos
(cf. arriba, pp. 157-58, el "himno del Alma" de los Actos de Thomas).
La tonalidad afectiva del Recital del Bird sondear su rango completo completo si,
no confinndose a las alusiones simples aqu, nos asociamos con el recital
algunos textos sacados de que los universos religiosos aparentemente separaron p
or el tiempo y
Espacie. Entonces, por ejemplo, nos damos cuenta de que los smbolos cuya coherenc
ia acaba de
sido indicado insistentemente se impone en el Salterio Maniqueo. Podemos
La toma, por ejemplo, el largo salmo despus de cada verso del cual viene el estri
billo de
el coro que lo ha cantado: "El alma de O de alma, de la O, cuide de sus Enes. . .
.
El alma de la O, desde dnde el arte usted? Usted el arte desde lo alto. Usted el
arte un desconocido para lo
El mundo, un residente temporal en la tierra para (?) Hombres. . . . Usted el ha
st sus casas adelante
A gran altura, sus carpas de alegra. Usted el hast su Padre verdadero, su Madre v
erdadera. Usted el hast
sus hermanos verdaderos. . . . El alma de la O, no olvida usted mismo, pues todo
s ellos estn cazando
para usted, incluso los cazadores de death.30 que atrapan a las aves. . . Se quie
bran (?)
sus alas que no pueden hacer volar para sus palomares. El alma de la O, el alza
arriba de su cabeza y
vaya a su tierra natal. . . . El alma de O de alma, de la O, cuide de sus Enes ".
31
Para, a cambio, el alma en su soledad terrestre no es ni olvidado ni
abandonada por los seres del mundo de Luz que es su familia verdadera: "Lo
La juventud gimi y llor en el hoyo que est en el fondo de Hades. . . . Hast
usted no la O escuchada, los Aumentadores del Brillo Great. . . Ese Hades ha sid
o revuelto y
Rebelado? . . . Los Dios falaces que se han rebelado han tomado su armadura
agains t yo 32. . . los demonios apestosos y apestosos se han dispuesto a hacerl
e la guerra
conmigo. Cuando lo Poderoso escuch.. . l llam a un Comisionado, los Adamas de
Luz, lo despiadado, el doblegador de los rebeldes, saying ' Descienda, vaya, Oh
Adamas; . . . socorra la Juventud que est debajo del hoyo que est en el fondo de
Hades; . . . fortalezca y promueva la Juventud.' "33 el Avicennan Bird
30. Haga una comparacin debajo ( 17), en lo 32. Aqu otra vez haga una comparacin con
lo
el comienzo del Recital del Bird, el Recital de Exiliado Occidental: Lo " la ciu
dad cuya
el episodio de los cazadores; De modo semejante, en los habitantes estn opresores
, " el hoyo en
el comienzo de Recital de Suhrawardi de cules a Occi tiraron al cautivo.
El exiliado dental: "Nos tomaron prisioneros con 33. Los Salmos de Thomas, en Un
Manichains
y los grilletes de hierro " (el mismo Libro de Coro del chaean de episodio, el P
t. II, pp. 209-10; el cf. tambin
ocurre en la epstola en el Estado de Infancia). el dilogo entre Jesus-Ziva (Jess
31. C. R. C. Allberry, ed., Un Mani Brightness) y el Nio, (francs) tr.
El libro de coro del chaean, Pt. II, pp. 181-82. E. Benveniste, "Hymnes manichee
ns".
El Bird como el Smbolo
no est asimismo solo: peregrina "en compaa de otros con el Mensajero del Rey.
Es para que la psicologa de smbolos descubran bajo lo que acondiciona esto
la apariencia del alma para s mismo tiene lugar del alma percibindose adentro lo
la clase de un ser alado. El simbolismo del ala se impone espontneamente
como un arquetipo, como vemos de Platn; por lo tanto sus recurrencias frecuentes.
El Bird
todava tiene el rango de un smbolo, de una Imagen a travs de la cual el alma medita
adelante
s mismo y los eclesisticos mismo. Pero la visualizacin puede volverse tan intensa,
el alma
puede llegar a ser eso tan totalmente visin, que el smbolo desaparece en la clarid
ad de
esta diapositiva: entonces es su Imagen, su mero Ego, que el alma repentinamente
Agarres, ya no bajo una especie simblica pero como una visin directa e inmediata.
Esto es el caso en el sueo famoso en de Gerard Nerval autobiogrfico
Historia: "Un ser de estatura inmensa el hombre o la mujer, no s agitada
laboriosamente sobre el espacio abierto y parecido para estar luchando entre den
so
Nubes. Perdiendo aliento y fuerza, a eso piel del animal al fin en la mitad de l
a oscuridad
Patio, sus alas enganchndose y raspando a lo largo de los techos y los balaustres
. Yo
lo podra ver por un momento. Fue colorido con tintas de bermelln, y sus alas
dado brillo a con mil reflexiones cambiantes. Blinde en una larga tnica que se co
laps
los pliegues antiguos, se pareci a Angel de Alberto Durero de Melancola ". 34
Para completar el sincronismo de temas, debemos recordar que en el da
luego de la noche en cul l tuvo este sueo, Nerval se rehus a dejarse
vista casa; para el amigo que le pregunt donde l iba, l contest
Simplemente: "Para el Este". Y algo semejante tambin fue la direccin sealada por Ha
yy
Ibn Yaqzan. . . . Para el alma, entrar en el este" es seguir los presentimientos
esa son sus memorias; Poco a poco, y qu tan laboriosamente, all emerge
de ellos la imagen de los seres celestiales para cuyas generaciones es semejante
ms all de todas las generaciones de tierra. La catstrofe de su nacimiento terrestre
tiene
manchado de tinta sus caractersticas de su memoria; nada aqu debajo los recuerda a
ello,
a menos que su imagen primero se despierte en sus profundidades secretas. Slo ent
onces, por ah lo
la luz de esa Imagen, cuando cuida de sus Enes," el alma puede aceptar
en ciertas figuras ciertas caractersticas que transitoriamente le recuerdan esos
de los seres
a quien sali en el "oriente" de donde vino. Puede ser mentalmente soportado a
Ellos, pero en el precio de sufrimiento indecible cuando otra vez debe dejar lo
el mundo de belleza y dulzura, poblado por seres celestiales. "Estaba como uno
la familia primitiva y celestial, cuyos ojos sonrientes buscaron lo mo con dulce
Compasin. Comenc a llorar lgrimas calientes, como en la memoria de un paraso perdido
.
S4. Aurelia, Pt. 2.
181
All, sent fieramente que fui slo un residente temporal momentneo en ese mundo, tan
el mundo extranjero pero estimado, y temblamos en el pensamiento que debo devolv
er y
vuelve a entrar vida. Adentro vano hizo mujeres y los nios se hacinan acerca de m
en ademn de sujetarme
Eche para atrs. Ya sus formas nacientes estaban disolvindose en vapores desordenad
os; la feria
las caras palidecieron, y las caractersticas bien definidas, los ojos vivos, esta
ban perdidas en una oscuridad
en cul el ltimo brillo de una sonrisa todava a la que se dio brillo ". 35 Aqu otra
vez el sueo de Nerval
es de lo que se hizo eco por toda la desolacin que el peregrino mstico expresa, e
n casi
los trminos idnticos, al final del Recital de Exiliado Occidental de Suhrawardi.
Para llamar a Phaeirus de Platn, el Salterio Maniqueo, y los sueos de
El de Gerard Nerval a prestar atencin juntos aqu no es una mera digresin. Es de Avi
cenna
los recitales visionarios que nos regalan la ocasin ensamblar estos testimonios
para una experiencia similar y recurrente del alma; una tipologa definitiva emerg
e.
Esta Imagen del yo como un ser alado est supuesto a encontrarse en Suhrawardi
Avicenna, en Ghazzali como adentro ' la Esencia de Rosas. Adentro y para el alma
que se ha vuelto transparente
aparece que as de la Imagen que, para el ser humano, representa a su ser en su
Totalidad, marcas sabido para eso la contraparte celestial de su ser deportado,
lo
La persona trascendente que pilotea, protege, y lo inspira. La Imagen es lo
"el rgano de la visin," pero la visin es cada tiempo proporcionado para el modo de
Ser. Entonces tambin, para nuestros filsofos el alma, quin es aquel cuya condicin hu
mana es slo
Temporal, es ngel o demonio en potentia. Desarrollando su angelicity virtual
(fereshtagi, malaki), est en el parecido, la imagen, del Angel de quien l
Ingresos. Ahora, este Angel, quien es Gabriel o la Inteligencia Activa, es mostr
ado
para nosotros en el recital de Suhrawardi con dos alas desplegadas, uno de luz,
el otro
Oscurecido; de los primeros procede nuestras almas, del segundo, lo elemental
La materia en la cual nuestras almas estn cautivas. El alma en la imagen de su An
gel aqu
tenemos los dos poderes del intellective (las dos alas del alma, Ibn ' Arabi lo
har
Diga), Salaman y Absal en el recital Avicennan. Est juntos y a travs
uno a otro que el Angel Hayy Ibn Yaqzan y Absal reducen esta Oscuridad,
hasta que finalmente el espejo brilla puro y dos alas de puro ligero se reflejan
.
La misma visin simblica hace el alma aparecerse ante s mismo, y, ms all de ella, lo
El egosmo que es ms que s mismo, eso lo envuelve y lo contiene. De donde la persist
encia
y las variantes de uno y la misma figura. El Simurgh, por ejemplo, de
cules almas emanan (y quin es aquel cuyo equivalente rabe es el Bird ' Anqa), es
35. Ibid. La aguardada melanclica de Nerval se compar con el episodio en Suhraward
i
por las horas de noche eso le permita para el Recital de Exiliado Occidental: "As
es que ascendimos
reincorprese a los seres corteses de quienes l estuvo durante la noche y se vio fo
rzado a descender
separado por las horas de da debera estar otra vez durante el da ".
El Avicennan Recital y Sus Traducciones Persas
tambin una figura de Gabriel el Arcngel, Inteligencia Activa y Espritu Santo.
Y recibe los mismos atributos como la Cristiandad conferencia en la paloma como
el smbolo
del Holy Spirit.36
Es este Imago del alma percibindose a s mismo como un ser alado en el parecido
del Angel, y reconociendo su Ego en la visin de este ser celestial, tan
le da lugar al "ciclo del Bird". Aqu distinguiremos tres de su
los momentos esenciales, representado por el recital Avicennan, el recital por a
luminio
Ghazzall, y ' la gran pica mstica de la Esencia de Rosas, Al-Tayr Mantiq. Lo comn
los elementos de su dramtica emergern espontneamente de la traduccin
o los resmenes a ser dados debajo. La diferencia en sus desenlaces respectivos
los muestra para ser tres momentos, tres aspectos esenciales, de persa
Misticismo.
16. El Avicennan Recital y Su Persa
La primera cosa a ser dicha de la condicin filolgica en la cual el Risalat
Al Tayr ha bajado a nosotros es que es apenas satisfactorio. Avicenna escribi
eso en rabe, y el texto, si no sano sabidos, tienen al menos seres asequibles des
de entonces
La edicin de Mehren y su posterior reprintings.37 Desde Entonces, sin embargo, ot
ro rabe
los manuscritos han sido encontrados, y deberan servir para una nueva edicin criti
ca.
Entonces tambin, el texto, como eso del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ha sido lo
el tema de comentarios en rabe, 38 y al menos cuatro traducciones persas de
existe, con o sin comentarios. Nuestro proyecto ideal, por lo que respecta a Hay
y Ibn
Yaqzan, habra debido juntar todas estas traducciones persas con
sus comentarios, en una edicin tan arreglado que el lector los podran tener
todo bajo su ojo de inmediato con el objeto de la comparacin frtil. La idea no es
uno a ser abandonado, para, otra vez, representa una contribucin tambin importante
El cuerpo Avicennan en persa. Para alguien que es esencialmente y primordialment
e
Traducciones
36. Las correspondencias que son en breve ya expresadas con relacin a la de l tran
sindicada,
y para cul se declara para lation-summary de Hayy Ibn Yaqzan.
Regrese, en nuestro Sohrawardi, la fondateur de 38. Cf. Brockelmann, yo, 456, No
. 44,
la doctrina illuminative, p. 45. y Suppl., Yo, 819, No. 44; Anawati, pp.
37. Para este recital otra vez, Mehren hizo a 284-87, No. 229. Un censo cuidados
o debera
el trabajo pionero publicando el texto (cf. sea hecho, distinguiendo entre el MS
S
Las msticas Traites, fasc. 3); en lo que se refiere a su francs que d slo el texto y
esos que dan
la traduccin de eso, slo puede sentir igual ella con un comentario, ya sea en pers
a
Penas, para Avicenna, como esos que tenemos o en rabe.
interesados en los hechos espirituales, las traducciones y los comentarios son s
iempre tentadoramente
Significativo, pues son ellos que dan testimonio y revelan la vida verdadera de
un libro: Cmo
ha sido vivido en otras almas en las cuales tuvo forzosamente que experimentar u
n nuevo nacimiento,
repitiendo su primer nacimiento que fue vivido por primera vez por su escritor.
Sin embargo,
las limitaciones de espacio y el tiempo con el cual tuvimos que hacer cuentas no
nos permitieron
para llevar este estudio de Avicenna y el recital visionario para el grado de pe
rfeccin
eso habra dado como resultado un volumen de quiz algo demasiado imponente
Dimensiones.
Compuso Avicenna tambin esta epstola o Recital del Bird durante lo
El perodo de su detencin en la fortaleza de Fardajan? Esto es posible o probable.
Si algunas fuentes tanto brindan testimonio, los otros no tienen nada que decir
en el subject.39 En cualquier
Caso, lo concerniente nosotros aqu es el sincronismo de la visin con eso
del Recital de Hayy Ibn Yaqzan: El Recital del Bird contesta la invitacin
admitido por la mayora en el fin de lo ms reciente, logra el viaje en el este.
Los dos recitales, el nico continuando al otro, as ilustran un solo modo de
Visin; concuerdan con la misma situacin psquica, la misma proyeccin mental.
Sealan dos fases de la primera importancia en la triloga del Avicennan
Recitales, pues el tercer recital ha bajado a nosotros slo en un resumen pequeo.
Dos de las traducciones persas exigen nuestra atencin particular. Lo primero
es el trabajo de ' Umar Ibn Sahlan Sawaji (c. la mitad del sexto /doceavo
El siglo), 40 que suma un comentario ms bien prolijo. Una cierta cantidad aos atrs,
cundo
comenzamos, a estudiar las obras de Suhrawardi, nos encontramos afrontado por ah
uno
el problema de atribucin aqu. Un manuscrito en Estambul contiene, entre otro
las escrituras similares por el Al-Ishraq Shaikh, un Recital del Bird en persa,
adscrito para l por name.41 Ahora, al la comparacin, esto demostr ser simplemente u
no
La traduccin persa del recital Avicennan. Excepto Shahrazuri, cuyo papel hacia
Suhrawardi fue ms o menos el de Juzjani hacia Avicenna, tambin incluye uno
El recital del Bird en su bibliografa. En el solo manuscrito en el cual esto
La traduccin persa ha bajado a nosotros, su ttulo es: Al-Haqq Tarjamat Lisan,
Al-Tayr wa huwa risalat (la Traduccin del lenguaje divino, 42 y son lo
39. Cf. Baihaqi, parte rabe, p. 50; 42. Este ttulo sugiere un tran sutil
La parte persa, p. 42. la sicin del "lenguaje del True Realmente,"
40. Cf. Brockelmann, yo, 830. el lenguaje divino, y lo " el lenguaje de
41. El seora Fatih 5426, foll. 99b lO2b, las Aves " (Al-Tayr Mantiq) eso da su
donde otro risala de Suhrawardi recibe ttulo para el poema por ah ' la Esencia de
Rosas a ser discutida
en los mrgenes; Cf. Hellmut Ritter, ".
Gika IX, " 272, No. 7, y Anhang, pp. 65-66.
El Avicennan Recital y Sus Traducciones Persas
la epstola del Bird). El Inapt suma: "El trabajo del Imn del universo, lo
el mximo erudito de la edad, rey de sabios y los filsofos, Shaikh Shihabaddin
Suhrawardi, que la misericordia divina pueda estar en l ". La forma para reconcil
iar todos estos
las pretensiones fueron asumir que Suhrawardi fue simplemente el escritor de est
e persa
La traduccin 43 que el manuscrito expresamente le atribuye a l. Esta conclusin
otorga ambos con su familiaridad con los recitales Avicennan y con el de l
la actividad en transponer una parte de sus propias obras rabes en persa (los Tem
plos
De Luz, las Tabletas a las que se aplic ' Imadaddin). Hasta la prueba para lo co
ntrario es
Prximo, entonces, tal solucin nos justifica en considerarlo como el escritor
de esta traduccin persa, que es enteramente independiente del .44 de Sawaji Adent
ro
Adicin, en los propios recitales de Suhrawardi que hay las memorias definitivas d
e lo
El recital del Bird.45
Cuando uno traduce ya existiendo las traducciones en otro lenguaje,
es interesante y valioso para poder hacer uso de ellos como tantos teclados,
como hemos hecho para Hayy Ibn Yaqzan. El pensamiento y el lenguaje de lo
el escritor original, tan reflejado en esos de sus intrpretes previos, revelan ca
ractersticas
y las sombras hasta entonces insospechadas. La siguiente traduccin tiene
hecho con base en el texto rabe y de las dos interpretaciones persas,
Sawaji y Suhrawardi, de cul, estamos al tanto, deberamos haber empezado por
estableciendo una edicin critica genuina. Al principio cargamos nuestra traduccin
con
Notas, extrayendo atencin para las diferencias menores adentro el significado y l
o real
las variantes entre el original y las interpretaciones y para las razones para n
uestro
Preferencias. Finalmente arrojamos al mar estas notas, como necesariamente prema
turos tanto tiempo
como una edicin critica era deficiente, y como necesariamente incompletos hasta q
ue lo puede hacer
Ni agota esto el tema. Al menos dos traducciones persas ms de
este exist.46 de recital One es debido al ibn Ahmad Muhammad Akhsitaki, 47 el ot
ro
para un cierto Wajlhaddin. Cul es la conexin entre estas dos traducciones?
Cul es la contribucin original de cada uno? Por el momento no podemos contestar
estas preguntas; algo semejante fue proyecto mencionado "total" lo para la razn t
heabove.
43. O. Los espas tambin alcanzaron esto estatal en la contra de Infancia (Risala D
ar Tufuliya) y
Clusion, Tres Tratados en el Misticismo, pp. 8 ff. el Recital de Exiliado Occide
ntal, ambos ya
44. Ambos han sido editados por Espas mencionados aqu.
Y S. Khatak, Tres Tratados, pp. 39 ff. 46. Cf. La bibliografa de Osman Ergin,
Pero hay otros manuscritos que deberan p. 50, Nos.10 y 14.
sea destinado para una edicin definitiva con uno 47. Cf. Mahoma ' el Tabrizi Ali
los criticus adecuados del aparato. Al-Adab Khiabani, Rihanat, yo, 46.
45. Especialmente en la epstola en lo
aprovchenos de las otras traducciones persas. No consideramos lo
siguiendo traduccin definitiva, al todava entretener la esperanza que la lectura
no probar decepcionar, pues hemos tratado de adaptarlo al tono
de emocin refrenada que vibra en el recital Avicennan. Hemos dividido
eso en un prlogo, el recital en s, y un eplogo.
17. La conversin del Recital del Bird
No es all ninguno entre mis hermanos que me prestarn
EL PRLOGO UE
el odo durante un rato, que puedo encargar alguna parte de mi
Los pesares para l? Quiz l fraternalmente podra compartir mi carga. Para
la amistad de un amigo no es sin aleaciones a menos que, adentro bien as como en
la maldad
Fortuna, l protege su pureza de toda mancha. Pero donde me dar cuenta de as
puro y sincero un amigo, en un tiempo cuando la amistad tiene, llega a ser eso u
no
traficando para cul los recodos cuando las necesidades de una situacin requieren
una aplicacin para el amigo de uno, mientras que uno cesantea las atenciones de u
no
Para l tan pronto como la necesidad se va? Ya no es un amigo visitado salvo
cuando usted mismo ha sido visitado por la mala suerte; ya no es uno
el amigo recordado a no ser que cuando alguna necesidad ha restaurado su memoria
.
Hay, es cierto, hermana unido por el mismo acercamiento divino,
los amigos que estn juntados por la misma frecuentacin de qu es
Arriba; contemplan las Realidades Verdaderas con los ojos de interior
Visin; han purificado las profundidades de sus corazones de todas las manchas de
La duda. Tal sociedad de hermanos puede ser ensamblada slo por el heraldo
de una vocacin divina. Son tan ensamblados? Entonces que ellos reciban
este testamento.
Los Hermanos de Verdad! Imparta a su secreto para otro. Renase,
y el alquiler cada aumento delante de su hermano el velo que se esconde lo
las profundidades de su corazn, a fin de que cada uno puede instruir al otro, y q
ue usted
todos puede darse cuenta de su perfeccin a travs de uno otro.
Los Hermanos de Verdad! Retrese como el erizo se retira, que en los solos
La conversin del Recital del Bird
el tude exhibe su escondido siendo y esconde a su ser aparente. Como Dios es
mi testigo ! que cae para su ser escondido en aparecer, mientras empieza a
su ser aparente para disappear.48
Los Hermanos de Verdad! Despjese de sus pieles como la serpiente hace una fundicin
Su. Gue como la hormiga, el sonido de cuyos pasos que ninguno oye. Est como lo
el escorpin que alguna vez carga su arma al final de su cola, pues est de
detrs de que el demonio trate de asombrar a los hombres. Tome veneno, que usted
puede permanecer muerte de Amor del alive.49, que usted todava puede vivir. Est al
guna vez adentro
Vuelo; no escoja nido convenido, pues est en el nido que todas las aves son captu
radas.
Si usted no tiene alas, robe alas, obtngalas por destreza, si necesidad
Sea, para lo mejor de esclarecedores es lo que tiene fuerzas para levantarse en
el vuelo.
Sea como el avestruz que el quemar golondrinas apedrea. Sea como los buitres
ese vello del trago grande los huesos ms duros.
de corrupcin, mientras la bestia no tiene rgano de comprensin. No, lo que es
La maldad, mientras que la bestia comete maldad, pues el Angel no tiene rgano
Los hermanos de Verdad ! que no est de ningn modo asombrando si el Angel escapa
con su propia perfeccin.
El da siguiente; el mximo cobarde es l que se atreve a permanecer atrasado en pagos
Los Hermanos de Verdad! El hombre ms valiente es l que se atreve a mirar hacia su t
onever
salga afuera durante el da; S, el bate es lo mejor de aves.
Sea como los bates que el ego sea envuelto en llamean, descansadamente y confide
nte.
Sea como la salamandra que deja a itsurprising
es que un ser humano, investido con orden sobre su maldad
Deseos, se deberan dejar a s mismo estar sometidos por ellos, mientras pero l lo ha
hecho dentro
l la luz de inteligencia. Pero verdaderamente, como para el Angel se convierte en
eso
el hombre que permanece firme bajo el asalto de malos deseos. Excepto l de quin
48. Para eclipsar lo aparente, manifestar cf. tambin p. 329, n. 9, en la imagen d
e lo
lo eclipsado, es, en pocas palabras, el "sol naciente". Ta'wil tan " la exgesis d
e lo
el manejo del ta'wil, en el cual tenemos alma " los eclipses el alma comn y falso
morado anterior (pp. 28 ff.), y es la apariencia y manifiestos y causas lo
la definicin de la operacin del alchemical, en "levantarse" de su ser verdadero y
escondido.
Jabir, como el caso perfecto de ta'wil. Compare 49. Compare el significado de Ab
sal
la idea de fisonoma en el Recital de muerte mstica, cuando los graficadores ha dad
o
Hayy ibn Yaqzan, ch. 5, y p. 296, n l; l el veneno a beber (debajo, 21).
la fuerza no es suficiente para ahuyentar los malos deseos que le tientan,
ese hombre incluso no alcanza el rango de las bestias.
Y ahora, el alquiler nosotros llegue a nuestro recital y explique nuestro pesar.

Sepa, Oh los Hermanos de Verdad, que un partido de cazadores fue
RECITAL
en el desierto. Esparcen sus redes, proponen sus atractivos engaosos,
y se esconde en los matorrales. En cuanto a m, fui una de la tropa de aves.
Cuando los cazadores nos vieron, intentaron atraernos silbando tan encantadorame
nte
que nos ponen en tela de juicio. Miramos; vimos uno agradable
y el lugar agradable; supimos que nuestros compaeros estaban al lado de nosotros.
Sentimos
ningn desasosiego, y ninguna sospecha nos resguardaron de sedimentarnos fuera. As
es que nos apresuramos
para el lugar, y repentinamente cay en las trampas. Las mallas cerradas
en nuestros cuellos, las cuerdas embrollaron nuestras alas, los cordones cojearo
n nuestros
Pies. Cada movimiento que intentamos hacer slo se apret nuestros bonos
lo ms e hizo nuestra situacin ms desesperada.
Excepto un da ocurri que tena cuidado a travs de las mallas
de las redes. Asierro a una compaa de aves que haban emitido sus cabezas y alas
de la jaula y estaba listo a emprender el vuelo. Las longitudes de cordn todava po
dran ser
visto atado para sus pies, ni muy apretado para impedirles volar ni
lo suficientemente suelto como para permitirles una vida serena y tranquila. Vind
olos,
Record a mi anterior estado, de cul haba perdido toda conciencia, y
lo que hace mucho tiempo haba sido mi camaradera familiar me hizo sentir lo
la desdicha de mi estado presente. Que Yo Would podra morir, pens,
de lo excesivo de mi pena, lo hara eso en la mera vista de su partida
Mi alma silenciosamente podra zafarse de su cuerpo!
Finalmente, nos entregamos pues perdimos; cada uno de nosotros pensamos slo de
se hundi para descansar.
consciente de nuestros bonos y de la angostura de nuestra jaula, y all
Al fin dejamos de ser qu cada que nuestra condicin haba experimentado.
Y al fin olvidamos slo descubrir una treta para liberarnos.
los suyos duelen y ya no considerado ese de su hermano. Intentamos
Llam por telfono y los grit de las profundidades de mi jaula: " Venga!
el acercamiento ! enseme por qu la destreza a buscar liberacin; Compadzcase
con mi sufrimiento, pues verdaderamente estoy al final de mi fuerza ". Excepto e
llos
recordado las tretas y las imposturas de los cazadores; mis gritos slo
asustado ellos, y se apresuraron de m. Entonces les supliqu adentro
el nombre de la hermandad eterna, de la camaradera inoxidable, de lo
el pacto inviolado, a confiar en mis palabras y proscribir duda de sus corazones
.
Entonces llegaron a m.
Cuando los cuestion concerniente a su estado, me recordaron
As: "Fuimos prisioneros del mismo sufrimiento tan suyos; nosotros tambin tiene
sabida desesperacin; nosotros tambin ha sido familiarizado con pesar, se angustia,
y el dolor ". Entonces me aplicaron su tratamiento. El cordn cay de
mi cuello; mis alas fueron liberadas de sus bonos; la puerta de la jaula
fue abierto para m. Dijeron: Benefciese de su liberacin"! Pero otra vez yo
pedido para ellos: "Gratis yo tambin de esta cojera que an se agarra para mi
el valle verde y frtil. Seguimos agradablemente volando, hasta que habamos pasado
todo
las trampas, no prestndole atencin al silbido de cualquier cazador. Finalmente, no
sotros
alcanzado la cima de la primera montaa, de donde vio ocho otro
Cimas, 50 as es que a gran altura ese ojo no los podran alcanzar. Dijimos el uno p
ara el otro:
" apresurmonos! No estaremos fuera de peligro hasta que tengamos
aprobado esas montaas sanas y salvas, pues en cada uno que hay una compaa
eso est interesado en nosotros. Si les prestamos atencin, y nos demoramos en el en
canto de
esos placeres y la quietud de esos lugares, nunca llegaremos ".
Con gran trabajo pasamos seis montaas uno tras otro y
50. Que hace nueve cimas en bloque constituir a Mount Qaf como uno csmico
(correspondiente a las nueve esferas) montaa.
Pie ". Contestaron: "Si estuviera eso en nuestro poder, deberamos haber comenzado
quitando esos que estorban nuestros propios pies. Cmo deberan los enfermos
Cure a los enfermos "? Me levant de la jaula y emprend el vuelo con ellos.
Dijeron: "Lejos adelante, directamente delante de usted, es un cierto pas; Usted
no languidezca sea seguro de cada peligro hasta usted que el hast cruz toda la di
stancia
eso separa usted de eso. Por consiguiente, entienda en nuestra pista, tan
podemos salvar usted y podemos conducir usted por la forma correcta a la meta us
ted
Desirest ". -
Nuestro vuelo nos guio entre los dos flancos de una montaa, a travs uno
vino al seventh.51 Cuando habamos pasado ms all de sus bordes, un poco
de nosotros dicho a los otros: " Eso no es hora para nosotros detenerse? Somos ag
otados
con fatiga. Estamos muy distantes de los cazadores ahora, pues hemos viajado uno
Largo trecho. El descanso de una hora nos ayudar a realizar ambicin, considerando
si agrandamos nuestro cansancio ahora, pereceremos ". As es que hicimos alto adel
ante lo
la cima de la montaa. All vimos jardines verdes, palacios bellos,
hechizando pabellones; hubo rboles frutales, corrientes de agua viviente. Entonce
s
Muchos encantos refrescaron nuestros ojos! Nuestras almas estaban boquiabiertas,
nuestras
los corazones agitados, por tanta belleza. Y omos canciones preciosas, encantador
es
Msica instrumental. Inhalamos perfumes que ni aun lo
el mbar ms exquisito y el almizcle podran acercarse. Recogimos frutas,
nos saciamos la sed en las corrientes de agua viviente, demorndose hasta
deberamos estar completamente descansados. Entonces dijimos el uno para el otro:
"Deje a nosotros
Apresrese! Ninguna trampa es ms peligrosa que la seguridad falsa; no hay
la seguridad salvo en la vigilancia, ninguna fortaleza tan el bien como la sospe
cha preventiva. Nosotros
ya se ha demorado demasiado tiempo aqu. Permanecer por ms tiempo sera peligroso.
Nuestros enemigos estn en nuestro rastro, buscar el lugar donde pueden
encuntrenos. Adelante "!
As es que renunciamos a esa posicin. Aunque fuera tan agradable all, nuestro
la salvacin vali ms. Habiendo acordado irse, nos destrozamos anmicamente nosotros mi
smos
de esas escenas, y as vino al octavo mountain.52 Su
la cima fue tan noble que estaba perdida en el firmamento. Las aves pobladas
sus cuestas; nunca hube odo msica tan encantadora, ni hube contemplado algo semeja
nte
esplndidos colores, tales formas graciosas, ni encontrado tales compaeros dulces.
Cuando habamos bajado entre ellos, nos trataron con
tal encanto, tal delicadeza, y tal afabilidad que nada cre podran describir
eso o lo hace comprehensible.53 Cuando estbamos perfectamente en nuestra facilida
d
51. Es decir, la sptima parte despus de que el primer bolism corresponde lo que te
nemos, aprendi
la montaa de la cual los otros ocho picos de Hayy Ibn Yaqzan y el Mi'rajhad
visto. La etapa as corresponde Namah.
para el Octavo Cielo es decir, la Esfera 53. Aqu, entonces, es el tema del alma
de las Estrellas Fijas; el corre-find de descripcin su familia celestial otra vez
, as como en
los sponds admirablemente con simblico Recital de imgenes Suhrawardi de Exiliado O
ccidental y
de esta esfera dado en algn otro sitio. en el sueo del de Gerard Nerval referido p
ara
52. La octava montaa tras lo primero, arriba; el cf. tambin de abajo ( 18), adentro
' la Esencia de Rosas.
por lo tanto el Noveno Cielo. Aqu tambin el sym
con ellos, les contamos sobre los sufrimientos que habamos resistido. Ellos el sy
m
el pathized en ellos con la preocupacin extrema. Entonces nos dijeron:
"Ms all de esta montaa est una ciudad en la cual el Rey supremo reside.
Si cualquier que est oprimido viene a implorar su proteccin y su confianza
ellos mismos totalmente para l, el Rey por su fuerza y su ayuda liberan
ellos de toda injusticia y sufriendo ".
Confiando en lo que nos dijeron, determinamos alcanzar la ciudad de
El Rey. Vinimos a su audiencia legal y esperada con l. Finalmente,
la orden lleg que los recin llegados fueran expuestos ante l,
y entramos en su castillo. Nos encontramos en un cercado cuyo
la vastedad que ninguna descripcin podra entender. Cuando habamos cruzado eso, una
cortina
est en formacin ordenada delante de nosotros, revelando un vestbulo tan espacioso y
radiante
que nos hizo olvidar al primer tribunal, o, ms bien, comparado con esto,
el otro parecido de poca importancia. Finalmente, alcanzamos la oratoria del Rey
.
Cuando la ltima cortina haba sido extrada y toda la belleza del Rey
Vyase, entonces, feliz y satisfecho "!
El mensajero para colocarlo sobre ellos para satisfacerle y quitar sus grilletes
.
Ahora les enviar unos 4fetters sus pies a no ser que esos que ataron it.5
Entonces l nos dijo: "Ninguno puede desatar la unin que
su afabilidad; a fin de que estuviramos envalentonados para hablar, y recitar nue
stro
Excepto l, percibiendo nuestra debilidad, recuperado nuestra seguridad por ah
el estupor tan gran que nos impidi darle las palabras a nuestro comshone
delante de nuestros ojos, nuestros corazones dependieron de eso y fueron sujetad
os con uno
Quejas.
la historia para l.
Y ahora, he aqu ! estamos en camino, estamos peregrinando en compaa de otros con
El Rey es Mensajero.
Despus de lo cual mis hermanos presionaron acerca de m, apremindome
EPLOGO
para recitarles a ellos la belleza del rey. Describir
eso en algunos resumen an suficientes palabras. Aguce el odo: cualquier cosa que s
ea lo
la belleza que usted el beholdest en su corazn, sin aleacin de fealdad
no importa qu perfeccin usted imaginest, tranquilo por cualquier defecto adentro l
o
54. "Nur eine Waffe taugt, Die Wunde que hizo la herida lo cerrar) Richard
reaccin de degeneracin del schliesst Speer Nur, reaccin de degeneracin sie schlug "
Wagner, Parsifal, III en resumidas cuentas.
(beneficios de slo un arma: slo la lanza
King que le encontr quin est en abatana posesin por esa razn. Para toda belleza, aden
tro lo
verdadero sentido, es del que se dio cuenta en l; toda imperfeccin, incluso en el
sentido de uno
Metfora, es desterrada de l. Por su belleza, l es toda una Cara que
usted el contemplatest; por su generosidad, l es todo una Mano que bestows.55
Quienquiera que se acerque a l habr encontrado dicha suprema; quienquiera que hier
a
s mismo fuera de sitio de l habr perdido a este mundo y el mundo para
El mal 1
Venga.
. . . Cuntos de mis hermanos legan all no ser quin, mi recital
haberse declarado en huelga en sus odos, me dir: "Veo que usted arte
algo por sus ingenios, a menos que el puro hath de locura cado en usted.
Vamos! No es usted que el vuelo de la toma del didst; es su razn que
ha alzado el vuelo. Ningn cazador alguna vez hizo usted su presa; es su razn
y nada si no a eso se le ha seguido la pista. Cmo debera volar un hombre?
Y cmo un pjaro debera empezar a hablar? Verdaderamente, uno dira que lo
La bilis ha inundado en thyOh, qu desperdicio de palabras ! y con lo que un result
ado miserable! Lo
Usted as desquici, nos sentimos completamente enfermos nosotros mismos "!
Dios sabe cmo en gran medida estamos preocupados sobre su estado.
las formas conocido usted como un hombre razonable, de judgand sensato y penetra
nte,
Sobre todo, ningn esfuerzo excesivo de mente.
Entonces vaya en una dieta ligera, evite quedarse en vela hasta avanzada la noch
e; los tions de aceite de lirio acutico.
tome termas frecuentes, vierta caliente agua sobre su cabeza, tome a inhala '
Twere sano para estar a dieta: beba una decoccin de cuscuta del tomillo, en su ce
rebro.
y thatcomplexio siccitas ha tomado su lugar
Pues en el pasado tenemos alment.
La percepcin
la peor clase de tratado es este charloteo con el cual las personas son tan libe
rales
Sin ocasin! Pero en Dios sea mi refugio; Hacia hombres, mi libertad!
l que profesa otro dogma perder su vida en el mundo para
venga y en este mundo tambin, " para esos que atacan la primera voluntad un
el da aprenda por qu derrocamiento que estarn derribados ". 56
55. Compare estas mismas imgenes en oriente no fueron el acto de un "hombre razon
able".
Hayy ibn Yaqzan, ch. 23. Es realmente curioso que, despus de Nallino,
56. Cf. El xxvi del Corn:228.Este anuncio que los eruditos tienen ms de una vez rep
etidos eso
la conclusin del mirable del recital quiz "las extravagancias" estuviera recluida
para lo
contiene el secreto entero de su escritor. La filosofa Avicenna Ishraqi de Suhraw
ardi, mientras
es bien consciente que este vuelo en "la filosofa oriental" de Avicenna lo hara
192
18. De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
La ayuda de sus hermanos, quienes slo entonces lo reconocen, tuvo que liberarse d
e su
Bonos. Y esta suspensin no pudo haber sido lograda por cualquier nmero de
los volmenes de un trabajo terico como la Shifa '; En verdad, es lo que el vidente
los recitales del Avicenna mstico en filsofo atestiguan.
Las adjuraciones conmovedoras al comienzo son un prlogo escrito mentalmente
el eventum del poste. Hay una intencin definitiva en el apstrofo que llama lo
Bradaran-e Haqiqat, los Hermanos de Verdad, para confiar esta cancin religiosa
el testamento para ellos. Comparmoslo con un temprano episodio en el recital en s:

El Bird llama a sus hermanos a auxiliarlo, pero no pierden su sospecha ni
finalmente dele ayuda eficaz hasta que el cautivo los ha juramentado en nombre d
e
el pacto de hermandad inicitica. Notamos por encima de que cuando la cima de
la primera montaa, correspondiente al Cielo de la luna, es alcanzada, ocho
ms grandes montaas se vuelven visibles, que concuerda con el dibujo tcnico de nueve
las esferas que fueron estudiadas anteriores y que sealan las etapas del Mi'raj (
cf.
