Carta de So Paulo aos Romanos

por
Rubem Martins Amorese

Introduo
A mais importante poro dos escritos apostlicos encontra-se, com toda a
certeza, nas cartas do Apstolo Paulo. As cartas apostlicas, como um todo,
constituem-se num importantssimo segmento do ensinamento
neotestamentrio, porque so um vasto celeiro de ensinamentos teolgicos,
doutrinrios e morais. Marcam o momento em que a igreja sistematizou o
conecimento de !eus, at" ento e#presso nos livros do $elo %estamento,
e desenvolveu, inclusive a partir da nova tica trazida por &esus 'risto, uma
nova compreenso da (orma como deveria relacionar-se com o Pai. )urge,
nesse perodo, de (orma mais clara e didtica, a doutrina da %rindade, os
temas do amor de !eus, do camado dos gentios, da salvao pela (" em
&esus 'risto, da ressurreio dos mortos, da vida eterna e tantos outros.
As cartas de Paulo, por seu turno, compreendem mais da metade de todo
esse legado da igreja primitiva, e esto entre os mais importantes
documentos que nos t*m cegado +s mos.
,a sua grande maioria, tratam-se de escritos ocasionais, ou seja, nasceram
da necessidade sentida pelo Apstolo de intervir em alguma situao
eclesistica, onde no poderia (az*-lo pessoalmente. -ra, apresentava-se o
caso de dirimir d.vidas doutrinrias, ora apaziguavam-se litgios, ora
recomendavam-se a/es, provid*ncias e posturas a discpulos, ou mesmo
apresentava-se a compreenso que o Apstolo tina do plano salv0co de
!eus, como (orma de apresentao pessoal, anteriormente a uma visita.
Paulo no escrevia de seu prprio puno, con(orme era costume dos
escritores antigos. Antes, ditava-as a um amanuense de sua con0ana. Ao
0nal, apensava o Apstolo, suas sauda/es 0nais, de puno prprio.
!entre as cartas de Paulo, certamente, a 'arta aos 1omanos ocupa lugar de
destaque. Algu"m j a camou de 2evangelo dentro do evangelo3, dado +
(orma linear, sistemtica, pro(unda e completa pela qual seu autor e#p/e
sua compreenso do plano da salvao.
Autoria
1
A autoria de Paulo da carta aos 1omanos " universalmente aceita, no
e#istindo contestao relevante, seja do ponto de vista documental, seja da
alta crtica. ,o somente ela vem declarada na sua costumeira saudao 4c(.
5657 como vem amparada por (atos istricos, tais como sua pretenso de ir
a 1oma 45658, 5869:7 em camino para a ;spana, ou a re(er*ncia + coleta
(eita em (avor da igrejas empo<recidas de &erusal"m 4586 9=->>7, como
ainda por re(er*ncias prprias caractersticas, tais como a de ser apstolo
entre os gentios 4c(. 586 5=? ;( >6@,A? 'l 569@? Bal 565=7. Acresce-se, ainda a
esses elementos, re(er*ncias a pessoas de conecimento comum, tais como
Ce<e, Priscila e Dquila e %imteo, que se tornam elo importante entre o
escritor e os destinatrios.
Data
;stima-se que este te#to tena sido escrito no inverno de 8@-8A d.'.,
estando Paulo em 'orinto, na casa de seu amigo Baio, ao 0nal de sua
terceira viagem missionria aos territrios que margeiam o Mar ;geu e +s
v"speras de partir para &erusal"m, levando a o(erta para os crentes po<res
458699-9@7. - portador " uma senora camada Ce<e, de 'encr"ia, su<.r<io
de 'orinto, que estava de sada para 1oma 45=6 5-97. 'omo no avia
servio postal particular no Emp"rio 1omano da "poca, as cartas eram
enviadas por viajantes de con0ana.
Destinatrios
;ntendendo que conclura seu tra<alo evangelstico na regio da Balcia,
da MacedFnia, da Acaia e da Dsia, com a (undao e esta<elecimento de
muitas igrejas? e entregues essas a seus pastores e lderes, Paulo planeja
ampliar seu orizonte de evangelizao. Gueria campos novos para
evangelizar para 'risto. ,o querendo 2edi0car so<re (undamento aleio3
41m 5869H7, decidiu ir + ;spana, a mais antiga colFnia romana do -cidente.
Mas a ida + ;spana tam<"m le daria a oportunidade de realizar um antigo
sono. 'omo cidado romano, por direito de nascena 4At. 9969A7 ele ainda
no conecia 1oma. )eria, ento unir o .til ao agradvel, passar por 1oma,
em seu camino para a ;spana.
)eu o<jetivo era preparar os cristos de 1oma para sua cegada. - n.cleo
dessa igreja (ormara-se, provavelmente, dos romanos que aviam estado
em &erusal"m no dia de Pentecostes 4At. 965H7. ,esse perodo de 9A anos a
igreja cresceu, com cristos provindos de vrios lugares, sendo alguns deles
amigos e discpulos de Paulo. A carta serve, portanto, como uma carta de
apresentao, na qual o Apstolo e#p/e, de (orma sistemtica sua
compreenso do evangelo de 'risto, do qual se camava apstolo. ;le no
cegar a 1oma seno tr*s anos depois de sua (amosa carta.
I <oas raz/es para crer que esta carta tena sido enviada a outras igrejas,
al"m de 1oma. Jma delas est na (orma como termina o captulo 58,
(azendo crer que avia uma verso onde no constava o captulo 5=, pelo
2
(ato de este re(erir-se a pessoas conecidas e tratar de assuntos <em
particulares.
A Mensagem
- te#to desta surpreendente epstola nos apresenta, de (orma progressiva, a
compreenso que seu autor tem da e#presso de Ia<acuque 96:6 2- justo
viver pela sua ("3. Apresentando de outra (orma esta e#presso-cave,
redigi-la-amos, de (orma livre, assim6 2aquele que pela (" " justi0cado, ter
vida eterna3. A K<lia na Linguagem de Ioje (ornece a seguinte traduo6
2$iver aquele que, por meio da (", " aceito por !eus3.
A carta de Paulo aos 1omanos, como um todo, pode ser dividida nas duas
partes6 uma parte doutrinria 4captulos 5 a 557 e outra prtica 4captulos 59
a 5=7. !entro da parte doutrinria, Paulo desenvolve de (orma so<er<a seu
tema introdutrio, dei#ando para a parte prtica recomenda/es de
santidade. ;ssa primeira parte, divide-a ele em dois segmentos. - primeiro,
trata da iniciativa de !eus em relao + redeno umana 42aquele que pela
(" " justi0cado73, onde desenvolve os temas da justia de !eus em
condenar o pecador, da indesculpa<ilidade umana, da justi0cao do
pecador e da aceita<ilidade do omem diante de !eus, atrav"s da (". -
segundo segmento, 42viver37, (ala da vida prometida aos justi0cados por
!eus, incluindo a as e#pectativas de !eus quanto + resposta umana + sua
iniciativa de amor.
Para desenvolver sua primeira parte do argumento, Paulo mostra que todos
os omens precisam de salvao, porque, judeus ou no-judeus, todos so
pecadores diante de !eus. ,esse movimento de raciocnio, o Apstolo
demonstra que tanto os omens depravados quanto os moralistas ou
mesmo os religiosos so culpados diante de !eus. Jns pecaram sem
conecer a lei de !eus, e sero julgados de (orma condizente? outros
pecaram contra a lei de !eus, e sero julgados mediante a mesma. !essa
(orma, Paulo conclui que 2no justo, nem sequer um3 4>65H7. Assim, se
algu"m tiver que ser justi0cado diante de !eus, no o ser por meio de
o<ras, mas to somente pela sua graa, que " capaz de tornar justo o mpio.
!esta (orma, !eus " apresentado como justo e justi0cador daquele que cr*
em &esus.
)egue-se, ainda na parte doutrinria, uma e#posio do poder de !eus em
santi0car o crente 4captulos 8 a A7 onde apresenta os temas da paz com
!eus, da unio com 'risto, da li<ertao do domnio da lei, da vida no
;sprito e da vitria pelo !eus da graa.
