Revista ANTHROPOLGICAS, ano 13, vol.

20(1+2): 57-79 (2009)

Verdade, tempo e autoria:
trs categorias para pensar
o filme etnogrfco
Eliska Altmann
1




Resumo

Com base em trs categorias especficas verdade, tempo e auto-
ria o artigo prope uma discusso sobre certas diferenciaes
entre objetividade cientfica e subjetividade artstica no pensar e
no fazer um filme etnogrfico. Discutidas primeiramente, as cate-
gorias de verdade e tempo so analisadas a partir do entendimento
de que conferem uma suposta objetividade cientfica prtica fl-
mica. A reflexo se d em torno de sua validade e legitimidade
circunscritas ao que se pretende por filme etnogrfico. O conceito
de autoria debatido posteriormente por intermdio de proposi-
es da Antropologia ps-moderna, tratada em termos de poli-
fonia. Assim, na medida em que a autoridade etnogrfica que
pressupe verdade e objetividade desautorizada em funo de
uma pluralidade interpretativa, abre-se possibilidade de uma
etnografia flmica mais subjetiva. Nesta direo, o artigo busca
conferir a essa etnografia um carter mais artstico.

Palavras-chave: Filme etnogrfico; Objetividade cientfica;
Subjetividade artstica.

1
Doutora em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antro-
pologia da UFRJ, com bolsa sanduche na Universidad Autnoma Metropolitana (UAM,
Mxico), sob orientao do professor Nstor Garca Canclini.
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 13, vol. 20(1+2), 2009
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Abstract

Based on three specific categories time, truth and authorship
this article proposes the discussion of certain diferences between
scientific objectivity and artistic subjectivity in thinking and in
doing an ethnographic film. Discussed firstly, the categories of
truth and time are analysed from the understanding that they give
a supposed scientific objectivity to filming practice. The article
interrogates the validity and the legitimacy of such categories. The
concept of authorship is debated subsequently through some
post-modern anthopological propositions treated in polyphonic
terms. So far as the ethnographic authority which claims truth
and objectivity is desallowed in function of an interpretative
plurality, it opens to the possibility of an experience in ethnografic
film more subjective. In this sense, the article tries to confer an
artistic character on these experiences.

Keywords: Ethnographic film; Scientific objectivity; Artistic
subjectivity.



Longe de pretender buscar definies encerradas sobre a ideia de
filme etnogrfico
2
algo que pressuporia um sentido no somente deter-
minista, mas tambm uma impossibilidade, dada pluralidade de fatores
e condies que cercam seu pensar e seu fazer o presente artigo pro-
pe uma reflexo sobre trs categorias especficas: verdade, tempo e

2
De acordo com Colleyn (1999:21), a expresso filme antropolgico (ou etno-
grfico) ambgua e difcil de definir. O fato de ser um filme rodado em um meio
extico no definitivamente uma qualidade suficiente para que seja considerado
antropolgico ou etnogrfico. No uso corrente, essas duas denominaes so
empregadas para designar os filmes que interessam aos antroplogos. Neste sentido,
o conjunto abrange desde qualquer filme que aborda formas de vida em sociedade
aos filmes realizados por antroplogos profissionais ou com sua contribuio. O
que considerado como interessante oscila de um estatuto a outro: aquele do
objeto antropolgico e nesse caso pode-se tratar at mesmo de filme de fico
ao do produto de uma pesquisa profissional. Para mais detalhes desta discusso, ver,
por exemplo, Ruby (1996; 2007).
Verdade, tempo e autoria
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autoria, que giram em torno da prtica flmica no mbito da disciplina
antropolgica. Considerando que as duas primeiras, apesar de partes de
uma antiga percepo, ainda so tidas como motivadoras de teorizaes,
tratarei de retom-las de modo a problematizar seu suposto carter
legitimador.
Neste sentido, a categoria de verdade, creditada por certos entendi-
mentos sobre o filme etnogrfico, ser questionada, levando-se em conta
que a inocncia epistemolgica de correntes da Antropologia, crentes
na existncia de verdades objetivas, passou a dar lugar a construes
narrativas e interpretaes subjetivas, passveis de compor diferentes
vozes e vises. Assim, em vez de ser entendido como uma objetivao
de verdades factuais, o filme etnogrfico aqui tomado a partir de uma
construo tripla: aquela dos olhares dos narradores/autores do filme; a
dele como smbolo ou linguagem; e a da recepo que reconstri aqueles
olhares e linguagens
3
.
Quanto categoria de tempo, ser discutida sua autoridade na
realizao de um filme etnogrfico. Apesar de o recorte aqui proposto
estar circunscrito em uma discusso especfica, referente a um livro
publicado em 1994, acredito na atualidade de tal concepo que concebe
a pesquisa antropolgica stricto sensu como uma prtica a supor um longo
perodo de observao e contato com o objeto de estudo. Assim, no
lugar da tradicional observao participante, busco refletir a respeito
de outros instrumentos que possam fundamentar a construo de um
filme etnogrfico, ajustado a novos tempos (no necessariamente longos)
dos quais o pesquisador-cineasta dispe.
Relacionada s duas primeiras categorias, a autoria discutida na
segunda parte do artigo lida por um vis que enfatiza a ideia de poli-
fonia trabalhada por antroplogos como James Clifford. Veremos, ento,
uma transferncia de enfoque do que se concebia por verdade objetiva,
imposta por certa autoridade etnogrfica, em direo s diversas vozes e
interpretaes que supem a construo flmica sugerida. Uma vez que a
longa durao da observao participante realizada pelo antroplogo

