LA

LITERATURA
CHINA
Y SU
TRADUCCI
N
Curso: 2013/2014
Prof: Gabr!" Gar#$a Nob"!%as
TE&A I:
Cro'o"o($a Hs)or#a D'*s)#a
1+ DINAST,A SHANG -SIGL. /0III a1C 2 /I a1C3
Se considera que en esta dinasta se iniciaron las letras chinas (no
la literatura) empezaron escribiendo antiguos ideogramas en
caparazones bajos de tortugas, que se usaban a modo de tablillas.
Tenan un curioso mtodo de sucesin al trono, tras la muerte del
emperador o hijo del cielo, ascenda al trono el hermano de este, y
tras este, el hijo del primer emperador muerto.
2+ DINAST,A 4H.U
sta dinasta !ue determinante para la e"olucin de la historia de
toda la nacin china, ya que el #on!ucianismo toma los primeros
a$os de esta dinasta como modelo, y los ensalza como la dad de
%ro &ni"ersal de #hina, ya que consideraba que los gobernantes de
aquella poca !ueron totalmente ejemplares y se comp,ortaron de
acuerdo a la ley del cielo y del pueblo.
l desarrollo del bronce ( se hacan per!ectas campanas de bronce)
lleg tambin al ejrcito. ' esto trajo consecuencias como que
durante el segundo perodo de esta dinasta, durante la que los
aristcratas se "ol"ieron en contra del rey (a(n no se le
denominaba emperador). sta !ue la poca en la que naci, creci y
"i"i #on!ucio, una poca de guerra permanente, que le marc y le
hizo a$orar e idolatrar siempre la poca anterior.
)l *nal de esta dinasta se empieza a escribir en tablillas de bamb(
y de seda, que se enrrollaban y se les llamaban +,ollos #hinos-.
Tambin hacia el *nal de esta dinasta, la situacin de guerra
constante di pie a que se di"idiera en . reinos, de los cuales el
"encedor por ser m/s astuto en la guerra !ue el reino de los 0in, y
aqu comienza la tercera dinasta.
3+ DINAST,A 5IN
n esta dinasta reina 1ang 2ei, quien instaur el reino del terror,
e3termin sal"ajemente el con!ucianismo y todas las ense$anzas
de "alores para el gobierno y la !amilia. Supuso un retraso en
cuanto al a"ance tecnolgico y social que se produjo en la primera
parte de la dinasta 4hou.
4+ DINAST,A HAN
5ediantes re"ueltas campesinas derrocan a los 0in y en sus cuatro
siglos (hasta el 66 d.#7 coinciden con el 6mperio romano). 2ue el gran
imperio por e3celencia, muy desarrollado administrati"a y
tecnolgicamente, mucho m/s que occidente. #on esta dinasta
#hina se paci*ca, hay unidad poltica y se a"anza muchsimo en la
8ran 5uralla. )dem/s es una potencia muy rica.
sta dinasta al igual que la 4hou se di"ide en dos partes (seg(n la
ciudad en la que estaba la capital)9
:. ;inasta 1an anterior u oriental
<. ;inasta 1an posterior u occidental
#uando un usurpador tom el poder al *nales de la primera et/pa,
los 1an consiguieron derrocarlo e instaurar de nue"o el poder en
una nue"a capital.
l *nal de la dinasta 1an, al igual que en la 4hou tambin termin
con una gran di"isin interna en el imperio. = generales se rebelan
contra los 1an.
6+ PERI.S. DE L.S 3 GRANDES REIN.S -7EI /SHU/ 7U3
C.&8ATIENTES
2ue una poca muy original para la literatura y el arte en general,
surgen "arios nombres importantes dentro de estas artes y el
taosmo se empieza a con!ormar como una religin.
9+ DINAST,A TANG
2ue la m/s creati"a en poesa, dura tres siglos en los que se
desarrolla una apertura a las culturas e3tranjeras y la prosperidad
del 6mperio hizo que llegasen a "i"ir < millones de habitantes en la
capital. ;e esta dinasta son muy destacables las *guritas de
porcelana, en las que aparecan *guras con barba representandoa
los turcos (1uren). Se la recuerda por ser una dinasta que dis!rut
de una gran paz interior y prosperidad econmica.
:+ DINAST,A S.NG
2ue muy parecida a la Tang, en creati"idad y producti"idad y paz
interior. Sin embargo su *n lleg con la in"asin de los b/rbaros
mongoles del norte, en"idiosos de el buen !unicionamiento del
poder chino.
;+ I&PERI. &.NG.L
>o aportaron nada, se empaparon de todo lo chino y los dejaron
autogobernarse porque ellos mismos no estaban lo su*cientemente
desarrollados para hacerlo. Se acabaron entremezclando con la
poblacin china y de esta !orma lleg el momento de m/3ima
e3pansin del 6mperio #hino.
n esta dinasta, gracias a los !uncionarios se desarrollaron mucho
las artes escnicas
<+ &ING
n esta dinasta se apuesta por una rechinizacin, como respuesta
a la in"asin de los 5ongoles, pero esto les lle" a ser un pas muy
cerrado, aunque tambin muy rico. 2ue tan prspera que dur hasta
el siglo ?6?, no necesitaban ser un pas m/s abierto porque con
ellos mismos se abastecan.
10+ DINAST,A /ING
sta dinasta !ue la que m/s su!ri las in"asiones e3tranjeras, de
)merica, 8.@ y Aapn. stas !ueron muy crueles con el pueblo chino
que adem/s estu"o inmerso en una ardue guerra nacional entre los
nacionalistas y los comunistas.
11+REP=8LICA P.PULAR DE CHINA
l mar3ismo y el comunismo gobiernan desde 5ao Tse Tung en
#hina y se considera hoy en da una dictadura con tintes
consumismo.
TE&A II:
INTR.DUCCIN AL TA.IS&.
Y SU LITERATURA
11 DESARR.LL. HISTRIC. GENERAL
l nacimiento del Taosmo se produce a la par que el nacimiento de
la dinasta 4hou del ste, siglos B667666 a.#. ;inasta en la que
tambin #on!ucio "i"i y que supuso el decli"e de la anterior 4hou,
la m/s desarrollada del mundo por aquella era.
