Vous êtes sur la page 1sur 19

rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec

Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents
scientifiques depuis 1998.
Pour communiquer avec les responsables d'rudit : erudit@umontreal.ca
Article

Jean-Marie Pradier
L'Annuaire thtral: revue qubcoise dtudes thtrales, n 29, 2001, p. 51-68.



Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/041455ar
DOI: 10.7202/041455ar
Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.
Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique
d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI http://www.erudit.org/apropos/utilisation.html
Document tlcharg le 22 juillet 2014 09:01
Lethnoscnologie. Vers une scnologie gnrale
Jean-Mari e Pradi er
Universit de Paris 8
L'ethnoscnologie.
Vers une scnologie
gnrale
L
ethnoscnologie
1
tudie les pratiques performatives de divers
groupes et communauts culturels du monde entier avec le souci
premier de temprer sinon de matriser toute forme d'ethno-
centrisme. L'ethnoscnologie associe :
les disciplines scientifiques voues l'exploration et l'analyse du compor-
tement humain : sciences humaines (notamment l'anthropologie, la linguis-
tique, l'ethnologie et les disciplines associes) et sciences du vivant (notamment
les neurosciences) (Pradier, 1996);
les sciences de l'art, notamment les tudes thtrales et chorgraphiques;
le savoir et le point de vue des praticiens et des publics. La confrontation
du point de vue des acteurs (ceux qui font) et des scientifiques permet de
s'interroger sur la lgitimit du langage dans lequel est conduite l'analyse
(Friedberg, 1987).
1. Le terme ethnoscnologie est un nologisme construit sur le modle courant de la terminolo-
gie scientifique pour identifier une nouvelle discipline (Pradier, 1996). Le nom a t adopt par une
communaut de chercheurs et de praticiens la suite d'un colloque international [UNESCO & Mai-
son des cultures du monde, Paris, 3-4 mai 1995].
L'ANNUAIRE THTRAL, N 29, PRINTEMPS 2001
52 L'ANNUAIRE THTRAL
L'expression pratique performative se rfre au nol ogi sme propos par
Jerzy Grotowski dans la leon inaugurale qu'il prsenta le 24 mars 1997 lors de sa
rception la chaire d'anthropologie thtrale au Collge de France. Le terme
performatify qui ne doit pas tre confondu avec l'acception qu'il a reu en linguis-
tique (J. L. Austin; . Benveniste), qualifie tout comportement humain spectacu-
laire organis, locution pesante utilise faute de mieux (Pradier, 1996 : 16), mais
explicite et pour cela reprise par certains auteurs (Mandressi, 2000). Le mot
souligne l'entiret du phnomne tudi y compris le processus qui condui t
sa ralisation, sans se limiter la perception du spectateur ou du tmoi n
(Grotowski, 1993). Ce choix n'engage pas seulement le vocabulaire, mais expli-
cite que l'objectif premier d'une description anthropologique est ce que/ 0/ / / l es
individus, non ce qu'ils sont
1
(Bazin, 2001).
La pluridisciplinarit est le pralable mthodol ogi que de l'ethnoscnologie.
La position et la comptence particulire du chercheur gnrent l'objet de la re-
cherche qui n'est qu'un aspect du phnomne in toto et ne peut tre confondu
avec lui. Comme le souligne Ni col e Revel (1992, 2000), dans son tude sur l'po-
pe, l'approche plurielle cautionne la contribution effective de toutes les formes
de comptences et de spcialisations pour l'identification des objets et la vrifica-
tion de certaines donnes. Elle implique galement la pluralit des axes d'obser-
vation, qui doi vent prendre en compte, entre autres, les activits cogni ti ves
inconscientes et les stratgies conscientes propres au chant d'une pope - aussi
bien l'activit d'un acteur-danseur de kathakali que celle d'un comdien du Fran-
ais - , car l'tude des processus mentaux duperformerest aussi importante que
celle de sa gestuelle, de ses mouvements et de sa voix. Toutefois ce qui diffrencie
la dmarche de l'ethnoscnologue de celle du psychologue ou du sociologue est la
recherche des logiques communautaires dans leur interaction avec la personnalit
individuelle.
Par les questi ons qu'elle suscite, l ' ethnoscnol ogi e joue un rle tout fait
spcifique dans le champ des tudes thtrales et chorgraphiques traditionnelles,
car en soulignant la spcificit de notre culture elle oblige relativiser les uvres
et les pratiques occidentales du spectacle. Mettant l'accent sur l'action qui sous-
2. C'est en fin de compte non pas ce que ces humains sont, quel point et de quelle manire ils sont
autres que moi, Bambaras, Papous ou Balinais, mais ce qu'ils/o/, la manire dont en la circonstance
ils agissent. Le propre d'une action, c'est qu'elle est ncessairement "faite" d'une certaine manire,
pas n'importe comment, et qu'elle est donc susceptible d'tre explique, c'est--dire explicite.
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 53
tend la manifestation spectaculaire, et la connaissance qu'elle implique chez ses
acteurs, l ' ethnoscnol ogi e concourt faire reconnatre le statut spcifique des
pratiques performa tives dans le champ de la recherche anthropologique.
En s'attachant rendre compte de l'interaction des universaux et des particu-
larismes propres l'humanit sous-tendus par la capacit d'invention qui la carac-
trise, l'ethnoscnologie participe la construction progressive d'une scnologie
gnrale qui ne se limiterait pas l'analyse des spectacl es mais travaillerait l es
questions : Pourquoi et comment l'Homme pense-t-il avec son corps ? En quoi
et quelles conditions un certain type d'action participe-t-il de l'esthtique ?
