Mesa de Salomon

Torija y la Mesa de Salomn
Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz

Todos los derechos reservados.
Produccin y edicin:
Intermedio Ediciones
Alcal de Henares, 14 - 7
19003 - Guadalajara
Diseo editorial y portada: Jess E. Padn
Impreso en Espaa - Printed in Spain
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En todas las reseas bibliogrficas que existen a cerca de la histo-
ria de Torija, se comenta el posible antiqusimo enclave templario,
desde D. Jos Mara Cuadrado, D. Vicente de la Fuente y D. Juan
Catalina Garca, hasta D. Jess Snchez Lpez, ltimo autor que ha
dedicado un libro a presentar los avatares histricos de la Villa.
Es por tanto un hecho, la presencia de los Templarios, que ningn
autor provincial ha puesto en duda.
Fund la Orden del Temple Hugues de Payens, caballero burgun-
dio, en 1119, en unin de otros ocho caballeros.
La escala jerrquica de la Orden era: gran maestre, grandes prio-
res, priores, caballeros, escuderos y hermanos legos. Hacan voto de
pobreza, castidad y obediencia, un cuarto voto les obligaba a un
compromiso total con Tierra Santa.
En 1128 consiguieron la licencia papal en el concilio de Troyes
(Francia), por una carta de recomendacin de San Bernardo de
Claraval.
Se hicieron ricos rpidamente mediante las donaciones recibidas de
dinero, feudos y tierras en Francia, Inglaterra; y en Espaa por las
donaciones de Alfonso I de Aragn y de los condes de Barcelona
Ramn Berenguer III y IV.
Hablaban rabe a la perfeccin y su primera sede fue una mezquita
construida en un solar del antiguo templo de Salomn, en Jerusaln,
de ah su nombre de Templarios. Conocan todas las doctrinas de
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Oriente y los mas recnditos
conocimientos del mundo isl-
mico y judo, del Corn y del
Talmd.
Las actividades y ceremonias
de iniciacin se hacan en el
aislamiento de algunas casas del
Temple, en pleno campo, luga-
res a veces siniestros, de vastas
soledades, donde los novicios
sentan verdadero horror.
Detestaban el ajedrez y todo
juego; abominaban de la caza, de
los bufones, de los magos, de los
juglares. Nunca se peinaban y se
lavaban poco.
Si aceptaban el regalo de una
armadura reluciente, dorada o
plateada, deban pintarla de un
color mate y poco llamativo.
Los Templarios se dotaron de
una poderosa infraestructura por toda Europa, para poder mantener
su maquinaria de guerra en Oriente y as poder defender con efica-
cia los Santos Lugares, propsito y fin primordial de esta Orden.
No son castillos ni fortalezas lo que construyen en Europa, excepto
en zonas costeras o fronterizas, que hubiese que defender de piratas
o invasores musulmanes. Construyen granjas, cuya direccin se enco-
mienda a un hermano que recibe el nombre de comendador. Sus edifi-
cios comienzan como simples chozas que, con los donativos recibi-
dos, irn transformando en slidas construcciones.
Son varios los argumentos que ofrecen los diferentes autores, no
provinciales, que se ocupan en sus obras del enclave templario de
Torija, tratando de encontrar una explicacin a esta presencia que no
ven del todo clara, por no estar documentada donacin alguna para
Caballeros templarios
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la Orden del Temple en Guadalajara, y no tratarse de una tierra rica
donde se pudieran conseguir recursos econmicos.
Algunos autores atribuyen la encomienda templaria a la importan-
cia del lugar estratgico para rechazar las incursiones musulmanas.
A esto debemos responder que cuando los Templarios llegan a Torija,
que pudo ser a mitad del siglo XII, haca mas de sesenta aos que
estas tierras haban sido reconquistadas por Alfonso VI; las fronteras
cristianas se haban consolidado en la Mancha cuando se afincaron
algunas Ordenes Militares en el Campo de Calatrava, y por tanto esta
zona de la Alcarria estaba lejos de las incursiones almohades. Alfonso
VIII les don la plaza de Calatrava pero la abandonaron en 1158.
Reaparecieron en 1176 en la toma de Cuenca y en 1212 en las Navas
de Tolosa.
Tampoco podemos decir que el paso de Torija, durante la
Reconquista, tuviese mayor preferencia defensiva que otros pasos situa-
dos en un radio de 100 Kms. donde no
existi presencia templaria.
La va principal era la calzada romana
que pasaba al otro lado de Heras de
Ayuso, hacia Jadraque y Sigenza, y el
camino que una a Torija con Guadalajara
comenz a frecuentarse en el siglo XV,
y a consolidarse como va alternativa,
llamada el camino alto de Aragn, en
el siglo XVI. Los Templarios haban
desaparecido a principios del siglo XIV.
S tuvo Torija gran importancia estra-
tgica cuando se consolidaron los reinos
peninsulares de Castilla, Navarra y
Aragn; y ah tenemos a los navarros
apoderndose del castillo en el siglo
XV, con el malvado Puelles, a quien
desaloj de Torija el Marqus de
Santillana.
Cruz de Caravaca hallada en las
cercanas de Torija
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Otros autores justifican la presencia templaria al ser atrados por la
difusin del hecho milagroso de la conversin al cristianismo de
Aly-Maymn, en Sopetrn, hijo del rey toledano Almamn, quien
hizo vida eremtica en este lugar tras adoptar el nombre de Pedro.
Esta milagrosa aparicin de la Virgen, sobre la higuera de Sopetrn
habra llegado a todos los mbitos de la cristiandad.
Este argumento queda automticamente descartado, pues, adems
de no ser ste el propsito perseguido por el Temple, se hablaba de
otros cientos de apariciones por toda la geografa peninsular, con la
consiguiente conversin del musulmn de turno, a cuyos lugares no
acudieron las encomiendas templarias. Un caso simultneo lo tene-
mos en Brihuega con la princesa Elima y la Virgen de la Pea.
Pero, si Sopetrn hubiese sido una excepcin, se habran instalado
en las cercanas del monasterio: Hita, Torre del Burgo, Heras de Ayuso
o en el mismo Sopetrn.
Hay quien dice que se instalaron en Torija atrados por los caba-
listas judos de Guadalajara.
Selom Ibn Gabirol, en el siglo XI, es quien menciona por primera
vez en sus escritos la palabra cbala, en hebreo tradicin y acep-
tacin.
Los cabalistas haban surgido
de las comunidades judas, y
con su exaltado misticismo
ponan en la picota la concien-
cia de sus correligionarios.
Haba gran afinidad entre el
cabalista judo y el fraile cris-
tiano. Ambos se encuentran en
guerra permanente con las tenta-
ciones mundanas, y amonestan
a los hombres que van tras el
lucro, encarecindoles que
renuncien a la riqueza, e instn-
doles al arrepentimiento. Claustro del Monasterio Benedictino de Sopetrn
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En el siglo XIII, Guadalajara se haba convertido en un importante
centro de la mstica juda, y en ella naci Mos Ben Sen Tob, quien
escribi, viviendo en Guadalajara el libro Sefer ha Zohar, o Libro
del Esplendor. Esta obra, cumbre de la mstica juda, es estudiada
con meticulosidad en muchas universidades del mundo, y es libro de
cabecera de los sabios de la ciudad de Safd (Israel).
