HISTORIA DE LA EDUCACIN

De la antigedad al 1500
CAPTULO I
SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO
Egipto es el principio de la historia. Su primaca es reconocida por parte de los
pueblos del prximo Oriente y de los mismos griegos que despus fueron los
educadores de los romanos. Fenicia, tambin Mesopotamia, reconocen en
Egipto en origen de su propia cultura. Dentro de los grandes personajes, Platn
manifestaba su admiracin por la antigua sabidura egipcia, atribuyndole toda
actividad intelectual de todas las gentes. Egipto es reconocido como cuna
comn de la cultura y la instruccin. Destacaron, adems, en la agricultura, la
agrimensura, la geometra, la astronoma y las matemticas. La divisin del
trabajo que ejercieron, as como las escuelas de sacerdotes y otras de
aprendizaje artesanal, son propias de civilizaciones desarrolladas.
Lamentablemente, aunque dicha formacin comprenda obviamente muchos
elementos de la instruccin formal o instrumental, no ha sido registrada, los
antiguos documentos no hablan de ello, ni de su didctica, sino solo de una
introduccin a las conductas y a la moral del dominio.
1. El reino antiguo: la literatura sapiencial como institutio oratoria
Existe toda una literatura sapiencial, constituida por enseanzas morales y
conductivas reservada a los grupos dominantes. Estas contienen preceptos
morales y de conducta rigurosamente integrados con las estructuras y las
conveniencias sociales, o ms directamente con el modo de vida propio de los
grupos dominantes. Siempre se expresan en forma de consejos dirigidos por el
padre al hijo, e insisten en la ininterrumpida continuidad de la transmisin
educativa de generacin en generacin. Los textos que han llegado hasta
nosotros nos dan testimonio de sus contenidos y fines, de la relacin
pedaggica entre docente y discpulo. En una educacin mnemnica, fundada
en la escritura y transmitida autoritariamente del padre a los hijos.
Ms que a la conciencia interior, la moralidad parece dirigida hacia las
relaciones interpersonales; el enmendarse ante los propios ojos parece
depender de la oportunidad de no hacerse enmendar por otros. La
universalidad de la enseanza moral parece conducida por el hecho de dirigirse
a un grupo particular de individuos, sufriendo el condicionamiento social
correspondiente.
Los temas pedaggicos fundamentales son la educacin para hablar, en primer
lugar, despus la obediencia y finalmente e valor de la educacin con relacin
a la naturaleza y dirigida a la formacin de la personalidad. La escritura es una
tcnica material, usado por expertos no necesariamente gobernantes, mientras
que el hablar se identifica con el arte de gobierno que consiste en intervenir en
los consejos restringidos del poder y en arengar a las multitudes para
aplacarlas. Esta distincin parece anticipar las distinciones de la oratoria greco-
latina, clasificada segn se hablase en el consejo o a la multitud.
En un reino autocrtico, el arte de mandar es tambin y antes que todo un arte
de la obediencia: la subordinacin es una de las constantes milenarias de esta
inculturacin, siendo parte integrante de la misma el castigo y el rigor. En
cuanto a los contenidos concretos de esta enseanza, adems de la prctica
inmediata de la poltica, consiste en mandar y obedecer. En los distintos
matices de conducta con diversas personas, la constante esta en el dominio del
propio corazn, o sea de las pasiones. Y, como en las enseanzas
precedentes, puede haber dos casos: que el alumno pueda ser un hombre de
calidad, o uno que desde pequeo ha sido grande.
2. La edad feudal: "Los nuevos habladores".
En el primer perodo intermedio, o edad feudal (del 2190 al 2040 a C.), se
puede decir que haba ya una educacin institucionalizada, en la que los
jvenes son confiados a una persona profesionalmente dedicada a ellos. Pero
sobre todo a la educacin fsica. De acuerdo a lo anterior, una de las grandes
frases de ese perodo era: "S un artista de la palabra, de modo que seas
poderoso. La lengua es la espada del hombre, es ms fuerte un discurso que
cualquier otra arma".