Une ethnoscience
L'objet de la recherche ethnoscnologique inclut les formes et les thories occi -
dentales du spectacle vivant qui ne peuvent tre i sol es du contexte dans lequel
leur histoire est inscrite, et ne sauraient constituer un corpus uniforme et stati-
que. L'exploration des thories occidentales s'avre ncessaire en raison de la ten-
dance analyser et interprter ce qui en diffre en les prenant pour critre ou
pour centre d'un systme vers lequel tout devrait converger. Sous la thorie qui
s'labore partir de prsupposs culturels et personnels, pour la plupart implici-
tes, se trouve le thoricien - moi ns qu'il ne soit dedans. Les critres d'analyse
des spectacles, par exemple, sont fonctions des concepti ons propres un groupe
relatives la nature des spectacles ou plus largement la nature de l ' Homme. Si
une anthropologie des anthropologues est aujourd'hui en chantier (Rabinow, 1986;
Clifford, 1988), ne serait-il pas opportun d'interroger les limites de la science
du thtre qui peine singulirement intgrer les disciplines et les perspecti ves
hors d'une tradition essentiellement littraire ? Pendant l ongtemps, l ' ethnomu-
sicologie n'a-t-elle pas exclu la musique occidentale savante de son champ d'tude,
comme si celle-ci n'tait pas ethnique (Blacking, 1980 : 11) P
3
. Le point de d-
part de toute ethnoscnol ogi e consiste valuer les prsupposs alluvionnaires
du chercheur, lentement dposs dans ses modes de pense, de perception et d'ac-
tion au fil de son histoire personnelle et de l'histoire col l ecti ve. Le parti pris
thorique ne se limite pas aux prjugs culturels, ces vi dences i nvi si bl es
(Carroll, 1987) supposment partages par tout un peuple. La premire altrit
(celle de ceux que l'anthropologue tudie) commence au plus prs de l'anthropo-
logue; elle n'est pas ncessairement ethnique ou nationale; elle peut tre sociale,
3. John Blacking remarque propos de l'Europe occidentale : Il faut nous souvenir que dans la
plupart des conservatoires on n'enseigne qu'une espce particulire de musique ethnique, et que la
musicologie est en ralit une musicologie ethnique .
54 L'ANNUAIRE THTKAL
professionnelle, rsidentielle (Auge, 1994 : 25). Paradoxalement, la diffrence
culturelle est plus grande entre des collgues conci toyens selon leur discipline
d'origine, qu'elle ne peut l'tre entre spcialistes d'une mme science de nationa-
lits diffrentes.
Il ne faut pas s'tonner de l'impulsion donne au champ thorique des tudes
thtrales par les praticiens qui ont su apporter les lments de connaissance que
seule peut donner l'exprience. Dans la perspective des ethnosciences auxquelles
l'ethnoscnologie s'apparente, les principes et les lois pragmatiques que les arti-
sans du thtre ont mis en vidence relvent du type d'analyse dite intrieure
- point de vue des acteurs - , par opposition l'analyse dite extrieure - point
de vue de la science . La conjugaison de ces deux approches emicletic selon
leur formulation anglo-saxonne - est cense rendre compte de l'objet dans son
double statut d'objet observ (par le scientifique ) et d'objet d'exprience indi-
viduelle et collective. La dmarche duale - ou mieux transdisciplinaire, condi-
tion de reconnatre la pleine mesure de la connaissance propre zuperformer a
l'avantage d'viter le faux-semblant et les approximations des thories gnrales.
Jerzy Grotowski, lors de sa leon inaugurale, s'tait prsent son auditoire en
tant qu'artisan des comportements humains mtaquotidiens constituaient le
domaine d'application. Eugenio Barba, fondateur en 1979 de la International Scho-
ol of Theatre Anthropology, a nomm anthropologie thtralelz recherche qu'il a
entreprise sur les invariants de l'art des acteurs-danseurs. La l ongue et patiente
appropriation physique par l'exercice des techniques de l'autre est traduite en
discours a posteriori. L'artiste n'est pas seulement un bricoleur de gnie qui,
selon Patrice Pavis, labore des principes universels et des sciences ad hoc, desti-
nes surtout justifier et prolonger les ralisations de leur propre pratique th-
trale ou parathtrale (1998 : 107). Pas plus qu'il n'est l'informateur du
scientifique l ' i mage de l'informateur indigne dont les rcits nourrissaient le
savant ethnol ogue. Il dtient un implicit knowledge (Barba, 1999) qui n'est pas
ncessairement verbalisable. Aussi, Pethnoscnologue ne doit-il pas tre un sim-
ple observateur, un descripteur du visible. Dans le meilleur des cas, il devrait lui-
mme avoir l ' expri ence de la pratique afin de ne pas dvi t al i ser par
intellectualisation le phnomne qu'il tudie.
L'ethnoscnologie a t inconfortablement ballotte entre la tradition cultu-
relle des tudes thtrales, la tentation musographique attache l'illustration,
la protection et la conservation d'objets exotiques conus comme des entits clo-
ses les thtres traditionnels - , analyse philologique des textes dramatiques
et des traits. Ces emprunts des disciplines fort loignes les unes des autres ont
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 55
t l'origine de nombreux malentendus terminologiques. Qui plus est, la disci-
pline pouse les difficults propres l'anthropologie dans son souci de penser
Paltrit et l'identit, sans dvel opper une concepti on d'un monde rigidifi en
communauts tanches et autoprotges (Gruzinski, 1999 : 11). La di mensi on
conversationnelle de la recherche (Rabinow, 1988 : 136-139), mais aussi la fasci-
nation exerce sur les crateurs par les arts des cultures du monde ont favoris
les phnomnes de transfert et de contre-transfert (Auge, 1994 : 27-28). James
Clifford (1988) voque ce propos l'effet Rorschach : l'autre, l'inou, l'exotique
amnent le fantasme se manifester en se projetant sur ces producti ons. cela
s'ajoute l'aporie de civilisation qui brouille notre comprhension de la spectacula-
rs t caractristique de l'espce humaine dont les arts performatifs dans leur extr-
me diversit sont la manifestation la plus clatante.
Tant d'embarras pineux ne doivent pas nous tonner. Songeons aux obsta-
cles que l ' ethnomusi col ogi e a d franchir, depuis ses premiers pas au dbut du
xx
c
si cl e, pour obtenir la reconnai ssance du rle prpondrant qu'elle a jou
dans l'laboration de la musicologie gnrale, pressentie par Andr Schaeffner,
l'un de ses pionniers en France. Faisant l'conomie des ttonnements de l'ethno-
musicologie, l'ethnoscnologie ne peut que bnficier de ses avances pi stmo-
logiques
4
. C'est par la reconnaissance du caractre musical d'un corpus de sons
qui semblaient dpourvus de principes d'organisation rigoureux et de valeur es-
thtique que l'esprit ethnomusicologique s'est veill. Le concept fdrateur auquel
il se rfre - la musique - jouit cependant du statut d'ensemble- au sens ensem-
bliste du t erme
5
- susceptible d'inclure des sous-ensembles sectoriels. L'ethnosc-
nol ogi e pour sa part doi t grer l ' encombrant bagage de cat gori sat i ons
hirarchiques tablies partir d'un sous-ensemble historique
6
- une parcelle
du thtre lettr europen - auquel a t accord le statut d'ensemble et qui a servi
de rfrence pour identifier des pratiques qui n'en relevaient pas. Les termes de
4. Certes la musicologie et l'ethnomusicologie ont leurs chapelles et des niches conservatrices; ce-
pendant une relle pluridisciplinarit a pu s'y constituer qui apparat dans plusieurs publications.