Arriba, 9 y 14). Las aves entonces cruzan seis de estas montaas cules hace
Siete (el Cielo de Saturno) y finalmente logra la sptima parte tras lo primero
de que haban vislumbrado la montaa csmica, Qaf (todo lo
El humor admirable del eplogo para este recital, repentinamente hizo un corte en
seco por ah lo
la seriedad de las frases de cierre, sugiere enteramente secreto y su todo de un
alma
La fuerza. El humor aqu es una forma de silencio inicitico, y es tambin el alma
Modestia. Lo que distingue el Recital del Bird, en contraste con lo
El recital de Hayy Ibn Yaqzan, es que el "paso" de iniciacin interior ha sido
Atravesado. Quedarse en el cosmos visionario sealado por Hayy Ibn Yaqzan
Gesto, sin originarse de su invitacin final: "Si usted languidece, sgame
hacer esto no significara nada sino una predileccin para estados de exaltacin menta
l
y el cautiverio en el rea de posibilidades puras; la incapacidad a pasar ms all su
el crculo puede, como sabemos demasiado bien, somos la fuente de psicosis y locur
a.
Escaparse del crculo encantado es acto y compromiso ferviente de fe;
es la respuesta positiva para la invitacin de Angel. El Bird, entonces, tuvo que
levantarse para
un nivel de consciencia en el cual sinti sus bonos para ser intolerable, y, con
no ha contenido nada que no fue thor-" llamndolo a ordenar tanto reasonoughly
racional y razonable. El Bird hbilmente que nosotros pensamos que estamos oyendo
lo mero
del recital Avicennan desmiente ste que las crticas expresaron con relacin a Proclu
s,
arbitraria depreciacin. Aqu tenemos a su Iamblichus, o Suhrawardi.
"el celestial occidente"), y que es consecuentemente el Octavo Cielo o el Cielo
de las Estrellas Fijas. La descripcin encantadora de eso en este recital tiene su
fuente
en las indicaciones ya dadas en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan (ch. 16 en resumid
as cuentas).
La descripcin de la ltima montaa, el octavo tras lo primero, por lo tanto la Novena
Cielo, es tambin de conformidad con ellos.
Esta ltima cima est perdida en el firmamento; Para, como sabemos ya, es uno
la regin limitada por ningn espacio exterior (Na-Koja-Abad, la ciudad de Nonwhere,
Suhrawardi dir). Aqu est la ciudad del Angels espiritual (fereshtagan-e
Ruhani, Angeli Intellectuales): stos son los seres cuya belleza brillante y
la compasin dulce que nuestro recital describe a su turno, aunque las palabras no
pueda agotar
su significado. La impresin de un amor preterrestre y superterrestre
transportado por estos seres de luz es realmente eso de lo " el hombre primitivo
y celestial
Familia, "las" formas encantadoras " eso aparece en el sueo del de Gerard Nerval
(arriba, pp. 181-82). El Avicennan Bird y el exiliado Suhrawardian son
asimismo slo "los residentes temporales" en este mundo celestial. Deben regresar
a lo
la vida de apariencia. Excepto de ahora en adelante el compromiso y la fe dada d
e adentro contesta
Para la invitacin de Hayy Ibn Yaqzan habr cambiado todo. El peregrino no
los paseos ms largos a solas; l ya no es la izquierda del filsofo solamente para la
compaa
de su sistema y de las suposiciones de su pensamiento. "Ahora. . . nos toca el t
urno lo
Va, estamos peregrinando en compaa de otros con el Mensajero del Rey ". La leccin de
El Recital del Bird, la fruta de la experiencia interior de la cual es la indica
cin,
el acceso de nivel de consciencia para el cual marca todo esto es condensado
en la breve sentencia en firme, que vibra con confianza intrpida.
Qu debe eso peregrinar en compaa de otros con el Mensajero del Rey? Primero, para lo
Nombre: pensemos acerca del "mensajero noble," Rasul Karim, que en el Corn
(LXXXI:19) es el apelativo de Gabriel el Arcngel, el Mensajero de lo
El Apocalipsis divino. Ahora, es el Angel con quien los filsofos se identifican
La Inteligencia Activa, y son lo ms reciente que los encuentros visionarios en lo
la persona del Sage-Youth Hayy Ibn Yaqzan.57 Lo ms reciente, entonces, es ciertam
ente lo
la personalizacin del Mensajero, el Angel del filsofo, su Perfect
Naturaleza, de inmediato Angel de Conocimiento y de Apocalipsis, desde el hecho
de unirse
con l cra cada mstico para el rango de "sello de profeca". 58 que l tiene, invitaron
57. Cf. pp. 357 ff., n l. "Messenger" el ngel de la muerte, su exe58.
Cf. ibid, y arriba, p. 23 y p gesis son aceptables pero insuficientes, para ste
168, n. 8, la interpretacin del shaqq no sera suficiente para diferenciar lo
Al qamar (el hendimiento de la luna) entre el caso de lo gnstico. Es cierto decir
que lo
El Ishraqiyun. Cuando Sawaji ve en el Angel que se manifiesta para el alma
De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
su discpulo, "Absal," a seguir l hacia el Rey cuya belleza tiene no
Igual. Es deducindosele que Absal encuentra acceso para la oratoria secreta del R
ey
(entonces, en el Mi'raj-Namah, los velos infinitos de luz son en los que se pen
etr debajo lo
la direccin del Espritu Archangel Michael Holy); Y, recprocamente, est por ah
alcanzando la oratoria del Rey que l desde entonces se convierte en el compaero de
lo
Angel. Estos expreses de reciprocidad, en trminos de una relacin interpersonal des
de entonces
Logrado, vivido, y se verifica (cf. Hayy ibn Yaqzan, ch. 25), la relacin que
la epistemologa descrita como eso entre la Inteligencia Activa y las almas
que ilumina irradiando Formas inteligibles en ellos, cada vez que ellos
se han obligado a calzar bien recibir tal iluminacin. Hayy ibn Yaqzan
expresado eso: "Cada tiempo que usted el goest aparte de sus compaeros, el paseo
con usted, usted el arte mi compaero ". Caminar en su compaa es, con consciente
Devocin, a ofrecerse cada vez ms a menudo para sus iluminaciones, para la efusin
De Formas, para la "pedagoga" por la cual l trae en la realidad el ngel virtual,
el ngel terrestre que es intellectus contemplativus, el ngel que en lo ltimo
el recital de la triloga finalmente recibir su propio nombre personal: Absal. Y es
to
no ser que all oriente de logro de lo
no an la fase final de la cual el alma "pedagoga celestial,"
Es el beginof
Holies fue slo momentneo, un compromiso y una anticipacin.
es decir, la llegada, ms all del Noveno Cielo, en el Holy real
peregrine hacia el este como compaeros eternos en un Destino. El logro
parece nosotros para ser. De ahora en adelante Tobias y el Angel, Absal y Hayy I
bn Yaqzan,
para indicar qu sus conexiones y su momento ideal en la secuencia de recitales
Aqu meramente hemos esperado desarrollados. podra ser
Filosofa ". "El oriental para practicar theis para" entrar en el este, "
El Recital del Birdof el Orientning de thereturns no ms. Lo
El regreso, indicando la consumacin mstica de la meta, es lo que ser
propuesto en el tercer recital. Y este ltimo recital se desarrollar y completar
la triloga de recitales Avicennan, en el mismo sentido en el cual dos otro mstico
los recitales muy diferente en la extensin, es cierto se desarrollarn y completarn
lo
"el ciclo del Bird" a saber, el recital de Ghazzali y ' la pica mstica de la Esenc
ia de Rosas.
al momento de la muerte (Azrael, o Daena arriba, 8) que para cada uno gnstico qui
en logra
En Mazdaism) es el ngel personal de lo para la dignidad espiritual de lo " el sel
lo de
Gnstico, su Naturaleza Perfecta, su Ego llegando, profeca, " este Angel est en la m
isma relacin
para encontrarlo en la "frontera del este" como es el Rasul Karim, el Mensajero
Noble
(as como en los Actos de Thomas). Excepto esto en s mismo o Gabriel el Arcngel, hac
ia lo
pone claro (y ste es el caso de individ-prophet Mahoma tomado como prototipo de
la uacin que intentamos para substanciar el caso de las Canciones Religiosas.
Debemos decir unas pocas palabras acerca de ellos ambos, si slo dar facilidades p
ara asir
el contexto de los recitales Avicennan en el misticismo iran.
El recital compuesto por Abu Hamid Ghazzali (d. A.D. 1111) las cadas cronolgicamen
te
Entre donde Avicenna (d. A.D. 1037) y el trabajo de los grandes msticos
El poeta Faridaddin ' la Esencia de Rosas (d. A.D. 1229). Parece poco sabido; Lo
s grandes
el telogo lo escribi en rabe; su hermano, Ahmad Ghazzali, lo tradujo en
Persian.59 que es aun ms sucinto que donde Avicenna; en la tonalidad afectiva, ad
entro lo
el nivel de experiencia interior expresada por el desenlace, es profundamente di
ferente.
Para permitir una evaluacin de eso, el mejor curso ser dar un cortocircuito
Resumen, que, generalmente hablando, omitir slo al cornico o potico
las citas con las cuales el recital de Ghazzali est abundantemente esparcido.
Hubo una gran asamblea de las aves; todas las variedades de su especie
y las clases fueron representadas. Las aves pensaron que deberan tener un rey,
y que ninguno fue ms digno para predominar sobre ellos que el pjaro ' Anqa. Despus
de lo cual
aprenden que ella 60 ha ido para habitar uno distante y completamente inaccesibl
e
Isla. Algo semejante es su deseo vehemente, y tal lo estable de su decisin,
que no obstante deciden disponerse a encontrarla, ponerse ellos mismos debajo
su proteccin y sea admitida en su tribunal. De seguro, son advertidos:
antes de que ustedes sean desiertos interminables, las cimas vertiginosas, sofoc
ando vapores,
las regiones de calor y las regiones de fro. Usted se desmayar antes de que usted
haya alcanzado lo
La meta de su deseo! Pero la advertencia fue dada en vano. Se ponen en camino. Ca
da
montado el corcel de resolucin firme, poniendo en eso la brida de deseo vehemente
.
Y lo que tuvo que ocurrir lleg a pasar: esos que estaban de caliente
los pases muertos en las regiones fras, esos que fueron de pases fros perecieron
en las regiones de calor; los otros las vctimas crueles, lastimosas de las tormen
tas y los accidentes
encontraron. Finalmente, slo una banda pequea alcanz la isla distante de lo
Pjaro ' Anqa.
Le rogaron que el Rey sea informado de su llegada, pero ella estaba dentro uno
inaccesible castillo. Pidieron que ella al menos se dignara a aparecer, en orden
para convertirse en su rey. Pero la respuesta petrificante lleg: "Usted se ha can
sado
ustedes mismos en vano. Somos Rey, ya sea usted consiente o se rehsa, si usted
59. Cf. Ritter, "Philologika IX," lating el nombre dado en la forma persa,
Anhang, p. 47, Ninguno de los. 62-63; Brockelmann, Simurgh (mencionamos arriba,
p. 182, lo
Suppl., Yo, 752, No. 47. Nos referimos a las conexiones de Ghazzali entre el smbo
lo de lo
el recital aqu de seora ' Ashir Yo, foll. 42b 46a. Simurgh y el Espritu Santo, que
es
60. 'Anqa. es femenina en rabe, como femenino en arameo; E.g., la expresin de
Saena meregha es femenina en Avestan; Nosotros Jess en el Evangelio Concordando p
ara los hebreos:
por consiguiente ha mantenido este gnero en "mi madre el Espritu Santo").
Eso
el smbolo del Bird y el tema de peregrinacin de las aves para el Rey. Adentro
De Ghazzali no encontramos ni el indicativo inicial de episodio (e inicitico) de
la liberacin ni los detalles de las etapas del ascenso del cielo para cielo.
Y, sobre todo, el episodio central de expreses de recital de Ghazzali uno notabl
emente
diferente experiencia: aqu no hay ningn vestigio de la alegra de regresar uno celes
tial
La familia, ni de la recepcin afable por el Rey, quien les pide a las aves que re
citen
sus sufrimientos para l y los despachan no a solas sino en la compaa de
Su Mensajero.
Iv: 101) ". "No diga de ellos quin ha sido muerto en la forma de Dios que
estn muertos. No, estn vivos (n: 149) ".
venga o vyase. No tenemos necesidad de usted ". Cuando entendieron que ellos
fue considerado como de cero a la izquierda y que su deseo fue tratado con la ma
yor parte de
desafiante indiferencia, sucumbieron para desesperarse y avergonzar, sintieron
Desilusionado, desvalido. Se dijeron el uno al otro que la va de regreso estaba c
errada
para ellos: su fuerza no fue suficiente para tratar, su pasin haba agotado
Ellos. Es mejor morir donde fueron, incluso para lo ltimo de ellos.
Cuando fueron casi estrangulados por su pena y su chasco, he aqu!
a otro mensaje le fueron trados ellos: " Fuera, fuera con la desesperacin! Para slo
ellos
quien est sin desesperacin de fe de misericordia de Dios (el xn del Corn:87). Si nu
estro perfecto
la independencia de todas las cosas demand que usted sea tratado con desprecio y
repelido,
la belleza de munificencia demanda que usted sea recibido y tratado
la mansedumbre sin lmites. Ahora que usted ha experimentado la medida de su
la impotencia para saber nuestra medida, nos cuadra que usted tiene aqu su morada
.. . cuadra al Rey ' Anqa que ella escoja libremente l quien ha llegado a ser eso
realmente
consciente de su propia falta de mrito ". Saboreando las alegras de familiaridad d
espus de tener
la desesperacin sabida, las aves interrogadas concernientes el destino de sus com
paeros que
haba cado sobre la va y wouldProphet, y la muerte le sobrepasa a l, su recompensa es
t en las manos de Dios (el Corn
Dios a escapar para alojar lo de l en adelante de tenga cuidado! Si cualquier va
Si fueran llegaran. . . nunca contestado:
"Tenga Cuidado, y Lo de l
Ese Ahmad Ghazzali tuvo el deseo de traducir el resumen de su hermano famoso
el recital en persa tiene ciertamente sentido. Su tonalidad afectiva puede ser
armonizado con su pasin mstica, el amor puro que purifica el alma de
todo deseo, para algo semejante un grado que los consentimientos de alma para la
indiferencia del amor
y lo olvidadizo para eso, para ninguno puede lograr para el amor en el de l trasc
endente
Belleza. Pero en compensacin, el amor es mayor que el amor; la presencia de
el amor incluso puede distraer de amor de l; slo el tormento del amor
la inaccesibilidad puede traer el alma a incandescencia, transfrmelo del estado
de amante para eso de amor puro, en la mera sustancia de amor. Excepto el telogo
Abu Hamid no fue devorado por la llama viviente y de amor tan consumida la de l
Hermano. Las aves de su recital estaban aplastadas y aterrorizaron por el de Kin
g
Recepcin. No fue un encuentro con ego, uno frontal con su Ego, sino uno
la colisin con el Numinous hostil, desconocido, algo as como uno abortivo
La iniciacin, y las aves estn al borde de psicosis. Son admitidas
para el santuario reverendo a travs de la gracia, considerando las aves de recita
l de Avicenna
el color de rosa para eso al final de su lucha y su esfuerzo heroico, y consider
ando lo
Majnun de Ahmad Ghazzali escogi el desierto, incluso huido de Layla no sea que de
Layla
la presencia le debera distraer de amar a Layla.61
Como todo ' las picas msticas de la Esencia de Rosas, el Lenguaje de las Aves, alu
minio Mantiq
Tayr, 62 colchas una tela tejida en una direccin definitiva, para cul es cosido
los episodios diversos y los cuentos, sin conexin aparente, pero que todo repiten
el mismo diseo, contribuya al patrn general, y converja en lo mismo
Meta. El fin de peregrinacin de las aves es el palacio del Simurgh. Lo ms reciente
es un pjaro mtico cuyo nombre ya aparece en la Avesta en la forma Saena ?
Meregha.63 En la literatura Persa, figura en una tradicin doble: eso de lo
Despus, ' la gran pica de la Esencia de Rosas marcar un pico de experiencia mstica.
Tan
las memorias del recital Avicennan, encontramos en eso el episodio de las aves '
La partida, as como tambin la mencin de los siete valles indicando las etapas de lo
el ascenso celestial, pero son los valles msticos de bsqueda, el deseo, el conocim
iento,
Independencia, unidad, estupor, desnudez. Tal como el santuario del Rey podra ser
visto slo el fromon por un movimiento mstico que se graba en su trabajo por un ras
go de ingenio.
Iniciacin, incruzable para el telogo Ghazzali, tan ' la Esencia de Rosas
Pero es primero recepcin en el tribunal real.
El recital de Ghazzali ser la descripcin de los sufrimientos resistidos por las av
es
revealed.crossed que el palacio del Simurgh es
slo despus es eso el Noveno Cielo, los estos valles ha sido
Dos temas compartidos con
y su precisamente el "paso" de
Pasos elevados de carretera, llevado
61. Cf. su Breviario de Amor, en persa, el pjaro bien dotado con seor de discurso
y de cancin religiosa de
editado por H. Ritter (el aluminio Sawanih ' Ushshaq). todas las aves, quien tra
jo la religin de
Hemos hecho una traduccin francesa de eso, Ahura Mazda para el Var de Yima (Bunda
hishn
cul esperamos publicar algn da. xix: 16 y xxiv:Ll; Pahlavi Texts, tr.
62. Cf. el verso cornico (XXVII:16) E. W. Al Oeste, Yo, 70 y 89).
en que proclama Salomn que l haya sido 63. Cf. J. Darmesteter, Le Zend Avesta,
concedido el favor de " comprendiendo al II, 495, n. 26; Culombio de Burhan-E, c
omi ', ed. M. Mo'in,
el lenguaje de las aves ". Tambin podemos llamar a 111,1211.
cuide del pjaro Karshiptar, lo maravilloso
la pica heroica y eso de poesa mstica y prose.64 Por un juego de palabras para el c
ual
La forma persa, Si Murgh (= treinta aves), se presta a s mismo, ' Attar encuentra
la manera
para mandar por va urgente al estado de identidad en la diferencia y la diferenci
a en la identidad, que
constantemente las fuerzas misma en y las escapadas los medios de expresin en la
orden
de misticismo especulativo, y que han atormentado todos los msticos.
Total, de las miles de aves que, en su ajuste fuera, lleno lo
Universo, slo treinta (= el si) lleg. Aun as, se estupefacieron por el cansancio ex
cesivo,
sus corazones fueron quebrados, sus almas se postran, sus cuerpos se hicieron pe
dazos.
Pero vieron momentneamente a la Majestad que no puede estar descrita, cuyo
la esencia se libra de cualquier intento de inteligencia humana para captarlo. C
omo las aves de
El recital de Avicenna, deslumbrado por los seres de luz que pobl la Novena
Cielo, vieron que miles de soles juntados, cada uno brillando ms que el resto,
miles de lunas y estrellas, todo igualmente bello. Entonces, como el peregrino d
e lo
Mi'raj-Namah, estaban preocupados, abrumados; quiz se haban aventurado
Demasiado lejos? Haban renunciado a todo para llegar al objeto de su
El episodio final del poema es el mismo que planteamos resumir aqu,
no slo porque triunfalmente completa el "ciclo del Bird," sino que tambin
Porque, en considerarlo, consideramos lo que es quiz lo ms caracterstico
el aspecto y la expresin ms realizada de mysticism.65 persa Aqu,
Entonces, las aves se han puesto en camino a millares; ao tras ao han viajado,
cruzando montaas y abismos; han gastado casi sus vidas enteras en lo
Viaje. Pero de los miles que oyeron la advertencia de la abubilla y se compromet
ieron a
el viaje, uno muy pocos ha sobrevivido para alcanzar la meta sublime. Casi todo
ha desaparecido, algunos de ellos se ahogaron en el ocano, otros atravesados adel
ante
los picos altos; algunos se hicieron cenizas por el calor del sol, otros devorad
os por ah
Bestias salvajes; pero los otros simplemente agotaron por el cansancio en el des
ierto.
la bsqueda de su objeto lo muerto, y placeres,
Con todo y eso algunos se mataron violentamente al uno al otro, o se detuvieron
juntos en el mismo sitio, y all,
Ms triste
persiguiendo forgotten.66 de vanidades
64. Cf. La enciclopedia de islam, s.v. Uttair; Ou, Le Langage Des Oiseaux) es ah
ora
Simurgh. Podemos sumar eso, antes ' la Esencia de Rosas, casi un siglo viejo. Un
a traduccin revisada,
la figura aparece en Suhrawardi mstica con base en uno nuevo genuinamente crtico
los recitales en la prosa: La Risala-E ' la edicin de Aql-E surkh, se necesita. E
n el universo espiritual
y el Safir-E de Risala-E Simurgh, lo ms reciente de Faridaddin ' la Esencia de Ro
sas, cf. De Hellmut Ritter
derivando su ttulo de eso (las traducciones francesas el estudio reciente, la Bsqu
eda de reaccin de degeneracin Das Meer.
en el volumen anunciado de arriba, p. 43, 66. Todo el episodio resumido
N. 50). aqu ocurre en el maqala de cuarenta quintas partes de lo
65. La edicin del poema de Garcin de Tassy.
La traduccin del texto y persa francesa (Vaticinador
Deseo; pero lo comprendieron ahora por qu y de cmo lo deberan obtener a partir
Su Majestad? Por qu debera preocuparse ella por ellos? en donde debera su
La materia miserable de existencia para ella ms que su inexistencia?
En este momento la situacin est exactamente como eso experiment por las aves de
El recital de Ghazzali. Pero repentinamente, con uno de esos episodios que, por
un secreto
de su genio, ' la Esencia de Rosas se esparce por todos lados a travs de todas su
s picas msticas, nos encontramos
procediendo hacia un desenlace realmente diferente. Usualmente estos episodios t
oman
la forma de una ancdota, una fbula; la conexin con el gran todo no es directamente
Expresado, pues el trabajo no es una disertacin racional. Es precisamente la susp
ensin,
la discontinuidad, eso estimula la mente a un nuevo esfuerzo: lo "muy directo"
tiene que ser abierto por el mstico por s mismo. Las aves 67 reciben uno misterios
o
el rollo de papel y dicho para leerlos hasta el fin; sus smbolos causarn el secret
o de su
la aventura a amanecer al su conciencia. Para comprender el resultado que
'la rapsodia de la Esencia de Rosas tiene en tienda, aqu debemos tener en mente u
n tema esencial
para nuestros msticos: Joseph, la juventud vendi por sus hermanos en la historia Bb
lica,
es la figura arquetpica de belleza celestial manifestada en las caractersticas de
un humano
El semblante.
Estos pensamientos desesperados, esta premonicin de derrota absoluta, parecida co
nfirmada
al la apariencia repentina de un heraldo de Su Majestad, quin, la percepcin
las treinta aves (si-murgh) en su desdicha, les preguntaron (vv. 4139 ff.):
"Habla, Oh Aves, desde dnde viene usted? Por qu usted ha hecho alto aqu? La banda de
la O de
Los holgazanes, cmo te llamas, qu su lugar del domicilio? cul es usted ?
llamado en el mundo, y lo que puede hacerse con un puado impotente de polvo algo
semejante
Como usted "? Qu podran contestar, excepto que un movimiento de amor demente lo haba
hecho
Trado ellos? Largo, largusimo, fue el viaje. Los miles al principio, uno
mero treinta ahora. Podra ser que su trabajo y sufrir fue desdeado, tan
Ni aun una mirada debi ser otorgado ellos? "La banda de la O delirante, usted que
se ti
ustedes mismos como la rosa con la sangre de sus corazones, ya sea usted existe
o hace
no existe en el universo, el Rey no existe pizca lo menos eternamente. Centenare
s
de miles de universos llenados con criaturas es como una hormiga en los portones
de esto
King. Y qu pronuncia usted excepto los reproches? Por consiguiente, regrese de don
de usted
Vino, O puado vil de polvo!"(vv. 4146 ff.)
Lo que, pues, es el misterioso rollo de papel presentado a las aves? Es el docum
ento
Ese Joseph les present para sus hermanos, pidindoles a ellos que lo descifre si el
los
Podra, cuando, pudo como mendigos a Egipto, fueron metidos en su miembro de la fa
milia real
67. Aqu omitimos dos pequeos de Majnun, siguieron por una alusin para lo
los episodios transicionales: una alusin para el caso celebr fbula de la Butterfly.

La presencia del hermano y no le reconoci (vv. 4176 ff.). Ahora, este documento
no es otra cosa sino el recibo, el testimonio para la ganga infame, ajuste
en adelante cmo y a qu el precio Joseph, la juventud divina, haba estado vendido. S
us hermanos
sepa su contenido demasiado bien; estn atribulados, confiesan, y piden morir.
En lugar de terminar en la alegra de reconocimiento mutuo, lega la larga bsqueda q
ue
trae a los peregrinos a su hermano en su esplendor reverendo tienen ningn otro re
sultado
Que una catstrofe y una condenacin? El poder del smbolo ahora sale a la vista
S mismo, forzndole las profundidades del inconsciente para doblegarse arriba de la
memoria de uno
el acontecimiento que tuvo lugar antes de que el tiempo retuvo en memoria. Las a
ves en su
la vuelta ley el documento secreto; en eso se dieron cuenta de grabados todo lo q
ue haban hecho
y todo lo que les haba ocurrido. Estaba en bsqueda de su hermano real, del de l
El ego celestial, que el peregrino se haba puesto en camino. Hizo l no sabe, enton
ces, que si l
haba sido separado de l y estado condenado
4198 ff.).
shalt miserable y desnutrido, viene criatura miserable,
pues usted Joseph ser rey, cuando l ser el Gua, l que tiene prelacin,
Joseph? Cuando un momento usted la criatura del sellesteachwretched de nada, que
en
"Knowest que usted no, la O la misma pregunta se present:
Haba traicionado su Angel? Para cada uno de las treinta aves, como descifr el docuh
e
tambin haba vendido su secuencia otro de Ego, histhe de sus propias cadas,
Nostalgia, fue porque, en el prlogo para su propia prehistoria, predeterminante
la bsqueda por uno desesperado
Eterno Ego,
el rnent de su destino,
usted al fin, delante de l
desnudo y pelado " (vv.
Cuando el peregrino mstico se hace consciente de esto, su alma es postrado
por el problema y la vergenza. Excepto esto completo interior abrumando le despeg
a y
lo libera de todas las cosas: todo lo que las aves podran y no lo podran hacer fue
purificado
y abolido, manchado de tinta de sus corazones. El sol de Cercana brilla en
Ellos; envueltas en sus rayos, sus almas son levantadas para la incandescencia q
ue har
deje el Misterio aparecer. Esta Reunin que tantos msticos tienen tantas veces
probado para describir, esta alegra en el reconocimiento de ego por el Ego, ' la
Esencia de Rosas tambin describe,
un poeta mstico tanto slo lo puede describir, pues la sutileza de este estado desa
fa todo
la grabacin por la comprensin racional (vv. 4205-4230):
"En ese momento, en la reflexin de su semblante, el Si Murgh
Thirty birds vio la cara del Simurgh eterno. Miraron: fue veritably
Ese Simurgh, sin lugar a dudas, ese Simurgh fue veritably stos Si Murgh.
Entonces el asombro los golpe en un estupor. Se vieron Si Murgh en total;
Y Simurgh estaba en todo Si Murgh. Cuando convirtieron sus ojos en el Simurgh,
fue veritably tan Simurgh que estaba all en ese lugar. Cuando miraron
en ellos mismos, aqu tambin fue Si Murgh. Y cuando miraron a ambos lados
201
Uno
De inmediato, Simurgh y Si Murgh fueron uno y el mismo Simurgh. Hubo
Simurgh dos veces, y an all fue slo nico; S, uno a solas, y an muchos.
Este fue aqul; aqul fue ste. En todo el universo ninguno
la cosa semejante comprendida. Todo estaba sumido en asombro; se quedaron en un
estado
de meditacin fuera de la meditacin.
"Como comprendieron del todo nada de su estado, dudaron lo
Simurgh, sin usar lenguaje. Le imploraron que descubriera el gran Misterio,
para solucionar el acertijo de esta realidad de Estados Unidos y esta realidad d
e the-thou.68 Fuera
la ayuda de lenguaje tambin, esta respuesta lleg de Su Majestad: Mi sunlike
La majestad es un Espejo. l que viene se ve en ese espejo: el cuerpo y el alma,
la msica soul y el cuerpo, l las sedes mismo enteramente en eso. Desde que usted v
ino como Si Murgh
Thirty birds, usted hizo el papel de treinta si en ese mirror.69 Si cuarenta ave
s, o
Cincuenta, viene, el velo asimismo estar alzado delante de ellos. Usted llega a s
er eso uno
Multitud, usted mismos habra mirado y usted se habra visto.
.. . Estoy distante, muy por encima de Si Murgh thirty birds, pues soy la condic
in
y el eterno Simurgh. Por consiguiente, absrbase en m, que ustedes pueden darse cue
nta de
ustedes mismos otra vez en m. . . .Y la sombra estaba perdida en el sol. Paz "!
Este misterio ciertamente debe ser pronunciado sin la intervencin de lenguaje,
pues el lenguaje se esfuerza para pronunciarlo en vano. No debe haber sacrificio
de pluralismo
para el monismo, ni de unidad para la pluralidad; ni de unidad para la dualidad,
ni de dos
para la unidad; ni de la identidad ni de la diferencia de lo "usted mismo" a quin
"usted" sayest "Thou". En mi conocimiento de Usted Mismo, que pueda conocerme a
s mismo; adentro mi
68. Las palabras francesas de falta e inglesas para
traduzca los abstractos sustantivos persas formados
en tu (usted) ' y miliamperio (nosotros), literalmente" tuity "
(tu'i) y "nostrity" (ma'i), correspondiente
para "egoity" (ana'iya, mani, Ichheit) tan
llamando la realidad del tema singular,
Primera persona, la subjetividad personal.
69. En la divinidad como espejo, cf.
ms all debajo, 21. Aqu no podemos emparejarnos
trate de esbozar las recurrencias de esto
el tema del espejo; nosotros, sin embargo, notaremos lo
la mencin en Zosimus de Panopolis de un espejo
hecho de electrum, que parece haber sido
usado en el ritual de algn culto religioso y
que "representa el espritu divino"; Cf.
Scott, Hermetica, va intravenosa, 142-44.Esto es lo
la ocasin a referirse a la presencia de lo
Simurgh en las leyendas valiosas Mandaean
cobrado por Seora E. S. Drower, los Mandaeans
De Irak e Irn, especialmente pp. 36985,
"El Simurgh, la historia verdadera de
Rustam y su hijo, " una versin Mandaean
de antiguos temas iranes ya elaborados
por mucha meditacin (Rustam aparece en eso
como un derviche), y, aun ms que viene al caso
Aqu, la leyenda exquisita (pp. 393-99)
Facultado "el Sha Simurgh e Hirmiz"
(" La fuente de agua fue tan clara como uno
el conglomerado de hielo, y la lnea recta del lept de agua arriba
en el aire y fue blanco y puro, y
disprsese fuera como un rbol. Hirmiz se sent antes
el pjaro, y, en vista de que ella contempl en lo
Fuente, l lo mir a eso, y sierra en lo
riegue algo que se pareci a un ser
de luz. . ." Etctera.).
el conocimiento de m mismo, mayest que Usted conoce usted mismo; y puede su conoc
imiento de
Usted mismo sea Su conocimiento de m mismo. . . cul es tambin mi conocimiento de
Usted mismo: uno mismo siendo sabido y reconocido a solas, y que cada vez,
tan a menudo como cada uno est delante de S Mismo, yo delante de usted.
Lo que cada uno de las aves encontraron al final de su bsqueda larga y dolorosa,
qu
fue revelado a eso, lo es el misterio de su Ego: Un Ego que se desborda su
el ego terrestre y deportado, su pequeo ego emprico y consciente, un Ego que es su
el ser entero, tan allegado y la cierta cantidad an tan remota, eso y todava tanto
otro que
encontrarse es experimentar la alegra de ser dos en uno. La reciprocidad que
las flores en el misterio de esta profundidad divina no pueden ser mandadas por
va urgente salvo por un smbolo
como el Simurgh, que retrata en una imagen primordial este mismo conocido
con su Dios que el mstico puede pronunciar, si l trata de hacer eso, slo en las frmu
las
eso se ve paradjico, esos de Maestro Eckhart, por ejemplo, declarante: "Lo
la mirada por la cual le conozco es la mera mirada por la cual l me conoce ". Es
tambin
el significado mstico trascendente del testimonio: Talem eum vidi qualem
Caperepotui ya citado aqu (arriba, p. 92) y es lo que todo especulador
el misticismo ha tratado de decir.
El recital de Salaman y Absal la voluntad la triloga lo
Con esto, lo ltimo de ms all objeta y categoras, la muerte mstica de Absal.
Los recitales Avicennan tambin terminarn por un xodo de este mundo, por una escapad
a
El ciclo de Lgica. el crculo de afuera como hace
Bird "de el" ciclo por qu lo es ste termina
fuera de espacio csmico, de
el acto del Avicennan sea
Completado.
20S
LA V EL RECITAL DE SALAMAN Y ABSAL
19. Las Dos Versiones del Recital
Un punto debe ser dejado en claro ante todo. Las referencias para el Recital de
Saldman
Y Absal est supuesto a encontrarse aqu y all. Frecuentemente parecen hacer caso omi
so,
o simplemente para ser ignorante, el hecho que dos versiones realmente diferente
s de un recital
cargando el mismo ttulo existe. La situacin es como sigue.
(1) hay un Recital de Saldman y Absal que los manuscritos expresamente
el estado a ser traducido de los griegos por el traductor famoso Hunayn Ibn
Ishaq (d. A.H. 260/A.D. 873). Es claramente un texto descendiendo de helenstico
Hermeti c da vueltas. Hasta ahora, sin embargo, ninguna huella del original grie
go ha sido
Encontrado; hasta donde nuestro conocimiento va, el texto puede ser considerado
como uno de esos
eso ha preservado para nosotros en rabe algunos fragmentos de un philosophico ext
ensivo
la literatura religiosa escrita en griego y ahora perdido. Nasiraddin Tusi
se conoci con esta versin Hermeti C despus de que l haba terminado lo de l
el comentario en; l da uno
el resumen de eso, entonces un ta'wil que es, desafortunadamente, artificial y a
penas
El convencimiento. Podemos mencionar otro hecho que tiene importancia para lo mst
ico
la literatura de Persia, que a menudo padece a este respecto de la confusin
Arriba mencionado. No es la versin Avicennan del recital, para discutirse
Ms adelante, excepto esta versin Hermeti C que la gran poeta Jami (d. A.H. 898
/ A.D. 1492) orquestado en su pica famosa y bella y mstica asimismo
Absal.1 y Salaman facultado
L. J. Hammer Purgstall von viejo referido para ciertas esculturas antiguas en lo
Reaccin de degeneracin Literaturgeschichte Araber tiene un barrio curioso de Perspo
lis (" en reaccin de degeneracin Nahe
la nota (V, 393, n. l) en la cual los nombres de von P ".), que se dijo haber si
do
Absal y Salaman son dados como llamar denominado despus de ellos. Lo he encontrad
o imposible
un par de amantes iranes conocidos de siempre, y para descubrir la fuente de esta
informacin,
Las Dos Versiones del Recital
(2) hay una segunda versin del Recital de Salaman y Absal, que
vino al aviso de Nasir Tusi veinte aos despus de que l haba terminado su comentario
en el Isharat. l por consiguiente le dio un lugar all (as adivinamos lo sucesivo
las revisiones experimentadas por su vasto comentario, que deberan ser el tema de
uno
la edicin critica genuina). O, ms bien, l desafortunadamente encontr cuarto slo para
uno
El resumen, y l sumaron un ta'wil tan poco convincente como lo precedente. Adelan
te
la otra mano, nosotros al menos no podemos estar de acuerdo con l en opinin de l qu
e este segundo
la versin es el nico que est realmente de acuerdo con la intencin motivando
la referencia hecha por Avicenna al principio del noveno namt de la tercera part
e
la parte del Isharat. Esta versin del recital haba sido trada a l como lo
el trabajo de Avicenna. Desde adems, segn sus propios manuscritos, uno
el recital cargando este ttulo apareci adentro lo bibliografa biO compilada por ah l
o
Fiel Juzjani, l tuvo no hay duda que l estaba en la presencia de un trabajo genuin
o
De donde Avicenna, lo mero para el cual el eclesistico del ninthwe un "recital" d
e la primera importancia, como la referencia de Avicenna en lo
los episodios estn con cul lo y la torpeza ?
Esto es sumamente lamentable, para, debajo ha experimentado gran compresin.
La proporcin de Avicenna, mismo lo sostenga Si el weversion; el resumen represent
a acerca de un octavo de la longitud total del texto
considere el hecho de que de la cantidad de espacio l se fonde para su resumen del
Hermeti C
Quiz podemos abreviados eso en orden para no hacer su comentario demasiado tiempo
.
l dice que l le tiene a que text.assurance de Avicenna hasta qu punto l "se condens"
Desafortunadamente, no podemos hacer un estimado con cualquier razn para dudar es
to que l tuvo.
Referido. No tenemos ms namttranslated por Hunayn texto
la concisin seca conectada,
Isharat nos justificara en esperar, y algo semejante que su lugar aqu es correctam
ente eso
de conclusin para nuestra triloga.
El noveno namt de la tercera parte de al Isharat se le dedica sedimentarse en ad
elante lo
las etapas o (maqamat) estaciones msticas de los iniciados, los gnostics (' arifu
n).
El trabajo as difiere de la Shifa ' y del Al-Najat Kitab; y eso
constituye una de las razones para donde Avicenna tradicionalmente estar apestan
do adentro
Irn entre el ahl-e ' erfan. Son precisamente estos practicantes de gnosis mstica
quien motivar la referencia para Saldman y Absal. Tienen, somos informados,
el privilegio de experimentar, incluso en esta vida terrenal, esta incgnita inter
ior de estados para
todos los dems hombres: es como si, sin embargo quedndose en la tnica del cuerpo, t
uvieron an
o identificar las estatuas para las cuales podra lo que las figuras esculpi en pie
dra el imagirefer,
u obtener algunas letras menudas con relacin a nacin de Irn a la vez peg lo
esta designacin y su tradicin. An eso la memoria del par mstico.
habra estado complaciendo para determinar
desnudado eso completamente y se haba ido hacia el mundo sagrado. Por un lado,
las cosas secretas e invisibles se llevan a cabo en ellos: sus visiones directas
de seres de
el mundo celestial, puro de toda imperfeccin y toda maldad. Por otra parte,
ciertas cosas se vuelven visibles en ellos externamente: sus carismas y su
los regalos taumatrgicos. Las visiones y las funciones taumatrgicas son violentame
nte
negado por esos que no tienen comprensin de ellos; son altamente apreciados por a
h
esos que saben. Est con estas visiones y regalos taumatrgicos que esta parte de
el libro negociar. Para guiar esos que sepa, despertar su atencin en lo
el momento de su entrada en lo muy, que no hay ms mtodo efectivo
que conmocionarlos por una alusin enigmtica.