Esta escuela, de la cual habamos solamente entrevisto en las antiguas
enseanzas el ceremonial y la didctica, consistente en el texto escrito y en el
aprendizaje memorstico, se nos presenta ahora visiblemente mejor definida: se
desarrollaba con el maestro sentado sobre una estera, y con los alumnos a su
alrededor.
Como se puede observar, comienza a drsele a la palabra un gran significado
a nivel social e intelectual, es decir, la estrategia metodolgica consista en el
texto escrito y en el aprendizaje memorstico, el cual se desarrollaba con el
maestro sentado sobre una estera, y con los alumnos a su alrededor los
alumnos solan canturrear juntos los textos, que tenan que aprender una
costumbre destinada a perpetuarse por milenios.
3. El Reino Medio: el Escriba y los Otros Oficios
An sigue el libro como una herramienta importante por la que cada vez ms
se hace frecuente y generalizado su enseanza. Pertenece a principios del
reino medio, o periodo tebano (20401786 a.C.), el texto clsico de la
enseanza sapiencial usado en las escuelas, la Kemit o Summa. Es el texto de
un escriba que educa a un escriba, o un padre que educa a su propio hijo.
La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en los libros: y esta
sabidura es cultura, conocimiento, literatura, erudicin, y la escuela es el lugar
donde se estudian los libros para convertirse en escriba.
En su conjunto, esta estupenda enseanza, una pgina sabia y proporcionada
poesa, equilibrada en sus dos partes, satrica y parentica, refinada al retomar
y reflejar una y otra, aunque se repiten los modos y los contenidos del antiguo
Ptahhotep y de la reciente Kemit, es sin embargo original en la parte satrica.
4. El Segundo Periodo Intermedio y el Tirocinio del Guerrero.
En el segundo periodo intermedio, aparece el paso de la sabidura a la cultura
o a la instruccin: ahora se es sabio no porque se posea experiencia e
inteligencia, y por ello se est en una posicin dominante, sino porque se
conoce la tradicin en los libros, se adquiere una cultura y se hace propia
la sabidura de los antiguos. De aqu la importancia cada vez mayor
de los libros, y con ellos, de la biblioteca o "casa de los escritos", y de la
escuela o "casa de la vida". La enseanza se caracteriza por la valorizacin
cada vez mayor del libro como instrumento de instruccin, as como por el
intercambio epistolar entre padre e hijo.
Por otra parte, en este perodo surge gran inters por la educacin en la
primera infancia, con las atenciones maternas que ella comporta, la prolongada
lactancia y la atencin del infante en sus necesidades naturales. Sigue despus
la separacin del nio de su madre para asistir a la escuela, que aparece cada
vez ms claramente como una instruccin pblica, separada de la familia.
Al final de este periodo, para los nobles exista tambin una educacin fsica,
especialmente la natacin, actividades gmnico deportivas o militares: tiro al
arco, carreras, cacera de fieras y la pesca. La educacin fsica es, en efecto,
una preparacin para la guerra y una prerrogativa de los grupos dominantes,
igual que la educacin "oratoria". Convivir en el mbito de la guerra implicara
el riesgo de morir; por ello el tirocinio de los guerreros se lleva a cabo en una
escuela, o sea en un lugar separado para los adolescentes.
5. El Reino Nuevo: La Escuela Generalizada y Consolidada.
En esta poca se presenta la definicin de la escuela, la tradicin literaria
aparece como el gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los
autores como el modelo perpetuo a reproducir. Un libro es mejor que una
escuela inscrita, mejor que un muro construido slidamente.
En cuanto a la enseanza de las matemticas y de la geometra, adems del
pairo Anastasi I, contamos con otros dos: el primero, seguramente de uso
escolar, es el pjaro de Mosc; el otro, no destinado a la escuela, el pjaro
Rhind. Encontramos en estos papiros tareas practicas propias de la funcin del
escriba comprendiendo el clculo de superficies de terrenos, volmenes de
almacenes y de edificios, instalaciones para el pan, silos para la cerveza,
calculo de impuestos de los sbditos, etc. el pairo de Mosc registra problemas
relativos al clculo de fracciones y de volmenes; y finalmente se registra la
evaluacin del maestro.
