INTRODUCCION AL DERECHO

APUNTES PRIMER PARCIAL:

INTRODUCCIN AL DERECHO - DR. HCTOR NEGRI - BOLILLA I
Cada hombre es nico, indito, diferente, inconfundible, no sumable dentro de una
especie, insustituible. Esa unicidad se distingue por el nombre propio (cosa que solo el hombre
posee, pues los objetos se numeran y los animales se denominan por genricos).a persona es
una estructura relacional. !ada de lo que hacemos tendr"a sentido sin la participaci#n de los
otros. El otro me acoge para que yo responda, pone a mi disposici#n un mundo cultural
hist#ricamente construido, el otro me ayuda a ingresar en l mediante la imitaci#n y la
educaci#n. a palabra $otro% no implica el no&yo, sino aquel que es susceptible de acogerme. a
persona se constituye en la apertura del yo (y no en su aislamiento) por ello, el lenguaje re'ela la
estructura dialogal e interpersonal de la e(istencia. a palabra es un instrumento de encuentro,
de personali)aci#n y de comunicaci#n. *odo +ombre es interpelado como persona por otro ser
humano, en palabra, en el amor yen la obra, y debe dar su respuesta. a respuesta puede ser
di'ersa: aceptaci#n o recha)o. El trato humano encierra por igual di'ersas posibilidades de
cooperaci#n y de conflicto.
FORMAS FUNDAMENTALES DE LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS
E(isten dos formas fundamentales de "nter subjeti'idad: aquella que pro'iene del trato
personal y aquella que produce el trato cosificante. a respuesta que yo de al llamado del otro
har, que lo trate como persona o como si fuese una cosa.
TRATO PERSONAL
El trato personal refleja la necesidad e(istencial del encuentro con el otro, implica
considerar al otro como un tu. El trato personal requiere una actitud de entrega, participaci#n y
colaboraci#n, que afecta "ntimamente al yo. -e rige por el esquema apelaci#n&respuesta,
fomenta la creati'idad y da nacimiento a la libertad. .econoce en el otro un ser nico, distinto a
mi. Esa di'ersidad permite el dialogo y la creaci#n de nue'os ,mbitos de con'i'encia. Esta )ona
del trato personal se reconoce por ciertas caracter"sticas, es decir la persona aparece como:
Inabarcabl: es un todo irreductible a la suma de sus partes. /uedo concebirla como una suma
de cualidades agotables en una serie de preguntas y respuestas.
Inacaba!a: el hombre en cuanto persona es un ser&hacindose. !o es algo fijo, nunca podemos
decir que jam,s cambiara, nose puede pronosticar lo que llegara a ser ma0ana, es un crear y
obturar posibilidades en el ejercicio de su libertad.
Inacc"#bl: la persona es interioridad. -u disponibilidad, su apertura al otro, no se puede
lograr jam,s coacti'amente.
N$ n%&rabl: las personas en cuanto tales se designan por su nombre, siendo realidades
nicas e irrepetibles, que no podr"an ser objeto de numeraci#n, suma o cuantificaci#n,
N$ &n"%rabl c$n cr#'r#$" c%an'#'a'#($": nadie es mas o menos persona. !o es posible
hacer comparaciones entre los seres humanos.
N$ " %na ral#!a! )'r#$r a &#: el ,mbito que el encuentro interpersonal crea hace que se
de un $entre tu y yo% que impide la $distancia de lejan"a%.
E" a*c'an': una persona tratada como tal no puede ser indiferente.
TRATO COSIFICANTE
En el trato cosificante, el otro 1que no deja de ser persona& es percibido y tratado como si
fuese un objeto, una cosa. +ay una actitud de desapego que permite ponerlo a distancia y
someterlo a una obser'aci#n no comprometida. El otro degradado a la condici#n de cosa se
presenta como:
Abarcabl: siendo objeto es una sumatoria de cualidades o caracter"sticas perfectamente
in'entariables. 2e este modo resulta manipulable, objeto de posesi#n, fichable. El dato que se
recopila es una referencia inm#'il de una personalidad que no lo es.