"Si, entre otros recitales, el Recital de Salaman y Absal ha golpeado lo tuyo
El odo, y su desarrollo han estado bien narrados a usted, conocen que Salaman es
una figura caracterizando a usted mismo, mientras Absal es una figura caracteriz
ando el grado que usted
el hast al que se lleg en la gnosis mstica. Por consiguiente, resuelva el smbolo,
si usted canst ". 2
ste es el texto sobre el cual los comentaristas han trabajado, ante todo
Fakhraddin Razi, a quien es slo justo dar su la alusin de due.3 Avicenna
invitado un ta'wil, ms precisamente un ta'wil shakhsi (la exgesis espiritual perso
nal).
Debe estar admitido que Fakhraddin, aunque rara vez debe ser visitado por diaman
te
Intuiciones, quiz la sierra ms all que Nasir Tusi aqu, sin embargo lo ms reciente tuv
o lo
la superioridad de acceso para las dos versiones anteriormente citadas. Cuando u
no est en lo
la presencia de figuras arquetpicas, uno no puede proceder como si uno tuviera me
ramente que
elucide una "historia" simple. Fakhraddin es consciente que Avicenna es la propo
sicin
nos pone en la presencia de un caso que se supedita al gnero del enigma
(ahaji): ciertas caractersticas son dichas, que juntos, de seguro, es congruente
con una cierta cosa, pero que no es lo suficientemente caracterstico para hacerlo
posible
para identificar la cosa con certeza perfecta. Adems, la "historia" a la que se
refiri
2. Cf. Al-Isharat Kitab, con comentarios Nasiraddin sirvieron como "los libros d
e texto" abajo
El comentario de Tusi, III, 105; Cf. A. La M. los siglos. Una edicin critica comp
leta de
La traduccin de Goichon (el et de directivas Livre Des ellos es un desidertum. En
todo caso, uno nuevo
ReMarques), la edicin critica pp. 484-85. del Isharat tendra que
3. Esto apenas puede hacerse en la toma de base en cuenta todas las variantes da
das por ah
de los meros extractos del Nasir Tusi de Nasir Tusi, quien tuvo acceso a varios
manucommentary
eso es dado en los escritos de colecciones. El primer trabajo de cotejo hecho po
r ah
(e.g., el nico publicado en El Cairo en 1326/nuestros predecesores distantes es t
ambin a menudo neg1908).
Como sabemos, Nasir Tusi trabaj en lected (para cul la razn, al contrario,
su vuelta en el comentario de Fakhr Razi, de ha hecho todo uso posible de ellos
en nuestro
cul l repite muchos pasajes y cuyas ediciones de las obras de Suhrawardi). Para
el escritor que l llama Al-sharih (el comentarista). El comentario de Fakhr Razi,
aqu referimos a
En su vuelta, los dos comentarios fueron la edicin publicada en Constantinopla ad
entro
el tema de una comparacin y una evaluacin A.H. 1290.
En el Muhakanat de Qutbaddin Razi. Todos estos
Las Dos Versiones del Recital
no es una de esas historias cuya fama es tan general que una alusin es suficiente
haga al lector percibir la intencin del escritor de inmediato. Probablemente, Fak
hraddin
Piensa, los nombres de los dos hroes son la propia invencin de Avicenna. Total, lo
mejor y ms claro que l considera la posibilidad de decir en el tema es ese Salaman
Debe representar Adn, mientras Absal representa Paraso; y aqu su intuicin
es slido. Es todo el mito de los Anthropos, toda la historia de la Psique,
Entonces, cuya intencin que l adivina en el recital enigmtico mencionado por Avicen
na:
El Exiliado de Paraso, y el progresista regresan al estado original de dicha
y la perfeccin, cuyas etapas son sealadas por el maqdmat sucesivo experimentado
por expertos que tienen, se puso en camino en el Way.4 mstico
En su vuelta, Nasir Tusi, dedicndose al texto de Fakhraddin, se da cuenta de su
Los esfuerzos del predecesor para cumplir con la prohibicin judicial de Avicenna.
l hace hincapi en lo dos
los smbolos de la Bsqueda (talab) y su objeto (matlub), el ser ms reciente obtenida
slo gradualmente, desde que los grados son logrados uno tras otro. Salaman
Lo hara, entonces, lo hara el hroe de esta Bsqueda (el Talibn), y Absal su objeto y m
eta
(matlub). Y quiz Nasir habra hecho las cosas mejor para acarrear su ta'wil no
Adicionalmente; l fue ms casi en la va correcta aqu que lo que l estar ms tarde, cuando
,
habiendome conocido con los dos recitales, l los tratar como un "acertijo".
En el momento en que l estaba escribiendo su comentario en el Isharat, l lo haba he
cho muy
pocos datos, y lo que l tuvo fueron imprecisos y poco satisfactorios. Una cierta
historia fue
dicho para haber estado al da entre los rabes; dos personajes figuraron en eso, no
mbrados
Salaman y Absal. El hecho a lo sumo pondra a prueba que Avicenna no haba inventado
los dos nombres; en lo que se refiere a la historia rabe, es imposible ver cualqu
ier conexin
entre eso y lo maestro reference.5
Fue slo despus de que l haba terminado su comentario que Nasiraddin Tusi
se conoci con la versin Hermeti C del Recital de Salaman y
4. Sadra Shirazi (Al-Asfar Kitab alarba'a,
P. 814) sucesivamente se refiere a Saldman
Y Absal, Hayy Ibn Yaqzan, y el qasida
en el alma en apoyo de la doctrina de lo
La preexistencia del alma (con relacin a cul
ensee con el dedo ciertas reticencias de Suhrawardi, adentro
El Al-Ishraq Hikmat, afrntele para illhumor).
5. El comentario Cf. en Isharat, III, 106.
La historia haba sido trada a su conocimiento
por un cierto erudito de Khurasan, quin
se haba referido al Nawadir de aluminio Ibn ' Arabi
(para no estar confuso con el escritor de lo
Futuhat), en que fue, sin embargo, Nasir
incapaz para encontrarlo. Como l lo haba odo de
su informante benevolente, cuya vaguedad,
Sin embargo, le ha debido haber hecho desperdiciar muy
precioso tiempo, la historia no le satisfizo
Del todo; l no lo podra reconciliar con donde Avicenna
Referencia. Dos hombres son prisioneros tomados:
Salaman, famoso para su bondad
(haga retrucanos en salama y khayr); Y Absal, de
la tribu de Jurhum, famoso para su maldad.
La anterior liberacin de descubrimientos, lo
latter does not obtain it, without any apparent
la razn excepto la caracterologa
definido y establecido por sus nombres.
Quiz hubo ms a eso; pero como eso
los puestos que es claramente uno completamente poco interesante
Historia.
Absal. Y no estuvo hasta veinte aos ms tarde que a l se le dio por casualidad descu
brir lo
Avicennan version.6 Este tiempo que l pens, y correctamente, que l sujet la llave
Para la referencia enigmtica de Avicenna. Pero ahora una pregunta surge: Hizo Avi
cenna
Sabe el texto Hermeti C traducido de los griegos por Hunayn Ibn Ishaq?
El hecho que los nombres de dos hroes son exactamente iguales nos conducira a pens
ar
Entonces. Pero el recital Hermeti C y el recital Avicennan son profundamente
Diferente. Para obtener una concepcin completa de las nuevas disposiciones de sit
uacin,
los cambios dramticos, y las transformaciones de los personajes,
quin mantiene los mismos nombres, deberamos tener que poseer el texto completo de
El recital de Avicenna. El hecho aciago es que ningn manuscrito de l ha venido
hasta nosotros. Pero fue todava conocido por Suhrawardi, y l tuvo la intencin, junt
os
con el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, cuando l concibi su Recital de
Occidental Exiliado: l expresamente dice que s en el prlogo para el latter.7 Por Lo
Que Respecta a nosotros,
somos reducidos al resumen escaso 's Nasir Tusi; pobres en su estado actual, est
amos endeudados
para eso para nuestra habilidad dar lo ' arif un nombre propio, Absal, que es es
o de lo
el hroe arquetpico se declar por la conclusin mstica para el tercer libro de lo
Isharat.
Para hacer un estimado lo los diferenciales de los dos recitales, uno indispensa
ble
la condicin es leerlos y meditar sobre ellos en serie. Aqu otra vez lo
el plan ideal y completo para el libro presente habra sido proveer uno
la edicin critica pionera ambos de la traduccin rabe de Hunayn y de Nasir Tusi
dos resmenes. Las consideraciones inescapables de tiempo y espacio nos han forzad
o
para renunciar a cualesquier perfeccin. En las siguientes pginas, entonces, lo har
emos primero
d un resumen del set de versin Hermeti C en adelante en rabe por Hunayn,
y despus de eso una traduccin completa del resumen del Avicennan de Nasir Tusi
Versin. No descuidaremos su ta'wil difcil de las dos versiones, y nosotros
intentar brevemente no determina no slo su significado en relacin a cada uno
Otro, sino que tambin eso de la propia versin de Avicenna como cerrar el ciclo esp
iritual
empezado por los otros dos recitales.
20. La Versin Hermtica de Salaman y Absal
Este recital, traducido de los griegos por Hunayn, requerira una elaboracin
mucho llevado ms all que lo que hemos podido hacer aqu. Deberamos tener que ir
mucho ms all del alcance del estudio presente para hacer una investigacin esmerada
de
Hermeti c avisa por escrito o los textos se relacionaron con Hermetismo; su fuen
te entonces podra probar
6. Ibid., III, 106-08. menes II, " p. .88, reproducido pp. de arriba
7. Cf. nuestra edicin (metaphysica Opertico, 42-43.
II), p. 275, y la traduccin adentro " Prolego
El Hermeti C Version de Salaman y Absal
para ser descubrible. En todo caso, la naturaleza y secuencia de su permiso de sm
bolos
nosotros para referirlos a la iconografa mental perpetuada en el Hermetistic
Tradicin. El recital muestra huellas de alchemical que el simbolismo utiliz para r
egistrar
las fases de transmutacin espiritual. sta es la concepcin evolucionada de
Alquimia, que de ninguna forma excluye la realidad de las operaciones realizadas
por ah
el experto, excepto el cual les da esencialmente el significado de una liturgia
o uno
la proyeccin de su ascetismo interior. Sin este significado, la alquimia deja de
existir
que el trabajo vano de un "quemador de carbn" o un "nio del fuelle". La concepcin
de este arte hiertico est eminentemente representado en el mundo bizantino por Ste
phanos,
el contemporneo del emperador Heraclius (el sptimo siglo). La meta de
La alquimia, entonces, es realizar y exhibir la transformacin de lo carnal en
el hombre espiritual (y sta es precisamente la meta del Hermeti C Recital de
Salaman y Absal). Hacer esto estaba a pesar de eso darse cuenta del programa anu
nciado por ah
Platn en un pasaje famoso del Phaedo. Por lo tanto la alquimia es tambin considera
da como lo
la filosofa verdadera, como la filosofa misma; esto por supuesto no quiere decir q
ue sea uno
el mero ejercicio intelectual para iniciados, pero da testimonio de la costumbre
de una la fsica
la condicin para lograr el Trabajo.
sigue presentado y obligado tan uno absolutamente necesario
el siglo dieciocho. en el oeste hasta
las posiciones en contra de una parte del polemicsalchemist Jildaki de Avicenna
(la onceava parte (el catorceavo siglo), por eso del Iranian Tughra'i
las escrituras voluminosas por lo todava representado
la salvacin de theas concebidos por la alquimia es concomitante con theinseparabl
e de los acontecimientos del alma, de Psique, porque el trabajo de salvacin
Soul.8 Esto
la concepcin es del egipcio
El siglo), de quin queda para ser
Estudiado. Sobrevive que explica
por qu la meditacin
Desde que nuestro recital es dirigido a estos fines, tambin acta sobre corriente
las investigaciones en la psicologa de smbolos. Aqu otra vez, no estbamos en liberta
d
para tratar lo ms reciente para su propio bien. No obstante trataremos al menos
esbozar nuestra vista del significado del recital, que es una cancin religiosa pe
rfecta
el romance de iniciacin: la experiencia de integracin y de logro para el ego de un
o.
A falta de una edicin critica, su estatus filolgico es todava dudoso.
Hemos hecho lo mejor que se puede, 9 pero las dimensiones de nuestra investigacin
les ha dado gusto complacer
nosotros para dar slo un resumen del texto rabe.
8. Cf. Phaedo, 64c; Bidez y Cumont, la edicin litografiada del Isharat
Les Mages hellenises, II, 319, n. 6; Paul (Tehern, 1305/1886), III, 106, as como t
ambin
Kraus, Jabir Ibn Hayyan, II, 35. para la edicin desafortunadamente muy inexacta
9. Nuestro resumen se basa en dos publicados por Manu en el Rasa'il de Tis (El C
airo, 1326); Cf.
Escritos: La de Koprulu 868 y la Universidad de Ritter, "Philologika IX," Anhang
, pp. 47Istanbul
Arabca yazma 1458; tenemos tambin 48, No. 64.
referido para el texto dado al margen de
En la antigedad, antes del diluvio de Fuego, hubo un rey nombrado Hermanos
el hijo de Heraql.10 que l le hizo al Imperio Bizantino cumplir la costa del mar,
incluyendo el pas de Grecia y la tierra de Egipto. Fue l que tuvo
causado el edificio de esas construcciones inmensas del theurgic llamado las pirm
ides,
11 en contra de los cuales ni los elementos ni los siglos en sus miles
ha podido prevalecer. Este rey posey conocimiento profundo y exdiez
10. Las formas de estos nombres cran
Problemas difciles. Es sabido de todos
que los accidentes infligieron en los nombres griegos
por la ortografa rabe de los copistas frecuentemente
imposibilite toda esperanza de restaurar su
genuinas formas. El nombre del bizantino
basileus Heracleios (Heraql) son citados como eso
de una autoridad en la alquimia; hay, para
Ejemplo, un libro por Stephanos al que se aplic
King Heraql (h-r-Q-l). Tambin nos damos cuenta de lo
nombre h-r-Q-y-l deletreada, h-r-Q-l (Ruska,
Tabula Smaragdina, pp. 54 y 111).
Haraqiel es tambin el nombre del Angel de
El Cielo de Mercurio. Un pasaje adscrito
para las menciones de basileus-alchemist lo
la ciencia del Balance como la ciencia de lo
las correspondencias entre la cancin religiosa y
los mundos corpreos (Kraus, II, 314, n. 4).
Sin embargo, es poco probable que lo histrico
los basileus son queridos decires aqu. La accin mtica
del recital es colocado en "muy anciano"
Tiempos, mucho antes de Platn se emparejan, o, mejora,
en las veces de metahistoria. Kraus ya
Propuesto (II, 57, n. 2), y correctamente, para
Lea a "Hermes," as constantemente lo hace la pareja
Hermes Agathodaimon se asoci en el Hermetismo
(como entre los Sabians de Harran
e incluso en Suhrawardi). Podemos despus
compare un texto de Maqrizi (A D.. Chwolson,
Reaccin de degeneracin del dado Ssabier Und Ssabismus, II, 615),
que trata de los "Merqulians," unas personas
De Edessa viviendo en el derredor de Harran.
Aqu tenemos la transcripcin rabe para
Merqulius o Mercurius, y le mienten a obrero
para corregir h-r-Q-l para m-r-Q-W-l-y-W-s o
M-r-Q-W-r-y-W-s es decir, Mercurio o
Hermes.En lo que se refiere al nombre, Hermanos,
fcilmente podramos leer h-r-m-a-y-W-s en lugar de eso
de h-r-m-a-n-W-s. As deberamos tener
El hijo Hermaios de Hermes (Mercurio), lo
el rey siendo slo un aspecto engendrado de
Hermes. No obstante, fue una creencia general
En escrituras rabes del dcimo siglo que
las dos grandes pirmides fueron las tumbas de
Hermes y Agathodaimon (Scott, Hermetica,
Va intravenosa, 253, n. 6, con un texto de Mas'udi;
Ruska, p. 64). La mencin similar de nuestro texto
de las dos pirmides en el mismo sentido puede
sea una indicacin para el nombre Aqliqulas
(un Q-l-l-y-Q-W-l-a-s), que puede ser ledo
Agrcola, sin traernos ms ms all.
Normalmente, aqu deberamos esperar el nombre
De Agathodaimon, el amo de sabidura, divino
Profeta, quin con Hermes y algunos otros
domina al neo o Hermetic entero
La coleccin hermtica que se origin adentro lo
los crculos iniciticos de Pharaonic Egypt (Ruska,
P. 36). Bajo las caractersticas de Agathodaimon,
una figura mltiple es perceptible: l es lo
El personal Nolls de cada individuo, l es bona
Fortuna, l es el En (cf. nuestro " Cclico
Tiempo, " pp. 141 ff.; Scott, va intravenosa, 278-92);
as la edad mtica conferida a l por ah
nuestro recital sera aun ms comprensible.
Finalmente, comparando la metamorfosis
de f-r-f-W-r-y-W-s, Porphyrios,
en gh-r-y-gh-W-r-y-W-s, Gregorios, nosotros
podra leer bajo un Q-l-l-y-Q-W-l-a-s algo
como a-gh-gh-r-y-gh-W-r-W-s, Egregoros,
y a nosotros as se nos debera traer de regreso lo
estime de los Observadores, Yaqzan.Todos estos
los comentarios son pretendidos ni como aseveraciones
ni como conclusiones; son meramente proposiciones
para estimular investigacin.
11. En las dos pirmides como tumbas de
Hermes y Agathodaimon, cf. lo precedente
Nota; compare un pasaje en Michael
Chrysopoeia de Psellus en lo referente a la leyenda
de las pirmides egipcias y para su movimiento clandestino
las galeras conteniendo lo misterioso
el poder Sive; l fue avezado en las influencias de las estrellas, conocieron prop
iedades naturales,
y las operaciones practicadas del theurgic. Entre sus amigos ntimos fue un Sabio,
Aqliqulas
el eclesistico, 12 por quienes l haba sido iniciado en todas las ciencias secretas.
Para uno
el ciclo entero a que este hombre sagrado se haba aplicado las costumbres espirit
uales en uno
la caverna llamado el Sarapeion; 13 para la nutricin que l comi slo algunas hierbas
cada
cuarenta das, y su vida alcanzaron la longitud de tres ciclos.
Para este Sabio el rey un da se quej de que l no tuvo nio. La razn
fue que Hermanos no tuvo inclinacin para mujeres y no podra prevalecer en
l para acercarse a ellos. Como l continu rehusndose a hacer eso, a pesar del de Sage
Consejo, el Sabio dado cuenta de esa slo una solucin permanecida: para determinar
uno
"el ascendente" adecuado por la observacin astrolgica, se procuran una mandrgora, 1
4 y
ponga a un poco del semen del rey en eso, el Sabio entonces comprometindose a neg
ociar lo
las revelaciones y las tabletas de los Sabios antiguos;
esta leyenda est vinculada con los viajes de Platn,
Y, como Cumont pens, la conexin
tiene un muy anterior origen que una cierta cantidad
los eruditos han estado estando dispuestos a admitir (Bidez
Y Cumont, II, 309, n. 3). En todo caso, as de
la tradicin doble hace clculos muy claramente en lo
el fin de nuestra versin Hermtica de lo
El Recital de Salaman y Absal. Cf. ms all uno
el pasaje en el Libro de la Emerald, por ah
Balinas (Apollonius de Tyana), Referente a
para el descubrimiento hecho por Hermes " debajo
el pilar en la cmara oscura " (Ruska,
Pp. 61 ff., 155 ff.). En este tema de alchemical
las doctrinas preservadas en inscripciones del jeroglfico,
como figura en alquimia rabe,
Cf. Kraus, II, 32, n. 4; II, 27, n. 1 (de Jabir
El libro de los Amalekites; El tratado de Suyuti adelante
las pirmides de Egipto).
12. Cf. arriba, p. 210, n. 10.
13. Sariqun es decir, el Sarapeion o
Serapeum destruy bajo Theodosius adentro
389 (pero desde que nuestro recital es uno arquetpico
el recital y no una narrativa histrica, nada
puede ser inferido de esta cita para determinar
la cita de su composicin); Cf. Synesius '
la carta para Dioscorus, sacerdote de Serapis, referido a
En Bidez y Cumont, yo, 209, e II, 312,
N l.
14. Es porque el nacimiento es no ser
uno fsico, preludiando una biografa natural,
ese recurso es tuvo para la mandrgora
como prima de materia del Trabajo. El squico
el nacimiento de l que est destinado a llegar a ser eso
Filius regius, filius philosophorum, no puedan ser
producido y "relatado" excepto a travs
el uso de uno simblico material, como soporte real
de una operacin psquica. La raz de lo
La mandrgora, por supuesto, exhibe uno extrao
el parecido para la forma y las extremidades de uno
Cuerpo humano (o de dos cuerpos humanos adentro
Abrcese), pero sin una cabeza, desde dnde lo
el valor simblico correspondi a esta trampa por todo
Tradiciones; Cf. Hugo Rahner est completamente lleno
El estudio, " el Dado seelenheilende Blume: Moly
und Mandragore en antiker und christlicher
Symbolik ". Avicenna dedic un artculo adentro
Su Qanun para eso (cf lith. Teheran, 1296,
Yo, 197, s.v. Yabruj). Su nombre en persa,
Mardom giya, le corresponde a los griegos
Trmino: "Hanc mandragoram poetae anthropomorphon
Apelante, crcel habeat radicem
Formam hominis simulantem " (Isidore, despus
Dioscorides, Rahner citado, p. 222). Alchemically,
caracterizar el nuevo nacimiento, eso de lo
"el cuerpo de resurreccin," que lograr su
el desarrollo completo reunindose con Sabidura,
cul es su "jefe" (su cabeza ) ?; Haga una comparacin
P. Capparoni, " Intorno respecto a no una zona clara en el centro de un eritroci
to teido del copia
la mandrgora de la escena raffigurante l'estrazione della ";
el cf. especialmente el pi. xxi, higo. l, Sophia
presentndole la mandrgora a Dioscorides;
Sophia tambin aparece en dos otras figuras
(pl. xix).
la mezcla en un medio ambiente adecuado para la operacin, hasta que debera estar l
ista
para recibir un alma para gobernarlo y convertirse en un ser humano cabal. La pr
opuesta
es llevado fuera; el nio nacido de esta operacin del alchemical fue nombrado Salam
an.
Una enfermera tuvo por supuesto que ser provista para l. Una joven de gran
La belleza, aejos aos dieciocho, fueron encontrados; su nombre fue Absal; ella se
dio a la tarea de
importando el nio. Hermanos ahora pregunt al Sabio lo que l podra hacer para salir a
la vista
su gratitud; El Sabio le aconsej a l que emprendiera la construccin de uno gigantes
co
el edificio que ni el Agua ni el Fuego podran destroy.15 Para el Sabio mir adelant
e lo
la rebelin elemental: el edificio debi ser de siete historias; tena uno
la puerta secreta a ser conocida slo para los Sabios, pues a quien sera uno seguro
Refugio; en lo que refiere al resto del gnero humano, bien podran perecer en el ca
taclismo.
15. Escatolgicamente, la alusin refiere
para el diluvio de Fuego y Agua (ekpyrosis
y kataklysmos). Segn un anciano
la tradicin reportada por el historiador Josefo,
Adn predijo que el mundo lo sera
destruido de por ah llora y despide sucesivamente,
cul es una doctrina de astrologa caldea ?.
Entonces Set y sus nios inscribieron qu
haban aprendido en dos losas con inscripciones, uno de arcilla,
el otro de piedra, as es que sus ciencias
no debera estar perdido para la humanidad para venir
(cf. Bidez y Cumont, Yo, 45); haga una comparacin lo
la referencia en el eplogo para nuestro Hermetic
la versin de Salaman y Absal. Para su
Parte, el Occidental Mages es conocida para
ha mantenido una doctrina combinando la visin
De Mazdaism con las especulaciones astrolgicas
de los caldeos: en el octavo
el milenio unos fundidos totales de ekpyrosis lo
tres otros elementos en fuego, despus del cual
el mundo ser renovado, y la existencia humana
sea transfigurado y destinado para eterno
Dicha; Cf ibid., Yo, 218-19 y 243, n. 2
(la influencia de dualismo Mazdean en Stoic
La fsica); el cf. ms all el ibid., II, 147-48: Lo
el mito de la carroza de los Mages en Dion
De Prusa, y el mito de Faetn como el smbolo
de los ekpyrosis. La destruccin por fuego
es seguido por la destruccin por mar, uno
el prospecto que combina especulaciones estoicas a Chaldeo
con las tradiciones iranes de lo
el diluvio de Yima; el cf. otra vez el ibid., II, 296, n. 6;
II, 361, n. 2; II, 376.Ahora, nuestro recital
tambin los claros un prospecto de escatologa individual,
que es el de alquimia como ars hieratica;
a eso se referir otra vez ms tarde, en conexin
con el episodio en el cual Salaman y
Absal se lanz en el mar juntos
(o en un fuego resplandeciente, segn lo
la versin en el poema de Jami), y que corresponde
para la fase inicial del Trabajo,
el nigredo llamado o algn equivalente. Pertinente
en la misma conexin est la carta de
El Mage Ostanes para Petasios, recetante
la fabricacin del agua sagrado por recursos
de operaciones realizadas en un alambique de vidrio;
despus de lo cual dos mezclas estn combinadas y
sumergido por un da y una noche en agua salada.
Este agua sagrado causa la muerte de lo
viviendo y resucitan los muertos (ibid., Yo, 209).
Es la Aqua Permanens, que es tambin Fuego
(El ignis noster), el "Mercurio de los filsofos".
Haga una comparacin tambin (ibid., II, 349)
La receta mdica de Ostanes para tomar fuego y lagrimear,
mzclelos, y combnelos en un soltero
Ser. Ahora (ibid., II, 128), Zoroastro,
anunciando al Saoshyant entrante, direcciones
sus hijos como lo " la semilla. . . sembrado en el suelo
De Fuego y agua " (cf. tambin ibid., II, 30 y
328, n l). Estos smbolos fundamentales,
sus combinaciones y variaciones, reaparece
a todo lo largo de la literatura de los ars hieratica
(cf. fomente debajo, p. 215, n. 18).
La Versin Hermtica de Salaman y Absal
Para estas medidas de previsin que el rey respondi proponiendo la contra
la struccin de dos edificios: uno para el Sabio y otro que servira de inmediato
para refugiar sus tesoros, sus ciencias, y sus cuerpos despus de la muerte. As lo
dos pirmides se construyeron.
Huelga decir que Salaman no qued convencido por este ms sabio
Exhortaciones. l apur a Absal, quin
aconsejado l en su vuelta: "No le preste atencin a las palabras de ese hombre. l de
spojara
usted de alegras presentes en aras de las promesas de las cuales la mayor parte e
s vana.
Soy una mujer que responde a todos esos deleites su alma. Si usted es uno inteli
gente
y el hombre decidido, el empuje y el derrame nuestro secreto para el rey: usted
no es uno que
me puede abandonar, ni yo uno para abandonarle ". Eso sin duda debera no mejor
anuncie esta decisin en persona. As es que Salaman se lo confi para el visir, quin
se comprometi a transmitirlo. La situacin ahora parecida desesperado; el rey dio
la forma para la pena violenta. Sus amonestaciones permanecieron tan poco convin
centes como antes,
an cuando la idea de una componenda fue sugerida: Deje a a Salaman dividir lo de l
Por lo que respecta al Salaman de nio, cuando l haba crecido el rey quiso tomarle
De Absal, pero el nio estaba en desesperacin, tan gran fue su adjunto a ella.
As es que el rey los dej juntos hasta que el nio debera haberse envejecido. As
El afecto de Salaman para Absal se transform en amor, y un amor tan apasionado qu
e
l estaba enteramente ocupado con ella y frecuentemente descuid el servicio del rey
.
El rey llam a su hijo y le dirigi la palabra en los trminos usuales en tales casos.

Su brutalidad aparente es, sin embargo, de inmediato imprima en offset por el pr
ospecto que abre
delante de un Hermeti C Sage, y delante de l a solas: el ser humano debe buscar
acercarse constantemente al mundo de la Luz ms alta, que brilla ms cada
otra luz y es su morada verdadera, mientras que la morada de cosas sensibles rep
resenta
una condicin ms abajo de todos los otros. Un grado intermedio es logrado cuando
el hombre se convierte en el contemplador de lo
para repetir el topleasing entero de conversacin para El Seor de los mundos.
hgale as y djele de eternidades, eternityuntil Hermanos le encuentra a una novia, u
na damisela del mundo celestial que ser
fuertemente en su Alquiler l el acto como un hombre, como l hacia esta meta sublim
e.
ella no puede ayudar Por Lo Tanto Salaman debe abandonar a Absal: l no tiene nece
sidad de ella,
de todos los seres. (haqa'iq) el grado es alcanzar conocimiento de las realidade
s ideales
pero lo de Victoria, Luces 16 ms alto
Aislamiento,
unido para l para lo l
16. Al-Qahira Al Anwar: note a los tesofos de oc-Ishraqiyun han estado conectados
Currence, en un texto Hermtico, de este trmino, con una clase de sacerdotes egipci
os conocido como
cul ser la caracterstica de "los nios de la hermana" de Suhrawardi "de Hermes ?".
Vocabulario. Y compara el hecho que lo
el tiempo en dos las partes iguales, uno en el cual para sacar ventaja de la ens
eanza de los Sabios,
el otro para ser dado a Absal. Y as es que estaba decidido. Desafortunadamente, C
undo
Salaman, despus de haber dedicado todo el tiempo acordado al estudio de lo exalta
do
las ciencias necesarias para su educacin, se encontraron con que l todava le debe s
ervir al rey,
l tuvo slo una idea para regresar a Absal y jugar con ella. El rey podra
no pero admite que l estaba otra vez derrotado. l le consult a sus Sabios: No lo ha
ra
La nica manera para deshacerse de Absal sea sacrificarla? Pero el visir protest
Firmemente: deje a ninguno atreverse a destruir lo que l mismo no puede levantar.
Si lo
el rey llev a efecto este proyecto, fue temerse que las meras fundaciones
de su morada estara derribado y que los elementos trajeron juntos para
constituya su naturaleza se disolva. Y esto no abrira camino para
l para el coro del Kerubim (en otras palabras, la terapia del alma puede
tenga como su meta no la destruccin sino slo la sublimacin de lo sensato
La naturaleza). El "nio" poco a poco debe descubrir para s mismo lo que fue
el titular del puesto en l a hacer.
Un informante amigable report as de conversacin para Salaman, quin inmediatamente
transportado las noticias para Absal. Juntos consideraron cmo mejor frustrarse
los planes del rey; Finalmente, se resolvieron a huir de ms all del Ocano Occidenta
l.
Pero desde que Salaman continu en su exiliado voluntario, Hermanos es una cierta
cantidad la ayuda pequea.
l fue tocado, y orden que reciben a ghurba);todos los sufrimientos de exiliado (
Donde Salaman y Absal se haban escondido; l aprendi tambin que estaban sufriendo
correspondiendo clima. lo en tomar placeplacing en eso una pizca de cenizas, que
entonces quebrado se le dio cuenta de en llama, uno
Soplando climas. siete thecorresponding togolden techan con paja, decor con diseos
taumatrgicos y perforado con siete huecos
el rey recibi informacin de lo que se desempeaban; pues l posey dos
Sino
en uno de estos huecos, despus
cul fue As Hermanos bien informado
la furia actualmente se volvi contra las entidades espirituales (ruhaniyat) de su
pasin
y l se resolvi a destruir estos. Para los dos amantes, esto fue lo ms intolerable
sufriendo y la tortura ms siniestra: se contemplaron el uno al otro, sentido
El deseo vehemente, excepto no podra unirse. Salaman tuvo por entendido que lo qu
e haba ocurrido
ellos fue tambin causado por la clera de su padre; as es que l se levant y fue al rey
para
obtenga remisin. En un ltimo esfuerzo, el rey intent hacer entender a su hijo
que l no podra asumir el trono y al mismo tiempo podra permanecer de Absal
El compaero, para ya sea la dignidad real o Absal le reclamaba enteramente. Mient
ras l
agarrado para el trono con una mano, Absal sera como un grillete sujetado para el
de l
Pies, impidindole llegar al trono de las esferas celestes. Y para
confirme sus palabras por una experiencia convincente, l tuvo a los dos amantes s
uspendidos
en esta mala postura por todo un da. Al caer la noche fueron liberados.
El rey no gan nada por su resistencia testaruda para amar. Est en esto
seale en el bello poema persa orquestado por Jami que el segundo par
de amantes afamado en la literatura persa haga su apariencia, Wamiq y Azra.
Aun ahora Wamiq, prestndole su voz a Salaman, anticipa lo mstico
la consumacin exigida por todo amor en el sentido verdadero, la consumacin para
Cul Salaman tambin es emplazado, pero que l lograr slo a travs de uno lento
Iniciacin, una larga experiencia en el puesto de integracin. El deseo expresado po
r Wamiq
En el poema de Jami est un llamamiento para ese coincidentia oppositorum extraord
inario
Tan ' las aves de la Esencia de Rosas experimentaran slo en el palacio del Simurg
h.
Lo que deseo, ' le contest a Wamiq, ' es escapar a solas con Azra en uno
Desierto, debe buscar mi pas natal en la soledad y lanzar mi carpa al lado de uno
La primavera, el cuidado lejos de amigo y enemigo por igual, alma y el cuerpo am
bos en la paz,
la caja fuerte de hombres. May que pueda guiar ms que doscientos parasangs adentr
o
cualquier direccin sin encontrar huellas humanas. Y entonces puede cada pelo de
mi cabeza, cada pelo en mi cuerpo, convertido en tantos ojos, y pueden el nico ob
jeto
la entidad espiritual de Agua para perdonar a Salaman hasta que l ha enviado una
banda a rescatar
Pero el rey le ordena 18by la mano y empuje para lanzarse en el mar.
Entonces, en nuestro recital Hermeti C, los dos amantes cuitados se toman el uno
al otro
Cuando el amante introduce la retirada de Unin, puede contener pero
Con tal de que la dualidad quede, la distancia queda, el alma est con marca con e
l hierro
Lo que busco es ser dado de dualidad, es llegar a ser eso Ella.
Ah ! mejor an, que le pueda contemplar mi condicin contemplativa a ella afrontar p
or siempre.
de mi vista sea mi Azra, a fin de que puedo recurrir a ella con miles de ojos y
est abolido.
de separacin.
uno a solas. Paz!' "17
17. Jami, Salaman y Absal, lith ed.
Rashid Yasami (Tehern, 1306), p. 91.
En la vida y obra de Jami, cf. 'Todo
El libro de Asghar Hekmat, Jami.
18. Este episodio (la absorcin en lo
el mar o en fuego) corresponde en alchemical
Simbolismo (cf. arriba, p. 212, n. 15) para lo
ponga en fase a llamado nigredo, o calcinatio, solutio,
Putrefactio; es seguido por las fases
el albedo llamado, el rubedo, conjunctio, sublimatio.
La orden, el nmero, y la secuencia de lo
las fases del Trabajo varan con casi cada
Escritor; por lo tanto cualquier intento en una sistematizacin
sera infructfero. Deben ser
comprendido cada vez en relacin a lo
la representacin de la meta final es decir, adentro
la relacin para el smbolo central bajo el cual
esa meta es sobre la que se medit. Aunque el Agua
Y la forma de Fuego un par de opuestos, son
No obstante, segn lo unnime
el testimonio de alquimistas, los elementos a ser
El equivalente unido, o si no el uno para el otro
(Aqua permanens et Ignis noster). Note eso
en la concepcin Mazdean, el Agua y el Fuego
en su estado puro, como creaciones de Ohrmazd,
no puede destruir uno a otro; su antagonismo
no resulta de su esencia verdadera, sino
de una corrupcin de sus cualidades que es
el trabajo de Ahriman; Cf. P. J. de Menasce,
Ed., Skand-Gumanik Vicar, n, y comentario,
P. 36.En el simbolismo de esto
Episodio, engulfment conduciendo a regeneracin,
para el nuevo nacimiento de los filius regius, haga una comparacin
Jung, Psicologa y Alquimia, pp. 313 ff.
l; Por lo que respecta a Absal, ella se ahog. Cuando Salaman comprendi a ese Absal
tuvo dejado de existir y que l la haba sobrevivido, su pena estaba tan violenta qu
e l fue
al borde de encontrar la muerte l tanto seriamente haba buscado. El rey entendi
al fin que l haba procedido equivocadamente. Otra vez l le consult al Sabio
Aqliqulas: lo que l debera hacer, su hijo nico estaba en punto de morir adentro
La locura? El Sabio tiene planes de gran alcance y poderes inmensos. Jami hace
l la respuesta: "Algunos das me saciarn para curarle y hacer a Absal el de l
el compaero para la eternidad ". La promesa enigmtica y paradjica! An tal voluntad
sea la fruta de iniciacin.
El Sabio llama al nio: "Oh Salaman, estara usted con Absal otra vez"?
"Qu ms podra desear? "Entonces venga conmigo a la caverna del Sarapeion;
all juntos gastaremos cuarenta das en invocaciones; 19 Absal lo harn por consiguien
te
est recuperado para usted ". Salaman est de acuerdo, y se ponen en camino juntos.
Excepto el Sabio
hace tres condiciones: Primero, Salaman llevar puesta una tnica exactamente como A
bsal,
y cualquier cosa que l ve al Sabio hacer, l tambin lo har; Sin embargo, el Sabio ayu
nar
por cuarenta das continuamente, considerando Salaman quebrantar rpido cada siete das
;
Finalmente, durante toda su vida l amar a ninguna otra mujer pero Absal. "Todo Est
o
acepte de usted, Oh Sabio, " contestado Salaman.
Entonces el Sabio se abandon a las oraciones y las invocaciones para Venus para
cuarenta das. Y cada da que Salaman vio la forma de Absal llegar a l; Ella
vello sentado al lado de l, hablado para l cariosamente. l le dijo al Sabio todo lo
que l tuvo
Visto, y le dio las gracias por haberle trado esta visin de Absal. Entonces,
al final de cuarenta das, dio la apariencia de estar una Forma maravillosa, una F
igura extraa
de quin es la belleza extraordinaria que sobrepas cada anticipacin de belleza: la f
igura
De Venus ella misma. Y Salaman se enamor de ella, con un amor tan intenso, entonc
es
Gran, y as completa que l olvid el amor de Absal: " El Sabio de la O! Yo ya no
tenga tentacin de Absal. En esta Figura he encontrado una seal que me ha hecho con
trario para
la compaa de Absal. No deseo nada sino esta Figura ". Pero el Sabio contest
l: "Hizo yo no lo hago una condicin que usted el shouldst nunca el amor ms sino
Absal? Ahora estamos acercndonos el momento cuando el regreso de Absal, quienes lo
harn
est recuperado para usted, significar el cumplimiento de nuestras oraciones ". "Oh
Sabio, ayuda
Yo, no quiero nada ahorra esta Figura ".