A<re-se, ento, um par*ntesis no veio principal da argumentao do autor,
onde se apresentam temas di(ceis, relacionados + justia de !eus na
istria umana 4captulos M a 557. ,esse par*ntesis Paulo trata, com
e#emplos da istria de Esrael, da questo da so<erania !ivina, em
contraposio + li<erdade e responsa<ilidades umanas, colocando (rente-+-
(rente, sem resolv*-los, temas aparentemente contraditrios e inconciliveis
3
como um !eus so<erano que, todavia, responsa<iliza o omem por seu mau
camino. !ei#a, contudo, uma luz 0nal, dizendo que o propsito 0nal do
Altssimo " o de 2usar de misericrdia para com todos3 4556>97.
)egue-se a parte prtica da carta que, iniciando no captulo 59, segue at" ao
0nal, com recomenda/es + santidade e o<edi*ncia na vida diria coletiva e
individual. ,esta parte, aps uma introduo na qual apela por consagrao
integral do cristo 45965, 97, desenvolve recomenda/es de que o cristo se
(aa servo, seja no uso adequado dos dons, seja no uso do amor que vence
o mal 4596>-957? de que o cristo se porte adequadamente como cidado
45>65-5:7? de que o cristo mani(este sua salvao junto + igreja, seja no
manejo da li<erdade, seja no uso do amor altrusta 45:65-586957.
Comentrio
Captulo 1
Exegese
5 Servo - ;scravo. - termo tem conota/es cocantes para a cultura da
"poca. !izer-se servo de algu"m, trazia conota/es muito (ortes do conte#to
escravocrata em que viviam. Guer dizer que Paulo est inteiramente +
disposio de seu )enor, para atend*-lo a qualquer ora, em qualquer
circunstNncia.
Apstolo - ;m<ora o termo se aplique +queles que estiveram pessoalmente
com &esus, Paulo se considerava apstolo, por ter estado com ele no
camino de !amasco 4c(. At. M7 e ter ouvido diretamente dele muitos dos
ensinamentos que est apresentando 4Bal 565 e Bal 565=7.
5-@ ;sta longa saudao pode ser resumida, em sua (ormalidade a6 2Paulo, a
todos os romanos6 graa e paz.3 ,o entanto, o autor aproveita para
desenvolver cada termo usado, no sentido de apresentar-se como apstolo,
e apresentar aquele de quem se diz servo. ,o <astando sua auto-
apresentao, desenvolve, tam<"m, a segunda parte da saudao, (alando
so<re o camado + santidade daqueles que rece<em a graa do Pai e a paz
do Cilo.
A-58 ,este intrito, o autor apresenta seu anseio em estar com os irmos de
1oma. Mani(esta umildade, ao dizer que pretende trocar e#peri*ncias e
con(orto espiritual recproco.
5=-5@ A (orma negativa 2no me envergono3 pode ser entendida como
2teno orgulo3 do evangelo. Porque6 457 " por onde o poder de !eus se
revela para salvao de todo 4judeu e grego, portanto, todos ns7 aquele
que cr*, e 497 revela o modo e o camino conce<ido por !eus 4a ("7 para
4
tornar mpios O judeu e grego, portanto, todos ns O reconciliados com
!eus 4justos7.
5@ &usto, aqui, signi0ca, na (orma (orense de pensar do judeu, algu"m que
est quites perante um juiz ipot"tico. Algu"m cujas rela/es com !eus
esto corretas.
!omil"ti#a
O Evangelho no Envergonha - 1m 565=,5@.
1$ %or&ue " poder de Deus
para salvao do judeu
para salvao do grego
para salvao de todos ns
'$ %or&ue revela o modo #on#ebido por Deus para nos salvar
no " o nosso modo de nos salvar
no aceita outras modalidades inventadas pelos omens
($ %or&ue revela a )ustia de Deus em relao a ns* )udeus e
gregos
a justia de !eus em nos condenar
a justia de !eus em nos justi0car mediante a ("
- evangelo no envergona porque revela um !eus justo e justi0cador.
5A ,o verso 5@, a justia de !eus se revela no evangelo. Aqui, a ira de
!eus se revela do c"u, ou seja, nos (atos da e#peri*ncia umana. )ciller
dizia que 2a istria do mundo " o juzo do mundo3.
5M - >5 A condenao dos omens re<eldes a !eus 0ca patente quando, na
sua arrogNncia, recaam todas as oportunidades de conec*-lo e
reconec*-lo como !eus, oportunidades essas (ornecidas por ele prprio, e
pre(erem suas prprias iniciativas redentivas. A conseqP*ncia dessa atitude
" que perdem o rumo e 0cam ao sa<or dos capricos de seus cora/es, que
os conduzem a um estado de em<rutecimento tal que passam a adorar
aves, quadr.pedes e r"pteis, entregando, inclusive, seus destinos nas mos
de astros e o<jetos. ;sse descamino os leva + progressiva degradao
moral, de (orma que eles j no t*m uma mente capaz de perce<er sua
prpria corrupo.
95 ,em le deram graas. Jm dos sintomas do a(astamento de !eus " a
incapacidade de reconecer nele a autoria das <*nos. %ornam-se esses
arrogantes e autFnomos. )eu corao se o<scurece.
5
99 !istante de !eus, o omem tem a tend*ncia de se acar s<io, sem
perce<er sua loucura.
9> !a adorao do !eus eterno, passam a servir a o<jetos, astros, e at"
mesmo a r"pteis, e no se do conta do ridculo dessa situao. Acam que
isso " sa<edoria.
9: ;ntregou. A(astou-se. !ei#ou que os (atos sigam seu curso. '.).LeQis R5S
disse uma vez que 2os perdidos gozam para sempre da orrvel li<erdade
que sempre pediram, e portanto esto escravizados por si mesmos3.
Captulo '

Exegese
5-5= Paulo utiliza, aqui, o estilo de diatri<e, no qual responde a o<je/es de
um interlocutor imaginario. ;sse interlocutor, que <em poderia ser o
moralista )*neca, estico, tutor de ,ero, que diria6 O eu tam<"m desaprovo
esse tipo de pessoa que voc* aca<a de descreverT $oc* no deve acar que
todos os omens so assim. ,esse momento o autor vai demonstrar que
mesmo os omens mais "ticos esta<elecem regras e normas que no
podem cumprir. 'om essa argumentao, derru<a a possvel alegao de
que !eus teria e#pectativas e#ageradas e impossveis de ser
correspondidas.
Indes#ulpvel. Ao condenar 4ou mesmo aprovar7 um ato ou atitude de
outra pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um re(erencial. )e no
(ormos capazes de coer*ncia com esses padr/es, condenamo-nos a ns
mesmos pelos padr/es que criamos. Por isso, o omem seria indesculpvel
diante de !eus 4e de si mesmo7, mesmo que nunca tivesse lido sequer um
verso <<lico.
: ,o escapatria do justo juzo de !eus, seno lanando mo de sua
<ondade e misericrdia, mediante umilde contrio e arrependimento.
8-55 !ureza de corao. Paulo usa uma linguagem durssima contra os
so<er<os e orgulosos, porque sa<e que so atitudes de di(cil trato. ,a
verdade, a so<er<a no tem perdo porque jamais o pede. %alvez por isso
&esus tena iniciado seu sermo do monte dizendo que o 1eino dos '"us
pertence aos umildes de esprito. %alvez por isso &esus tena condenado o
(ariseu de Lucas 5A6 M-5:.
59 - termo 2lei3, aqui, re(ere-se, certamente, + lei de Mois"s. Paulo est
dizendo que os omens sero julgados de acordo com a luz que tiveram, ou
seja, !eus que conece os cora/es e as consci*ncias de julgar os
omens pela (orma como reagiram +s situa/es morais, considerando as
condi/es de que dispunam.
6
5>-5= ;sta<elecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando que
!eus julgar a cada um a partir da 2lei3 que cumpriram ou transgrediram.
$ale lem<rar que o argumento central de Paulo " que, conquanto !eus
julgue os omens por crit"rios di(erentes O o que o (az justo diante do judeu
e tam<em do gentio O, todos eles terminam 2indesculpveis3 4c(. 9657, por
a<soluta incapacidade de cumprir qualquer tipo de lei, seja a de Mois"s, seja
a de suas consci*ncias.