Acaba!$: como cualquier otra cosa, el otro objeto esta definiti'amente constituido. !o puede
esperarse nada originario de l. Es pre'isible, pronosticable y jam,s cambiara.
Pa'n': aun cuando quien objeti'a 'ea que algo se le escapa a su conocimiento del otro,
pensara que es cuesti#n de perspecti'a y que si se lo estudia de otro punto de 'ista se le
aprehender, totalmente.
N%&rabl + C%an'#*#cabl: como cualquier otra cosa es susceptible de medida, se lo
numera y puede ser sumado estad"sticamente puesto que es homogneo a los otros cosificados.
/or ejemplo es el reo 34555, legajo 677, 2!8 34.777.777.
D#"'an': entre el sujeto y el objeto hay siempre una distancia percepti'a y judicati'a, aun
cuando estn en contacto f"sico.
In!#*rn': la falta del tu degradada a la condici#n de cosa deja a nuestro ser intacto, no lo
afecta y puede ser sustituido f,cilmente por otro.
INTRODUCCIN AL DERECHO - DR. HCTOR NEGRI - BOLILLA II
EL DERECHO
9 lo largo de la +istoria no se ha llegado a una nica definici#n de derecho, pero si se lo ha
comprendido como un orden creado por el hombre para regular las relaciones intersubjeti'as
dentro de un grupo. -i bien no e(iste una nica definici#n de 2erecho, si e(isten l"neas
conductoras que se encuentran en comn en las definiciones: a tra's de lo jur"dico y lo tico.
En :recia se denominaba *hemistes a las reglas jur"dicas. En .oma, hablaron del 8us para hacer
referencia a la conducta l"cita indi'idual, segn Celso era ;El 9rte de lo bueno y lo justo;. /or el
-iglo 8< se comien)a a utili)ar la palabra 2irectum como el conjunto de normas que guiaban o
conduc"an a los hombres en sentido .eligioso, era el c#mo guiarse por el camino recto. =as
tarde -anto *om,s entendi# que el 2erecho era esa misma cosa justa, por lo que actualmente
8us hace referencia al 2erecho. El 2r. +ctor !egri, y su c,tedra del 8us naturismo, entiende que
,l Drc-$ " %n .r$+c'$ ! ar&$n/a "$c#al *%n!a!$ + ral#0a!$ n l r".'$ a la
.r"$na !l -$&br,. Cuando habla de /royecto, entiende un di,logo hacia el futuro.
Considera que el 2erecho es un orden que se proyecta en f#rmulas (leyes). -u objeti'o es la
armon"a social, que se construye a tra's del di,logo, pues en el 2erecho el +ombre procura
resol'er su natural insuficiencia mediante el di,logo respetuoso. El 2erecho es abstracto,
porque no se legisla sobre un caso particular, concreto o personal, sino que se toma la
generalidad (a todos los hombres) intentando abarcar la mayor cantidad de conflictos posibles.
E(isten 2os tipos b,sicos de orden el =aterial (las cosas que podemos 'er) y el !o Espacial (que
no se establece 'isualmente). El 2erecho, en primer lugar, est, en un plano ideal (no espacial).
/ara poder proyectarlo hay que trasladarlo al plano escrito (f#rmulas).Esto facilita la
transmisi#n, la educaci#n y el conocimiento del derecho. /ara el 2r. >orda el derecho ;es un
conjunto de conductas humanas conforme a la justicia; .El 2erecho presenta dos puntos de 'ista
que funcionan en conjunto: el ?bjeti'o (que hace referencia a los conjuntos o grupos de normas)
y el -ubjeti'o (que se refiere a la manera indi'idual que se pone en ejercicio el derecho). Es decir
que ?bjeti'amente la ley e(iste para todos y -ubjeti'amente es la pr,ctica de ese
ejercicio@derecho.
El derecho siempre tiene presente al EE=E!*? =?.9. Este EE=E!*? =?.9
protege un bien, me protege y me representa. El 2erecho me representa porque reconoce el
elemento moral.