19. Este perodo de espera de cuarenta hierbas de das y el roco, viste del cuerpo y
lo
concuerda con un nmero arquetpico; Cf., para alma. Toqu, despus de esperar cuarenta
das
Ejemplo, Al-Ishraq Hikmat, en resumidas cuentas, y lo delante de cada puerta ".
(En estas puertas: Esos
los restos de una cuenta de iniciacin en de las esferas celestes, cada uno caract
erizaron
Hermtica sabidura (Bidez y Cumont, por el metal correcto para eso, los siete pasos
II, 341-42): "Un segundo dios abierto para m de la escalera Mithraic, cf ibid., I
I, 340,
La morada de los Sabios, cubierto por un montculo de n. 13.)
El Hermetistic Version de Salaman y Absal
Aqu el texto de Hunayn ms bien ambiguamente se termina. Afortunadamente, Lo
la ambigedad se resuelve en amor summary.20 Pure del ideal de Nasiraddin Tusi
La imagen se establece a s mismo permanentemente en el alma de Salaman como l lleg
a a ser eso progresivamente
consciente de eso como la Presencia que est dentro de su propio ser y que
precedido todo lo que l tena, percibi fuera de s mismo. La Figura
la imagen obsesiva de Absal o, ms bien, transfigura a Absal a travs de la sublimac
in
de amor en el sentido verdadero, y se convierte en el compaero de Salaman para la
eternidad,
la "novia celestial" que pues el "padre" estaba calmado slo una esperanza o uno h
ipottico
Prometa. Ya no hay cualquier conflicto entre Absal y "realeza"; Cada
se ha convertido en el otro. Integrando con s mismo lo que l previamente haba credo
para estar aparte de s mismo, Salaman se convierte en un el Hombre cabal, Homo To
tus, y
accede a la dignidad reverenda del Sabio perfecto.
Negociaremos con el eplogo solo porque se refiera a ciertas leyendas
eso es de importancia en algn otro sitio. Salaman sube por el trono reverendo y a
dquiere
inmensa fama. Por su orden, su historia estaba escrita en siete tabletas de oro,
y las invocaciones para los planetas en siete otras tabletas, asimismo de oro. L
o
las tabletas estaban colocadas en las pirmides,
Alexander pudo sacar slo las tabletas en las cuales lo
el secreto dejado en herencia del poder por los umbrales abiertos
Juntos fueron a la campaa oriental.
Aristteles sujet los opportuteachings
de las ciencias espirituales depositadas all.
la beneficiacin y ellos para ganar acceso a de lucrar
Dejado en herencia Por Lo Tanto l ellos. el claro para no permite him22hidden en
las pirmides; l hizo un viaje para visitarlos,
A l se le dijo que lo preciousAfter y ciencias exaltadas los dos diluvios, de Agu
a y de Fuego, haban descendido, el Sabio sagrado,
a la cabeza del sarcfago de su padre. 21Plato, tesoros dados la apariencia de est
ar. yace
excepto los reyes de
esos das lo haran para lo de l
El alumno Aristteles la tarea de lo
el nity de las pirmides de Alexander,
Y Aristotleto l por Platn.
la historia de Salaman y Absal fue inscrita. Despus de eso, las puertas cerradas.
. . .
Decidindose a descifrar el significado de este romance espiritual pequeo,
20. El Sabio exorciza el lil-mulki espiritual de wa-sta'adda de sal sababi muent
ity
de la Figura, as es que eso constantemente faraqatiha "" Entonces l cay apasionadame
nte adentro
viene a visitar a Salaman, el texto de Hunayn parece amor con ella, y la Figura
qued
para sugerir que al fin Salaman vuelve con l por siempre jams, mientras l liber
fuera de esta Figura tambin, en cuyo caso l de la imagen or the phantom
la compensacin motivando un Absal tan apagado, y destacndose de eso
venga permanecera no mencionado. De Nasir Tusi se prepar para la dignidad reverend
a ".
el texto ntale ese Salaman es el amor para lo 21. En el tema de las siete tableta
s
La celestial Aphrodite es precisamente la razn para (o las losas con inscripcione
s) acomodado en las pirmides, cf. Bidez
su transmutacin en unos filius regius: "La fa y Cumont, II, 338; II, 319, n. 8; I
I, 324,
shughifaha hubban wa baqiyat suratuha n. 12; Compare a Ruska, ndice, s.v.
el ma'ahu Abadan, fa-tanaffara ' un khayali Ab 22. Cf. arriba, p. 210, n .
Nasir Tusi hace una reflexin preliminar: A primera vista, l escribe, parece
imposible que su dramtica es ese que Avicenna si lo hubiera hecho en mente cundo l
declarado ese " Absal caracteriza el grado para el cual usted el hast logr en msti
co
Gnosis ". Y s que, a primera vista, el papel de Absal y su destino parecen irreco
nciliables
con este significado. Pero de hecho el problema descansa sobre un nivel ms profun
do. En su referencia
Para Absal, Avicenna piensa en el progreso del experto en la gnosis mstica:
De modo semejante, nuestro romance pequeo Hermeti C simplemente describe fases de
cancin religiosa
Iniciacin. Al fin, entonces, deberamos poder descubrir acuerdo en medio
Ellos. Para hacer as es que debemos traducir la experiencia espiritual de Hermeti
smo
En Avicennan llama. El ta'wil no es imposible; esto es ms o menos qu
Nasir Tusi se dispuso a hacer; pero l se extravi descomponindose en varios
"ficticiamente" las personas "reales" lo que son en verdad la "historia" simblica
de una y
la misma persona. Si asimos esta pista, podemos seguir las fases de cancin religi
osa
la iniciacin como el hroe es interior metamorfosea proceda. Con este fin, el ta'wi
l
nos debe llevar de vuelta al avin de una fenomenologa de smbolos que, de seguro,
pero no se eleva a la altura del horizonte iluminado de por ah y para la concienc
ia de nuestro
Filsofos, quin, por otra parte, revelan una aptitud tan grande para lo
la produccin espontnea de smbolos mismos.
Este recital Hermeti C, seres, cosas, y modos de ser son percibidos por ah lo
los comentarios en nuestro recitals.have inicitico tuvieron ocasin para criticar
es un botn de muestra de la falla para la cual nosotros laboriousrepresents de ta
'wilNasir Tusi su Paraso ".
supo quin Razi, de lenguaje Fakhr lo
"su grado en la gnosis mstica," la versin representa a Hermeti CAbsal de theto des
cubra, para nosotros mismos, en qu el sentido todava podra ser cierta para decir qu
e lo
pero al mismo momento que no es imposible para nosotros Salaman y Absal;la versin
de
fue ese Avicenna Tusi, con Nasir
Esto es por qu es ciertamente cierto
para decir, no conscientemente pensando acerca de esto
O, en ningn versin, tan " Absal
Adentro
La imaginacin activa y transmutado en los smbolos. En lugar de percibir para qu
la metamorfosis del alma esta transmutacin corresponde, el comentarista
se dedica a traer los datos simblicos de regreso a lo objetivo y de percepcin
a ras tan precedido su transmutacin. Esto necesita buscar racional
los equivalentes para los smbolos, jalando un catlogo de correspondencias automtica
s,
referente a los personajes como tener papeles externos y estticos
en lugar de percibirlos como figuras del alma luchando cuerpo a cuerpo con s mism
o y con
su metamorfosea. As es ese en la "mesa de correspondencias" que es
Qu ta'wil de Tusi tiene importancia para, el rey es encasillado como la Inteligen
cia Activa;
El Sabio es la efusin que recibe de las Inteligencias arriba de ella; Salaman
La Versin Hermtica de Salaman y Absal
es el alma pensante, Absal los poderes vitales del cuerpo; su castigo es lo
la persistencia de despecho de inclinaciones del alma que la debilitacin fsica tra
jo
en por ah la vieja edad; el suicidio de los dos amantes es su cada en la muerte, a
quo
el alma inmortal se levanta nuevamente, etctera., Etctera. Admitimos que no tenemo
s el valor
para continuar enumerando este inventario. El comentarista ha estado en gran
los dolores de encajar en todos los pedazos de su "rompecabezas"; la foto parece
ser
Complete, pero si nos vemos ms de cerca vemos que los pedazos no calzan bien junt
os
Muy bien, y que la cosa debe hacer una vez ms.
No hay falta de objeciones. Suponiendo al rey para ser la Inteligencia Activa,
cmo l puede tener el deseo de mostrarle su gratitud al Sabio construyendo lo
Pirmides, si, como el comentarista cree, stas son Materia y Forma, considerando
la calidad del theurgic de las pirmides materiales y reales proclama que hay uno
El significado psquico o espiritual a ser preservado? Por qu, para interponer obstcu
lo lo
el rey de tener a Absal mat, debera el visir distngalo eso por hacer eso l
Destrua su propia morada es decir, su propio organismo fsico y corpreo?
bajo cul el alma percibe los acontecimientos de los cuales es la escena y la esta
ca
deba caer a su vez en el error ya criticado. Para la verdad del simbolismo
de smbolos para otro lo hara por supuesto, meramente substituir un "sistema"
Objeciones; slo nos mantendran en un avin objetivo que, al contrario,
sea inscrito en siete tabletas de oro, etctera.? No servira de nada multiplicar es
tos
que su orden con su entronizacin, Salaman'sare para comprender los acontecimiento
s en el Sarapeion despus de eso: El suicida de Absal'sIf Salaman debi ser llevado
en el sentido literal de muerte fsica, cmo
Regrese, lo
el hierophany de Venus, historia
debe pasar ms all.
nunca es reducible para un sistema racional y cerrado. Ni el creador de estos
los smbolos (y quiz l menos de cualquier otro) ni sus intrpretes sucesivos
pueden agotar sus significados. Lo que muy brevemente intentaremos aqu posee
el valor slo de "hermeneutic" sugerencias; otros desarrollos lo harn siempre
permanezca posible.
Esencialmente, nuestra tarea es descifrar las indicaciones registrando lo sucesi
vo
las fases de uno y la misma conciencia, eso del experto: primero el despedazamie
nto
en pedazos de su existencia preinicitica, entonces su nacimiento inicitico como fi
lius regius,
finalmente su logro de la dignidad reverenda del Hombre Perfecto. No estamos pre
ocupados
con identificar componentes psquicos hasta el final de compararlos como la esttica
Los objetos, ni con substituir a otras personas o "personificaciones" para esos
de
el recital; lo que debemos identificar es esa que una conciencia, en el curso
de su metamorfosea, pudo cada vez tener miedo debajo diferente simblico
Especie. Si en tal momento decisivo como eso en el cual el Sabio aconseja al rey
para no tener a Absal mat porque l as demolera su propia naturaleza, es
ms all especific que el "nio" gradualmente debe descubrir para s mismo lo que su
las demandas futuras ya percibimos que el padre y el hijo son uno y lo mismo
Persona, lo que esa persona ya no puede ser y lo que l an no ha llegado a ser.
ste es un arcano tradicional de simbolismo Hermeti C: el experto muere a s mismo
como "padre" engendrndose y nacindole su alma como "hijo real".
Las cifras entonces perfectamente caracterizan a los estados y relaciones de con
ciencia.
El padre de rey es el mundo de conciencia tradicional, el mundo masculino
Del Da, el mundo de las normas oficiales y los imperativos estrictos de razn. Absa
l
caracteriza al mundo femenino de premoniciones, de los nacimientos entrantes, de
palingenesias
todava cerrados en la Noche fecunda, sin norma exceptan las espontaneidades de amo
r.
Entre estos dos universos, estas dos caras del alma, la conciencia es
constantemente partindose en dos, quedando exhausto en proyecciones inconscientes
en
los objetos sucesivos que lo dejan insatisfecho pero no lo emite de la desaproba
cin
del mundo de normas. Tan largo como el nio mstico nacido de la mandrgora
(arriba, p. 211, n. 14) no tiene xito en integrar estos dos
los mundos con su ser, las vicisitudes lamentables y los fracasos descritos por
ah
el recital ser repetido. Esta integracin es el resultado no de uno racional
dialctico pero de una experiencia aterradora y dolorosa, nada menos que un descen
so
en las profundidades, como una iniciacin espiritual al menos no puede ser. El epi
sodio decisivo
en la iniciacin ocurre cuando Salaman y Absal se lanzan ellos mismos en el mar
(o en un horno, segn Jami). La prueba extremadamente dura concuerda qu alchemical
el simbolismo registra bajo los nombres diferentes: Nigredo, putrefactio, calcin
atio
(arriba, p. 215, n. 18). Encontramos huellas de eso en el Recital de Hayy Ibn Ya
qzan,
donde hay mencin de purificacin en la Primavera de la vida, alrededor de
Oscuridad. Si el alma emerge de la prueba extremadamente dura victoriosa, se ha
vuelto listo
para experimentar las siguientes fases: Sublimatio, conjunctio, esos que de Wami
q
las palabras en movimiento dan por adelantado en el poema de Jami, el estado de
poco distincin en medio
amante y amor, o, mejoren, en Avicennan llama, como veremos en conclusin,
el estado en el cual el alma ha dejado de contemplarse a s mismo y slo puede pensa
r
s mismo pensando.
La muerte de Absal despus de esta zambullida en las profundidades del inconscient
e, lo nico
el lugar donde los dos mundos pueden reencontrarse, es ciertamente indicativo de
lo
la grandeza del acontecimiento psquico. Del descenso en infierno, Salaman se leva
nta
regenerado por un nuevo nacimiento. Absal, como l la am, deja de existir. Lo de l m
eramente
la pasin posesiva, un amor inconsciente de su objeto y sus condiciones, no pueden
sobreviva la prueba extremadamente dura. Pero l an no sabe que Absal no obstante s
obreviva,
ni cmo ni en qu el sentido ella estar recuperada para l. Por lo tanto su desesperacin
, y
la necesidad para el ms progreso en su iniciacin. Salaman debe ser hecho volver en
s lo
el punto de darse cuenta de que Absal no es exterior para su ser, y que el amor
l no puede sacudirse sin s mismo renunciando a ser no consiste adentro lo
la tenencia o el disfrute de un objeto exterior. l debe aprender en qu solo
es que la identificacin de tal objeto depende, convertirse en consciente de
La Imagen que l soporta dentro de s mismo, una Imagen reflejando eso celestial
la contraparte de su ser que le ilustra, que le permite ver cada
el objeto en el cual l piensa que l reconoce esa Imagen. Su meditacin debe
as es que perfectamente dese cuenta de la integracin de esta Imagen con su ser, co
n el de l
"el cuerpo espiritual," que se convertir en su compaero por siempre, adentro la al
egra de
reconocida presencia. La integracin de este Doble celestial con el suyo
ser se da cuenta de la dignidad reverenda del gran arcano Hermeti C: la conjuncin
de femineus propios de las mujeres en varn de miliamperios; as finalmente llegar a
pasar para Salaman con
La Imagen de la Aphrodite celestial.
Est hacia esta revelacin de transconciencia que la psicoterapia del Sabio
progresivamente guiar a Salaman. Para comenzar, l debe ponerse una tnica
exactamente gusta de Absal. Aqu tenemos un smbolo arquetpico conocido: es lo
la mera persona de Absal, quien asimismo se levanta de infierno, eso simblicament
e invierte
Salaman. Ahora empieza un proceso de incubation.23 Meditation o el sueo de vigili
a
las marcas presentan la Imagen de Absal es decir, Absal en su realidad, que es
ningn meramente espiritual ni meramente corpreo, excepto es el de lo intermedio
el mundo (' Al-mithal alam, arriba, pp. 74 ff.) sin el cual las experiencias de
El hermetismo o de algn otro universo relacionado con la mente relacionado sera in
comprensible
para nosotros. Este Imago se vuelve ms bien definido, crece, diariamente impone l
a realidad de
su presencia pura, llena el horizonte entero del alma. Y precisamente porque es
la presencia pura y al mismo tiempo tan el total que finalmente florece en lo br
illante
La imagen de la Aphrodite celestial.
Lo que las tomas colocan en la caverna msticas del Sarapeion no es ningn reconocim
iento mdico
los acontecimientos ni tales sustituciones de personas o las cifras como ocurren
en el mundo perceptible
para los sentidos. Es un acontecimiento psquico que, en su realidad completa, es
gobernado
por las relaciones, y se conforma a las leyes, de metamorfosea en s para lo
el mundo intermedio del Imaginable. La muerte de Absal no es un acontecimiento fs
ico
eso ha cambiado la relacin de conciencia para un dato externo, ms
23. Para la terapia aqu aplicada por C. A. Meier, Antike Inkubation Und Moderne
El Sabio y sus paralelismos, cf. especialmente Psychotherapie.
que lo que su rechazo por Salaman le concierne a la persona percibida en lo sens
ato
Universo. En Salaman, es el modo de su amor, su forma de amar a Absal, tan
ha sido metamorfoseado como los acercamientos de momento que cerrarn el proceso
de transmutacin espiritual (la transmutacin de lo carnal en la cancin religiosa
Hombre, mencionado por el alquimista Stephanos con respecto al Phaedo). Lo
muy en cul Salaman todava pens que l am a Absal al principio del de l
La iniciacin, cuando l acept las propuestas del Sabio, es ahora trascendido. Lo
Absal que fue el objeto de esta forma de amor ha desaparecido con la forma
s mismo de este amor; l ya no la puede desear ni puede preocuparse por ella. Por a
h
ponindose su tnica, l ya ha integrado a su persona con su ser. l
debe seguir hasta el final de la conjuncin mstica, el nacimiento de los filius
los regius que no deseos ms largo Absal porque l es Salaman-Absal. Entonces
la forma de su amor no ms lejos puede dejar lugar ya sea dualidad o relacin de ext
erioridad.
Es una contemplacin y una adoracin de la Figura arquetpica que es
reveladas en este mero amor y de quin es la belleza ideal claramente que exhiben
sus caractersticas
slo por la luz de la llama pura de este amor. Es esta forma de amor que es lo
la presencia de la Aphrodite celestial en el Sarapeion del alma. La necesidad de
alma
ya no disgrguese en el mundo externo, ni entre en conflicto con lo
las leyes gobernando ese mundo; .es la sustancia de este amor, aun como este amo
r
su sustancia. El mundo del "padre" est muerto tan pronto como, por este amor, lo
el experto se ha nacido y entronizado como hijo de su alma, filius regius.
Bastante ms bien podra decirse, muchas coordinaciones podran ser sealadas
con textos en la tradicin Hermeti C en algn otro sitio. ste no es el lugar para hac
er eso.
Simplemente nos referiremos otra vez qu ya ha sido sugerido. Adentro
La iniciacin espiritual de Salaman que presenciamos la obliteracin de Imagen de Ab
sal y
su metamorfosis en la Imagen de la Aphrodite celestial; la integracin de
su presencia pura con el mero ser de Salaman significa para l la de l la promocin
para la dignidad reverenda de "filsofo" en el sentido del alchemical de la palabr
a: Lo
Filius Sapientiae. Est en este sentido que todava sera cierto para decir ese Absal
porque ella es as de transmutada en la verdad de amor "celestial", de cul ella
"el papel" original slo anunci los comienzos remotos sucesivamente las marcas
"su grado en la gnosis mstica" o, en el lenguaje de Fakhr Razi, representa
"su Paraso".
Lo pequeo que aqu tenemos, dijo al margen de la versin Hermeti C
del recital servir, esperamos, preparar el terreno para uno subsiguiente, ms
la comparacin desarrollada con creces con la versin Avicennan. No es muy a menudo
que una composicin ofreciendo dos hace clculos del mismo nombre le ha dado lugar a
dos algo semejante
El Avicennan Version de Salaman y Absal
las versiones dismiles de un romance de iniciacin espiritual. Los dos nombres lo h
arn
reaparezca en Avicenna, pero con el objeto de typifications realmente diferentes
. Lo
El de nia Absal transmitir su nombre para aqullos de los dos "ngeles terrestres"
a quien hemos aprendido a identificar como intellectus contempiativus. La dramtic
a
seguir un curso enteramente diferente. Slo debemos lamentar otra vez eso
ya no tenemos el texto original de Avicenna.
2. El Avicennan Version de Salaman y Absal
Venimos, entonces, a la versin de la cual Nasiraddin Tusi se qued en la ignorancia
hasta veinte aos despus de terminar su comentario en el Isharat. l los estados
que es atribuido a Avicenna y, para su parte, est dentro no hay duda que l est dent
ro lo
la presencia del recital para el cual Avicenna refiere al final de su libro. As d
e
la conviccin se basa en tres discusiones fuertes. En primer lugar, Juzjani cierta
mente
Hayy ibn Yaqzan, aparezca rector de spiritus, no slo lo hace lo de l
Ese risala Avicenna En el argumento del thethird es igualmente decisivo, si no ms
.
"su rango en la gnosis mstica". le escribi a que Absal Typifiesthat haba venido a s
u aviso tan retrasado; es ciertamente el recital que Avicenna tuvo
los tions a los que l considera as de son prueba decisiva de la autenticidad del t
exto
todo ello parece l para ensamblar tan bien de conformidad con el intenof de Avice
nna
este recital; Ta'wilSecondly, Nasir no est en todo disconforme con lo de l elabora
do
en su catlogo de obras de shaikh. El recital de Saldman y Absalmentions Ain le po
nen atencin cundo l uno
compuesto en el Destino,
(cf. arriba, p. 154), pero en su propio tratado Hayy Ibn Yaqzan explcitamente ref
iere
para un episodio en el Avicennan Recital de Saldman y Absal: el relmpago
dividiendo las nubes que hicieron ms oscuro cielo y revelando a Absal la cara de
Wife.24 de Salaman En el pasaje en el risala, Hayy Ibn Yaqzan expresa
l como sigue: "No todo el mundo es dotado de la continencia de Joseph,
a quien la belleza divina se revel a s mismo, ni con la castidad de Absal cundo
l fue advertido por el destello de relmpago celestial ". 25 Esta referencia cruzad
a
de hecho nos deja ratificar la sentencia con Nasir Tusi que la segunda versin de
lo
El recital de Saldman y Absal, que l descubri veinte aos despus de terminar
su comentario en el Isharat, es indudablemente la versin Avicennan.
Desafortunadamente, en lugar de simplemente transcribir el texto precioso que la
cancin
Delante de l, y para evitar hinchar su comentario desproporcionadamente por estos
24. Cf. lith. (Tehern, 1305), III, 107. cenne sur le Destin, " p. 38, y Traites
25. Cf. Mehren, " las msticas Le Traite D'Avi, fasc. 4, p. 1 del texto.
sucesivas adiciones (pero el gasto de copistas no fue tan extravagante como
el estampado moderno va a la carga), Nasir se content haciendo un resumen.
Qu tan mucho abrevi l el recital original? Quiz, como dijimos antes, para
acerca de un octavo de su longitud original. Aqu, entonces, es nuestra traduccin d
e lo
La versin Avicennan del Recital de Salaman y Absal, segn Nasiraddin
"la condensacin" de Tusi:
Salaman y Absal fueron los medios hermanos en la madre
RECITAL
Lado. Absal fue lo ms joven; l haba sido criado adentro
la presencia de su hermano, y mientras ms l crecieron, ms marcado su belleza
y la inteligencia lleg a ser eso. l estaba bien adiestrado en cartas y lo
Ciencias, l fue casto y valiente. As es que vino acerca de ese la esposa de Salama
n
amartlese con l. Ella dijo a Salaman: "Alintele
frecuente a su familia, a fin de que sus nios pueden aprender de su ejemplo ".
Y Salaman le pidi a l que hiciera eso, pero Absal absolutamente se rehus para
asciese con mujeres. Entonces Salaman dijo: "Para usted, mi mujer se mantiene
el rango de una madre ". As es que Absal vino a la casa de su hermano.
La joven lo cubri de atenciones, y despus de un tiempo
privadamente dicho l de su pasin para l. Absal mostr desasosiego, y
ella se dio cuenta de que l no se dejara vencer por ella. Entonces ella dijo a Sal
aman:
Case a su hermano con mi hermana". Salaman le dio a su hermana para
Esposa. Pero entretanto la esposa de Salaman dijo a su hermana: "No hice
case con usted con Absal para que l le debiera pertenecer a solas, para
mi lesin; Tengo la intencin de compartirle con usted ". Finalmente, ella dijo a Ab
sal:
"Mi hermana es una damisela de gran modestia. No vaya a ella durante lo
El da, y no le habla a ella hasta despus de que ella se ha acostumbrado
para usted ". En la noche de bodas, la esposa de Salaman se resbal en su hermana
El alojamiento, y Absal entraron a ella. Entonces ella ya no podra refrenarse,
y se apura para presionar su pecho en contra de Absal. Absal lleg a ser eso
Sospechoso, y se dice para s mismo: "Las damiselas modestas no se comportan adent
ro
esta moda ". En ese momento los cielos se volvieron cubierto por ah denso
Nubes. Un disparo del relmpago a travs de ellos, su luz brillante revelando
la cara de la mujer. Entonces Absal apart violentamente a la fuerza, sali
el cuarto, y resuelto para escapar.
l dijo a Salaman: "Tengo el deseo de conquistar todos los pases para usted, para
Tengo fuerzas para hacerlo ". l tom a una tropa con l, le hizo la guerra
en varias personas, y, sin merecer un reproche, conquistado
los pases para su hermano de adelante aterrizan y del mar, en al este y al oeste.
Mucho antes
Alexander, l fue amo de la superficie entera de la tierra. Cuando l
devuelto para su pas, pensando que la mujer le haba olvidado,
ella se sumi en su vieja pasin e intent abrazarle; pero l se rehus
y la repuls.
Entonces la esposa de Salaman lleg a un acuerdo con un cocinero y un mayordomo:
ella le dio a cada uno de ellos una millonada, a fin de que le sirvieran a Absal
uno
la bebida envenenada, y l murieron. l fue un amigo fiel, un ser gran adentro
el linaje y en desierto, en el conocimiento y en acto.
Un enemigo habiendo aparecido, Salaman envi a Absal y sus tropas para
conzcale. Entonces la esposa de Salaman distribuy grandes sumas para los lderes
de las Fuerzas Armadas a fin de que abandonaran a Absal en el campo de batalla.
Y
as es que hicieron. Los enemigos fueron victoriosos por encima de l; despus de heri
r
l, le dejaron yaciendo en su sangre, creyndole muerto.
ellos los prisioneros, y hecho su hermano rey.
otra vez agredido sus enemigos; l los encamin, tom la mayor parte de
Absal le encontr, tom a las Fuerzas Armadas con sus tiendas, y una vez
acosando y humillarle, mientras l se lament de disThereupon de su hermano
l sali a buscar a Salaman, quin es aquel cuyos enemigos fueron entonces
As l fue alimentado hasta que l estaba perfectamente recuperado y
la bestia que estaba cuidando a la cra lleg a l y le dio leche de
Excepto un chaparral
su teats.26healed.
Apariencia.
Su hermano estaba en gran pena sobre su muerte. l renunci lo
26. El incidente es significado sustancialmente prediferente en lo respectivo "
biatendido
En el romance de Ibn Tufayl; Cf. Hayy ographies " de los dos hroes.Uno ms all
Dentro de Yaqdhan, ed. Gauthier, p. 26 del comentario: Desde entonces, por anunc
io propio 's Ibn Tufayl
El texto rabe. Decimos "sustancialmente," pues si misin, l le pidiera prestados los
nombres de Salaman
Ibn Tufayl especifica a zabya ("la gacela"; lo y Absal de Avicenna, por qu insist
ir, tan
la palabra sirve igualmente naturalmente para "chica," hace a Gauthier, al cambi
ar el nombre
Ahu persa), Nasir Tusi meramente dice Absal para Asal, y atribuyendo el cambio p
ara
"murdi'atun min hayawanati'l wahshi" Ibn Tufayl, cuando, en el testimonio de
(algn animal desrtico hembra que estaba cuidando el aparato de Gauthier criticus,
el MSS ms
La cra). Adems, el episodio ocurre en fuertemente soporte la lectura tradicional,
Una juntura enteramente diferente y con un Absal, que el Asal confuso?
la dignidad real y conferido eso en uno de sus aliados. Entonces l ahond en reclus
in
en conversaciones secretas con su Seor. El Seor revel
l la verdad de qu haba tomado coloca. Salaman hizo a su mujer, lo
Cocine, y la bebida de mayordomo el veneno que haban dado a Absal
para beber, y todos ellos tres murieron.
Nasir concienzudamente suma: "Algo semejante es el contenido del recital en tipa
Contorno ". Las alas muy ciertas, ! que somos slo demasiado conscientes que tenem
os slo uno " la tipa
Contorno ". Estamos muy distantes del tono y la variedad del Recital del Bird.
El resumen hace los episodios y su conexin, las batallas de Absal, lo
las circunstancias de su regreso y la muerte, irremediablemente impreciso y bana
l. Sin embargo,
el ejemplo de los recitales previos nos permite adivinar la riqueza de lo
la dramtica mental aqu.
Esta dramtica recae sobre la continuacin de los primeros dos recitales. De Absal
la muerte mstica es su retiro definitivo de este mundo: de ahora en adelante l
pertenece irrevocablemente al este para el cual Hayy Ibn Yaqzan le llam,
y para cul el Bird haba sido admitido para una conversacin secreta en la conclusin
de un ascenso celestial heroico. Est en un momento solemne en el libro de lo
Isharat que Avicenna refiere para la figura de Absal, pues la referencia es lo
el preludio para tal descripcin de la Forma mstica como falta en los grandes
didcticos tratados. Esencialmente, entonces, el recital responde a esta intencin ms
tica.
Narra, en forma dramtica, los Acontecimientos que la exposicin en la voluntad Isha
rat
trate de describir; es su verificacin del experiential, y quiz las eruditas
ha tardado en enterarse de que debera ser ledo en este sentido. Entonces tambin, es
lo
"la historia espiritual" del ' arif que debe ser descifrado en eso, no alguna" a
legora "
del alma y cuerpo o de las facultades psquicas, igualmente aplicable
cualquier ser humano, ya sea uno ' arif o no. Hemos tenido ocasin de la que lamen
tarnos
esta degradacin cada vez que hemos intentado utilizar los comentarios en nuestro
Los recitales, y no tenemos el deseo de hablar repetitivamente. Nasir Tusi ha da
do uno
la cuenta estricta de las cifras en el Avicennan Recital de Saldman y Absal;
y como siempre, en lugar de ser percibido en el horizonte "visionario", lo
las figuras son tradas de regreso al nivel de percepcin de todos los das. A diferen
cia del otro
dos recitales, este se replantea en la tercera persona; pero desde que su hroe es
Absal, y desde que Absal "se ha ido," para hablar en la primera persona
l tendra que regresar. Pero cmo y por qu l debera regresar, si l tiene
Finalmente encontrado qu l busc? El significado ms profundo del recital culmina
en la muerte de Absal; y ste es precisamente el significado que completamente esc
apa
El inventario detenido 's Nasir Tusi demasiado detenido y demasiado racional . Si
n embargo,
sus sugerencias no son todas sin valor.
Para prepararle el terreno para un ta'wil que ser adecuado para el simbolismo
Aqu, tres cosas deben ser consideradas. En lo que las formas puede Nasir Tusi es
propio
El ta'wil nos sirve o nos induce al mal camino? Con qu familia o constelacin de smbo
los
podemos asociar las cifras de Salaman y Absal para percibir todo su
El significado? Cmo deberamos comprender una lectura del Recital de Saldman y
Absal en conjuncin con el captulo en el Isharat que relata las experiencias
de lo ' arij es decir, de lo gnstico, de a quien Absal es precisamente lo en s o
"Kyriological" nombre?
El recital como un todo es dominado por un quaternity hace clculos: Salaman
Y Absal, la esposa de Salaman y su hermana; la presencia de lo ms reciente parece
ser
meramente alusivo, que ella no participa en la accin personalmente; quiz podemos
descubra la razn para esto. Podemos decir que estamos perfectamente de acuerdo
Con Nasir Tusi en referencia a la persona de Absal como caracterizar los intelle
ctus
Contemplativus; su "historia" personal es en verdad tan deberamos bosquejar para
ese intelecto, la cara superior del alma, "ngel terrestre" cuya vocacin es
para unirse, en aumentar espontaneidad, con el Espritu Angel Holy o Voz Activa
La inteligencia, y que as caracteriza " su grado de progreso en mstico
Gnosis ". Desde el intelecto activo o prctico forma un par (si conyugal
o fraternal) con el intelecto contemplativo, esperamos esa voluntad Salaman
aqu represente al segundo "ngel terrestre," el que acta y "escribe"
en el dictado de lo primero. Salaman y Absal as sern las figuras personales
de dos caras del alma, de los dos poderes del intellective o "ngeles terrestres,"
cul ellos mismos caracterizan dos ngeles custodias del alma, el que se acumula
para cielo y el que curvas hacia tierra (cf. El recital de Hayy Ibn Yaqzan,
Ch. 21). De hecho, sin embargo, Nasir Tusi ve en Salaman la typificacin de lo
el alma humano como tal, el alma pensante (nafs natiqa); a primera vista esta in
terpretacin
est en armona con referencia de Avicenna para Salaman como el smbolo
de "usted mismo," lo vuestro la persona, y para Absal tan " su grado de progreso
adentro
mstica gnosis ".
Y de hecho hay en este ninguna contradiccin para la typificacin de lo dos
el intellective energiza que la consistencia de la visin parece presentar demanda
.
Aqu nosotros mismos debemos tener cuidado con cualquier tendencia para sistematiz
ar los smbolos tambin
racionalmente y as hgalos estriles. En todo caso, desde que Salaman es "personalmen
te"
discreto de Absal, l slo puede jugar el papel tampoco del intelecto prctico o
del alma adelgaz para su intelecto prctico que viene a lo mismo.
En la ausencia de Absal, como vimos, Salaman permanece desvalido, oprimido por l
o de l
Enemigos. Es para Absal que cae en "conquistar el este y el occidente,"
como fueron revelados por Hayy Ibn Yaqzan, y por all para traer a su hermano
para la realeza, ese del Sabio, sobre el mundo material y "prctico" que lo
el alma es solicitado para gobernar. Su par fraternal as reproduce la relacin
entre cada uno del Kerubim y su Anima Coelestis (arriba, 6 y 7), uno
la relacin que, como sealamos fuera ms temprano, gobierna la estructura jerrquica en
tera
de seres y poderes, en cada uno de sus grados.
Las dos figuras femeninas correspondiente al Salaman-Absal bivalente
ciertamente exija un esfuerzo ms analtico flexible que el ta'wil de Nasir Tusi
Despliegues. Si la esposa de Salaman representa los poderes vitales conectados c
on lo
la constitucin orgnica y fsica, por lo tanto con Materia terrestre y elemental;
si ella es el estado del alma desechando en su discrecin (nafs ammara) de lo
el concupiscible y los apetitos atrabiliarios, los dos compaeros temibles que
Hayy ibn Yaqzan denuncia y quin aqu reaparece en las personas del cocinero
y el mayordomo todo esto parte rumbo a una interpretacin perfectamente consistent
e.
Ella trata de subyugar a Absal, como ella subyuga el resto de facultades para el
la
efmeros fines.
(la cara que isintellect, representa su cara superior
lejos de correspondiente a la cara ms bajo
la ausencia. es "hermana" de caracterstica del thisprincipal
los poderes vitales someten todo el para cuerpo, dobl hacia theto su hermana, des
de que le compete al intelecto prctico, la cara del alma que es
: 27-28). Pero entonces es ella que debera desempear el papel de Salaman LXXXIX
la msica soul en paz lo se aade, intelecto prctico, que es, l
Nasir una pregunta. cra a "la hermana" de thissoul puede disfrazar sus propsitos ms
bajo como metas nobles.
ella fraudulentamente las tomas Ella el lugar de la hermana, como lo apasionado
Pero en ese caso lo
La identidad Tusi vera en ella lo
(nafs mutma'inna; Cf.
Corn
para s mismo. Ahora, Lo
Adems, lo " el alma en
Paz, " del alma, para lo prctico
tambin llamado nafs-e malaki,
el alma anglico), 27 y, consecuentemente, el intelecto contemplativo. Si nosotros
Siga la interpretacin de Nasir Tusi, la accin dramtica del recital es amenazada
con inconsistencia.
Por otra parte, podemos discernir un simbolismo que no requiere causa o
la influencia para "explicarlo", as es que a menudo tiene su valor arquetpico impu
esto a s mismo adelante
la imaginacin, sin conciencia deliberativa incluso desempeando un papel.
La esposa de Salaman y su hermana aqu representan esa ambivalencia del Feminine
cul pueden ser ya sea el demonio o el ngel, la terrible diosa o paredros celestial
es, ?
lo divino o la Sophia cada, Aphrodite Urania o la Aphrodite terrestre,
27. Cf. Gardet, Pensee, p. 177, n. 3.
Etctera.una ambivalencia familiar para la psicologa de smbolos. Entonces tambin, tene
mos
una indicacin tan convincente como es discreto en el hecho que Absal, que absolut
amente
se rehsa a asociarse con mujeres, est de acuerdo con estar casado con esta damisel
a, quin
no aparece y quin es aquel cuyo nombre no es incluso hablado. Ella slo puede ser u
no " celestial
Novia, " capaz para representarle de inmediato al ngel compaero, los paredros del
demonio de lo
el alma terrestre, el mundo sagrado hacia el cual la cara superior del alma es
Vuelto, y consecuentemente la iluminacin del Angel Active Intelligence o
Ese Angel en persona. El quaternity, 28 entonces, aqu desarrolla la ambivalencia
de
el alma mismo, dobl de inmediato hacia el abismo "occidental" y hacia lo
Las alturas "orientales" de luz, y as de tambin la ambivalencia de fines del alma
o el destino. La novia de Absal representa su relacin para el "oriente"; esto es
por qu
ella no aparece en persona en el recital. La relacin para el este es
"invisible" por la esencia; veremos ms tarde eso, para lo gnstico, es para salir,
para faltar, este mundo, reteniendo slo una presencia material aqu.
para proceder demasiado rpido a travs de las etapas de la biografa de Absal; lo que
tenemos aqu
Encontrar un xtasis aqu es esposa, a fin de que l reconozca que ella no es ' su nov
ia.
para ver himenables es que eso de qu theysciousness de cosas sensibles para desap
arecer en Absal, al contrario le da
Ahora, no puede ser del que se hizo caso omiso que el resplandor relampagueante
, lejos del conand causante
perecedero de alma profano de conciencia de
l hace el resplandor relampagueante que divide las nubes un xtasis
las interpretaciones todava parecen ser NasirFor de Tusi el resto de los episodio
s,
el significado de muerte mstica de Absal.