Cas otras escuelas como el #on!ucianismo hasta depus no
consiguieron hacer !rente a esta *loso!a basada en la unin con la
naturaleza y principios como el yin y el yang, la cuestin es que de
un modo pac*co siempre tu"o temas de debate con las otras
escuelas contempor/neas y en muchas ocasiones !ue perseguida.
#omenz siendo una *loso!a de "ida y acab constituida como una
religin con numerosos templos y deidades como9
sanquing, los tres puro, , el mperador de Aade o , los D
"iejos se$ores.
21 LAS IDEAS >UNDA&ENTALES
? , dao 9 Eel caminoF, Ela "aF, o tambin por Eel mtodoF o Ela
doctrinaF. n el taosmo se re*ere a la esencia primordial o al
aspecto !undamental del uni"ersoG es el orden natural de la
e3istencia, que en realidad no puede ser nombrado, en contraste
con las incontables cosas HnombrablesH en las que se mani*esta.
?, IuIei9 describe un importante aspecto de la *loso!a taosta
y politica en el cual la !orma m/s adecuada de gobernar es no
actuar (!orzar), si bien se hace mucho n!asis en la literatura taosta
que no es lo mismo no actuar que no hacer nada. Tambin signi*ca
Hsin es!uerzoH y HcrecimientoH las plantas crecen por Iu Iei, es
decir no hacen es!uerzos para crecer, simplemente lo hacen. l Ju
Jei sera, pues, una !orma natural de hacer las cosas, sin !orzarlas
con arti*cios que des"irt(en su armona y principio.
? , ziran9 es un concepto cla"e en esta *loso!a que literalmente
signi*ca Hpor si mismo, a su maneraH o tambin Hnaturalmente,
espont/neamente, durante el curso de los acontecimientos
? -3@ 3iushen, yangsheng, 3ianren9
31 LAS TRES .8RAS >UNDA&ENTALES :
: : !:
Cibro del tao K Cibro del curso y la "irtud K Tao Te #hing (*nales del s.
6B)9
TE&A III:
INTR.DUCCIN AL
C.N>UCIANIS&. Y SU
LITERATURA
1. C.NTE/T. HISTRIC. GENERAL
Su nacimiento, aligual que el del taosmo se podujo durantela
dinasta 4hou del ste, siglos B667666 a.#. n un conte3to de guerra
entre los reinos porque los reyes haban derrogado la mayora de
sus poderes
l gran !undador !ue Co'fu#o, en el que asent su origen la
!s#u!"a A! "os "!)raAos" , y tambin en otros *lso!os de esta
corriente como &!'#o #$ (=L:7<M.), que abogaba por lalibertad
en la naturaleza del hombre, tal y como !uere.
' en otros como el Ba!s)ro /u' (<.M7<=M) %&, quien se alejaba
bastante de los principios de #on!ucio en su origen, ya era
partidario del atesmo y por tanto no crea en el ' de #on!ucio y
5encio. ?un buscaba organizar la sociedad para su mejora,
suponiendo, al contrario que 5encio, que el hombre es malo por
naturaleza.
l #o'fu#a'sBo fu! r!#uC!raAo #oBo r!"(D' A! Es)aAo por
el emperador Ju (:DN7ML) de la dinasta 1an )nterior. Se estableci
esta *loso!a como !ormacin para los gobernantes, tanto en
poltica como en lo personal y lo !amiliar, domin el con!ucianismo.
7 ;ong 4hongshu (:.D7::D) !ue el *lso!o m/s destacado de esta
corriente, aunque estaba tambin bastante alejado de #on!ucio,
ya que propona una mezcla del taosmo y creencias populares,
(cree por ejemplo en la inOuencia de los planetas sobre
nosotros), con el con!ucianismo.
Se desarroll el neocon!ucianismo durante las dinastas Song y
5ing, aunque esta "ez con una gra"e inOuencia del budismo. ' el
neocon!ucianismo moderno, "ino de la mano de 5ao Tse Tung,
quien tom a #on!ucio como modelo de sabidura y a su *loso!a
como re!erente para simbolizar la esencia de lo chino.
n resumen, obser"amos que el con!ucianismo no es ni meta!sica,
ni juega con la lgica deducti"a, si !ue un pensamiento monoltico,
sino que simplemente se centra en el EoBbr! #oBo s!r so#a",
por eso se le denomina como A!o"o($a F"osDF#a so#a"1 l
con!ucianismo plantea paralelismos entre la FA!"AaA@ ob!A!'#a
G r!sC!)o A! u' E%o a u' CaAr! Hu! "o #uAa G Cro)!(! G
!')r! !" r!G o !BC!raAor@ Hu!' A!b! #uAar A! su
r!sC!)uoso Cu!b"o. Ca misma cone3in se establece, y aqu
encontramos la parte m/s religiosa del #on!ucianismo, entre el
#!"o@ ' @ G !" !BC!raAor o r!G que es elegido por esta
di"inidad, que actuaba como lugar donde "i"an los sheng (los
buenos espritus, di"inidades naturales que se encargaban de
!ructi*car la tierra con el sol, la llu"ia etc. Tambin crean en la
e3istencia de los espritus de sus ancestros que les castigaban o les
premiaban seg(n su comportamiento.
2. LAS IDEAS >UNDA&ENTALES
- ):rn, +l hombre con m/s hombres- P humanidad. s el
concepto de la armona en la que todos deben hacer algo por
los dem/s. Ca ayuda mutua !a"orecer/ esa armona.
- *:li, (representa un altar con un libro encima), hace
re!erecia la protocolo social, a la !orma de con"i"ir, a el trato
entre las jerarquas sociales, y a la !orma correcta de
comportarse dentro de ellas.
- + :zhong, se re*ere a +la moral- , a la *delidad
interpersonal, un elemento muy importante dentro del li.
-,:Ien, aparte del ideograma para su concepto de literatura
hace re!erencia a los letrados, a lo que pro"iene del desarrollo
del pueblo intelectualmente, es la apuesta de la ci"ilizacin
!rente al militarismo.
--:zhou, as nombre #on!ucio al estado modlico que recera
bajo estos principios.
