de la hermenutica en el pensamiento tardo de Durkheim Jorge Ramrez Plascencia Profesor de sociologa de la Universidad de Guadalajara Resumen En Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim sita el simbolismo como constitutivo de la vida social, antes nicamente considerada como un conjunto de representaciones colectivas. Este cambio le abri posibilidades a su pensamiento para considerar la dimensin hermenutica de lo social. Sin embargo, compromisos tericos previos con la idea de representaciones inconscientes, que enfatizaban la eficacia emocional de los smbolos, habran cancelado estas posibilidades. Palabras clave: Durkheim, simbolismo, hermenutica, representaciones, inconsciente. Abstract In The Elementary Forms of Religious Life, Durkheim stands symbolism as constitutive of social life, previously only considered as a set of collective representations. This change open the possibility to consider hermeneutic dimension of social life. However, previous theoretical commi t ment s wi t h t he i dea of unconsci ous represent at i ons, t hat emphasized the emotional effectiveness of symbols, would have canceled these possibilities. Keywords: Durkhei m, symbol i sm, hermeneut i cs, represent at i ons, unconscious * A cien aos de publicado, Las formas elementales de la vida religiosa es un libro que se resiste al olvido. Considerada con razn como un performance maestro del genio especulativo, 1 es una obra que ha tenido 1 Tomoko Masuzawa, The Sacred Di fference i n t he El ement ary Forms: On Durkheims Last Quest, en Representations, nmero 23,julio 1, 1988,p. 25. Revista de Filosofa (Universidad Iberoamericana) 133: 115-123, 2012 116 una enorme influencia 2 y conserva todava un gran atractivo intelectual. Parte de este atractivo se debe, sinduda, a la riqueza de ideas e intuiciones que contiene y que han alimentado una amplia exgesis que an contina. 3 En esta vertiente exegtica, me propongo analizar brevemente las ideas de Durkheim sobre el simbolismo, ausentes en sus anteriores trabajos, y el problema hermenutico que esto suscita. El anlisis de los s mbol os que ofrece Durkhei m en Las f ormas el ement al es es una continuacin de su inters por definir un mbito de estudio propio para la sociologa y tiene, por ende, una gran implicacin para su proyecto de sociologa. Forman parte, sin duda, de su constante esfuerzo por elaborar una ontologa social que fundara las pretensiones explicativas de la nueva ciencia. La vida social, antes considerada slo como un conjunto de representaciones colectivas, ahora aparece altamente dependiente del simbolismo. Durkheim no pareci darse cuenta que este cambio le abra nuevas posibilidades a su sociologa. El concepto de representacin colectiva, en el modo que lo us desde sus primeros trabajos, dejaba sin aclarar qu era lo que se representaba y quin se lo representaba. Con los smbolos, no es posible esta omisin. Los smbolos, en principio, representan algo para alguien y suponen una dimensin hermenutica en l a cual suj et os cul t ur al ment e compet ent es desar r ol l an pr ct i cas i nt erpret at i vas sobre di chos s mbol os. Durkhei m admi t i que el simbolismo totmico era una expresin material de alguna otra cosa 4 y anal i z l os si gni fi cados expresados por di chos suj et os, pero l as i nt erpret aci ones aduci das por qui enes creaban y sost en an di cho simbolismo no tena relevancia para la explicacin sociolgica. El verdadero significado de dichos smbolos slo puede ser establecido por un intrprete que, en actitud cientfica, muestra su funcin objetiva y sus conexiones causales. Las posibilidades de fundar una hermenutica, est i mul adas por l os probl emas de i nt erpret aci n que suponen l os smbolos, quedaron as clausuradas y la ganancia terica y metodolgica 2 La amplia introduccin a la nueva edicin de Las formas elementales de la vida religiosa, que recin publica el Fondo de Cultura Econmica,redactada por Hctor Vera, Jorge Galindo y Juan Pablo Vzquez, da buena cuenta de esta resonancia. 3 El ejemplo ms conspicuo y reciente de este esfuerzo de interpretacin es, sin duda, el libro de Ann Warfield Rawls, Epistemology and Practice: Durkheims The Elementary Forms of Religious Life, Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 4 mile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid: Akal, 1982, p. 194. Jorge Ramrez Plascencia 117 avizorada se reduce a una explicacin de la cohesin social montada ahora sobre smbolos religiosos que funcionan como especies de acumuladores de energas emocionales, creadas estas mediante efervescencia colectiva. En este apunte tratar de esbozar cmo sucedi esta clausura. Indicar qu signific la inclusin del simbolismo en sus ideas sobre el objeto de la sociologa, la funcin que le atribuy a los smbolos totmicos, la hiptesis del inconsciente que parece explicar cmo se desarrolla esta funcin en