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John Gill
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John Gill
Resumo dos
Dez Mandamentos
Mestre, qual o grande mandamento na lei?
E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de
todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todo o teu pensamento. Este o primeiro e gran-
de mandamento. E o segundo, semelhante a este,
: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes
dois mandamentos dependem toda a lei e os pro-
fetas. Mateus 22:36-40
A lei de Deus se resume em dois preceitos: amar a
Deus e amar ao prximo (Mateus 22:36-40) O aps-
tolo Paulo diz: Toda a lei se cumpre numa s palavra:
Amars a teu prximo como a ti mesmo (Gl 5:14). Ele
quer dizer que o amor exigido ao prximo na segunda
tbua da lei j inclui o amar a Deus. O amor compre-
Por John Gill
Pastor da igreja batista em Carter Lane, St. Olaves, Londres
E predecessor de Charles Haddon Spurgeon
Quando essa congregao batista mudou-se para New Park
Street em 1830
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ende todos os mandamentos e, portanto, com pro-
priedade ele diz: O amor o cumprimento da lei (Rm
13: 09- 10). O amor o resumo do Declogo e do con-
tedo de cada mandamento. Cada mandamento in-
clui nele todos os pecados com todas as suas causas,
meios e ocasies tal como foi exemplifcado na exposi-
o de nosso Senhor do sexto e stimo mandamentos
(Mateus 5:21, 22, 27, 28). A lei, que espiritual, no
atinge apenas a aes externas, feitas no corpo, mas
os pensamentos interiores, afetos e desejos da mente.
O prefcio do Declogo contm argumentos ou mo-
tivos para obedincia aos mandamentos:
1 . Que o Senhor Jeov o autor do nosso ser, da
nossa vida; Deus das misericrdias, Senhor sobera-
no, ordenador do mundo; ele quem comanda suas
criaturas e faz com que elas o obedeam.
2. Que esses preceitos ordenam que Ele o Se-
nhor teu Deus, no s o teu Criador, teu Preservador
e Benfeitor, mas o mantenedor da tua aliana com
Ele. Se a aliana nacional com os judeus foi mantida
com muito cuidado e amor, quo maior ser a atual
sob o pacto da graa!
3. Que os preceitos entregues atravs das mos e
ministrio de Moiss foram direcionados aos que fo-
ram tirados da terra do Egito, da casa da servido,
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isto , o povo de Israel. No entanto, como so de na-
tureza moral e concordantes com a lei da natureza,
so igualmente obrigatrios para os gentios. O resga-
te dos israelitas foi um tipo da redeno espiritual e
eterna por Cristo da escravido do pecado, de Sata-
ns e da lei. Portanto a obrigao de servir e obedecer
ao Senhor ainda mais forte e convincente (Tt 2:14;
1 Co 6:20).
Segue o declogo
1. O primeiro mandamento No ters outros deu-
ses diante de mim. As coisas necessrias para obedi-
ncia desse preceito so:
a. Que devemos reconhecer a um s Deus verdadei-
ro e a mais ningum (Marcos 12:29;. Salmos 46:10;
Osias 13:4);

b. Que devemos adora apenas a Deus; e a nenhu-
ma outra criatura com ele, nem mais do que ele; nem,
na verdade, qualquer outro Deus alm dele (Mateus
4:10;. Romanos 1:25).
c. Que devemos exercer f, confana e esperana
nele e am-lo, (Joo 14:1;. Jeremias 17:05, Mateus
22:39). As coisas proibidas nesse mandamento so:
d. Atesmo; negar que h um Deus, ou qualquer
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das perfeies essenciais da Divindade, tais como:
oniscincia, onipotncia, a sua providncia e governo
do mundo (Salmo 14:1; Ezequiel 9:09);
e. Politesmo ou o culto de muitos deuses tanto por
judeus ou gentios, tais como: o sol, a lua, as estrelas,
o exrcito dos cus e uma infnidade de coisas na ter-
ra (Deuteronmio 4:19; Jr 2:28;1 Co 8:5, 6);
f. Tudo o que crido e amado como Deus, tais
como: riqueza e bens, que idolatria, (J 31:24;.