31 LAS .8RAS >UNDA&ENTALES
. / ?Lu'Gu? A'a#"!)as A! Co'fu#o9 2ueron escritas por los
discpulos de #on!ucio, y act(an como discurso modelo al que el
resto de *lso!os con!ucianistas "an respondiendo. n si misma la
obra es un conjunto de di/logos entre los discpulos con su maestro,
quien a tra"es de sentencias les "a haciendo "er el camino de su
*loso!a, y respondiendo a las preguntas que estos pupilos le
plantean en su a!/n por desentra$ar los secretos de la "ida.
l ttulo original en chino, C(n 'Q, signi*ca +discusiones sobre las
palabrasH (de #on!ucio).scritas durante el periodo de Rrima"eras y
%to$os, las )nalectas son el mayor trabajo del con!ucianismo.
Siguen teniendo inOuencia entre los chinos y en algunos pases
asi/ticos a(n hoy en da.
0 &!'(I? .bra A! &!'#o9 n su obra, de*ende que el hombre
es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta
razonable y recta. Seg(n este pensador, en el corazn de todo ser
humano hay cuatro sentimientos naturales o tendencias que le
orientan hacia el buen camino9
1.l sentimiento de compasin
2.l sentimiento de "ergSenza
3.l sentimiento de respeto y modestia
4.l sentimiento de lo que est/ bien y mal
sos sentimientos son una especie de races que, culti"adas,
desarrollan las "irtudes de la bene"olencia, la rectitud, la urbanidad
y la sabidura. 5encio intent inOuir en los gobernantes de su
tiempo para que creasen las condiciones m/s !a"orables para el
desarrollo de las personas. n sus escritos dej dicho que el
gobernante sabio es aqul que se preocupa por el bienestar de su
pueblo.
1 /u'I? .bra A!" Ba!s)ro /u': n l, ?un 4i distingue lo que
es connatural al hombre y lo que debe ser aprendido por medio de
una educacin rigurosa.
) menudo, estos ensayos son crticos de las escuelas
contendientes, tales como elTaosmoy el 5ohismo, as como de
escuelas ri"ales al interior del#on!ucianismo. )lgunos de los
captulos m/s signi*cati"os son los siguientes9
H;iscusin del cielo ( ' tian)H, en el cual rechaza la nocin de
5encio re!erida a que el cielo tena una "oluntad moral. n su lugar,
?un 4i sostiene que el cielo es simplemente el mundo natural, por
lo que las personas deben centrarse en el reino humano y social,
m/s que en ocuparse de ideas celestiales.
H;iscusin de la propiedad ritual (li),H en el que discute las reglas
de conducta indi"idual y social (decorum).
H;es"anecimiento de obsesionesH9 al estar en!ocado en solo un
aspecto de una situacin, a menudo se pierde de "ista en objeti"o
(ltimo.
H&so apropiado de trminosH ( 23 Zhengming)9 &n nombre se
con"ierte en apropiado para una situacin por medio del uso
con"encional, pero una "ez que es *jado, no es adecuado des"iarlo
de estas normas. Ror tanto, ?un 4i adopta una "isin con"encional,
aunque los objetos signi*cados por el trmino siguien siendo reales.
HCas disposiciones humanas son detestables(xing e)9 ,echaza la
a*rmacin de 5encio de que las personas poseen una inclinacin
natural hacia la deidad. #on!ucio, quien simplemente dijo que las
personas son similares por naturaleza, no !ue claro en el tema. ?un
4i sostiene que el hombre est/ naturalmente inclinado hacia el
egosmo y la maldad, y que si estas inclinaciones no son re!renadas,
las sociedades in"olucionar/n hacia la anarqua. ntiende la moral
como un constructo social y en!atiza la di!erente entre lo innato y lo
adquirido.
TE&A I0:
INTR.DUCCIN AL 8UDIS&. Y
SU LITERATURA
11DESARR.LL. HISTRIC. GENERAL
l 'a#B!')o A!" buAsBo tiene lugar en la 6ndia del rey
Dharma en la que dominaba la heterodo3ia, y su hijo, Siddharta
8autama , m/s tarde denominado como el principe T@uddhaU,
limpia de ritualismo la espiritualidad en la que nace y se
concentracin y en la !orma de llegar al estado c(lmen, el nir"ana,
la trascendencia.
La )ra'sBsD' a CE'a tu"o lugar en el siglo 6 d. #. a tra"s de la
ruta de la seda (por el norte), esto es tcnicamente, puesto que no
se di!unde hasta el siglo 66 d. #. , cuando los sutras son traducidos y
durante la dinasta Tang, concretamente durante el reinado de la
(nica emperatriz de #hina, quien di el paso para instaurar
o*cialmente el budismo. Rero para llegar a este punto el @udismo
llega ser durante mucho tiempo perseguido por ir encontra en
muchos aspectos del con!ucianismo, por aquella poca, la poltica,
religin y *loso!a o*cial. Ror eso al introducirse se acaba
mezclando con el taosmo en las creencias de la masa popular.
Vl hinduismo no es ning(n tipo e3acto de espiritualismo, es una
in"encin occidental para agrupar toda la "ariedd espiritual de la
6ndia y las /reas colindantes a ella.
RaBas 'Aas A!" buAsBo
Es#u!"as #E'as buAs)as
Ca di!erencia entre budismo de peque$o "ehculo (:W rama del
@udismo, el de los ancianos) y el gran "ehculo (<W rama
del@udismo, el que lleg a #hina) es que el primero hace que "aya
uno mismo a la +otra orilla- P di"inizacinG y en el gran "ehculo se
insta a que lle"emos a m/s con nosotros.
Ca tercera rama es la escuela t/ntrica, que se mantiene
b/sicamente en el Tibet. sta di"ersidad de ramas y escuelas "iene
dada seg(n los sutras, o libros budistas, en los que estn basadas y
!undamentadas. Cas disputas entre unas y otras escuelas son
meramente conceptuales, no obstante, son todos budistas.