Citons : Nils L. Wallin, Bjrn Merker et Steven Brown, The Origins of Music, Cambridge (Mass.),
MIT Press, 2000.
5. Un ensemble est form d'lments susceptibles de possder certaines proprits, et d'avoir entre
eux, ou avec des lments d'autres ensembles, certaines relations (Nicolas Bourbaki, La thorie des
ensembles, tome I, 1, Paris, Hermann, 1951).
6. L'historien du thtre Jean-Marie Thomasseau remarque que l'histoire du thtre ne retient que
les genres littraires nobles , et nglige ce qui a compt pour les publics. Juan Villegas soutient un
propos analogue : The State of Writing Histories of Theater, University of California, Irvine;
Universidad de Chile, tapuscrit, 2000.
56 L'ANNUAIRE THTOAL
pr-thtre, thtre rituel, para-thtre, thtre traditionnel ont t invents pour
permettre l'intgration d'objets exotiques dans une fiction conceptuelle ne de
l'ethnocentrisme.
Ethnoscnologie et anthropologie
Ds leur constitution en disciplines autonomes, les sciences humaines comparati-
ves se sont attaches la description de pratiques qui, par leur spectacularit,
tranchaient sur l'horizon de leur propre monde. Entrelaant le descriptif et le
normatif, bon nombre d'auteurs ont rendu compte de leurs perceptions partir
de modles impropres rendre intelligibles la complexit et la spcificit de leur
objet. C'est ainsi que l'ethnologie, l'anthropologie, la psychologie sociale et cli-
nique, la psychiatrie ont eu recours au vocabulaire du thtre lorsque des phno-
mnes et des situations comportaient des attitudes ostentatoires, des changements
d'tats, des mtamorphoses, des imitations d'animaux ou de personnes. La mta-
phore thtrale a perdur jusqu' nos jours et ne s'est jamais teinte mme si elle
se rarfie. Les termes de personnalit d'emprunt (Rouget, 1980 : 226), de d-
doublement
7
, de thtralisation, de thtralit (Leiris) reviennent sous la plume
de nombreux auteurs. Le Theatrum Mundi de Pythagore, repris par Shakes-
peare (As YouUkelt, II, 7 :140-143) et par Pirandello, a t un pilier des thories
interactionnistes nord-amricaines - Georges H. Mead, William I. Thomas, Erving
Goffman, R. Turner, McCall, Sheldon Stryker - et des travaux de Moreno, Bales,
Sarbin, Harr, Secord, et de V. Turner, Pearsons et Lewin
8
. Il faut dire que ces
emprunts ont t favoriss par la perspective mimtique de l'art dramatique occi-
dental selon une procdure d'inversion. Le thtre devenu l'analyste par excel-
lence de la nature humaine en action a devanc les sciences venues plus tardive-
ment se consacrer son tude. C'est ainsi que l'existence quotidienne, inspira-
trice du thtre, a t perue comme thtralise par le spectateur captif de
l'effet miroir produit par la scne. Au passage, notons que si, en Inde, la mta-
phore thtrale est partout prsente, jusque dans les textes spculatifs (Bansat-
Boudon, 1997 : 9-10), les fondements idologiques et esthtiques constitutifs des
7. Andr Schaeffner : Un homme qui se ddouble, telle peut tre l'origine du personnage ( Ri-
tuel et pr-thtre , dans Guy Dumour (dir.), Histoire des spectacles, Paris Gallimard, 1965, p. 42,
coll. Encyclopdie de la Pliade ).
8. A. Paul Witt, Social Interaction as Drama : Applications From Conflict Resolution, Beverly Hills,
Sage Publications, 1985. Voir Sheldon Stryker, The theatrical metaphor : can it aid conflict
resolution ? , Contemporary Psychology, vol. 32, n 7,1987, p. 602-603.
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 57
arts performatifs partir desquels s'tablit la ressemblance modifient profond-
ment le sens de la figure. Ainsi, la mtaphore thtrale n'a pas le mme sens dans
la culture hindouiste et dans la culture judo-chrtienne, par exempl e.
Nombre de thoriciens du thtre, quant eux, ont repris leur compte les
spculations de l ' col e anthropologique de Cambridge du dbut du XX
e
sicle
9
.
Forts de la remarque d'Aristote sur l'origine rituelle de la tragdie et de la com-
die grecques, influencs par l'anthropologie volutionniste de Sir James George
Frazer, Jane Ellen Harrison, Gilbert Murray et Francis Cornfield s'taient attels
la qute du rite unitaire originaire le Sacer Lu du s, qui aurait donn naissan-
ce par transformations successives l'ensemble des formes thtrales. Le ritua-
locentrisme est loin d'avoir disparu des performan ce s tu dies (Schechner, 1995;
Hugues-Freeland, 1997; Berghaus, 1999) et des tudes thtrales (Hinden, 1995;
Pavis, 1987), alors que, en revanche, les tudes sur le rituel se sont ouvertes aux
sciences de la vie (Laughlin, McManus et d'Aquili, 1990). Ici encore, c'est par
abus de la synecdoque que rites et rituels sont pris pour Yensemble fondateur
d'une pratique qui, se dtachant du religieux, aurait conquis son indpendance.
