01 - O VALOR DOS VALORES (PROCEDIMENTO GENEALGICO)

Precisamos de uma crtica dos valores morais, devemos comear por colocar em questo o valor
mesmo desses valores. Nietzsche
Precisamos avaliar qual a melhor maneira de avaliar. Genealogia da Moral
O escravo, o ressentido, o fraco, concebe primeiro a ideia de mau, como designa os que lutam, os
corajosos, os que so mais fortes que ele e ento, a partir dessa ideia, chega por anttese, concepo
de bom, que se atribui a si mesmo.
O forte, o nobre, o criativo, por sua vez, concebe espontaneamente o princpio bom a partir de si
mesmo e s depois cria a ideia de ruim como uma plida imagem contraste. Do ponto de vista do
forte, ruim apenas uma criao secundria.
O fraco s consegue afirmar-se negando aquele a quem no se pode igualar. Fora e maldade confundem-
se. (moralidade e ressentimento)
No forte toda moral nobre brota de um triunfante dizer-sim a si prprio. (competncia e eficincia)
A moral dos escravos surge de uma inverso dos valores; seu ato inaugural no passa de reao.
Na medida em que o valor mau da moral do ressentimento corresponde ao valor bom da moral dos
fortes e nobres, os ressentidos no criam propriamente valores; limitam-se a inverter os j postos pelos
nobres.
Na moral do escravo bom e mau esto no mesmo nvel enquanto que na moral do nobre bom valor
soberano e ruim pertence a um patamar bem abaixo.
Precisamos agora relacionar os valores com as avaliaes e relacionar as avaliaes com os valores,
bom e ruim foram criados por um ponto de vista nobre de apreciao, enquanto bom e mau
surgiram da perspectiva avaliadora dos escravos, avaliar as duas maneiras de avaliar.
Se usarmos os critrios da moral dos escravos teremos um resultado, se usarmos os critrios da
moral dos nobres teremos outro resultado.
Ser preciso um critrio que esteja acima dos valores, que se imponha por si mesmo, trata-se, isto sim,
de adotar um critrio de avaliao que no possa ser avaliado. Algo alm de qualquer avaliao.
Qual a nica coisa que no pode ser avaliada, que no pode ter um valor definido, que est acima de
qualquer valor, que se impe por si s?
O nico critrio que se impe por si mesmo, no entender de Nietzsche, a VIDA!
preciso estender os dedos, completamente, nessa direo e fazer o ensaio de captar essa assombrosa
finesse de que o valor da vida no pode ser avaliado. Por um vivente no, porque este parte
interessada, e at mesmo objeto de litgio, e no juiz; por um morto no, por uma outra razo.
Fazer qualquer apreciao passar pelo crivo da vida equivale a perguntar se ela (a apreciao) contribui
para o fortalecimento da prpria vida, ou a obstrui.
Submeter ideias ou atitudes ao exame genealgico o mesmo que inquirir se so signos de plenitude de
vida ou da sua degenerao da vida; avaliar uma avaliao, enfim, significa questionar se essa maneira
de avaliar (nobre ou escrava) sintoma de vida ascendente exuberante ou descendente.

02 - A LUTA DE FORAS, VIDA E VONTADE DE POTNCIA
Mas o que vida? Vida vontade de potncia.
A fora s existe no plural; no em si, mas em relao a; no algo, mas um agir sobre.
A fora simplesmente se efetiva, melhor ainda, um efetivar-se.
Atuando sobre outras e resistindo a outras mais, ela (a fora), tende a exercer-se o quanto pode, quer
estender-se at o limite, manifestando um querer-vir-a-ser-mais-forte, irradiando uma vontade de
potncia.
Toda fora motora vontade de potncia, no existe fora dela nenhuma fora fsica, dinmica ou
psquica.
Querendo-vir-a-ser-mais-forte, a fora esbarra em outras foras, que lhe opem resistncia, mas o
obstculo constitui um estmulo. Inevitvel, trava-se a luta por mais potncia.
No h objetivos a atingir; por isso ela no admite trgua nem prev termo. Insacivel, continua a
exercer a vontade de potncia. No h finalidade a realizar.
