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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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De Haro, Vicente
Paul RICOEUR: Caminos del reconocimiento: tres ensayos, traduccin de Agustn Neira, Madrid: Trotta 2005,
276 pp.
Tpicos, Revista de Filosofa, nm. 31, 2006, pp. 167-173
Universidad Panamericana
Distrito Federal, Mxico
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Tpicos, Revista de Filosofa,
ISSN (Versin impresa): 0188-6649
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Paul RICOEUR: Caminos del
reconocimiento: tres ensayos,
traduccin de Agustn Neira,
Madrid: Trotta 2005, 276 pp.
Esta es la ltima obra mayor
publicada en vida de Ricoeur, falle-
cido en 2005. Apenas ahora llegan
a Mxico dos ediciones de la ver-
sin en castellano (tambin el Fon-
do de Cultura Econmica publica
Caminos del reconocimiento: tres
estudios, en 2006, con 330 pp.).
Aunque la traduccin ha sido rela-
tivamente discutida, el lector puede
dar un voto de conanza a Agustn
Neira, quien est respaldado por
sus trabajos anteriores con La me-
tfora viva y Tiempo y narracin,
por citar algunos.
Quien conoce las conferencias
recogidas en S mismo como otro
o el arduo trabajo de La memo-
ria, la Historia, el olvido, puede
prever el enfoque de Ricoeur en
sta, su postrema exploracin -
losca. A partir de la polisemia
del verbo reconocer, desarrolla-
r tres ideas troncales: el reconoci-
miento como identicacin, como
admisin-confesin, y nalmente,
como gratitud o deuda (el caste-
llano comparte con el francs la
acepcin de reconocimiento co-
mo expresin de gratitud y admi-
racin). El autor de Valence se di-
ce sorprendido por la ausencia, en
la tradicin losca, de una teora
del reconocimiento que d razn
de dicha polisemia, la estructure y
justique. l sugerir caminos:
una regulacin posible, que adems
le dar ocasin de abordar sus te-
mticas preferidas, como la episte-
mologa, la interpretacin, la teo-
ra de la accin referida al agente
fenomenologa del hombre ca-
paz, la narracin frente a la me-
moria y la promesa, y nalmente la
posibilidad de la justicia y el amor
en el plano histrico y social.
A la luz de la Rekognition kan-
tiana, el reconocimiento memors-
tico en Bergson y la nocin de
Anerkennung de Hegel en Jena,
Ricoeur propone un paso gradual
de la activa a la pasiva, del reco-
nocer al ser reconocido. De entra-
da, reconocer es conocer; a travs
de Descartes y de Kant el concep-
to adquiere mayor independencia
gnoseolgica hasta alcanzar, en la
esfera tica, el sentido prctico y
existencial del reconocimiento mu-
tuo: En el estadio ltimo, el reco-
nocimiento no slo se aparta del
conocimiento, sino que le abre el
camino (p. 32).
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El primer estudio expone el
paso inicial del reconocimiento co-
mo identicacin. Para Descartes,
identicar es distinguir (el criterio
de verdad es claridad y distincin,
esto es, de algn modo, recono-
cimiento). La distincin entre las
ideas permite admitir como verda-
dero (admitir es otro sentido del
verbo reconocer) y as posibili-
ta la certeza. Reconocer es cono-
cer, pero ya con cierta vehemencia
asertiva frente a la posibilidad del
error, si bien este reconocimiento
se da solamente a parte subiecti, de
una manera puramente terica. En
la Crtica de la razn pura, en cam-
bio, identicar es ya relacionar en
sentido trascendental: reconocer es
conocer en la sntesis entre sensi-
bilidad y entendimiento, y entre el
dato emprico y la forma a priori.
De este modo, es en la De-
duccin trascendental donde la
Rekognition es por primera vez un
losofema especco. De hecho,
en las tres sntesis de este apartado
de la Crtica, se cuentan: la snte-
sis de la aprehensin en la intui-
cin; la sntesis de la reproduccin
en la imaginacin, y, nalmente, la
sntesis de la recognicin en el con-
cepto. Es en este ltimo punto en
donde la unidad del yo se ob-
jetiva en el concepto para alcan-
zar su propio reconocimiento. Co-
mo suele hacer Ricoeur a lo largo
de su obra (que l mismo cali-
c alguna vez como expresin de
un kantismo posthegeliano), in-
siste ahora en la importancia del es-
quematismo trascendental, que en
lo que concierne a la temtica del
reconocimiento es justamente el
punto de homogeneidad que une
sensibilidad y entendimiento, y po-
sibilita as la recognicin.