No obstante ser prontamente difundida entre sus contemporneos:
Yitzchak, de Acco; Menahen Ricanetti, de Italia; y el rabino Moiss
Cordobero de Palestina, no se puede atribuir a la existencia de esta
obra y su autor, la venida de los Templarios a Torija.
1: La obra se da a conocer hacia 1290, es decir, unos cuantos
aos despus de la supuesta encomienda templarla en Torija.
2: Simultneamente de hacer pblica la obra del Zohar, Moiss
Ben Sen Tob se traslada a vivir a la ciudad de Arvalo (vila).
3: Cuando la obra alcanza el reconocimiento de ser un puntal
en la mstica juda, en los primeros aos del siglo XIV, la Orden
del Temple haba sido desmantelada y aniquilada por decreto del
rey Felipe IV de Francia, en el ao 1307.
4: Si la cbala y los cabalistas hubiesen atrado a los Templarios,
se habran dirigido a Guadalajara y no a Torija.
Y por ltimo estn los autores que consideran que Torija estaba
catalogada como un lugar de poder.
Los lugares de poder se encontraban asociados a puntos muy defi-
nidos, en los cuales emerga la fuerza telrica; y estos lugares eran
buscados por los eremitas, santos y msticos que pasaron largos aos
de su vida en silencio, y en sintona con dichas fuerzas.
Que los Templarios vinieran a Torija por estas circunstancias, es
tan improbable como que en cada pueblo de Espaa donde existe o
ha existido un convento, la tradicin de un milagro o tan solo un
santuario o ermita, es considerado un lugar especial encuadrado en
lo que se consideraba lugar de poder.
La misin de la Orden del Templo de Salomn, era la proteccin
de los Santos Lugares y de los peregrinos; la proteccin de la cris-
tiandad en general frente a los musulmanes. Tambin tenan la misin
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de recuperar todos los objetos considerados sagrados y aquellos que
conformaban el llamado tesoro del templo de Salomn, lugar donde
ellos haban ubicado su sede, y cuyo nombre haban acogido para
denominar su Orden.
Centenares de libros y documentales han tratado de explicar e histo-
riar las vicisitudes y los desvelos que los caballeros Templarios han
vivido a lo largo de la historia, tratando de encontrar el Arca de la
Alianza, el Santo Grial, el Santo Sudario, y cualquier objeto vincu-
lado al antiguo Templo de Salomn.
Muchos especialistas en el tema intentan demostrar que tanto el
Arca de la Alianza como el prodigioso tesoro del rey Salomn, ubicado
en el antiguo templo, lo encontraron en los primeros aos de la exis-
tencia de la Orden, y esto fue precisamente aquello que les situ en
la cspide del poder. Otros aseguran que lo continan buscando.
Nos pareci, que buscar el tesoro del Templo de Salomn, era otra
posibilidad para situar una encomienda templarla en Torija, toda vez
que diferentes crnicas situaban este tesoro, oculto en un lugar inde-
terminado ubicado en el reino de Toledo, al que perteneca la provin-
cia de Guadalajara.
Plano de Jerusaln (Tabla del siglo XV)
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Pronto descubrimos que Torija podra ser para nosotros ahora lo
es la respuesta a un enigma fascinante de la Espaa Medieval:
Torija fue la poblacin que custodiaba la Mesa del Templo de
Salomn y parte de su tesoro.
Esta mesa era considerada, despus del Arca de la Alianza, la pieza
mas valiosa del incalculable tesoro del rey Salomn. Era pieza prin-
cipal por su valor monetario, sagrado y mgico.
Recordemos que tanto el Arca de la Alianza como la Mesa, la corona
de Salomn, el candelabro de los siete brazos y otras muchas piezas,
desaparecieron juntas y siempre se ha sospechado que podran encon-
trarse juntas todava.
Esta investigacin nos conduce a la incautacin de la Mesa de
Salomn por los musulmanes, noticia que nos llega con la desafor-
tunada historia de la cada del reino visigodo espaol.
El castillo de Torija desde el valle.
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A comienzos del siglo VIII competan por el poder poltico espa-
ol dos facciones de la nobleza visigoda: Don Rodrigo, el rey titu-
lar, y Aquila, hijo del anterior regente, Witiza, quien aspiraba a destro-
nar al legtimo rey.
Para conseguir su propsito, los partidarios de Aquila pidieron ayuda
a los musulmanes, cuyo dominio se extenda hasta el Magreb. Ambos,
aquilianos y musulmanes, acordaron la invasin peninsular hasta derro-
tar a D. Rodrigo, percibiendo los musulmanes invasores un rico botn
de guerra mientras que Aquila obtendra el trono del reino, y su hermano
D. Opas, el ttulo de obispo de Toledo como pago a su traicin. Una
vez concluido el proceso, los musulmanes regresaran a su tierra.
Ben Alcutia, historiador rabe, incluye tambin en la traicin al
conde D. Julin, llamado Olin, para vengar a su hija que haba sido
violada por D. Rodrigo.
El ao 711, el gobernador Muza Ben Nasair, con el permiso del
califa de Oriente Walid Ben Abd-El Melik, encomienda a Tarik Ben
Zeiad la misin negociada con los traidores visigodos.
Penetraron en la pennsula con su ejrcito por Gibraltar, vencieron
a D. Rodrigo en la batalla de Guadalete y firmaron capitulaciones en
cija.
Tarik, en contra de las rdenes recibidas de su gobernador, Muza
Ben Nasair, no regres a su tierra sino que continu hasta Toledo,
ciudad que ocuparon con facilidad a pesar de la proteccin que le
brindaba el ro Tajo como foso natural, sus murallas romanas y visi-
godas, y el conjunto de su posicin estratgica.
Fue tal la cantidad de joyas, muebles y ornamentos que encontra-
ron en la corte visigoda, que todos los cronistas rabes de la poca
nos describen asombrados el palacio del rey visigodo D. Rodrigo,
donde dicen haber hallado 24 coronas que posea este monarca.
Tarik, segn historiadores rabes y cristianos, reuni a los judos
en la ciudad de Toledo y los dej al mando junto con algunos solda-
dos. Este hecho fue uno de los argumentos en que se apoy el carde-
nal Silicio para formar su Estatuto de limpieza de sangre, del siglo
XVI, contra los judos.
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Los acontecimien-
tos que deducimos de
las diversas fuentes,
relatos y noticias
recogidas por tradi-
ciones orales y escri-
tas, son los siguien-
tes: Tarik llega a la
pennsula, vence a D.