A vontade cega e insacivel, uma fora que estaria para alm dos nossos sentidos. (energia)
Mas para Nietzsche, a vontade no est fora do mundo, ela se d na relao, ou seja, mltipla e se
mostra como efetivao real. Sendo assim, o mundo seria esta luta constante, sem equilbrio possvel,
apenas tenso que se prova pelo movimento, s vezes delicado, outras vezes violenta.
Concebida como vontade de potncia, a vida constitui o nico critrio de avaliao que se impe por si
mesmo.
Viver essencialmente apropriao, violao, dominao do que estrangeiro, imposio da prpria
forma, incorporao e, pelo menos, no mais clemente dos casos, explorao. Bom tudo o que
satisfaz no homem o sentimento de potncia, a vontade de potncia, a prpria potncia e mau, tudo
que provm da fraqueza.
A vida vontade de potncia, mas no se pode restringi-la apenas vida orgnica; ela est presente em
tudo, desde reaes qumicas simples at complexidade da psiqu (alma) humana.
A vontade de potncia procura expandir-se, superar-se, juntar-se a outras e se tornar maior.
Tudo no mundo vontade de potncia porque todas as foras procuram a sua prpria expanso.
A vontade de dominar, fazer-se mais forte, constranger outras foras mais fracas e assimil-las vontade
de potncia.
A onda sonora que se expande, o im que atrai, a clula que se divide formando o tecido orgnico, o
animal que subjuga o outro so exemplos desta vontade que no encontra um ponto de repouso, mas
procura sempre conquistar mais.
Se, em fsica, potncia a capacidade de realizar trabalho; na filosofia, vontade de potncia a
capacidade que a vontade tem de efetivar-se.
Contra uma interpretao rasa de Darwin, Nietzsche argumenta que o homem no pode e no quer
apenas conservar-se ou adaptar-se para sobreviver, s um homem doente desejaria isso; ele quer
expandir-se, dominar, criar valores, dar sentidos prprios.
Isto significa ser ativo no mundo, criar suas prprias condies de potncia.
um efetivar-se no encontro com outras foras.

03 - A TRANSVALORAO DE TODOS OS VALORES E O ALM HOMEM
Nietzsche ao tornar a vida enquanto vontade de potncia como critrio de avaliao, rejeita a
metafsica e o mundo suprassensvel.
Vida e vontade de potncia no so princpios transcendentes: a vida no se acha alm dos
fenmenos; a vontade de potncia no existe fora das foras.
Na tentativa de negar este mundo em que nos achamos; o ressentido, o fraco, o escravo, o alienado, o
reativo, procurou estabelecer a existncia de outro: essencial, imutvel, eterno; durante sculos, fez dele
esse mundo metafsico a sede e a origem dos valores.
urgente, pois suprimir o alm e voltar-se para a terra; premente entender que eterna esta vida tal
como a vivemos aqui e agora.
A transvalorao de todos os valores fundar os valores a partir de outras bases, fund-los numa
cosmologia que pretende apoiar-se em dados terrenos.
preciso fazer a ruptura com o modelo de pensamento metafsico, baseado na dicotomia entre
aparncia e realidade, falsidade e verdade, bem e mal.
O conhecimento, desse modo, resume-se interpretao, atribuio de sentidos, sem jamais
constituir-se em uma explicao definitiva da realidade.
O papel da filosofia , pois, interpretar a histria da formao dos valores, identificando os diferentes
processos de formao de um texto, observando suas lacunas e seus espaos em branco, desmascarando a
pretensa universalidade de verdades que, no fundo, so historicamente construdas.
Para Nietzsche a verdade : Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim,
uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas,
e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: verdades so iluses, das
quais se esqueceu que o so.
A moral consiste na transvalorao de todos os valores, em um desprender-se de todos os valores
morais, e um confiar e dizer Sim a tudo o que at aqui foi proibido, desprezado, maldito.
Visto que no se pode confiar nos conceitos recebidos de moral, pois so impostos, transvalorao
questionamento dos valores transmitidos como absolutos.
Transvalorao fazer uma releitura mais aprofundada do ser humano e seus valores niilistas.