5@-9M Sobrenome )udeu. A responsa<ilidade aumenta para aquele que
conece a vontade de !eus, as ;scrituras, e se tem como mestre, porque
!eus sonda os cora/es, e sa<e quando (alsidade.
9A, 9M +udeu. - termo pode muito <em ser traduzido como 2cristo3.
'ircunciso da carne, no caso, seria traduzido como o<edi*ncia e#terior +
Palavra de !eus.
9M Cir#un#iso do #orao. ;m contraposio + so<er<a apontada no
verso :, o autor prop/e um corao umilde e contrito, dcil ao ;sprito de
!eus. !avi demonstra compreender isso <em, ao dizer6 2corao
compungido e contrito no o desprezars, !eus3. 4)l. 856 5@7

!omil"ti#a
A Justia de Deus 41m. 5 e 97
5. 1evela-se na condenao do pecador
que no " capaz de reconec*-lo como !eus 4v. 56 957
que no le d graas 4v. 56 957
que pre(ere adorar ao r"ptil 4v. 569>7
9. 1evela-se na condenao do moralista
que condena os que erram 4v 96 57
que esta<elece padr/es que no pode cumprir 496>7
que por so<er<a, rejeita a graa de !eus 4v. 96 87
>. 1evela-se na condenao do religioso
que tem orgulo da lei mas no a cumpre 4v. 96 5>7
:. 1evela-se na salvao daquele que se arrepende 4v. 96:? >69:7
tornando justo o mpio 4v. :6 87

7
Captulo (
Exegese
5-A Paulo tra<ala com a 0gura de um interlocutor imaginrio, que le (az
perguntas e o<je/es, para as quais ele apresenta suas respostas. Esso torna
seu te#to mais didtico naqueles aspectos em que a igreja de 1oma,
composta por um grande contingente de judeus, poderia 0car con(usa em
relao doutrina que e e#p/e.
8-A ,o " incomum este tipo de argumentao a<surda, mesmo oje em
dia6 se eu coopero com !eus, por que sou condenadoU 'ada um (az sua
parte6 eu cuido da parte do pecado? e !eus, da parte do perdo. ;u peco e
!eus perdoa. )omos uma sociedade per(eita. ;nto, porque ele vai querer
me condenarU
A Aqui aparece o motivo desse par*nteses na argumentao de Paulo6 ele
ouvira o <oato de que ele estaria a0rmando e#atamente o argumento
acima6 (aamos o mal, para que o perdo de !eus aparea em todo o seu
esplendor. ;sse cinismo ser julgado por !eus, conclui o Apstolo.
M - (ato de ser judeu no traz nenuma vantagem, do ponto de vista da
justia de !eus, porque estes pecaram, da mesma (orma que os gentios.
5M, 9H Poderia aver a tend*ncia de se imaginar que as cita/es dos versos
5H a 5A se re(erissem apenas aos mpios. Por isso, o autor esclarece que,
como as cita/es so retiradas das escrituras judaicas, aplicam-se, com
maior razo ao se p.<lico original. - que est escrito na lei, aplica-se ao
povo da lei.
9H ,ingu"m ser considerado justo por !eus, a partir de m"ritos pessoais.
,ada que (aamos, a no ser a aceitao da graa de !eus, pode nos
comprar a a<solvio de !eus 4Bal 965=7
95 1epare que Paulo est dizendo que a (orma pela qual !eus e#erce sua
justia no " uma novidade? j era conecida dos antigos 42pela lei e pelos
pro(etas37.
99 +ustia de Deus. A e#presso aparece, aqui, como o mecanismo pelo
qual !eus torna o pecador justo6 2pela (" em &esus 'risto3.
9>-9= ;ste " o clma# da argumentao que Paulo vem desenvolvendo
desde o captulo primeiro6 !eus " justo ao condenar o pecado, seja de quem
(or, e " justo, no sentido de justi0car o pecador, atrav"s da redeno que
em seu Cilo. A justia de !eus aparece, ento, com dois signi0cados6 a
qualidade moral de ser justo e o processo por ele conce<ido de tornar justo
o mpio.
8
9@->5 Paulo conclui seu argumento com um (eco (orte para os seus
patrcios judeus6 a lei da (" 49@7 produz um e(eito igualador entre todos os
omens. %odos esto igualados como pedacores e devedores diante de !eus
4v. 9H, 9>7? no espao para o orgulo 4jactNncia, no 9@7? no espao
para discrimina/es raciais, ou de qualquer outra natureza 49M, >H7? e isso
tudo no anula a lei conecida pelos judeus? ao contrrio, con0rma-a.
Captulo ,
Exegese
5-8 ,o verso 95 do captulo >, Paulo a0rma que o processo de salvao,
conce<ido por !eus, independentemente da lei, j era conecida no $elo
%estamento 4lei e pro(etas7. Para demonstrar esse argumento, ele escole
algu"m que, se pudesse ser justi0cado por o<ras, o seria, com toda certeza6
A<rao. -ra, diz o Autor, se A<rao (oi justi0cado por alguma coisa <oa que
tena (eito, isso deve ser motivo de orgulo para ele, porque sua justi0cao
seria uma esp"cie de pagamento a que teria direito. Mas no " O conclui
Paulo O porque a ;scritura diz que A<rao (oi justi0cado pela (", e no pelas
o<ras.
=-A Precisamos de mais um e#emplo de que a justi0cao sempre (oi o<tida
pela ("U ;nto escolamos outro que teria todas as condi/es de o<t*-la por
o<ras6 !avi, que (oi considerado um omem 2segundo o corao de !eus3
Paulo, ento, demonstra que !avi tam<"m con0ava na graa de !eus para
sua justi0cao.
M-59 Paulo volta a A<rao para demonstrar que no ligao entre a
circunciso 4sinal da lei7 e a justi0cao. Caz isto, lem<rando que o Patriarca
(oi justi0cado pela (", muito antes de ter rece<ido o sinal da circunciso. ,a
verdade, aquele rito (oi conseqP*ncia, selo da (", e no causa 4c(. 557.
5> +ustia da -". 1e(ere-se ao processo justi0cador daquele que no con0a
nas suas prprias capacidades, mas sim naquele que torna justo ao mpio 4v.
87.
99 Imputado. Pode ser entendido como a 0gura de um depsito em conta.
Esso le (oi creditado como condio justi0cadora. Guer dizer que essa (" (oi
levada em conta 4v. 987 por !eus .
98 %or #ausa$$$)usti.#ao. ;ncerra-se, aqui, o argumento contido na
primeira parte do tema apresentado em 565@6 2aquele que pela (" "
justo...viver3. ;sse argumento visou demonstrar a justia de !eus, tam<"m
como um processo por ele proposto para a justi0cao do pecador6 Por um
lado, sua justia condena o pecado? por outro, ela se derrama em graa e
torna justo o pecador, mediante a (" em &esus 'risto.
9
!omil"ti#a
A Justifcao pela F
5. ,o o<ras que nos tornem quites de !eus 4>6 9H7
9. ,o nacionalidade que nos tornem quites de !eus 4>69M7
>. ,o rito que nos tornem quites de !eus 4:65H7
:. ,o erana espiritual que nos tornem quites de !eus 4:65:7
8. Perdo6 uma o<ra, uma nacionalidade, um rito, uma erana6
a que prov"m da (" 4:6 55,597
Captulo /
Exegese
5 &usti0cados. Enicia-se, agora, a segunda parte do tema da justi0cao6
2viver3. - Apstolo vai descrever as implica/es da justi0cao, ou seja,
como " a vida prometida aos justi0cados pela (".
%a0 #om Deus. ;ssa " a primeira e principal conseqP*ncia da salvao
o<tida por interm"dio de &esus.
9 Esperana. Jma segunda conseqP*ncia da justi0cao " a esperana.
)em ela, o omem se em<rutece e se perde na escurido de suas dores e
pro<lemas.
Da glria. 1e(ere-se + esperana de recuperarmos, um dia, a glria perdida
com a queda.