Rodrigo y establece
contactos con lderes
judos, quienes deses-
perados por los conti-
nuos abusos que
deban soportar de la
administracin visi-
goda y del pueblo
cristiano, animan a
Tarik a continuar la
conquista de toda la
pennsula. A finales del siglo VII, unos aos antes de la entrada de
Tarik, el concilio XVII de Toledo haba decretado la esclavitud de
todos los judos espaoles acusados de conspiracin.
A cambio de un futuro respeto hacia la comunidad juda, por los
nuevos administradores del reino, los israelitas prometen a los musul-
manes ayuda intelectual, militar y econmica, y la entrega al mismo
Tarik de la legendaria Mesa de Salomn, que ellos custodiaban desde
haca varios siglos en una pequea poblacin del reino de Toledo. Y
as los judos fueron la inesperada quinta columna en la conquista de
Al-Andalus. Una gran porcin peninsular, sucumbi al ejrcito diri-
gido por el judo Kaula Alyahudi.
Otros autores exponen como Tarik, entr en Espaa obsesionado
por conseguir dicha Mesa, cuyo paradero se le habra revelado secre-
tamente.
El profeta Mahoma impartiendo el Corn (tabla medieval)
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La versin mas antigua es la de Abd Al-Hakan, que recoge las noti-
cias de Utman Ibn Salih, historiador del ao 800. Este, al igual que
otros autores, dice: Tarik pas a Toledo, entr en la ciudad y pregunt
por la Mesa, pues no le preocupaba otra cosa, ya que era la Mesa
de Salomn, hijo de David.
La Mesa no estaba en Toledo, se encontraba en una poblacin
situada a dos jornadas de la capital.
Tarik se dirigi hacia all, y consigui la Mesa y la corona de
Salomn, regresando a Toledo para encontrarse con el gobernador
Muza en Almarz, cerca de Talavera.
All protagonizaron, los dos caudillos rabes, violentas disputas
recogidas por los cronistas, y algunos de ellos puntualizan el motivo
concreto, que no era otro que el querer atribuirse Muza el hallazgo
de la Mesa y corona de Salomn. Basadas en esta disputa surgieron
algunas leyendas sobre como Tarik pudo demostrar al califa, que
haba sido l el conquistador de la Mesa y no Muza.
Es debido a este enfrentamiento entre Tarik y Muza, que surgen
dos versiones en torno al hallazgo de la Mesa. La primera atribuye
a Tarik el protagonismo. Todos coinciden en sealar el mismo itine-
rario que el caudillo
rabe debi seguir hasta
encontrarla. La segunda
versin proviene de Ben
Qutaiba, cronista afecto
a Muza, quien asegura
que fue Muza el descu-
bridor de la Mesa, en el
mismo Toledo.
Francisco de Pisa, en
su obra Descripcin de
la ciudad de Toledo, de
1605, hacindose eco de
viejas crnicas rabes
toledanas, relata como
Recreacin del Templo de Salomn (tabla del siglo XII)
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no habiendo podido Muza convencer al califa ni a nadie de haber
sido l quien encontrara la Mesa, y teniendo que renunciar a esa
gloria, quiso dejar su impronta de alguna manera en los territorios
conquistados, ordenando que los cristianos que habitaran en
Al-Andalus llevaran su nombre y por ello se les llamara muzrabes.
Los musulmanes tenan tal devocin por la Mesa de Salomn, que
desde los primeros tiempos, cuando mencionan el nombre de algn
patriarca o profeta aaden una especie de bendicin; dice as: La
Mesa de Salomn, sobre l la paz, recordando el largo y feliz periodo
de paz conseguido por este rey.
Segn las suras XXI y XXXIVdel Corn,
Mahoma dice de Salomn que para l era
el ms importante profeta, que fue Al
quien le dio la inteligencia, la sabidura y
la ciencia, y le orden hacer todo cuanto
Salomn hizo, incluida la Mesa, reveln-
dole como uno de los grandes transmiso-
res de la sabidura divina.
De que mesa se trataba? Unos se decan-
tan por aquella mesa del primer templo de
Jerusaln, destruido en el ao 573 a.c. por
Nabucodonosor. Otros se deciden por otra
mesa, la del segundo templo, destruido por
los romanos en el ao 70 de nuestra era y
llevada a Roma junto con el resto de trofeos.
Ibn Idari, relata como los romanos, tras
saquear el templo de Jerusaln, pasan por Egipto, donde dejan la
Mesa de Salomn como objeto sagrado o reliquia de la Ciudad Santa.
Y al ser Egipto conquistado por los musulmanes, un grupo de cris-
tianos huye con la Mesa desde Egipto hasta el reino de Toledo.
Procopio de Cesara, en su Historia de la guerra gtica, escrita
en el siglo VI, narra cmo los visigodos en el ao 410, al mando de
Alarico el viejo, asaltaron Roma, incautndose del tesoro del templo
de Salomn, que haba sido depositado all tras la destruccin del
Fragmento del Corn
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segundo templo por Tito, hijo del emperador Vespasiano; templo que
haba construido Zorobabel cuando Ciro repatri a los judos, resti-
tuyendo los objetos sagrados sustrados por Nabucodonosor.
Cuando Toledo fue nombrada capital de los visigodos, el tesoro se
habra trasladado a esta ciudad.
Este tesoro sera el descrito por el funcionario judo, historiador y
testigo privilegiado Flavio Josefo, en su obra La guerra de los judos,
donde detalla todos los objetos entregados a los romanos por un
soldado de caballera llamado Jess y por el tesorero del templo,
Fineas: candelabros, mesas, crteras y vasos, todo ello de oro
macizo; las vestimentas de los sumos sacerdotes con sus piedras
preciosas, y otros muchos objetos que se utilizaban en el culto.
Tambin menciona Flavio Josefo una mesa admirada en todo el
mundo, donada por Ptolomeo Filadelfo al templo de Jerusaln, ya
que la mesa original de Salomn haba desaparecido cuando fue
salvada de la rapia de Nabucodonosor, y no form parte de los obje-
tos sagrados devueltos por Ciro a los judos.
En esta mesa, llamada la mesa de los panes de la proposicin,
se situaban doce panes simbolizando el ciclo del zodiaco y del ao.
La Mesa es descrita en la carta de Aristeas y tanto Flavio Josefo
como Filn de Alejandra, insisten en su significado astral y csmico.
Pero esta mesa, a la que se refiere Flavio Josefo es la que regal
Ptolomeo Filadelfo. La autntica Mesa de Salomn es la antigua mesa
a la que se refiere la liturgia de los doce panes de la proposicin,
que se menciona en el xodo y el Levtico, y segn el libro I de los
Reyes, capitulo VIII, versculo 48 y anteriores, para hacerla, hizo ve-
nir Salomn, de Tiro, a Hiram-Ab, hijo de padre tirio y madre de
la tribu de Neftali.
Hzola fundir el rey en las llanuras del Jordn, en una tierra
gredosa, entre las ciudades de Socot y Sartn; sobre ella se habran
de poner los panes de la proposicin. Esta sera aquella mesa que
se dice trajeron a Espaa, junto con el tesoro, tras la primera destruc-
cin del templo por Nabucodonosor, en el ao 573 a.c., que habran
sido preservados por la tribu de Jud del saqueo.