Transvalorao rompimento com o homem ideal pela tradio para que se tenha o homem real, este
que no segue e sofre as consequncias de no aderir aos valores impostos, isto , no ter medo de ser
tachado como imoral por no segui-los.
Sintetizando, Nietzsche ao colocar em questo o valor dos valores, procura demonstrar que a pretensa
universalidade dos valores da tradio metafsica no passam de uma construo histrica cujos frutos
so nocivos vida.
A transvalorao de todos os valores , finalmente, a coragem de erigir novos valores, voltados para o
florescimento e intensificao da vida.


04 - O ETRNO RETORNO
Tudo retorna sem cessar.
Se o universo tivesse um objetivo, j o teria atingido; se tivesse alguma finalidade, j a teria realizado.
Todos os dados so conhecidos: finitos so os elementos que constituem o universo, finito o nmero de
combinaes entre eles; s o tempo eterno.
Tudo j existiu e tornar a existir.
Cada instante retorna um nmero infinito de vezes, cada instante traz a marca da eternidade.
O universo (physis), animado por um movimento circular que no tem fim.
A doutrina do eterno retorno est vinculada teoria das foras e ao conceito de vontade de potncia.
Admitindo que a soma das foras permanea constante no mundo, embora mltiplas, so finitas. Num
tempo infinito, s haveria, ento, duas possibilidades: ou o mundo atingiria um estado de equilbrio
durvel ou os estados por que ele passasse se repetiriam:
Se o mundo (physis) pudesse enrijecer, secar, morrer tornar-se nada, ou se pudesse alcanar um estado
de equilbrio, ou se tivesse em geral algum alvo que encerrasse em si a durao, a inalterabilidade, o de-
uma-vez-por-todas (em suma, dito matafisicamente: se o vir-a-ser pudesse desemborcar no ser ou no
nada), esse estado teria de estar alcanado. Mas no est alcanado... (14 [188] da primavera de 1988)
O carter essencialmente dinmico da fora impede que ela no se exera; seu querer-vir-a-ser-mais-forte
impede que cesse seu combate. Em suma, se o mundo tivesse algum objetivo, j o teria atingido; se
tivesse alguma finalidade, j a teria realizado.
E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: "Esta
vida, assim como tu vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes:
e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de
indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequncia
- e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio.
A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez, e tu com ela, poeirinha da poeira!". No
te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasses assim? Ou viveste
alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderas: "Tu s um deus e nunca ouvi nada mais
divino!" Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te
triturasse: a pergunta diante de tudo e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e inmeras vezes?"
pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou, ento, como terias de ficar de bem contigo e
mesmo com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"
(Gaia Cincia)
Um dos aspectos do Eterno Retorno diz respeito aos ciclos repetitivos da vida: estamos sempre presos a
um nmero limitado de fatos, fatos estes que se repetiram no passado, ocorrem no presente e se repetiro
no futuro, como por exemplo: guerras, epidemias, amores, chuvas, etc..
Sendo assim, a ideia de que tudo pode retornar, nos torna infinitamente responsveis por nossas escolhas
e atitudes.
Como seremos obrigados a viv-las infinitas vezes, precisamos fazer o melhor possvel, aqui e agora.
Precisamos viver de modo que repetir tudo outra vez seja uma beno!
A vida no tem sentido? timo! Melhor assim! J imaginaram como seria se o mundo j estivesse
justificado por um decreto divino? J estivesse tudo decidido por algum ser superior? Por qualquer
entidade que seja? Que tdio! Isso sim seria um terrvel fardo! No haveria sentido em criar nada.
05 - O AMOR FATI
Diante da doutrina do eterno retorno inevitvel que a existncia tal como , sem sentido ou finalidade,
se repita; imprescindvel que o homem, no possuindo outra vida alm desta, a afirme. No temos
escapatria: estamos condenados a viver inmeras vezes e, todas elas, sem razo ou objetivo; tudo o que
nos resta aprender a amar o nosso destino.
Minha frmula para a grandeza no homem amor fati, declara Nietzsche, no querer nada de outro
modo, nem para diante, nem para trs, nem para toda eternidade. No meramente suportar o necessrio,
e menos ainda dissimul-lo (...), mas am-lo... (Ecce Homo, 10).