El elemento moral puede presentarse de dos maneras: E(presamente o 8mpl"citamente.
as normas jur"dicas se encuentran compuestas por estos tres tipos de reglas:
*EC!8C9-: indican los medios para aplicar el derecho. /or ejemplo el derecho
procesal.
=?.9E-: hacen al bien propio. /or ejemplo el 2erecho subjeti'o.
-?C89E-: El bien comn, que no es igual en todas las sociedades ni en todas las
pocas pues el derecho considera la conciencia colecti'a.
S%" carac'r/"'#ca" "nc#al" "$n1
Crac#2n !l -$&br, porque no se produce natural o autom,ticamente,
E).r"#2n ! %na #!a, no de cualquier idea sino de una que contiene 'alores
rectores (que diferencian lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, etc.). Estos 'alores
son e(presados mediante el derecho.
Obl#3a'$r#$4 por el contenido moral que conlle'a, por ello lo debo cumplir. El derecho
busca la igualdad (para ello garanti)a) y no el /oder.
Un#(r"al, no es solo para un grupo, sino que pertenece a todos por igual.
E($l%c#2n + .r&annc#a.
LOS FINES DEL DERECHO
-on fines del derecho:
Pa0
S3%r#!a!
J%"'#c#a
L#br'a!
I3%al!a!
EL DERECHO 5 LA PA6
a /a) y el derecho son coet,neos o simult,neos. El 2erecho aporta /a) y con'i'encia
social, y la /a) es el presupuesto del desarrollo del 2erecho (ya que la pa) es necesaria para la
e(istencia del derecho y su estabilidad). El 2erecho sustituye la lucha 'iolenta por una soluci#n
pac"fica.
EL DERECHO 5 LA SEGURIDAD
a -eguridad que proporciona el 2erecho se basa en su in'iolabilidad. a -eguridad
Aur"dica supone que los derechos una 'e) fundados tienen que subsistir sin que nadie los discuta
o perturbe, y que las decisiones jur"dicas una 'e) formuladas deben ser mantenidas (para
ofrecer certe)a).a estabilidad de las reglas jur"dicas hace mucho para alejarnos de la angustia
del cambio constante y abrupto. 9s", la lucha por la seguridad es tambin la lucha contra la
arbitrariedad.
EL DERECHO 5 LA JUSTICIA
a Austicia requiere no solo respeto a los derechos adquiridos sino tambin de ciertos
organismos destinados a castigar su 'iolaci#n. Es decir que haya medios institucionales para
hacer efecti'os esos derechos.
2e esto deri'an dos institutos b,sicos del derecho:
Irrc'r$ac'#(#!a! ! la" l+": este instituto es una garant"a de que una ley nue'a no 'a a
con'ertir en delito los actos o hechos ya efectuados.
C$"a 7%03a!a: impide que una misma cuesti#n sea ju)gada dos 'eces. uego de agotados los
pla)os de apelaci#n, una sentencia se torna firme y adquiere el instituto de cosa ju)gada. Esto da
'alide) a los fallos judiciales
En todas las culturas y en todas las pocas la justicia aparece e'idenciada en tres aspectos:
V#r'%! &$ral1 Cicer#n dec"a que la Austicia es un h,bito del alma obser'ado en el inters
comn que da a cada cual su dignidad.
Or!na&#n'$ 7%r/!#c$1 Es el acto justo, consiste en cumplir el derecho. Esto es que la
relaci#n jur"dica que le da origen a ese acto se encuentre regulada por las normas jur"dicas
pre'iamente determinadas, es decir que e(ista una ley anterior al hecho.
I!al al 8% !b 'n!r l !rc-$: Es lo que le da un contenido progresi'o, es un 'alor
que 'a mas all, de las opiniones personales.