Algo semejante es
vlido slo en parte.
eso transporta las cosas.
tal completo conciencia Salaman
es ms bien el preludio para el xtasis. El punto de partida de sorpresa de Absal ma
rcar lo de l definitivo
el ingreso en la ruta exigida por su vocacin como intelecto contemplativo.
Por lo tanto es desde este momento que las batallas de Absal comienzan. En lo qu
e se refiere a su conquista de
el este y el occidente, necesitamos slo se refiere al Recital de Hayy Ibn
Yaqzan para comprender su topografa simblica. Lo contemplativo
el intelecto logra esta conquista slo llegando a ser eso " el compaero de Hayy Ibn
Yaqzan " es decir, ofrecindose a la iluminacin de la Inteligencia Activa.
El intelecto prctico no tiene ni parte ni lugar aqu. Es curioso que
Nasir Tusi no obstante insiste en traerlo, quiz porque l tuvo
ya hecho eso "la Novia de Absal. Pero si hay un sentido profundo en concebir
ella como acompaarle en sus batallas y sus conquistas, ya sabemos de
otra fuente "en de quin es compaa" Absal que est peregrinando. En este caso, lo
La identidad "oriental" de la novia de Absal estara discretamente confirmada.
28. En quaternity como el smbolo de totalidad, cf. P. 360, n. 3.
Por lo que respecta al estado del intelecto prctico durante "las ausencias" de su
hermano
en el este, la situacin del Salaman cuitado, dej para s mismo y
oprimido y acosado por enemigos, indica eso con humor ms bien severo. Nosotros
encuentre toda una vida y mundo del cuerpo, las ocupaciones y las demandas de lo
Cuerpo, asqueroso en la anarqua absoluta. Recprocamente, la traicin de los lderes de
Las Fuerzas Armadas, quienes el desrtico Absal, muestran las facultades psquicas t
raicionando lo contemplativo
Intelecto, porque son incapaces o renuentes a seguir eso en su victorioso
el ascenso para el este. Aqu las sugerencias de Nasir Tusi son perceptivas
y el sonido. La Parcas de los dos "ngeles terrestres" estn paralelamente en mala s
uerte.
Pero Absal puede ser adoptado y alimentado por alguna criatura desrtica, alguna g
acela,
Cul, si seguimos a Nasir Tusi aqu, es un smbolo encantador de lo puro anglico
Inteligencias, que, ciertamente, Hayy Ibn Yaqzan llaman a abanian, ermitaos de lo
Desierto. Pero la prueba extremadamente dura de Absal no ser completada. Estamos
por llegar lo
el desenlace que culmina el recital y de cul el resumen de Nasir Tusi desafortuna
damente
desecha en algunas lneas. Todava peor, esta vez su ta'wil lo hace
completamente inconsistente.
Pero la secuencia de los episodios es clara: Salaman "sobrevive a" su hermano,
y los deseos. Todos los acontecimientos son acontecimientos del alma, y lo son i
nfaliblemente
percibido en el nivel de imaginacin simblica. Cmo puede traer Nasir Tusi
ellos hasta un nivel que podemos a toda ley llama por telfono biolgico y ese no ms
lo ha hecho
cualquier rumbo en el contexto del Isharat, para el cual el Recital de Salaman
Y Absal es el preludio? Pues su ta'wil hace el castigo de lo culpable
el tro precede la jubilacin de Salaman, y hace eso para identificar su castigo
con la cesacin de sus malas oficinas del efecto de la vejez, y as
para reducir al retiro de Salaman al fenmeno simple del exitus.
renuncia a su regala, y ahonda en reclusin en conversaciones secretas con la de l
Seor. l se queda en el "occidente," mientras su hermano ha estado arrobado fuera
"en el este". Cuando el ngel terrestre que manda " tiene invisiblemente
el difunto de este mundo para llegar al "oriente," qu podra l a quin l
Dictado todava se da cuenta de para "escribir"? En verdad, los smbolos Avicennan se
arraciman
espontneamente para dar una imagen magnfica del estado de lo perfecto gnstico,
para cul recurrir otra vez en cerrar. Este momento es la muerte infligida
en los cmplices siniestros que haban sido instrumentales por supuesto,
sin comprenderlo en la muerte mstica de Absal. Si este desenlace adentro
el mundo visible es el trabajo de Salaman, sigue al una revelacin que l
recibe de su Seor, despus de haberse retirado del mundo de ambiciones
Esto se aplicara slo al hombre en general; ya no tiene cualquier cosa con la que h
acer
la biografa secreta, "oriental" que es la caracterstica distintiva de
lo gnstico, y terminamos con una caricatura de la intencin de Avicenna. Si, en lug
ar de eso,
mantenemos el horizonte "visionario" bajo el cual la estructura real e invisible
del ser humano es percibido en smbolos, todo el significado del recital
se vuelve perceptible. Percibiremos todo ello lo ms positivamente si situamos
las cifras de Salaman y Absal en su familia de smbolos arquetpicos.
Ms precisamente, nos referimos a Hermeti C documenta eso est perdido hoy pero
las huellas de las cuales afortunadamente ha sido preservado en el trabajo de Zo
simus de
Panopolis en Egipto (el tercer siglo), el alquimista famoso por quien realmente
los procesos metalrgicos son simultneamente concebidos como "tipos" o smbolos
de procesos invisibles y transmutaciones espirituales. En lneas generales, su doc
trina
combina a un Platonismo Hermeticizing con un Gnosticismo cristiano. As
aprendemos de l 29 que, segn la enseanza de los hebreos (que
en su terminologa equivale a decir el sistema Gnstico cristiano) y
los "libros sagrados de Hermes," nosotros por un lado debemos hacer la distincin
lo
Adn terrestre, cuyo organismo corporal es forjado de los cuatro elementos
y recibe el influjo de las esferas celestes; ste es el hombre externo, lo
el hombre de carne (antkropos sarkinos). Por otra parte, una etimologa aceptada
como obvio por la doctrina hermtica a Gnostico que Zosimus reproduce
hecho que quepa asociar el trabajo griego phos (con acento agudo en lo
La omega), "hombre, individuo," con la palabra phos (con acento circunflejo)
"luz"; as el lenguaje mismo dio testimonio de la existencia de un hombre de luz (
pho
Caracterizar las dos caras del alma como personajes no es una innovacin
De donde Avicenna. Es incluso probablemente que Avicenna tom los nombres de Salam
an y
Absal del Hermeti C que el recital resumi y coment arriba.
Esto es todo lo que puede decirse. En todo caso, su propia experiencia interior
fue de l
la inspiracin para este trabajo muy personal, quin es aquel cuyo significado enter
o es dominado
por la percepcin de las dos caras del alma, los dos poderes del intellective, tan
correspondiente
para los dos "ngeles terrestres" de su propio Recital de Hayy Ibn Yaqzan.
Ahora, est justamente en literatura Hermeti C que encontramos una typificacin del
alma
la energa que mueve su cielo.
de lo de cada relacin ilustre la su vuelta
de estos Imagen ejemplar las caras correspondientes del totwo dos " el terrcola
ngeles, " quin en Kerubim para
Su Anima Coelestis,
29. Cf. La Omega del Libro, la parte de un largo Scott, Hermetica, va intravenosa
, 106 (el texto griego);
el trabajo dirigido a la Theosebeia sabia: Ruska, Tabula, pp. 26-28 (el tr alemn.
).
Teinos anthropos), el hombre espiritual, el hombre interior, como el polo opuest
o para lo
el hombre corporal y como su counterpart.30 celestial Como Adn es el arquetipo
todos los hombres de carne, Phos es el arquetipo no de hombres en general, sino
de todos los hombres de
Luz. Ahora, este nombre leve a Phos es un apelativo; cul fue lo en s
la reputacin (o (kyrion onoma) del hombre de luz, como Adn si tuviera su nombre pr
opio
Como Absal tiene lo de l)? El escritor admite que l no sabe. Slo lo misterioso,
El no descubrible Nikotheos alguna vez lo supo. Pero permanece eso, adecuado
para este dibujo tcnico, los anthropos no son una nocin simple sino una totalidad
dual: hay
Adn y Phos (o Enos), lo celestial y el anthropos.31 terrestre
30. Cf. que la distincin en Eusebio expres en otros trminos que esos acostumbr
(Praeparatio evangelica, xi, 6, lOff.) estar al lado de los platnicos; Scott, va i
ntravenosa, 125; nosotros ms temprano
El tween Adn y Enos, correspondiente a referido para los recitales Suhrawardian,
Avi
La distincin de Zosimus entre Adn y el qasida de cenna en el alma, y el cortocircu
ito
Phos; Scott, va intravenosa, 122. Al-Mabda de recital ' wa'l-Ma'ad, que nosotros
Aqu, un ta'wil Hermtico nos deja otra vez reconocer las caractersticas
de estos dos arquetipos ilustrados en dos figuras personales. Ph5s, el hombre
de luz, estaba en el Paraso celestial; 32 l, el nio, lo puro, fue persuadido
por los arcontes para adoptar el tema Adam corporal para el poder de
El destino y hecho de los cuatro elementos. En su inocencia, l no se rehus;
entonces podran jactarse de haberle hecho a un esclavo. Ahora, segn Hesodo, 33
este Adn terrestre, el hombre exterior, es el grillete (desmos) con el cual Zeus
Prometeo atado con cadenas. Este grillete significa el encarcelamiento del hombr
e espiritual
en un cuerpo material; por lo tanto es exactamente la repeticin o la ejemplificac
in
del caso
Exhibe al hombre Prometeo: el soltero de uno
Y Eva theprecisely terrestre Epimetheus Prometeo,
Es Pandora, a quien los hebreos llaman a Eva, o, ms desmos), habiendo sido lo
Segundo Zeus es de Destino, regalo As de
l tan pronto como el consejo proclive de isPrometheus-Phosthe para no acoger rega
los de Zeus es decir, los regalos del Destino para el cual
Denominado Epimetheus por los helenos: fue l que recibi de lo suyo
Adn. encarcelado de adentro de ligero a Phos Este Adn terrestre fue
Nous
es hecho prisionero con EpimetheusAdam.
34 el regalo para Prometeo (lo primero
es as lo dos
los aspectos ahora la imagen de los Nous,
31. Ibid., va intravenosa, que 124. lamentaron ser incapaces de discutir ms all
32. Por supuesto, esta cuenta no est aqu (cf. arriba, p. 45, n. 51).
"historia". Phos significa al hombre como una cancin religiosa 33. Cf. Scott, va i
ntravenosa, 107 y 125.
Ser; los hombres estn dentro este sentido photes (las Luces), 34. Ibid., va intrav
enosa, 109, y Ruska, p. 29;
Y, guste su arquetipo Phos, vivido en pues fomente referencias comparativas, cf.
tambin
El paraso antes de su encarnacin en tierra. G. R. S. Mead, Hermes mximo a Thrice, I
II,
La doctrina corre en la direccin del 273-80.
La teora platnica de preexistencia, pero es
ahora la imagen del alma, ahora que de la carne por la culpabilidad que Epimethe
us
incurrido en direccin a l. Phos y Adn, Prometeo y Epimetheus
entre las dos figuras la misma polaridad tan entre Salaman y Absal
es aparente, y por lo tanto la misma dramtica virtual, mientras la esposa de Sala
man
ser el Avicennan equivalente para Pandora Eva ?. Sin embargo, para la homologa
para perfeccionarse, un ms paso es necesario.
El hombre de luz y el hombre terrestre, Prometeo y Epimetheus,
prepare otra typificacin que es conocida para el anthropopsychology de Hermetismo
y eso evidencia un source.35 diferente que es la doctrina de lo dos
las almas o las dos caras del alma, que en Avicennism en verdad corresponden
mucho mejor para un Platonismo Hermeti C que a la doctrina aristotlica tomada
Literalmente. Aqu el dibujo tcnico de la pareja experimenta una modificacin en la d
ireccin
del dibujo tcnico Avicennan de los dos "ngeles terrestres". Ya no hay
los opositores entre hombre de hombre ligero y carnal, entre dos irreconciliable
s
Los mundos, excepto un contraste entre dos almas mejor dicho entre dos poderes d
e
el mismo alma, por lo tanto ambos perteneciendo al mismo mundo, pero uno del cua
l es
tendente hacia su mundo original,
la Humana. de nima y los coelestis Anima
lo de donde emana, que eso de
La inteligencia en la misma relacin en la cual cada Alma
la msica soul est humana la analoga: Avicennanhuman que el individuo es, por as deci
rlo, un "hermano menor del Demiurgo".
Como el Segundo Nous asimismo dimana de lo Primero, el alma ms alto de lo
El Segundo Nous. en el poder del Demiurgo que es
Lo ms alto de las dos almas dimana de lo Primero
el mundo adentro hacia el otro lo que
son ambos incarnated.
Nous, y eso las acciones
Aqu
otra vez debemos recordar lo para lo
Angel que es los Activestands para la Inteligencia constantemente
el acercamiento afirmado en medio
Por lo que respecta al alma ms bajo, son esa que las esferas celestes emite en no
sotros por ah
su circunduccin. Es metido en cuerpos en el nacimiento por la operacin y la influe
ncia
de las estrellas, que es los instrumentos de Destino, y estos astrales
las influencias lo gobiernan a todo lo largo de life.36 As, entonces, este alma,
que es lo ms abajo
35. Comprese " Abammonis respecto a Porphyrium antes de su encarnacin? La pregunta
hace
Responsum, " en Scott, va intravenosa, 78.Por lo que respecta a lo no levntese salv
o en este dibujo tcnico, que los modus
Los platnicos, cf. Proclus, De Providentia Et Fato Fies el dibujo tcnico Hermtico p
reviamente fuera (
citado por Scott, va intravenosa, 77): "Omnes Platonis le aplic delineador a. All,
desde que Adn es el mdium de
Amatores duplicem divulgantes animam " la encarnacin de Phos, no habra
"Todos los platnicos dicen que el alma humano es razn para indagar acerca de la en
carnacin de
El doble " (sealamos fuera, arriba, la diferencia Adn, su preexistencia, o su inmo
rtalidad:
de la typificacin Hermtica). l es la carne en la cual Phos es incarnated.
36. Hace el alma ms bajo comience a existir A Pesar de Eso aqu nosotros tenemos ll
egada de dos almas de
slo al momento del nacimiento, o existi el mundo de preexistencia; cada pensador
la msica soul porque es vuelto hacia cosas corpreas y es destinada para gobernar
Ellos, est presente en el cuerpo desde el momento de nacimiento. El alma ms alto h
ace
no la interlineacin el alma ms bajo hasta despus; el hombre de luz, el Nous humano,
no es
el incarnated y despertado en hombre deduce excepcin conforme pasan los aos, en ms
temprano en lo
el comienzo de adolescencia, e incluso tan slo un pequeo nmero de seres humanos
alguna vez puede decirse posesionarse de los Nous. Esto est por qu en el recital d
e Avicenna tambin,
Absal, quien es los Nous, el intelecto contemplativo, el hombre de luz, es prese
ntado
como ms joven que su hermano Salaman. Entonces, mientras el hombre en quien lo
el alma ms bajo predomina est sujeto al Destino, el hombre cuyo alma en lugar de e
so
las ganancias completan libertad para su actividad y subyuga el alma ms bajo (com
o lo
latter should subjugate the vital powers)such a "Promethean" man rises
Arriba de Destino es decir, arriba de las leyes de la naturaleza y del mundo fsic
o
supedtese a la influencia de las estrellas; su vida est unida con eso del noetoi
Theoi en Avicennan llama, con el Kerubim, las Inteligencias Activas y lo
Celestiales Almas. l muere msticamente para este mundo, como Absal muere. . . .
Por lo tanto el comienzo del captulo en el Isharat dedic para describir lo
probablemente tuvo que decidir la pregunta en Mazdaism). Aqu bien podemos reflexi
onar en
Y algo semejante es ciertamente el caso caracterizado en la "historia" de Absal,
y si,
en su lado, los arquetipos Hermeti C nos auxilian en descifrarlo a eso, ste es po
rque
la floracin de smbolos no se queda para arriesgar o para los clculos difciles
de un "cdigo". Incluso sin intervencin de filiacin o de histrico
Causalidad
El recital de Hayy Ibn Yaqzan. de thegized como los "dos ngeles terrestres"
aspira al descubrimiento otra vez. Prometeo y Epimetheus son transmutados y homo
loface
eso es vuelto hacia el mundo de luz, de que procede y que
la cara que se dio vuelta hacia el mundo corpreo, que gobierna,
el incarnated de las caras dos el areand Absal no es exactamente Adn y Phos, el h
ombre de luz y el hombre carnal,
la msica soul es percibida se reagrupar en posiciones homlogas.
cul lo debajo estima la influencia, o las mismas experiencias de lo
Salaman
excepto ellos alma que correspndalos:
y lo
la conformidad con aunque l admitiera la estructura que, en Avicenna, duplicados
la inmortalidad del alma ms bajo; Cf. Scott, cada grado de ser, cara superior y ms
abajo
Va intravenosa, 78, n. 2. En resumen, est cara de alma as de ms bajo. Mientras cara
ms bajo de un grado es, superior
eso est en el sentido correcto la cara del incarnated de lo siguiente, en el sent
ido que pertenece
Msica soul. Con relacin al alma ms alto, hay uno a ellos ambos, de donde su ambival
encia. As de
el tipo de duda: las esquemas aparecen adentro es por qu hemos tratado de mostrar
cmo lo
Duplicado; hizo en forma simultnea la contraparte celestial de alma se despierta
para el suyo
el resto de alma en el Paraso, o estaba eso en la dualidad interior y para lo dua
l que forja
El carnated tambin? La respuesta puede ser s o con el grado por encima de eso.
No (cf. la ambivalencia del Fravarti adentro
la experiencia mstica fue ciertamente el lugar apropiado para la referencia de Av
icenna para
Salaman y Absal. La intencin es perfectamente explcita cuando Avicenna asegura
Ese Absal "caracteriza su grado de progreso en la gnosis mstica". Todas las descr
ipciones
de los estados y experiencias de lo ' arif debe ser ledo como ser
La propia historia de Absal. Absal es lo ' arif; es su "carrera" espiritual que
est descrita;
el contexto y el recital son ser lectura juntos. Pobre como es el resumen que ti
ene
baje a nosotros, sus alusiones se refieren a los momentos espirituales y las eta
pas analizadas
en el contexto del Isharat. En otros trminos, qu meditacin en el Recital de
Salaman y Absal deberan percibir es la autobiografa, la aventura, de
el alma mstico, no alguna "alegora" trillada de la unin de alma y el cuerpo
sin tener relacin con un contexto de misticismo. La muerte de Absal es uno mstico
Muerte: no es ni el exitus natural ni la disminucin fisiolgica del intelectual
Facultades, como Nasir Tusi mucho ms precipitadamente interpretado eso. O, ms bien
, eso
est la anticipacin triunfante por la virtud de la cual el mstico ya no muere
La muerte, excepto emerge de este mundo al fin vivo.
La posterioridad de nacimiento de Absal en referencia a Salaman es mucho ms que u
no
Hecho; es una visin; El texto Hermeti C arriba citado
Angel viene una noche chocante con relmpago que Gabriel lo
El lugar) en la regin prohibida de lo su (y tiene
es advertido por resplandores relampagueantes del Recital de Exiliado Occidental
El exiliado de mundo fsico perceptible para los sentidos y para la razn comn.
la suspensin con la secuencia de acontecimientos que tienen su causa y su lugar e
n lo
el resplandor relampagueante es el acontecimiento psquico primordial de nuestros
recitales visionarios; marca
los tipos de componendas; El comportamiento de Absal es el del "Promethean"
El Salaman de buen corazn estara preparado a aceptar todo
ilustra el tema con
suficiente elocuencia.
Hombre. Lo
"los acontecimientos" de Suhrawardi que toman placeNajd. Est encendido para
invite al Profeta y en su persona cada experto que reproducir su caso
para el ascenso celestial del Mi'raj (arriba, 14). Es ora ese de Absal
las batallas comienzan. Cada uno de sus regresos para Salaman presagiarn una nuev
a fase de ellos.
Primero hay su conquista del este y el occidente. En esta fase que l sea
viene acostumbrado para asociarse con Hayy Ibn Yaqzan; a travs lo
la iluminacin de la Inteligencia Activa, las Clases ideales son emanadas en l,
esos que son Ideas dando a saber la materia del mundo "occidental" y esos
Tan, en el mundo "oriental", son por Ideas inteligibles puras y ellos mismos
Inteligencias. ste tambin puede ser el viaje del Bird para el Octavo, o incluso
para la Novena, Cielo.
En su primer regreso, Absal no es an seguro en contra de las agresiones de
La esposa de Salaman. Hasta ahora l ha sido el hroe de conocimiento filosfico;
por su segunda partida, su conocido para el "oriente" entrar uno enteramente
nueva fase. l entra en una va en la cual l ser traicionado y abandonado
por las fuerzas que tuvieron thitherto estado en su servicio; si por la impotenc
ia
o de repugnancia de parte de sus poderes y sus facultades, el Bird no puede pene
el trate para la oratoria reverenda acompaada por todos ellos. Si entra, entonces
se va
para entrar en eso otra vez, esto es posible slo en la compaa de "el Mensajero" del
"Rey,"
y ya sabemos que estos "mensajeros" son figuras orgullosas del desierto,
no teniendo contacto con las ciudades de los sentidos y de cosas sensibles. Ento
nces
Tambin, como el Recital del Bird nos inform, est slo en el desierto que lo
la profundidad escondida del alma puede estar destapada y expuesta para las visi
tas de
xtasis. Esto es por qu Absal est sano y salvo en el desierto, aunque sus enemigos,
esos que ven slo lo visible y lo aparente, le han dejado para muerto. En lo
mismo tiempo, sin embargo, las cosas el empuje enfermo con Salaman. Es difcil par
a el alma para
el faltante mismo en el desierto y al mismo tiempo a mantener intactos la sobera
na
del "intelecto prctico" sobre la ciudad de cosas materiales alguna vez en actitud
vigilante para
reblese y tome su venganza.
El segundo regreso de Absal restaurar cosas para hacer el pedido, pero para una o
rden que de
desde entonces est supuesto a prestarle servicio a slo las intenciones y las metas
de lo ' arif. Esto nuevo
el orden prepara el desenlace: La muerte y Salaman la reclusin de Absal. Qu
esta reclusin significa que aprenderemos de la elocuencia sobria de la multa
cerrando caracterologa de lo gnstico. Aqu introducimos la tercera fase de lo
Recital. La esposa de Salaman ve sus esperanzas y los intereses definitivamente
amenazados. Adentro lo
el mayordomo y el cocinero, Nasir Tusi identificado lo atrabiliario y concupisci
ble
Poderes. En nuestra vuelta hemos visto en ellos los dos compaeros temibles
denunciado por Hayy Ibn Yaqzan, y ya supo que estos compaeros
no es meramente dos facultades del microscosm individual; son todo el
los demonios y los poderes demonacos que inquieta y hace ms oscuro el rea del alma:
Todo
las avaricias y todas las cobardas, todas ambiciones y sus furias, su traicin y su
Las hipocresas, todos los poderes muy humanos que estos demonios provocan. Bajo e
sto
el aspecto totalmente interior, la percepcin del drama se pone notable, ciertamen
te.
Pues es realmente cierto decir que estos demonios han dado su taza de veneno par
a
el Absal puro, quien se neg a ceder con ellos, le ha llenado con
el rencor y la repugnancia incluso hasta la muerte. Ninguna vocacin mstica ha sali
do
de paso a travs de este la mayora de trago amargo, y se dijo en el prlogo
para el Recital del Bird: "Los hermanos. . . tome veneno, que usted puede quedar
Vivo ".
Esos que son los instrumentos de esta "muerte" incluso no pueden comprender su
Significado; para eso para el cual tienen, indujo a Absal a morir es precisament
e el infierno
tan atado y crucificado su libertad para el "oriente". De ahora en adelante l es
totalmente
gratis para ese oriente. Nasir Tusi en algn otro sitio admirablemente ha analizad
o el significado
de tal death.37 que no es cuestin de ausencia o presencia corporal.
Es una forma de comprender a este mundo, la forma particular en s para lo
El mstico. Esto es por qu hay seres que, externamente, estn presentes en este mundo
,
mientras que de hecho ya no estn en eso y quiz nunca parejo entr en eso.
Hay otros de quienes los hombres dicen que estn muertos, que tienen "se fue,"
mientras que de hecho no han dejado a este mundo y nunca lo dejarn.
Para dejar a este mundo, no es suficiente para morir fsicamente; uno debe estar v
ivo,
vivo como Absal, muerto en la opinin de este mundo.
Esto es slo un bosquejo breve, apenas desarrollando el drama sucinto de Salaman
Y Absal. Nuestra intencin no fue ni establecer un equilibrio racional entre
todas las cifras ni para agotar todos sus significados; tal intencin lo hara aqu
deje traslucir su mero objeto. Simplemente hemos tenido el deseo de sugerir esto
: que el estudiante
ilusorias contingencias; de toda meta de renunciamiento:
primero mstico lo que para el novicio, de la parte lo
El itinerario espiritual comienza con el acto de 38to que slo podemos referir aqu.
El captulo es excelentemente resumido por Louis Gardet en su libro reciente,
llegue a una conclusin y selle lo ltimo de los recitales tres Avicennan.
acte tan final lo como autobiografa, ansummary para el cual, despus de todo, le deb
emos agradecer a Nasir Tusi, y lo entero
La figura cobra una vida que inunda lo escaso
Isharat, del ltimo libro de thenamtreflect en el noveno entero manteniendo lo
la figura de Absal en mente.
el captulo se elucida a s mismo como viene a
la voluntad personal onstage (iradat) propone un threefoldestablishmerit de la r
elacin verdadera que debera prevalecer entre las dos caras
del alma ("el ngel que manda y el ngel que escribe," Absal y
Salaman), a fin de que el poder imaginativo sea atrado hacia las Imgenes que son
homogneo con el mundo celestial, y vuelto de esos que estn conectados
con el mundo subterrneo; Y, finalmente, haciendo la conciencia subliminal (sirr)
puro y sutil (taltif) en vista de su despertar. Entonces, en el equilibrio de es
to
la relacin para cosas sensibles, Salaman disfrutar de su realeza verdadera. Para e
s
principalmente su magisterium que es afectado por las costumbres propuestas: la
prctica de
los actos y actos litrgicos de culto, escuchando conciertos espirituales (sama ')
37. Cf. El "Rawdatu t Taslim," ed pp. 176-83; para el captulo en francs trans
Ivanow, p. 63 del texto; el cf. nuestro " la lacin Cclica, A. M. Goichon, Le Livre
Des Direc
Tiempo, " pp. 171-72 tives. tives, pp. 491 ff.; para el texto, lith. (Tehern,
38. Cf. La Pensee Religieuse D'Avicenne, 1305), III, 114 ff.
el ejercicio del amor casto que est sin concupiscencia o el deseo, es decir
la contemplacin y la adoracin pura de la Epifana divina en la belleza de
Sensato Forms.39
A su favor, Absal se libra para responder incondicionalmente para Hayy Ibn
La invitacin de Yaqzan: "Si usted languidece, sgame en direccin a l". Hasta ahora, l
tiene
seguido l intermitentemente. De ahora en adelante los dos malos compaeros son enye
sados
Aparte ("cuando usted el turnest de ellos, usted el journeyest con conmigo": no
hay
el ms obstculo en la va de Tobias y el Angel). Aqu otra vez podemos
refirase a lo que ya haya habido ocasin para sealar que: el carcter personal
de la relacin, la clase especial de devocin, que une al Angel Active
La inteligencia y su experto, Hayy Ibn Yaqzan y Absal; el misticismo y angelolog
y
es tan ntimamente asociado que apenas vemos dnde o por qu debera ser
el pensamiento necesario cueste lo que cueste para intercalar una clase de dilem
a entre ellos, lo
el problema ya sea, a este momento de su ascenso espiritual, es Dios o su Angel
que el alma encuentra. Lo que es cierto es eso, en Avicennan llama, lo
contemplativo intelecto, Absal, se ordena para la iluminacin que recibe
del Angel, excepto esta iluminacin, la irradiacin de Formas que recibi,
es tambin la mismsima luz de la cual se hace s mismo (la luz constituyendo lo
siendo del alma que dimana del partido de derecha del Angel, su ala de
Luz, en el recital de Suhrawardi). As es su propia luz que se vuelve ms intensa,
su ser que es progresivamente trado a la incandescencia. Esta conjuncin
con la Inteligencia Activa, la fiebre intermitente con formas clnicas al principi
o, gradualmente tiende a llegar a ser eso
el establo y habitual. Al principio, hay "los instantes," " los destellos veloce
s aumentando y
Apagado ". 40 Poco a Poco este estado envuelven al mstico, cae sobre l
sin ms all esfuerzo. Cae su ojo sobre una cosa o un ser? En una vez que l d vuelta
de eso para mirar hacia el mundo del Angel, el ser o la cosa habiendo sido sufic
iente
para recordarle de algo del mundo celestial. Entonces uno nuevo
la visita le envuelve. Casi, l ve en lo uno y lo otro y cada ser lo verdadero
39. Nasir Tusi hace esto el punto de el amante y el alma del amor.
la partida para unas tomas largas y excelentes y que se desarrollan aqu, "metafric
as" en su etymologment.
l se refiere al ical bsico de distincin queriendo decir de transferral, sublimacin,
entre todos nuestros msticos de en medio ama adentro lo pues le prepara quin lo pr
actica para " el amor
' el amor y" sentido verdadero (' ishq haqiqi) en lo en el sentido verdadero," e
l amor que da a conocer y
el sentido metafrico (albeing (' ishq majazi), lo ms reciente para cul es revelado
el amor real
subdividido en Al-haqiqi carnal y animal del ma'shuq de amor) en cada amor (cf.
(haywani) o lo lith y concupiscencia posesiva., III, 116).
el amor psquico (nafsani); el principio de lo 40. Compare a Suhrawardi, Hikmat Al
latter
es un parecido, una cierta conformidad Ishraq, 272 de nuestra edicin, y lo primer
o
(mushakala) en esencia, entre la parte de alma de su Sqfir-E de Risala-E Simurgh
.
Ser, a fin de que la sucesin de instantes le ceda el paso a un estado de quietud
(sakina). "La iluminacin veloz del resplandor relampagueante se convierte en uno
brillante
Llama. Para l un conocimiento ntimo est ahora realizado, estable y continuo,
como un constante compaerismo, en cul l se goza de su alegra ". 41
De ahora en adelante l termina todas las fases de ascetismo y entrenamiento (riya
da).
Su conciencia ntima (sirr) se ha convertido en un espejo pulido perfectamente; Lo
la cara superior del alma es totalmente "orientada," afronta al Ser verdadero; r
ebota la luz
Todo Ilumina, vive de tierra la mera vida de las Inteligencias anglicas y lo
Celestiales Almas. Aqu las caractersticas de misticismo de Avicenna se aclaran;
lejos de perseguir la abolicin de la individualidad, transfigura y eterniza
eso en un sentido que las escapadas indudables nuestras categoras y ms temprano ( 8
) guiado nosotros para
plantee la cuestin de una individualidad especfica para el alma cuando alcance aba
tanar
la existencia anglica o para sus primeros comienzos. Pues Absal ahora se ha conve
rtido en un En,
un saeculum intelligibile, 44 una mnada que son un universo entero. Aqu est lo llen
o
floreciendo de la pedagoga anglica descrita anteriormente ( 8), y en cul
Absal est acercndose la meta. Hasta ahora, algo de lo que l experiment
interiormente todava mostrado exteriormente. Pero lo que ms all l penetra en este am
igo ntimo
Conocimiento, lo ms hacen sus seales externas disminuyen. Sera difcil traer
juntos en una frmula ms sucinta y notable que lo que Avicenna es el gran todo
el misterio de muerte de Absal, la paradoja de su desaparicin invisible de lo
el mundo visible, una desaparicin incomprensible para esos acerca de l, desde ento
nces ellos
crea que l est todava all, y no puede entender o incluso puede sentir el misterio
de su muerte: "l est ausente aunque l est presente, l se pone en camino sin embargo l
queda dnde l es "(" wa-huwa gha'ibun hadiran wa huwa za'inun muqiman ").
42 Cmo debera all
Y esto es por qu es cierto decir, con Fakhraddin Razi, ese Absal
) an rodele en mundo del ghafilunthe del Veritable, mientras el Unwitting (
Sin previo aviso, l se aparta del mundo de ilusin para estar totalmente absorto ad
entro
algo del mundo celestial que l contempla.
De ahora en adelante, l "se ha ido," l ya no incluso puede elegir detenerse. Cualq
uier cosa
Con el Angel? Cmo debera saberse que l est ya en "el este"?
su viaje adentro para el testigo externo una ser unin
l piensa, eso isall sides.43typifies "su Paraso".
41. Lith., Mal, 116. comparan a Proclus, Los Elementos de Teologa,
42. Ibid., Mal, 117. ed. E. R. Dodds, p. 229, comentario adelante
43. Ibid., III, 118. el sostn. 54 (los Enes); Nuestro "el Tiempo cclico,"
44. Cf. esta expresin en de Vaux, pp. 136 ff.
Notas, p. 33, y arriba, p. 116, n. 172;
para todas las Inteligencias celestiales, Absal es como fuera su nio, a quin
solcitamente traiga a la perfeccin.
Absal estando ahora msticamente "muerto," y Salaman sobrevivindole en uno anlogo
el sentido mstico, qu de la dimisin de su realeza y el castigo de Salaman
De los tres criminales? La pregunta baja a considerar qu realeza
la potencia prctica del alma (intellectus practicus) todava podra hacer ejercicio e
n esto
Mundo. El alma ya no puede compartir las ambiciones del mundo, o puede perseguir
sus metas,
o est sujeto a sus leyes. La muerte de los tres criminales significa el total
el perecimiento de su influencia, de sus pretensiones, y de sus ambiciones, que
es enteramente los de hombres en general, no esos de "hombres de luz". Ahora hay

nada sali en estas cosas que Salaman debe administrar o debe gobernar; l se retira
de ellos, l tambin ahonda en reclusin". Y ste es el estado admirable de
la libertad espiritual descrita al final de captulo en el Isharat. Total
la libertad en referencia a la eleccin entre una vida desgraciada o de felicidad.
Un poco
Si en la fase final de contemplacin verdadera (mushahada) de la que Absal parte
y desaparece de s mismo, est escondido de "su alma," sta no es ningn absorcin
ni la resorcin, ni la cesacin de su propio ser. El comentario de Nasir Tusi es
felizmente acentuado aqu. Esta desaparicin o esta ausencia no excluye lo
El alma se est contemplando a s mismo. Pero previamente el alma se contempla a s mi
smo como
adornado con la belleza de todos los vestigios sagrados, y como consciente de su
Ornato; el alma goz y se goz del alma. De ahora en adelante piensa
s mismo slo en un sentido metafrico (majaz); ya no tiene conciencia de s mismo
salvo en la relacin para el Amor en el sentido verdadero; contemplarse debe
contmplese pensando es decir, para contemplarse pensando
l. "y ese Es logro en el sentido verdadero" (wa-yahuqqu'l-wusulu) .45
Por lo tanto, si es cierto decir que su contemplacin est sin intermediario, as de
es porque ninguna Luz puede poner un velo sobre la Luz o sus reflexiones intermi
nables. Sin Embargo, Lo
el alma del individuated, como el espejo, mismo permanece el medio de su contemp
lacin
sin intermediario, pues est en este espejo que contempla la reflexin
de la Luz.
siendo y su belleza, un misterio que es esta contemplacin misma.
la cara a adorar, en el misterio de su propia contemplacin, el mero misterio de l
Est con este mismo velo que el Angel pone un velo sobre su misterio de su ser ete
rno.
esto para la individualidad, alma est con theplating Him ".No hay velo, pero este
velo no podra ser quitado
Contempla al Ser verdadero " contemplndose contemexcept
la tela para hacer velos por siempre constituye lo
45. Lith., III, 118.
240
deliberadamente escoja lo primero. Otros, en lo contrario y esto es quiz uno
la caracterstica profunda de psicologa personal de Avicenna los otros prefieren qu
es mejor y ms bello, no para disfrutar de una posesin, sino simplemente fuera
de horror para todo lo que es degenerado y abortivo, todo lo que es fealdad e im
potencia.
Estos gnostics exigen belleza en todas las cosas, sino porque la belleza est ms ce
rca
para eso para el cual pegan y se aplican con todo su apasionado
Deseo.En lo que se refiere a sus relaciones con hombres, lo perfecto gnstico ya no
acepta
las distinciones y rangos ilusorios. l recibe consejo bien, l siente compasin. l es
Valiente, que l no teme a la muerte, l puede perdonar. Para alcanzar a este estado
, Salaman lo debe hacer
s que ha atenuado todos los poderes de codicia, furia, y la venganza que
gobierne el comportamiento general de hombres. Salaman es l que puede decir con e
l recitador
del Bird: "En Dios mi ayuda, hacia hombres mi libertad".
EPLOGO
Investigacin de operaciones
LAS PERSPECTIVAS AVICENNAN
Ultimar a estos pajes con una "conclusin" sera falsificar ambos su
la intencin y su esperanza. La palabra simple "eplogo" nos permite, en lugar de
cerrando una meditacin, para prolongar sus perspectivas. Es para abrirse algn otro
Las perspectivas Avicennan o Avicennizing que dedicaremos estas ltimas pginas;
no nos comprometemos a ms, todo lo que precede haber sido slo la ocasin para dar
una primera clase para investiga quin es aquel cuya complejidad es suficientement
e aparente.
No nos habamos propuesto la tarea de decidirnos simplemente hasta dnde el amigo nti
mo
la experiencia del hombre Avicenna haba ido o no haba ido, o de imponer uno
la definicin en lo que esa experiencia tuvo o no haba sido. Para esperar cueste lo
que cueste
para consignar la descripcin de un gran hombre para una ficha, a fin de categoriz
arle
bajo las normas comunes y esperadas, debe quiz dejarse vencer por el gusto para l
a clasificacin;
es ciertamente inadecuado para un destino personal. Hemos dicho cmo
difcil la situacin de nuestros filsofos siempre estaba dentro de la comunidad islmic
a,
y ha citado a Ibn ' el comentario de Arabi conectndolos con los grandes
la familia de gnosticismo. Que las circunstancias fueron ms favorables a ellos
Irn que lo que en algn otro sitio es mostrado, en el siglo diecisiete en Ispahan,
por lo
la floracin magnfica de la escuela de Mir Damad. Avicennism y Suhrawardism
all experiment una renovacin cuyo efecto era perdurable. El presente
el libro nos ha dado ocasin para mostrar que hay una relacin entre Avicenna
Y Suhrawardi, que es preclaro por sus recitales msticos y por lo significativo
el hecho que a ambos sintieron la necesidad utiliza esta forma de composicin de p
rimera persona.