> 1loriemos* ou gloriamos. ;#ultamos 42,isso e#ultais, em<ora, no
presente, por <reve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias
prova/es... c(. 5Pe 56=-A7
>-8 ,ote que esses versculos (alam de uma capacidade de e#ultar 4gloriar-
se7 no so(rimento 4tri<ulao7, a partir da compreenso de que este, quando
rece<ido piedosamente, produz resultados positivos6 resist*ncia
4perseverana7, e#peri*ncia 4um esprito (orjado7 e, de novo, esperana,
sendo que esta esperana, assim adquirida, no aver de nos decepcionar.
8 A esperana no #on-unde. ;ssa e#presso " repetida em 1m M6>> e
5H655, e tem o sentido de no produzir decepo, ou vergona, por causa da
0delidade de !eus. Guando a esperana " in(undida nos cora/es pelo
;sprito de !eus, e se mani(esta em amor, no aver decepo.
A Seu prprio amor. A capacidade de se dar por algu"m revela um amor
que tem a marca da divindade. ,o entanto, essa marca do 'riador " plena e
completa em 'risto, e se tornou visvel e patente quando ele se deu por
inimigos 4c(. 5H e 'ol 56 95s.7
10
M Salvos da ira. Paulo procura transcender a id"ia legalista da justi0cao.
,o se trata O a0rmaria ele O apenas de ser considerado quites de !eus?
trata-se de tornar-se seu amigo, seu 0lo. %rata-se de passar a ver !eus
como algu"m com quem se pode desenvolver uma relao a(etiva e ntima.
55 Re#on#iliao. ;sta " a palavra cave de todo esse processo. A
e#presso muito mais, que aparece pro(usa e propositalmente em todo este
captulo, aqui, tem sua (uno6 " muito mais que perdo, " muito mais que
justi0cao, " muito mais que salvao6 " reconciliao com Deus 4$. 9'o
865A-957.
59-58 %ortanto$$$todavia. - autor inicia, agora um longo e lindo
argumento no qual esta<elece duas solidariedades, valendo-se da e#presso
que j comeara a usar6 2muito mais3. ,o primeiro lado da comparao,
este<elece ele uma solidariedade com o primeiro Ado? no segundo lado, a
solidariedade com o segundo Ado6 &esus. A e#presso 2muito mais3 " usada
para demonstrar a superioridade da segunda solidariedade. ,a primeira,
(omos (eitos o(ensa a !eus 4v. 587? na segunda, justi0cao 45=7.
5= 1epare que neste momento da comparao, a condenao vem de
somente uma o(ensa, a de Ado? mas a graa prov"m de muitas o(ensas,
o(ensas essas dirigidas ao segundo Ado6 &esus 'risto. Ao inv"s de propor a
compensao ao pecado de Ado com o<edi*ncia de 'risto 4v. 5M7, pre(ere
mostrar que ouve e#piao, ou seja, toda a o(ensa do primeiro Ado (oi
jogada de volta so<re o segundo.
9H Avultasse a o-ensa. A lei (unciona, aqui, como um revelador do pecado.
Guando ela diz6 2no (aa isto3, o ato de (az*-lo se torna muito mais visvel.
,o entanto, a visi<ilidade do pecado traz consigo a visi<ilidade da graa
4supera<undou7.
!omil"ti#a
Muito Mais em Cristo 41m 87
5. )e no primeiro Ado rece<emos condenao
,o segundo, temos muito mais - salvao 4v. M7
9. )e no primeiro Ado rece<emos inimizade,
,o segundo, temos muito mais - reconciliao 4v. 5H7
>. )e no primeiro Ado rece<emos o(ensa,
,o segundo, temos muito mais - graa
:. )e no primeiro Ado rece<emos a morte
11
,o segundo, temos muito mais - vida 4v. 5@7

Captulo 2
Exegese
)e o captulo 8 aceita o ttulo gen"rico de 2paz com !eus3, o captulo = (ala
de 2unio com 'risto3, que pode dividir-se em dois su<temas6 aquele que
trata de nossa ressurreio com Cristo 45-5:7 e o de nossa escravatura de
Deus 458-9>7.
5 1etoma-se, aqui, o argumento cnico, j tratado pelo autor, no captulo >6
5-A. -u seja, se um pecado mais grave produz uma graa maior
4a<undante7, 2cola<oremos3 com !eus, (azendo a nossa parte6 pecando.
9-5H ;ste te#to traz a id"ia de uma solidariedade 4c(. cap. 87 e uma
identi0cao tais que a unio com 'risto na sua morte, (az com que se
aplique + nossa vida, pela (", o aconteceu com ele. %emos, ento, uma
solidariedade dupla6 'risto se identi0cando conosco, para rece<er nosso
castigo? e ns, pela (", nos identi0cando com ele, para so(rer sua morte e
rece<er sua ressurreio.
55 Considerai3vos. ;m<ora nossa morte com 'risto seja descrita como um
(ato consumado, mediante a nossa (", a necessidade de que nos
apropriemos dessa verdade, a cada dia. - primeiro segmento da
argumentao deste captulo 4v. 5-5H7 descreve algo? o segundo 4v. 55-5:7
prescreve uma resposta.
5: Domnio. ,ote que domnio " di(erente de inVu*ncia. )omos atingidos e
inVuenciados pelo pecado, mas no somos mais seus escravos como
antigamente 4v. =7.
5=-9> Es#ravos. Paulo usa e#press/es radicais para dizer que ningu"m "
a<solutamente autFnomo, ningu"m vive sem um senor. A questo " sa<er
escoler aquele a quem servir. ,estes versos o autor aponta os resultados
dessa escola. )e somos servos do pecado, o resultado " a morte? se
escolemos servir a !eus 4v. 997 o resultado " a vida eterna.
!omil"ti#a
Os Dois Senhores
5. I dois senores so<re nossa vida 45=7
5.5. ,o podemos servir aos dois
5.9. ,o podemos dei#ar de servir a um deles
12
9. Jm, " senor natural, porque vem escondido na nossa natureza 45=7
>. -utro, " senor opcional, porque nos o(erecemos como servos a ele 45=,
5M7
:. - primeiro nos (az coler tristezas e vergonas e 0nalmente a morte 4957
8. - segundo nos o(erece um dom gratuito6 a vida eterna 49>7
Captulo 4
Exegese
- captulo @ todo trata do tema da li<ertao do domnio da Lei. -
argumento principal " que aquele que morreu para a lei j no precisa servi-
la como escravo.
5-= Paulo tra<ala neste segmento com uma analogia, e#trada do
casamento. ;le diz que o casal est ligado um ao outro pelos laos do
casamento. ,o entanto, se um dos dois morre, essa o<rigao desaparece.
-ra, a nossa morte, juntamente com 'risto, nos li<erta da servido + lei da
carne e do pecado, para servirmos a outro senor, a sa<er, a !eus.
M Sem lei eu vivia$ Paulo est (alando no sentido 0gurado, como uma
pessoa que tena vivido antes de Mois"s. )e (Fssemos tomar a a0rmao ao
p" da letra, teramos que aceitar tam<"m a e#presso 2e eu morri3. )eu
argumento " que no avendo a lei 4c(. 86 5>7, o pecado no aparece,
porque a transgresso no " visvel. Mas quando surgiu o mandamento,
ento mina condio de pecador se revelou com clareza.
59-5> A lei " santa. - argumento " que, conquanto tena a capacidade de
me condenar, a lei " <oa, porque revela o pecado que em ns. )em ela,
nosso pecado permaneceria oculto.
58-9: 5o -ao o &ue pre.ro. - Apstolo est (alando como quem est
de<ai#o do domnio do pecado. ;le mesmo j nos advertiu, no entanto, de
que no devemos permitir que o pecado reine so<re ns6 2no reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal3 4c(. =6597. Mais ainda6 ele diz que
o pecado j no tem qualquer domnio so<re ns 4c(. =6 5:7. W muito
importante entender este aspecto, pois muitos usam dessa desculpa para
seu pecado6 2se o prprio Apstolo Paulo dizia que no tina controle so<re
o pecado, quem sou eu para (azer melorU36 Mas o Apstolo, nos captulos =
e @ est dizendo coisa di(erente. !iz que (omos completamente li<ertos do
pecado 4c(. =65A7. ,a verdade, ele est descrevendo o conVito que resta
entre a antiga natureza, que ainda tem algum poder so<re nossa vida, e a
nova, trazida por 'risto. ;ssa antiga natureza produz re<elio e toda sorte
de atos o(ensivos a !eus. 'ontudo, ela nos envergona e entristece, porque
j no a reconecemos como parte de ns 4v. 9H7. A santi0cao consiste,
portanto, em morti0car aqueles (eitos do corpo 4v. A65>7.