EL DERECHO 5 LA ARBITRARIEDAD
a arbitrariedad consiste en un abuso de poder, sin fundamento objeti'o, que tienen las
personas en el ejercicio de sus cargos. -olo seda en aquel que cuenta con el poder suficiente para
imponer su 'oluntad. as personas obran, muchas 'eces, por capricho, maldad, odio o por
inters propio. 9 'eces reali)an actos contrarios a la ra)#n y a la justicia. 2esconocen el 'alor
propio del hombre, entendindolo como cosa. os medios que se utili)an en la arbitrariedad se
caracteri)an por ser e(cepcionales, e(traordinarios y distintos a los que se suelen utili)ar en
casos an,logos. os actos arbitrarios encierran una profunda injusticia, por ejemplo los
mandatos o prohibiciones de un dspota (que recompensa o castiga segn su humor). El
derecho a diferencia de la arbitrariedad se maneja con reglas determinadas y solo admite
diferencias que est,n justificadas moralmente, por ejemplo la diferencia entre un adulto y un
menor.
INSUFICIENCIA DEL DERECHO COMO NORMA 9NICA DE VIDA
a necesidad de trascendencia del hombre e(cede al 2erecho. El hombre muchas 'eces se
encuentra fuera del ,mbito del derecho. -e debe comprender la insuficiencia del 2erecho para
regular toda la e(istencia humana. Es imposible pretender fijar pautas sobre todos los ,mbitos o
relaciones, intentar abarcarlo correctamente por el orden jur"dico es un error.
INTRODUCCIN AL DERECHO - DR. HCTOR NEGRI - BOLILLA III
UBICACIN SOCIOLGICA DEL DERECHO
-ociol#gicamente el 2erecho se encuentra ubicado dentro de las relaciones respetuosas,
pues es el orden del reconocimiento. El derecho no es el nico modo de ordenamiento posible.
El derecho tampoco regula toda la 'ida del hombre, solo una parte. +ay una gran parte del obrar
humano que queda librada al libre albedr"o (el hombre es libre de elegir, y si lo hace
incorrectamente es responsable de sus actos). /or ejemplo las creencias religiosas, las opiniones,
etc. En tanto procura la armon"a social, el 2erecho no puede estar ajeno a las di'ersas relaciones
que el hombre puede tener con sus semejantes. El derecho considera que algunas de estas
relaciones propician el dialogo y hacen crecer al hombre, mientras que otras lo obstaculi)an (por
ejemplo la 'iolencia y el odio)./or ello es que el derecho establece pautas de con'i'encia
fundados en el respeto rec"proco de la dignidad esencial del hombre, al mismo tiempo que
recha)a y limita a la 'iolencia. En la comunidad el derecho 'i'e una relaci#n ;conflicti'a por
defecto;.
LAS RELACIONES SOCIALES
El hombre es un ser relacional. a 'ida social presenta una gran gama de interrelaciones.
-i bien cada una de las relaciones es irrepetible y nica, se han encontrado patrones comunes
que permiten clasificarlas en categor"as b,sicas.
LA COMUNIDAD
Es la relaci#n -ocial de trato mas intenso, esta presidida por el amor. os '"nculos que
presenta son de orden personal (entre seres que se conocen), ligan a los miembros por lo
interior. os miembros tienen mucho en comn, se da una ;comuni#n e(istencial;. os
miembros se brindan rec"procamente. Esta relaci#n solo se da en grupos peque0os, con un alto
grado de con'i'encia y de coparticipaci#n de e(periencias de 'ida .En este tipo de relaci#n el
derecho s#lo se proyecta cuando e(iste un conflicto o cuando se rompe el di,logo entre sus
partes.
El ejemplo ideal de comunidad es la familia.
EL RECONOCIMIENTO
El reconocimiento sucede cuando las personas 'en en el otro un yo. En esta relaci#n
predominan el respeto y la igualdad (sin llegar a la cima del amor). Esta actitud de respeto es la
m"nima necesaria para que el di,logo pueda crearse. -on relaciones que no requieren de la
intimidad o de la copresencia, por lo que pueden e(tenderse a todas las personas. os sujetos en
esta relaci#n son libres e independientes, presentan objeti'os propios e intereses en comn por
los que acuerdan bas,ndose en el respeto. El reconocimiento es un acuerdo o una estipulaci#n
sobre un fin en comn. Esta relaci#n puede ser fuga) o duradera. En este tipo de relaci#n el
derecho inter'iene con mayor amplitud.