Si la lectura ricoeuriana de
Kant es siempre interesante, me
resulta menos convincente la sa-
lida que propone este volumen
al idealismo (p. 65) para poder
acceder a las siguientes formas
de reconocimiento: Ricoeur insis-
te en que, as como se ingresa al
idealismo trascendental de un gol-
pe, debe salirse de l abruptamen-
te: rechazando la nocin de repre-
sentacin (Vorstellung), del modo
en que lo hacen el Husserl de
la Crisis y Heidegger habra
que decir, de un modo cuasi-
voluntarista. Esta ruina de la re-
presentacin, como la llama Ri-
coeur, tiene consecuencias en la
nocin de reconocimiento, que ya
no depender tanto de la idea sino
que se buscar a parte obiecti, fren-
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te al reto del cambio. Con Merleau-
Ponty, Ricoeur describe este re-
conocimiento gradual en la rela-
cin activo-pasiva con el mundo
y en los perles inciertos y que
por ello, exigen reconocimiento
de nuestras capacidades percepti-
vas. El discurso fenomenolgico
abre paso al literario: Proust sirve a
nuestro autor para ejemplar los l-
mites del reconocimiento objetivo:
si En busca del tiempo perdido se
propone un auto-reconocimiento
del lector, en su pasaje nal el
tiempo recobrado dicha auto-
conciencia se enfrenta a los bor-
des del envejecimiento y la muer-
te: se describe vivamente el paso de
los aos en los rostros, la tragedia
de lo irreconocible. Esta negativi-
dad nos remite a un reconocimien-
to humano, ms que objetivo, que
ser el tema del siguiente apartado.
El segundo estudio se titu-
la Reconocerse a s mismo. En
un primer momento, se ocupa de
los elementos griegos para comen-
zar la articulacin entre la accin
y su agente; siguiendo a Bernard
Williams, Ricoeur insiste en que
los personajes homricos son ya
un primer paso para el plantea-
miento de una teora de la delibe-
racin, y son por derecho cen-
tros de decisin, esto es, caracte-
res consistentes que se saben cau-
sa (aition) de los acontecimien-
tos incluso ante la interferencia
de los dioses. El regreso de Uli-
ses a Itaca y la confusin gene-
rada por su disfraz son ocasin
de un reconocimiento posible
traduccin de idesthai o de gig-
noskein de la persona median-
te sus formas verbales, sus mar-
cas y sus acciones: la cicatriz del
hroe es el contrapunto de su dis-
fraz, y es as, smbolo del reconoci-
miento, nocin que se aprovechar
ms adelante. Tambin desempe-
an funciones simblicas el lecho
nupcial y el reconocimiento de
Laertes, no concedido de mane-
ra directa, sino a travs de sea-
les. Incluso subraya Ricoeur
en el paso de Edipo Rey a Edi-
po en Colono puede encontrarse
otra forma incoada de reconoci-
miento, pues Edipo sufre la dialc-
tica entre padecer y obrar, y as en-
tre la inocencia y la culpabilidad: si
en la tragedia posterior recupera al-
guna dignidad achacando la culpa
a los dioses, sigue siendo su mano
la que consum el parricidio: es el
mismo hombre sufriente el que se
reconoce agente (p. 91).
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Todas estas referencias picas y
trgicas, para Ricoeur, son compa-
tibles con las nociones de en hauto
(en s) y eph hauto (en el propio
control) de la tica aristotlica, que
preguran el s mismo del reco-
nocimiento. Se congura as el to
hauto eidenai que Gadamer tradu-
cir como Sichwissen: Ricoeur su-
giere que los griegos no ignoraron
la voluntad ni el libre albedro, y
que avistaron de alguna manera al
abismo de la conciencia de s.