3
Em relao referida construo, vlido ressaltar o entendimento de que olhar a
imediaticidade do mundo como tal seria postular uma qualidade ilusria, tanto do
mundo quanto do olhar, na medida em que se negaria seu carter invariavelmente
mutvel (Laplantine 1996).
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vista como premissa para a captao de uma suposta verdade de um
dado fato social, legitima-se uma cientificidade objetivada, transposta ao
filme em detrimento de sua construo subjetiva. Neste sentido, as ideias
de verdade e tempo, como ferramentas de uma autoridade etnogrfica,
sero problematizadas em favor de concepes subjetivadas e polifnicas
do fazer flmico. As trs categorias, a meu ver, esto diretamente rela-
cionadas a concepes de objetividade e subjetividade que envolvem a
prtica flmica sob estatuto etnogrfico.
O objetivo do artigo, portanto, simplesmente discutir correntes
de pensamento da Antropologia audiovisual que parecem entender o
filme etnogrfico a partir de diferenciaes baseadas em uma legitimi-
dade cientfica, concebendo-o estritamente como ilustrao de perspec-
tivas tericas. De fato, como nota Jean-Paul Colleyn (1999), a expresso
Antropologia Visual enganosa, por no constituir nem uma subdisci-
plina, tampouco um campo disciplinar de contornos bem delimitados.
Ela abrange uma gama de atividades s vezes definidas por seus mtodos
a fotografia, a cinematografia s vezes, por seu objeto a arte, a
mdia, os adornos corporais, os aspectos visuais da cultura.
A problematizao aqui proposta se direciona especificamente a
essas correntes. Do campo, seria ingnuo deixar de reconhecer outras
tantas vertentes que inclusive exprimem preocupaes similares s aqui
propostas. Destas, no mbito brasileiro, alm do pensamento de Marc
Henri Piault, destaco (entre outras ideias citadas abaixo) a observao de
Maria Sylvia Porto Alegre, para quem:

O uso da iconografia nas Cincias Sociais no novo. Ao contra-
rio, um recurso antigo e bastante frequente, sobretudo na Antro-
pologia. Mas, at recentemente, a imagem tinha um carter apenas
complementar ao texto, funcionando como ilustrao do relato e
prova documental da presena do etngrafo, um meio convin-
cente de dar credibilidade ao autor, testemunha ocular e inter-
prete autorizado das situaes e experincias relatadas (Porto
Alegre 1998:76).

Mais precisamente, objetiva-se questionar determinadas ideias que
do a impresso de enquadrar o filme etnogrfico em uma ordem ver-
dica e objetiva, em oposio a outros tipos cinematogrficos. Assim,
Verdade, tempo e autoria
61

sero analisadas algumas fronteiras entre subjetividade cinematogrfica e
objetividade do antroplogo-cineasta, com base na hiptese de que, no
obstante a recepo de teorias desconstrutivistas ps-modernas surgidas
nos anos 1980, ainda parece haver uma pretenso objetiva e verdica em
certos olhares sobre a Antropologia audiovisual.
Tal discusso baseia-se nas seguintes preocupaes: seria o cinema
ainda visto com desconfiana por correntes da Antropologia? Em refe-
rncia ao antroplogo Marc Henri Piault, para quem:

A imagem ainda vista com suspeita pela Antropologia e parece
s ter espao como discurso verbal ou escrito. Ainda assim este
espao lhe concedido na medida em que a imagem se aproxima
de uma objetividade visual, quer dizer, quando esta oferece uma
quase restituio do objeto dado de incio. Um conhecimento
srio no poderia se efetuar a no ser a partir de elementos visuais
que teriam suas qualidades de restituio asseguradas, de tal forma
que pudesse discorrer sobre elas tal como se faria a respeito da
realidade no seu prprio campo de existncia. Esta representao,
to forte, tem por corolrio uma desconfiana constante em rela-
o a tudo que poderia parecer uma mise en scne, uma reconstitui-
o, ou pior ainda, uma ordem ficcional (Piault 2001:151-52).

Por que linguagens e recursos flmicos muitas vezes no recebem a
mesma valorao que a pesquisa cientfica? De que formas a Antropo-
logia audiovisual busca se distinguir de outros campos cinematogrficos
no que concerne a modelos, linguagens e representaes? possvel
conferir interesse etnogrfico a filmes no-etnogrficos? possvel
verificar intenes puramente artsticas em filmes etnogrficos? Partindo
do princpio de que o filme etnogrfico (assim como o texto etnogrfico)
uma narrativa ficcional, criada a partir de uma inteno de seu(s)
autor(es), analisarei primeiramente duas categorias inspiradoras do tema.


O longo tempo e as no-verdades do filme etnogrfico

Partindo do princpio de que, apesar de datadas, as categorias aqui
apresentadas ainda podem suscitar determinaes sobre o fazer e o
pensar o filme etnogrfico, trato de revalidar a pertinncia da discusso.
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De forma a contextualiz-la no debate brasileiro, retorno ao ano de 1994,
quando aconteceu a 2
a
. Mostra Internacional do Filme Etnogrfico
4
, no Rio de
Janeiro. Dos seminrios ocorridos na Mostra do ano anterior, em 1994
foi publicado um pequeno livro intitulado Cinema e Antropologia: horizontes
e caminhos da antropologia visual, em que se podem ler ideias de antro-
plogos e de cineastas, assim como de antroplogos-cineastas
5
, que
abordam temticas de aplicao de uma cincia audiovisual nos seguintes
termos: 1) as tcnicas devem ser usadas (apenas) como auxlio na inter-
pretao de uma dada realidade, seguindo metodologias antropolgico-
culturais; 2) quando difundidas para pblicos mais amplos (ou quando h
inteno de uma recepo irrestrita), o material audiovisual etnogrfico
acaba por sofrer transformaes em sua prpria natureza, uma vez que
passa a ser concebido (tambm) atravs de um cuidado com sua forma.
Sumariamente, o debate publicado trata de algumas categorias nas
quais possvel verificar uma diferenciao estatutria entre duas tendn-
cias da Antropologia audiovisual: o filme etnogrfico, que, como instru-
mento de observao para a pesquisa em Cincias Sociais, carece de uma
inventividade prpria do cinema; o documentrio ou o filme espetculo
(Monte-Mr; Parente 1994:21), que valoriza a criatividade cinemato-
grfica em detrimento da legitimidade cientfica. Tal categorizao aa-
bou por gerar indagaes a respeito de como a perspectiva cientfica se
coaduna com a inventividade e com interveno subjetivas necessrias
relao de um cineasta com seu sujeito/objeto.
So muitas as reflexes sobre os paralelismos, influncias e con-
trastes entre documentrio e filme etnogrfico. Ao chamar ateno para
certa diferenciao entre ambas as categorias, busco refletir mais especi-
ficamente sobre o uso de suas estratgias narrativas, quando colocadas
justamente em termos de autenticidade, forma e contedo. A antrop-