(;i"ersidad en las cue"as de ;unhuang)
21 LAS IDES >UNDA&ENTALES
n los te3tos budistas de nuestro temario se reniega el corazn
Budismo
en
India
Theravada
(o
Hinayana)
Pequeo
Vehculo
Mahayana
El Gran
Vehculo
u!ras
mahayana
Escuela de la
Tierra Pura
45
Escuela chan
(zen)
6
Escuela del Loto
'7
Budismo
!"n!rico
89
Escuela
!"n!rica
89
porque el budismo considera que todo sentimiento !uerte de
necesidad que parte del corazn es un bst/culo para llegar al
>ir"ana. n chino 3in % signi*ca corazn pero en el budismo, su
signi*cado es mente. Cos deseos del corazn nos hace apegarnos a
los objetos y a las personas que deseamos con l, la intencin del
budismo es cortar esos lazos para as liberarnos. + l buen deseo es
no tener deseos-
V&dana es una de las (nicas obras que describe lo que es el >ir"ana
(la introduccin en el uni"erso y la desaparicin del yo). ste libro
e3plica que cuando estas a punto de entrar en el >ir"ana tienen la
opcin de entrar o no entrar, los de la :X rama dicen que hay que
entrar y los de la <W dicen que si no entras, puedes "ol"er como
+bodhisatras- o +angel de la guarda- y transmitir toda la sabidura
adquirida durante el proceso (haba sobre todo mujeres).
7 ;uYYha, el TyoU, el nir"ana.
7 Cas cuatro nobles "erdades.
7 l ctuple sendero.
7 Cas tres TmarcasU9 su!rimiento, no7yo, impermanencia
31 LAS .8RAS >UNDA&ENTALES
@udismo e3plcito9
a) :
b) ;, (bianwen)
c) Textos traducidos (Sutra de Vimalakirti, Sutra del loto)
@udismo implcito9
a) Roetas y prosistas
#C)S626#)#6Z> ; C)S C#T&,)S
#%,,SR%>;6>TS ) C%S
R,65,%S T5)S
%@,)S #)T8%,[) 2%,5) 6>T>#6Z>
C6@,% ; C%S ;6\#T6#)K R,%S) ; )'&;), )
#)5@6%S R%C[T6#) R>S)56>T% 8%@,>), )
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(que Ouya el
chi)
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#,Z>6#)S
16STZ,6#)S6)
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>),,)T6B)
16STZ,6#)
5%;C%
16ST%,6%8,\26
#%
(C8)>T '
ST6C[ST6#%)
EL LI8R. DE L.S CA&8I.S: ra una literatura orecular que
usaban los gobernantes para guiar sus decisiones. )l ser tan
abstracto, el te3to original del libro de los cambios se le !ueron
haciendo modi*caciones, anotaciones y aclaraciones para orientar
a los propios chinos de di!erentes dinastas.
R.&ANCER. CHIN.9 n esta obra se dan paralelismos entre los
animales y los hombres y surge la *gura del +junzi-, la *gura del
caballero, delhombre modlico que dirige una ciudad, la pieza cla"e
para con!ucio en una sociedad. ;e esta obra es posible hacer una
lectura directa, no aplicable a la literatura.
L.S 4 LI8R.S DE C.N>UCI.? &ANUAL .>ICIAL DEL ESTAD.
CHIN.?JTICA DE LA >IL.S.>,A C.N>UCIANA9 libro de los
#antos, de los ,itos, de los ;ocumentos y de la 5(sica. )parte,
#on!ucio consideraba como , parte de 4huang 4i,(el Tso 4huan) y
el libro de los #ambios, que aunque no se incluyera dentro de los ^
manuales de estado, era uno de sus pre!eridos.
, Ks LITERATURA
P C #%>#RT% ; C6T,)T&,) > #16>)
Ca cla"e est/ en la !uncin y la categora. Rara los con!ucianos los
libros de car/cter poltico, did/ctico, social y de historia es literatura
P ,. Rara nosotros literatura supone tambin diccin y para ellos
en la literatura o Ien, la *ccin estaba !uera de lugar. Tambin
e3cluyen las artes escnicas de este concepto de Ien, porque
hasta el siglo ?? no hubo teatro que no !uera cantado (ZR,)
#16>)). Ca poesa no !ormaba parte de su concepto de literatura ya
que no cumpla su !uncin ni en cuanto a la tem/tica (meditacin
p.ej.), ni en cuanto a la intencin, (e3presi"a).
P C #%>#RT% ; C6T,)T&,) > %##6;>T9
7Se busca el gusto personal y la e3periencia esttica, eso implica
que lo +bueno- no tiene porqu gustarnos.
7n occidente e3iste un sobreabuso del crtico y la crtica y el arte
se considera una e3periencia deri"ada de un acto de comunicacin,
por eso siempre su mensaje tiene un sentido.
7Ca regla de la "erdad opera en la comunicacin normal, pero no en
la literatura.
7Ca literatura y el juego consiste en que dentro de la literatura hay
reglas rti*ciales y no arti*ciales, juegan la *ccin (el juego) y el
sentido (mundo).
7 Los ras(os A!" )!L)o ar)$s)#o so'9
7Ca complejidad9 6ncluye una mayor cantidad de in!ormacin
estructural y lingSstica, que se transmite en modo absentia con
automordoOe3ibilidad, es decir, de !orma que se suspenden las
reglas pragm/ticas de la "erdad predeterminadaG y el concepto
cient*co de simulacin.
7Ca originalidad9 sto incluye lo nunca dicho, la propiedad histrica,
ser Yitsch y sobre todo, +poner en crisis los cdigos del lector-
(@arthes), es decir establecer un juego con el lector en el que no
haya reglas sal"o la *ccionalidad.
J> C6T,)T&,) %##6;>T)C
ci"ilizar *ccin
educar complejidad
instruir originalidad
tradicin autore!erencialidad

TE&A 0:
EL C.NCEPT. &A.,STA DE
ARTE Y LITERATURA
1.DESARR.LL. HISTRIC. GENERAL
Tras la cada de la (ltima dinasta, la 0ing, las di!erentes in"asiones
e3tranjeras, las crueles in"asiones de Aapn y las dos guerras del
%pio, junto a la guerra ci"il entre los nacionalistas y los comunistas,
que termin con la retirada de los primeros a TaiIan y la creacin
all de un estado paralelo. l : de %ctubre de :.^. se !und la
,ep(blica Ropular de #hina que pretenda sal"ar la situacin
econmica en ruinas tras todas estas guerras, mediante planes y
leyes de di"isin de la propiedad agricola y mediante la puesta en
marcha de una gran industria con ayuda de la &,SS, su modelo.