Pourtant, Marcel Mauss (1947) avait nonc une pertinente hypothse, prsent
dfendue par l ' ethnol ogi e et la psychol ogi e du dvel oppement , savoir que la
dramatisation prcde la ritualisation. C'est en raison de sa capacit incarner
l'imaginaire - Izperformativit- que l'Homme communique par le corps avec les
instances suprieures. Les recherche de Ni col e Revel sur l'pope, aussi bien que
celles de Roberte Hamayon (1999-2000 : 39) sur le chamanisme sibrien illustrent
cette aptitude remarquable de l'espce humaine unir dans l'action l'organique
et le symbolique. Reprenant Wallace (1966 : 102), qui dcrit le rituel, phnomne
primaire du religieux, comme religion in action
10
, j'aurais tendance dfinir
les pratiques et les arts performatifs comme l'imaginaire en action , sans ngli-
ger pour autant la connexi t entre l'imaginaire et l ' moti on, au sens cont empo-
rain du terme. Une telle dfinition pourrait contribuer dissiper la confusi on
entre thtralit - theatricality - et l'ide d'expressivit sous-jacente la no-
tion de non verbal communication".
9. Voir The Four Stages of Greek Religion (1912) de Gilbert Murray et The Origin of Attic Comedy
(1914) de Francis Cornfield, largement influencs par le modle volutionniste de Frazer.
10. The primary phenomenon of religion is ritual. Ritual is religion in action; it is the cutting edge
of the tool.
11. Lire ce propos et sur la question des embarras de l'anthropologie concevoir la spcificit du
thtre , Johannes Fabian, Theater and anthropology, theatricality and culture , Research in
African Literature, vol. 30, n 4, Winter 1999, p. 24-31; William O. Beeman, The anthropology of
theater and spectacle
t
Annu. Rev. Anthropol, n 22, 1993, p. 369-393.
58 L'ANNUAIRE THIKAL
Dans les annes 1930, en France, Marcel Mauss avait attir l'attention sur les
processus d'incarnation de l'exprience individuelle et collective. Sa communica-
tion prsente la Socit de psychologie en 1934 sur L*.r techniques du corps con-
tient en germe les dveloppements ultrieures de praticiens rformateurs du thtre
comme J erzy Grotowski et Eugenio Barba. En 1935-1936, dans le cadre de son
enseignement l'I nstitut d'ethnologie de l'Universit de Paris, Mauss a tendu
son intuition premire au thme de la technologie et l'esthtique. Le chapitre V
du Manuelconsacr aux arts s'ouvre sur une dclaration de principe reste ton-
namment neuve : Pour tudier les arts, nous procderons comme nous l'avons
fait pour les techniques, partir du corps (1947 : 77). Les pratiques humaines,
esthtiques, symboliques et physiques, comportementales et intellectuelles, affec-
tives et religieuses doivent tre considres dans une perspective que l'on qualifie-
rait aujourd'hui de systmique. Toute segmentation de la complexit humaine
conduit au rductionnisme. L'Homme total est considrer dans sa triple
nature biologique, psychologique et sociologique. L'tude des phnomnes hu-
mains ne peut tre qu'interdisciplinaire. C'est pourquoi il conviendra d'tudier
chaque art, chaque systme d'art, chaque mlange d'arts, tous les points de vue
possibles et d'abord au point de vue psychophysiologique (1947 : 71). Revenant
sur la division des arts, Mauss propose de partir de l'un des arts musicaux, qui
est la danse. La danse est toute proche des jeux, la progression serait insensible; et
la danse est l'origine de tous les arts. Certains peuples - Fugiens, Australiens -
ne connaissent que trs peu d'arts, mais tout leur effort artistique s'panouit dans
la danse (1947 : 77).
De la mthode
La mthodologie de l'ethnoscnologie est celle de l'anthropologie critique con-
temporaine attentive saisir la complexit dynamique des pratiques plutt qu'
les figer dans des taxonomies et des logiques mcanicistes (Pradier, 2001; 2000;
1998). Le caractre pluridisciplinaire de la recherche a pour consquence l'adop-
tion de perspectives mthodologiques propres chaque spcialit.
L'impasse o se sont arrtes bon nombre de perspectives thoriques rcen-
tes dans le domaine des tudes thtrales provient en grande partie d'emprunts
nafs de tel ou tel thoricien qui traite, sans le savoir, de questions qui intressent
au premier chef des sciences spcifiques. Les faiblesses de la thorie de la rcep-
tion, desperformances studies, des intercultural s tudies viennent du fait que leurs
tenants se situent entre : entre thtre et anthropologie (Schechner : 1985);
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 59
entre thtre et psychol ogi e; entre thtre et... cela, s'ajoute la procdure de
coagulation de propositions souples et en mouvement dans leur temps, devenues
doxap&r la suite, comme cela se produit frquemment avec Victor Turner.
La recherche en ethnoscnol ogi e a pour pralable l'analyse linguistique du
corpus en foncti on de la nomi nati on de l'objet d'tude et de l ' expri ence des
performers. Une langue porte en elle une reprsentation particulire du monde,
une logique et une esthtique. Nombreuses sont les notions inhrentes nos for-
mes de pense et nos taxonomi es qui ne convi ennent pas la descri pti on et
l'analyse du phnomne observ. Parmi les leurres conceptuels les plus courants,
notons ce qui a trait la culture^ au mtissage^ au rituel
y
la thrapie. Le chercheur
nophyte a du mal comprendre que la perception ne se borne pas absorber des
signaux physiques comme le ferait une machine, avec plus ou moi ns de perte et
de distorsion. Au public du Conservatoire national suprieur d'art dramatique de
Paris, en fvrier 1999, Barba de citer Blake : Le corps est cette partie de l'me
qui peut tre perue par nos sens. Que signifie percevoir si non retrouver des
signes et des signaux que l'on appris reconnatre, les travailler et les transfor-
mer en lments inducteurs, incitateurs de sa propre activit mentale et affective
(Pradier, 1994) ? Ce n'est qu'en multipliant les modl es, ce qui revient multi-
plier les logiques et les mthodes, que nous parviendrons compenser leurs effets
rducteurs. L'observateur se souvient-il de son dressage ? Or, comme le souligne
justement Jean Bazin, la description que je fais ou vais faire de cette crmonie
(de l'autre) devient une description d'une crmonie par un animal crmoniel (
moi ns d'imaginer une description dont l'auteur ne serait pas humain : que se
disent les dieux de nos sacrifices ?). Quand un animal crmoniel dcrit une c-
rmonie que fait-il ? Il met une crmonie la place d'un autre (Bazin, 2001 : 7).
Lorsque l ' homme spectaculaire dcrit un spectacle, ne met-il pas le spectacl e
qu'il porte i mpl i ci tement en lui la place du spectacle dont il est cens rendre
compte ?