La profesin de escriba aparece, de manera caracterstica, destinada a
aquellos cuyo fsico es dbil. Muchas de estas nuevas enseanzas estn en
forma de carta enviada por un escriba evidentemente ms anciano, y por tanto
ms sabio, a otro escriba ms joven y todava aprendiz.
6. La poca Democrtica: testimonios egipcios y griegos.
El objeto de la enseanza, ya no es nicamente el hablar bien, o sea la oratoria
poltica ejercida activamente en los concejos y asambleas, sino aprender "todas
las reglas de los cortesanos", es decir, ahora se ensalza de manera
desproporcionada la obediencia y la sumisin.
Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual se
transmita de padres a hijos y consista principalmente en las letras sagradas",
las cuales no estn mejor definidas que los "conocimientos comunes", no
exclusivos de los sacerdotes y difundidos entre los laicos, consistentes
esencialmente en enseanzas cientfico prcticas.
Sin embargo, podemos decir algo acerca del juego infantil: el antiguo Egipto
nos ha legado, entre sus piezas arqueolgicas, ya sean juguetes, ya
representaciones de juegos; los cuales, junto con las fuentes literarias usadas
hasta ahora, y junto con los testimonios iconogrficos, pueden constituir una
preciosa fuente de informacin sobre aspectos concretos de la educacin.
Con respecto a la poblacin que no perteneca a la casta de sacerdotes, se
establecen diferencias con respecto a la posibilidad de aprendizaje, por lo que
la poblacin dedicada al arte eran personas que aprendan desde muy nios
los oficios que deban ejercer, se les enseaba a leer y escribir pero sobre todo
un arte especifico. Por otro lado, la poblacin sin ningn arte, no se les permita
prender ni tcnicas culturales, ni tcnicas productivas, tampoco se les
enseaba a leer o escribir.

5. LA ALIANZA PEDAGGICA DE SECTARIOS Y REVOLUCIONARIOS.
EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA CRISIS DE LA SEGUNDA
ESCOLSTICA
I.LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRSTICA
1.La buena nueva
La buena nueva del cristianismo se propag velozmente en la segunda mitad
del siglo I, alcanzando a Grecia y Roma. Los hombres carentes de un centro
firme para los valores morales, se haban quedado, por as decirlo, solos con
su destino individual y se debatan en el ansia de darle un valor y un
significado. El cristianismo result ser la tabla de salvacin que consista en
anunciar a los hombres de buena voluntad, independientemente de la raza o la
clase social, el reino de Dios, o sea una renovacin merced a la cual se
establecern en el mundo la justicia, y el amor. Se trata de una renovacin
ntima y espiritual, que deber verificarse gradualmente en la conciencia de los
hombres a medida que stos rompan las ataduras terrestres para crearse otras
basadas en el amor. Dios, ms que el Seor, es el Padre de todos los
hombres y el amor se convierte en el vnculo fundamental de la comunidad
cristiana. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para la vida de la
carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia y el amor. El
cristianismo paulino marca el momento de la identificacin del reino de Dios
anunciado por Cristo con la comunidad cristiana o Iglesia, tal cual haba venido
constituyndose histricamente como resultado de la revelacin cristiana.
2.La educacin del cristiano
La buena nueva trajo consigo un nuevo ideal pedaggico: la formacin del
hombre nuevo y espiritual, miembro del reino de Dios. Los evangelios con sus
parbolas e imgenes y los preceptos llenos de una simplicidad lineal eran
elementos de una pedagoga nueva, ausente de intelectualismos.
Posteriormente se confi la educacin de los catecmenos (candidatos al
bautismo) a sacerdotes especialmente preparados. Por muchos siglos, el
cristianismo no se ocup de la instruccin comn, slo la religiosa, dejando en
manos de los paganos la organizacin escolar. Sin embargo, hay que sealar
que en los lugares donde no haba escuelas y cultura literaria, el cristianismo
las promova. As los misioneros de la fe, tambin fueron de una cultura de
carcter cristiano-helenstico.