los individuos y la cancelacin que esto supuso de la va hermenutica. I. De la representacin al smbolo Las formas elementales introduce una novedad en el pensamiento de Durkheim: el reconocimiento del papel del simbolismo en la constitucin de la vida social. Influido tal vez por Boutrox, 5 Durkheim tuvo la conviccin de que todo campo del saber necesitaba de un objeto propio de estudio. Ninguna ciencia podra justificar su existencia si era incapaz de indicar qu mbito de la realidad le estaba consagrado. Durkheim argument que la sociologa tena tal objeto en algo que se observaba plenamente en el fenmeno de las multitudes o masas. Individuos reunidos, influyndose recprocamente, daban lugar a emociones e ideas cuyo ori gen no pod a at ri bui rse a ni nguno de el l os consi derado aisladamente. La sociedad se creaba a partir de esta experiencia y deba as ser considerada como una especie de entidad mental, surgida a travs de un proceso de fusin y sntesis de lo que llam representaciones individuales. En El Suicidio, obra escrita por l en 1897, aparece expresada claramente esta idea. 6 Ah concluye afirmando que la vida social est compuesta esencialmente de representaciones. 7 Esta certeza contina en Las formas elementales como un postulado esencial de su sociologa, pero no parece del todo suficiente para construir una ontologa 5 Steven Lukes, Emile Durkheim. Su vida y su obra, Madrid: Siglo XXI, 1984, p.58. 6 Su origen es anterior y parece debida en gran medida a Alfred Espinas (para un anlisis de este origen vase Jorge Ramrez, Durkheim y las representaciones colectivas, en Tania Rodrguez Salazar y Lourdes Garca Curiel, Representaciones sociales. Teora e investigacin, Guadalajara: Universidad de Guadalajara, 2008). 7 mile Durkheim, El suicidio, Buenos Aires: Losada, 2003, p.342. Smbolos inconscientes. Apunte sobre el problema de la hermenutica en el pensamiento tardo de Durkheim 118 social coherente con los datos provenientes de las tribus australianas. La realidad omnipresente y pertinaz del simbolismo totmico, sin el cual apenas podra imaginarse la vida de estos pueblos, lleva a Durkheim a reconocer un valor semejante a emblemas que parecen ser, a la vez, condensaciones de la identidad grupal y de los sentimientos religiosos ms sagrados. La vida social, se afirma aqu, en todos los aspectos y en todo los momentos de la historia, slo es posible a travs de un amplio simbolismo. 8 Puede ser objeto de discusin que signific esta inclusin del simbolismo en el pensamiento de Durkheim. Me parece que la ganancia terica ms conspicua e inmediata, apreciable en Las formas elementales, es que los smbolos le permiten a Durkheim resolver un problema que haba dejado en penumbras al afirmar que las representaciones eran constitutivas de la vida social, a saber, cmo se estabilizan y permanecen una vez que los grupos se disuelven. Podra fcilmente concederse que una reunin de personas puede, bajo los estmulos adecuados, generar un proceso de influencia recproca que hara emerger emociones intensificadas, ideas no creadas por nadie en particular y sentimientos morales no acreditables a ningn individuo considerado aparte, pero se trata por lo general de fenmenos ef meros y l ocal i zados. Hast a Las f ormas elementales..., Durkheim no indica cmo podra ser de otro modo. Sugiri en algn momento la idea de que la permanencia de las representaciones as generadas aconteca por un proceso de cristalizacin, a travs del cual elementos psquicos efmeros, como la opinin pblica o las modas, se transformaban con el tiempo en cosas duraderas. Pero la materialidad de l a vi da soci al que se cr eaba de est e modo, como l os est i l os arquitectnicos o las vas de comunicacin, ejemplos que cita, apenas si pod a ayudar a ent ender fenmenos cuya base mat eri al es menos reconocible, como la moral o la religin. 9 Indicar que son ciertas expresiones simblicas las que cumplen esta funcin es un adelanto conceptual en la teora altamente dependiente de la psicologa que elabor en los aos previos a la aparicin de Las formas elementales... Los smbolos aparecen como soportes adecuados para creaciones psquico- 8 mile Durkheim, Las formas elementales..., p. 217. 