Salmo 49:6;. Efsios 5:5); desejos carnais, como um
epicurista, cujo deus seu prprio ventre (Filipen-
ses 3:19); qualquer outro desejo ou dolo criados no
corao de um homem como a auto-justia, ou seja
ela qual for (Ezequiel 14:04, 36:25). O termo dian-
te de mim no para ser esquecido. O que tanto
pode apontar para a oniscincia de Deus em cujos
olhos tal idolatria deve ser muito desagradvel; ou
substituio de qualquer objeto de adorao por ele,
como Manasss que colocou uma imagem esculpida
no prprio templo (2 Reis 21:7); ou pode ser entendi-
do tambm como , Alm de mim, assim excluindo
todos os outros objetos de culto, que roubam a glria
de Deus (Is 44:8, 45:21).
2. O segundo mandamento No fars para ti
imagem de escultura, nem semelhana alguma do que
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h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas
guas debaixo da terra; No te encurvars a elas, nem
as servirs. Que respeita ao modo de adorao. E,
a. Requer que seja espiritual, adequado natureza
de Deus, sem qualquer imaginao carnal, ou repre-
sentaes externas da glria Dele (Joo 4:23, 24;. Fp
3:3). As partes do culto divino so: orao, louvor,
pregao, audio da palavra e administrao das
ordenanas. Isso deve ser observado tal como foram
entregues, ou seja, sem qualquer adio, corrupo e
alterao deles (Dt 4:2; 1 Corntios 11:2);
b. Probe toda superstio, adorao e tradies
humanas, preceitos e mandamentos dos homens e
probe qualquer coisa para a adorao de Deus que
ele no ordenou, (Isaas 29:13, Mateus 15:8; Cl 2:20-
23) tais como: imagens, fguras e representaes do
Ser divino, e de qualquer uma das pessoas da divin-
dade. De fato probe a imagem de qualquer criatura
do cu, da terra ou do mar a fm de ser adorado ou
utilizado para esse propsito (Dt 4:15-18, Atos 17:29;
Rom 1:23). A proibio no apenas para imagens
de divindades pags, que eram para ser quebradas e
queimadas, mas as de Cristo crucifcado, da Virgem
Maria, dos anjos e dos santos que j partiram e que
so adorados pelos papistas (Dt 7:5; Ap 19:20). Nem
todas as imagens, pinturas e esculturas so proibi-
das pelo mandamento, mas apenas aquelas utiliza-
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das e feitas para o culto divino. As que so feitas para
enfeite, para o uso da histria ou para perpetuar a
posteridade e a memria de homens e suas aes no
devem ser proibidas, uma vez que havia imagens de
coisas, de lees, bois e querubins no tabernculo e no
templo por ordem expressa de Deus (Ex. 25:18; 1 Rs
6:32, 7: 29).
c. Os motivos que induzem a obedecer a esta or-
dem so tomadas a partir de Deus que, sendo zeloso,
no d sua glria a nenhum outro, nem o seu louvor
s imagens de escultura. Sua punio severa con-
tra os que fazem tais coisas, castigando at mesmo a
posteridade deles que trilhar os seus passos; mas o
amor e a misericrdia ser para com aqueles que ob-
servam o preceito (Isaas 42:8; Dt 32:21, 04:23, 24; 1
Reis 19:18).
3. O terceiro mandamento No tomars o nome
do Senhor teu Deus em vo. Que,
a. Requer o uso santo e reverente do nome de Deus,
de seus ttulos, perfeies e atributos, quer por pala-
vras ou obras e at mesmo em conversa comum e, es-
pecialmente, no culto religioso. Tambm exige que se
deva andar segundo a santidade do Seu nome e invo-
c-lo sempre com aes de graa (Sl 111:9; Sl 89:7;.
