Vous êtes sur la page 1sur 2

Pontificia universidad Javeriana

Seminario de autor antiguo: Repblica de Platn


Director: Franco Alirio Vergara
Sesin 3: Segundo libro de Repblica
Juan Camilo Carvajal
5 de febrero del 2014
Primer semestre del 2014
La justicia Bien por s misma y por lo que genera o slo por lo que genera?
En el presente trabajo me voy a proponer a responder la siguiente pregunta: qu tipo de bien
es la justicia? Me parece necesario responder aquella pregunta, pues de ah se deriva toda la
exposicin del problema. Para ello, es necesario hacer un recorrido de los tipos de bienes,
vislumbrando de esa manera cmo Glaucn plantea el problema y cmo Scrates cree qu se
debera plantear, sin olvidar que en esta parte del dilogo no se responde la pregunta antes
planteada, por eso mismo es necesario tenerla en cuenta como una clave de lectura.
Luego de la discusin con trasmaco, Glaucn no queda satisfecho con lo dicho por Scrates,
le parece necesario plantear la pregunta A qu tipo de bien corresponde la justicia? l
propone que hay tres tipos de bienes: 1), los bienes por s mismos;2), los bienes por s
mismos y por lo que generan;3) bienes por lo que genera, aunque sea algo penoso lo que se
ha hecho. Para Scrates la justica habra que colocarla en la clase ms bella, la de los bienes
que anhelamos tanto por s mismos como por lo que de ellos, se genera, al menos para quien
se proponga ser feliz (358a). Ahora bien, para Glaucn es ms factible colocarla en el tres.
ste nos seala:
En lo que a m me concierne, Scrates, no soy de esa opinin [se refiere a la opinin de
Trasmaco], pero tengo la dificultad de que los odos se me aturden al escuchar a trasmaco y
a muchos otros, en tanto que de nade he escuchado el argumento que quisiera or de nadie he
escuchado el argumento que quisiera or a favor de la justicia y de su superioridad sobre la
injusticia (358 c-d)
Con lo anterior, Glaucn se propone hacer un plan de trabajo el cul se divide en tres
partes: primero, retomar el argumento de trasmaco, es decir, mostrar dnde se ha originado
la justicia; segundo, demostrar que no se cultiva necesariamente, sino por necesidad; Por
ltimo, mostrar que es mejor la vida del injusto que la del justo. Para finalizar, voy a hacer
una breve exposicin de cada uno de los momentos.
Primero se expone cmo es la justicia y de dnde se ha originado? Lo primero que se
expone es que es bueno cometer injusticas, lo malo es recibirlas. Por ello, los hombres crear
acuerdos para no sufrirlas (pues generalmente los hombres han sufrido injusticas y no quieren
sufrirlas por ello hacen tal acuerdo). Por lo anterior, Glaucn demuestra que un hombre
injusto que no sufre injusticia no tiene por qu ser justo (359 a). En segundo lugar se plantea
la justicia como impotencia de cometer justicia, para ello, se crea una imagen de un anillo
de invisibilidad, el cual se lo daran a un hombre injusto y a un justo: En esto el hombre
justo no hara nada diferente del injusto, sino que ambos marcharan por el mismo camino. E
incluso se dira que esto es una importante prueba de que nadie es justo voluntariamente, sino
forzado, por no considerarse a la justicia como un bien individual, ya que all donde cada
uno se cree capaz de cometer injustica, las comete (360 c). Por ltimo, se hace una
comparacin del hombre ms justo con el ms injusto. Se dice entonces que la ms alta
injusticia consiste en parecer justo sin serlo (361 a). Ahora bien, se plantea el caso contrario,
que un hombre justo parezca el ms injusto, esto plantea una pregunta quin es ms feliz en
este caso?
Bibliografa
Platn. Repblica. Traduccin: Conrado Eggers Lan. Madrid: Gredos, 1988.