L'apparition tardive de l'ethnoscnologie renvoie la question des disciplines,
de leur catgorisation, de leur spcificit, de leur lgitimit, des relations tablir
entre elles et de la mise en commun de leurs compt ences. En d'autres termes,
le projet qui nous est propos concerne les possi bi l i ts d' tabl i ssement d'une
approche au moi ns pluridisciplinaire, au mieux interdisciplinaire et i dal ement
transdisciplinaire pour un objet - les pratiques et les arts performatifs - masqu
par un autre - le thtre stricto sensu. Spcialisation est encore souvent confondue
avec insularit i nsti tuti onnel l e alors que la compl mentari t des compt ences
apparat vidente lors des colloques, des soutenances de thse ou des sessions de la
60 L'ANNUAIRE THTRAL
International School of Theatre Anthropology
12
. Force est de constater l'parpille-
ment des travaux et l'isolement des chercheurs qui peinent encore tisser des
liens avec les dpartements trangers leur secteur d'origine. Ce que note l'an-
thropologue italien Piergiorgio Giacch : Lorsque l'on parcourt, pour autant
qu'on le veuille et qu'on le puisse, le patrimoine ou le rpertoire de la science
anthropologique, on s'aperoit que les rflexions et les investigations ethnologi-
ques sur le thtre ne sont pas rares, mais qu'elles semblent avoir t des occa-
sions d'tude qui n'ont jamais donn lieu une tradition de recherche (1999 :
110).
Il ne s'agit pas de se demander si seul un, une indianiste peut lgitimement
s'adonner l'tude du Kutiyattam. D'vidence la rponse est non. Un anatomiste
chinois ignorant de la langue anglaise peut fort bien procder la prosection du
corps d'un Anglais. En revanche, l'analyse qu'il ferait du H am let de Shakespeare
ne serait gure crdible dans le champ des tudes anglaises. La lgitimit du re-
gard prsuppose que soit dfinies au pralable les clefs dont dispose l'observateur-
analyste. Rgle difficile mettre en uvre, parfois impossible. Si nous percevons
ce que nous avons appris percevoir, la connaissance, la prise de conscience des
codes perceptifs et cognitifs acquis nous chappe. En d'autres termes, dirait Mon-
sieur de La Palisse, nous ignorons tout de ce que nous ne pouvons percevoir.
Une hermneutique de Taction
L'ethnoscnologie appelle une hermneutique de l'action. Plutt que de dire ce
que son tics spectacles , il est prfrable de se soucier de dcrire rigoureuse-
ment ce que jon /les individus qui les crent. C'est ainsi, argumente Jean Bazin
l'occasion d'une soutenance de thse sur le thtre Yoruba, au Nigeria
13
, que l'on
s'aperoit que le champ des pratiques, chez les acteurs, peut tre analys comme
une coexistence de plusieurs mondes d'action (ou de plusieurs systmes de con-
ventions) entre lesquels s'oprent constamment des mtaphores , des transla-
tions portant sur les objets comme sur les personnes.
12. International School of Theatre Anthropology P.O.B. 1283 DK 7500 Holstebro.
13. La thse soutenue par Bernard Mller le jeudi 27 janvier 2000 sous le titre : Thtre, nationa-
lisme et travail culturel au Nigeria aujourd'hui. Essai de description d'une pice de Yoruba Thea-
tre .
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 61
Les techniques \x performer sont sous-tendues par des logiques personnelles
et col l ecti ves, qualifies de dramaturgies par Eugeni o Barba. Nous n'appr-
hendons pas des essences - le corps occidental - mais des acti ons, prci ses,
localises, individualises : des performan ces :
J'entreprends donc, non pas de dcrire un peuple, mais de dcrire une
action (ou plus exactement une squence d'actions). [...] Le propre d'une
action, c'est qu'elle est ncessairement faite d'une certaine manire
(pas n'importe comment) et qu'elle est donc susceptible d'tre expli-
que, au sens o l'on explique qui l'ignore comment on joue aux
checs, comment on fait la crme anglaise... Tmoin d'une action qui
ne m'est pas familire, je m'engage dans un travail d'explicitation qui
est d'ordre descriptif (je ne suis pas en qute d'une cause) (Bazin, 1999-
2000 : 36-37).
Il convient de remettre en cause notre ide du spectacle propos de nos pro-
pres productions thtrales pour percevoir chez l'autre ce qui ne relve pas du
dchiffrement de signes par la vue et l'oreille mais d'une hermneutique de l'ac-
tion. Le terme performatif introduit par Grotowski ne doit pas tre rduit au
performer, au doer, l'acteur, au comdi en, au danseur. Le spectateur ou le
tmoin , dans la terminologie grotowskienne -performlgalement dans l'acte
de perception qui, rappelons-le, ne correspond pas un traitement automatique
de l'information, de type mcaniste, mais un travail cognitif, moti onnel , physi-
que extrmement variable d'une personne l'autre (Pradier, 1994). C'est pour-
quoi des metteurs en scne font de leur art un stimulateur de l'imaginaire du
spectateur, non un rcit lire - Eugenio Barba - , le partage d'une exprience, en
opposi ti on au simple jeu reprsentatif Massimo Munaro. Le discours descriptif
est la transcription slective des diffrentes procdures d'explication soi -mme,
d'interprtation et de production de sens, d'images, d'associations gnres par
l'vnement performatif. En une formule heureuse, le neurobiologiste Francisco
Varela rsume la coalescence de ce que nous aurions tendance opposer : Toute
action est connaissance et toute connaissance est action.
Les performers dans leur pratique savent analyser une si tuati on, la justesse
d'un geste et d'un mouvement, le timbre d'une voix. Les thoriciens sont-ils aussi
habiles percevoir, analyser et noncer l'objet qui les occupe ? Les sci ences
humaines singent parfois les sciences de la matire en prsentant comme univer-
sels des objets - inanims et anims - , des thories d'analyse et de description qui
prennent source dans les hritages religieux, phi l osophi ques, esthtiques et des
62 L'ANNUAIRE THTKAL
courants d'esprit particuliers. Elles ont tout intrt reconqurir, sans mim-
tisme, lgitimit et mthode en offrant du qualitatif- par l'criture - au quantita-
tif sans voir en ce dernier un misrable subterfuge. Aux querelles des anciens qui
se rclamaient de l'objectivit scientifique ou, tout au contraire, de la vrit phi-
losophique, il est temps de substituer Yenantiodromied'Heraclite : les contraires
sont complmentaires, ils ne s'opposent pas. Au lieu de dresser les points de vue
les uns contre les autres, tablissons des liaisons entre eux.