Es verdadero que Suhrawardi sea el proyecto como un todo es alimentado de uno "
el oriental
Avicennism e Imamism
Primavera, " la Luz de Gloria (Xvarnah), el concepto del cual domina lo
la filosofa de la antigua Persia, y que Avicenna no supo. Excepto el hecho
queda que el Recital de Exiliado en el occidente encontr su punto de partida,
como sabemos, en el ltimo episodio del recital en que inicia Hayy Ibn Yaqzan
su discpulo en el este; y se apareci ante nosotros que tal relacin, explcitamente
Reconocido, fue de mayor importancia, no slo para el concepto de oriente y de
Una filosofa oriental, sino que tambin para la orientacin entera de espiritualidad
iran
en los siglos que eso estaba a seguir. Consideraremos una de su caracterstica
los aspectos ms adelante.
fue necesario tambin decidir ya sea Avicenna realmente haba sido un "mstico ?"
O no? Pareci nosotros ms simple para dejar a su trabajo hablar, para amplificar sus
vibraciones
Lo ms posible, por nosotros mismos llevndolo en cargo con compasin y no
con sospecha; habiendo hecho eso, slo podemos estar de acuerdo con la tradicin ira
n
que saludos afectuosos l como entre el nmero del Ahl-E ' Erfan. Por lo que respect
a a lo que lo
el qualitycould peculiar y original sea ms extranjero para eso que una preocupacin
con lograr juicios dados
Esta exgesis hemos intentado aqu, y nada
y el dogmatismo no es exactamente la herramienta ms lista para emprender una exges
is de
y la filosofa de misticismo entre frontera lo
abajo mienta para comprometerse a para el racionalismo
de eso. para excluir al "filsofo Avicenna"
Controversia, deberamos haber tenido que empezar arbitrariamente delimitando el c
oncepto
Para nosotros. para eso transporte y amigos ntimos podra
los personajes lo fueron, misticismo de l de nuestro
Recitales sus familiars entran en
"el mstico" que sera
una exhibicin de inoportuno precisamente
Dnde, en nuestra Hukama ', mentiras;
el alma y sus smbolos.
abajo como si en una corte de justicia. Tal jurisdiccin no miente dentro de la au
toridad
de hombres, incluso fueron ellos historiadores. Y es involucrarse en algo realme
nte
diferente de historia si uno intenta, como lo hemos hecho aqu, para descubrir el
horizonte
apuntado apagado para nosotros por un gesto, en lugar de quedar con nuestros ojo
s fijados a lo
apuntando dedo. Finalmente, est gracias a exgetas del alma que la conjuncin
De Avicennism y Suhrawardism fue logrado en Iranian Imamism.
Un ejemplo admirable y frtil de valorizacin positiva es permitido nosotros por lo
muy en cul pensamiento de Avicenna fue comprendido y experiment en Irn,
Entre Shi'ite Avicennans. No es ese aqu tambin, entre los telogos y
Jueces magistrado, voces eran deficientes para proclamar su hostilidad. En esto
fueron slo
de acuerdo con el sentimiento que islam ortodoxo tiene en general siempre profes
ado
en referencia a nuestros theosophers, y que manifiestos mismo sin ambigedades se
empareja
en un cierto sueo relatado por Majduddin Baghdadi: "Vi al Profeta en uno
Sueo. Le pregunt: 'Qu le dice de Ibn-Sina?' l contest: 'l es un hombre
quien afirm lograr para Dios sin mi intermediacin. As es que le exorcic
Fuera. . . As, con mi mano. Y l cay en infierno.' "1 sin el que no est
la sorpresa que encontramos, incluso en un mstico como Majduddin Baghdadi, esta h
uella de
un theologica de rabia que no se relaja incluso en los sueos o, ms bien, especialm
ente adentro
Sueos! Djenos de inmediato corregir esta impresin diciendo que la visin onrica
no traduce tanto el sentimiento personal y consciente del mstico, como uno
el sentimiento hostil colectivo que l experimenta y resiste, y que es
manifestado de adentro suea bajo las caractersticas del Profeta y en el juicio
sin splica que l pronuncia en contra de nuestro filsofo.
No habra habido punto de vista para Avicennism si hubiera encontrado
1. Cf. que el largo captulo dedic a una coleccin y le cuestiona acerca de
Avicenna por Muhammad Baqir Khwansari, varios grandes personajes espirituales: "
El miliamperio
en su Al-Jannat Rawdat, lith. (Tehern, taqulu fi haqqi Ibn Sina? Farmod ' huwa
1306), p. 244.En Majduddin Baghdadi, rajulun adallahu Allahu ' ala ' ilmin ' ya'n
i: Oh
Cf. El aluminio Reza Quli Khan, Riyad ' arifin, pp.. mardt'st ke khoda ustedes e
l gomrah de ora del ta'aia
218 ff. (un nativo, segn una cierta cantidad, no de karda ast dar ' ilm. Digar gu
ftam: el taqulu de miliamperio
Bagdad adentro ' Irak, pero de Baghdadak en fi haqqi Shihabi d dini'l maqtuli? Q
ala ' huwa
Khwarezm; el discpulo de Najmuddin Kubra, min taba'ihi ' ya'ni: O niz piraw e Abu
' Ali
D. 606/1210). Otro lugar geomtrico, si no la Sina Ast "" " Qu le dice de Ibn-Sina?'

Fuente, para esta informacin concirnindole a Majd que l dijo: 'l es un hombre a quie
n Dios le caus
El sueo de Baghdadi est en el Forty Majlis por pierde la forma a fuerza del conoci
miento.'Entonces
el gran mstico ' Alauddawla Semnani (d. Pregunt ms all: 'Lo que le dice de Shihabad7
35/
1336; Las ruinas de su Aramgah todava producen un ruido ensordecedor, el Shaikh a
sesinado?'l dijo:
estado hasta hace poco no lejos de Semnan, ' l tambin es un discpulo de Ibn-Sina.'
"Si tomamos
en el camino de Tehern; lo que permaneci este sueo como si simplemente expresara qu
del edificio bello colapsado algunos aos Semnani inconscientemente sinti que lo
atrs bajo el peso de tiempo). Estos Cuarenta que el Profeta debe sentir hacia nue
stros filsofos,
Majlis fuera coleccionado a la una de shaikh no hay nada ms que nosotros digamos
en esto
Discpulos, Iqbal Sejestani; el sueo es lugar. Pero el hecho queda que cuando Suhra
mentioned
en los majlis wardi vigsimos stimos, a quien nadie niega la calidad de
Mi Javad asistente, Sr. Kamalian, ha hecho a hakim muta'allih, es no obstante co
nsiderado como
algunos investigan en su manuscrito personal un discpulo de Avicenna, lo ms recien
te es decididamente
de los Majlis (una versin diferente, en cul "alcanz un compromiso," y hay ocasin par
a
las audiencias no son numeradas) y trae concluya que all fue sentido para ser una
afinidad
para mi atencin el recital altamente edificante entre los dos amos de lo " el ori
ental
de un sueo que vino al shaikh una filosofa de noche, " una afinidad que excede lo
en la mezquita Jum'a en Mosul (fol. 66b). Extremas expectativas! (Cf. fomente nue
stro Cargo
El shaikh ve al Profeta en medio de escrito, debajo.)
slo estas actitudes negativas, alimentado en un mucho de hostilidad como eso con
cul los telogos del oeste se responsabilizaron por eso. Nuestro inters est slo en la
aplicacin
del ta'wil para cul el Shi'ite los pensadores parecen tener una aptitud congnita;
2
precisamente por este medio, esos entre ellos que poseyeron uno filosfico
la vocacin no slo podra mantener vivo a Avicennism, sino, conducido por ella para l
a nueva cancin religiosa
Ejercicios, tambin le podran dar el beneficio de una refundicin de su sentimiento r
eligioso
"en el presente". El concepto dominante de Shi'ism, el concepto de Imn,
demuestra haber sido un estmulo tan grande para la especulacin ansiosa y la cancin
religiosa
la conciencia que quiz explica el hecho que pensamiento especulativo tuvo uno tan
la renovacin en Ispahan en el siglo diecisiete, considerando en todas partes si n
o adentro lo
El mundo islmico que el perodo de filosofa creativa apareci desde hace mucho tiempo
para tener
Ces.
Para mostrar cmo fueron comprendidos la figura y el pensamiento de Avicenna y
experimentados entre nuestros pensadores iranes, obviamente deberamos tener que in
terrogar
perfectamente caracteriza el objeto de su devo (
Imamiya)
eso para tenido un sitio debera Have5Imams,
espere que en el pasado islmico todos esos hacia quienes l sinti compasin debera tene
r
l fue generoso de corazn; fueron sus 4honors con el ttulo de "tercer Mrtir".
y cuya memoria la devocin de su fe de personas (1019/1610)
Sayyed Qazi Nurallah Shushtari, cuyo Shi'ite fervor fue hacerle morir uno
Lo primero es el de los nicos dos testimonios sern conjurados aqu.
Nuestro eplogo al menos puede indicar a 1040/1630). (d.
todas las obras de esos que fueron los compaeros o la posteridad espiritual de
La tarea Mir Damad, Magister Tertius 3the.
el mrtir para los discpulos del hisbeen del Holy Imamite
la religin cuya namecin. Con este fin, en su gran libro l a veces recurre a las dis
cusiones
que en la vista de crtica histrica es precario; En compensacin, lo
2. Cf. arriba, pp. 28-35, un bosquejo breve 1384, y el segundo Mrtir (Shahid-E
de ta'wil; las fundaciones del hermeneutic de thani), el Shaikh Zaynuddin Ibn '
Ali Shami,
Shi'ism en general dara ocasin para A.H. 911-966 (cf. Fihriste Kitabkhanah. . .
un estudio muy extendido. SepahsSalar, yo, 375 ff.).
3. Magister primus siendo Aristteles, 5. Es decir, haba sido numerado
Y Al-Farabi Magister Secundus; el cf. arriba, el Ahl-E Iman, "las personas de la
Fe". Tan
P. 128. que sabemos, en el contraste para el Sunismo,
4. Shahid-e thalith (l fue puesto para la muerte de la que la teologa Shi'ite prof
esa como fundaciones
En India, por orden de Jahangir, quien produjo la fe (iman) el triple asentimien
to para lo
para la insistencia de los sunitas; Cf. Edward adivine unidad, para los Profetas
, y para lo
G. Browne, Historia de la Literatura de Persia, va intravenosa, Imams que tenga xi
to ellos; Cf. Nasiraddin
447). El protomrtir (Shahid-E awwal) Tusi, aluminio Qawa'id ' Aqa'id, con el comm
enhad
Sido Shamsuddin Mahoma Ibn Makki Tary por ah ' Allama Hilli (Tehern, 1311), pp.
'Amili, ponga hasta morir en Damasco en 786/103 ff.
245
\
los adivinamientos de su fervor le revelan las indicaciones a l, y lo dejan nmina
ellos ms verdaderamente que positivistic los crticos histricos alguna vez podran. El
segundo
el testimonio que conjuraremos ser el del estudioso Avicennan cuyo
el trabajo ya ha sido citado en el transcurso del libro presente: El Sayyed
Ahmad ' Alawi, alumno y pariente poltico de hijo de Mir Damad, 6 eminentemente el
representante
de la suerte de pensador iran en quien la preocupacin para valorizar la filosofa de
La antigua Persia es combinada con devocin hacia el Holy Imams; esta forma de
el pensamiento se da cuenta de que su expresin ms fina en lo que puede ser llamado
un Suhrawardian
Avicennism Imamite en la religin, que finalmente da su fisonoma peculiar
Para Iranian Avicennism.7
El largo captulo que Nurallah Shushtari le dedica a Avicenna lo es altamente
Significativo. Se pone en camino de la pregunta ya sea Avicenna tuvo un sitio de
hecho
y por nacimiento para Islam Shi'ite; Entonces, ciertos textos encargando un ta'w
il a fondo,
el inters progresa y se concentra en la pregunta ya sea en todo caso
Avicenna no profes una concepcin de islam a tono con el Shi'ite
Concepcin; Finalmente, se le pedir qu queriendo decir el concepto del Imn
debera de hecho tiene para Avicenna mismo y para un Avicennan Sage. Este ltimo
la pregunta es, cuando todo se dice, lo esencial. De otra manera, habra en
menos una indiscrecin piadosa en acercarse a tal hombre como Avicenna a interroga
r
l concerniente a su lealtad sectaria. l pudo haber nacido en Shi'ism;
es incluso probable. Pero hasta ahora como lo que hizo la filosofa Avicennan "sig
nificativa"
para nuestros pensadores Imamite est preocupado, la pregunta del sectario
la lealtad de su escritor le sucede al inters secundario. Entonces tambin, debe te
ner
surgido para s mismo en los trminos realmente diferentes de esos en los cuales el
historiador,
Como tal, se compromete a alzarlo. Lo que es de mayor importancia debe saber si
lo
6. Cf. arriba, pp. 58 ff. l es tambin lo
el escritor de un tqfsir de los versos cornicos que
d margen para discusin filosfica.
Aqu tambin podemos mencionar a otro alumno
De Mir Damad, Qujbaddin Ashkevari, quin
en su trabajo voluminoso (Al-Qulub Mahbub)
expresamente compara la concepcin Zoroastrian
del Saoshyant (de cul l sabe
el nombre, Astvat-Ereta) con la idea Shi'ite
del regreso del Duodcimo Imn (la primera parte
del lith. de trabajo en Shiraz, p. 144; Cf. Mahoma
'el aluminio Ali Tabrizi Khiabani, Rihanat
Adab, III, 310, No. 482). Es innecesario
enfatice la extensin para la cual de Suhrawardi
la influencia fue prevaleciente entre nuestro Avicennans
De Safawid Ispahan.
7. Cf. arriba, pp. 101-22, 10, el bosquejo
de una comparacin entre latn e iran
Avicennism en referencia al problema central
de angelology. Eso ahora sera necesario
para definir las caractersticas que el iran
Avicennism puede recibir de Imamology;
Desafortunadamente, podemos aludir pero en breve para
esto en las pginas que entienden. Es especialmente
La teosofa Ismailian que establece lo
las conexiones entre angelology e Imamology
(cf., Por ejemplo, nuestro Etude Preliminaire,
Pp. 91-111).
la especulativa vida pensada y espiritual de Shi'ism podra recibir un nuevo signi
ficado
de su doctrina, y si all estuvieran Avicennans para cargar al testigo que adentro
el hecho as sobreentendido y lo expres. Tal testimonio es provisto por Nurallah
Shushtari y el Sayyed Ahmad ' Ala'wi, y muchos otros con ellos.
La declaracin es redoubtably ambiguo, tan cargado con querer decir eso
sera lamentable debilitarlo por cualquier comentario. Podra uno arrogante
La ortodoxia est satisfecha de eso? Para nosotros, parece contener ms que una pizca
de
el humor alto que recibi rienda suelta al final del Recital del Bird.10
Para ser franco, el anatema pronunciado por los jueces magistrado fue slo la real
mente nota natural
la consecuencia de la profesin de tesis como la eternidad del mundo, lo
la jerarqua de Inteligencias anglicas intermediarias las tesis que, en conjuncin co
n
la negativa de resurreccin corporal, est cargada de las implicaciones ms alarmantes
para la idea que un telogo ingenuamente monotesta puede entretener de lo
omnipotence.11 sagrado A ser seguro, Nurallah le da mucha importancia al hecho q
ue estos
las tesis ocurren en la Shifa ', un libro en el cual l se mantiene que nuestro fi
lsofo simplemente
plantea las doctrinas de los Sabios antiguos, considerando sus otros libros es r
ealmente
Diferente. El argumento de nuestro escritor est inspirado por su buena fe; pero p
ara decir lo
Para un Imamite el pensador preocupado para despertar compasin para su hroe, es
quiz una forma de facilitar su tarea a empezar por recordar cmo los grandes
la mayora de edad de los doctores y los jueces magistrado de Islam sunita pronunc
i un anatema
(takfir) en Avicenna y su work.8 En Todo Caso, lo est empezando en total
la franqueza para referirse a un cierto cuarteto persa y celebrado, tradicionalm
ente adscrito
Para Avicenna y de cul no hay buena razn para negar su autora.
Este cuarteto es tan penetrante, y as tambin bien exhibe el estilo de un carcter fu
erte,
que lo traducimos literalmente aqu: "La falsa creencia de un hombre como no es un
o
comn o una cosa fcil. No hay fe ms firme que mi fe. Slo uno
Como yo en el transcurso de todo el tiempo, y l un incrdulo? Muy bien entonces, es
Porque en el transcurso de todo el tiempo no ha habido un solo Mussulman "! 9
8. Cf. Nurallah Shushtari, Majalis opositor en la Alabama para la teologa profesa
por ah
Mu'minin, lith. (Al-Anwar Bihar, III, 205, (Tehern, 1268), pp. 319 ff. islam orto
doxo
9. Damos el texto persa de esto para el ma'ad jismani; XIV, 60 ff., para lo
el cuarteto celebrado (el ibid citado.): el acuerdo general de filsofos en lo que
se refiere a lo
La eternidad de gazaf-O de Kufr-E-Cho-Mane asan nabowad del cosmos). Pero l se re
ferir adentro
el hombre mohkamtar az iman e iman nabowad lleno, sin comentario (XIX, 54), Avi
El hombre Dar Dahr Cho yaki wa el texto de jamn kafir cenna en las causas del cum
plimiento
el yac de Hama-e pas dar dahr musliman nabowad. de oraciones; para aqu la contra
del filsofo
10. Cf. arriba, la tribucin pp. 191-92. no est de ninguna manera insignificante pa
ra lo
11. Son principalmente estas tesis que el telogo.
Majlisi menciona, simplemente para sealar fuera su
Verdad, no imprime uno tan lo suficiente como para causar cualquier revisin de la
frase
de anatema.
Esto es por qu sera ningn ms de una solucin determinar una vez y para
todo en el cual la secta religiosa Avicenna naci en Bukhara. Que el lugar de
este nacimiento afortunado estaba en tema del territorio para la dinasta Samanid
es un hecho
eso lo hace altamente probable que Avicenna fue Shi'ite por birth.12 que ste hara
sea ms all confirmado por la eleccin que sucesivamente le conect para el servicio
De prncipes Shi'ite; Si Avicenna no hubiera sido un Shi'ite por s mismo, su situac
in lo hara
ha sido ms que difficult.13 Sin Embargo, como sugerimos, el dato esencial
pues el significado del filsofo Avicenna en relacin a Shi'ism lo hara
no la mentira aqu. No es eso, ms bien, posible para descubrir en su trabajo alguna
huella de lo
El concepto central de Imamism? Si es as, cmo lo comprende l, y cmo fue lo
Avicennans que provanos de este testimonio a su valorizacin permitida
Comprenderlo en su vuelta?
En este punto, nuestro dos Sayyeds ha parado mientes en los mismos textos, entre
cul un lugar especial cae a las ltimas pginas de hecho, para las muy ltimas lneas de
La Shifa '. En lneas generales, la meditacin en ellos nos lleva de una representac
in
del Imn como darse cuenta de en s mismo el ideal del Sabio o perfecto gnstico eso
Es, como ser en s mismo el arquetipo del Sabio correspondiente al Perfect
Hombre para una representacin que es la explicitacin espontnea de esto: Eso
propone la cifra y lo esencial del Imn como el objeto ms alto de mstico
Gnosis. Que el Sabio perfecto mismo a su vez se da cuenta de que esta Imagen es
uno prctico
la aplicacin que muestra cmo Suhrawardian Avicennism pudo desarrollarse
Imamology en una antropologa metafsica y mstica, sino que tambin cmo esto
el uso teosfico del theologoumenon central de Imamism inevitablemente puso uno
cierta distancia entre eso y confessionary Shi'ism (en el mismo tiempo que,
En s, ilustr el poder latente del ta'wil bsico de Imamism),
pues una vez que el significado espiritual esotrico fuera de lo que se dio cuent
a, el confessionary externo
12. Sabemos tambin qu tan favorablemente lo eso difcil para unirnos a la organizacin
. Referimos
los emisarios de propaganda Ismailian estaban para ste otra vez debajo.
recibido en Khurasan. Avicenna mismo dijo 13. Khwansari (arriba, p. 244, n l),
Juzjani, su bigrafo, cmo su padre y porque l no encuentra el programa entero
Hermano, convencido para la causa para la causa, tuvo vanamente de locus Shi'ite
tratado en las obras de Avitried
para ganar su propia adherencia; es per-cenna, concluye que l ha debido haber sid
o uno
el fectly comprensible que el filsofo, el sunita; de curso pero esto debe razonar
incluso si l se hubiera s mismo sentido en afinidad con algo similar un contador.
Ismailian philosophemes, se habra dado cuenta de
el apego a la letra, para la Religin legal, se vuelve igualmente ineficaz
y precario.
La concepcin completa del Imanato concuerda con el ideal de uno perfecto
la ciudad en la cual la autoridad simultneamente espiritual y temporal es concent
rada
en la persona del Imn legtimo, el heredero espiritual del Profeta, el confidente
del verdadero significado detrs de las apariencias del Apocalipsis impartido para
l. Eso quiz
supone una en particular concepcin pesimista de la humanidad. Nurallah Shushtari
se refiere a un transcurso de respuestas de Avicenna para las preguntas de Abu'l
-Hasan
'Amiri, en Nishapur, en el cual una serie de no espectculos de imgenes muy elogios
os lo
la necesidad para un jefe cuya autoridad legtima no dimana de esos
a quien l es visitado para gobernar. "Por lo que respecta a las condiciones neces
itando al khalif,"
Avicenna escribe, " por qu, como sabemos, l que debe gobernar a los animales no de
bera
l sea un animal. No, eso al menos debe ser algn niito ms inteligente
que ellos. No es correcto que l que debe predominar sobre lo cruel mismo debera
sea uno de lo cruel. No es correcto que l que debe predominar sobre el populacho
debera
el significado escatolgico, intensificando la "gran occultacin"
Est con la idea de lo " el significado detrs de las apariencias, la razn para su pr
otesta permanente.
Que Imamism dibuja fracasos temporales de itsinevitably seal un endurecimiento, en
tonces una disminucin, de la doctrina espiritual.
Fatimids, Ismailian de lo (eso
el Imamism temporal slo para seran los hereis de referencia en su superior de esen
cia para eso de la humanidad comn.
para establecer la autoridad necesaria del Imn, cuya condicin divina en humanitari
o
Quiz, como Nurallah piensa, el contexto le sirve 14himself sea uno del populacho
".
En todo caso,
cuyos triunfos efmeros por ejemplo)
16 que es
ms bien de la fatalidad su profundo
Imn, " lo ese
un Imamism espiritual se podra mantener a s mismo y podra proveer nuestro mstico
los theosophers con la ocasin para un ta'wil llevndolo de vuelta a la idea de lo
la realeza invisible del Sabio perfecto, cuya mera presencia secreta, la incgnita
para
la multitud de hombres, de inmediato es suficiente y es necesaria para la levadu
ra de Sabidura
para continuar fermentndose entre ellos y para la perpetuacin de una la humanidad
de cul el Imn es el "polo" (qutb). Y esta "occultacin" lo hara mucho
mejor cartese para el desenlace de nuestro Recital de Salaman y Absal as
verdadero es eso que cuando un smbolo resulta un smbolo central, muestra uno extra
ordinario
Polivalencia. Incluso puede ser que el drama de Absal (las perfidias que
14. Citado en Majalis, p. 320. La p. 85, en Anawati, Bibliographic (los manuansw
ers
Para aluminio de Abu'l-Hasan ' Amhi (el escrito de aluminio no fue accesible a n
osotros).
Al-sab Majalis ') recibe bajo No. 20, 15. Cf. nuestro Etude Preliminaire, pp. 10
ff.
249
acsele a l, su "occultacin" a la manera de una apoteosis ms all de lo visible
la escena de historia, etctera.) tambin puede ser ledo en un sentido satisfactorio
Imamite. Lo haremos
incluso sume que una forma de darle todo su peso a las alusiones iniciticas adent
ro
el prlogo para el Recital del Bird debera leerlo como el recital de uno
Vaya en busca del Imn escondido," el Rey invisible, "ocultado" en el de l inviolab
le
Santuario, cuyo Mensajero fcilmente podra ser identificado con algn emisario
de una jerarqua esotrica. Este "epiloguic" sugerencia puede encontrar lugar aqu:
incluirlo en el cuerpo del libro habra sido dar lo ms reciente uno prematuro
Orientacin.
Excepto el texto que por encima de todo ocupa la atencin de nuestro Sayyeds es lo
cerrando lneas del gran Al-Shifa Kitab '; y s que parecen alusivos para uno
raro grado. Citmoslos aqu: "l en quien la sabidura especulativa
y la sabidura prctica es unida, "Avicenna Escribe," es ya bendito. Si adentro
la adicin que l es investido con las cualidades en s para los Profetas, he aqu, l lle
ga a ser eso
casi un Dios en forma humana rabb insani, y son casi permisibles
entrguele un culto de adoracin tras Dios, pues l es el Rey del terrcola
Mundo, el khalif de Dios en este mundo ". Para nuestros dos escritores, no hay d
uda alguna
que esta caracterologa se aplica literalmente al Primer Imn, ' el Talibn del ibn Al
i Abi,
El emir de los fieles, quin, segn una opinin unnime, se posesion de ambos
la sabidura especulativa y prctica en sumo grado, adems de la de l
gifts.16 carismtico y taumatrgico
El Sayyed Ahmad ' Alawi prepara su exgesis de este texto Avicennan,
Para cul l no encubre su admiracin (el qala de miliamperio de wa-ni'ma!), refirindose
a
un pasaje del Mi'raj-Namah, cuya atribucin para Avicenna l no hace
La figura del hadith del question.17 Two en eso, sugiriendo un ta'wil que sin ni
ngn dao guiar
16. Cf. Majalis, p. 319. La tradicin iran en Delaware Nurallah (cf. arriba, pp. 16
5 ff.).
vota por ms bien una discusin tardada para el Sayyed Ahmad se refiere al Mi'raj-Na
mah adentro
el pasaje en el cual rabe Avicenna (que l indudablemente traduce himexamines (Shif
a ', II, 652)
el caso posible de un ego del khalif enfermo); el pasaje concuerda con p. 11 ade
ntro
versado de adentro tiene importancia de religin teniendo que volver nuestro manus
crito arriba citado (p. 170, n. 10),
para un Sabio, tan ' Umar tuvo la obligacin de hacer. y antecede un poco el fin d
e lo largo
Desde que la posibilidad en s contradice el prlogo para el cual hemos referido (ar
riba,
completa definicin, Nurallah muestra ese Avi P. 170). Aqu hacemos uso de uno largus
imo
el cenna tuvo en mente en esta instancia una glosa del khalifate por el Sayyed,
uno de esos reproducido
no en el sentido correcto ' (khilqfat-e haqiqi), en los mrgenes de la edicin de la
Shifa
pero uno meramente metafrico (majazi), ataque litografiado en Tehern. Comienza en
lo
para no ms de para mantener la apariencia sobresaliente de p. 652 (vol. II). Con
una paciencia pequea,
de una orden. externa y sujetando el libro cabeza abajo, lo
17. En acuerdo completo con un lector ileso encontrar el comienzo de eso en lo
Por lo tanto el Imn hace el papel del El Hombre Perfecto, l que se da cuenta del t
ipo de
lo perfecto gnstico (el aluminio ' Al-kamil arif). Para prolongar su caracterologa
, lo
Sayyed Ahmad recurre a las expresiones que sin esfuerzo alguno se combinan lo
Avicennan y los vocabularios Suhrawardian, para algo semejante que una extensin e
s su
la interconexin ya un hecho de experiencia. En el transcurso del libro presente,
habamos enfatizado la transicin que sus propios recitales msticos respectivos
djenos marca en el pensamiento entre Avicenna y Suhrawardi. El prlogo
para el Recital de Exiliado Occidental referido nosotros para el Recital de Hayy
Ibn Yaqzan,
y as nos invit a leerlo primero; pudimos entonces entender la "progresin"
tan guiado del uno al otro, adelante para la "decisin" final en lo
El recital de Salaman y Absal, que, por el propio testimonio de Suhrawardi, encu
bre
El Mysterium magnum. Aqu, nuestros filsofos Shi'ite nos invitan a un paralelo
Progresin: consiste en inmediatamente adjuntar a las ltimas lneas de donde Avicenna
Nuestros filsofos Imamite para su meta. El Profeta, dirigindole la palabra lo Prim
ero
Imn ("centre de Sabidura, el Cielo de Realidad Esencial"), habla como sigue:
"Mientras la carrera comn de acercamiento del gnero humano el Creador a travs de ca
da
la clase de devocin, hace que usted se acerca a l por cada forma de inteligencia:
usted el arte
delante de ellos todo ". Y otra vez: "La O ' Ali ! mientras los hombres tardan t
ales dolores en multiplicar
sus actos de adoracin, hacen que usted se ocupa de Conocimiento del mundo intelig
ible
Ma'qul, as es que usted el shalt est delante de todos ellos ". Tales palabras, el
escritor de lo
Mi'raj-Namah comenta, podra ser membretado slo para un ser que, en medio de lo
Compaeros, 18 ellos mismos ya los predestinados entre hombres, fueron como lo int
eligible
(ma'qul) en medio de lo sensato (mahsus). Aqu, entonces, con la splica para lo
el culto filosfico, para el culto que, para el Sabio, constituye Conocimiento,
tenemos la investidura del Imn exaltado para un avin metafsico que es
toto coelo ms alto que el avin de historia emprica, donde el significado de
Imamism se reducira a una competencia para el poder entre lo legtimo
'Alids y los khalifs sunitas.
la esquina de mano derecha. La escritura entonces se recupera para la del hatta
de palabras a'rafa minhu (Shifa ',
S mismo, los ingresos derriban el ibid lateral y ms bajo., 1. 4), que para nuestro
comentarista
Los mrgenes, donde la glosa es interrumpida, incuestionablemente se refieren al P
rimer Imn.
pero es finalmente encontrado continuar en lo 18. Segn el texto de nuestro Mi'raj
following
La pgina. Es as de extenuante cazando a Namah y eso de Sayyed Ahmad. Nurallah
eso hace usar esta clase de prac-give de la edicin el mismo pasaje "tras Avicenna
,"
el tically imposible. Aqu nos referimos a de lo sin referirnos al Mi'raj-Namah, y
Fino Mississippi ya anteriormente citado (p. 58, lecturas "en medio de la carrer
a comn del gnero humano"
N. 22). La glosa comienza al pie de fol. (p. 320).
El 248b y llenan varias pginas. Est adjunto
Shifa ' el prlogo para Al-Ishraq Hikmat de Suhrawardi, en el cual lo perfecto
El sabio es descrito como investido con tales cualidades y tales prerrogativas q
ue Imamism
podra reconocer su figura arquetpica en him.19 De Hecho, una modulacin breve
es suficiente para pasar del eplogo de lo anterior para el prlogo de lo ms reciente
;
la progresin reduplica al que ya hecho posible nuestra transicin
del Recital de Hayy Ibn Yaqzan para el Recital de Exiliado Occidental; Sino,
el resumen como la transicin es, nos lleva a travs de un umbral, nos da entrada
en una nueva tonalidad, eso de la autntica "filosofa oriental" exigida por ah
Suhrawardi. Qu tan caracterstico y esencial la curva de pensamiento as dibujado
Puede ser, la posteridad iran entera de nuestros dos filsofos est all para brindar t
estimonio.
En algunas lneas Sayyed Ahmad esboza la figura ideal del Sabio tan,
realizado en la persona del Primer Imn, se apareci ante la visin mental de
un alumno de Mir Damad. De conformidad con su primera naturaleza constitutiva, s
u
primera "creacin" (fitrat ula), l es invertido, a travs del rgano de sus intellectus
el materialista con una virtualidad sacrosanta, "hiertica" (quwwat qudsiya). A tr
avs
su segunda "creacin" (fitrat thaniya) en acto, su merecimiento perfecto es hecha
real
en l para darse cuenta de los intellectus adeptus. l entonces se convierte en una
copia, un prototipo,
en cul todos los universos de ser se trascribe; l se convierte en uno inteligible
el universo (' alam ' aqli) en s mismo, y todo esto es genuinamente Avicennan; te
nemos
ya encontrado el trmino latino equivalente: Saeculum intelligibile.21 Arrived
en esta madurez alta, en cul la perfeccin de Conocimiento y la experiencia
de cartel theosis (ta'alluh), l es el "theosophianic" consagrado Sabio
(muta'allih mutaqaddis), y estas ltimas expresiones se refieren al Suhrawardian
Terminology.22 Adems, l es investido ambos con las cualidades profticas
del Mensajero y con esos que consagran la dignidad espiritual de l
Legatario, su heredero espiritual (wasiya, wiratha), y estos duran prerrogativas
refieren
para la concepcin Shi'ite del Imn. Total, " l es el Rey del terrcola
el mundo y khalif de Dios en este mundo, como Avicenna dice. l es como una luz en
la cima de una montaa muy alta ". La caracterologa del Sabio como eso
sigue del pasaje conclusivo de la Shifa ' es as de comprendido como integrarse
en su persona una coleccin de rasgos que son de inmediato Avicennan, Suhrawardian
,
e Imamite.
19. Cf. nuestra edicin de la materia como de aluminio Hikmat en referencia a las
Formas hacia
Ishraq, 4, pp. 10 y 11, y nuestro " Procul est en potentia, como intellectus possi
bilis.
Legomenes II, " pp. 21 y 54. 21. Cf. arriba, p. 117, n. 172 en resumidas cuentas
,
20. Es decir, no "el material" en lo y p. 239, n. 44.
la sensacin de nuestro discurso comn, pero como comportarse 22. Cf. nuestro "Prole
gomenes II," p. 21.
El Intelligible, Sayyed Ahmad comenta, no es algn pensamiento abstracto,
excepto el mundo de Inteligencias anglicas, el "mundo de Luz"; lo sensato
es el mundo del fenmeno, el mundo de muerte y Oscuridad. Comparado
con otros hombres, incluyendo los Compaeros, el Imn es como Luz para la Oscuridad,
vida
Hasta morir, la santidad y la pureza para la profanacin y la corrupcin. Por lo tan
to, adentro " de Avicenna
la declaracin sinttica, la alusin sutil inspirada en l por el mundo celestial, "
debemos comprender esto: la meditacin de los Sabios est afectada slo con
Los Intelligibles; la meta de sophianic Knowledge (' ulum hikmiya) es, por la vi
rtud
del Intelligibles sagrado, para hacer real en el alma una perfeccin que permanece
a travs del propio perennity del alma. Para referirse al Imn en lo que se refiere
a ese Intelligible
quiere decir que el Imn es ambos la meta suprema y la meta original (maqsad
Asli) en virtud de cul el alma perfecto se vuelve perenne, adornado con todo
las bellezas de gnosis mstica, con todos los ornamentos de fe (iman, en lo
El sentido Shi'ite de la palabra), lleno con la alegra de todos los grados de Par
aso.
Por lo que respecta a todo eso no es el Imn, es todo en la clase de cosas sensibl
es, en cul
el alma no puede encontrar ni su perfeccin ni su supervivencia. Total, slo lo
Conocimiento, la gnosis del Imn, se da cuenta de esta perfeccin, resume tan
la seguridad firme de fe y la esperanza de deseos puede aspirar to.23 Por Lo Tan
to, desde entonces
Ya no deberamos preguntar, como si fuera un dilema: es sta la caracterologa
De el Primer Imn o del Sabio perfecto? La ausencia de este dilema es precisamente
lo que diferencia a nuestros filsofos de los telogos literalistas.
Para, si el Imn se percata en s mismo, y al mismo tiempo se declara, el ideal de
el Sabio perfecto, el Imn es eo ipso la meta suprema { maqsad aqsa) de mstico
Gnosis, una meta que no es slo conocimiento terico sino que tambin realizacin interi
or.
Desde que la figura del Imn cubre el horizonte entero de transcendencia
y la transconciencia, percibimos el significado para el que puede estar asumido
Un Avicennan por una expresin que ya tenemos, encontr (arriba, p.
240), y que describe al estado mstico ms alto del alma tan " pensando
s mismo pensando ". El pensamiento de nuestro dos Sayyeds, su ta'wil
y esos de todos sus hermanos, tiene su comienzo en ver esta homologa
que los lugares el Imn en referencia a la generalidad del gnero humano, incluso en
el respeto
para los Compaeros del Profeta, en calidad de lo inteligible en el respeto
para lo sensato.
23. Cf. Sayyed Aljmad, Miftah Foll. rabe, el otro en persa), hay
El 249a y 249b; Shushtari, Majalis, p. 320. perfeccionan acuerdo en su interpret
acin de
Si no hay identidad verbal entre las declaraciones de Avicenna y las intenciones
.
dos textos que combinamos aqu (uno est dentro
El Imn se declara como la meta de gnosis mstica el arquetipo que l mismo
Se percata, Imamology como tal tambin define y representa la meta y lo
el logro de antropologa mstica como tal.
Desarrollar todas las consecuencias de esto sera ahora introducir el dominio
de esoterismo. Nos confinaremos a mencionar la exgesis esotrica
del "hendimiento de la luna" (el liv del Corn:L), como dado en el aluminio Dabest
an
Madhahib, porque contina este mismo Mi'raj-Namah atribuido a Avicenna, 24
y porque ya nos hemos referido a eso en este book.26 El sentido esotrico de
la "explosin" como estimar la conjuncin del alma con la Inteligencia Activa
puede ser dicho en Avicennan as como tambin en Ishraqian llama; 26 en todo caso,
cada mstico en su vuelta se convierte ya sea el "sello de profeca" o el Qa'im
Maqam, el Imn de los Anthropos, el Adn ideal o espiritual (Adam Ma'nawi,
Ruhani), lo Angel o seor espiritual de la humanidad (Nu-e de aluminio rabb insani
), y lo
la dcima parte de los "querubines," a quin como la typificacin terrestre visible Is
mailian
la teosofa le da al Imn de cada Perodo, todo el hudud, los integrantes de lo
"El orden," formando su "templo" o su cuerpo mstico.
Ciertamente, debemos ser extremadamente cautelosos en comparar a Ismailian y
Avicennan angelology; hay homologa externa, pero la estructura interior
Difiere. El hecho es que, del tiempo de su ruina poltica, Ismailian pens
sobrevivido clandestinamente; un crypto-Ismailianism, especialmente en Irn, puede
tener
animado la interpenetracin de doctrinas cuya forma lo disfraz, tal cual
notablemente el hecho en el caso de Iranian Sufism. El texto del Dabestan
muestra alguna huella de este fenmeno; incluso revela la tendencia, siempre
latente en Shi'ism, y no slo en el extremista Shi'ism, para poner al revs la relac
in de
la primaca entre el Profeta y el Imn, para la ventaja de lo ms reciente. As de
la revocacin proviene de un sentimiento ntimo: de fe que la religin de lo
Leyes no son definitivas; el reinado entrante del Imn significa precisamente lo
la abrogacin de las leyes y el advenimiento de la "religin" pura "de la Resurreccin
".
