140 FILOSOFA ANTIGUA

o la causa no slo del ser, sino tambin de la inteligibilidad del ser como tal.
78. LA SUSTANCIA INMVIL
A la filosofa como teora de la sustancia compete evidentemente no slo la tarea
de considerar la naturaleza de la sustancia, sus determinaciones fundamentales y su
funcin en el devenir, sino tambin la de clasificar las sustancias determinadas
existentes en el mundo, que son objeto de las ciencias particulares y de tomar
como objeto de estudio aqulla o aqullas de stas que se salen del mbito de las
dems ciencias. Ahora bien, todas las sustancias se dividen en dos clases: las
sustancias sensibles y en movimiento; las sustancias no sensibles e inmviles. Las
sustancias del primer gnero constituyen el mundo fsico y a su vez se
subdividen en dos clases: la sustancia sensible que constituye los cuerpos celestes
y es inengendrable e incorruptible; las sustancias constituidas por los cuatro
elementos del mundo sublunar, que son, por el contrario, engendrables y
corruptibles. Estas sustancias son el objeto de la fsica. El otro grupo de sustancias,
las no sensibles e inmviles, es objeto de una ciencia distinta: la teologa, a la cual
Aristteles dedica el libro XII de la Metafsica.
La existencia de una sustancia inmvil es demostrada por Aristteles tanto en la
Metafsica (XII, 6) como en la Fsica (VIII, 10), mediante la necesidad de
explicar la continuidad y la eternidad del movimiento celeste. El movimiento
continuo, uniforme, eterno, del primer cielo, el cual regula los movimientos de
los dems cielos, igualmente eternos y continuos, debe tener como su causa un
primer motor. Pero este primer motor no puede ser a su vez movido, ya que de
otro modo requerira una causa de su movimiento y esta causa otra a su vez, y
as hasta el infinito; ha de ser, pues, inmvil. Ahora bien, el primer motor inmvil
debe ser acto, no potencia. Lo que posee solamente la potencia de mover, puede
tambin no mover; pero si el movimiento del cielo es continuo, el motor de este
movimiento no slo debe ser eternamente activo, sino que debe ser por su
naturaleza acto, absolutamente privado de potencia. Y puesto que la potencia es
materia, ese acto est tambin privado de materia: es acto puro (Met., XII, 6,
1071 b, 22).
Este acto puro o primer motor no tiene magnitud, ni, por tanto, partes y es
indivisible. En efecto, una magnitud finita no podra mover por un tiempo
infinito, ya que nada finito posee una potencia infinita; y una magnitud infinita
no puede subsistir. Pero no teniendo materia ni magnitud, la sustancia inmvil no
puede mover como causa eficiente; le queda, pues, la posibilidad de mover como
causa final, en cuanto objeto de la voluntad y de la inteligencia. As, todo lo que
es deseable e inteligible, mueve sin ser movido y lo uno y lo otro se identifican
en su principio, puesto que lo que se desea es lo que la inteligencia juzga bueno
en cuanto es realmente tal. En la jerarqua de las realidades inteligibles, la
sustancia simple y en acto ocupa el primer lugar; en la jerarqua de los bienes ocupa
el primer lugar lo que es excelente y deseable por s mismo, Gracias a la identidad
de lo inteligible con lo deseable, el grado sumo de lo inteligible, la sustancia
inmvil, se