Mq 4:5;. Rm 10:12;. Sl 103:1);
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b. Probe tomar o nome de Deus em vo e de qual-
quer de seus ttulos em conversa comum, utilizan-
do-os de uma forma leviana em juramentos profanos
e maldies (Rm 3:13; Tg 3:9 - 10). Probe tambm o
perjrio, ou seja, o jurar falsamente pelo Seu nome,
pois, embora um juramento possa sempre ser tomado
legalmente com o nome de Deus, nunca se deve to-
m-lo falsamente (Dt 6:13; Hb 6:16; Zc 8:17). Assim
tambm blasfemar contra o nome de Deus uma vio-
lao deste preceito, (Lv 24:14; Sl 74:10).
4. O quarto mandamento diz respeito ao tempo
de adorao, a guarda de um dia santo para o Se-
nhor e a exigncia de que ele deve ser depois de seis
dias de trabalho (Ex. 20:9). O dia de descanso deve
ser observado em exerccios religiosos (Is 58:13; Rm
14:6), fazendo cessar, portanto, todo trabalho, todos
os negcios seculares e entretenimentos do mundo.
A exceo seria para as obras de necessidade e mi-
sericrdia. O exemplo dado a partir do repouso de
Deus das obras da criao (Ex . 35:2 - 3; Ne 10:31;
Gn 2:1- 2).
5. O quinto mandamento requer honra, reverncia
e obedincia a serem dadas pelo inferiores aos supe-
riores como por exemplo: flhos aos pais, alunos aos
professores, servos aos senhores e civis aos magistra-
dos. Probe todo desrespeito, desprezo, irreverncia e
desobedincia aos superiores.
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6. O sexto mandamento No matars. Que,
a. Requer todo o cuidado no uso dos meios adequa-
dos para a preservao de nossas vidas e a vida dos
outros. A vida e deve ser querida a um homem; auto
-preservao o primeiro princpio por natureza e cada
mtodo deve ser legalmente utilizado para preservar a
vida, como alimentos, remdios, sono e outros; evitan-
do tudo o que tende a prejudicar a sade e colocar em
risco a vida (J 2:4; 1 Tm 5:23);
b. Probe o tirar a prpria vida, o assassinato de toda
espcie como o fratricdio, o parricdio, o homicdio e
suicdio, pois esta lei contra os assassinos de pais e
mes, de assassinos e homicidas e destruidores de si
mesmos (1 Tm 1:1). Nenhum homem tem o direito de
tirar sua prpria vida nem a vida do outro, pois con-
trrio autoridade de Deus, o criador soberano da vida,
(Dt 32:39); lei da natureza (Atos 16:28) e bondade
de Deus, que d a vida, (J 10:12, Atos 17:28). O matar
tambm contrrio ao amor de um homem a si mesmo,
ao seu vizinho e um prejuzo para a comunidade ou
bem pblico, privando assim o rei de seu sdito. Mas
no que a vida no possa ser tirada numa guerra lcita
que, s vezes, de Deus, que faz a paz e cria o mal,
o mal da guerra, e pelas mos do magistrado civil, que
porta a espada da justia, e a usa para a punio de
crimes capitais. Matar tambm legtimo em autodefe-
sa (1 Cr 5:22; Is 45:7; Gn 9:6; Rm 13:4; Ex 22:2);
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c. Toda intemperana, comer e beber sem mode-
rao, que tendem a destruir a vida, toda ira peca-
minosa, ira indevida, paixes desordenadas, brigas,
golpes, contendas, habitaes e outras so violaes
deste direito (Pv 23:1, 2; Mt 5:21- 22).
7. O stimo mandamento No cometers adult-
rio. Que,
a. Exige a castidade e a preservao dela em ns
mesmos e nos outros, quer sejamos solteiros ou ca-
sados. Requer a absteno de toda impureza da carne
e do esprito e ainda exorta para conservao do leito
sem mcula, isto , o amor conjugal e a coabitao.