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Escritores rabnicos, y como mas autorizados y eruditos Rabb
Isahak de Acosta e Immanuel Aboad, considerado sabio entre los
sabios, aceptan que los hebreos existieron en el suelo espaol desde
la poca de Nabucodonosor, poblando comarcas de la Btica y del
centro peninsular, principalmente en el reino de Toledo. As lo refie-
ren tambin Rab Isaac Abrabanel y Salomn Ibn Verga; y los erudi-
tos espaoles Esteban de Garivay, el doctor Figuerola y Arias
Montano, entre otros sabios del siglo XVI.
Jonatan Ben Uziel, en el siglo I, relaciona con la pennsula ibrica
a la Sefarad bblica de Abdas, que dice: Y los deportados de
Jerusaln que estn en Sefarad .
El deseo de San Pablo, en su epstola a los romanos, de viajar a
Espaa para predicar, se atribuye a la existencia de comunidades
hebreas. Y se dice que la palabra Iberia viene del hebreo ibriya,
la hebrea.
Segn Hasday Ben Ishac y Yitzhak Baer, los judos conversos de
la Edad Media se apoyaron en estos datos, con el fin de probar que
sus antecesores no haban tomado parte en la crucifixin de Jesucristo.
Pero el motivo principal de sus argumentos, fue el atribuir el alto
nivel cultural de los judos a su descendencia de la tribu de Jud,
que habra sido desterrada a Espaa tras la destruccin del primer
templo y producirse la primera gran dispora.
Las primeras lpidas funerarias que se conocen son del siglo II, en
Mrida; y la noticia del documento judo mas antiguo es del ao 35,
en Trijueque.
Es pues, segn algunos autores, cuando en esta primera venida de
los judos en el 573 a.c., traen el tesoro de Salomn a Espaa con
la famosa mesa.
No obstante, procediera de la primera o de la segunda destruccin
del templo; viniera a Espaa va Egipto trada por cristianos; va
Roma por el saqueo de los visigodos, o trada por los judos depor-
tados por Nabucodonosor, todos los autores judos, rabes, romanos
y griegos coinciden en situar el destino final de la Mesa en el reino
de Toledo.
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En el siglo XX la fantasa e imaginacin de algunos autores esot-
ricos, han vinculado la Mesa de Salomn a los eventos histricos
mas peregrinos y a los personajes mas fabulosos, utilizando a veces
argumentos estrafalarios.
Hay quien la sita en poder del mago Merln, mesa mgica que no
sera otra que aquella del rey Arturo y sus caballeros de la tabla
redonda.
Segn estos autores, la Mesa habra sido llevada a Palestina desde
Toledo por los musulmanes, y en Palestina habra sido recuperada
por soldados cristianos, quienes la trasladaron a Inglaterra.
De la Mesa se dice que dar la sabidura y el dominio del mundo;
que contiene las claves de la vida y del universo, que permite ver el
pasado, el presente y el futuro; y que de ella emanan la fortuna, la
prosperidad y la felicidad.
Salomn impartiendo justicia (tabla medieval)
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Pero, dnde est? qu fue de la Mesa de Salomn? .
El califa orden que se la enviaran junto con el nutrido tesoro visi-
godo, y en el trayecto que hay desde Toledo a la costa andaluza,
donde deba embarcar, se perdi; segn aseguran algunas fuentes.
Durante siglos se ha buscado, especialmente entre Jan y Toledo,
y por falta de crnicas contrastadas y coincidentes, sobre el extravo
del tesoro, ha sido considerado este asunto una leyenda.
En 1546, el cardenal Juan Martinez Siliceo, buscaba el tesoro mediante
una exploracin de la cueva de Hrcules, en Toledo, bajo la desapa-
recida iglesia de San Gins. Y tanto en Toledo como en otros lugares,
continu la bsqueda secretamente, hasta que en 1858 se encontr un
valioso tesoro visigodo en Guarrazr, que podemos contemplar en el
Museo Arqueolgico Nacional de Madrid; y otro tesoro en 1924, cerca
de Jan, en Torredonjimeno, habindose especulado con la posibilidad
de ser ambos hallazgos parte del tesoro perdido.
En 1929 Ventura F. Lpez, sacerdote toledano, registr de nuevo
la Cueva de Hrcules, y en 1974 fue organizada una exploracin cien-
tfica en estos subterrneos por Jos Antonio Garca y Julio Porres.
En Jan, a finales del siglo XIX, se cre una asociacin de desta-
cados miembros del clero y de la burguesa, dedicada a la bsqueda
de la Mesa de Salomn, cuya documentacin fue encontrada por un
funcionario en 1936, cuando inventariaba los tesoros de la catedral.
Y hace pocos aos, andaluces que decan tener un plano, buscaron
la Mesa de Salomn cerca de Alcal de Henares.
El tesoro del templo de Salomn se contina buscando y codiciando
obsesivamente por algunas logias masnicas, servicios de inteligen-
cia de varios pases, magnates, aventureros, sectas secretas y todo
tipo de investigadores, adivinos e iluminados enloquecidos.
El tema se ha tratado desde diferentes medios y diversas perspectivas.
Desde la ficcin, hemos visto la pelcula de Carlos Saura La Mesa
de Salomn,en el ao 2001. Y desde una patraa de pesadilla, el
libro Los Templarios y la Mesa de Salomn, de Nicolas Wilcox,
una plasta farragosa donde se mezcla la Atlntida, la magia negra, el
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lagarto de Jan, San Cristbal, el coac Napolen, el rito gitano y
una sarta de mentiras, despropsitos y dislates.
Leyendas, como la publicada por la Diputacin de Madrid, de Arsenio
Lopez Puerta, vinculando la Mesa de Salomn con Alcal de Henares.
En ocultismo, la Tabulae Salomonis, libro medieval estudiado por
Marcelino Menndez Pelayo en su obra Historia de los Heterodoxos
Espaoles.
En investigacin, el libro El enigma de la Mesa de Salomn, de
Juan Eslava; y congresos como el celebrado el da 16 de abril de
2005 en Madrid, Primer congreso nacional de la historia ignorada
en el centro de convenciones Mapfre.
La fuente mas autntica sobre la naturaleza de la Mesa de Salomn
que requis Tarik es la descripcin que hacen de ella varios autores
rabes.
Al-Makkari, en su obra Naft Al-Tib, dice que estaba hecha de oro
puro incrustado de perlas, rubes y esmeraldas, de tal suerte que no
se haba visto otra semejante.
Al-Layt, famoso jurista egipcio, una de las fuentes mas antiguas,
escribe, en el ao 791 que la Mesa estaba coronada de piedras precio-
sas, hecha de oro, adornada con aljfares y jacintos y que su precio
era incalculable.
lbn Hayn, en su descripcin de Al-Andalus, dice que era de esme-
raldas, tanto sus bordes como sus pies.