13
98 1raas$$$ por +esus Cristo. ;ste " o (eco de todo o argumento. ,o
(osse pelo pagamento pleno da 'ruz, eu estaria ainda de<ai#o da lei que me
condena. Mas essa lei j no pode me co<rar a dvida do pecado, porque o
resgate (oi todo quitado 4c(. A657.
Captulo 6
Exegese
- captulo A todo trata do tema da vida no ;sprito. ;sse ;sprito nos li<erta
do domnio do pecado , nos d vida, por meio da sua a<itao em ns,
testi0ca em nossos cora/es nossa 0liao do Pai, garante nossa erana
com !eus e assiste-nos em nossas (raquezas.
5 5en7uma #ondenao. 'oerentemente com o tema do captulo anterior
4aqui trazido com o termo pois7, o crente, mesmo que ainda lute contra a
carne, que ainda no (oi a<olida de todo, j no pode ser condenado, pois
est em 'risto.
9-> A lei tina a propriedade de mostrar o pecado, mas no era capaz de
nos livrar dele. & a lei do ;sprito, nos conduz para longe do pecado que no
ntimo detestamos.
8-A Agora, pela graa do ;sprito de !eus, podemos escoler pender para
um lado ou para outro, livremente. )e nos inclinamos para a carne, (azemo-
nos inimigos de !eus. )e pendemos para o ;sprito, apagamos as inVu*ncias
da carne.
M Estar na #arne. Aqueles que se inclinam para a carne, uma vez li<ertos
dela, desprezam o esprito do prprio 'risto, razo porque no podem ser
considerados seus. Agora j no se trata do e(eito da carne so<re nossas
vidas, como no captulo @, mas de uma posio mina. -u eu camino na
direo do ;sprito, ou a<ro mo dele e me torno inimigo de !eus. ,o
meio-termo.
5: 8il7os. - ;sprito que em ns a<ita nos (az 0los de !eus.
5= ;sse prprio ;sprito, junto com nosso esprito, nos assegura que somos
0los de !eus. Esso porque perce<emos interiormente uma grande armonia
entre o que desejamos ser e a prpria natureza santa de !eus. ,o nosso
esprito j no conVito, como antigamente. )o vontades que se
armonizam.
9> Paulo volta ao tema da tare(a inaca<ada. Ainda gememos, por vivermos
sujeitos + imper(eio. Aguardamos a glori0cao de nosso corpo. Algu"m
disse que a glori0cao " a santi0cao consumada, e a santi0cao " a
glori0cao incompleta.
14
9= ;nquanto no se consuma nossa glori0cao, o mesmo ;sprito de !eus
nos assiste, ajudando-nos a superar as <arreiras que encontramos pelo
camino. Esso nos indica que a luta ainda no terminou em nossa vida.
Precisamos, portanto, de ajuda.
9M->H - alvo de todo o processo de santi0cao daqueles que se lanaram
na vida do ;sprito, atrav"s de 'risto, " a prpria imagem de &esus. ,osso
padro de per(eio est, aqui, apresentado6 &esus. ;nto, ele ser o irmo
mais velo.
>H )egue-se um resumo de todo o argumento, pela ordem que Paulo quer
dar aos (atos e processos6 a predestinao para seremos como &esus, o
camado, a justi0cao, e a glori0cao, que est no tempo pret"rito
pro("tico, porque " visto do ponto de vista da eternidade.
>=->@ 8omos #onsiderados. $ale a pena atentar para o (ato de que somos
to mais super-vencedores quanto mais ovelas de matadouro nos
tornarmos. ;ssa " a imagem de nosso )enor 4c(. Es. 8>6@7. W uma questo
de ponto de vista. Aqueles que nos julgam pelos padr/es deste mundo, nos
v*em como ovelas. Mas !eus nos v* como super-campe/es.
Captulo 9
Exegese
'aps M-55 -s captulos M -55 normalmente parecem dispensveis na
argumentao desta carta. !e (ato, ao cegar ao ponto de demonstrar a
plenitude de vida por !eus preparada no ;sprito para aqueles que so de
'risto, restariam as considera/es prticas que se iniciam no captulo 596
2rogo-vos, pois, irmos...3. ,o entanto, mesmo para o Apstolo dos gentios,
o destino de Esrael no pode ser desprezado. ;nto, Paulo comea a
desenvolver um argumento que cega +s raias do parado#o6 por um lado,
um !eus so<erano, que (az e des(az como le apraz, sem que ningu"m le
possa opor resist*ncia? por outro, a responsa<ilidade de Esrael, que rejeitou a
promessa do Messias. ;sta seo toda pode ser camada de 2a justia de
!eus na istria3.
M6> Antema. Maldito. ;ssa e#presso, paralela +quela de Mois"s, quando
do episdio do <ezerro de ouro 4c(. ;# >96>97, revela o tipo de amor com que
o Apstolo ama seu povo.
: 1lria. 1e(ere-se + seXin, a glria de !eus que encia o templo e o
ta<ernculo. Alianas. Provavelmente re(ere-se + aliana entre !eus e seu
povo, como acontecido no )inai 4Y# >:6A7.
=-5H - autor apresenta a id"ia de que no 0liao (ormal ou institucional
a !eus. ,em todos os descendentes de A<rao so 0los de !eus. ;le usa
aqui a 0gura de Esaque como o verdadeiro 0lo da promessa, considerando-
15
o um tipo de 'risto. 'ama-nos a ateno de que a verdadeira 0liao
prov"m da (" e no do pertencimento a alguma linagem racial ou mesmo
eclesistica.
5> ;sta pro(ecia re(ere-se + descend*ncia desses dois personagens. !e (ato,
os edomitas (oram sujeitos a Esrael por longos perodos 4c(. 9)m A65:? 51s
996:@7.
58 ;sta " uma citao de Y#odo >>65M, onde !eus responde ao pedido de
Mois"s que le seja permitido ver sua glria, depois da intercesso pelos
israelitas. ;la quer dizer, <asicamente, que a misericrdia de !eus no
depende de nada e#terno + sua prpria vontade. ;le " a<solutamente livre,
uma vez que o omem se colocou devedor diante dele. !iante do pecado do
omem, seu perdo e compai#o so mani(esta/es de pura graa, e jamais
podero ser co<rados.
5A Pode parecer (orte ao leitor esta a0rmao, pelo (ato de conecer um
!eus que se mani(esta em amor dadivoso. ,o entanto, no Nm<ito de uma
argumentao 0los0ca, Paulo demonstra que no aver sequer injustia,
se !eus usar de misericrdia para com uns e retiver seu perdo para com
outros. ;le no poder ser argudo de injustia, porque seu perdo no "
dvida mas graa, que ele distri<ui a quem le apraz. ; graa no pode ser
co<rada, sequer so< o ttulo de isonomia.
5M-9M ,esta seo, o autor retorna ao seu estilo de diatrie, ou seja, de
dilogo com um interlocutor imaginrio. A argumentao principal " que a
criatura no pode discutir com o 'riador so<re suas decis/es. )e em algum
momento usou de misericrdia e paci*ncia 4v. 99, 9>7, isso " deciso
e#clusiva e so<erana de sua parte. - segmento termina, no entanto com o
reconecimento de que, apesar de no poder ser o<rigado a isso, ainda
assim !eus tem usado de misericrdia.
>H->> Ao encerrar este di(cil argumento, o Apstolo indica um possvel
propsito e uma possvel razo de aver !eus rejeitado a Esrael e rece<ido
os gentios6 aqueles <uscaram a lei, e por ela (oram condenados, porque se
apoiaram apenas em o<ras? estes, que no <uscavam a justi0cao,
aca<aram por alcan-la, porque creram no Messias. ;sse messias aca<a
por se tornar na pedra de tropeo para uns e salvao para outros.