O mandamento tambm exige a sujeio do corpo, a
mortifcao do apetite desordenado, a proibio da
prostituio, da intemperana como no caso de L, da
preguia e da ociosidade como em Sodoma, do vestu-
rio imodesto e enfeitado como em Jezabel, das ms
companhias, dos locais onde reina o pecado e tam-
bm da leitura de livros impuros;
b. Probe todas as espcies de impureza; no s
o adultrio, a fornicao, mas o estupro, o incesto e
todos os desejos no naturais (1 Co 6:18; 1 Ts 4:3; Lv
18:6- 20).
c. Os pensamentos e desejos impuros, os olhares
luxuriosos, as palavras obscenas, as aes imundas,
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os tumultos, as bebedeiras, as impudiccias e disso-
lues so violaes deste mandamento (Mt 5:27-28;
2 Pe 2:14;.Ef 5:4; Rm 13:14).
8. O oitavo mandamento No roubars. Que,
a. Requer que devemos obter, preservar e aumen-
tar a nossa prpria riqueza e a dos outros de uma
forma legal; que devemos ser diligentes em nossos
chamados, com cuidado para fornecer as nossas fa-
mlias coisas convenientes, honestas e respeitveis
aos olhos de todos; que tenhamos um pouco para dar
a quem precisa para que os mesmos no sejam ten-
tados a roubar dos outros, pois Deus odeia o roubo e
toda injustia (Pv 22:29; 1 Tm 5:8; Rm 12:17; Ef 4:28;
Is 61:8);
b. Exige verdade, justia e fdelidade em todas as
relaes com os homens; no dever nada a ningum,
mas dar a todos os seus encargos; Usar de pesos e
medidas justos; ser fel a todos os compromissos,
promessas e contratos e em tudo que est sob o nos-
so cuidado e confana (Rm 13:7- 8; Lv 19:35-36, Lv
6:2-5; Ne 5:12);
c. Probe todas as formas injustas de aumentar a
nossa riqueza prejudicando o nosso prximo; as ba-
lanas, pesos e medidas falsos; transaes desones-
tas; o tirar pela fora ou pela fraude os bens e as
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propriedades dos homens; o pegar emprestado e no
pagar; a extorso, a opresso e a usura ilegal, pois
nem toda usura ilegal, apenas a que exorbitante e
opressora dos pobres; pois razovel que um homem
ganhe pelo dinheiro de outro homem e que o outro
tenha uma participao proporcional no ganho. Nem
foi sem pagamento nem uma violao desta lei o em-
prstimo que os israelitas fzeram aos egpcios, uma
vez que foi por ordem de Deus, que Senhor de todas
as coisas. Ademais o emprstimo pde ser debitado
dos servios que os israelitas prestaram aos egpcios
no perodo da escravido (Ams 8:5-6; 1 Ts 4:06, Sl
37:21; 1 Co 6:9-10; Dt 23:1-20; Ex 11:02; Ex 12:35).
9. O nono mandamento No dirs falso testemu-
nho contra o teu prximo. Que,
a. Requer que se tenha cuidado com a boa reputa-
o do nosso prprio nome e do nosso prximo, que
melhor do que o leo precioso; que se fale a verdade
cada um com o seu prximo, quer seja em conversa
particular ou, especialmente, em julgamento pblico
(Ec 7:1; Zc 8:16; Ef 4:25).
b. Probe toda mentira e todo desejo de enganar a
mente e a conscincia de um homem. Condena todos
os tipos de mentiras: as jocosas, as ofciosas, as per-
niciosas, todos os equvocos e reservas mentais, o per-
jrio e todo juramento falso, quer sendo testemunha
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falsa, quer subornando testemunhas falsas em um
tribunal de justia (Mt 26:59- 60, At 6:11-12). Contra
essas pessoas Deus ser uma testemunha veloz para
castig-los (Ml. 3:5). Tambm probe toda calnia, fo-
foca, quer levantando, recebendo, divulgando ou in-
centivando ms informaes contra o prximo, pois
isso contrrio caridade (Sl 50:19- 20; Lv 19:16, Jr
20: 10, 1 Co 13:7).