L'ethnoscnologie comme symptme
L' ethnoscnol ogi e est depuis 1995 l'appellation acadmique d'une perspective
relativement ancienne, qui n'a trouv place dans l'institution universitaire que
rcemment. Deux ans aprs, Jerzy Grotowski tait nomm au Collge de France
la premire chaire d'Anthropologie thtrale (1997), et inaugurait un cours in-
titul : La "ligne organique" au thtre et dans le rituel . En Autriche, la
mme poque tait fonde la Gesellschaftfr Theater Ethnologie. La naissance de
cette discipline appartient l'ordre du symptme. En proposant une exi gence
pistmologique et mthodologique qui jusque-l faisait dfaut, elle souligne les
effets d'une aporie de civilisation : le thtre stricto sensu dsigne le secteur local
et temporel d'une aptitude universelle. En exprimant la revendication pour la
formation et la recherche de disposer d'un cursus et d'un espace spcifiques, elle
met en vidence le caractre arbitraire de nos catgories de pense. L'orientation
des tudes et des pratiques thtrales est conditionne par la reprsentation que
l'on a de l'objet thtre. Dans nos cultures europennes, les nombreux avatars
qu'il a connus au cours de son histoire ont t figs dans un faisceau d'extrapola-
tions au sens o l'entendait Henri Lefebvre : La mtamorphose d'une activit
partielle en idologie et d'une discipline parcellaire en "essence", cette opration
scabreuse porte un nom : extrapolation, gnralement aprs rduction abusive
( 1968: 308) .
Henri Bergson notait que la perception complte ne se dfinit et ne se distin-
gue que par sa coalescence, avec une image-souvenir que nous lanons au-devant
d'elle (1896 : 136). L'image-souvenir que nous lanons encore au-devant de la sc-
ne thtrale est celle d'un lieu o l'intriorit confuse, les dchirements de la
conscience et des sentiments, les incertitudes du destin deviennent visibles et en
consquences lisibles, c'est--dire intelligibles. Publi trois ans aprs le manifeste
de l'ethnoscnologie, la 901
e
conclusion de Pierre Legendre s'intitule tude sur
14. Htteldorfer Strasse 113/10 A 1140 Vienne, Autriche <gte.theaterwissenschaft@
univie.ac.at>.
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 63
le thtre de la Raison : Parler ici de thtralit suppose que nous ayons af-
faire la problmatisation du regard, ou, comme le suggre la langue grecque, de
la contempl ati on; di sons, de l'il intrieur. Qui regarde ou cont empl e ? Quel
objet de contemplation ? et qui donne voir ? (1998 : 234).
Et Pierre Legendre d'voquer ce que nous rappelions dans notre manifeste de
l'ethnoscnologie : la scne, ce terme d'origine grecque, est associe l'ide d'un
thtre mais aussi au campement, voire l'enveloppe de l'me, au corps . Certes
la scne est d'abord intrieure l'homme (1998). Toutefoi s, lorsqu'elle se fait
chair et s'incarne dans l'organicit de l'acteur/danseur, ce que l'homme pense du
corps, de son organi sati on, de son rapport l'esprit, l'me, l ' moti on, la
raison dtermine la forme que cette scne prend. En d'autres termes, le corps
devient la scne o se rvle l'avatar culturel de la pense pour une poque, une
communaut, une socit, une civilisation.
Le thtre grec a atteint son apoge au V
e
sicle avant Jsus-Chri st avec un
genre qui est rest chez nous emblmatique de l'art thtral : la tragdie. Or,
qu'est-ce que la tragdie ? C'est l'expos, dans un l ong pome, du destin de per-
sonnes et de hros qui affrontent les divinits, la folie, le malheur, les passions. A
la mme poque, est n un outil de comprhensi on rationnelle nous dirions
scientifique de ces questions : la mdecine, incarne par un mdecin de g-
nie, Hippocrate. Contemporain des grands dramaturges dont nous avons conser-
v la mmoi re et le cul te, Hi ppocrate est devenu le symbol e de la mdeci ne
scientifique en Europe. Jusque-l, les mdecins plus ou moins sorciers attribuaient
l'origine des maladies des causes magiques ou divines. Hippocrate et les mde-
cins de l'cole hippocratique critiquent cette attitude et fondent leur science sur
l'observation du malade, de son contexte, des diffrents l ments qui peuvent
influer sur la maladie.
Deux arts du regard sont ainsi ns cte cte, fondant chacun une smiologie
avant que bien aprs n'apparaisse l'ide de l'exprimentation.
Perspectives universitaires
En moi ns de trois ans, un rseau international de chercheurs s'est constitu. Un
premier colloque international s'est tenu Cuernavaca, Mexique, au mois de juin
1996. Le second a eu lieu Salvador de Bahia en septembre 1997. D'autres ont
suivi chaque fois plus rigoureux dans leur souci de clarification pistmologique
et mthodol ogi que. De fait, si les premires rencontres ont t places sous
le signe de la bonne vol ont , des alliances amicales, de la curi osi t elles ont
64 L'ANNUAIRE THIKAL
galement souffert des contradictions inhrentes au mlange des logiques, depuis
le souci de l' authentique des programmateurs europens, jusqu' l'indignisme
militant des autres, en passant par le protectionnisme des tenants de la tradition
et les diffrents entre les coles de pense au sein d'une mme discipline. Des
thses de doctorat en ethnoscnologie ont t soutenues, d'autres sont en prpa-
ration. Des enseignements spcialiss sont proposs, notamment aux universits
de Salvador de Bahia (Brsil) et de Paris 8 (France).