Esto resume la conocida pro-
puesta ricoeuriana de una fenome-
nologa del hombre capaz: igual
que en S mismo como otro,
se propone una antropologa del
poder decir, hacer y narrar, has-
ta llegar al concepto de imputabi-
lidad, que se ubica en una relacin
dialctica con la nocin de respon-
sabilidad. La novedad en Caminos
del reconocimiento radica en que
el hermeneuta francs agregar dos
poderes ms: el de la memoria y el
de la promesa, paradigmticos en
el reconocimiento, pasado o futu-
ro, de s. Si la primera acenta la
mismidad hacia el pasado y contra
el olvido, la segunda arma la ip-
seidad frente al futuro y a contra-
pi de la traicin. Como ya haba
hecho en su obra anterior (La me-
moria, la Historia, el olvido), Ri-
coeur distingue mneme de anm-
nesis y conecta sta ltima con el
qu y el cmo del trabajo de la
memoria, con la intencin de llegar
en ltima instancia al quien que
recuerda. Instalado en este punto,
acude a San Agustn y a Bergson
(quienes comparten, dice Ricoeur,
la tradicin de la mirada interior)
para mostrar en qu sentido el re-
conocimiento del pasado coincide
con el de uno mismo. En cuan-
to a la promesa, el lsofo francs
subraya cmo este poder implica
a los dems y presupone la impu-
tacin de las propias acciones y la
eleccin libre aun contra los obs-
tculos, cambios y causalidades ex-
ternas, humanizando el futuro tal
como el perdn hace respecto del
pasado. Una ltima reexin, apo-
yada en A. Zen y B. Leptit, da
entrada a la esfera de lo social:
Ricoeur conecta a estos autores en
la nocin de derecho a las capaci-
dades, esto es, armar el poder-
hacer del hombre tambin como
un derecho a respetarse y propi-
ciarse en el mbito de lo pblico.
Nos topamos nalmente con
el tema del reconocimiento mu-
tuo, que preside el tercer estu-
dio del volumen, y que ser desa-
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rrollado como una dialctica en-
tre la reexividad y la alteridad: la
Anerkennung del Hegel de la po-
ca de Jena. Ricoeur apuesta por una
interpretacin de estas guras dia-
lcticas en Hegel como rplica a la
losofa poltica de Hobbes y co-
mo susceptible de una actualiza-
cin contempornea.
La dialctica es necesaria para
superar la asimetra entre el yo y
el otro, dice Ricoeur. Ni Husserl
(atrapado en su egologa, en la que
el otro slo se a-presenta pero
no se presenta) ni Levins (quien,
subrayando la alteridad, quiere que
la tica sea anterior a la ontologa,
y con ello la condena a carecer de
lenguaje propio), lograron superar
dicha asimetra. El reto est me-
jor planteado desde Hobbes, pues
el estado de naturaleza se plan-
tea a la manera de una guerra por
la competencia, la desconanza y la
vanidad; tres negaciones del reco-
nocimiento que, sin embargo, son
relaciones y comparaciones ya in-
tersubjetivas: Interpreto: el desco-
nocimiento se sabe negacin de es-
te reconocimiento que se llama la
paz (p. 174). El paso al contrato
social limita esta desconanza ori-
ginaria, aunque Ricoeur se adhiere
a la conocida crtica de voluntaris-
mo y arbitrariedad en esta cesin
contractualista de derechos.
Cmo responder, entonces, a
Hobbes? La Anerkennung hege-
liana vincula la auto-reexin con
la orientacin hacia el otro y des-
cubre, ms all del estado natu-
ral o social, e incluso ms all del
reconocer, la radical anterioridad
del deseo de ser reconocido, que
se concreta primero en las gu-
ras del amor familiar ms pr-
ximas a la naturaleza, y despus
deviene espiritual en las guras del
Estado y la religin. Relacionan-
do el Sistema de la eticidad con la
Realphilosophie, el hermeneuta de
Valence reiterar que el amor y el
Derecho son formas universales de
reconocimiento. Siguiendo a Hon-
neth, completa la trada con la -
gura de la estima social, y enfrenta
cada uno de sus miembros a la for-
ma respectiva del desconocimien-
to: el amor incluso antes que en
Freud, en Hegel mismo puede
ser interpretado, no como deseo
del otro, sino como deseo del de-
seo de otro; implica una dialctica
de cercana y distancia Ricoeur
cita a Simone Weil sustentada
en el vnculo de la conanza. Con-
tra l se alza el desprecio. El De-
recho ocupar el lugar de la con-
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anza para alcanzar la universali-
dad ms all de la afeccin.