Converter o impedimento em meio, o obstculo em estmulo, o adversrio em aliado afirmar, com
alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo tempo; dizer sim vida.
Nem conformismo, nem resignao, nem submisso passiva: AMOR. Nem lei, nem causa, nem
finalidade, nem sentido: DESTINO (Fatum).
Amor fati, a se acha reunido o que aparentemente no se pode reunir: a atividade em vista de realizar
o que ainda no e a aceitao amorosa do que advm.
Em vez de esperar que um poder transcendente justifique o mundo, o homem tem de dar sentido prpria
vida; em vez de aguardar que venham redimi-lo, deve amar cada instante como ele .
E no h afirmao maior da existncia que a afirmao de que tudo retorna sem cessar.
Para Nietzsche, amor fati amar o inevitvel, amar o destino, amar o justo e o injusto, o prprio amor
e o desamor. Ou seja, "ser, antes de tudo, um forte", sem reclamar da vida, sendo indiferente ao prprio
sofrimento.
Aprender a amar nosso destino, encontrar beleza no necessrio, esta a grande lio de Nietzsche.
Dizer sim vida, porque s ela que existe e somente ela traz valor em si mesma. Esta lio serve tanto
para momentos de felicidade como para momentos de desespero.
Transformar o foi assim em eu quis assim d um sentido prprio ao que aconteceu.
Devemos afirmar a vida, negando toda calnia, toda desvalorizao, toda acusao que possa ser feita
contra ela.
Mas este ensinamento foi muito mal compreendido. O amor-fati no implica em resignao, sua lio
no de aceitao passiva, muito menos acovardar-se.
No devemos abaixar a cabea e aceitar, nem virar a outra face.
O amor-fati diz para o indivduo amar a vida, porque s ela existe e fora do todo no h nada.
Devemos amar a luta, a revolta, a insubmisso.
E que dizer No seja apenas um passo para se dizer Sim cada vez mais alto. Porque temos cada vez mais
vontade de dizer Sim. Vontade de estar no mundo. Vontade de viver. Vontade de amar. Amor-fati
Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas. Amor-fati [amor ao
destino]: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no
quero nem mesmo acusar os acusadores, Que minha nica negao seja desviar o olhar! E, tudo somado
e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim! Nietzsche, Gaia Cincia, 276.

06 - INTERPRETAO E AVALIAO NO LUGAR DE CONHECIMENTO
Guiado pela ideia de que pensar significa inventar novas possibilidades de vida, Nietzsche afirma que o
processo orgnico de vida, como vontade de potncia, pressupe uma contnua interpretao.
A interpretao, forma da vontade de potncia, produz e organiza a exterioridade:
Ns, os pensantes-que-sentem, somos os que, de fato e continuamente, fazem algo que ainda no existe:
o inteiro mundo, em eterno crescimento de avaliaes, cores, pesos, perspectivas, degraus, afirmaes e
negaes. (...) O mundo que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que o criamos!
Interpretar criar. E criar atividade a partir da qual se produz constantemente a vida. Devir.
Existir criar. Pensar criar e dar. Perguntamos: o que criamos? Criamos o mundo, desde que no o
pensemos como entidade abstrata; criamos as coisas, que no so realidades neutras, mas valores.
Cremos poder captar o real, que se teria constitudo por si prprio, esquecendo que fomos ns que
criamos isto que chamamos de realidade.
A nica realidade a vontade de potncia.
Ela no uma essncia, um em si, mas uma instncia de onde se origina todo o devir, tudo o que est
para acontecer, tudo o que .
A vontade de potncia, como fora que interpreta, produz sem cessar alguma coisa que no existe
ainda.
Quando Nietzsche afirma que no h nada para ser explicado, mas interpretado, que nada h para ser
descoberto, mas inventado e que explicar referir uma coisa inusitada a coisas habituais, ele est
querendo dizer que no h um mundo de coisas dadas para o intelecto desvelar, para extrair delas
sua verdade.
Tudo o que constitui o mundo uma soma de valoraes.
Em suma, a essncia de uma coisa apenas uma opinio sobre a coisa.
Todo fato valor.
Os fatos so resultados de uma experincia. Para determinar o valor das coisas, no basta conhec-las:
preciso que se tenha o direito de valor-las.