EL PODER
-e presenta con una desigualdad entre las partes. a relaci#n se configura como una
relaci#n de dominio& sumisi#n u obediencia. a libertad de uno (poder) se e(pande en
detrimento de la libertad del otro (sumisi#n), resultando en un tipo de '"nculo conflicti'o por la
contradicci#n de las partes. a parte que sustenta el poder concibe a la otra parte como un
objeto o instrumento. En la .elaci#n de /oder, el poderoso trata siempre de dominar de
e(pandirse. =uchas 'eces se relaciona al poder con la 9B*?.8292, pero estas palabras no
deben confundirse. a autoridad in'ita a que realicemos lo que hay en nuestra libertad, no desea
que seamos como l sino como nosotros mismos. a autoridad no desea dominar, sino ser'ir
desinteresadamente (algo que ha recibido y debe transmitir). a autoridad se basa en la
igualdad entre quien la ejerce y quien la recibe. En la .elaci#n de /oder se utili)a al otro como
medio para un fin determinado, en la .elaci#n de 9utoridad se solicita al otro que obre
libremente.
VIOLENCIA
Este '"nculo se establece mediante el odio, la recusaci#n, la agresi#n. En el odio se
reconoce la e(istencia del otro pero se intenta finali)ar toda relaci#n con el e incluso suprimir su
e(istencia. Es decir que al menos una parte busca el da0o y la destrucci#n de la otra parte. os
intereses de las partes son contradictorios. a 'iolencia se puede presentar de di'ersas maneras:
'iolencia f"sica (en todas sus formas, incluso el asesinato) o 'iolencia psicol#gica (indiferencia,
agresi#n 'erbal, etc.). 9nte la .elaci#n de <iolencia el 2erecho se estanca. Bna 'e) desatada
la 'iolencia no se puede parar, en ella las partes no se reconocen derechos. El 2erecho admite la
lucha pac"fica. /ara ello renuncia a la Austicia y a la -eguridad, esto lo hace para otorgarle
libertad a las partes. /or ejemplo la libertad de comercio, donde pac"ficamente las partes luchan
por el equilibrio.
LA SOCIABILIDAD INSOCIABLE DE :ANT
Cant e(plica que por naturale)a el hombre nace sociable (es un )oon politiDon). El hombre
por naturale)a es 9!*8-?C89 (insociable), ego"sta, egocntrico, y solo se relaciona con los
otros por necesidad (intereses propios, subsistencia, pautas culturales, etc.). -egn el autor una
necesita de la otra, no se e(plican por separado, e(isten las dos: sociabilidad e insociable.
INTRODUCCIN AL DERECHO - DR. HCTOR NEGRI - BOLILLA IV
EL SENTIMIENTO 5 LA CONCIENCIA DEL DERECHO
9unque el orden jur"dico es obra consciente y deliberada del hombre, su contenido resulta
del sentimiento moral de respeto rec"proco. /or lo que podemos decir que el 2erecho tiene un
origen en el sentimiento. /or otra parte, cualquier humano, sin necesidad de formaci#n jur"dica
alguna, sabe lo que es su derecho as" como cu,l es el derecho ajeno y la necesidad de respeto
ante ambos. Bna 'e) reconocida la intr"nseca dignidad del hombre, la 'o) de la conciencia se
manifiesta indicando la e(igencia moral de que la sociedad se organice en una armon"a que se
funde en respeto. -egn C,tedra 2uhalde: $a creaci#n del 2erecho corresponde a la capa
consciente de la personalidad humana, pero el contenido del 2erecho creado le 'iene al hombre
de las capas de su personalidad profunda o inconsciente.
LA PAULATINA CAPTACIN DE LOS VALORES MORALES 5 LA EVOLUCIN DEL
DERECHO
El hombre 'a conociendo los 'alores en el transcurso de la historia &personal y humana&.