Les difficults rencontres par les premiers tudiants doctorants qui se sont
rclams de l'ethnoscnologie provenaient de leur manque de comptence dans le
domaine de l'anthropologie et des sciences convoques, faute de formation spci-
fique. Ayant eu recours des disciplines auxquelles ils empruntaient notions et
concepts sans le recul que peut donner un long apprentissage des logiques qui les
sous-tendent, sans la confrontation avec le terrain , la plupart se sont souvent
trouvs en porte--faux face aux jurys savants. En l'absence de cursus universi-
taire spcialis, l'tudiant doit encore se composer un menu acadmique parfois
copieux qui le conduit suivre cours et sminaires dans plusieurs institutions
tout en poursuivant ses travaux de recherche. L'esprit anthropologique doit ga-
lement se combiner avec l'esprit au performer. Or, l'acquisition du premier -
l'esprit anthropologique - ne signifie pas l'acquisition d'une thorie doctrinale,
mais d'un ensemble de notions, de concepts et de rgles de travail adopts par une
communaut scientifique dont on ne doit pas surestimer l'homognit. Le re-
cours des termes aussi banaliss que culture , mtissage , identit , tra-
dition , rituel , thrapie , mythe ... est prilleux si l'on se tient l'cart
des disputationes dont ils sont l'objet actuellement. Quant l'esprit duperformer,
il ne s'acquiert que par la pratique et l'observation longue et patiente non pas de
spectacles, mais des processus qui conduisent leur ralisation.
La chance de l'ethnoscnologie est de survenir au moment o les institutions
universitaires nationales dans de nombreux pays, notamment en Europe, mais
aussi au Brsil, en Core, Taiwan, procdent un ramnagement de fond et de
forme rendu indispensable par l'volution sociopolitique. Les particularismes fa-
vorables au maintien des clans et des chapelles ne disparatront certes pas. Toute-
fois, devenant transnationaux, ils permettront aux sciences humaines d'aller vers
la constitution de rseaux plus vastes, l'image de ceux qui se sont tisss pour les
sciences de la matire et de la vie. Les artistes ont dj montr le chemin. J erzy
Grotowski n'avait-il pas cit en exemple l'Institut fond Copenhague par Niels
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 65
Bohr ? L&International School of Theatre Anthropologyde Barba n'est-elle pas une
multinationale dont le seul profit recherch est la confrontation et le partage des
savoirs ?
L'ethnoscnologie est une nouvelle ethnoscience (1995) fonde sur la ncessit de
matriser toute forme d'ethnocentrisme dans l'tude des arts du spectacle vivant pla-
cs dans leur contexte historique, culturel et social. La spcificit de l'ethnoscnologie
est dfinie par rapport Pethnomusicologie, les performance studies, la thorie de
l'ethnodrame (Mars) et l'anthropologie thtrale (Barba). La dfinition exploratoire
est suivie de l'examen de la notion de pratique performative - drive du nologisme
introduit par Jerzy Grotowski (1997). Cette notion constitue un outil pistmolo-
gique utile pour la constitution d'une scnologie gnrale. L'auteur soutient qu'il est
ncessaire d'abandonner la monodisciplinarit propre aux tudes thtrales, d'adop-
ter une perspective transdisciplinaire, en incluant notamment les neurosciences et
les sciences cognitives, tout en dveloppant un dialogue entre expertises scientifiques
et la connaissance des performers eux-mmes.
This article offers an account of a new ethnoscience (1995) based on the need to
avoid any form of ethnocentrism in the study of the performing arts and practices in
their cultural, historical and social context. Ethnoscenology is placed in relation to
ethnomusicology, performance studies, ethnodrama (Mars) and theatre anthropology
(Barba). An exploratory definition is proposed, followed by a discussion of the no-
tion of performative practice, derived from the neologism proposed by Jerzy Gro-
towski (1997) as a useful conceptual tool for elaborating a general scenology.
Furthermore, the author argues that it is necessary to abandon one-dimensional
strategies in research and to adopt a transdisciplinary perspective, which includes
neuro- and cognitive sciences and fosters a dialogue between scientific experts and
performers.
Professeur l'Universit de Paris 8, dont il codirige le dpartement de thtre, Jean-Marie Pradier est
docteur en psychologie et docteur es lettres. Il a enseign aux universit d'Istanbul, de Rabat et de Paris 7.
Membre permanent.de la International School of Theatre Anthropology (ISTA), il est responsable
l'Universit de Paris 8 du Groupe de recherche sur les comportements humains spectaculaires organiss-
ethnoscnologie, et du Laboratoire interdisciplinaire des pratiques spectaculaires. Sa recherche porte essen-
tiellement sur les relations des arts et des sciences ainsi que sur l'approche des fondements biologiques et
culturels des pratiques spectaculaires humaines. En collaboration avec la Maison des cultures du monde, il
est l'initiative de la fondation du Centre international d'ethnoscnologie, cr l'Unesco le 3 mai 1995.
Dernier ouvrage paru : La scne et la fabrique des corps. Ethnoscnologie du spectacle vivant en
Occident (Presses Universitaires de Bordeaux, 1997).
66 L'ANNUAIRE THTRAL
Bibliographie
AUGE, Marc (1994), Pour une anthropologie des mondes contemporains, [Paris], Aubier. (Coll.
Critiques .)
BANSAT-BOUDON, Lyne (1997), Le voile de la Maya , dans Thtres indiens, Paris, Cen-
tre d'tudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, EHESS. (Coll. Purusarth .)
BARBA, Eugenio (1999), Tacit knowledge : heritage and waste . Symposium international
tenu Holstebro du 22 au 26 septembre 1999 l'occasion du trente-cinquime anni-
versaire de l'Odin Teatret ( paratre dans un ouvrage coordonn par Anne-Marie
Gourdon).
BAZIN, Jean (1999-2000), Science des moeurs et description de l'action , Le Genre hu-
main, n 34 (hiver 1999-printemps 2000), p. 33-58.
BAZIN, Jean (2001), L'anthropologie en question , dans Qu'est-ce que la socit, Paris, O.
Jacob. (Coll. L'universit de tous les savoirs ) ( paratre).
BERGHAUS, Gunter (1999), Ritualisme et esprit fin de sicle , Thtre/Public, n 146
(mars-avril), p. 68-73.
BERGSON, Henri (1S96), Matire et mmoire, Paris, Alcan.
BLACKING, John (1980), Le sens musical, traduit de l'anglais par ric et Marika Blondel,
Paris, ditions de Minuit.
CARROLL, Raymonde (1987), vidences invisibles : Amricains et Franais au quotidien, Pa-
ris, Seuil.