4
Evento dedicado ao cinema e ao vdeo-documentrio de carter etnogrfico, o qual
acontece anualmente na cidade do Rio de Janeiro. A Mostra apresenta filmes hist-
ricos, que abrangem a memria do documentrio, assim como a produo recente
nacional e internacional. Seu maior intuito promover um debate com realizadores,
antroplogos e pblico em geral, de modo a ampliar os entendimentos sobre filme
etnogrfico e Antropologia Audiovisual.
5
Como, por exemplo: Bela Feldman-Bianco, Clarice Peixoto, Eduardo Viveiros de
Castro, Jorge Bodansky, Sergio Sanz e Silvio Da-Rin.
Verdade, tempo e autoria
63

loga e cineasta Catarina Alves Costa (1998), por exemplo, destaca a pro-
blematizao de que nos filmes realizados por antroplogos, em con-
texto acadmico, normalmente h um sacrifcio sobre a forma; inversa-
mente, em filmes realizados por cineastas interessados em temticas das
Cincias Sociais, haveria um sacrifcio em termos de contedo. Por outro
lado, verificam-se pensamentos que enfatizam um paralelismo entre
filmes realizados no mbito da disciplina antropolgica e documen-
trios
6
. Ainda, podemos encontrar outros paralelismos entre ambas as
prticas de filmagem a partir do conceito cinema de observao, como
sugere o cineasta e pesquisador Paul Henley, diretor do Granada Centre for
Visual Antropology:

Cinema de observao tem muito em comum com o mtodo
etnogrfico de observao participante que se tem convencionado
como uma das caractersticas que definem a pesquisa antropo-
lgica. [...] O cinema da observao certamente no o nico
mtodo de se fazer filme que pode ser apropriado pesquisa
antropolgica, assim como a observao participante no a nica
estratgia de campo adequada (Henley 2004:164-165).

Dentre as diversas possibilidades de se pensar tal indagao, a
encontrada, na poca, deu-se em termos de no-verdade (ou fico) e
de tempo. O estatuto mimtico da imagem parece ser uma das princi-
pais causas de sua desconfiana pela Antropologia. Ao discutir sobre tal
desconfiana, Jean-Paul Colleyn observa que, ainda mais que a foto, a
imagem filmada parece querer substituir seu referente, ainda que suas
limitaes sejam evidentes. No necessria uma grande experincia
como cineasta para saber que a cmera enquadra eventos particulares,
circunscritos e considerados segundo certa perspectiva. Contudo, na
medida em que no se pode esperar tudo da imagem, a cincia moderna,
ao se fundir na oposio herdada do idealismo platnico entre o inteli-
gvel e o sensvel, nega sua funo primordial. Neste sentido, a descon-
fiana da imagem sentida mais fortemente pelas cincias humanas do
que pelas experimentais, na medida em que aquelas reforam a crtica da
superficialidade da percepo visual. Ainda hoje, ao assistirem a um filme

6
Para esta discusso, ver Sussex (1975).
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etnogrfico, os antroplogos quase sempre expressam sua frustrao,
seja porque se interessam pelos domnios que no so da ordem do
visvel, seja porque no filme outros aspectos tomam a ateno sobre a
preocupao principal. Em suma, considera-se que o filme no assegura
uma cobertura total do fenmeno (Colleyn 1999).
Lembro que, apesar do recorte feito, a discusso pode ser ampliada
aos tempos mais atuais, nos quais possvel verificar essa ideia reiterada
nos encontros em congressos e publicaes. Como exemplos, destaco a
discusso proposta no Frum de Antropologia e Imagem da 12
a
. Mostra
Internacional do Filme Etnogrfico (2007) e certos trabalhos apresentados na
26
a
. Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (2008). Ou seja, dentre
as mltiplas condies que podem compreender um filme etnogrfico,
sugeriu-se que o mesmo, como ilustrador de uma verdade, deveria ser
realizado pelo antroplogo mediante um longo trabalho de campo, para
que no houvesse o risco de reproduo da cena social. Tal entendi-
mento temporal parece sugerir que a longa pesquisa torna o antroplogo
apto para poder captar, atravs da imagem, a verdade das situaes
sociais dadas. Disto conclui-se que o trabalho de campo pautado em um
longo tempo suficiente para que o outro crie uma espontaneidade a
ponto de se revelar naquilo que seria o divisor de guas entre a
objetividade do filme etnogrfico e a subjetividade do filme espetculo.
Assim sendo, a imagem cinematogrfica seria tida como instrumento de
anlise a ser usado, sobretudo, como ilustrao de um dado fato social.
Verdade, tempo e autoria
65