Eso no significa que los 'alores sean los mismos hist#ricamente, pues 'an cambiando con las
pocas y las ci'ili)aciones, e'olucionan simult,neamente con la conciencia humana. 9lgunos
'alores e instituciones de gran en'ergadura del pasado, hoy ya no son correctas, por ejemplo la
escla'itud y la tortura. a creciente ratificaci#n de la dignidad humana en nue'os ,mbitos hace
que el derecho e'olucione y se ampl"e, abarcando nue'os ,mbitos. -egn 2el <ecchio, los pasos
que lle'an al progreso del derecho (en concordancia con la e'oluci#n moral del hombre) son: 9
E9>?.9C8?! .EEEF8<9 G C?!C8E!*E 2E ?.2E! AB.H28C? *E!E! /.E=8!E!C89
E.E!*E 9 9 E9>?.9C8?!2E8>E.929: incluso hist#ricamente se ha estudiado la forma
de fundar y ordenar los derechos para una mejor comprensi#n. E /9B9*8!? 9>9!2?!?
2E 9 /9.*8CB9.8292 2E 9 -?BC8?! AB.H28C9 +9-*9 <?<E.9 B!8<E.-9:
en un principio el 2erecho se encontraba muy ligado al seno del grupo, pero con el tiempo
reconoci# los derechos por la dignidad humana, stos derechos pre'alecieron y se desarrollaron
con el tiempo. E *.9-/9-? 2E ?- =?*8<?- /-8C??:8C?- 8!EE.8?.E- 9 ?-
=?*8<?- =?.9E- -B/E.8?.E-: de las necesidades primiti'as de origen del derecho y el
orden jur"dico (organi)arse contra lo desconocido, por ejemplo), a que pre'ale)can moti'os
superiores como la con'i'encia y la cooperaci#n. E /9-9AE 2E 9 9:.E:9C8I!
!ECE-9.89 9 9 9-?C89C8?! <?B!*9.89: en un principio la penalidad era grupal, contra
el grupo del ofensor, y un indi'iduo fuera de su clan no ten"a ni personalidad ni religi#n. 2e a
poco el hombre comprende su indi'idualidad y puede emigrar y unirse a otros grupos, teniendo
responsabilidad propia, patrimonio. +oy por hoy, si bien el hombre es libre de independi)arse
de la sociedad, la reali)aci#n personal se alcan)a gracias a los otros. Este progreso jur"dico, es a
la 'e) un m,s amplio progreso moral.
LA CONCIENCIA FALSA
Es la discordancia que e(iste entre lo que se intenta hacer y lo que se deber"a hacer en
cuanto al derecho. a conciencia falsa no es el fiel reflejo de la conciencia moral, sino una
manipulaci#n del 2erecho que atiende a determinados intereses. El espacio del 2erecho es
ocupado, entonces, por intereses y criterios propios de otros #rdenes sociales. Bn derecho
incorrecto o una soluci#n jur"dica falsa es un derecho degradado que puede con'ertirse en
instrumento do conquista y sometimiento y no ya como proyecto de armon"a en funci#n del bien
moral. En resumen, la falsa conciencia es una falsa captaci#n de los 'alores (ya sea consciente o
inconsciente)J o bien, es una falsificaci#n de 'alores, sobre la base de ideolog"as falsas, que
establecen 'alores a reali)ar por el orden jur"dico. En el ,rea del 2erecho, para superar las falsas
conciencias o ideolog"as falsas, habr"a que considerar en principio la dignidad del hombre y
anali)ar las reglas a la lu) del mismo, y as" aceptar las positi'as y descartar las que no lo
respeten por ser ideol#gicas.