9 Para esta discusin, vase mile Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. Jorge Ramrez Plascencia 119 colectivas que, en su ausencia, seran muy precarias. Son aquellos que, una vez apagada la efervescencia colectiva, podran mostrar en lo sucesivo la existencia y unidad duradera del grupo, como tambin su carcter de entidad sagrada. II. La funcin de los smbolos Los s mbol os represent an al go para al gui en. En su exgesi s del simbolismo totmico, Durkheim no perder de vista esta caracterstica fundamental y tratar de evidenciar de qu clase de cosa se trata. Los smbolos totmicos, que en su anlisis se equiparan a los emblemas, producen un reconoci mi ent o de l a pert enenci a a una comuni dad determinada. Son marcas de identidad grupal objetivadas en cosas diversas, no solo en las figuras que representan al ttem sino en frmulas verbales, objetos, banderas, personajes o tatuajes. Pero esta funcin se realiza menos por su carcter de signos que por su impacto emocional. Durkheim parece concebir a los smbolos como receptculos de energas emocionales grupales que vinculan a quienes participan en su creacin, aun si ya no estn reunidos e incluso si no se dan cuenta de ello. Los smbolos, en esta perspectiva, no comunican en sentido estricto, sino comunizan, si se me permite la palabra, esto es, crean comunidad. No represent an al go det ermi nado, si no que funci onan como seal es emocionales de que un cierto nmero de individuos participan en una misma vida moral. 10 No obstante, los individuos que crean y comparten este simbolismo no tienen conciencia plena de esta dimensin. Para ellos, son objetos sagrados, encarnaciones de potencias que constituyen su objeto de culto, a la vez de reverencia y temor. No saben que se trata, en ltimo trmino, de transfiguraciones de la propia sociedad que contribuyen a crear y perpetuar. Esto slo puede ser revelado por una conciencia entrenada sociolgicamente. Es el socilogo el que descubre que el simbolismo representa una energa que el creyente atribuye a seres divinos, pero que en realidad se trata del ser trascendente que es el grupo. En algn momento de la evolucin de las religiones ese carcter de energa puede 10 mile Durkheim, Las formas elementales..., p.218 Smbolos inconscientes. Apunte sobre el problema de la hermenutica en el pensamiento tardo de Durkheim 120 ser intuida como tal por los participantes de una comunidad religiosa, como Durkheim supone que lo hacen algunas tribus con la nocin de mana o wakan, pero esto apenas constituye un atisbo de la funcin real que tienen los smbolos. El problema que surge, sin embargo, es cmo los smbolos adquieren eficacia si no son interpretados o si la clase de interpretaciones que hacen de el l os l os part i ci pant es de un cul t o puede ser anul ada por una i nt erpret aci n met di cament e fundada. La respuest a que conci be Durkheim a esta dificultad habr que buscarla en sus escritos previos a Las formas elementales...y, en mi opinin, est vinculada con la hiptesis de una dimensin inconsciente de la vida social. III. Los smbolos como representaciones inconscientes Durkhei m consi der, al menos desde 1898, l a posi bi l i dad de que existieran estados psquicos sin conciencia. 11 No es claro por qu Durkheim lleg a defender esta idea. Exista, ciertamente, evidencia clnica al respecto que Durkheim conoca bien y que proceda de las observaciones de Pierre Janet, cuyos experimentos con la hipnosis mostraban cmo los sujetos sugestionados ejecutaban ciertas rdenes sin ser consciente de ello. Esto le confirmaba su sospecha de que podran existir representaciones inconscientes o conciencia sin yo o, por lo menos, la idea de una vida representativa que se extiende ms all de nuestra conciencia. 12 Mestrovic sugiere, adems, que fue la influencia de Schopenhauer quien lo llevo a tal suposicin. 13 Lo que parece claro, en todo caso, es que Durkheim la us como un argumento para socavar l as pr et ensi ones expl i cat i vas de l o que l l amaba genr i cament e 11 mile Durkheim, Representaciones individuales y representaciones colectivas,en Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila, 2000, p.44. 12 Ibidem, p.47. 13 Stepjan Mestrovic, The Coming fin de sicle, New York: Routledge, 1991. Ntese que el inters de Durkheim por el inconsciente habra ocurrido cuando Freud era un oscuro mdico viens que no haba publicado todava su Interpretacin de los Sueos. Para una amplia y documentada historia del inconsciente, en la que Durkheim recibe algunas menciones, vase Henri F. Ellenberger, The discovery of the unconscious. The history and evolution of dynamic psychiatry, New York: Basic books, 1970. Jorge Ramrez Plascencia 121 introspeccin, un mtodo que en la psicologa se basaba en los reportes de estados de concienciade los sujetos y que en la historia daba lugar a nar r at i vas dependi ent es de l o que l os act or es y t est i gos de l os acontecimientos haban experimentado. Justamente es en la polmica que mantuvo con el historiador Seignobos, al que le atribuye ser partidario del mtodo introspectivo, donde ms se hace patente este inters metodolgico por el inconsciente. Ah afirma tajante algo que caracteriza bien su idea al respecto: toda relacin causal es inconsciente. 14 El inconsciente es entendido como un mbito donde se ocultan los resortes reales de la conducta individual y de los fenmenos colectivos, sean o no histricos, los cuales deben ser tratados con un mtodo experimental que haga patentes las relaciones causales por medio de la comparacin de series de fenmenos. 