!omil"ti#a
A !edra de "ropeo - 41m M6 >H->>7
5. Para os que <uscavam a lei, (oi escNndalo 4>97
9. Para os que <uscavam luz, (oi salvao 4>H7
>. Para os que no tinam o<ras, (oi graa 4>>7
:. Para os que nelas con0aram, (oi con(uso 4>>7
8. A esperana no con(unde 41m 8687
porque " calcada em amor.
16
Captulo 1:
Exegese
5-58 ,este segmento, Paulo retoma um dos principais temas de sua
epstola6 a id"ia de que a justia de !eus compreende um modo particular
pelo qual ele pretende justi0car o pecador 4v 56 5=,5@7. ,o est a<erta ao
pecador a escola de um modo particular de cegar a !eus. Ao contrrio,
ele mesmo credenciou seu 0lo, para ser o salvador. ;m<ora Paulo
reconea ao zelo dos judeus, lamenta que eles tenam rejeitado a #ustia
de Deus e esta<elecido sua prpria, o que implica desprezo pela cruz, pela
justia que se realizou em 'risto 4v. :7.
: 8im. ,o alternativa para a justia realizada em 'risto, porque ele " a
plenitude inclusive da lei. A palavra, aqui, tem um sentido duplo6 pode
querer dizer o alvo, no sentido de que a lei se consumou em 'risto, e pode
querer dizer a consumao, no sentido de que ela (oi pleni0cada e
ca<almente cumprida, pelo menos uma vez, em 'risto. ;m qualquer dos
sentidos, o espao para uma justia decorrente da lei, mas apenas da
(" 4v. 8-A7
M Se$$$#on-essares. - crit"rio do corao que con(essa e no ntimo aceita o
senorio de &esus j aparece em 5 'o 596>. Porque ningu"m pode (azer essa
con0sso seno movido pelo ;sprito )anto de !eus 4c(. Cp. 96557.
5H +ustia. Mais uma vez o tema da justia de !eus " evocado6 a
justi0cao pela (", que se d no corao. Paulo est repisando o tema, visto
que Esrael con0ava em suas o<ras para se tornar justo diante de !eus.
5:,58 Aqui o autor parece se lem<rar de sua misso, <em como de outros
santos apstolos, enviados a pregar a <oa-nova, e se permite um momento
de reVe#o so<re a importNncia daqueles que anunciam o evangelo.
5=-95 Lamenta-se o autor, pelo (ato de constatar que o evangelo (oi
pregado entre seus irmos judeus. Mais que isso, (oi ouvido por eles, mas
eles no creram na pregao. Caz re(er*ncia, inclusive, ao (ato de que essa
rejeio tena a<erto oportunidade aos gentios.
!omil"ti#a
Os $uatro Comos do Evangelho 41m 5H65:,587
5. 'omo se propaga o evangeloU
Z pelo envio de o<reiros
9. 'omo " rece<ido o evangeloU
Z pela pregao dos enviados
17
>. 'omo surge a (" no evangeloU
Z pela (" no que (oi ouvido
:. 'omo o )enor passa a ser invocadoU
Z pela (" naquele so<re quem ouviram
Captulo 11
Exegese
'ap.55 ,este captulo, o autor completa seu raciocnio so<re a justia de
!eus na istria, iniciada no captulo M. Aqui, ele vai discorrer so<re o
propsito de !eus, para Esrael e para a umanidade.
9 5o re)eitou o seu povo. ;ssa e#presso " uma (orma de adaptao que
Paulo (az do )almo M:65:, tendo tam<"m em vista 5 )m 59699. ;le aplica
aqui seu conceito de predestinao, j apresentado em A69M->H, que se
introduz com a e#presso 2de antemo coneceu3.
:,8 Remanes#ente. Ao utilizar o (ato istrico do remanescente que no
do<rou os joelos a Kaal, o autor apresenta sua convico de que nem todos
os judeus (oram desclassi0cados, mas que oje em dia um remanescente
0el. ;sses so aqueles que (oram eleitos pela graa, independentemente
das o<ras da lei 4v. =7.
@ Endure#idos. ;ste ver<o, no grego, tem o sentido de cegar, signi0cando
tornar insensvel.
A Paulo est citando Esaas 9M65H6 2- )enor derramou so<re vs esprito de
pro(undo sono, e (ecou os vossos olos...3, e !euteronFmio 9M6:6 2-
)enor no vos deu corao para entender, nem olos para ver, nem
ouvidos para ouvir, at" o dia de oje3.
55 %ela sua transgresso$$$salvao aos gentios. Paulo repete a
interpretao que d ao cNntico de Mois"s, em !t >9695, j mencionado em
5H65M6 2A zelos me provocaram com aquilo que no " !eus? com seus dolos
me provocaram + ira? portanto, eu os provocarei a zelos com aquele que no
" povo? com louca nao os despertarei + ira.3
95-9: Kondade e severidade. Jma palavra de alerta +queles que poderiam
se enso<er<ecer diante do (ato de o )enor aver cortado alguns ramos da
oliveira. )e !eus (oi severo com os que caram, por outro lado (oi <om para
conosco. Mas cuidado, porque !eus agir do mesmo modo para conosco, se
tam<"m no (ormos 0"is.
98->9 Paulo apresenta, nesta seo o mist"rio da redeno de Esrael. Iouve
o endurecimento, a insensi<ilizao de Esrael, at" que !eus tena
completado seu tra<alo junto aos gentios. Guando isso estiver pronto,
ento !eus se voltar novamente para Esrael. )e seu tropeo parcial 4v. 987
18
(oi predito pro(eticamente, tam<"m o (oi a sua restaurao 4Es. 8M69Hs e &r
>56>>7. A nova aliana no se completar enquanto no a<ranger o povo da
vela aliana. Por enquanto, ela est (ora, para <ene(cio dos gentios, mas
Esrael " alvo eterno das alianas de !eus, que no dependem da 0delidade
daquele povo, mas das promessas de !eus, (eitas aos patriarcas 4v. 9A,9M7.
>9 ;ste " o (eco do argumento todo. A #ustia de Deus se apresenta a partir
do momento em que todos so nivelados na condio de devedores? sem
condi/es, portanto de e#igir ou reivindicar qualquer direito, igualdade ou
<ene(cio diante de !eus. 'ada um, de per si, de compreender que se
!eus usar de sua justia, conden-lo- sem apelao. ,o entanto, o
Apstolo diz que !eus nos conduziu a esta condio para usar de
misericrdia para com todos. $eja que no " para com todos sem e#ceo,
mas sim sem distino. ,o aver discriminao, com certeza, mas essa
misericrdia no alcanar os so<er<os que insistirem em se manter
incr"dulos, como ocorreu com o povo da antiga aliana.
>>->= ;sta do#ologia arremata todo o argumento dos captulos 5 a 55.
-lando para tudo o que disse, o Apstolo constata que jamais poderia ter
inventado tal plano, de to e#celente sa<edoria. ;nto, ele e#ulta diante da
revelao ali e#posta.
>: ;co de Esaas :H65>6 2Guem guiou o ;sprito do )enorU ou, como seu
conseleiro, o ensinouU3
>8 ;co de & :56556 2Guem primeiro me deu a mim, para que eu aja de
retri<uir-leU3
Captulo 1'
Exegese
'aps.59-58 W uma caracterstica do estilo paulino, dividir suas cartas mais
teolgicas em uma parte dogmtica e em outra prtica, na qual (az as
aplica/es. ;m 1omanos, essa diviso se d no captulo 59, onde, concluda
a argumentao que e#p/e a iniciativa redentiva de !eus, ele agora vai
apresentar sua concepo de resposta do omem + graa de !eus. !entro
da proposta inicial, e#trada de Ia<acuque 4c(. comentrio de 565@7 2aquele
que pela (" e justo, viver3, o autor agora vai descrever a segunda parte6
2viver3, ou seja, a vida daquele que (oi justi0cado pela (". As e#orta/es
"ticas dessa seo t*m uma correlao muito pr#imas com o )ermo da
Montana, dando a entender que aqueles ensinamentos, em<ora ainda no
escritos, estavam presentes em es<oos e ensinos orais nas igrejas.