Se tomaron di!erentes planes o medidas para rei"indicar el
comunismo, por ejemplo Ca campa$a de las #ien 2lores, un
mo"imiento que quera dar "oz a los que estaban en desacuerdo,
pero al escuchar las quejas se inici una persecucin de estos
disidentes para en"iarlos a campos de trabajos !orzados. sto tu"o
tal repercusi$on que el estado #hino se "io obligado a desligarse de
la &rss y a construirse con sus caractersticas propias.
ntre :.DM y :.LN, se lle" a cabo el denominado +8ran Salto
)delante-, 5ao recurri a antiguos dirigentes, quienes en su poltica
de comunas desarrollaron el comercio agrcola y el industrial
generando as una gran di!erenciacin entre las zonas rurales y las
ciudades. 5ao apro"ech este decli"e para resurgir como gran lder
(#ulto a 5ao), y su +gran- idea !ue dar el poder a los j"enes,
adolescentes llamados +los guardias rojos-, cuya "iolenta tarea era
masacrar y humillar a los que haban tenido cultura para eliminar
las di!erencias, su intencin era destruir lo "iejo. ste mo"imiento
!ue un completo desastre y dej a 5ao un tanto al margen del
poder.
Ror otro lado en el /mbito legal, en el poder, a imitacin del modelo
so"itico que buscaba trans!ormar las economas agrarias en
industriales y desarrollar una dictadura democr/tica del poder, por
eso en :.D^ se elabor una primera constitucin, tras una serie de
congresos populares cla"es se abandon el sistema so"itico y se
inici una poltica de masas, esto conlle" la creacin de Tribunales
Ropulares, N__ leyes, un cdigo ci"il y un cdigo penal.
n cuanto al sistema educati"o, anteriormente a la ,ep(blica
Ropular de #hina e3ista un predominio del "alor con!uciano en la
educacin, y hasta :._D se cumpli`el sistema de e3aminacin
imperial, poco despus, en :.:< caera la (ltima dinasta. Solo
podan estudiar los m/s adinerados. >o obstante desde la !undacin
en :.^., el aprecio por la colecti"izacin y el antimperialismo
supuso la admisin de obreros y campesinos en las escuelas a
tra"s de becas. Se copia el modelo de escolarizacin de la &,SS y
el ruso se estable como idioma secundario pre!erente en ellas
escuelas, tambin una pre!erencia de las ciencias sobre las letras se
hace latente. )unque esta e"olucin se "e algo truncada entre :.NN
y :.N. con la ,e"olucin #ultural. Sin embargo, a partir de :.LM se
da un gran desarrollo educati"o y seg(n las ci!ras se pasa de :.^_
con un M_a de anal!abetos al .:a de al!abetizacin en <__=.
21 DESARR.LL. Y C.NCEPCIN DEL ARTE Y LA LITERATURA
;urante la mayor parte del periodo maosta en arte en china y por
ende la literatura estu"o sujeta a las normas de dogmatizacin y
adoctrinamiento de la poblacin. Cas "i$etas y los carteles se
hicieron populares por mostrar pictricamente y con una serie de
elementos comunes unas reglas de estilo que e3igan el
ensalzamiento del lder, el posicionamiento de cada clase social con
su "estimenta correspondiente y la deshumanizacin y el
esperpento para +el enemigo-.
n lo que a literatura se re*ere, seg(n los mani*estos de 5ao sobre
el arte que hemos podido leer, se hace re!erencia a que el arte esta
a disposicin del gobierno para ser"ir a la masa popular, y por eso
no tena que conlle"ar ninguna intencin esttica o e3presi"a que
se alejara del adoctrinamiento.
Toda la literatura china moderna, con grandes autores, entre ellos
premios nobel como 8ao ?injian o 5o yen, se produce en el e3ilio
por ser disidentes de la +dictadura democr/tica de 5ao-.
;e lo que hemos obser"ado, tanto la pera como el cine en #hina
estaban totalmente subyugados a los moti"os polticos. Zpera de
como se encuentran dos ejrcitos de la guerra ci"il enemigos y se
alan !rente al enemigo com(n, los in"asores, y el "ideo de las
mujeres chinas soldados, militarizadas y des!eminizadas.
TE&A 0I:
INTR.DUCCIN A L.S
RELAT.S DE SUCES.S
E/TRA.RDINARI.S
11 L.S TE&AS EN SU C.NTE/T. CULTURAL
st/n basados en testimonios base que se escuchaban sobre los
espritus y a lo largo de toda la historia de #hina los "an
desarrollando y completando. ,esulta e3ento de ser considerado en
#hina literaturaG no era *ccin tampoco, ya que se consideraba real
la e3istencia de los espritus y de ah e"oluciona hasta ser una rama
de literatura.
Se inicia con una de las primeras dinastas, la Shang ss. ?B667?6.
(#on caparazones de tortuga a modo de or/culo, los usaba el rey
para preguntar a los espritus en su tomade decisiones o asuntos,
se !ormulaba de un modo binario de s o no, y se aplicaba el calor,
seg(n la !orma de las grietas era una respuesta u otra).
@ D
<=@ <>
ToAos "os
r!G!s
Afu')os
?@
Ministros
difuntos
AB
A"(u'os
EoBbr!s
A! "a faB"a
r!a"
CD
EsCosas
Dfu')as
A!" r!G KKo
EF
Bu%!r!s
A! "a
faB"a r!a"

EsC$r)us
A! "a
Na)ura"!Ia
G -!s#rba3
> -r!G3
H I
Pu!b"o sEa'(
21E0.LUCIN HISTRICA DE L.S RELAT.S HISTRIC.S:
Ca in!ormacin para los relatos sobre espritus se sacaban de
huesos, caparazones, jarrones y te3tos *los*cos a partir de la
;inasta 4hou -, desde los libros de los cambios,los cantos, las
anacletas o el libro del dao, de 5encio, de 1ang 2ei (legstas) y del
maestro 5uo 4i, se ha pro!undizado en el tema de los espritus.
l mayor esplendor de estos relatos llega con la dinasta 0in.