3.La patrstica: Primer periodo
El cristianismo para defenderse de los ataques y las herejas, tuvo que
organizarse en un sistema de doctrina y se present a s mismo como la
verdad que la filosofa griega haba encontrado slo a medias. Identific en
este primer periodo filosofa y religin. La filosofa cristiana nace en el siglo II
con los Padres Apologetas (defensores de ataques y acusaciones). El principal
Padre apologeta fue Justino que naci en Palestina y residi en Roma. Otros
Padres como Irineo e Hiplito polemizan contra las sectas de gnsticos.
4.La patrstica en los siglos III y IV
Este periodo se extiende desde el 200 al 450 aproximadamente. Se consolida
la doctrina cristiana bajo una base lgica slida. Contribuye la escuela de
Alejandra fundada por Panteno en el 180 convirtindose en academia
cristiana. Tambin la escuela de Cesrea en Palestina fundada por Orgenes y
que lleg a ser la sede de biblioteca ms rica en toda la antigedad cristiana.
5.La educacin en el periodo patrstico
Los padres orientales aprovecharon la educacin clsica y la integraron a la
educacin cristiana. Los padres latinos se oponan a toda clase de enseanza
pagana. La cultura medieval se concentr especficamente en los aspectos
espirituales negando en la educacin todo aquello que pudiera distraer la
atencin de la meditacin interior y empezar a preocuparse por lo externo,
corpreo o terreno. La obra de Marciano Capella Las Bodas de Mercurio y la
Filosofa fue utilizada como texto de la instruccin medieval reduciendo las
artes liberales a siete, eliminando medicina y arquitectura por ser elementos
terrenos y corpreos. En la lgica se adoptaron los textos de Severino Boecio
rescatando la lgica aristotlica y estoica. En el siglo VII comienza el periodo
ms oscuro de la historia medieval. Isidoro de Sevilla compone una serie de
obras para las escuelas monsticas y episcopales tituladas Etimologas y
Orgenes, una especie de enciclopedia de veinte libros donde esta condensado
todo el saber del tiempo.
II. SAN AGUSTN
San Agustn abordar los tres problemas de modo absolutamente nuevo y
original, habiendo intuido la inanidad de tratarlos en forma puramente
conceptual y la necesidad de poner al descubierto su verdadero significado
sondeando ante todo las honduras de nuestra conciencia.
El hombre no podra dudar si no tuviese en s la verdad, que la duda misma le
revela y confirma. Y la verdad es Dios. Dice San Agustn: somos hombres,
creados a imagen y semejanza de Dios y por lo tanto podemos amar la
verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero amor. San
Agustn aborda los problemas del mundo natural a propsito de la creacin. En
cuanto es el ser, Dios es el fundamento de todo lo que es.
Y las cosas naturales, precisamente por haberlas querido Dios as como son,
son todas buenas de por s, todas ellas ostentan en s una cierta huella divina y
todas son Ser, Conocer y Querer como nosotros mismos, pero con un diverso y
a menudo mnimo grado de claridad.
Desde cierto punto de vista, la filosofa entera de San Agustn es una filosofa
educativa. Dudar y resolver dudas, iluminar la fe con la razn y la razn con la
fe, haciendo hablar al que San Agustn llama el Maestro interior, es decir, la
Verdad misma que es Dios, es ya un proceso de formacin humana y por lo
tanto de educacin en el significado ms amplio y profundo del trmino.
III. LA EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ESCOLSTICA
Esta obra de reconstruccin cultural fue realizada casi exclusivamente por el
clero. Los siglos VI y VII poco o nada haban dejado subsistir de las
instituciones escolsticas.
Se construyeron escuelas en las instituciones religiosas, formaron escuelas
monsticas, parroquiales y catedrticas. Por otra parte, la escasez de
maestros y lo difcil que era recibir una preparacin adecuada, hacan que a
menudo en esas escuelas el profesor supiera muy poco ms que sus alumnos.
La educacin caballeresca no requiere conocimientos literarios, ni siquiera el
aprendizaje del alfabeto y supone una severa disciplina moral, gentileza de
modales y sentimientos refinados capaces de apreciar los valores religiosos.