Abd Al-Hamd lbn Humayd, nos dice que la Mesa de Salomn la
encontr Tarik, y segn descripcin de su padre, que la haba visto
y mirado, era de oro y plata mezclados. Tena sobre ella un collar
de perlas, otro de jacintos y otro de esmeraldas. Que la cargaron
sobre una mula, la mas fuerte que encontraron, y no haba andado
una jornada cuando se le rompieron las patas.
Ajbar Machmu recoge una crnica annima donde se asegura que
la Mesa tena sus bordes y pies de esmeralda verde.
Abd Al-Rahmn y Yahya Ben Bugair, recogen una crnica que
asegura que tena tanto oro y aljfar como no se haba visto cosa
igual.
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Amid El Makin dice que la
Mesa estaba compuesta de oro
y plata, y sobre ella tres orlas
de perlas.
Ben Al-Ketib y El Ifriki,
repiten la descripcin con poca
variacin.
As, todos coinciden en sea-
lar los materiales bsicos de su
estructura.
Don Rodrigo Jimnez de
Rada, arzobispo de Toledo y
seor de Brihuega, que parti-
cip en la batalla de las Navas
de Tolosa, tambin se refiere a
la Mesa de Salomn en su obra De rebus Hispaniae, asegurando
que fue encontrada en la que llamaron Ciudad de la Mesa.
Juan Menndez Pidal, sintetizando las fuentes que consulta, escribe
en 1901, que la Mesa de Salomn estaba formada de una sola pieza
de esmeralda, y enriquecida con oro, plata y toda clase de piedras
preciosas.
Al descubrirse la Mesa y no mencionarse en las crnicas el nombre
cristiano de la ciudad donde fue encontrada, pues siempre se la
menciona como la ciudad de la mesa, porque as lo quiso Tarik,
un aluvin de embaucadores, manipulando e inventando datos, han
querido adjudicar el protagonismo a pueblos, castillos y personajes
que son totalmente ajenos a estos acontecimientos.
As se ha dicho que esta pequea ciudad a dos jornadas de Toledo,
donde Tarik encontr la Mesa era Faras, o San Justo, o era una forta-
leza del sobrino de D. Rodrigo; o estaba en el cerro de San Juan del
Viso, en Villalbilla, Alcal.
Tanto se ha especulado, sin atinar a encontrar un solo dato que
identifique a la verdadera ciudad donde Tarik encontr el tesoro, que
actualmente se piensa que podra haber sido: Toledo, Alcal de
Representacin de la sabidura y el poder universal
20
Henares, los Santos de la Humosa y otras cuantas ms. Y hay algu-
nos autores que aseguran, aburridos de buscar y no encontrar, que
las narraciones de los escritores y cronistas rabes fueron debidas a
una imaginacin desbordada ante tanta riqueza en la corte visigoda.
Se conoce alguna alusin a la entrega de la Mesa a Tarik en
fuentes judas de Guadalajara?
En la conciencia y en la memoria de los judos de Guadalajara en
la Edad Media est presente el episodio de la requisa de la Mesa por
los musulmanes.
Tanto en la Biblia hebrea provenzal de Farhy, escrita en 1366; como
en la Biblia hebrea de Perpian de 1299; como en la Biblia de Alba,
primera traduccin al castellano realizada por el rabino Mos Arragel
de Guadalajara, en 1422, por encargo del maestre de Calatrava Luis
de Guzmn, siempre se representa a la Mesa de forma rectangular;
y siendo la Biblia de Mos Arragel de Guadalajara, la mas lujosa en
decoracin, con mas de trescientas ilustraciones de diseo exquisito
y pan de oro por doquier, en ella, la mesa de los doce panes de la
proposicin se representa como un pobre, modesto y burdo mueble
rstico de madera de pino, que contrasta, en grado sumo, con el resto
de objetos sagrados del tabernculo, todos de oro; y tambin contrasta
con las elegantes y lujosas mesas que se presentan en las otras biblias.
Algo que no podemos entender, toda vez que Mos Arragel saba, al
ser el rabino mas erudito de Castilla, y por las Sagradas Escrituras,
Paralipomenos 1 c. 28. v. 16, que l estaba traduciendo, que el rey
David haba dejado a su hijo Salomn los lingotes de oro precisos
para hacer la Mesa; es decir que saba hasta la saciedad que la Mesa
era de oro y no de pino.
Parece como si Mos Arragel, que dirigi personalmente los dos
talleres que iluminaron la obra, quisiera dejar constancia de la
prdida sufrida, por aquella comunidad hebrea alcarrea, de la mesa
original.
Y ste es el indicio que aporta mas credibilidad a los acontecimien-
tos, que el haber recogido cualquier crnica para mencionarlos.
21
Entre los historiadores que tratan el itinerario de Tarik con mayor
rigor y seriedad, se encuentran tanto rabes como cristianos; antiguos,
modernos y contemporneos. Para descubrir el nombre de la ciudad
de la Mesa, vamos a trabajar con el escueto relato que nos lleva hacia
ella. Como muestra slo utilizaremos las versiones de tres autores.
Ibn Hayam Ahmad Al Raz, al describir Al-Andalus dice: Tarik,
desde Toledo se encamin hacia Wad-Al-Hiyara, y desde aqu se diri-
gi al monte y lo cruz por el valle que lleva ahora su nombre. Y
al otro lado, tras el monte, lleg a la ciudad de la Mesa de Salomn,
hijo de David, mesa que era de esmeraldas
Ajbar Machmu nos traslada una crnica del siglo XI. En ella se
lee: Tarik lleg a Toledo, y dejando all algunas tropas, continu
su marcha hasta Wad-Al-Hiyara; despus se dirigi al monte pasn-
dolo por el valle desfiladero que tom su nombre, y lleg a una
ciudad, al otro lado del monte, que llam Medina Almeida, la ciudad
de la mesa; nombre debido a la circunstancia de haberse encontrado
en ella la Mesa de Salomn.
El arabista Jos Antonio Conde, en su obra Historia de la domi-
nacin de los rabes en Espaa, publicada en Pars en 1840, tras
En el siglo
VIII, la ruta
natural entre
Toledo y
Zaragoza
segua la
antigua
calzada
romana que
describi
Antonino
Augusto.
Tarik
abandon esa
ruta en
Guadalajara,
para dirigirse
a la Ciudad
de la Mesa, a
travs del
valle al que
puso su
nombre.
22
escudriar las historias mas antiguas escribe: Desde Tolaitola
(Toledo), sigui Tarik su marcha y lleg a Wad-Al-Hiyara, y pas
este ro, y tom el monte, y lo atraves por un valle que se llam
desde entonces valle de Tarik, de su propio nombre.
Y as numerosos historiadores, desde Al Sarif Al-Edris, en su obra
Descripcin de Al-Andalus, hasta Francisco de Pisa, pasando por
una amplia nomina de cronistas, historiadores e investigadores, como
Lev Provenzal, Al-Bayan Al Mugrib, Ibn Idari, Jimnez de Rada,
Alfonso de Spina, Pedro Juliani, Juan y Ramn Menndez Pidal, Julio
Puyol y Claudio Snchez Albornoz, entre otros, han descrito el mismo
itinerario.