15 Para Stedman Jones, estos resortes no hay que buscarlos fuera del campo de las representaciones. Seran simplemente representaciones inconscientes, no reconocidas por el sujeto, pero no menos eficaces para su accin. Durkheim sostendra, en su opinin, que existiran partes que pertenecen a niveles inconscientes profundos que son cruciales para accin social, lo que no impide suponer que estn a su vez conectados con condiciones estructurales e histricas de la sociedad. 16 Los smbolos totmicos seran eficaces no porque el sujeto interprete su significado y actu en consecuencia, sino porque operan de manera inconsciente conectndolo emocionalmente con otros sujetos que tambin han contribuido a crearlos y, por decirlo as, a imantarlos con las energas psquicas formadas colectivamente a travs de encuentros rituales. De ah que no sea relevante que los smbolos totmicos o sus equivalentes modernos que Durkheim observa en los smbolos distintivos de cada nacin sean cualquier objeto, dibujo o marca, ni que los sujetos produzcan tales o cuales interpretaciones; su eficacia proviene de otra esfera de la vida psquica. 14 mile Durkheim, Contribucin al debate sobre Linconnu et linconscient en histoire, en Bulletin de la socit franaise de philosophie, nmero 8, 1908, p. 230. Existe una versin castellana de este textocomo apndice a la edicin de Las reglas del mtodo sociolgico publicada por Alianza Editorial. Sin embargo, contiene errores graves que no hacen recomendable su consulta. 15 Ibidem, p. 235 y ss. 16 Sue Stedman Jones, Representations in Durkheims masters. Kant y Renouvier. I. Representation, reality and the question of science,en William S. Pickering, Durkheim and representations, London: Routledge, 2000, p.52. Smbolos inconscientes. Apunte sobre el problema de la hermenutica en el pensamiento tardo de Durkheim 122 IV. La clausura de la hermenutica Las anteriores consideraciones explicaran por qu Durkheim no encauz su pensamiento en la direccin de una teora hermenutica de la sociedad, no obstante estudiar realidades eminentemente simblicas. Los problemas de interpretacin, sean aquellos de los participantes activos de una cultura determinada y los propios del cientfico social que estudia dichas interpretaciones, no fueron desconocidos por Durkheim. En el debate sostenido con Seignobos aparece claramente de manifiesto que tiene conciencia de ellos, pero no les concede valor cientfico. Desacredita expresamente el ejercicio de comprensin (comprendre) que realizan los historiadores y que tiene claras caractersticas hermenuticas al menos como se visualizaban a principios del siglo XX, orientadas a descubrir las motivaciones psicolgicas de quienes participan en un hecho histrico. Para l, comprensin significa la bsqueda de relaciones causales que ocurren por fuera de la conciencia de los sujetos estudiados, coincidentes o no con la que ellos mismos comprendan por su cuenta. 17 Sin embargo, la ltima obra de Durkheim parecera mostrar que, pese a todo, la hermenutica no fue ajena a la forma en que explic el simbolismo de las tribus australianas. A final de cuentas, se trata de una obra de interpretacin de los significados profundos de sus smbolos, creencias y prcticas rituales. Es la idea que sugiere Steven Lukes en su prlogo a la edicin inglesa de Las reglas del mtodo sociolgico, si bien admite que esta prctica interpretativa nunca fue hecha consciente dentro de la preceptiva metodolgica que estableci para la sociologa, algo por dems indiscutible. Alguien podra suponer, entonces, que Durkheim haba practicado, sin declararlo expresamente y al menos en esta obra, una especie de hermenutica profunda o de la sospecha, tal vez semejante a lo que, despus, se ha atribuido a Nietzsche, Freud, Marx y otros analistas que tambin desconfan de las interpretaciones que dan los sujetos de sus sntomas, valores o ideologas y pretenden desvelar su verdadera significacin. Es plausible esta afirmacin? Sera un asunto digno de mayor anlisis y discusin del que es posible en estas pginas, pero mi opinin es que tal suposicin sera errnea. En estos autores, 17 Vase mile Durkheim, Contribuciones al debate..., especialmente la sntesis de ambas posiciones que hace Lalande, participante en la discusin, en la pgina 244. Jorge Ramrez Plascencia 123 las interpretaciones as conseguidas aspiran a liberar al sujeto de ilusiones, mistificaciones y falsas conciencias que le impiden apercibirse de la verdadera realidad. No hay nada parecido en Durkheim. La interpretacin que propone no aspira a cambiar la conciencia de los individuos sobre sus propias prcticas, sino que busca erigirse como una explicacin cientficamente probada de las causas que producen un fenmeno. El logro que se pretende sera cientfico, no crtico, emancipatorio o teraputico.
Smbolos inconscientes. Apunte sobre el problema de la hermenutica en el pensamiento tardo de Durkheim