En cuanto a las universidades tuvieron todas las facultades, que en aquel
entonces correspondan a las artes liberales, o sea, derecho, medicina y
teologa.
Los dialecticos confan en la razn para entender la verdad de la fe; los
antidialcticos apelan a la autoridad de los santos y profetas limitando, la tarea
de la filosofa a la defensa de las doctrinas reveladas.
San Anselmo replic (en su Liber apologeticus) que para demostrar la
posibilidad de pensar en Dios basta la fe de que tanto l como Gauniln estn
dotados. Y si se puede pensar en Dios, se debe considerarlo necesariamente
existente, pues no es posible negar que sea mayor cosa de todas. San
Anselmo dice, que el pensamiento de Dios no es ms que la fe en Dios.
IV.NUEVOS HORIZONTES DE LA ESCOLSTICA EN EL SIGLO XX
En general, la escolstica se mantiene fiel al criterio de la filosofa griega: es
verdadero el conocimiento que tiene por objeto la realidad del ser.
El mayor adversario del nacionalismo de Abelardo fue Bernardo de Clairvaux,
para l la indagacin de la filosfica es intil; define las discusiones de los
filosfos como locuacidad llena de viento, y reduce la ms sublime filosofa a
conocer a Jess y su crucifixin. Bernardo es el iniciador de la mstica
medieval, o sea de aquella tendencia del pensamiento medieval que tiende a
aproximar el hombre a Dios no ya mediante la especulacin filosfica racional
(como lo hace la escolstica), sino mediante el ejercicio de los poderes
conferidos directamente al hombre por las gracias divinas.
V.LAS CULTURAS RABE Y JUDA
Los rabes, conquistados en el siglo VII Persia, Mesopotamia y siria, entran en
contacto, con el pensamiento griego, contacto que es indirecto: los textos
aristotlicos eran traducidos del griego al siriaco y del siriaco al rabe. Adems,
conocieron un Aristteles ya interpretado y comentado por los neoplatnicos.
En Bagdad surgi un centro importantsimo de estudios que floreca. La cultura
helenstico-cristiana, asimilada por los rabes, a continuacin de la fundacin
del califato de crdoba, es trasplantada al mundo latino. Los rabes,
inteligentes asimiladores ms que originales creadores, se esfuerzan en
conservar el patrimonio de la ciencia antigua. Su inters reside
preferentemente en lo cientfico y, en efecto, son dos cultivadores de la
medicina los mayores representantes de la filosofa rabe: Avicena y Averroes.

La filosofa rabe puede dividirse en dos grandes sectores: el de oriente y el de
occidente. El primero tuvo como centro a Bagdad. Fueron sus representantes
ms importantes alkindi, alfarabi en el siglo x, y sobre todo, Avicena (980-
1037), filsofo, telogo y mdico, autor de la importante obra al-Schefa, una
especie de suma de su filosofa, de inspiracin aristotlica, tambin de la
llamada metafsica de Avicena que ejerci gran influencia en el medioevo, del
canon de la medicina y diferentes trabajos enciclopdicos.
VI.LA POLMICA CONTRA EL ARISTOTELISMO
Las obras fsicas y filosficas de Aristteles con los respectivos comentarios de
los filsofos rabes y judos se traducen al latn a partir del siglo XII y abren un
nuevo captulo de la historia. La primera reaccin es desfavorable. Los
intrpretes rabes, cuya doctrina propia en un principio no se distingue con
suficiente rigor de la original del Estagirita, haban acentuado los aspectos del
aristotelismo que lo hacan aparecer como opuesto a ciertas creencias
fundamentales del cristianismo. La tesis de la necesidad y eternidad del
mundo, en particular, comn a Avicena y Averroes, apareca como contraria a
la creencia en la creacin y la libertad misma del hombre. Slo despus de
repetidos intentos de acercamiento al aristotelismo y de vivas reacciones contra
l, se llega al equilibrio de la sntesis tomista, en la que el aristotelismo se
concilia a la perfeccin con el sistema de los principios cristianos.