)unque comenzaron en la dinasta 1an y continuaron despus en la
Tang, se con"irti en un rama literaria de *ccin, incluso para los
chinos.
;e los escritos de estos sabios se deduce que hay = tipos de
espritus9
a) JKL9 spritus de las monta$as y ros. jemplo de espritus
que controlaban estos accidentes geogr/*cos.
b) ' L 9 spritus del cielo, podan ser ancestros que "igilaban a
los humanos en la tierra.
c) L9 espritus comunes, haca re!erencia a la parte espiritual que
cada persona tenemos en nuestro interior.
;urante la dinasta 0ing, se hicieron !amosos los MN o diarios,
hechos con "arillas de bamb(, en los que en la parte de arriba se
localizaba la !echa y la parte de abajo actuaba de or/culo. ra una
!orma de comunicacin con los espritus, seg(n el da en el que te
quisieras casar, o cualquier tipo de plan importante, este or/culo,
poda indicarte si sera un !uturo !a"orable o des!a"orable. sta
!orma de interactuar llama la atencin, pues se "e que las personas
estaban en contacto con los espritus y podan ponerlos en su
contra o a su !a"or.
)dem/s, durante la dinasta 1an se desarroll la creencia de que el
hombre estaba compuesto por di!erentes tipos de espritus9

Jang #heng, !ue un crtico a esta corriente de los espritus, pona
en duda los poderes de estos para da$ar a los "i"os, una tendencia
muy contraria al pensamiento popular. Su obra se llam
Refexiones sobre la comn opinin.
Sin embargo, la presencia de los espritus se hizo !uerte e inOuy
tanto en la medicina tradicional como en la literatura9
b 5edicina O P (el ideograma en chino antiguo para
medicina es el smbolo para una mujer con dos piezas de jade
que bailaba en la corte imperial para poder atraer a los
espritus)
b Citeratura QRSTUV. n literatura las obras m/s
importantes sobre relatos e3traordinarios son9
)utores Ttulos
8an @ao WX
(c. <M_)
YZ[\
'an 4hitui ]^_
(c. D=:7D.D)
Y`aS\
bcde bcde
Ru Songling fgh
(:N^_7:L:D)
YijSk\
'uan 5ei lm Yn/\
(:LMM)
TE&A 0II:
LAS GRANDES N.0ELAS
CHINAS
1ay = grandes no"elas en toda la literatura tradicional de china9
11 opq 7 Ca no"ela de los = reinos
Su au)or$a es annima, en la !echa en la que !ue escrita en
#hina imperaba una mentalidad contraria a la de %ccidente, y
no se le daba importancia a los autores, ellos mismos no
*rmaban sus obras porque esa era la tradicin.
#on respecto a su or(!', esta no"ela pro"iene de una
tradicin de escritos sencillos y planos ( rs3, basados en la
comunicacin oral que se dio durante muchos a$os en
peque$os auditorios como las casas del t. (San guo yan) o
S es como se le denomina al gnero que recopilaba estos
te3tos orales.
l )!Ba G !" )ra'sfo'Ao histrico de la no"ela est/ anclado
en los a$os desde el :M^ al <M_ d. #., y trata
!undamentalmente el tema militar, aquellos a$os !ueron un
duro periodo de guerra, pero tambin un momento poltico
muy importante para #hina. Ca no"ela es muy detallada,
buscando la "eracidad, describiendo los hechos con "arias
gamas de realismo y de e3presin de los sentimientos, al igual
que en los cuentos de la dinasta Tang.
l desarrollo de la trama
Rrimer tramo
(:7=_)
;inasta 1an
Turbantes )marillos
(:M^)
#ao #ao
vs.
Ciu @ei, zapatero
8uan 'u, general
4hang @ei, carnicero
Segundo
(=_7D_)
Ca batalla del
)cantilado ,ojo
;isgregacin en tres reinos
cltimo
tramo
(D_7:<_)
Cas batallas por
la hegemona
Bictoria del reino de de
;errota del reino de Ju

Cos personajes son en su mayora conocidos por todos los lectores y
otros in"entados. #omo curiosidad, cada reino se plantea como un
personaje en s mismo, uno es el traidor, otro el bueno etc. ' luego
cada personaje indi"idual puede compartir o no estas
caractersticas con su reino. l objeti"o de todas las estrategias era
la de "ol"er a una situacin parecida a la de la dinasta 1an, una
situacin de esplendor, y a partir de esta, del *n de esta dinasta se
suceden los tres tramos distintos de la trama que hemos "isto.
#omo hemos dicho, los personajes estan relacionados con sus
reinos9
,einos Rersonajes Balores
Jei to #ao #ao l 6mperio
Ju uo Sun 0uan l pragmatismo
Shu vo 4hu 8eliang #on!ucia'os

21 wx[ Biaje al %este
Su autora se relaciona con Ju #hengFen (e), :D_N7:DM< y en su
origen tambin tiene como base el relato plano y de tradicin
oral rsyb:z{s
E" )!Ba G "os C!rso'a%!s se desarrollan con el "iaje de un
monje budista, ?uangzan, quien en su "iaje a la 6ndia en busca
de los sutras budistas (libro budista sagrado) hace amistad con
un mono llamado Sun JuYong, un duendecillo de agua Sha
Sheng, y un cerdo 4uo Juneng. l mono Sun es un personaje
desde hace mucho tiempo que goza, por su personalidad
tra"iesa, de muchsimo a!ecto y popularidad entre los m/s
peque$os y los adolescentes de )sia, se le ha llegado incluso a
denominar como el 5icYey 5ouse de )sia.
)dem/s, e3iste en la obra una gran "ariedad de personajes
secundarios que la enriquecen y que aportan autenticidad y
"alores nue"os a los personajes principales.
sta no"ela destaca en popularidad por el hecho de que est/
compuesta de "arios ni"eles9 es una no"ela de a"enturas, tiene
un gran contenido espiritual, y es una met/!ora en la que un
grupo de peregrinos, en su "iaje hacia la 6ndia, a"anzan adem/s
en su "iaje personal hacia la iluminacin )lgunos han propuesto
esta no"ela como s/tira hacia el gobierno chino de aquellos
tiempos. ,especto al trabajo literario, es una obra de altsima
calidad.
