En Repblica, una de las razones por la cuales el rey-filsofo tiene el control de la mentira

poltica en el estado platnico, es porque se tiene la certeza que l puede mentir sin amar la
mentira pues durante las etapas de su vida ha desarrollado un espritu contemplativo que le
permite conocer una forma de conocimiento verdadero que lo lleva a cuestionarse cuando
conoce algo que no se encuentra ligado con la verdad. En otras palabras, el hecho que el
filsofo se eduque para buscar y conocer lo verdadero por medio de la contemplacin, es el
argumento que explicara por qu l puede recurrir a la mentira slo por la utilidad que sta
ofrece en las tareas polticas de gobierno.

Ahora bien, sera importante explicar qu es la contemplacin para comprender mejor su
relacin con el conocimiento de la verdad. Para ello, el mito de la caverna es una pieza
clave porque permite entender, cmo el intelecto humano se limita a conocer por medio de
sus sentidos las cosas sensibles que se perciben inmediatamente en el mundo, puesto que el
hombre considera que las cosas son ms evidentes cuando se muestran ante l, pero
confusas cuando el razonamiento intenta ir ms all de lo captado por la vista. En general el
mito narra lo siguiente:

Unos hombres se encuentran atados en una morada subterrnea en forma de caverna que tiene una
entrada abierta a la luz. Estos hombres se encuentran atados en ese lugar desde nios y solo deben mirar las
cosas que estn frente a ellos, pues su cabeza esta inmovilizada para poder mirar hacia otro lugar. Ms arriba,
se encuentra un fuego que irradia una luz detrs de los hombres, y refleja unos muecos que son sombras de
unas figuras llevadas por algunos personajes que hablan y callan mientras van de lado a lado con las figuras
que tiene cada uno. (cfr. Platn, 1986, p. 514 a, b, c).

Despus de esto se pregunta: () Los prisioneros no tendran por real otra cosa que las
sombras de los objetos artificiales transportados? (Platn, 1986, p. 515c). Los pasajes
anteriores, describen la condicin de aquellos hombres de la caverna que conciben como
nica forma de conocimiento los objetos que se reflejan delante de ellos, debido al
encadenamiento que sufren y les impide buscar nuevos horizontes que le permitan conocer
otro tipo de realidad distinta a la habitual. Pareciera que la preocupacin slo estuviera en
conocer, pero no en examinar cul conocimiento es verdadero, y es probable que esa sea la
razn por la cual no han podido liberarse

Ms adelante, el mito narra la liberacin y el ascenso de los hombres a la superficie de la
caverna. Un nuevo lugar en donde se podran observar cosas distintas podra cuestionar el
conocimiento del hombre, tal como lo seala Platn: Qu piensas que respondera si se le
dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo
a lo real, vuelto hacia cosas reales y que mira correctamente? (Platn, 1986, p. 515d) De
esta manera, la liberacin del hombre coincide en dejar la satisfaccin de conocer para
interesarse por el conocimiento de lo real, pues se pueden conocer muchas cosas sin ser
estas verdaderas.

La anterior exposicin del mito de la caverna era para esclarecer los trminos de la
propuesta platnica acerca de la contemplacin, porque el hombre tendr la posibilidad de
conocer algo distinto a las cosas materiales y tangibles del mundo. El ascenso en la caverna
significa el camino que puede recorrer el hombre desde el mbito sensible hasta el
inteligible para conocer una naturaleza distinta, en donde lo incorpreo no se puede
aprehender con los sentidos naturales del cuerpo humano sino con el intelecto del alma que
es el elemento inteligible que hay en el hombre que permite conocer esa realidad distinta a
la material. Al respecto se seala en Repblica: Compara, por otro lado, el ascenso y
contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible
(Platn, 1986, p. 517b).

El camino que debe recorrer el alma es para conocer las razones y el por qu las cosas son
de determinada manera en la realidad sensible, y esto solo se conocer cuando se conozca
primeramente el que-es cada cosa. A su vez, esto implica ir ms all de la mera percepcin
individual de un objeto, es decir, no basta con conocer por medio de los sentidos el color, la
textura y el peso de un objeto, pues as solo se conoce cmo es el objeto pero nunca el por
qu ste es as, y al parecer es ms real conocer el porqu de un objeto que el cmo, dado
que los sentidos conocen una cosa de muchas maneras y formas a travs del olfato, la vista,
el tacto, el gusto y el odo.