A concepo de filme etnogrfico como ilustrador de uma verdade
a salientar aspectos objetivos e temporais no parece de todo obsoleta.
Tal fato indica que, de modo estrito, o filme etnogrfico ainda pode ser
pensado como construo de conhecimento na disciplina, devendo
sempre explicitar uma perspectiva terica e assegurar uma ordem ver-
dica determinada. Se, com base neste entendimento, o filme etnogrfico
concebido estritamente como produto e fundamento de um fato social,
entende-se que ele pressupe uma veracidade prpria ausente da
natureza do filme no-etnogrfico ou do filme espetculo, por exemplo.
Considerando os aspectos temporais e verdicos como fundamentais
para o valor atribudo ao filme etnogrfico, poderamos levantar questes
como: filmes realizados em curto prazo e com certa interveno artstica
no seriam imbudos de qualidade cientfica necessria? Deveriam eles
ser excludos da categoria etnogrfica?
Sem fazer referncia a termos de qualidade, a hiptese verdica da
construo flmica parece sugerir que o filme etnogrfico, por excelncia,
s poderia ser realizado com base na experincia temporal e na no-
interveno subjetiva do antroplogo. Neste caso, tornar-se-ia destitudo
de apelo para a pesquisa antropolgica um documentrio realizado fora
deste padro metodolgico. Se tal hiptese assegura o carter temporal e
o no-subjetivo como premissas para que o filme etnogrfico se torne
veculo de uma ordem verdica vinculada a uma perspectiva terica ou a
um modo de conhecimento determinado, estariam excludos dessa cate-
gorizao filmes que, mesmo se utilizando de outras formas de tempo,
conhecimento e linguagem, poderiam propiciar fundamentos para a
pesquisa antropolgica. Assim sendo, certa desqualificao da condio
no-verdica prpria do cinema faria sentido na medida em que o valor
do filme etnogrfico est no segundo nome a compor o termo, ou seja,
na concepo da prtica cientfica em detrimento de uma apreenso
artstica do fazer flmico.
A hiptese metodolgica que concebe um longo tempo e a no-
interveno subjetiva como fatores importantes na elaborao das verda-
des de um filme etnogrfico parece seguir a tradio empiricista da
Antropologia, que prev, no mtodo da observao participante, a
neutralidade necessria do investigador em campo. O que se pode com-
preender desta reflexo, de forma a problematizar certas fronteiras entre
objetividade e subjetividade no fazer um filme etnogrfico, que este
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ltimo contrariamente a outras formas cinematogrficas compreende
questes prprias do fazer a cincia antropolgica. Supe-se que quanto
menor for a interveno e a criatividade do antroplogo-cineasta, maior
a legitimidade cientfica do material filmado; quem ganharia, no caso,
seria a verdade captada por meio do tempo. O sujeito filmado poderia,
ento, mostrar-se como verdadeiramente , comprovando o fato social
pesquisado.
Com base nesse entendimento, seria possvel afirmar que tal noo
de filme etnogrfico ganha distino no fato de no ser planejado como
um filme, com planos determinados a partir de linguagens subjetivas,
mas de ser, antes, um objeto de anlise que eventualmente pode vir a se
tornar um filme. Na construo ao acaso do filme, prevaleceria a semn-
tica do outro, em detrimento da identidade pessoal do antroplogo
(como se isso fosse verdadeiramente possvel), fato que confirmaria o
fato social filmado mediante uma legitimidade cientfica. O filme, no
caso, no deveria contar com uma (pr)concepo criativa e subjetivada,
servindo apenas como objeto de pesquisa. Quanto a esta concepo,
vlido lembrar que nenhum filme um simples reflexo da realidade, mas
corresponde a uma narrativa de uma dada realidade, observada e recon-
struda por um olhar e uma linguagem particulares. O documento fil-
mado no se favorece de nenhuma evidncia, parecendo necessrio
opor-se ao materialismo redutor no qual reside a verdade documentria
(Colleyn 1999). Como observa Colleyn (1999:37), as filmagens com dura-
o real e os filmes no-montados podem ser interessantes para alguns
pesquisadores, mas, de fato, eles so muito pouco consultados, por
serem inconsumveis mesmo para o ensinamento. Sobre o plano episte-
molgico, a ideia de que a continuidade espao-temporal garante uma
melhor objetividade contribui simplesmente a constituir um fragmento
superficial de realidade em verdade eterna.
De acordo a Jean-Paul Colleyn, o fato de antroplogos ainda des-
confiarem do filme como um veculo mais plural no tanto por conta
de uma reticncia conservadora de fazer uso de uma tecnologia pouco
familiar, mas principalmente pela convico de que essa tecnologia ofe-
rece numerosos problemas conceitualizao cientfica (Colleyn 1999:
22).
Tal entendimento arrisca-se a alimentar a tenso socialmente reco-
nhecida entre cincia e arte, contrariando a ideia de que, no fazer
Verdade, tempo e autoria
67

Antropologia audiovisual, tanto os antroplogos, que buscam uma
instrumentalizao na arte flmica, quanto os cineastas, que se aproxi-
mam da Antropologia:

Todos buscam realizaes que ultrapassam os limites da simples
documentao, criando uma linguagem audiovisual no tratamento
dos dados etnogrficos e produzindo bons filmes etnogrficos
(Monte-Mor 2005:25).

Em artigo intitulado Espao de uma antropologia visual, publicado no
livro Imagem em foco: novas perspectivas em antropologia, de 1999, o antrop-
logo Marc Henri Piault sugere que os recursos no campo:

Continuam precrios, os espaos de pesquisa e de informao dei-
xam a desejar a validade cientfica do que produzido raramente
considerada e mal se comea a reconhecer as funes de ilustrao
e, eventualmente, de vulgarizao do conhecimento (Piault 1999:
15-16)

Aps isso, verifica que na Frana h debates e conversas:

Relativamente freqentes e nem sempre pacficas se bem que
fecundas, entre cineastas do real (documentaristas) e antroplogos
cineastas. Tais encontros no so considerados, necessariamente,
parte da ortodoxia do ponto de vista de uma antropologia terica.
A preocupao cientfica (quando no cientificista) desta ltima
ofuscada por ligaes consideradas perigosas: elas contaminaram
o rigor acadmico pelas tentaes estticas e espetaculares, que
estariam muito distantes de um estrito propsito antropolgico.
Alis, se daria o reconhecimento disciplinar apenas s produes
concebidas expressamente no interior de um questionamento
antropolgico ou, ao menos, a partir de uma pesquisa profissio-
nalmente identificvel pela marca acadmica dos diplomas obtidos
pelos realizadores! Alguns entre eles negaro toda a possibilidade
de explorao heurstica pela imagem e pelo som, aceitam talvez
mais facilmente as qualidades ilustrativas destes, eventualmente
tambm pedaggicas. Outros, porm, entre os quais eu me incluo,
continuaro a pensar que a explorao pela imagem no somente
contribui de forma privilegiada para se colocar em perspectiva este
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domnio especfico, que uma aproximao literria clssica ou
sistematicamente formalizada no saberia abordar verdadeira-
mente e que, portanto, a antropologia audiovisual abre novos
campos de explorao e novos terrenos, o que significa, sem
dvida, uma nova maneira de conceber a Antropologia (Piault
1999:15-16).

Dentro dos limites deste artigo, no caberia ampliar a discusso
relativa diferenciao entre o bom filme etnogrfico e aquele enfa-
donho. Este tema requer uma complexa reflexo sobre o conceito de
bom (assim como o de belo) nos parmetros de uma esttica etno-
grfica. Esta escolha pode vir a requerer a retomada no apenas de
postulados kantianos, como tambm da extensa bibliografia pautada em
autores como Morphy (1994), Miller (1994), Gell (1998), entre outros.
Da mesma forma, esta discusso implica definies do gosto, das quais
destaco, principalmente, as concepes bourdieusianas. Tomando, no
obstante, o sentido da distino, limitarei a temtica sobre o que faz o
filme etnogrfico se distinguir de outras concepes flmicas, como o
mencionado filme-espetculo, por exemplo. De modo a pensar a
distino entre a veracidade/objetividade buscada por certa concepo
de filme etnogrfico e o filme (no-)etnogrfico, inventivo e subjetivo,
creio proveitosa a reflexo sobre a inteno implicada nesses modelos
flmicos, ou melhor, sobre as intenes de seus autores.


Subjetividades autorais

Na medida em que as hipteses discutidas acima propem ideias
sobre a inadequao entre objetividade cientfica e subjetividade cine-
matogrfica, a terceira categoria inspiradora deste artigo baseia-se na
desconstruo da noo de autor, dado que tal conceito reflete certa
autoridade na construo flmica. Propagado nas dcadas de 1950 e
1960, no campo cinematogrfico, pela poltica dos autores francesa, o auteur
foi desconstrudo, ainda nos anos 1960, por correntes tericas anti-
humanistas, representadas por pensadores como Michel Foucault e
Roland Barthes (em dois textos fundadores: La mort de lauteur, de 1968, e
Quest-ce quun auteur?, de 1969). Tal fato inspirou-me a fazer um paralelo
Verdade, tempo e autoria
69

com a ideia de autoria etnogrfica, questionada por James Clifford duas
dcadas depois. Apesar de no anunciar a morte do autor, pode-se
compreender o questionamento deste antroplogo na esteira daqueles
ps-estruturalistas. Cabe lembrar que a referncia a este antroplogo
serve estritamente reflexo sobre a Antropologia audiovisual, uma vez
que compreende uma atividade artstica, necessitando do uso da sub-
jetividade e da sensao, contrrias, a princpio, de concepes cientficas
e objetivas.
Ao propor uma ideia de desconstruo autoral, James Clifford se
aproxima de teorias de desbiografizao escritural. Importante represen-
tante da corrente antropolgica denominada ps-moderna, Clifford faz
uso do termo de forma a questionar entendimentos cannicos da prtica
etnogrfica, apontando a crise da identidade pessoal do antroplogo.
Neste sentido, possvel posicion-lo na contracorrente da ideia de autor
possuidor de uma autoridade pessoal e monofnica. Como explica o
antroplogo Jos Reginaldo Gonalves, em Clifford:

A noo de autoridade no usada no sentido simplista de assi-
nalar uma desigualdade (social, poltica) entre etngrafo e nativo (e
a conseqente reivindicao de uma relao igualitria), mas no
sentido de se pensar as estratgias retricas pelas quais o autor
(entendido no como um dado, mas como uma funo) constri a
sua presena (ou ausncia) no texto, assegurando em termos
epistemolgicos (mas tambm, ao mesmo tempo, em termos de
poder) a legitimidade do seu discurso sobre aquele contexto social
e cultural a ser representado (Gonalves 1998:13).

Ao desconstruir a noo clssica da autoria ou da autoridade etno-
grfica, Clifford acaba por questionar o fundamentalismo que tem carac-
terizado concepes etnogrficas de cultura e, ao faz-lo, questiona a
prpria epistemologia do mundo moderno que busca obsessivamente
fundamentos de natureza objetiva ou subjetiva (Gonalves 1998).
Lanando mo de uma concepo de Antropologia ficcional, o
antroplogo afirma ser a autoridade etnogrfica (que busca uma cienti-
ficidade ilustrada) a responsvel por criar afirmaes inquestionveis,
pelo fato de estas aparecerem como provedoras da verdade no texto.
Assim, postula uma inconsistncia da escritura, ao sugerir que a capa-
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cidade autoral do etngrafo encontra-se frequentemente velada. Clifford
problematiza as noes de experincia e de interpretao pelo fato de
exacerbarem a subjetividade do antroplogo-autor, na medida em que
traduzem um conhecimento pessoal do pesquisador em detrimento de
uma posio dialgica ou intersubjetiva a ponto de o objeto antropo-
lgico ser descrito por meio de juzos possessivos, como meu povo, por
exemplo. Quanto proposta interpretativa, que tem como paradigma o
antroplogo Clifford Geertz, James Clifford entende que a interpretao
no uma interlocuo, uma vez que no depende de estar na presena
de algum que fala. Ao considerar que esta proposta constri narrativas a
partir de estilos intuitivos de sentimento, Clifford verifica que ela pode
inventar um autor generalizado, devendo dar conta do mundo ou
contexto dentro do qual os textos so ficcionalmente realocados
(Gonalves 1998:40-41).
A traduo da experincia sensorial para um corpus textual impli-
caria consequncias importantes para a autoridade etnogrfica, na
medida em que esta incorre no risco de criar um sujeito absoluto, des-
provido de ambiguidade ou diversidade. Nesse sentido:

Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia
e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim,
como uma negociao construtiva envolvendo pelo menos dois, e
muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significa-
tivos. Paradigmas de experincia e interpretao esto dando lugar
a paradigmas discursivos de dilogo e polifonia (Gonalves 1998:
43).

O que se privilegia aqui a intersubjetividade da fala, uma utopia
da autoria plural, cujo uso do pronome eu pressupe diretamente um
voc.
O entrecruzamento proposto nesta perspectiva acaba por dessub-
jetivar o autor coerente e centralizado, prevendo, contudo, outra forma
de subjetivao. Tal desconstruo representativa implica uma ressubjeti-
vao da outridade. No caso, a mesmidade se reflete na outridade e
vice-versa. Ao questionar a autoria ou a autoridade do eu etnogrfico,
Clifford prope o que entende por polifonia dialgica. Pensada em
mbito cinematogrfico, essa concepo problematiza o estatuto verdico
Verdade, tempo e autoria
71

e objetivo da imagem. Na medida em que a intersubjetividade autoral
cria um real efetivamente cinematogrfico, permitindo aos sujeitos se
revelarem ou fabularem, algumas fronteiras pr-estabelecidas entre cine-
ma e Antropologia passam a ser relativizadas, como o prprio ideal de
verdade, do outro como alteridade ou homogeneidade e de determinadas
regras de linguagem.
Como lembra Claudia Menezes, em Cinema e Antropologia: horizontes
e caminhos da antropologia visual:

Um dia voc pode fazer um filme puramente potico, outro dia
voc faz um filme com narrao, um outro voc faz um documen-
trio que tem uma funo poltica, que real. Voc no est
naquele documento, mas um ato de doao [...]. Do ponto de
vista da antropologia, o famoso objeto de observao est PE-
gando a cmera e gravando, o que uma coisa bastante revolucio-
nria, j que o cinema, ou melhor, a linguagem cinematogrfica, o
prprio instrumental tcnico foi criado pelo colonizador, pelo
homem ocidental, que se achava no direito de ir l interpretar a
realidade dos povos nativos ou das minorias como ele bem enten-
desse, partindo do seu entendimento, do seu conhecimento, das
suas intenes. Agora surge uma novidade, ou seja, esses indiv-
duos se tornam sujeitos. Eles pegam a cmera e isso significa a
renovao da prpria linguagem do cinema (Monte-Mr; Parente
1994:67).

Em relao subjetividade flmica, Menezes ainda afirma que esta
no dirime a cientificidade, e declara:

No trabalho de campo, eu, como antroploga treinada para isso,
quando comecei a fazer documentrio antropolgico tinha uma
preocupao com aquilo que era genuno, e de no me envolver,
de ter distanciamento, de no intervir. Eu tinha uma viso to
purista nos documentrios que fiz que hoje em dia fico surpresa
comigo mesma. Que bobagem era essa? Claro que um observador
tem seus observados, mas tambm est sendo observado, e isso
quase nunca dito (Monte-Mr; Parente 1994:62).

Retomando uma historiografia paradigmtica de prticas etnogr-
ficas e suas construes flmicas/imagticas, os antroplogos (tambm
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 13, vol. 20(1+2), 2009
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ps-modernos) George E. Marcus e Michael Fischer observam que na
etnografia dos anos 1930 o interesse no filme refletia o desejo de
realismo/verismo documental. Tal interesse sustentava que o filme tinha
vantagens sobre a escrita, no sentido de comunicar a experincia dos
sujeitos mais natural e facilmente. O exotismo embotado e distanciado
da maioria dos filmes etnogrficos que buscavam a atitude realista gerou
uma reconsiderao desse meio. Informados por uma sofisticada crtica
pautada em diferenciaes entre filme comercial e filme de arte, os prati-
cantes contemporneos do filme etnogrfico parecem mais conscientes
de que o filme to construdo quanto o texto escrito. Considera-se que
o filme etnogrfico passa por tantos desafios quanto a escrita etnogrfica,
como, por exemplo, problemas de narrativa e foco, de edio e reflexivi-
dade. Talvez, dizem eles, o filme etnogrfico no alcance substituir o
texto etnogrfico, mas certamente tem vantagens sobre este ltimo em
uma sociedade em que a mdia visual compete fortemente com as formas
escritas pela ateno no apenas de usurios de meios de massa, como
tambm de intelectuais e eruditos.
O uso da fico e de dispositivos ficcionais no gnero etnogrfico
outra questo. Os trabalhos experimentais a enfocar a experincia
flmica e descrever encontros entre o pesquisador e os outros pesquisa-
dos, penetrando na vida de indivduos particulares e assumindo mltiplas
perspectivas ou vozes, tornaram-se uma estratgia narrativa atrativa, que
introduz uma maior aceitao da concepo cinematogrfica como con-
struo etnogrfica. Finalmente, para os autores, o ponto-chave da etno-
grafia aqui relacionada prtica audiovisual que a motivao para o
desenvolvimento de modos mais eficazes de descrio e anlise das
experincias de intersees culturais est no uso de narrativas ficcionais,
que tornam questionvel o status da etnografia estritamente como descri-
o cientfica ou factual (Marcus; Fischer 1986:75-76). Nesse sentido, a
desconstruo de uma suposta verdade/objetividade cientfica
proposta como um til caminho para a reflexo sobre as divergncias
entre certas concepes verdicas do filme etnogrfico e suas possibili-
dades como fices subjetivadas ou como estilos narrativos (multi)auto-
rais.