Ya podemos ir perfilando la identidad de la pequea poblacin que
guardaba la Mesa. Solo resta hacer dos puntualizaciones y algunas
consideraciones. La primera puntualizacin: ajustar la realidad geogr-
fica y vial de la poca con la narracin. Segunda puntualizacin:
presentar el nombre castellanizado de Tarik en su versin del rabe
literal.
Cuando los musulmanes invaden Espaa, utilizan en su penetracin
las magnficas vas romanas que comunicaban todas las tierras penin-
sulares.
El tramo de la calzada romana, a su paso por Guadalajara, pode-
mos encontrarlo bien descrito por Juan Manuel Abascal Palazn, que,
siguiendo el itinerario de Antonino, presenta en su obra Vas de
comunicacin romanas en la provincia de Guadalajara.
La calzada venia desde Alcal de Henares, la antigua Complutun;
entraba por el hoy da restaurante los Faroles; continuaba por los
Manantiales, Francisco Aritio hasta Fontanar y Yunquera, tal como
la transitamos hoy da.
Tarik llega por la calzada romana hasta la altura del puente rabe,
que entonces no exista; y en este punto abandona la calzada, cruza
el ro y sube por el monte. La crnica dice textualmente: Lleg a
Wad-Al-Hiyara, cruz el ro y se dirigi al monte.
En aquellos momentos la ciudad de Guadalajara no exista, la funda-
ron los rabes aos despus. Tampoco haba poblado alguno, ni
23
romano, ni visigodo, ni celtibrico, ni del hierro, ni del bronce; como
as lo han determinado las excavaciones arqueolgicas practicadas.
Desde el ro sube al monte y lo cruza hasta la alcarria por un valle
desfiladero, que no puede ser otro que el valle de Torija.
Tampoco exista el ramal que uniera la calzada romana desde
Guadalajara a Torija, camino que comenz a practicarse en el siglo XVI
con el nombre de Camino alto de Aragn, pero de haber existido,
tambin el valle-desfiladero habra sido el mismo, el valle de Torija.
Desde el siglo XVI fue un camino llamado de herradura. La carre-
tera fue construida en 1826, y unos aos despus se construy, en
paralelo, un canal cubierto para abastecer a Guadalajara con el agua
de Torija.
Recapitulemos: llegaron por la calzada que conocemos hoy como
Francisco Aritio hasta el actual puente. A la izquierda quedaba la
campia y a la derecha el monte. Cruzan el ro, al que llaman Wa-
Al-Hiyara (ro de piedras), donde surgi la ciudad que tom este
nombre; y continuaron subiendo y atravesando el monte hasta la
Alcarria, donde se termina el monte, por un valle desfiladero; que
nosotros decimos que es el valle de Torija.
Y al otro lado del monte, es decir, al final del monte que han
cruzado atravesando el valle, encontr una pequea ciudad, donde
se hallaban la Mesa y la corona de Salomn, que no puede ser otra
que Torija o como se llamara en aqul tiempo, y donde quizs habra
otras piezas del tesoro que no encontraron.
El propsito del relato de los cronistas rabes es presentar con preci-
sin la ltima etapa de la expedicin de Tarik, desde el ro Wad-Al-
Hiyara hasta la ciudad de la Mesa.
El relato finaliza donde termina el monte, donde termina el valle.
No se llega a mencionar la Alcarria, bien diferenciada del monte,
que es la palabra con que ellos denominan a la meseta.
Y considerando diferentes perspectivas de la estructura de la narracin,
solo cabe aceptar a Torija como el lugar de la ciudad protagonista.
Tenemos otro dato que puede sealar a Torija, desde otra direccin,
como la ciudad donde se encontr la Mesa.
24
El arzobispo de Toledo, historiador y seor de Brihuega, D. Rodrigo
Jimnez de Rada, escribe en su obra De rebus Hispaniae, en el
siglo XIII, ya mencionada anteriormente, que el pueblo donde Tarik
encontr la Mesa de Salomn exista todava, y a l se llegaba
siguiendo la cuesta de Zulema.
Zulema, mencionado por Cervantes en el Quijote, y cuyo origen es
debido al caudillo rabe Yahye Ben Zulema, gobernador de Al-Andalus
en el ao 725, lo encontramos como topnimo de un pueblo de Albacete
y en caminos, cuestas y calles de nuestra geografa peninsular. No
obstante, por otro motivo el Seor de Brihuega podra referirse al
tramo de la actual carretera que sube por los Quioneros en direccin
a Torija, primer pueblo que encontramos en lnea recta.
Esta cuesta era el camino que dicen segua la princesa Elima, Selima,
Zulima o Zulema (que de todas estas maneras se le llama) cuando
se diriga a Sopetrn, con asiduidad, con la esperanza de que tambin
a ella se le apareciera la Virgen, como lo haba hecho a su hermano
Aly-Maimn; leyendas o historias que segn Jos Mara Cuadrado y
Vicente de la Fuente siempre se han querido enlazar.
Dice la leyenda que la princesa, con lgrimas de ansiedad, pregun-
taba a su esclavo cristiano Ponce, cundo vera ella a la Virgen;
deseo que alcanz en Brihuega con la Virgen de la Pea; en cuya
iglesia fue enterrada en el ao 1095, segn Osorio, por voluntad de
su hermano Aly, monje de Sopetrn, y de su hermana Santa Casilda.
Esta historia o leyenda fue narrada por el cronista de Brihuega Camilo
Prez Moreno en su obra La Virgen de la Pea en Brihuega, en
1884.
Cuando Tarik cruz el valle le pareci tan frondoso, tan majestuoso
y tan impresionante que orden que a partir de entonces llevara su
nombre y se le conociera como el valle de Tarik.
Es en este punto cuando debemos hacer un alto, y averiguar cual
era el nombre, en rabe literal, del caudillo rabe, que nosotros, siglos
despus, hemos castellanizado como Tarik, acabado en k; Taric,
acabado en c; o Tariq, acabado en q.
25
A travs de cualquier crestomata de rabe literal, utilizada en la
facultad de filologa, o simplemente entrando en Internet por el busca-
dor Google, con la palabra Tarij, acabada en j, saldrn 208 refe-
rencias de personajes rabes con este nombre. En la segunda resea
de la primera pgina, encontrarn a Tarij Ben Zeiad, caudillo rabe
que en el ao 711 etc. etc.