Interpretar e organizar o mundo no quer dizer conhec-lo, mas cri-lo.
A natureza humana e o mundo no so passveis de conhecimento: o homem apenas testemunha da
hierarquia dos prprios impulsos.
Em relao ao mundo, s as interpretaes so possveis.
Na filosofia de Nietzsche, a ideia central de valor aparece associada existncia. Avaliar
essencialmente criar. Avaliar criar: escutai-o, criadores! O prprio avaliar constitui o grande
valor e a preciosidade das coisas avaliadas. Somente h valor graas avaliao; e, sem a avaliao,
seria vazia a noz da existncia. Escutai-o, criadores!
Os valores so o resultado de uma produo, de uma criao. No so fatos, so interpretaes
introduzidas pelo homem no mundo.
O valor no nem absoluto, nem relativo a um absoluto: no h valores eternos: eles esto sempre
para ser criados.
07 - O NIILISMO
Niilismo (do latim nihil, nada), um termo e um conceito filosfico que afeta as mais diferentes esferas
do mundo contemporneo (literatura, arte, cincias humanas, teorias sociais, tica e moral).
a desvalorizao e a morte do sentido, a ausncia de finalidade e de resposta ao porqu.
Os valores tradicionais depreciam-se e os princpios e critrios absolutos dissolvem-se.
Tudo sacudido, posto radicalmente em discusso.
A superfcie, antes congelada, das verdades e dos valores tradicionais est despedaada e torna-se
difcil prosseguir no caminho, avistar um ancoradouro.
O niilismo pode ser considerado como um movimento positivo quando pela crtica e pelo
desmascaramento nos revela a abissal ausncia de cada fundamento, verdade, critrio absoluto e
universal e, portanto, convoca-nos diante da nossa prpria liberdade e responsabilidade, agora no
mais garantidas, nem sufocadas ou controladas por nada.
Mas o niilismo tambm pode ser considerado como um movimento negativo quando nesta dinmica
prevalecem os traos destruidores como os da decadncia, do ressentimento, da incapacidade de
avanar, da paralisia, do tudo-vale...
Niilismo passivo - Segundo Nietzsche, o niilismo passivo, ou niilismo incompleto, podia ser
considerado uma evoluo do indivduo, mas jamais uma transvalorao ou mudana nos valores.
Atravs do anarquismo ou socialismo, por exemplo, compreende-se um avano; porm, os valores
demolidos (socrticos e judaicos-cristo), daro lugar para novos valores igualmente niilistas.
Isso faz com que o homem minta a si prprio, falsifique-se, enquanto vive a vida fixado numa mentira.
Assim no niilismo passivo no se promove a criao de qualquer tipo de valores, j que ela considerada
uma atitude negativa.
O niilismo negativo, que deu origem a todos os outros niilismos passivos, consiste na negao do
mundo perceptvel aos sentidos, para buscar um mundo ideal, um paraso. Teve origem graas ao
platonismo e o cristianismo.
Niilismo ativo - este segundo sentido segue o mesmo rumo, mas prope uma atitude mais ativa:
renegando os valores metafsicos, redirecciona a sua fora vital para a destruio da moral.
No entanto, aps essa destruio, tudo cai no vazio: a vida desprovida de qualquer sentido, reina o
absurdo e o niilista no pode ver alternativa seno esperar pela morte (ou provoc-la).
No entanto, esse final no , para Nietzsche, o fim ltimo do niilismo: no momento em que o homem
nega os valores tradicionais, deve aprender a ver-se como criador de valores e no momento em que
entende que no h nada de eterno aps a vida, deve aprender a ver a vida como um eterno retorno,
sem o qual o niilismo seria sempre um ciclo incompleto.
O niilismo moral (ou niilismo tico) consiste em um ponto de vista em que nenhuma ao pode ser
considera moral ou imoral.
O niilismo poltico tem como fundamento que a destruio de todas as foras polticas, religiosas e
sociais, so essenciais para um futuro melhor.
O niilismo existencial significa que a existncia do ser humano no tem qualquer sentido ou finalidade
e por isso o homem no deve procurar um sentido e um propsito para a sua existncia.