Verdade, tempo e autoria
73


Narrativas ficcionais: o filme como construo subjetiva

A concepo de filme etnogrfico que aponta para uma perspec-
tiva verdica e objetivada de apreenso do fato social parece desvalorizar,
de certo modo, recursos do suporte cinematogrfico, na medida em que
nega dispositivos criativos e (inter)subjetivos. Neste sentido, na esteira de
Max Weber explicito que o fazer flmico, subjetivo por excelncia,
quando feito em mbito cientfico, requer uma vocao objetiva, que
compreende o resduo de objetividade necessrio disciplina antropo-
lgica resistente s redefinies da pesquisa de campo (e das novas
prticas cinematogrficas). Tal entendimento indica que, apesar de pro-
posies ps-modernas da subjetivao polifnica, que faz da escritura
etnogrfica uma narrativa ficcional, desconstrutora, portanto, de uma
verdade ou objetividade h pensamentos no mbito da antropologia
audiovisual que parecem conceber o filme sem se despirem da objetivi-
dade necessria para atingir uma suposta veracidade da pesquisa, te-
mendo macular o resultado cientfico por meio da criao artstica e
ficcional.
Enquanto for realizado e recepcionado exclusivamente como pro-
duto de obteno de resultados objetivos e verdicos da disciplina antro-
polgica, esse modelo de filme etnogrfico arrisca-se a permanecer em
uma posio de negao de sua funo eminentemente cinematogrfica.
Tal tipo de registro flmico abre possibilidade de descartar recepes
desinteressadas, a saber, aquelas que no necessariamente pressupem
uma finalidade cientfica. Nesses termos, o filme etnogrfico pode ser
considerado apenas como um meio para uma finalidade que est fora
dele prprio. Uma vez circunscrito a determinadas frmulas que do a
impresso de serem essenciais operacionalizao da investigao antro-
polgica, o filme etnogrfico parece pressupor uma objetivao que des-
confia de um fazer artstico como prtica mais multifacetada, incorpo-
rando cada vez mais novos tempos e linguagens interativos e narrativos.
Pensar em mltiplas formas de olhar, desprendidas de prticas
mais objetivistas, pode ser uma forma proveitosa para conferir possibili-
dades estticas e artsticas a classificaes, nomenclaturas e tipologias que
acabam por segregar campos de fato j hibridizados como, por
exemplo, Antropologia audiovisual, Antropologia flmica e Etnocine-
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 13, vol. 20(1+2), 2009
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matografia.
7
Como observa a antroploga e cineasta Faye Ginsburg, a
vitalidade da Antropologia audiovisual depende menos de sua institucio-
nalizao do que das mltiplas relaes estabelecidas entre o mundo
disciplinar da Antropologia e o universo mais arrojado da prtica de
filmes e vdeos (Ginsburg apud Colleyn 1999:25)
8
. Pode-se dizer que a
interdisciplinaridade sugerida, ao agregar novas temticas e produes,
acaba por possibilitar novas concepes do prprio fazer antropolgico.
Em The subjective voice in ethnographic film, David MacDougall des-
creve o filme etnogrfico como uma forma de documentrio que implica
uma subjetividade, entendida como qualidade apontada na obra. Reto-
mando a questo dos paralelismos e contrastes entre filme etnogrfico e
documentrio (cf. nota 10), MacDougall (1981:227) define o primeiro
dentro de uma categoria mais ampla do que aqueles filmes realizados na
e para a disciplina antropolgica. Esse modelo, para ele, tem con-
stantemente sido olhado por cineastas como obscuro, e por antrop-
logos, como privado de substncia intelectual. Por esse motivo,
MacDougall sugere que esse campo ocupa uma posio marginal, que
levanta algumas suspeitas: por um lado, a que legitima e estende a apro-
priao antropolgica da voz dos povos colonizados; por outro lado, a
que segue prerrogativas antropolgicas sem a inteno de cumpri-las.
Das explicaes sobre essa segunda suspeita, uma das mais comuns a
de que aos cineastas etnogrficos falta o rigor e a perspectiva cientfica
dos antroplogos. Para MacDougall, o filme etnogrfico provoca tais
respostas pela relao de ambgua intimidade que estabelece com seu
sujeito problema que a Antropologia escrita pode mais facilmente
elidir, uma vez que o indivduo pode ser substitudo por um princpio
geral, ou um fenmeno social. Nessa medida, o valor da voz subjetiva do
filme documentrio aquele que permite o acesso ao cruzamento de
diferentes quadros de referncia na sociedade. Estes, que podem parecer
ambguos e contraditrios, dependem de uma estratgia narrativa que

7
Para mais detalhes, ver Claudine de France (1998).
8
Ainda de acordo com Ginsburg: Apesar da falta de institucionalizao da antropo-
logia visual ter tornado seu desenvolvimento difcil no interior da disciplina (da An-
tropologia), uma parte de sua vitalidade se deve a esse vai-e-vem constante entre o
campo disciplinar da Antropologia e o universo mais livre do cinema documentrio
desprendido de presses acadmicas (Ginsburg apud Colleyn 1999:25).
Verdade, tempo e autoria
75