>ombres Sentido Balores
|} ?uanzang
~ Sun JuYong
4hu @ajie
@ai Congma
4 Sha Jujing
Sha 1eshang


31 Kd (la "ida) al borde del agua
Ca au)or$a de esta no"ela se atribuye a Shi >aiFan (e), :<.N7
:=L_, aunque como en la no"ela anterior, no se sabe a ciencia
cierta si este !ue le "erdadero autor. )unque ha habido "arias
ediciones en di!erentes a$os y tama$os. (Janli, :DL=7:N<_).
l T!Ba G )rasfo'Ao Es)Dr#o se establece durante el gobierno
de Song Aiang s. ?66.
#omo C!rso'a%! Cr'#Ca" se intuye un personaje di!uso
compuesto de L_ biogra!as de personajes que "i"en al lmite
social, casi marginados, siendo en su mayora delincuentes, y
est/n totalmente sin relacin entre ellos que su!ren injusticias. Ca
trama por tanto, incone3a al principio durante las L_ biogra!as,
en el captulo L: cobra sentido cuando estos personajes que han
pasado de ser espritus a ser proscritos !undan el +Rabelln de la
Cealtad + y la Austicia q. 0uieren cambiar el mundo, que en su
situacin actual esta di"idido en dos mundos, el mal y el bien, y
se supone que los que est/n en el poder son los buenos y ellos,
que est/n abajo, sometidos, los malos.
sta no"ela se lee como una respuesta literaria a una crisis de
corrupcin que se da en esa dinastaG el autor da un "uelco y
hace que los personajes marginados y discriminados, consigan
desempe$ar el papel de personas con m/s "alores que el resto
de la sociedad.

41 8 M'( P'( &! / "a Nor A!
"o)o AoraAa/ Nor!s !' u' %arrD' A!
oro1
Ca au)or$a de esta no"ela es como poco polmica, ya que el autor
buscaba hacer de ella una recopilacin de las otras obras anteriores
que tocaran el tema de la se3ualidad (desde principios de la
dinasta 1an), de hecho mataron al autor de esta no"ela publicada
y erradicada a principios del siglo ??. Se le atribuye al +erudito de
las carcajadas- o ?iao ?ang, y se considera la obra como un
producto de una en!ermedad psicolgica del autor, aparte de que
se considera o*cialmente en #hina que se e3cedi en contenido
se3ual, se le atribuyen otros pecados como el robo, la a"aricia o el
asesinato. Es)! #OBu"o A! A!s!os ''ob"!s !LC"#aAos G
!LCu!s)os A!')ro A! u'os C!rso'a%!s A! As)')as #"as!s
so#a"!s@ "as Af!r!')!s sub)raBas !s "o Hu! "a #o'K!r)!' !'
u'a au)P')#a 'oK!"a BoA!r'a1
n su )$)u"o se hace re!erencia a los tres nombres de las
concubinas m/s importantes que aparecen en la trama de la no"ela
y la obra en s tiene su origen, y de hecho se incluyen en la obra
+los cl/sicos del yoga se3ual chino-, que a su "ez incluye +te3tos
para la meditacin indi"idual de las mujeres-. )ctualmente, la (nica
edicin e3istente es del a$o .D, cuando durante las = re"ueltas
estudiantiles que hubo se permiti esta edicin. (6ncluso se prohibi
la adaptacin a escena de esta obra por el prestigioso ballet de
ReYn)7
Ca no"ela recoge inOuencias del budismo, del taosmo e incluso de
la medicina tradicional, que era una "a para e3plicar la se3ualidad
en #hina. llos "ean la se3ualidad como una met/!ora de la unin
entre el cielo y la tierra (77 "s 7 7 eran los he3agramas para
identi*car lo masculino y lo !emenino en el libro de los cantos, por
eso se menciona a "eces en la no"ela +la unin de las lneas-. Ror la
parte de la medicina se habla tambin de los bene*cios del se3o, de
posturas y se ense$a a buscar el trmino medio.
Seg(n el concepto con el que en"uel"en la se3ualidad esta es la
"igorizacin (en sentido mdico) del hombre y la mujer. Rara ello, se
describen en la no"ela una gran "ariedad de tcnicas ponindose
en uso en relaciones ntimas, de modo que todas ellas est/n
destinadas a retrasar la eyaculacin, ya que al semen se le
considera la esencia de la "ida. Se usaba para esta palabra el
trmino Aing, que remarca la pureza de espritu. Ror esta razn, si se
eyaculaba, el miembro se entenda como muerto y era lo peor en
trminos mdicos y de honor.
Ca energa que se genere en la unin de los dos cuerpos se
denomina como el qi, y si conseguimos mantener esa energa en
el cuerpo nos producir/ bene*cios. n ninguna de las corrientes
ideolgicas de la poca, como el con!ucianismo, que se basaba en
la !amilia, estaba mal "ista la se3ualidad, no obstante, el
protagonista muere sin descendencia, lo que para el #on!ucianismo,
"a contra las normas, y es una gran desgracia.
#on respecto al taosmo, no es necesario que para el se3o haya una
relacin estable, para ellos llegaba incluso al ni"el religioso,
consider/ndolo un ritual, y durante los siglo 6 al B, lo incluan dentro
de sus dietas como ejercicio !sico para alcanzar la inmortalidad, lo
"ean como una especie de gimnasia (en la que el hombre tampoco
debe perder nunca el semen). Ca se3ualidad se empieza a asociar al
taosmo a partir del siglo 6B, ya que haba rituales en los que se
realizaban orgas en templos, mientras ellos, acompa$ados por un
sacerdote realizaba oraciones, era una !orma de tener la mente
controlada durante el se3o. ;entro del taosmo es una larga
corriente la del hombre, dar su !uerza (yang) y la mujer su energa
(yin), sin que llegue a descender del punto /lgido9 ambos se
absorben uno al otro y generan una energa propia. (Rara esto hay
tcnicas o ritos como que el hombre recoja con su lengua las gotas
de sudor de la mujer y otros Ouidos, ya que estos son met/!oras del
roco que se deja por la noche en las plantas.)