Y algo semejante haba sido el significado de la Gran Resurreccin proclamada en
Alamut el 8 de agosto de 1164.27 All es aqu un complejo de pensamientos y aconteci
mientos,
el estudio de cuyos textos supervivientes de ninguna manera no ha sido llevado l
o suficientemente lejos
an para permitirnos volver a pensar todos sus datos. Lo pequeo que rpidamente revis
amos aqu
24. Cf. nuestro "Prolegomenes II," pp. 25. Cf. arriba, p. 23 y p. 168, n. 8.
53-54; El Dabestan (p. 264), aunque 26. Desafortunadamente, no podemos aqu
el dibujo de Sa'inaddin Ispahani pequeo haga hincapi en este texto excepcionalment
e importante;
Tratado, pues su parte insiste que adelante lo que le debemos devolver a ella en
algn otro sitio.
la investidura de cada mstico. 27. Cf. nuestro Etude Preliminaire, pp. 2225,
el contexto de las alusiones hechas aqu.
est dirigido a sugerir todo el poco estrato de protesta ntima e invencible
La esperanza en resumen, todas las intenciones que todos nuestros filsofos se enc
ontraron
gratis para formular en secreto haciendo lo de ellos y adoptando la terminologa
y las representaciones de Imamism.
ste no es un fenmeno que comenz en Irn en el siglo diecisis,
con el perodo Safawid. Todo lo que nosotros simplemente hemos analizado o hemos e
sbozado nos damos cuenta de
en el gran todo ya formulado por Shahrazuri en el decimotercero siglo, adentro
su comentario en Al-Ishraq Hikmat de Suhrawardi. Aun como temprano como el prlogo
,
Donde Suhrawardi, describiendo al Sabio perfecto as como en su persona combinndose
en su ms alto la capacidad del filsofo especulador y lo mstico
la experiencia del "theosophianic" Sabio, proclama la necesidad que la tierra
nunca debera ser fuera uno de estos Sabios o un grupo de ellos, Shahrazuri
se refiere a en la afirmacin un sermn por el Primer Imn, quien asegura en su perora
ta:
los Sabios perfectos es s mismo citado para brindar testimonio acerca de toto sus
colegas, y depositarlos en los corazones de esos que se parecen a ellos ".
Est al lado de ellos que Dios mantiene Sus Pruebas, a fin de que las pueden trans
mitir
en hombres pero su resto de mximas desaparezca,
Dnde estn ellos? No importa. Su nmero es el minuto, su valor es fuera
son muchos Qu Tan destruidos. no sean lo har
Las pruebas adivinan as es que lo y bajo la opresin,
quien mantiene sus Pruebas, ya sea pblicamente qa'im
Ningn ! dado? los apoyos su son quin el dado del those"Must Knowledge porque Tierra
es
nunca sin un Maintainerand abiertamente o adentro secreto y
Los testimonios indubitables?
Precio. Ellos mismos los corazones.
28
Aqu, entonces, el Primer Imn tan
sus sucesores. Nada mejor podra confirmar el "imanato" que Suhrawardi,
en comn con el pasaje conclusivo de la Shifa ', las pretensiones para lo perfecto
Sabio; y lo ms reciente, incluso sin embargo invisible para la generalidad de hom
bres, ignorados por ah
El populacho, es sin embargo el Rey mstico del mundo, l que "sostiene"
en eso la presencia y la energa de una Sabidura sin la cual la humanidad inconscie
nte
perecera en una catstrofe que incluso no puede concebir.
Este Avicenno-Suhrawardian "Imamism" aqu participa en una visin tambin
formulado por otras tradiciones esotricas. La pregunta de Avicenna es sectaria
la lealtad parece nosotros para quedarse ahora bastante muy atrasada. Entre lo l
imitado
el campo ideolgico en el cual surge, y este "Imamism" filosfico y espiritual
que el ta'wil del Sabio se desarrolla haciendo pedazos lmites, hay una distancia
comparable para eso que puede ser etimolgicamente medido por algo semejante trmino
s tan
"convirtase en un converso para" e intgrese a uno mismo". Todava mejor podemos ente
nder
Por qu, a pesar de las discusiones fervientes de su padre y su hermano, Avi
28. Cf. nuestra edicin del Al-Ishraq Hikmat, pp. 302-03.
el cenna siempre se rehus a ir a Ismailianism.29 Cases de traslado de
la secta de lo Doce para la secta del Siete no fuera rara entre Shi'ites;
quiz esto fue en verdad el caso con otra gran personalidad en lo religioso
la historia de Irn, Nasir E Khusraw.30 Pero el ta'wil de nuestro filsofo le facult
para ir a otro Imamism, en contraste con el cual el Imamism
basado en la legitimidad de lo ' Alid Imams por el descenso corporal estaba pero
uno
el smbolo en el mundo sensato. Avicenna as nos ha revelado algo
mejor que un secreto que, despus de todo, se pertenece slo a s mismo; l tiene por as
decirlo
apuntado apagado para nosotros por un gesto la manera en la que una exgesis del a
lma se traslada
los datos inmediatos para un avin ms alto. Y es de importancia mayscula que
ha habido en la tradicin Iranian Imamite algunas almas lo suficientemente nobles
como para
comprndale, y por consiguiente justificar el significado que su especulador
los recursos se fondean para Shi'ism en la historia espiritual de la humanidad.
Este traslado, o, ms precisamente, esta anfora de uno ms abajo para uno ms alto
Avin, tambin ha sido mostrado para ser necesario por Nasiraddin Tusi, el comentari
sta
En Avicenna, quien fue su defensor pstumo en contra de Shahrastani, y quin
estaba no menos familiarizado con el Shi'ism del Siete que con el Shi'ism de lo
Doce. El Conocimiento verdadero del Imn, l escribe, no es ni ese de l
la persona fsica ni ese de su nombre o su genealoga corporal; tal conocimiento
est dentro de la capacidad de cualquier enemigo o cualquier incrdulo. Ni es eso el
conocimiento
del experto ingenuo que su entusiasmo tiene, se congreg para la causa. No, eso
un conocimiento ms profundo est al lado de lejos un conocimiento del yo (dhat ) ?
del Imn
O, ms bien, del yo que es el Imn, y est percibiendo qu marcas lo
La verdad y la Realidad de sus aptitudes (haqiqat-e sifat). ste es un conocimient
o
absuelto y purificado de cada otra forma de conciencia y knowledge.31
Aqu podramos mencionar comparativamente lo que es significado en la terminologa bud
ista
por el conocimiento de los Buddhas no en su "cuerpo de transformacin" sino adentr
o
su "cuerpo de Essence" (Dharmakaya), y tambin podramos referirnos a la predileccin
29. Cf. debajo, pp. 314-18, nn. 13 ff., ta'wil personal lo que fue necesario fue
un pasaje en el cual el comentarista persa precisamente para no convertirse ","
quedar
En Hayy Ibn Yaqzan accede en un resumen gratis en referencia al Ismailian " orga
nipolemic
en contra del Ismailian Ta'wil. Avi zation " tan apreciado s mismo como el confid
ente
Cenna, quien fue un practicante admirable de ta'wil y cre el peligro que el symof
Ta'wil, ciertamente podra ser de acuerdo bols pasaban en los dogmas.
con el Ismailian sienta como premisa del ta'wil; 30. Cf. nuestro Etude Prelimina
ire, p. 28.
pero para aplicar estas instalaciones en la filosofa 31. Cf. Tasawwurat, ed. Ivan
ow, p. 93
Es decir, para conducrselos al ta'wil shakhsi, o del texto persa.
El Simbolismo y la Presencia
con cul el Christian Apocrypha de origen gnstico recuerde y more adelante
las conversaciones con Cristo en su "cuerpo glorificado," echan al correo resurr
ectionem. Eso
sera la ocasin para recordarle el lector que los problemas caractersticos ?
De Christology ha encontrado su homlogo en Imamology.32
Uno es ahora naturalmente inducido a inquirir en el rgano psquico a travs del cual
Esta realidad Imamic puede ser percibida, y a travs de que puede entender la medi
tacin
todas las cifras de Imams como ilustrar un Imn solo y eterno. As de
no sucede en el avin de percepcin sensible de los acontecimientos fsicos
de historia. Cuando Shaikhism le ensea eso incluso hoy uno debe ver al Imn
"en Hurqalya," 33 que nos refiere a un mundo intermediario que, para Avicenna,
est situado entre el cosmos fsico y el mundo de puro arcanglico
Las inteligencias, y que Suhrawardi llaman el "oriente intermedio". Es lo
el mundo en el cual, con y a travs de la metamorfosis del alma, la transmutacin
de todas las cosas en los smbolos es realizado; es, entonces, el mundo de
el smbolo de inmediato en su autonoma, desde que requiere una sustancia suyo propi
o adentro
haga el pedido para referirse a lo que simboliza y adentro su
Libro: los symbolics de recitales. visionarios han sido la preocupacin central de
Imn del thisthe como el smbolo ms alto de la Bsqueda del Sabio principal nosotros d
e regreso a qu
Finalmente, estas pocas reflexiones en lo
que hemos aprendido a conocer "oriente"
denunciado por Hayy Ibn tercer de los compaeros
ni el universo de fantasa (en el sentido por el que se justific
Entonces, es, rgano, lo es Imaginacin metafsica
Intermedie Esto a eso. a travs de slo
de la misma forma lo en mientras ms all de s mismo, fers,
desde por ah as la transcendencia,
Subsistente, que refiere, cronometra eso
"ms all" puede haber mundo expresado, de
cul la voz activa ni uno
"fantasa"
La naturaleza del Yaqzan!).
Lejos de eso, es lo mismo como lo
el mundo de la figura de coelestes. Animae de
En dedicarnos a los problemas criados no slo por la floracin sino
tambin por la percepcin de estos smbolos, nuestra intencin, como lo propuso en
el comienzo de este libro, estaba en suma para averiguar qu leccin de Avicenna pod
ra
sea para nosotros en el presente. Quiz, del punto en cul ha llegado,
32. Aqu slo podemos hacer una pasada para la conjuncin entre el Shi'ism de
la alusin para este tema de un futuro por mucho tiempo el estudio lo Doce y la te
osofa de Ibn ' Arabi.
En materia de Imamology, como debemos 33. Cf. nuestro " el de Terre Celeste Et C
orps
aqu contntenos con meramente resurreccin de sug, " el Pt. H.
el gesting la importancia de un Ibn Abi Jumhur
algunas nuevas cadas leves ambos en la va que ha sido seguida y en lo que fue
su punto de partida. Para comparar a Avicennism y la idea de filosfico
la situacin fue desde el principio para concernirnos nosotros mismos con una valo
rizacin posible
De pensamiento Avicennan "en el presente". Por lo que respecta a las implicacion
es de lo mental
el mtodo conducente para nuestro propsito anunciado de una "colocacin en el present
e,"
si es cierto decir esa filosofa occidental, al menos durante la ltima generacin,
han comprendido las razones para esto conjuntamente con sus metas y las tcnicas,
tal parece ser que estas implicaciones tan fcilmente no se manifiestan para nuest
ras
Los colegas del este. Tenemos, total, el problema atormentador que no tiene
suspendido y no dejar de criarse por la reunin entre lo tradicional
las culturas y el mundo que es un poco tambin vagamente "civilizacin moderna" llam
ada.
El mtodo que es aqu bsico y necesario pues pensamiento es lo que
ampliamente debera caracterizar como una interiorizacin. Escogiendo lo ejemplar
el caso de ta'wil, que como fuera suspende la carta de un texto sagrado en orden
para traer en la vista el significado espiritual y asimilable para la conciencia
experimentada,
hemos llamado el esfuerzo de liberar un pensamiento de las "envolturas" de lo
la carta "la exgesis del alma". Es una exgesis en la que el alma mismo acta
S mismo, que lo permite, en lugar de subordinarse para una parte exterior y extra
njero
Mundo, a integrar a ese mundo con s mismo. En lugar de sucumbir para las filosofas
y las experiencias del pasado, o en lugar de iniciar una lucha, como si adentro
enfrentando algn obstculo externo, el alma debe aprender a superarlos, para
deles una morada en s, para liberarse de ellos en el acto de as desvinculacin
Ellos.
Ciertamente, esta interiorizacin requiere una transmutacin del alma; Eso
supone un modo y un rgano de percepcin totalmente diferente de esos de lo
el conocimiento comn que recibe y experimenta todos los datos prefabricados, porq
ue
requieren como datos necesariamente dados sin preguntar cul es el "donante" de
Ellos. Para asimilarlos de nuevo, el alma cada vez debe comprender lo que l
s mismo hizo o haba hecho; eso slo "ha podido hacer" con ellos, evolucione de ellos
,
comprendiendo esto, y es comprendindolo que el alma se libera
para una nueva asimilacin, en un sentido totalmente nuevo. Despus ya no experiment
a
o las preguntas el mundo o acontecimientos; lo que cuestiona se es s mismo. Es s m
ismo el mundo,
El Acontecimiento que permite la percepcin de un mundo; Por lo tanto Hayy ibn Yaq
zan lo llama
el "sol naciente". Pues esta reflexin en s mismo ya no encuentra cualquier
los datos prefabricados; se proyecta a s mismo hacia una visin que es configurable
slo adentro
un smbolo. El simbolismo Avicennan, su floracin y su uso, como los recitales
mustrenoslos, abra el camino penoso conduciendo a esa Presencia pura; en esto
La sensacin, esto los symbolics puede ser la leccin de Avicenna para nosotros.
Esa leccin nos hace espectadores de un esfuerzo supremo para la liberacin que
acondiciona "surgimiento" de este mundo, y acta como fuera una transmutacin
del cosmos fsico que lo rehabilita como un universo de smbolos; la transmutacin
necesita tal cambio radical en el modo de percepcin que har
vulvase imposible para quedarse en acuerdo con las evidencias y las leyes de
la conciencia comn (presencie el humor de las lneas de cierre del Recital
del Bird). Y precisamente esto, entre otros, es la razn para lo endeble
que hemos tenido ocasin para lamentarnos de en la mayor parte de los comentarios
adjunto a la presente
para los recitales msticos ambos de Avicenna y de Suhrawardi uno perpetuo
cayendo hacia atrs para un nivel de ser y la evidencia de ahora en adelante trasc
endida por el smbolo.
Para cerrar estas pginas, nos debera gustar insistir ms adelante en un carcter doble
eso le compete al Event constitutivo de nuestros recitales; hacemos eso simpleme
nte para prepararnos
ellos para su papel de "testigos" para la fenomenologa general de smbolos.
es planteado como objectunderstanding exterior la palabra en el sentido en el cu
al lo
del mundo de smbolos, " simplemente al la condicin de no
igualmente podra fluir nosotros realidad, autonomousannounces el logro de su smbol
o verdaderamente personal, y la grandeza del alma
funciona esa vez de la misma forma en los expreses mundiales
ocurre que La flor. de cambio en con el cual ese mundo viene
Por otra parte, el mundo theintermediate de la Imaginacin simblica;
presentado por la realidad y autonomousfullOn la nica mano, all est lo
Espontaneidad
Adentro
el alma, que esto eso,
del Acontecimiento reside all.
En hablar de este andspeak lleno de la conciencia del objectivityto natural del
mundo sensato y fsico. En contra de naturalista
las interpretaciones y esos sirvieron de ejemplo por el psicoanlisis freudiano, q
ue
tienda a "explicar" mitos y smbolos reducindolos a sublimaciones de
el contenido biolgico, la floracin espontnea de smbolos debera parecer
nosotros tan correspondiente a una estructura psquica fundamental, y eo ipso tan
revelador
para nosotros no formas arbitrarias y "de ensueo" sino permanente bien fundada y
el contenido correspondiente a esta estructura permanente. No son meras proyecci
ones
realizado en el placer "subjetivo" de la mente; revelan
la mente una regin ningn menos "objetivo" que el mundo sensato. Su espontaneidad
est tan lejos de ser arbitrario que exhibe recurrencias notables en las culturas
muy distanciado en el tiempo o espacio, las recurrencias que ninguna filiacin a t
ravs de histrico
la causalidad nos podra dar cuentas. Los smbolos Avicennan nos han dado ocasin
para sealar fuera varios de estas recurrencias; en el mismo suelo, tienen tambin
motivado algunas referencias para las investigaciones psicolgicas de C. G. Jung.
Pero no sera suficiente para decir que la floracin de smbolos llega adentro
responda a un esfuerzo para "desembragar" el significado inteligible escondido "
atrs"
cada realidad meramente sensible. Uno tan esquematizar del proceso lo hara inevit
ablemente
pierda lo que constituye la realidad peculiar y la autonoma del universo
Smbolos: el smbolo es mediador porque es silencio, habla y no hace
Hable; Y, precisamente as, dice lo que a solas puede hablar. Si uno se compromete
a
para lograr su significado de una vez por todas, para recibir a bordo al puesto
de uno lo
el significado inteligible aqul substituye para eso, toda la dramtica mental
del Avicennan y recitales Suhrawardian dejan de existir; nada se queda sino plido
"las alegoras," y nuestro esfuerzo entero en el transcurso de este libro han sido
dirigidos
hacia una fidelidad para las intenciones de Avicenna que deberan conservar nuestr
os recitales de
cayendo en tal insipidez, que hace ms creacin mental vana y estril.
No hay pregunta de librarse del compromiso, de "distraer" (y todo el Avicenno
La doctrina Suhrawardian ensea que el intelecto humano no acta
Las abstracciones, excepto recibe la iluminacin del Angel). Para el alma, es uno
la pregunta de inmediato experimentando y realizando una transmutacin.
Por lo que respecta al lugar y la seguridad de esto ms reciente, hemos insistido
( 7) adelante
la importancia decisiva que le compete a Avicennism por el hecho que reconoce
y le afirma la segunda jerarqua anglica, esos de los Almas celestiales. Para es
no lo que es llamado la "fantasa" humana subjetiva "," es el pleroma de celestial
Las almas, poseyendo Imaginacin pura, liberan de los sentidos, ese es de inmediat
o el lugar
y la seguridad de lo que podemos llamar a la objetividad del mundo de smbolos,
ese universo entero del Imaginable que ser toponmicamente caracteriz,
entre el Ishraqiyun y los Shaikhis, como el mundo de "Hurqalya". 34 que es
"en Hurqalya" que nuestros recitales visionarios toman lugar es decir, en el mun
do
de los Almas celestiales Angels que preservan los arquetipos de visiones proftica
s
y las visiones msticas. Quiz la suplantacin de Avicennism en el oeste
Por Averroism nos sugiere a nosotros cmo y por qu ta'wil, exgesis simblica en s,
los problemas comparables levantados de cada lado, al provocar enteramente difer
ente
las soluciones y las actitudes. Ver acontecimientos "en Hurqalya" es realmente u
na cosa diferente
de verlos en el avin delicado e histrico. Para decidirlos lo
Ms reciente, confiriendo en eso una preeminencia algo semejante que toda realidad
del occurrent depende
en eso, debe hacer una imposibilidad de la integracin es decir, de lo interior
y el significado personal "en el presente" para cul ha referido; como un corol
34. Cf. al que el estudio se refiri en la nota precedente.
Lary, nuestros recitales no sera nada ms que las ficciones agradables de del este
narradores de cuentos.
Indudablemente, el ta'wil Bblico en el oeste busc en la tipologa una componenda que
podra ahorrar historia es decir, confirindole un significado simblico al acontecimi
ento
percibido en el avin delicado e histrico. Desafortunadamente, este significado
es precisamente lo que el historiador mondo y lirondo no percibe. Si es percibid
o,
no es meramente extrado del acontecimiento; el acontecimiento es transmutado por
ah lo
el modo de percepcin que lo lleva de regreso (de conformidad con la etimologa de
la palabra ta'wil) para el avin ms alto en el cual, espiritualmente sobreentendido
es decir,
transmutado en el smbolo el Acontecimiento entonces "ocurre" espiritualmente. Y s
i en esto
la sensacin que eso siempre "puede ocurrir" otra vez en el futuro, esto quiere de
cir que no es en verdad
un acontecimiento externo comn, excepto el Acontecimiento del alma, que, comprend
iendo
Eso, lo vive y lo hace propio (y esto es por qu, por ejemplo, todos los acontecim
ientos
reportado en las hagiografas del Holy Imams tenga su importancia,
aunque la crtica histrica aqu deba abandonar sus derechos). Esto no debe preservar
La historia, excepto para lograrlo. No ms hacen la iniciacin de Hayy Ibn Yaqzan
o eso del Recital de Exiliado Occidental preserva el cosmos fsico delicado;
van ms all de eso. Y el acto de esta ida de ms all no supone no slo lo
"la objetividad" del mundo de smbolos en los cuales el reconocimiento mdico o histr
ico
el mundo es transmutado, sino que tambin la espontaneidad de su floracin en el ind
ividuo
Msica soul. Sin esta objetividad y esta espontaneidad, el contexto de los smbolos
ofrecera slo una duplicacin plida del contexto fsico, o uno momentneo y
la prefiguracin superflua de un contexto inteligible. La espontaneidad aqu refiere
para la transmutacin del alma, pues es slo entonces que el alma logra no para un g
rupo
de figuras a ser descifrado con la ayuda de un cdigo, sino para la configuracin
y la visin de su smbolo ms personal, el smbolo central del yo,
cul no es conocible adentro de cualquier otra forma, y con cul entra en " arrobado
discurse en el dilogo ".
Esto dijo, algo ms de comentarios explcitos continan siendo hechos, que presuponen
precisamente que esto se ha dicho, empareje si demasiado rpidamente y concisament
e para la gravedad
del asunto. Hemos evocado a un estado de "tratado arrobado en el dilogo" que se l
evanta
en la conclusin de la "marcha hacia el smbolo" 35 en el cual lo mental
la visin contempla una Figura cuya realidad eminentemente personal debe ser compr
endida
y conservado conjuntamente con su realidad no menos eminente como el smbolo, en t
anto
como es una figura arquetpica "simbolizando con" el yo cuya visin puede ser
35. Por lo que sigue, el readerta'wil como la exgesis del alma, pp. 28-35. es
preguntado para referirse principalmente a 3 de este libro,
26 1
percibido ni por los sentidos ni por intelecto puro, pero slo por la Imaginacin
ese es su lugar de Epifana (mazkar). El hecho de experiencia espiritual as
descrito exhibira una originalidad irreducible, si tuviramos la obligacin de referi
r
slo para una tipologa de experiencias msticas como est al da en el oeste,
Inspirado, como es de esperarse, por las demandas de teologa doctrinaria. En tipa
El contorno, esta tipologa hace la distincin o se opone por un lado, uno "sobrenat
ural"
la experiencia logrando para el "Dios supremo," uno trascendente y
Personal Dios, cuyo logro no est dentro del alcance de fuerzas humanas, sino
es dispensado slo por Su gracia; Por otra parte, una experiencia supuestamente de
El yo, una experiencia "natural" en el sentido que est dentro del poder de lo
Las energas del alma para producirlo, y que, con mayor razn, slo le permite lo
el alma para experimentar su acto puro de existir, pero lo deja como fuera suspe
ndido
entre dos negaciones, eso de la subjetividad de su ego y eso de esto
Dios personal supremo que malentiende o rehsa porque no puede
lgrele a l por s mismo.
Tenemos la impresin que esta clasificacin, al menos como as esquematizado,
prejuzga lo que est en disputa. No es cierto que el dilema entre una reunin
con el Dios personal supremo o una experiencia de una cierta cantidad despersona
lizada o
El impersonal Absolute se mantiene. De otra manera, no podra haber "tratado en el
dilogo"
empareje en el caso en el cual una Presencia personal, para no decir nada de uno
unitiva visin, es experimentada, sin identificacin posible o aceptada
entre esta Presencia o visin y el Dios supremo de nuestras teologas. Tal
el caso ser para cualquier conciencia en la cual la seguridad firme perdura eso ?
El Supreme es, como tal, ms all de lo sabido y lo conocible. Para lo teologal
el fortalecimiento que l se comunica a S Mismo precisamente a travs de un regalo de
inefable
Gracia, el otro contestar que tal comunicacin en todo caso no puede ser lo
dirija huella misma, pero es una correspondencia que asume como premisa y anunci
a uno
la personalizacin necesaria y quin es aquel cuyo valor eminente estn ciertamente en
funcin de eso
necesaria personalizacin. Algo semejante es el sentido de la conexin al que hemos
probado
traiga fuera, en el transcurso de este libro, entre lo angelology y experiencia
mstica.
Si la divinidad es ciertamente lo que es, si nuestras teologas lo saben o
No, cada Epifana divina slo puede tener la forma del Angel. Es aqu eso
la conexin se har entre angelology e Imamology, en particular
un tema de meditacin en Ismailian Shi'ism (las correspondencias en medio
las jerarquas celestiales y terrestres). La figura del Imn, notablemente en Shi'it
e
Sufism, magnetizar que tanta devocin y le encantar que cabe hablar
de un Imamocentrism, en el sentido en de cul cristiano habla la espiritualidad
Christocentrism. Sino, para ser preciso, la comparacin tendra que tomar como
el trmino homlogo la concepcin gnstica de Christos Angelos en vez de
eso de la teologa de los Councils.
En todo caso, la homologa nos permite a nosotros que percibamos eso cuando Nasira
ddin
Tusi habla del Conocimiento verdadero del Imn como el conocimiento del yo que
est el Imn, as de solo es bastante para estudiar en sus partes el dilema anteriorme
nte citado, ?
en cul la tipologa de experiencias msticas estara corriendo peligro de llegar a ser
eso
fijo e ineficaz. No olvidemos que todo el Suhrawardian mstico
los recitales son decretados para el Angel que es el Espritu Santo, Gabriel o la
Voz Activa
Inteligencia, la relacin del alma con quien ha sido experimentada como tan ntima
y tan personal por algunos comentaristas que en l han visto al Perfect
Naturaleza es decir, el filsofo es el personal Angel. Est precisamente por
esto en lo que el angelology nos conduce a plantear el problema del yo llama eso
es
absolutamente su propio los trminos tan extraos para el monotesmo bblico puro que lo
la resistencia de William de Auvernia misma adquiere un valor simblico, y trminos
tan imprevisto por las clasificaciones ms o menos nihilistas que, hasta ahora com
o sabemos,
y alienando los datos al punto donde se imponen como una yunta.
es el Donante, el alma tambin sabr que es culpable de corromperse
experimenta en la pasividad ignorante. Este descubrimiento es liberacin del alma
porque,
(que es entonces simplemente "inconsciencia") esa "conciencia" natural comn
es lo " Donor"whoindividuation, nos pone en condiciones de descubrir
entre angelology y el proceso de establecer connectionsSuch es no obstante la pr
eocupacin que nos haba guiado aqu (arriba, 9) a esbozar
ellos hasta ahora en casi ningn lugar han estado definidos y reconsiderados para
ellos mismos.
un estudio que,
de los datos
conociendo a whoSimultaneously, esta liberacin coloca el alma en la presencia de
un Ego que,
mientras suprapersonal o transpersonal para eso, en su parte pregunta, a travs de
lo personal
La clase que lo anuncia a eso, la ms personal de relaciones. Estamos bien conscie
ntes que
aqu slo estamos esbozando problemas que requeriran una exposicin mucha ms larga
para ser completamente inteligible. Pero desde nuestras meditaciones de Avicenno
-Suhrawardian
Si fuera su fuente, que esta obra corta al menos pueda encontrar lugar aqu.
Pues si nuestra investigacin se concentra en las implicaciones del Avicennan
la teora de conocimiento, que culmina en la figura del Angel como Dator
Formarum (Al-suwar wahib), discernimos quin es el Donante de todos los datos que
La conciencia comn (la conciencia Avicennan!) cree que experimenta
pasivamente desde afuera. Ciertamente, hay un passio del alma en su
Intellectus possibilis. Pero no experimenta esta pasin de un mundo fsico
de objetos externos e impersonales. Su pasin es la accin del Donante por ah
A quien la Forma es dada a estos aquietan datos virtuales, cuando recibe la ilum
inacin
del Angel de quien tambin emana la luz constitutiva verdadera de su ser,
su Forma verdadera. En resumen, en cuanto que el alma no puede realizar uno abst
racticio
El manejo, excepto recibe la iluminacin que emana al eso, inunda a su ser,
y en formas en eso y a travs de todo ello que es an los Formless, su cogitativo
la accin es ms bien una pasin, su Cogito es en realidad un Cogitor (para utilizar d
e von Baader
la frase celebrada); para reconocer esta accin de la Inteligencia Activa u Holy
El espritu es el "conocimiento oriental," el conocimiento que es el este, el orig
en,
de todo knowledge.36 Por este cambio de sentido que revela a la conciencia lo re
al
Tema, conciencia distingue quin es el Donante real de los datos, quien lo es
El yo, qu conocido lo "" experimenta con su Ego, como ser una forma de lo
el pensamiento de ese Ego. La idea del formarum Dator entraa que entender
El Angel debe ser entendido por l, desde entonces para que es necesario que l
exponga a radiacin su propia Forma en el alma que le comprende. El tema Ego de
El Cogitor ya no es el "egoifying" ego de los "Angelless" hombre. Esto ms recient
e
es el hombre que es esclavo para los dos compaeros siniestros denunciados por Hay
y Ibn
Yaqzan, quin, separando el alma de su Compaero celestial, el tema lo
"los datos" del donante para una corrupcin demonaca algo semejante de lo que enton
ces cierran una prisin
la oscuridad alrededor del alma inconsciente y alelado. Como un Suhrawardian per
fecto
O Ishraqi Avicennan, Sayyed Ahmad ' Alawi discerni la fatalidad remota de
esta corrupcin demonaca cuando la Oscuridad que desde el principio pesa
la gradacin descendente de Inteligencias y los Almas lo condujeron a referir explc
itamente
para el Iranian Zervanism antiguo (arriba, pp. 58 ff.).
Es de extraarse que ciertas presentaciones del Avicennan Gnosiology podran
a veces redzcalo a lo que convencionalmente llamemos a un racionalismo. Adelante
lo
Contrarias, parar mientes en sus implicaciones nos pueden orientar misticismo pe
rsa directo,
y aqu incluso nos haba conducido a qu adentro ' la Esencia de Rosas aparece como el
misterio del Simurgh;
all tambin, lo que el Simurgh quiere decir como "el Espejo" no es sino esto
la inversin del Tema, tan incomprensible para la comn conciencia natural.
Para alcanzarlo, uno debe seguir el itinerario interior que el "ciclo del Bird"
los retrazos para nosotros.
36. Una comparacin para la cual el significado sdico Avicenna en relacin a los expe
rihas de cierre
el recurso (en la "la fsica" de la Shifa ') ence en cuestin aqu; le concierne al ac
to de
coloc paralelamente con pensamiento de Descartes por el cual el alma puede ser di
rectamente
Cogito (G. Furlani, " Avicenna E Il Cogito, consciente de s mismo a distincin del
cuerpo; Eso
la suma del ergo di Cartesio "). Cualquier cosa que sea las ciervas la condicin t
rascendente
la legitimidad del nexo ideal (para no decir que nada que acondiciona este pensa
miento o la conciencia
del nexo histrico) as establecido, reconociendo al Agente que lo acta en acto.
La ficcin de Avicenna tendra slo un epi
An a primera vista, la posicin de nuestras Canciones Religiosas Iranes le avisa de
uno
la diferencia esencial, ya anunci en el hecho simple que Avicennism es
ni un Aristotelismo puro ni un platonismo puro. El mundo intermedio
no es unos meros recursos; es el nico asunto ofrecido para el dilema que hara
obtenga a la fuerza cada espiritualidad como tal para hacer una escogencia. al p
rincipio en medio lo
inteligible y lo sensato. Aqu otra vez el significado de derrames del angelology
s mismo ambos en lo que ponen posibles y en lo que lo hace posible. En esto
el trmino medio que le seala a la reunin y la conjuncin de lo que la conciencia desa
fortunada
cualquier otra parte se sedimenta en oposicin para atormentarse con lo
el pensamiento de su "pecado," la espiritualidad iran ha progresado con la seguri
dad firme
conferido en eso por su nostalgia; ha vivido esta experiencia mstica en la cual
el amor y la belleza, en su bsqueda recproca, es transmutado por uno otro en
pura adoracin. Es de esta Bsqueda que un Ruzbehan Baqli de Shiraz (el doceavo
El siglo), con toda la autoridad de un psiclogo experto, ha dado una la mayora
analysis.38 profundo y delicado Nos Dej sin duda alguna: simblica visin
consiste en algo realmente aparte de "representar" lo sensato para s
pegndole algn u otro significado para eso por ejemplo, como mencionamos
Antes, representando para s los acontecimientos de una historia sagrada como tal,
ya sea
Y ahora este recordatorio del itinerario mental que aqu nos guio de donde Avicenn
a
el recital mstico para ' la pica mstica de la Esencia de Rosas nos da la ocasin para
enfatice una caracterstica peculiar para el misticismo persa, como expresado aden
tro su
vastos poemas, slo dos de los cuales, uno por ah ' la Esencia de Rosas, el otro po
r Jami, podra ser
referido para aqu pero cuya evolucin debera ser rastreado a Nur ' Alishah,
al principio del el siglo diecinueve. Nos referimos a una eminencia mentoniana q
ue
puede ser llamado una valorizacin de Imgenes, y eso parece estar en contra de todo
las enseanzas msticas prohibiendo desnudez de alma, la denudacin fuera de imgenes,
Etctera. Comparativamente, habra ocasin para referirse al hecho mayscula
representado en la historia de espiritualidad occidental por los Ejercicios Espi
rituales
De San Ignacio de Loyola. All tambin encontramos una costumbre de meditacin y menta
les
la comprensin basada en la activacin de Imgenes, y como tal esta costumbre han sido
el propsito de crticas a veces violentas, de quin es la esencia que miente quiz aden
tro lo
el oprobio de haber disturbado el equilibrio prevaleciendo en la espiritualidad
medieval
entre el idealismo mstico cuya inspiracin la evolucin del was37 a favor de lo ms rec
iente.
asumido como premisa por el gnosiology aristotlico, y as de haber ido demasiado rpi
do lo
El platnico y el realismo
37. Por ejemplo, E. Buonaiuti, " el Dado 38. En su libro en persa, ' el aluminio
Abhar
Exerzitien des hi. El von Ignacio Loyola, " ashiqin (la edicin en la preparacin, a
aparecer en
Pp. 319 ff. el Bibliotheque Iranienne).
despus de o el futuro. La visin simblica le da a entender una transmutacin concomita
nte de lo
el modo de percepcin, y del modo de ser del perceptor y de lo percibido,
que asume como premisa la espontaneidad de la imaginacin que es el rgano de
estos metamorfosean. Una Imaginacin tendente por un programa preestablecido
no sera suficiente traer para florecer el smbolo absolutamente personal del yo,
as como en el Avicennan y recitales Suhrawardian, de quin es la originalidad que m
iente aqu mismo.
Esto no excluye tales recitales en su vuelta sirviendo de temas para
Meditacin. Otra caracterstica de poesa mstica persa se sugiere a s mismo aqu:
haga a estos poetas, infatigablemente componiendo nuevos recitales o nuevas picas
en lo mismo
Los temas, realmente se repiten ellos mismos? Y hace a sus auditores, infatigabl
emente escuchando
Para estos recitales, oye los mismos recitales? Es espectacular que lo que el le
ctor o
el auditor est alerta pues es el toque personal, por muy leve que sea, lo
el factor espontneo que modificar y personalmente el modalize lo transmitido
y el tema admitido por la mayora por ejemplo, en Jami, cuando el horno es substit
uido para
el ocano en la pica de Salaman y Absal, o con motivo del estudiante avanzado
las amplificaciones que sealamos en el "ciclo del Bird". l que sabe
a qu la fuente la espontaneidad poco arbitraria de smbolos es alimentada, esas reg
iones de
la transconciencia de la cual los smbolos a solas revelan algo, estar de acuerdo e
so
stas no son variantes meramente "literarias".
Por lo tanto, si recapitulamos, el lector entender que nuestro esfuerzo entero
fue la inclinacin para otro fin que darle aclaraciones a Avicenna como un "hombre
de su tiempo ?".
El tiempo de Avicenna, su propio tiempo, aqu no ha sido puesto en el tiempo pasad
o; tiene
presentado s mismo para nosotros como una inmediatez. No se origina en la cronolo
ga de uno
la historia de filosofa, pero en el triple xtasis por el cual lo arcanglico
Las inteligencias que cada uno le da el origen a un mundo y para la conciencia d
e un mundo, que
es la conciencia de un deseo, y este deseo es hecho real en el Alma que
es la energa cintica de ese mundo. Es una fenomenologa de lo anglico
Conciencia, que se desarrolla del acto inicial de la cosmologa adelante para eso
el angelology de conocimiento en el cual, inicialmente tambin, la experiencia del
Angel y
el concurso mstico de experiencia y cartel. El ta'wil de los smbolos de esto
la visin del mundo, logrando el Acontecimiento implcito "en el presente,"
es lo ms difcil porque, en general, habra una tendencia para no yacer
mucho estrsese en el Avicennan Angelology porque es atado, al menos hasta ahora
como la carta exotrica es a la que se concirni, con una astronoma que ya no es nue
stra,
y porque las preocupaciones de filosofa moderna apenas asignan un lugar
en su programa para cualquier cosa como un angelology. En los trminos simblicos, d
igamos
que el campen Avicennan siempre se encontrar afrontado por los descendientes de
William de Auvernia, constante, y no una pizca lo menos, cuando esos descendient
es son
perfectamente "laicalizado".
Sugerimos en algunas pginas ( 10) cul haba sido la estaca de esta batalla
emprendido para o en contra de las prerrogativas del Angel Active Intelligence.