En este punto Ricoeur vuelve
a echar mano de Kant y el con-
cepto de Achtung: respeto, que lle-
va a la exigencia de equidad en la
distribucin de derechos, bienes y
capacidades. Con esto llegamos a
la estima social, que aunque suje-
ta a interpretaciones y tipologas
histricas, puede clasicarse en los
mundos de la religin, la opinin,
la esfera domstica, la social, la
mercantil y la industrial. Ricoeur
agregar completando la socio-
loga de Boltanski y Thvenot
que no basta el reconocimiento ad
intra de cada uno de estos mun-
dos: se requiere adems recono-
cer los valores entre ellos y en las
esferas distintas a la propia. Hay un
reconocer conmensurable y verti-
cal en la nocin de autoridad, que
Ricoeur rehabilita con el antece-
dente gadameriano y el De Magis-
tro de San Agustn. Tambin apli-
ca sus conclusiones sobre este re-
conocimiento mutuo en la estima
social al problema del multicultu-
ralismo, en el que su referencia b-
sica es como era de esperarse,
por la anidad intelectual de estos
pensadores, Charles Taylor.
Supera este reconocimiento
de la diferencia el destino de
la conciencia desgarrada? El lti-
mo captulo de Caminos del reco-
nocimiento apuesta a favor del re-
conocimiento posible a partir de
las experiencias del reconocimien-
to efectivo: la phila aristotlica,
el eros platnico y el agape b-
blico y post-bblico. El agape se
distingue de eros por su ausencia
del sentimiento de privacin, y de
la phila por su incondicionalidad,
su completa renuncia al clculo, la
comparacin y la venganza. Esto
no signica que la mutualidad se
sacrique: como en trabajos ante-
riores (Lo justo, Amor y justicia),
Ricoeur propone una dialctica en-
tre la formalidad y practicidad de
la justicia y la gratuidad, la lgi-
ca del don. La sociologa del don
se enfrenta a la mentalidad mer-
cantil (El mercado podramos
decir es la reciprocidad sin mu-
tualidad, p. 238, precisamente por
impersonal), abriendo la posibili-
dad de un reconocimiento simb-
lico fundado en el don, que antes
que dado, es recibido: lo crucial pa-
ra este reconocimiento supremo es
una tica de la gratitud, que es la
ltima y superior de las acepcio-
nes del verbo reconocer. No hay
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clausura de los conictos ni ga-
ranta de la paz, pero: al menos,
las experiencias de reconocimien-
to efectivo en el intercambio de los
dones, principalmente en su fase
festiva, coneren a la lucha del re-
conocimiento la seguridad de que
no era ilusoria ni intil la motiva-
cin que la distingue del apetito del
poder, y la pone al abrigo de la fas-
cinacin por la violencia (p. 251).
El volumen, en su conjunto,
no es quiz muy concluyente; no
es analtico ni pretende una lectura
detenida de alguna de las mu-
chas referencias que cruzan sus p-
ginas. No es tan inquisitivo como
La metfora viva o monumental,
como Tiempo y narracin. Pero
en l, Paul Ricoeur borda con las
temticas loscas que mejor ma-
neja, y lo hace con un encomiable
inters por tender puentes, por
sugerir lecturas, apostando por el
sentido. Sus caminos hacia el re-
conocimiento van de la identica-
cin de algo a la de alguien, y lue-
go a la del s mismo; del s mismo
(que no incurre en solipsismo, sino
construye su auto-asercin) hacia
la alteridad, y, nalmente, del des-
conocimiento al desconocimiento
de la disimetra entre el yo y el otro,
esto es, al reconocimiento mutuo.
No puede decirse con propiedad
que este libro exponga una teo-
ra del reconocimiento los te-
mas quedan incoados, dependen
de obras anteriores, argumentan
dialcticamente, alguna interpreta-
cin parece arriesgada. Pero ca-
minos s que indica, y son intere-
santes para aquel que busque una
aproximacin contempornea, dia-
lgica, y a la vez sensata e infor-
mada, a los temas epistemolgicos,
hermenuticos, ticos y polticos
involucrados en los diversos hori-
zontes del reconocer.
Vicente De Haro
Universidad Panamericana
Tpicos 31 (2006)