Los sentidos pueden obtener mltiples datos de cmo es una cosa, No obstante, el problema
de estas percepciones es llegar a mostrar una misma cosa como contradictoria y confusa,
pues algo puede resultar blando y otras veces duro dependiendo del contacto con el objeto y
de quien lo perciba. Esta situacin la observa Platn: Los objetos que no incitan son los
que no suscitan a la vez dos percepciones contrarias. A los que si las suscitan los considero
como estimulantes, puesto que la percepcin no muestra ms esto que lo contrario, sea que
venga de cerca o de lejos (Platn, 1986, p. 523c). Esto quiere decir, que el examen del
intelecto ser analizar si una cosa es blanda o dura, al distinguir lo uno de lo otro puesto
que lo blando no es causa de lo duro ni lo duro de lo blando. En efecto, este anlisis del
razonamiento se lleva a parir de ideas para mirar qu es en s lo blando, y solo as poder
distinguirlo de lo duro. Acerca de lo anterior dice Platn: Es natural que en tales casos el
alma apele al razonamiento y a la inteligencia para intentar examinar primeramente, si cada
cosa que se le transmite es una o dos (Platn, 1986, p. 524b).

Como se pudo ver, se introdujo el trmino platnico de idea (eidos) porque cuando se
piensa acerca de lo blando para saber qu es y diferenciarlo de su contrario para evitar una
confusin, se puede conocer lo blando en s para explicar porque las cosas son blandas ya
que los sentidos no lo pueden decir bien, y as se logra saber el por qu una cosa se
configura de cierta forma. Por eso, la cuestin est en indagar y razonar acerca de aquello
que parece evidente a los sentidos, pues lo blando puede estar presente en muchas cosas de
forma distinta, pero cuando se piensa lo blando con el intelecto, no es para pensar lo blando
de una cosa sino para conocer qu ser lo blando en s. De esta manera, ya no se conoce
algo material sino una idea incorprea que se trata de aprehender por medio del intelecto en
el alma. Igualmente esto sucede con la unidad y la desigualdad; lo semejante y lo
desemejante; lo grande y lo pequeo; y las dems ideas que se pueden examinar con el
intelecto para conocer lo que-es cada una de ellas. Respecto de la unidad afirma Platn:
() Pero si () el alma forzosamente () indagara, excitando en s misma el
pensamiento, y se preguntar que es en s la unidad; () puede estar entre los que guan
() hacia la contemplacin de lo que es (Platn, 1986, p. 524c)

Por consiguiente, el conocimiento contemplativo proporciona la aprehensin de una
realidad inteligible o incorprea como las ideas por medio del intelecto en el alma. De la
misma manera, esta forma de conocimiento se muestra como ms verdadera frente a los
datos otorgados por los sentidos porque es capaz de aclarar lo confuso, de trasformar lo
mltiple en lo uno, y al conocer el que-es de cada idea en s misma puede explicar porque
los objetos son de cierto modo.

De todo lo anterior, se puede decir, que aunque la contemplacin en los trminos platnicos
tenga una conexin intrnseca con el estado metafsico de la teora de las ideas y con la
aprehensin de las formas o eidos en su estructuracin ontolgica, en el contexto que se
plate desde un inicio para relacionarlo con el filsofo y la utilidad de la mentira poltica, la
contemplacin es una manera de poder conocer una realidad ms verdadera que la captada
por los sentidos, y por ser un examen que se realiza con el razonamiento y el pensamiento,
lleva a un conocimiento que busca aclarar lo confuso de las percepciones humanas y, por
ende, cualquiera que conociera de esta forma conocera mejor que aquel que conoce
mediante la vista, el tacto o el gusto etc. En este orden de ideas, ahora se mirar como el
filsofo llega a tener ese espritu contemplativo que le permitir gobernar en el estado
platnico y hacerlo poseedor de la mentira poltica.

La educacin es la mejor manera para guiar al gobernante o al rey-filosofo hacia un espritu
contemplativo. De ah que, su formacin debe estar encaminada a proporcionarle los
elementos necesarios para hacerle patente la verdadera realidad o, de lo contrario, se podra
tener un gobernante que no sabra diferenciar en el estado cuando se est y se habla con la
verdad y cuando no. Por eso, durante la preparacin de esta clase de personas se debe mirar
que el gobernante tenga un amor por la verdad o una afinidad con sta, porque las ciencias
en las cuales ser educado tendrn ese propsito, y s l demuestra alguna indisposicin no
podr avanzar en este arduo camino para llegar al conocimiento de lo verdadero. Platn en
Republica dice: Por consiguiente, es necesario que el que ama verdaderamente aprender
aspire desde muy temprano a la verdad integra (p. 485d) Y Schofield en su artculo
Mentira noble afirma: Este requisito simplemente resulta del amor del filsofo por la
sabidura. Esto quiere decir, que las distintas etapas en la vida del gobernante estn
familiarizadas con el espritu contemplativo pues la forma como se lo educa deja ver que
hay hombres que tienen una clara inclinacin hacia la verdad.