;e esta +ciencia- surge en la medicina el tema de las pldoras que
intentan mantener de !orma !alsa el "igor del hombre. ' de ah
surge, impuesto por el con!ucianismo el tab( y el oscurantismo
alrededor de la se3ualidad en el taosmo.
Ca medicina, estando presente en las dos corrientes anteriores, lo
consideraba el se3o algo teraputico, y por tanto lo recetaban de
!orma muy concreta (indicando al hora, la posicin e incluso el
n(mero de penetraciones). 1ay libros que ense$an a la mujer a
e"itar que el hombre eyacule, y que se dis!rutara o no, el placer, no
era lo importante. #on respecto a la eyaculacin, se le permite que
lo haga : "ez al mes, y solo con su mujer estable, en el momento
en el que pudiera dejarla embarazada. Toda esta programacin se
recoga en una especie de +almanaques- y se haca una "ersin
especial para el emperador y la emperatriz.
' por (ltimo, en cuanto al tema de la meditacin budista en la obra,
se hace re!erencia al budismo t/ntrico o de diamante, durante el
cual se e3plican tcnicas de meditacin ligada a la masturbacin
(utilizar la mano y la mente a la "ez. R.9 ;ebe "isualizar el mapa
del cuerpo humano, donde hay = puntos de energa esenciales9
:) ntre el ombligo y el pubis
<) l pecho
=) ;etr/s donde empieza el cerebro
Tiene que Ouir el hasta con"ertirse en ying, algo saludable para
el cuerpo y el espritu.
n cuanto a las relaciones homose3uales, para el con!ucianismo no
tena sentido pues no procuraba descendencia y para el taosmo
supona un desequilibrio ( un e3ceso de yang o de yin), por tanto
era un cdigo cient*co m/s que moral el que lo desechaba, la
medicina tampoco lo consideraba un buen mtodo de sanacin.
3iste en la lengua china curiosamente un eje sem/ntico entre
+semen7"ida7medicina- (teora e3plicada en +la rama dorada- de
2azer, un estudio etnogr/*co del siglo ??, por eso la medicina de la
inmortalidad relacionaba a "eces las estalactitas con el semen.)
n cuanto a los C!rso'a%!s ?imen 0ing es el hombre, el
protagonista y el malo, por todos los pecados que comete en
e3ceso tanto dentro como !uera de la cama. s un !armacutico
que durante toda la )raBa de la obra "a cometiendo pecados en
e3ceso con su concubinas Ran M'lian 8 , Ci P'(fer @ y
Rang #hunB! , quienes dan ttulo a la no"ela.
T,);&##6%>S ; A6>8 R6>8 56
Cas < "ersiones que hay de esta obra salieron casi a la "ez, un caso
e3tra$o, ya que no suele haber m/s de una "ersin. )parte del
te3to, a la hora de comprar unas traducciones, hay que tener en
cuenta los elementos parate3tuales (portada, contraportada, notas,
dibujos etc.) s aunto del traductor controlar los parate3tos, ttulo y
subttulos dentro de la publicacin de la obra.
Ca "ersin de )licia ,elinque parte de un te3to original que esta
m/s cargado de poemas que la otra "ersin en la que se apoya la
otra "ersin espa$ola (una con menos poemas). Ca no"ela de )licia
"ende el se3o, y aunque la traduccin sea asptica, el integrarse en
un sistema de comercio, pierde su pureza.
Ca traduccin del catal/n, le da nombres espa$oles a los personajes
y elimina muchos personajes, los nombra como +amigos-, lo
correcto es compararlas describiendo.
1ay que tener en cuenta que dentro de la propia no"ela china
tambin hay "arios registros estilsticos ligado a los personajes g
persolectos7 6deolectos.
61 hong lou mengg l sue$o del
pabelln rojo
Su au)or$a se le atribuye a #ao ?ueqin (:L:D7:LN^)
l )$)u"o original de esta obra +5emorias de una roca- (:<_. M_), y
el trmino que da especial originalidad al te3to es , porque
consigue cambiar al *nal la percepcin del lector sobre todo lo que
se ha ledo.
n cuanto al )!Ba lo que m/s se destaca en esta no"ela no es
tanto el tras!ondo histrico como las relaciones entre los
C!rso'a%!s Aia @aoyu y Cin ;aiyu, dos primos enamorados que
lideran la trama, denominada como U , es decir, peque$os
asuntos cotidianos que no tienen un *n u objeti"o concreto en la
no"ela al ser narrados pero que la componen entera, por tanto, no
hay una gran trama, aunque si se percibe un asunto lineal que es el
amor de estos dos primos, aunque cada uno por su lado tienen
otros amoros, y toda la accin se desarrolla dentro de un mismo
edi*cio (Rabelln), casi una ciudad y aparecen todos los sir"ientes
de la !amilia, comerciantes y sus teje7manejes nocturnos, diarios,
todo narrado de !orma muy descripti"a. Tanto que, en ocasiones
llega a ser incluso e3cesi"amente descripti"a, pero ese e!ecto tiene
lugar m/s en lectores occidentales.
#omo en otras obras chinas, al *nal de la obra el autor aporta su
interpretacin de la obra.
91 "G Los Ba'Aar'!s
Su autora se atribuye a Ju Aingzi (:L_:7:LD^) y en su origen
"emos que el ttulo es muy e3plcito con respecto a la no"ela
porque al igual que en un bosque () hay muchos /rboles iguales,
en la no"ela aparecen muchos letrados iguales.
l tema y el tras!ondo histrico quiere demostrar que los letrados
no son hroes, en realidad es una s/tira contra ellos, que buscan la
!ortuna, la aceptacin y el poder. )l igual que la no"ela anterior es
prioritariamente descripti"a, no de una !amilia, sino de una clase
social, los letrados.
Cos personajes por eso, en su mayora letrados con!orman la
historia como las ramas !orman los /rboles de un bosque. Ca trama
re"ela el comportamiento de estos letrados para conseguir ese
poder que ansan en su estatus social.