VII.EL TOMISMO
El tomismo es la filosofa de Santo Toms de Aquino. l integr todas las
verdades de Aristteles y otras verdades neoplatnicas, junto con los textos de
las Sagradas Escrituras, creando una nueva filosofa teolgica del Cristianismo.
Esta originalidad de la filosofa del Ser, inspirada en la fe, con una teologa
cientfica, constituyeron la base fundamental del Tomismo. Toms de Aquino,
naci en Italia, a finales de 1224, fue un telogo y filsofo catlico
perteneciente a la Orden de Predicadores, es el principal representante de la
tradicin escolstica, y fundador de la Escuela Tomista de Teologa y Filosofa.
Es conocido tambin como Doctor Anglico o Doctor Comn, es
considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma
Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina
catlica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y
santo patrn de las universidades y centros de estudios catlicos en 1880.El
Tomismo plantea que la fe, que cree en la autoridad divina, y la razn que se
basa en la demostracin, son diferentes, no deben confundirse; tampoco son
contradictorias entre s, pues las dos proceden de Dios .El Tomismo tiene su
filosofa basada en la disciplina de la sabidura, cientficamente da respuestas a
las certezas naturales del razonamiento, a los principios del conocimiento
humano y al realismo integral. Es la unificacin de la verdad revelada y la fe, la
razn natural y el sentido comn. Todo esto sin llegar a ser la filosofa
cristiana, ni necesario para ser cristiano, pero s es importante como doctrina.
VIII. LA ESCUELA FRANCISCANA DE OXFORD
Rogerio Bacon: Fraile franciscano, alquimista y mstico, experimentador y
telogo, precursor de la ciencia moderna, su experimentalismo desemboca en
misticismo, naci en Inglaterra entre 1210 y 1214 y muri en 1292; se plante
la elaboracin de una enciclopedia de las ciencias, considerando a la
metafsica como la ciencia que encierra los principio de todas las dems.
Consideraba que las ciencias filosficas se dividan en matemtica, fsica y
moral. La gramtica y la lgica eran partes accidentales de la filosofa. Exalt la
utilidad y el valor de la ciencia experimental, pero no lleg a poseer ni a poner
en prctica el mtodo experimental. Sostena que las fuentes de conocimiento
son la razn y la experiencia. La experiencia externa es la fuente de las
verdades naturales y la experiencia interna de las verdades sobrenaturales (va
mstica, conocimiento exttico). Atribuy el mximo valor a la investigacin
experimental y a las matemticas el fundamento y gua de esa investigacin.
Juan Duns Escoto: haba reconocido en el aristotelismo el ideal de una
rigurosa ciencia demostrativa y por eso se haba servido de l como criterio
limitativo y negativo de la investigacin escolstica. Destac la heterogeneidad
entre las ciencias y la teologa, dos dominios que la escolstica se haba
esforzado por juntar y conciliar armnicamente y que desde l su escicin se
ahond irremediablemente.
La gran figura que cierra la escolstica es Guillermo de Occam nacido en 1290
en Occam Inglaterra y muri en 1348 o 1349. Occam es de un empirismo
radical que desquiciaba desde sus bases el realismo predominante en la
escolstica y sostiene que todo lo que traspasa los lmites de la experiencia
humana no puede ser conocido ni demostrado por el hombre. Para Occam las
verdades sobrenaturales como los artculos de fe no pueden ser demostradas,
ni se les reconoce ninguna evidencia ni probabilidad. Aristteles haba negado
la infinitud del mundo, Occam posea el concepto de infinito que es la base del
clculo infinitesimal de la matemtica moderna y se adelanta a Locke en el
siglo XVII al decir que lo que conocemos de la sustancia son slo sus
cualidades, que se nos manifiestan en la experiencia sensible. Sobre el
concepto de causa se anticipa a Hume, pues insiste en la diversidad entre
causa y efecto y la nica ligazn posible entre ellas es la experiencia. Afirmaba
que el poder del papa deba ser ministrativus y no dominativus, dirigido no a
dominar sino a servir a los fieles y a garantizarles la libertad espiritual que la ley
de Cristo vino a perfeccionar. Un papado rico, autoritario y desptico era para
Occam la anttesis del ejemplo de Cristo.