Ahora,
un anterior estudio nos haba conducido a descubrir, bajo el nombre persa (Ravanba
khsh)
dado para este Angel de Conocimiento identific con el Espritu Santo y con
Gabriel, el Angel de Apocalipsis, una referencia posible para la "Virgen de Luz"
De maniquesmo como figura del Sophia.39 sagrado La teosofa Suhrawardian
conducido nosotros parte trasera a travs de este Espritu Sophia Holy para una repr
esentacin central de
Gnosticismo, cuya recurrencia es aun ms espectacular en el oeste, en el ciclo
de cultura homloga, desde la ocasin para eso es precisamente esta misma Figura de
La Inteligencia Activa. Esta Cifra se impone en la manera imperiosa
de un smbolo central, aparecindose ante la visin mental de hombre bajo lo complemen
tario
el aspecto femenino que hace a su ser un ser total. El iran mstico
'Ushshaq y el Fedeli D'amore,
40 la del Co Che sua bielta m'ha'nnamorato ".
aparece como " l'amorosa Madonna Intelligenza, la del nell'alma de fa Che sua re
sidenza,
toma el nombre de Giovanna, o, aun ms explcitamente, la que en Dino Compagni
quin se parece a ella en cada punto ella, por ejemplo, quin en Guido Cavalcanti
eso se mantiene por agarre Beatrice no menos para todas las "seoras" de lo Fiel e
namorado,"
las discusiones lo y cmo Wisdom Sophia, o
Vita de la Beatrice el cmo mostrado
delicado mencionndole lo a nosotros mismos confinethat, sin embargo gratis de cua
lquier denominacin del confessionary, es sin embargo comn
los compaeros relativos a Dante, profesan una religin secreta
para todos ellos. Debemos aqu y
los estudios realizados que tienen nuova
caracteriza la Inteligencia Activa
Nada podra ser ms claro que la identidad de ste " amorosa Madona
Intelligenza " quien tiene su residencia en el alma, y con de quin celestial
la belleza que el poeta se ha enamorado. Aqu hay quiz uno de lo ms bello
los captulos en la "historia" largusima de la Inteligencia Activa, que se aplacan
contina siendo escrito y que no es una "historia" en lo aceptado
la sensacin de la palabra, porque tiene lugar enteramente en las almas de poetas
y
Filsofos. La unin que se une al intelecto posible del alma humano con
La Inteligencia Activa como Dator Formarum, Angel de Conocimiento o Sabidura
Sophia, es visualizada y experimentada como una unin de amor. Es una ilustracin no
table
de la relacin de devocin personal que hemos tratado de traer aqu afuera
39. Cf. nuestro "Prolegomenes II," pp. segreto di Dante e dei "Fedeli d'amore,"
pp.
50-51. 79 ff.
40. Cf. Luigi Valli, Il Linguaggio
y eso demuestra s mismo provenir de una experiencia tan fundamental que puede
desafe los esfuerzos conjuntos de ciencia y teologa en contra de angelology.
La aprobacin alta que no tenemos pens acerca de negar para estos excelentes
los estudios no hacen, sin embargo, excluya ciertas reservaciones, que nos propo
nemos menos
como una crtica que como un estmulo para su desarrollo. Para empezar, adentro lo
el fenmeno de la precisin creciente que, de las regiones de transconciencia,
exalta la figura del Angel Active Intelligence, " Madona
Intelligenza, " hasta que domina todo el horizonte de conciencia, no menos
una parte, y ciertamente una mayor parte, deberan ser otorgadas para Avicenna y A
vicennism
que a Averroes y Averroism; tuvimos ocasin para sugerir lo
razone ms temprano en este libro ( 7). Ahora, los investigadores de hecho han insi
stido
casi exclusivamente en la responsabilidad y la influencia de Averroes, tan verda
dero es
eso que los destinos de Latin Avicennism despus de que el perodo de los textos men
cion
en este libro es todava para ser sacado a luz. 41
Por otra parte, parece que el entusiasmo generoso de una reaccin
en contra de los fillogos de la carta en su ceguera para los significados de su
los textos han conducido a una cierta ida para el extremo contrario. Ha sido neg
ado
que cualquiera de las "seoras" del Fedeli D'amore tuvieron el "terrcola" ms pequeo
Realidad; los nombres dados ellos se consideran ser slo prestados como mscaras par
a lo
Intelligence Sophia sagrado. Y la falta de uno firmemente basado y establecido
la simbologa y angelology fcilmente indujeron a concebir a esta Sophia como una me
tfora,
como la "personificacin" de un attribute.42 sagrado Todo el suelo ganado por ah
la fenomenologa en este dominio del tiempo de Dante Gabriel Rossetti fue
en peligro de estar perdido sin incluso hacer falta. El hecho es que uno falso
el dilema fue establecido por la supuesta obligacin para decidirse si fue uno
la pregunta de figuras realmente femeninas o del Intelligence Sophia, lo mismo q
ue en algn otro sitio
est encerrando a uno mismo en un dilema falso para empezar por delimitar las esfe
ras de
siendo para la esfera inteligible o la esfera delicada.
Djenos a nosotros ahora tratar de recoger ciertos primeros resultados durante los
que se ha desarrollado
el curso de esta investigacin en los smbolos y el simbolismo. Hay, dijimos,
la transmutacin concomitante del modo de percepcin, y del modo de ser
del perceptor y de lo percibido. Lo mismo que el typological queriendo decir de
lo
El acontecimiento no puede ser percibido por el historiador mondo y lirondo, cuy
a percepcin
ase slo su dato positivo, la parte exterior o lo exotrico (zahir), pero puede
slo sea percibido por el exgeta cuya anfora la invierte para el avin
el alma, donde posicin requiere como el Acontecimiento de ese alma as es que las c
ifras pensaron
41. Ibid., pp. 82 ff. 42. Ibid., pp. 49 ff., 85.
por el Fedeli D'amore perfectamente bien pudieron estar Figuras concretas y terr
estres
y todava sea visible slo para ellos. Por lo que fue visible a ellos no fue lo
Delicada Figura, indiferentemente e idnticamente perceptible por cualquier rgano v
isual;
fue una Figura cuya belleza se oblig a visible slo en estas Figuras, y tambin
slo para el modo de percepcin en s precisamente para un Fedele D'amore es decir,
para un alma que transmuta esta Epifana y simultneamente hace eso posible
dndole la bienvenida a la metamorfosis. Esto es por qu lo que el Fedeli D'amore vi
o
fue de inmediato la Sabidura Angel Intelligence y alguna figura terrenal particul
ar,
pero esta simultaneidad fue real y visible slo para cada uno de ellos. El rgano
de tal percepcin no es las facultades sensibles sino la Imaginacin activa;
lo sensato no est por consiguiente abolido, sino transformado en el smbolo; Correl
ativamente,
los inteligibles se pueden revelar a la visin mental de un alma humano slo
a travs de un Image-Symbol, pero sin esta confeccin eso necesario para decir que e
so
es meramente un smbolo; Ms bien, tiene todo el valor eminente de un smbolo. Y esto
la religin fue profesa por igual por un Suhrawardi, un Ruzbehan Baqli, uno ' la E
sencia de Rosas,
Un Fakhraddin ' Iraqus, y con ellos por todos los" juglares " de la antigua Persi
a y
Irn.
Restos de una materia a ser mencionados, teniendo relacin con la conexin en medio
el angelology y el proceso de personalizacin. Nos referimos a la oposicin fundamen
tal
que nuestros investigadores han trado fuera entre la religin del Fedeli
el d'amore y la Cristiandad oficial del Church.43 El abogamiento de la Voz Activ
a
La inteligencia como Angel de Conocimiento, Dator Formarum, significa un individ
uo
Revelacin, cada vez renovada para cada alma que se prepara para eso y consciente
de eso, una revelacin que irradia en eso las Ideas o Formas eternas de ser
y los seres. As tuvimos ocasin para recordar cmo, segn los Avicennans
y el Ishraqiyun del Dabestan, el experto que se une con la Voz Activa
La inteligencia que es el Angel Gabriel mismo tambin se convierte en el "sello de
profeca,"
y se cra para el mismo nivel como el Profeta recibiendo la revelacin de
El Angel Gabriel. El abogamiento anglico que es la mera forma, necesaria y
cada vez nico, de la revelacin de la deidad escondida e inaccesible completa
un proceso de personalizacin que trae el yo al umbral de la transconciencia
en cul recibe el anuncio del Tema verdadero que piensa
eso por individuating eso e individuates eso pensndolo es decir, dando a conocer
Eso y revelndolos esta revelacin (la conciencia de su conciencia!). Y
esto es por qu el Fedeli D'amore podra profesar el mismo culto para la misma Intel
43. Ibid., p. 90.
POSTDATA
Los estudios recientes en "la Filosofa Oriental" de Avicenna
No slo la escritura pero tambin el estampado de esta Parte que requer los largos me
ses.El * Entretanto,
La bibliografa Avicennan inevitablemente ha aumentado. En particular, hay dos
los estudios recientes que no estaban disponibles a nosotros a tiempo, sino la u
tilizacin de la cual lo hara
ha probado un enriquecimiento principal para el libro presente. Su importancia e
xcepcional para
el tema en el cual tenemos, coloc tan a gran altura un valor aqu, que de la "filos
ofa oriental"
En Avicenna, as como tambin nuestra concurrencia con la intencin de sus escritores,
impele
nosotros para dar un anlisis breve de ellos: de sus conclusiones el concepto de "
filosofa oriental"
aparece en una luz nueva y decisiva.
I. S. El estudio de los pinos, "el Lantano ' Philosophic Orientale ' d'Avicenne
et sa polemique contre les
Bagdadiens, " 1 reagarraderas el problema entero desde el principio. La investig
acin es
tan pertinentemente transmitido en lo que parezca nosotros llegar resulta eso es
totalmente conclusivo,
quin es aquel cuyo sentido es tal que, para nuestra parte, slo podemos gozarnos de
ellos. Es imposible
para que nosotros en esta Postdata moremos en el anlisis menudo de textos y los mt
odos doctos
experimentado por el Sr. Pines. Tenemos el deseo de indicar al menos las lneas pr
incipales por las cuales sus conclusiones
es alcanzado. El estudio encuentra su ocasin y sus fuentes en lo numeroso indito
Los textos Avicennan primero cobrados por el dilligent trabajan de don ' Abdurra
hman
Badawi.2 que son avisa por escrito datar de los muy ltimos aos de vida de nuestro
filsofo (d.
El * [[ La edicin francesa original es querido decir. anunciado. Adems, desde la p
ublicacin
ED.] de la edicin francesa del trabajo presente,
1. Extraiga de d'histoire Archives el Sr. en Doc Pines tambin ha publicado un nue
vo estudio
trinale et litteraire du moyen envejezca. (Nosotros aqu de inters primario para el
objeto de nuestro
Escrbale a Bagdad y Bagdadians, desde Sr. investigacin: "La contra de la la del de
la la Conception
Los pinos han adoptado este simpli-science ortogrfico de soi chez Avicenne et che
z Abu'l
Ficacin; en todas partes si no hemos adherido Al-Baghdadi Barakat ".
para la transliteracin Bagdad. No hay 2. Aristu ' el rabe de inda'l-' (Aristteles
Inconsistencia.) Mencionamos este estudio entre los rabes).
Arriba, p. 38, n. 41; en aquel entonces fue slo
El *
1037), escrito en poco tiempo antes o tras el saco de Ispahan (1034). Sabemos qu
e Avicenna lo es
la biblioteca fue vctima del pillaje; un resultado fue la desaparicin del Kitab
Al Insaf (el Libro de Arbitraje Equitativo), un trabajo monumental conteniendo v
eintiocho
mil preguntas, que Avicenna si no tuvieran ni tiempo ni fuerza para reescribir y
de
cul slo algunos fragmentos sobrevividos, esos pusieron disponibles gracias a Mr. B
adawi. As
nosotros ahora sabemos que en eso el filsofo dividi a hombres de estudios en dos g
rupos: Lo
Occidentals (maghribiyun) y los orientales (mashriqiyun), la aparicin ms reciente
tan
los crticos vigorosos de las anterior, quin es aquel cuyas debilidades y la ignora
ncia son en particular trados
Fuera. Es precisamente porque el trmino "orientales" as apareci bajo la pluma de Av
icenna
que se consider que al fin la llave haba sido encontrada para el enigma propuesto
por ah lo
"la filosofa oriental" para la cual el prlogo para la Shifa ' refiere como contene
r el filsofo
personal doctrina. Desafortunadamente, las soluciones paradjicas fueron alcanzada
s, cuyas
la debilidad consisti en colocar el este en el oeste (en relacin a la orientacin de
donde Avicenna
La topografa), y en hacerlo necesario para admitir que nuestro filsofo haba acostum
brado lo
Exprese a "los orientales" en dos sentidos, y empareje en dos sentidos tan difer
entes que en un caso l
es para los orientales y en otro caso "en contra de" ellos. El anlisis lleno de nf
asis de Sr. Pinos
pone fin para este paradox.3 superfluo
Para resumir, procedamos por preguntas. Quin es el dos las fiestas opuestas? Es
Los orientales los aristotlicos de Bagdad, contemporneos de Avicenna, a quien l estn
oponindose a
para los comentaristas griegos en Aristteles (Alexander de Erotismos, Themistius,
Juan Philopon)
es tratado (e.g., "estos cabezas de alcornoque de Bagdad Christian").
admita que fueron ambos en el mismo tiempo, en vista del tono desdeoso con el cua
l
Ese de sus adversarios Bagdadian? Para alquiler nosotros el punto de vista con do
n
si fuera el micrfono de Orientals Avicenna, o, como seguido de don
el tion para los filsofos de Bagdad, una ciudad del islmico por lo tanto un habita
nte de los pases en el este de la civilizacin iran en opposiwhich
es distante ms ancho que eso correspondiente a las fronteras presentes del estado
iran)
Escritor, Avicenna, un nativo de Bukhara, por lo tanto un Khurasani (en los viej
os siente de la palabra,
Al-Insafwill Kitab vindica la siguiente tesis: Thewas, ampliamente hablando, la
tesis de Mr. Badawi o, ms bien, presentimiento. En lugar de eso, Sr. Pines
Como representantes del "Occidental" doctrina? La afirmativa
los gustos de una ria que pone su
Al oeste (p. 10). La segunda pregunta:
La tesis de Badawi,
Se siente nostlgico que es imposible
La respuesta sigue inequvocamente
De comparacin cuidadosa de Sr. Pinos entre la epstola para Al-Kiya y lo
los fragmentos existentes del Al-Insaf Kitab, y esta respuesta determinarn uno fu
ndamental
Concordancia. Ya no ser necesario paradjicamente para dar la palabra "orientales
un significado doble y contradictorio, para admitir que los orientales frecuente
mente
mencionados en algn otro sitio a saber, en las notas al margen del nima De hay hom
bres
3. Cf. arriba, pp. 36 ff., y nuestro eso, desde que nuestra preocupacin fue estri
ctamente limitado a
"Prolegomenes II," pp. 15 ff., donde nosotros la filosofa de Suhrawardi de " el o
riental
expresamente tom emite con esta paradoja, Luz ".
aunque no nos ataera resolver
272
La postdata en Avicenna es "filosofa Oriental"
el tioned en una forma que no deja duda posible concirnindole a la identidad de s
us opiniones
Con donde Avicenna (pp. 11-12). Aqu, en vista de la ganancia a ser cosechado para
el concepto de
"la filosofa oriental" de la no ambigedad as de establecida, anticipar por ah
diciendo que, segn estas "notas," la doctrina de los orientales tiende, entre
otras cosas, a mostrar, por una actitud enteramente en contra de la tradicin aris
totlica, tan
el alma tiene una existencia separada de que de su body.4 En Todo Caso, el despl
iegue de orientales
su liberacin de obediencia para Aristteles, de quien no son muy severos en el ahor
ro
en su crtica.
Con estos resultados as de brevemente esquematizados, y los orientales regresando
a su
coloque en el este y los Occidentals estando recuperado para el occidente, podem
os ver adentro
qu trminos nuevos y significativos har ahora al fin sean posibles para plantear el
problema de lo
relacin entre la "filosofa oriental" enseada por Avicenna y la doctrina de lo
"Los orientales" a quienes el Al-Insaf Kitab se opone para los Occidentals. Para
ponerlo brevemente: es uno
la relacin de identidad; "no hubo dos doctrinas, sino slo uno" (p. 23). En otro
Palabras: no hay razn para diferenciar entre la filosofa de los "orientales"
de cul el Kitab Al-Insaf negoci y la "filosofa oriental" expuesta adentro lo
Hikmat mashriqiya. Incluso sera inconcebible, para no decir absurdo, que lo mismo
la doctrina no fue pretendida en los dos casos. Si la hiptesis contraria estuvier
a alguna vez adelantada,
fue porque la solidaridad entre Avicenna y los "orientales" del aluminio Kitab
Insdf no haba sido percibido. Desde que esta solidaridad ya no puede estar en dud
a, la hiptesis
se anula a s mismo, para la ventaja, nos deja decir, de sentido comn evidente, par
a " despus de todo, un
no puede creer que Avicenna elabor y profes dos doctrinas diferentes, que l
llamado por el mismo nombre " (p. 25), y esto al mismo perodo en su vida!
Si nosotros ahora nos orientamos, tres hechos parecen nosotros de ahora en adela
nte establecidos por don
Los trabajos de los pinos. (1) Segn el plan de Avicenna, ya sea ejecutado o no, e
l aluminio Kitab
Insdf debi contener una exposicin de las diferencias doctrinales tan a las que se
opuso los Occidentals
para los orientales. (2) A Todo Lo Largo del libro, lo ms reciente atendido como
figura decorativa para
el escritor. (3) El libro le dio un lugar grande a las discusiones de Avicenna e
n contra de los filsofos
De Bagdad (p. 15). Corolarios: Los adversarios Bagdadian de Avicenna son meramen
te
de la supervivencia del alma desempeado uno gran, o incluso el jefe, papel en ell
os.
Los orientales y los Occidentals, ninguna duda el problema del estudiante avanza
do del "intelecto hlico"
en medio de diferencias de opinin lo para A Partir de "Occidentals".
la tradicin que se remonta al Peripatetismo de los comentaristas griegos, que el
comthey
El dato del themselvesgraphical que nunca ha cambiado!); Adems,
y simplemente los "Occidentals," como de hecho eran para un hombre de Khurasan (s
te es un toporepresent
Uno
los pletes su calidad lo
Y
Nada ahora queda a pesar de eso para tratar de esbozar las caractersticas particu
lares de lo
4. Cf. arriba, pp. 82 ff. Es precisamente que fuimos inducidos a plantear el pro
blema de
en el contexto de este rechazo de la personalizacin Peri en trminos de uno " el or
iental
la idea del patetic del alma como la antropologa del cuerpo Form ".
73
Avicennan "filosofa del oriental". Hay acuerdo perfecto entre las notas en lo
El nima De y las seis referencias para "la filosofa oriental" que ocurre en el com
entario
en los as llamados Teologa de Aristteles (los fragmentos que tambin tienen un sitio
para el Al-Insaf Kitab).
De estas seis referencias, cinco le conciernen a la existencia del alma despus de
la muerte. Nos tuvimos nosotros mismos
en el presente el libro enfatiz las tesis que se oponen a ellos para otras filoso
fas
tales tesis, por ejemplo, como la multiplicidad de entidades espirituales en lo
inteligible
El mundo, y la pregunta ya sea almas preserva la facultad de memoria tras death.
5 Para
nuestra parte, completamente concurrimos en la opinin de Sr. Pinos que la "filoso
fa oriental"
es primero de todo caracterizado, en lo que se refiere a su base, por la doctrin
a de supervivencia, y aqul de
sus temas principales fueron probar la posibilidad y definir las condiciones de
supervivencia
(pp. 26-27). Y, ciertamente, todos nuestros desarrollos en el este y la orientac
in en lo
el curso del libro presente tienda en esta misma direccin.
Nos debera gustar convertir una investigacin ms detallada en las fuentes y lo
los mtodos de pensamiento que respectivamente diferencian estos "el oriental" y "
Occidental"
Filosofas. Especficamente, vemos a Avicenna (en el prlogo para el libro publicaron
una cierta cantidad
aos atrs en El Cairo como la Lgica de los orientales) adale una tradicin poco helnica a
la controversia.
La alusin es protegida; lo hace parecer probable que l tuvo informacin concirnindole
a
las ciencias que no se derivaron de los griegos; insina esa Lgica, por ejemplo,
es conocido por otro nombre entre los "orientales" (p. 29). comentemos con respe
cto a esto
Ese Khurasan en el sentido ms amplio constituy un rea separado de cultura cientfica,
para cul J. Ruska ya haba llamado a la atencin por sus estudios en lo " Emerald
Tableta ". 6 En Lo Que Se Refiere a la Lgica, habamos sealado aqu afuera ese Ibn Zay
la, en su comentario adelante
Hayy ibn Yaqzan, identificado eso con la "fisonoma" que viene de primero en la in
iciacin.
Para su parte, el escritor del comentario persa propuesto que esta ciencia " en
cul
los ngeles sobresalen " ms bien debera ser considerado como una hermenutica general
del alma. Adentro
cualquier caso, cualquiera Lgica mismo es all experimentado como una iniciacin, una
purificacin en la Primavera de
Vida, que, como notamos, ya invertira las pruebas extremadamente duras en reserva
para el estudiante de
El silogismo para realmente un avin diferente!7 Adems, el estudio de Louis Massigno
n, analizado
Debajo, se incorpora en el programa de la "filosofa oriental" un oriental genuino
Ciencia: El Jafr, o alphabet.8 filosfico
5. Cf. arriba, pp. 38, 53, 75, el tiempo tan 123-24 y en qu "astrologa tan orienta
l"
6. Cf. arriba, p. 13, n. 5. podran ser, con debajo, p. 290, n. 2, en lo
7. Cf. arriba, pp. 154 ff., 160-61; "la ciencia de propiedades naturales". Tengo
lo
Debajo, p. 296, n l, y pp. 322-23, nn. 7-9; la impresin que estos comentarios pod
ran ser
Pp. 324-26, nn. 1-4. actu en combinacin con lo que es sugerido en uno largo
8. Tomando un lugar al lado de la nota "oriental" del Sr. Pines (p. 32, fin de l
a nota
la ciencia de fisonoma descrita al comienzo en p. 31), en cul el thaubeginning
De Hayy Ibn Yaqzan. Compare maturgies de los cuales la psicologa mstica
Adicionalmente (arriba, p. 162-63) nuestros comentarios en los gustos estn esenci
almente diferenciados
La crtica de la astrologa de Avicenna de su "magia" considerada como una tcnica apl
icada.
Cualquier cosa que el programa completo de la "filosofa oriental" pudo haber sido
, hasta ahora
como las fuentes para cul Avicenna ms bien misteriosamente alude est preocupado que
nos encontramos
guiado para una hiptesis doble. (1) logr l, el oriental, este poco helnico
la ciencia por el esfuerzo exclusivo de su meditacin personal como un filsofo (p. 2
9)? Para nuestro
Parte, calificaramos esto diciendo " bajo la gua y a travs de la iluminacin
De Hayy Ibn Yaqzan ". En ese caso, podemos decir que el operario de concepcin en
lo
el libro presente est completamente en el sentido de esta hiptesis propuesto por e
l Sr. Pines. O (2), hizo uno
La tradicin poco griega, la fuente de la filosofa oriental, en verdad le alcanza?
Pero aqu
La respuesta de Suhrawardi adquiere toda su fuerza, y veo con mucho gusto que el
Sr. Pines y yo
inclnese a dibujar como conclusiones de eso. Hayy ibn Yaqzan y, ms an, Salaman y
Absal podra colocar a Suhrawardi en la ruta "oriental", y ste es el irremissibly d
ocumentado
la conexin entre los dos amos. Excepto la "filosofa oriental" combinndose
Neoplatonism y Zoroastrianism, y sacando nutricin de que " el oriental
Primavera " (el arte mashriqi), el Xvarnah, la Luz de Gloria, es ciertamente el
trabajo de Suhrawardi
A solas. Sr. mayora Pines pertinentemente evoca la memoria de otro gran " Zoroast
rian
El platnico, " Georgius Gemistus Pletho (d. 1452); tuvimos por nosotros mismos en
algn otro sitio
propuesto la afinidad entre Suhrawardi, el Iranian Ishraqi, y este "Ishraqi" de
Bizancio. Pues es muy posible que Gemistus Pletho es el amo, el judo misterioso
Elisha, fue por s mismo un Ishraqi, le gusta ese otro judo, Sa embauc a ibn Kammuna
, comentarista
Suhrawardi (p. 34). Desde que la reunin entre Elisha y Gemistus Pletho tuvo lugar
en el tribunal del sultn turco (muy pronto antes de la cada de Bizancio), quiz
hay una seal en el hecho de que estaba precisamente en casa de Brusa que encontra
mos la traduccin persa
del Suhrawardian Recital de Exiliado Occidental.
Total, slo podemos registrar a la concurrencia entre las posiciones que nos tuvim
os nosotros mismos
adoptivo y las conclusiones que termina este estudio enriquecedor y estimulante.
A
El significado topogrfico para el este de "filosofa oriental" de Avicenna? Ciertame
nte,
Tal como en Suhrawardi el este est topogrficamente de acuerdo con esos de los Sabi
os de anciano
Persia. Este significado es eminentemente plausible para nuestro Khurasani, vivi
endo en un punto final
de persona clebre renacentista especialmente para la formacin de prosa persa en Ne
o, para cul l
l contribuy. Sino, despus de todo, este significado era slo episdico y metafrico
(majazi!). Recordemos la enseanza de Hayy Ibn Yaqzan: el este ms all del reconocimie
nto mdico
El cosmos, y el occidente de materialidad. El Sr. Pines tambin se refiere a Hayy
Ibn Yaqzan
La enseanza, y hace eso para admitir eso " es muy probable que estas connotacione
s favorecieron
El diseo de Avicenna de presentarse como el heredero o el amo de una ' filosofa or
iental '
"(p. 33, n. 1). Nada mejor podra decirse. Para nuestra parte, la probabilidad tie
ne uno
la tintura de certeza.
Recin nos hemos referido a ciertas ciencias cuya tradicin es poco helnica, o, en cu
alquier
Caso, Peripatetic, que bien pudo haber figurado en el programa de lo " el orient
al
Filosofa ". Y ahora otro estudio nos trae una exposicin del contenido de uno de
Ellos, una ciencia constituyendo algo as como uno "logstico" en el sentido present
e de la palabra.
"el alfabeto del hijo del Lantano Philosophic orientale d'lbn Sina et" DE II. Lo
uis Massignon "philosophique"
9 es un bosquejo tan lleno de materia y tan enriquecedor en entendimientos profu
ndos que deberamos tener el deseo de ver
ampli en un libro. Para Mr. Massignon, Avicenna, por su proyecto para uno " el or
iental
Filosofa, "buscada para" darse cuenta de una conciliacin entre la filosofa griega,
falsafa, y
La sabidura semtica, hikma ". La palabra "conciliacin" es quiz paliativa, si pensamo
s de
lo enrgico que Avicenna exhibi en contra de los aristotlicos incapaces de Bagdad. P
or lo que respecta a
el segundo trmino para ser reconcili, "sabidura semtica," quiz a no es lo que lo sign
ificativo
los fragmentos de las notas al margen de los as llamados Teologa de Aristteles prim
ero
traiga para prestar atencin. En todo caso, es un derivado de esta tradicin que la
Risala Nayruziya
Valoriza. Algo semejante es el ttulo de la epstola que Avicenna le dedic al alfabet
o filosfico,
y con cul, como contener rastrea del proyecto para una "filosofa oriental," Sr.
El estudio original de Massignon est afectado.
Un primer comentario: desde los estudios del Paul Kraus llorado en Jabir Ibn Hay
yan, eso
es sabido que, antes de la formacin de la Cbala Juda (s mismo probablemente derivati
vo
del Arabic Jafr), est en el Gnosticismo griego de Asia que nos topamos con lo pri
mero
los ensayos que sigue un sistema en el valor simblico de las cartas del alfabeto
(p. 2). El Sr. de Massignon
la doctrina en este punto es muy firme: "En contra de uno comnmente aceptado y am
pliamente generalizado
Opinin, que es tercamente mantenida por los ocultistas, no estaba en hebreo
(El Judasmo) que la sistematizacin del significado simblico de las cartas comenz, pe
ro adentro
Griego (la influencia aramea) entre los cristianos de Asia; y la Cbala Juda,
que empieza con la S efer Yetsira, parece depender del Jafr rabe de extremista
Islam Shi'ite " (p. 16). Adems, viene al caso mencionar que el Gnstico Shi'ite
Mughira (d. 787, Kufa) enseada ese " las veintiocho cartas rabes, derivndose de lo
el otoo del Nombre supremo de Dios en Su Corona, al momento de la Creacin, lleg a s
er eso lo
Los integrantes humanos de la Sombra corporal de Dios " (ibid.).
Si, entre las veinticuatro cartas de su alfabeto griego, los msticos cristianos y
Los gnsticos (Marcus) aislaron los vocales y les dieron un valor espiritual espec
ial, Avicenna
no hizo de hecho establece su alfabeto bajo la inspiracin de una fuente helenstica
,
pero fue guiado por una tradicin oriental, eso de Ismailianism (p. 4). Hemos menc
ionado
en este libro su padre y el hermano es de conexin con el Ismailian Da'wat, y
propuesto los temas personales para su reserva. Es, entonces, notable, y en lo m
ismo
cronometre perfectamente comprensible, ese Avicenna hace su estudio en el alfabe
to filosfico
una de la serie de estudios que l esboz en el Corn. En el ltimo captulo de
el risala en estudio, l aplica su mtodo para las cartas tabicadas misteriosas
que nos damos cuenta de a la cabeza de algunos suras. l les explica como las frmul
as de juramentos llamando por telfono para
sea testigo de ciertos "seres divinos," Relaciones o (pp. 5-6) Principios inteli
gibles. Referimos
el lector para el texto (especialmente pp. 3-6 y 12-14), desde que aqu no puede e
ntrar en
los detalles de una tcnica que es tan compleja como es estimulante para el pensam
iento.
Sobre lo que principalmente comentamos es la intencin de Avicenna para reformar l
as anteriores interpretaciones,
al todava apegarse a un principio que Mr. Massignon firmemente insiste es lo verd
adero, y
9. El extracto del Memorial Avicenne,
con cul est fundamentalmente de acuerdo: es que estas cartas misteriosas deben
sea mantenido dentro de la revelacin de la cual forman en parte, y que debemos ve
r adentro
ellos el sigla de clases de conceptos as "deletre fuera" para el Profeta en el sueo
(p. 7). Debe
el abandono de este "integrism" saludable que le debemos ciertas teoras muy de mo
da,
cul restriega el campo como si en busca de una "occidentalizacin" a cualquier prec
io y adentro ?
el peor sentido moderno de la palabra es decir, sucumbiendo para una "desorienta
cin" tan uno
el discpulo de Hayy Ibn Yaqzan slo puede lamentarse de. Est en esta moda que, inclu
so en islam,
ciertos crticos, ciertos presuntos "positivistas" pero en realidad slo ciertos nom
inalistas, hacen ms pequeas estas cartas
para seales convencionales llamando los manuscritos del Corn destinado para la edi
cin de lo
Vulgate de ' Uthman (!) o llamando el nmero de versos en el sura (considerando lo
el proceso de numeracin es muy posterior). Lo que est en verdad involucrado es el
Jafr, uno tradicional
filosfico o, mejore, sabio simbolismo (hikmiya).
El operario central de intuicin aqu tambin se hace sentir en uno valioso adicional
la nota en la cual Mr. Massignon enrgicamente restaura lo autntico, en lo lleno y
radical
la sensacin de la palabra, en contra de una de esas reconstrucciones ms o menos ar
tificiales en las cuales
la etimologa o la explicacin del significado total de la tres carta (o dos carta)
trascendente ishtiqaq akbar, cartas, est asimismo en rabe que Ibn Jinni concibi lo
el simbolismo esquemtico de lo y con consonantes del themprimitive de los semitas
,
Si es verdad que rabe a solas ha preservado todo el de un fillogo en el trabajo en
su estudio.
de quin son las hojas repentinas de incursin ni que se alojan ni cronometran para
deliberaciones parecindose a esos
la espontaneidad de la conciencia proftica, completamente invertido por un poder
transconsciente
incluso de arameo y etope (p. 17). Esto es por supuesto enteramente para perder v
ista de lo
proporcionando de trminos tomados de dialectos rabes diversos, y
el vocabulario del Corn como la ocasin es una hiptesis reciente que trata de "expli
car"
los orientalistas a veces acceden cuando su conocimiento pierde el contacto con
el alma. Lo
el resultado de uno consciente
Raz
por la combinacin del significado de las tres (p (o dos) cartas componindolo. 15).

Pero entonces la presencia de ciertas siglas tabicadas a la cabeza de cierto corn
ico
los espectculos de suras que mucho antes de Ibn Jinni, el Prophet Mahoma haba adiv
inado as de etimolgico
la explicacin de races rabes por el significado combinado (no meramente lo matemtico
la suma de los significados) de sus cartas separadas. La recitacin espontnea del P
rofeta
del Corn no resulta de creacin consciente de un koine, similar para los griegos
de los Evangelios; lo que l intuitivamente "quiso" escogera para ser un Ursemitisc
h en su
el clasicismo absolutamente primitivo (p. 18). ste es slo un aspecto lingstico de lo
religioso
Fenmeno, cuya integridad preservamos slo a condicin de que comprendemos eso
El Profeta "no construy" islamismo por una combinacin consciente de judeocristiano
Elementos, pedido prestado de todas las direcciones (p. 17). En palabras otras c
almadas: es de Mahoma
la conciencia volviendo a vivir, bajo "el dictado" de Angel "," los antecedentes
bblicos
de su "revelacin" que "explica" la presencia de estos elementos y da ellos uno
el sentido extraordinariamente nuevo; no es, inversamente, su combinacin artifici
al que "explica"
la conciencia proftica como ser su resultado.
Ciertamente no tenemos intencin de restringir nuestra aceptacin de esta intuicin, c
uyos
la energa conduce a Mr. Massignon al mero corazn de la conciencia proftica, y permi
te
l para mostrar su exclusividad y su autenticidad. Somos incluso tan persuadidos
la validez de este "mtodo" directo e inflexible que nos debera gustar dar nuestro
Avicenna el beneficio de eso; A decir verdad, es precisamente el esfuerzo que he
mos buscado
para hacer completamente este libro. Entonces, quiz, cada huella de reticencia co
n relacin a nuestro
el filsofo desaparecera del estudio ms sugestivo de Mr. Massignon. Es sea
la causa que probamos para posicionarnos en el corazn de la conciencia Avicennan
de lo
el mundo que cremos que discernimos la unidad de la persona de Avicenna, lo homogn
eo
de su esfuerzo; esta unidad de una personalidad humana, y de un filsofo es person
alidad,
no puede ser el de una monotona o una invariabilidad; es la unidad de una intuicin
central
eso se subordina para s mismo y ordena todos los datos sucesivos y experiencias d
e la vida. Adentro
Dejando a Hayy Ibn Yaqzan orientarnos, para mostrarnos el este, nos hemos vuelto
persuadidos
Ese "el esfuerzo oriental" de Avicenna no fue el de una adaptacin, de una compone
nda adentro
servido para escatimar a sus amos griegos, su independencia final en referencia
a quien tenemos
Adverado. Es cierto que ni Avicenna ni Suhrawardi podra ser adoptado ya sea por a
h
Los literalistas puros (hashwiyan), o por los telogos de la suerte de Majlis!, o p
or ah lo
Puro Sufis. Pero es indudable la originalidad de Islam Iranian Shi'ite que, a pe
sar de todo,
permiti el surgimiento de una posteridad de Avicenno-Suhrawardian, que se desarro
ll
Un tipo de Cancin Religiosa que no cupo dentro de cualquiera de estas categoras; a
travs de uno poderoso
el ta'wil para el cual tenemos ms de una vez referidos, esta lnea de "orientales l
lev la delantera de regreso"
para su origen la figura del Sabio perfecto y la figura del Imn fundindolos
as como en el smbolo nico de un archetype.10
Un el ltimo punto, que es un placer registrar. Nosotros hubimos notado algunas pgi
nas ms temprano
Que el Sr. Pines indic el intervalo entre la "filosofa oriental" de Avicenna
y eso de Suhrawardi, adentro llama eso estaba de acuerdo con nuestras propias in
vestigaciones. Esta transicin,
Cul, con Suhrawardi, debi colocar a Avicennism en una "ruta oriental" identificada
con un renacimiento de tradiciones religiosas derivndose de Irn antiguo, es, en Mr
. Massignon
La vista, iniciado en Avicenna en un solo punto: en la msica, en el sentido que A
vicenna
es el primero en utilizar los nombres persas de ciertos modos (p. 17). Y esto pa
rece
nosotros la conclusin ms feliz que le podemos dar a nuestro libro entero. Los orgen
es y las variantes de
La "filosofa oriental" quiz seguir discutido interminablemente. Slo
la tcnica musical, sabemos, puede de inmediato para producir y resolver disonanci
as. Deje a
la ltima palabra aqu, entonces, pertenezca a quienquiera, como Plotino esper, posee
" el alma de uno
Amante, de un filsofo, y de un msico ".
10. Compare las palabras adscritas a la perorata del sermn en el cual lo Primero
Profeta, en el Imn de Majd Baghdadi y Semnani se considera pronunciar un discurso
mortuorio en lo
Sueos, en materia de Avicenna y Sabios del filsofo (arriba, p. 255).
Suhrawardi (arriba, p. 244, n l) con lo
278 ALETA.
la fe de erratas el 15-16 de pginas
lo ha hecho odo de generacin en generacin, esos: quin hoy puebla el mismo suelo en e
l cual Con la pregunta se puso este avin, nos encontraremos liberados para determ
inar el nombre de la familia
4. Cf. Nasir e Khusraw, Seis Chapters Etude Preliminaire vierten a le " Livre Re
unissant o Shish Fasl, tambin 12
la palabra fina, en su uso arcaico, le recuerda al filsofo de lo que l tiene "reci
bido como su porcin".
El hecho es que el trmino "filosofa de rabe" sin duda concord con el dibujo tcnico de
eso presentado
Para responsabilizarse por la dificultad, ha sido sugerido que el trmino "filosofa
del musulmn" sea mantenido. Sino
5. Aqu podemos referirnos a los tures de dificultades previenen Hendir su nombre,
aunque
Julius Ruska encontr en darse cuenta de que un desig-it simplemente no puede ser
incluido en "rabe"
la nacin para la civilizacin cientfica rica de civilizacin y el mundo de islam; Cf.
Ruska,
Khurasan en los quintos octavos siglos, para Tabula Smaragdina, pp. 173-76. que
la rutina de nuestro Parte I. El Ciclo de Avicennan Recital
el filsofo en el este liberar ese pasado para un nuevo futuro, valorizndolo signifi
cados nuevos directos Por el Momento, nos contentaremos hablando de "filosofa en
islam". La designacin
6. Al-Yawaqit Cf. de Al-Sha'rani, Kitab, yo, 133 (cf. tambin p de abajo. 3.9, n.
43).
7. Cf. Gilles Quispel, religin de als Gnosis Welt, pp. 7 ff.
8. En materia de su propio mito "gnstico" de la Cada del Alma, cf. nuestro Etude P
reliminaire, ch. 5 Situacin, Avicennism y Philosophical
Ismailian Gnosis, un Ishraqi Gnosis, all estn Gnoses Shi'ite, de Sufi-Shi'ite, de
Sufi-Ismailian, y cada Aqu, entonces, identificndolo bajo esta forma, nos encontra
mos otra vez enfrentados por la tradicin cuya
Est slo al la condicin de ser as de reconquistado como un mundo viviendo en el alma,
y ya no
15

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