10. O dcimo mandamento No cobiars. Que
requer,
a. Contentamento em qualquer estado e condio
de vida. Uma lio que o apstolo Paulo aprendeu e
que cada homem deveria fazer o mesmo (Fp 4:11, Hb
13:5; 1 Tm 6:6-8), desejando com alegria e prazer a
felicidade do prximo (Sl 35:27).
b. Probe toda inquietao e descontentamento nas
circunstncias presentes e toda inveja prosperidade
dos outros (Sl 37:7;Sl 73:3); condena a cobia como
uma coisa m e que idolatria entre os santos ( Is
57:17; Cl 3:8; Ef 5:3).
c. Menciona os objetos particulares que no devem
ser cobiados: A casa do prximo para tir-la pela
fora como alguns fzeram (Mq 2:2); A mulher do
prximo como Davi cobiou Bate-Seba (2 Sm 11:3);
o servo ou a serva do prximo como um rei, que se
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aproveitado do seu poder e visando atender apenas
os seus caprichos, coloca-os a sua disposio como
sugeriu Samuel (1 Sm. 8:16); o boi ou o jumento
do prximo , do qual Samuel, nesse ponto, descul-
pando a si mesmo, foi achado ntegro (1 Sm 12:03);
qualquer coisa do prximo : ouro, prata, vesturio
ou quaisquer outros bens; desse pecado o apstolo
Paulo se declarou livre (Atos 20:33).
d. Esse mandamento ataca a raiz de todo pecado,
a concupiscncia (Tg 1:13- 14). A conscincia dessa
concupiscncia em ns conhecida pela lei e, por ser
pecado, condenada pela mesma (Rm 7:7).
Em todos os preceitos a lei grande e extensa. Dian-
te desse fato Davi pode muito bem dizer: O teu man-
damento amplssimo (Sl 119:96).A lei no pode ser
perfeitamente cumprida pelo homem em seu estado
pecaminoso e decado; por isso ningum pode ser
justifcado diante de Deus pelas obras da lei, embora
para os que so de Cristo exista uma justia revelada
no evangelho, manifestada sem a lei e testemunhada
pela lei e os profetas, composta de sua obedincia
ativa e passiva, que o fm e o cumprimento da lei
para todos que a consideram (Rm 3:20-22, 10:4).
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e incentivado a distribu-lo, desde que sem al-
terao do contedo, em parte ou em todo, em
qualquer formato: em blogs e sites, ou distribui-
dores, pede-se somente que cite o site Projeto
Castelo Forte como fonte, bem como o link do
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ou ilegal, nosso material para livre uso para
divulgao de Cristo e do Evangelho, por qual-
quer meio adquirido, exceto por venda. veda-
da a venda desse material
FONTE
Traduzido de:
http://pbministries.org/books/gill/Practi-
cal_Divinity/Book_4/book4_06.htm
Traduo: Luciano de Oliveira
Reviso: Armando Marcos
Capa e diagramao: Salvio Bhering
Projeto Castelo Forte
Divulgando o Evangelho do SENHOR.
www.projetocasteloforte.com.br
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JOHN GILL (Kettering, Northamptonshire,
23 de novembro de 1697 - 14 Outubro 1771)
foi o autor de uma anlise da Bblia, An Expo-
sition of the Old and New Testament.
Seu pai era dicono da igreja batista de Ket-
tering. Desde cedo ele foi colocado na escola,
mas sofreu com o preconceito dos clrigos
que dirigiam o local. Ele tentou entrar para
um seminrio, mas foi rejeitado por ser mui-
to jovem. Ele continuou os estudos por conta
prpria, e, aos dezenove anos de idade, j ha-
via lido todos os principais clssicos em gre-
go e latim, e havia estudado lgica, retrica,
flosofa natural e flosofa moral, alm de ter
conhecimento da lngua hebraica.
Seus interesses, porm, eram a religio, e ele
logo ingressou na igreja batista de sua cidade,
logo se tornando um ministro. Em 1719, ele
foi ordenado na congregao batista de Ho-
ralydown, prxima de Londres.
Ele ento se dedicou com ardor intenso ao
estudo da literatura oriental, e, se associando
a um rabino, leu os Targrums, o Talmude e
qualquer fonte de sabedoria rabnica que ele
pudesse obter.
Ele viveu at os setenta e trs anos de idade,
morrendo em 1771.