nos permite experiment-los. O valor do filme etnogrfico estaria no que
seu texto pode transmitir, sempre sujeito verificao e releitura. A voz
subjetiva seria mais parte da construo dos sujeitos envolvidos do que
da voz (muitas vezes velada) do documentarista. Desse modo, o filme
deve ser entendido menos como uma mensagem do que como um
artefato cultural, que retm os traos do material do qual foi feito. No
entendimento de MacDougall, o filme pode compreender as subjetivi-
dades de seus sujeitos, o diretor institucional ou individual e o observa-
dor/espectador de forma combinada. Do ponto de vista textual, cada
uma dessas perspectivas pode se tornar o eu enquanto as outras podem
ser referidas como vocs ou eles. O efeito subjetivo passa a no
depender da agncia narrativa do autor, mas da orquestrao dos cdigos
narrativos.
Provedor do significado do artefato flmico, o efeito subjetivo
aqui entendido mais como algo que se apresenta do que como algo com
que se representa
9
, atravs de uma intencionalidade objetiva que pode
acabar se tornando um empecilho sensibilidade e intuio (Ingold
2000) necessrias habilidade do fazer flmico. Para alm do domnio
bsico dos cdigos narrativos do cinema, esta habilidade depende da
conscincia de que o caminho visual para a verdade objetiva parece
estar calcado nas iluses (Ingold 2000:246). Assim, por mais que se
tenham institudo teorias e conceituaes defensoras do cinema como
janela para o mundo ou como a recriao do mundo sua imagem
10
,
ele continua a ser o instrumento que mais perfeitamente traduz iluses,
ainda que em mbito etnogrfico.


(Re)consideraes finais e aberturas para uma recepo
no-cientfica

Relativas a um pensar e a um fazer flmico etnogrfico, as catego-
rias de verdade, tempo e autoria foram tratadas no artigo como elemen-
tos para uma reflexo sobre abordagens objetivas e subjetivas na con-

9
Em referncia a Tim Ingold (2000).
10
Para ideias como a impresso de realidade no cinema, ver Andr Bazin (1985).
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struo cinematogrfica, as quais podem correr o risco de criar distines
entre prticas cientficas e artsticas. De modo a tentar compreender
certa desconfiana por correntes da disciplina antropolgica em relao
realizao e ao uso do cinema, foi levantada a hiptese de tal descon-
fiana dever-se ao seu carter mimtico (ou no-verdico). A partir de um
questionamento da premissa de que o longo tempo de pesquisa para a
realizao de um filme etnogrfico pautado na observao participante
como mtodo clssico da Antropologia geraria uma possibilidade de
minimizar aquele estatuto mimtico, permitindo com que o fenmeno
filmado se mostrasse o mais verdadeiramente possvel, o artigo buscou
problematizar a desconfiana acima referida, sugerindo que todo e qual-
quer filme construdo subjetivamente tanto por quem o realiza quanto
por quem o assiste.
Por seu carter de enquadramento, o filme, por mais que esteja
imbudo de cientificismo e objetividade, no substitui seus referentes,
tampouco toma o lugar ou cobre o fato social como um todo. Seguindo
esta perspectiva, a discusso aqui proposta buscou enfatizar a qualidade
subjetiva e intuitiva prpria da prtica cinematogrfica, muitas vezes sub-
estimada no mbito da disciplina antropolgica. Tal qualidade pode se
tornar exacerbada, quando na realizao de um filme se descentra a
figura de uma autoridade (portadora de uma verdade/objetividade),
dando lugar uma multiplicidade de vozes e olhares. O artigo, ento,
suscitou a reflexo em um sentido interdisciplinar, segundo o qual a
subjetividade artstica no tomada de forma excludente em relao
cientificidade etnogrfica.
Relativamente a uma postura interdisciplinar que pressupe uma
etnografia flmica artstica, vale destacar o entendimento de James Clif-
ford (1986) de que a Antropologia cientfica seja tambm vista como
arte. Tal entendimento indica que um filme pode ser artificiosamente
composto, para alm de ser factual. Caso contrrio, enquanto verdades
forem tomadas em separado, ao menos em princpio, de seus recursos
comunicativos, os mtodos flmicos continuaro a alimentar as divergn-
cias entre a observao objetiva dos eventos e sua traduo subjetiva.
De forma a deslocar essa separao epistemolgica, o artigo
buscou alertar para o fato de que as dimenses retrica e artstica da
etnografia no devem mais ser to facilmente compartimentadas, dado
que devem estar presentes em todos os nveis da cincia cultural
Verdade, tempo e autoria
77

(Clifford 1986). Sugere-se que tanto a Antropologia quanto a arte no
possuem status essenciais e, portanto, devem ser sempre provadas e
contestadas. Assim sendo, escritos e filmes etnogrficos podem ser
entendidos como fices no sentido de algo produzido ou modelado,
seguindo a definio do termo em latim fingere. Tal entendimento ultra-
passa o mero sentido de restituio e de comprovao, em favor do
reconhecimento da inventividade de situaes e fenmenos no
atualmente reais.
A partir do que Clifford denomina por fices verdadeiras,
acredito que o filme etnogrfico possa ser concebido de modo que o
antroplogo seja introduzido no mundo das artes (Monte-Mr 2005),
mediante uma metodologia pr-objetiva (Ingold 2000). Tal caminho se
dirige assimilao da diversidade dos campos nos quais tanto a etno-
grafia como intersubjetividade polifnica quanto a linguagem
cinematogrfica em suas diversas experimentaes sejam vistas de
forma equivalente, em uma interseo que acabe por diluir fronteiras e
conceitos, como os de veracidade e fico, objetividade e subjetividade.
Esta proposio traz consigo a ideia de indistino entre linguagem cine-
matogrfica e pesquisa etnogrfica, cujo sistema complexo de relaes
deve gerar prticas hbridas que valorizem, tambm, a posio do
espectador que, ao invs de recepcionar a obra com base em categorias
pr-existentes e olhares pr-determinados, extrair e interpretar formas
e significados conforme suas necessidades, sejam elas disciplinares,
artsticas ou cotidianas.



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Recebido em novembro de 2008
Aprovado para publicao em maro de 2009


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