As comprobamos que al valle se le llam Tarij, acabado en j, y
cuya pronunciacin fontica evolucion a Tarija, toda vez que se
produce una vocalizacin de la ltima consonante de la palabra
mediante la vocal a, especie de regla que parece actuar en topni-
mos de poblaciones espaolas con nombre de procedencia rabe con
solo dos slabas terminados en consonante. Quizs porque, igual que
en castellano casi todas las consonantes se pronuncian con la vocal
e: b, c, d, f, g, h, 1, m, n, , p, r, s, t; en rabe todas las consonan-
tes se pronuncian con la vocal a: da, fa, ja, ka, ta, ma, etc... As
tenemos que muchos nombres, con solo dos slabas, sea cual fuere la
consonante en la que terminen, vocalizan en a: Pedrs = Pedrosa;
La ermita de la Virgen del Amparo domina el valle de Torija
26
Tolus = Tolosa; Adam = Adarva; Ebdat = Ebdata, ahora beda; Puer
= Puera, ahora Puella; Tsogur = Tsogura, ahora Sagra; Selim = Selima,
ahora Grazalema; Tadmir = Tadmira, ahora Murcia etc..
Pero tenemos una palabra que presenta, casi idnticas, las mismas
vicisitudes histricas y fonticas que Torija.
Se trata de la punta de Tarifa, en Cdiz; accidente geogrfico que
bautiz el caudillo rabe Tarif, acabado en f, con su propio nombre,
unos meses antes de que llegara Tarij con su ejrcito y comenzara la
verdadera invasin.
Tarif, con f, cuya pronunciacin fontica vocalizando la ltima
consonante, ha quedado para la posteridad como Tarifa.
Tarif = Tarifa; Tarij = Tarija, o Torija .
La palabra Torija tendra procedencia rabe, al igual que Madrid,
Henares, Alcal, Azuqueca, Alovera, Guadalajara, Aldeanueva,
Brihuega, Barriopedro, Masegoso, Trijueque, Alcarria; y nombres de
pueblos como Adobes, Alarilla, Albalate, Albendiego, Alcocer,
Alcolea, Alcorlo, Alcuneza, Algar, Algora, Alhndiga, Almadrones,
Almoguera, Almonacid, Armua, Azan, Baides, Bujalaro, Cubillas,
Galve, Galpagos, Jadraque, Mazuecos, Mondjar, Prdena, Terzaga
y Zorita entre otros.
Tarik est en el origen toponmico de ciudades como Gibraltar y Tarifa
27
Los investigadores en toponimia han determinado, siguiendo a
Eusebio Monje Molinero, seguido por Jos Antonio Ranz Yubero y
otros, que la palabra Torija procede del vocablo latino turris,
torre, mas el diminutivo icula, que formaran la palabra turrcula,
que habra evolucionado a Torija.
Tenemos ahora dos opciones: primera; que a fuerza de decir turr-
cula hemos llegado a decir Torija; y segunda; que a fuerza de
decir Tarij o Tarija hemos acabado diciendo Torija.
El mismo caso que Torija puede presentar Torrijos, pueblo de Toledo.
Segn las crnicas rabes, Tarij puso su nombre a Gibraltar, al valle
donde encontr la Mesa y a un pueblo cercano a Toledo que nadie
ha sabido identificar.
Es una casualidad que al igual que Torija, tampoco para Torrijos,
antiqusimo enclave celta, se haya encontrado una raz lingstica de
culturas peninsulares que justifiquen la estructura de su nombre.
Los expertos en toponimia han tenido que recurrir a la socorrida
turris para explicar el nombre de Torrijos. Sin embargo son cono-
cidos oficialmente los nombres de procedencia rabe con los que se
denominan los rincones mas relevantes del trmino.
Por aquello de que la palabra Tarija ha evolucionado a Torija,
poniendo en el buscador Google la palabra torij contesta: No estar
buscando la palabra Torrijos? Algo que evidencia otra posible evolu-
cin de la palabra.
Volvamos a nuestro tema! An queda otra cuestin.
A1 valle se le llam Tarija, pero a la pequea poblacin situada al
foral del valle se le llam Almeida, la Mesa. Cmo tom la pobla-
cin el nombre del valle? Porqu de Almeida pas a llamarse Tarija
o Torija? Pues al igual que lo hicieron muchas ciudades que existan
o crecieron al lado de accidentes geogrficos bautizados por los rabes,
pues para ellos los nombres de accidentes geogrficos tenan mas
fuerza que cualquier otro nombre.
Tenemos cuatro ejemplos de ciudades, citadas anteriormente.
Tarij entra en la pennsula por Gibraltar y ordena que al pen se
le llame Monte de Tarij, Gebal Tarij; gebal = monte, y Tarij; que
28
desapareciendo con el tiempo las ltimas letras i y j se llam
Gebaltar, y finalmente Gibraltar; nombre que acab tomando la
pequea ciudad que exista junto al pen, y que haban bautizado
los musulmanes con el nombre de Gezira Alhadra.
Al ro que cruza a la altura de la actual Guadalajara le llamaron
Wad-Al-Hiyara. Aos despus fundan la ciudad y lleva durante un
tiempo el nombre de sus fundadores: Medina Fergi, de Abul Fergi;
y ms tarde Medina Al-Faray; pero pronto adopta el nombre del
ro para llamarse Wad-Al-Hiyara, que finalmente ha evolucionado a
Guadalajara.
Ya hemos expuesto como surgi el nombre de Punta de Tarifa,
nombre que tambin acab tomando la pequea poblacin cercana.
Y al igual que ocurri en estos claros ejemplos, ocurri con
Almeida, La Mesa; que acab tomando el nombre del valle,
Tarija o Torija, en cuya cabecera estaba ubicada.
Los nombres de un pequeo cabo o punta, un monte o pen, un
ro y un valle; y as podramos seguir poniendo ejemplos.
Tarij, en su conquista peninsular sigue las calzadas romanas, y a la
altura de la actual Guadalajara cruza el ro y se adentra en el monte.
Es incomprensible. Lo lgico habra sido seguir hasta la famosa
Arriaca, que los arquelogos sitan entre Marchamalo y Usanos;
mucho mas cerca y bien comunicada.
Podra haber continuado por la ruta de las ciudades de Caesada,
junto a Hita y Espinosa, y llegar hasta Segontia, la actual Sigenza.
Pudo haber utilizado el ramal que sala de la calzada principal, por
Heras a la Torre del Burgo, siguiendo el Badiel por Valdearenas hasta
Ledanca.
Pero no, abandona la calzada en Guadalajara, donde no exista
ciudad alguna ni ramal, ni camino; cruza el ro y se echa al monte
para tratar de localizar un pequeo pueblo donde se encuentra la Mesa
de Salomn; y una vez en su poder regresa a Toledo.
Sin duda esta era la misin que traa, y saba donde dirigirse y que
atajo tomar.
Ahora, es inevitable hacernos algunas preguntas.
29
En qu consista el tesoro de Salomn?
Para hacernos una ligera idea de la magnitud de este tesoro, vamos
a exponer una breve resea al margen del Arca de la Alianza y el
candelabro de los siete brazos; y sin mencionar los objetos y estruc-
turas de bronce que era lo mas espectacular.