5 Apresenteis. W a mesma palavra utilizada em =6 5> e 5M, ento
traduzidas por 2o(erecer3. Paulo pede uma ao razovel 4lgica7, de quem
se o(erece de corao. Sa#ri-#io vivo. ,o se trata mais de sacri(cio de
animais, mas de uma nova e superior (orma de o(erta6 a o(erta da prpria
19
vida, em adorao 4c(. Ie< 5>658s e 5Pe 9687, a e#emplo da o(erta de 'risto,
que encerra e consuma a 0gura incompleta do cordeiro pascal. A e#ortao
" que o que antes se resumia numa (ormalidade ritual, agora se trans(orme
em um ato ntimo de pro(unda contrio.
9 Este s"#ulo. ;sta palavra aparece tam<"m em 5'o 569H, 96=, >65A? 9'o
:6: e Bl 56:, e signi0ca este mundo, no sentido de sistema de valores e
id"ias. !evemos viver neste mundo, mas na verdade no podemos assumir
a sua (orma 4no vos con(ormeis7, naquilo que " incompatvel com o 1eino
de !eus. )em viglia e orao 4Mt 5:6>A7, o crente naturalmente a<sorver a
mentalidade deste s"culo, sem que se aperce<a disso.
8 ;m s #orpo. ;ste " um dos temas prediletos do Apstolo. ;le entendeu
que o mist"rio que estivera oculto aos antigos " esse corpo (ormado no
;sprito de !eus, a sua igreja 4c(. 5'o 5969@? ;( >6 8s, :658,5=7. ,a verdade o
tema " a <ase para a compreenso do mist"rio da igreja, em seu sentido
mais pro(undo e amplo.
!omil"ti#a
Sacri%&cio 'ivo 41m 5965,97
5. - sacri(cio de si mesmo " superior ao de outrem 4vossos corpos7
9. Apresentar os prprios corpos " resposta de amor + mani(estao de
amor 4diante das misericrdias de !eus7
>. W sacri(cio que gera vida e no morte 4vivo, santo e agradvel7
:. W atividade constante de incon(ormismo com o pecado 4no vos
con(ormeis7
8. W <usca perene de trans(ormao na direo da santidade de !eus 4mas
trans(ormai-vos O metamorphoo7
=. W uma ao de morti0cao da carne para vivi0cao do esprito - W
sacri(cio vivo.
Captulo 1(
Exegese
5 ,a gerao que se seguiu + morte de 'risto, o imp"rio romano produziu
uma esp"cie de con(uso entre o 'ristianismo e o &udasmo, o que, a
princpio, con(eriu a +quele uma situao muito <oa, camada de religio
licita 4c(. At 5A659, ss7. As e#peri*ncias do prprio Paulo, em relao +s
autoridades, num primeiro momento, (oram <oas. Guando os judeus o
acusaram diante de Blio, o novo procFnsul da Acaia, dizendo que ele
estava pregando uma religio ilegal, Blio entendeu que era uma querela
interna ao prprio judasmo, e no deu muita ateno, precedente esse que
Paulo usou mais tarde para proteger seu servio apostlico 4At 9A6>H ss7.
,esse conte#to, o autor e#pressa o princpio <sico das rela/es do crente
com o ;stado, que " su<misso +s autoridades, por que so institudas por
20
!eus. - governo umano, portanto, " esta<elecido por ordenana divina e
os cristos, acima de todos, devem o<edecer +s leis, pagar impostos e
respeitar as autoridades. A questo que surge quando essa autoridade se
torna injusta ou contrria + consci*ncia crist no " tratada aqui.
9 Condenao. W importante notar que condenao, aqui, signi0ca punio
do estado, e no de !eus, como se pode ser induzido a crer pela primeira
parte do verso 4c(. 5Pe 965>, 5: e :65:,587. - sentido nos permite
compreender que a resist*ncia + autoridade civil no agrada a !eus, mas o
termo condenao no est sendo aplicado como sano para aquele caso.
>,: ,o se est cogitando de uma autoridade que e#or<ita +s suas
conpet*ncias, mas aquela que pune o mal e incentiva o <em.
@ < &ue l7es " devido. ;sta e#presso coloca todo o argumento no ei#o
apropriado. )erve como um paralelo para6 2a '"sar o que " de '"sar3 4Mc
5965@7. ,o se requer imposto a quem merece onra, nem adorao a quem
merece tri<uto. I limites apropriados + sujeio do cristo 4At. 869M? Mc 596
5@7.
A-5H Devendo. ,o se trata, aqui, de condenar qualquer tipo de
empr"stimo, mas, ao contrrio de que se devem saldar os d"<itos, inclusive
por temor a !eus. Aquele que toma emprestado sem a inteno de devolver
peca de m consci*ncia. Aquele que rela#a nesse dever, por imaginar que o
que emprestou no tem necessidade, comete grave (ala "tica. Mas uma
dvida positiva, que jamais devemos considerar saldada6 o amor com o qual
devemos nos amar. !evemos sempre <uscar sald-la, mas nunca consider-
la quite.
55-5: ;sta admoestao, que aponta para a segunda vinda como a
consumao de todo o plano redentivo de !eus para nossas vidas, tem seu
paralelo em ;("sios :, onde o Apstolo nos convida a andarmos de modo
digno da revelao o<tida. ,esse sentido, este treco conclui os argumentos
dos captulos 59 e 5>, e#ortando-nos a prepararmo-nos para a nova vida no
;sprito, para o dia pleno que comea a raiar.
Captulo 1,
Exegese
'aps 5:,58 )e dentro da seo 2viver3 4c( comentrio a 565@7, ou seja, da
nova vida reservada ao justi0cado pela (", o captulo 59 pode ser resumido
so< o ttulo de 2o servo cristo3? o 5> de 2o cidado cristo3, este segmento
que vai at" ao cap. 586 5>, pode ser intitulado de 2o irmo cristo3, porque
se dedica +s rela/es entre os irmos na igreja.
21
5-: !entro do princpio da li<erdade que todos adquirimos em 'risto,
devemos evitar as discuss/es que no edi0cam. Ao contrrio, o autor nos
recomenda que acolamos os (racos para comuno.
8-M ,as di(erenas de opinio entre os irmos pode residir um
en(raquecimento de nossas convic/es pessoais. Paulo nos recomenda,
portanto, quando estiverem esgotados os recursos do <om-senso, que
vivamos com convico perante o )enor, porque averemos de dar contas
do nosso ntimo, e no das opini/es dos irmos.
5H-5> - princpio da li<erdade, aqui nos lem<ra que averemos de prestar
contas por ns mesmos diante de !eus. !iante disso, o julgamento do
irmo, a comparao, seja para superioridade, seja para in(erioridade, tudo
se relativiza quando nos colocamos ss diante do Pai.
5>-5A =oma o propsito. - princpio da li<erdade no pode atuar sozino.
Paulo complementa-o com o princpio do amor. Guando a nossa li<erdade
diante de !eus escandaliza e entristece nosso irmo, j no estamos na
alegria do ;sprito )anto 4v. 5@7
5M-9> !entro do princpio do amor, recomenda-nos o autor que edi0quemos
uns aos outros com con0ana diante de !eus. ;sse princpio " a cave para
a nossa li<erdade. Guando nossa li<erdade j no edi0ca os irmos, ento j
a estamos e#or<itando, ainda que em nosso ntimo nos julguemos livres por
&esus 'risto, para (azer o que " julgado indevido por outrem.
9> D>vidas. !iante das di(erenas de opinio so<re comportamentos,
doutrinas e tantos outros assuntos, uma cave nos " o(erecida pelo
Apstolo6 nada pode ser mais pernicioso do que aquilo que se (az sem a
devoo de quem quer agradar a !eus 4sem ("7. W <em verdade que essa
devoo no " o <astante? mal-instruda, ela pode nos levar por caminos
inimaginveis. Mas sem ela, o que quer que (aamos no ser culto, no
ser louvor, no ser agradvel a !eus 4c( Ie< 556=7.