Pero Cules son las ciencias que educan al gobernante y le hacen patente la realidad
contemplativa? Una de las primeras ciencias es el clculo y de sta se dice: Sera
conveniente () establecer por ley este estudio () pero no como aficionado, sino hasta
llegar a la contemplacin de la naturaleza de los nmeros por medio de la inteligencia; y
tampoco para hacerlo servir en compras y ventas (p. 525c) Es decir, que ste estudio no se
emplear para realizar con los nmeros fsicos todo tipo de operaciones econmicas y
financieras de un estado, al contrario, este estudio deber poner atencin en mirar que son
los nmeros, para encontrar el orden, la justeza y la medida que estos contienen; as como
la armona en sus relacin. Despus, el razonamiento entender cual es el verdadero uso de
los nmeros al contemplar que son en s estos. En este mismo sentido, los dems estudios:
la geometra, la msica y la astronoma, tienen por objetivo ejercitar el intelecto y el
pensamiento del gobernante para que l pueda tener un juicio verdadero acerca de las cosas
en el estado. De manera que, como paso en el mito de la caverna este rey-filosofo pueda
liberarse de las sombras y de los objetos corpreos que captaban sus sentidos y se d cuenta
que hay una forma de conocimiento superior, que a partir de las dudas y confusiones que
generan las cosas sensibles llega a captar una naturaleza incorprea constituida por ideas,
que se aprehenden por el intelecto y el razonamiento del hombre. Por tal razn, el
gobernante segn el orden de argumentos expuestos no solo podr conocer la verdad sino
tambin estar en su constante bsqueda por su inclinacin natural a sta.

Por otro lado, la relacin del rey-filsofo con la mentira poltica suscita una importante
cuestin segn lo propuesto anteriormente, porque s el gobernante conoce y tiene una
inclinacin hacia la verdad No sera contradictorio que el mintiera? Y s miente con
buenas intenciones no ser de todas maneras una mentira que se aleja de la verdad? Este
problema tiene una salida, cuando se entiende el motivo por el cual el gobernante miente a
los ciudadanos de un estado, pues l no miente porque ame la mentira sino por la utilidad
que brinda sta misma para comunicar o llevar hacia una verdad, es decir, hay una gran
distancia entre ser un mentiroso y recurrir a la mentira cuando se necesita.

Para entender mejor lo anterior, Platn, en Repblica describe aquellos mitos que hablan
indebidamente acerca de los dioses Aquel que dijo la mentira ms grande respecto de las
cosas ms importantes es el que forjo la innoble mentira de que Urano obr del modo que
Hesodo le atribuye y de cmo Cronos se veng de l (p. 377e) El anterior mito es una
muestra de cmo se puede mentir totalmente porque decir que los dioses tienes pasiones
humanas como los hombres en un mito que narra cosas que quizs nunca pasaron es mentir
doblemente con falsedad, puesto que los dioses no poseen la misma naturaleza de los
hombres. No obstante, s las personas entendieran mejor estos aspectos a travs de un mito
se les podra decir la verdad: que los dioses son distintos de los seres humanos y, por ende,
sus acciones tambin lo son. Asimismo, se evitara que muchas personas creyeran en estos
mitos que escuchan mediante sus sentidos, sin examinar mediante la razn si las cosas que
se dicen tienen alguna verdad. En este mismo aspecto, el gobernante en alguna ocasin
podra recurrir a la mentira en forma de mito para decir una verdad acerca de cosas
importantes, en este caso de los dioses. Al respecto dice Diego Sazo: Lo particular del
hecho es que los ataques que prohben la mentira lo hacen por diversas razones: por ser un
pecado, un deshonor () Diferente es que algunos la acepten () por su utilidad. Es en
este grupo donde podemos ubicar a Platn (Sazo, 2008, p. 10). Esto quiere decir, que el
gobernante puede mentir siempre y cuando se mire en vista a la verdad y se mienta solo por
utilidad.

En esta misma lnea, cuando la mentira se usa en ocasiones para decir alguna verdad que
beneficiara a los ciudadanos de un estado, tal como lo mostro el ejemplo anterior, sta se
convierte ms en un instrumento que en una mentira entendida en sentido estricto como
falsedad, dado que es un medio utilizado por el gobernante para guiar a otro a la realidad
que l conoce. Por eso, Shofield dice: en otras palabras, la verdadera mentira no consiste
en decir una mentira sino en creer en una (Schofield, 2004, p. 7). De esto se sigue, que
para hablar de una mentira poltica el que mienta no debe creer en la mentira, puesto que
estara engaado; ms bien, debe mentir siendo consciente que esa mentira ser para que
otros conozcan de alguna manera la realidad que l conoce. Para expresar de otra manera lo
anterior, se podra decir que s la mentira es totalmente una falsedad cuando se cree en sta,
el rey-filosofo hace todo lo contrario, pues su mismo conocimiento de lo verdadero lo
llevan a discernir cuando algo cuando es contrario a esa verdad y, por esa razn, es
consciente en el momento que recurre a la mentira. De esta manera lo muestra Sazo: la
mentira puede definirse como aquella declaracin intencionalmente falsa dirigida a otro
hombre. Lo fundamental en el concepto es que el engao es deliberado por uno de los
individuos respecto de otro; es decir, es consciente (Sazo, 2008, p. 9) De esto se sigue, que
el gobernante nunca cae en el engao mismo del mentir. Por consiguiente, se debe entender
la utilidad de la mentira como una posibilidad de conocer diferente una verdad.