Cuando Salomn ordena edificar el templo y el palacio, manda a
Hiram de Tiro hacer adems del altar de oro, un gran trono de marfil
revestido de oro, con seis gradas y doce leones de oro; diez mesas,
cien tazas, braserillos para los perfumes, incensarios, navetas, calde-
ros, cuencos, calderillas, vasos, diez candelabros adornados con flores
de lis, lmparas, mecheros, despabiladeras, tinajuelas, tridentes, morte-
rillos, doscientas picas, trescientas roelas, vajillas; y todo de finsimo
oro; como tambin fueron cubiertas de oro las puertas y sus quicios.
Se dice que as complet Salomn toda la obra que tena trazada
para la casa del Seor, y meti en ella, adems, el oro y la plata, y
todos los vasos que el rey David haba consagrado a Dios; y lo mand
guardar todo con los tesoros de la Casa del Seor.
Torija, Medina Almeida?
30
A todo lo anterior haba que aadir el ajuar del palacio de Salomn.
Una vez acabados y bien dotados el templo y el palacio, Salomn
recibi, durante los aos de su reinado, continuos regalos de oro y
piedras preciosas de todo el mundo conocido. Ycada tres aos enviaba
una expedicin a Tarsis (Tartesia, Andaluca, Espaa, se supone), para
abastecerse de oro, plata, piedras preciosas, monas y pavos reales.
Y as lo podemos leer, tal cual lo hemos expuesto, en los libros I
de Reyes y II de Paralipmenos a travs de sus versculos. Tambin
en la obra de Maimnides Tratado sobre el servicio del Templo.
Creemos, de verdad, que los custodios de estas piezas, o de parte
de ellas, las entregaran, despus de tantos aos, al primero que llegara
pidindolas? Creen que un tesoro, o parte de un tesoro, de esta
magnitud, estara en una bodega o un stano, y no, sepultado a diez
metros bajo tierra, esperando el da que pudiera restituirse al Templo
de Jerusaln? Shalom Rosenberg, de la universidad de Jerusaln, en
su obra Santidad y objetos ceremoniales, en relacin a la prohibi-
cin de destruir los objetos de culto que no se utilizan, expresa como
la Halaj determina que estos objetos se conserven con respeto
Mitsva Gueniz y expone como, ya en la antigedad, el rabino
Yosef Albo escribi en su libro Los Fundamentos (articulo IV, capi-
tulo 35) que: Todos estos objetos del culto fueran sepultados. Y
as se haca cubrindolos primero con yeso.
Y en la Mishn Tor, el mas antiguo cdigo escrito del hebrasmo,
se sugiere el mtodo mas eficaz para esconder algo, al exponer como
Salomn, para poner a salvo el bculo de Aarn, el jarro del man
y el aceite de la uncin, construy tneles secretos, serpenteantes y
profundos.
No sera la mesa entregada a Tarij una replica preparada para aten-
der una emergencia? Contina todava oculto en Torija el tesoro de
Salomn?
Esto explicara la encomienda templaria en Torija: Una especie de
frailes que gestionaban una granja; que convivan fraternalmente con
sus habitantes y que ganaban su confianza, para poder escudriar
todo lo acontecido en la vida presente y pasada, tratando de descu-
31
brir alguna pista o indicio sobre el Tesoro del Rey Salomn. Habran
venido siguiendo la ruta que marcaban las crnicas rabes, en busca
del resto de aquel tesoro encontrado por Tarij en el pueblo que llevaba
su nombre.
Torija se revela como una de las poblaciones mas antiguas de la
Pennsula Ibrica, sera la Medina Almeida, la Ciudad de la Mesa,
aquella mesa rica y misteriosa donde, segn Maimnides, se coloca-
ban doce panes cuadrados de dos caras, y sobre ella permanecan
calientes de sbado a sbado; panes perfumados con incienso que no
era licito comer sino a los sacerdotes.
La Ciudad de la Mesa omnipresente en la Historia y en la Literatura
Universal de las culturas musulmana, juda y cristiana, cuyas vicisi-
tudes habran vinculado a Torija a la historia del Templo de Salomn
y a los smbolos litrgicos mas ancestrales de la humanidad.
Habr quien piense que el cmulo de datos y crnicas puede deberse
a una leyenda. La gran mayora de los mitos surgen de una porcin
de verdad adornada por la imaginacin popular. Basados en relatos
milenarios, catalogados como mitos y leyendas, Heinrich Schliemann
descubri el tesoro de Pramo y la legendaria ciudad de Troya; y uno
de los ltimos descubrimientos en las afueras de Jerusaln, basado
en fuentes de la misma ndole, ha sido la tumba de Caifs, sumo
sacerdote que juzg a Jesucristo.
Nuestra porcin de verdad, indiscutible, es la gnesis del propio
nombre de Torija, nombre que se ajusta a los acontecimientos narra-
dos desde hace mil trescientos aos por diferentes autores y que
permanece todava de testigo principal.
Desde la realidad o desde la ficcin, Torija, la pequea poblacin
a la que haba que llegar desde Guadalajara por el valle de Tarij o
Tarija se sita en el centro de uno de los grandes enigmas de todos
los tiempos.
GUADALAJARA, ABRIL 2005
EMILIO CUENCA RUIZ y MARGARITA DEL OLMO RUIZ
Creadores de la coleccin editorial ESTUDIOS DE GUADALAJARA, han escrito
las siguientes obras:
Nacimiento y vida del noble castellano Cristbal Coln.
El Cid Campeador y Gmez Carrillo de Acua: Dos personajes para
Jadraque. Noveno centenario de la Reconquista.
Wad-al-Hayara: Una ciudad de Al-Andalus. Guadalajara rabe.
La fuente de Alaminilla: Una leyenda de Guadalajara.
Xadraque. Auto sacramental. En memoria de Nuestra Seora de Castejn.
Sellos medievales de la provinicia de Guadalajara.
Memorial de personas ilustres de Guadalajara en Amrica.
Guadalajara en las claves del descubrimiento. La colonizacin y
evangelizacin del Nuevo Mundo. Quinto centenario del Descubrimiento.
Cristobal Coln. Los Mendoza y el humanismo castellano.
Jovellanos y Guadalajara. Su encuentro con Francisco de Goya y la
ilustracin alcarrea.
Historia de la gastronoma en la provincia de Guadalajara.
Los judos de Guadalajara
San Agustn y la simbologa romnica en la puerta de San Salvador de
Cifuentes.
Las tres ltimas obras inditas.
Han publicado artculos en las revistas provinciales Wad-al-Hayara, Cuadernos de
etnologa, -Abside, A.Z.B., Cuadernos de gastronoma de Sigenza gastronmica
y en Actas de varios congresos.
Han promovido y dirigido las siguientes exposiciones:
Goya y su tiempo. 250 aniversario del nacimiento de Francisco de
Goya.
Primer centenario del alumbrado elctrico de Guadalajara. Exposicin
didctica de Arqueologa Industrial y Cientfica.
Encajes y puntillas en el vestido valenciano del siglo XIX.
Y en proyecto:
Recordando a Juan Catalina Garca Lpez, el ms insigne historiador de
la provincia de Guadalajara.

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Emilio Cuenca Ruiz y Margarita del Olmo Ruiz

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