Captulo 1/
Exegese
5-5> )a<endo que o tipo de recomenda/es que vem desenvolvendo no
captulo 5: pode tornar-se di(cil de a<sorver e cumprir, Paulo dedica mais
algumas linas a uma e#empli0cao que tem como padro o )enor &esus.
5 5s &ue somos -ortes. ,o est importando, aqui, se voc* realmente "
(orte. Paulo sa<e que quem despreza os irmos, parado#almente, so
aqueles que se acam (ortes e maduros. Assim, o verso se aplica a todos os
que se julgam certos em relao a alguma diverg*ncia. W como se o autor
estivesse dizendo6 2voc* que se julga com a razo " quem tem o dever de
ser condescendente com o seu irmo mais (raco3.
22
@ A glria de Deus. - crit"rio 0nal que ar<itrar as rela/es entre os
irmos, e que resolver todas as quest/es 4ainda que racionalmente nem
sempre possam ser satis(atoriamente resolvidas7 " a <usca incessante,
umilde e devota da glria de !eus. ;ste " o alvo. ;sta " a razo pela qual
devo, se preciso me umilar, a e#emplo de 'risto. ,isto, de resto, consiste
a verdadeira guerra espiritual que devo travar, na mina vida e nas regi/es
celestiais.
5> Esperana. A ligao desta passagem com 865-8 " evidente. - sacri(cio
vivo 4c( 5965,9 e comentrios7, quando con0rmado pelo ;sprito de !eus
produz em nossa alma uma con0rmao de nossa identidade de 0los, e nos
ence de esperana num (uturo prometido. Calando aos ;("sios Paulo coloca
esse tema assim6 2para sa<erdes qual " a esperana do seu camamento,
qual " a riqueza da glria do seu camamento nos santos3 4;( 565A7.
!omil"ti#a
O (rmo Cristo 41m 5:65-5869>7
5. $ive o princpio da li<erdade 45:697
Z Mas acole os (racos para comuno 45:65-:7
Z Mas vive com convico perante o )enor 45:68-M7
Z Mas presta contas de si mesmo a !eus 45:65H-5>a7
9. $ive o princpio do amor 45:65><-9>7
Z Portanto toma o propsito de no pFr tropeo 45:65><-5A7
Z Portanto <usca sempre a edi0cao 45:65M-9>7
>. )egue o e#emplo de doao e servio de 'risto 45865-=7
:. %udo para a glria de !eus 4586@-5>7
5:->> ;sta seo " o eplogo da epstola. Paulo est escrevendo aos cristos
de 1oma por alguns motivos <sicos. Primeiro, para relem<r-los das
doutrinas <sicas do evangelo 4587? depois, para relatar o grande
desenvolvimento da igreja no setor leste do imp"rio, em grande parte,
devido ao seu minist"rio 45M7? tam<"m, para preparar o camino para uma
visita, quando de sua ida + ;spana 49>s7 e 0nalmente para in(ormar so<re
sua passagem por &erusal"m, levando as o(ertas da MacedFnia e Acaia
498s7.
9> ,o tendo j campo. Guer dizer que o Apstolo j considerava comprida
sua misso na regio, com a implantao de in.meras igrejas, que agora
poderiam continuar com a tare(a evangelizadora. )eu mpeto maior sempre
(oi o de des<ravador, de levar o evangelo a regi/es nunca antes
evangelizadas, razo porque deseja ir para o e#tremo ocidental do imp"rio6
a ;spana.
23
>> ;sta <*no d a id"ia de que a epstola se encerra aqui. !e (ato,
acredita-se que circularam, pelo seu interesse e pro(undo teor teolgico,
diversas cpias desta carta, omitindo-se c captulo 5=, de pouco interessa
para as demais igrejas, uma vez que se dedica a men/es e sauda/es
pessoais. Alguns acreditam, inclusive, que circularam e#emplares que
terminavam em 5:69>, acrescentada a do#ologia que est em 5=698-9@.
Captulo 12
Exegese
5,9 %erminada a carta, (oi ela entregue a uma senora camada Ce<e, que,
estando de partida para 1oma, (aria com que ela cegasse ao seu destino.
%am<"m serviria para recomendar sua portadora aos irmos cristos
daquela cidade 4v. 97, a<rindo-le as portas a alguns con(ortos que a igreja
le poderia o(erecer em seus o<jetivos. Ce<e era diaconisa da igreja de
'encr"ia, um dos dois portos de 'orinto.
8 Igre)a. 1eunia-se, no princpio nos lares mais espaosos de irmos.
Priscila, da classe no<re romana, e Dquila, um judeu do Ponto, tinam uma
igreja reunindo-se na sua casa em 1oma, como antes aviam tido em W(eso
45'o 5=65M7, e talvez em 'orinto 4At 5A69=7.
= Maria. Jma das seis marias que aparecem no ,ovo %estamento. Pouco se
sa<e a seu respeito. Provavelmente se ligara + igreja nos tempos de Priscila
e Dquila.
@ Andr?ni#o e +>nias. ,o se sa<e se o segundo nome " masculino ou
(eminino. A e#presso 2meus parentes3 no precisa signi0car mais que
cristos judeus. Coram companeiros de Paulo em uma das pris/es que
so(reu. Provavelmente eram cristos <em conecidos, sendo no somente
do relacionamento dos apstolos, como considerados apstolos, num
sentido mais amplo, eles mesmos.
A Amplato. Amplias, a (orma mais a<reviada. ,ome comum nas inscri/es
romanas do perodo, e " encontrado repetidamente como nome de mem<ros
da casa imperial. 'ristos pertencentes a este ramo da (amlia esto
sepultados em um dos mais antigos cemit"rios cristos de 1oma, o
Cemitrio de Domitila, iniciado no 0nal do s"culo primeiro.
M ;rbano. )ranus, pertencente + urs, ou cidade. ,ome comum em 1oma.
;stquis. )igni0ca espiga, e no " comum.
5H Apeles. ,ome comum entre os judeus de 1oma.
55 !erodio. Paulo o conecia pessoalmente. 2Meu parente3 pode signi0car
simplesmente o (ato do autor sa<*-lo judeu e cristo.
24
59 =ri-ena e =ri-osa. Provavelmente irms g*meas, pelo (ato de terem
nomes derivados da mesma raiz, (ato comum naqueles dias. P"rside quer
dizer mulher da !rsia. ,ada mais se pode dizer a respeito.
5> Ru-o. )igni0ca vermelho, ou ruivo, palavra comum na 1oma da "poca.
Acredita-se que seja 0lo de )imo 'irineu, o lavrador que carregou a cruz
de &esus 4Mc 586957.
5: !ermas. A<reviao de *erm+goras, *erm-genes ou *erm-doro. Jma
gerao mais tarde seria o nome de um cristo de 1oma que escreveu O
!astor. %"trobas. A<reviao de !atr-io, nome de um rico o0cial li<erto de
,ero. Acredita-se que seja essa pessoa. !emes, como nome do deus da <oa
sorte, era um nome comum entre os escravos.
58 8illogo e +>lia. %alvez marido e muler 4ou, menos provavelmente,
irmos7. ,ereu. ,ome associado pela tradio crist a Clvia !omitila, dama
crist da casa imperial <anida para a ila de Pandet"ria, longe da costa da
'ampNnia, por seu tio !omiciano, em M8 a.!, solta depois da morte deste no
ano seguinte. )eu nome (oi imortalizado no (amoso cemit"rio de 1oma 4c(.
nota do v A7. -limpas, a<reviatura de Olimpiodoro.
5= @s#ulo santo. - 2<eijo da paz3, que at" oje desempena um papel na
liturgia da Egreja -riental. $er E'o 5=69H? 9'o 5>659? 5%s 869= e 5Pe 865:.

!omil"ti#a
"oda .l-ria a Deus 41m 5=6 98-9@7
5. Porque seu poder nos con0rma 4987
9. Porque nos proveu o evangelo da salvao 4987
>. Pela (" que nos conduz + o<edi*ncia a esse evangelo 49=7
:. Pela mediao de 'risto em todo o processo da salvao 49@7
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