EL SENTIMIENTO DE GRUPO 5 LA IDEOLOG;A DE LA COMUNIDAD ABSTRACTA
Ga dijimos que en un principio el hombre solo tenia sentido en comunidad y como
comunidad. /ero la autoconciencia de indi'idualidad le dio atributos personales. 9s" el hombre
comien)a a percibirse como 8ndi'iduo y como -er /ersonal. 9s" se llega de la conciencia grupal
de la moral a la idea de lo Bni'ersal. 9 partir de entonces, aunque el hombre siga 'i'iendo en
sociedad, el derecho e(ige que se preser'e su dignidad aun ante la sociedad misma. El 2erecho
pues florece y se desarrolla en la medida en que el +ombre es respetado como persona. 9s"
y todo, e(isten mecanismos par distorsionar la conciencia jur"dica. Esto implica el resurgimiento
de aquel sectario sentimiento de grupo: el de la ideolog"a de la comunidad abstracta. Este tipo
de doctrinas e(altan y sostienen la incondicionada superioridad del grupo sobre el indi'iduo,
sostienen que $*u no eres nada, la /atria lo es todo%. -uelen ser el producto de un /rimiti'ismo
=oral. :eneralmente re'elan aquella falsa conciencia que encubre una realidad de opresi#n. En
estas pocas la comunidad autntica del 2erecho debe silenciarse y el 2erecho en s" tiene
grandes obst,culos. 9qu" se habla de la $gran comunidad nacional% y se la trata como si fuera la
comunidad de amor, pero esto ltimo se lo impone con 'iolencia y poder, y quien no se someta
d#cilmente a esto es presentado como enemigo. En estos casos los miembros del sector
dominante se presentan como $los protectores de la naci#n% o $los restauradores del orden y la
Austicia%.
INTRODUCCIN AL DERECHO - DR. HCTOR NEGRI - BOLILLA V
EL PODER 5 SUS RELACIONES CON EL DERECHO
El 2erecho siempre se ha opuesto al /oder. -on dis"miles entre s", pero se los suele
confundir, pues ambos procuran crear un orden y brindar seguridad y pa).
?.2E!: *oda relaci#n social despliega su orden interno. En la relaci#n de /oder luego de
fijar su posici#n y obtener la sumisi#n de los miembros, intenta intensificar y e(pandir su
dominio. El orden jur"dico se funda en el dialogo respetuoso, mientras que el poder se funda en
la coacci#n, la represi#n organi)ada y la propaganda ideol#gica. Consecuentemente, sus formas
de con'i'encia son distintas: El derecho es arm#nico y el poder mutila las posibilidades del
crecimiento del ser humano. a pa) y la seguridad que ambos tratan de mantener tambin son
distintas. El derecho presenta un buen fin que logra a tra's de la educaci#n de la conciencia
moral y el dialogo. El poder, en cambio se sir'e de cualquier medio para lograr su fin, solo le
importa la eficacia.
/9K: a pa) del /oder se basa en la ausencia de 'iolencia entre las partesJ as tensiones
sociales no se resuel'en, s#lo se reprime su e(presi#n. Contrariamente la del 2erecho se funda
en una sociedad de libre pensamiento, sin oprimidos, con libertad de di,logo.
-E:B.8292: a seguridad del poder solo se prescribe a los sentidos, pues el poder
ilimitado del poderoso hace que no se pueda tener ninguna seguridad frente a l.
EL DERECHO COMO L;MITE AL PODER
Como ya dijimos 2erecho y /oder son polos opuestos, en permanente contradicci#n y
conflicto. El 2erecho siempre debe caracteri)arse por el orden de protecci#n y pa). /or lo que, el
orden jur"dico se presenta permanentemente como limite del poder. 2e lo contrario el
reconocimiento rec"proco estar"a en peligro, pues en el poder una parte no posee autonom"a.
/or ejemplo: el 2erecho constitucional y administrati'o limitan al poder estatal, el aboral al
patr#n, el 8nternacional a las potencias, etc.
DIVERSOS PUNTOS CR;TICOS DE CONVERGENCIA DEL PODER 5 EL DERECHO
9un cuando 2erecho y /oder se muestran como ad'ersarios, e(isten con'ergencias que
presentan una con'i'encia inestable. 9lgunas de ellas son: el Estado, la ey y la 9dministraci#n
de Austicia.
ESTADO
a 'inculaci#n Estado&-bdito es una relaci#n de poder. as ideolog"as primiti'as han
intentado atribuirle (al Estado) como tarea la reali)aci#n de 'alores ticos en la 'ida social. Esta
postura es incorrecta, pues los <alores morales, el llamado .eligioso, la <ocaci#n, etc. no se dan
en grupo y tampoco son regulables por el estado. a libertad del hombre, en estos ,mbitos, no
puede estar condicionada por el /oder, porque en ese caso el -er no se podr"a desarrollar. a
interferencia del /oder resultar"a un obst,culo para la e'oluci#n moral del hombre. Es por ello
que el 2erecho debe fijar l"mites permanentemente ante la e(presi#n estatal de poder.