CLIFFORD, James (1988), The Predicament of Culture : Twentieth-Century Ethnography,
Literature, and Art, Cambridge (Mass.), Harvard University Press. [Malaise dans la
culture : l'ethnographie, la littrature et l'art au XX? sicle, Paris, cole nationale sup-
rieure des Beaux-Arts, 1996.]
FRIEDBERG, Claudine (1987), Les tudes d'ethnoscience , Le Courrier du CNRS, suppl-
ment au n 67, p. 19-24.
GIACCH, Piergiorgio (1999), Aux confins du thtre : sur la relation entre thtre et
anthropologie ,Diogne, n 186 (avril-juin), p. 110-123.
GROTOWSKI, Jerzy (1993), De la compagnie thtrale l'art comme vhicule , dans
Thomas RICHARDS, Travailler avec Grotowski sur les actions physiques, prface et essai
de Jerzy Grotowski, Arles, Actes Sud; Paris, Acadmie exprimentale des thtres,
p. 174-201. (Coll. Le temps du thtre .)
GROTOWSKI, Jerzy (1997), Leon inaugurale au Thtre des Bouffes du Nord, 24 mars 1997.
Non publie. Document enregistr Le Livre qui parle, 24550 Villefranche-du-Pri-
gord.
L'ETHNOSCNOLOGIE. VERS UNE SCNOLOGIE GNRALE 67
GRUZINSKI, Serge (1999), ha pense mtisse, Paris, Fayard.
HAMAYON, Roberte N. (1999-2000), Des usages de "jeu" dans le vocabul ai re rituel du
monde altaque ,tudes mongoles et sibriennes, Paris, Centre d'tudes mongol es et
sibriennes/Klincksieck, Cahiers 30-31, p. 11-45.
HINDEN, Michael (1995), Drama and ritual once again : notes toward a revival of tragic
theory , Comparative Drama, vol . 29, n 2 (Summer), p. 183-202.
HUGUES-FREELAND, Felicia (dir.) (1997), Ritual, Performance, Media, Londres, Routl edge.
LAUGHUN Jr., Charles D. , John MCMANUS et Eugene G. d'AQUiu ( 1990) , Brain, Symbol &
Experience : Toward a Neurophenomenology of Human Consciousness,Boston,Nev?
Science Library.
LEFEBVRE, Henri (1968), La vie quotidienne dans le monde moderne, Paris, Gallimard.
LEGENDRE, Pierre (1998), ha 90V conclusion : tude sur le thtre de la Raison, Paris, Fayard.
MANDRESSI, Rafael ( 2000) , Trans cul t uraci on y es pect acul os vi vos . Haci a una
etnoescenol og a de la promiscuidad cultural , Conjunto, n 116, p. 47-56.
MAUSS, Marcel (1935), Les techni ques du corps , Journal de psychologie, vol. XXXII,
n
os
3-4 (15 mars-15 avril), p. 271-293.
MAUSS, Marcel ( 1947) , Manuel d'ethnographie, Paris, Payot, chapitre V, p. 69-99.
PAVIS, Patrice (1987), Dictionnaire du thtre, Paris, Messi dor/ Edi ti ons soci al es, p. 339-
340.
PAVIS, Patrice (1998), Thori e et pratique dans les tudes thtrales l'universit ,
Thartre, n 1, p. 103-128. (Coll. Arts 8 .)
PRADIER, Jean-Marie (1990), Toward a bi ol ogi cal theory of the body in performance ,
New Theatre Quarterly, vol . 6, n 21 (February), p. 86-98.
PRADIER, Jean-Marie (1994), Le public et son corps : l oge des sens , Thtre/Public,
n 120 (novembre-dcembre) [numro spcial sur le thtre et la sci ence] , p. 18-33.
PRADIER, Jean-Marie (1996), Ethnoscnol ogi e : la profondeur des mergences , Interna-
tionale de l'imaginaire, n 5 [numro spci al du col l oque de f ondat i on de
l ' ethnoscnol ogi e, mai 1995] , p. 13-41.
PRADIER, Jean-Marie (1998), Ethnoscnol ogi e : la chair de l'esprit , Thartre, n 1, p. 17-
37. (Coll. Arts 8 .)
PRADIER, Jean-Marie (2000), Et hnoszenol ogi e. Das Fleisch ist Gei st , dans Michael
HOniJER, Susanne SCHWINGHAMMER et Monika WAGNER (dir. ), Aufbruch t^u neuen
Welten Theatralitdt an der Jahrtausendwende, Frankfurt, I KO - Verl ag fur
Interkulturelle Kommuni kati on, p. 77-107.
68 L'ANNUAIRE THTRAL
PRADIER, Jean-Marie (2001), Ethnoscenology : the flesh is spirit , dans Gunter Berghaus
(dir.), New Approaches to Theatre Studies and Performance Analysis, Tubingen, Max
Niemeyer, p. 61-81.
RABINOW, Paul (1986), Representations are social facts : modernity and post-modernity
in anthropology , dans James CLIFFORD et George C. MARCUS (dir.), Writing Cul-
ture : The Poetics and Politics of Ethnography, Berkeley, University of California Press,
p. 234-261.
RABINOW, Paul (1988), Un ethnologue au Maroc : rflexions sur une enqute de terrain, tra-
duit de l'anglais par Tina Jolas, Paris, Hachette.
REVEL, Nicole et Msinu INTARAY (2000), ha qute en pouse : Mmiminbin, une pope
palawan chante par Msinu = The Quest for a Wife : Mmiminbin, A Palawan Epic
Sung by Msinu, Paris, Editions UNESCO : Langues et mondes - L'Asiathque. (Coll.
Littratures de la voix, n 1 .)
REVEL, Nicole (1992), Fleurs de paroles : histoire naturelle palawan, Paris, Peeters-France.
(Coll. Ethnosciences .)
ROUGET, Gilbert (1980), ha musique et la transe, Paris, Gallimard. (Coll. Bibliothque
des sciences humaines .)
SCHECHNER, Richard (1995), The Future of Ritual : Writings on Culture and Performance,
Londres, Routledge.
SCHECHNER, Richard (1985), Between Theatre and Anthropology, prface de Victor Turner,
Philadelphie, University of Pennsylvania Press.
WALLACE, Anthony F. C. (1966), Religion : An Anthropological View, New York, Random
House.