LA LE5
/or un lado es un medio de incorporaci#n de f#rmulas abstractas del 2erecho, pero por
otro es una regla originada en el centro de poder pol"tico del Estado. 9 pesar de ser una relaci#n
de much"sima tensi#n, la con'ergencia 2erecho&ey esta estimulada por el propio
orden jur"dico para implementar una limitaci#n al poder estatal (comprometindolo a respetar
una soluci#n objeti'a y superior a su 'oluntad).
ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
En la administraci#n de justicia, el Aue) debe resol'er con justicia y conforme al derecho
cada caso. /ero en el estado moderno, adem,s de ser parte del derecho, conforma parte de un
/oder (/oder Audicial)./ara una correcta administraci#n de justicia son requisitos
indispensables la independencia e imparcialidad. -i el magistrado cede ante los intereses
estatales o los de los litigantes, su fallo no resol'er, la ruptura de di,logo entre las partes, sino
que ser, un obst,culo. El magistrado entonces ya no ser, un jue) de derecho, sino un jue) de
poder.
LA ORGANI6ACIN DEL PODER ESTATAL
2esde el 2erecho cuando hablamos de la organi)aci#n del poder estatal nos referimos al
conjunto de l"mites morales que el derecho tra)a para e'itar la e(pansi#n del poder. Cabe
aclarar que el 2erecho no cre# al Estado ni a ningn otro poder, sino que son construcciones
humanas en las que el derecho debi# inter'enir para reglar y as" reducir sus efectos negati'os.
PRINCIPIOS ACTORES DE LA ORGANI6ACIN JUR;DICA DEL ESTADO
<,ESTADO DE DERECHO,=
.econocimiento y :arant"a de los derechos fundamentales del hombre (an frente al
Estado). -eparaci#n de funciones o di'isi#n de poderes (para e'itar la concentraci#n).
.egulaci#n del ejercicio de poder (legalidad, constitucionalidad, etc.). Control del acto de poder:
/or control rec"proco de los titulares (copoder) o por los ciudadanos (participaci#n, recursos
administrati'os, elecci#n de funcionarios, publicidad de los actos, etc.). 9un se hayan
implementado estas disposiciones, no significa que todas las acciones del estado son ;jur"dicas;,
ni mucho menos que se haya alcan)ado la armon"a. -#lo se trata del punto de a'ance mas
profundo que se ha logrado.
LA ORGANI6ACIN DE LA COACTIVIDAD
-egn Cathrein es un elemento que se 'incula desde afuera para que el 2erecho alcance
una plena 'igencia. 2ecir que el 2erecho es coacti'o, significa conceder que del poder del que
las leyes proceden, pueda amena)ar con penas la transgresi#n de sus disposiciones y aplicarlas
si ella se produce. Esta concepci#n surge por el -iglo F<888 con Cant. Es decir que la soluci#n
jur"dica 'iene con una fuer)a que la sustenta en caso que los comportamientos sociales se
aparten de ella('iene con una sanci#n)./ero otros autores remarcan que no todas las leyes
tienen un elemento coacti'o, y sin embargo forman parte del 2erecho. El ncleo del problema
reside en considerar que la coacti'idad del derecho implica imponer una pena a determinadas
conductas, y esto solo puede lograrse si se tiene poder. !egri sostiene que en el derecho no tiene
cabida la coacci#n, que es el modo de la falsa obligatoriedad de poder. a educaci#n moral y el
esclarecimiento de las conciencias constituyen los medios espec"ficos para la afirmaci#n y
consolidaci#n del derecho. Esta fuer)a moral encadena las 'oluntades. a lucha por el derecho
es una lucha de la conciencia, no de la fuer)a. Lueda quitada la fuer)a o la coacci#n, pues ser"a
con'ertir a la otra persona en objeto.