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Guy Le Gaufey

De la frrocit du pacte
A quoi bon avancer le terme de frrocit si, pour nir, il devait se rvler strictement
quivalent cette expression bien connue et parfaitement recevable de rivalit fraternelle ,
cette rivalit dont Freud nonce le principe de multiples endroits, par exemple la n de
Totem et Tabou o il crit sans ambages : Le besoin sexuel nunie pas les hommes, mais les
divise.
Il est certain que cette division quinstaure lappropriation de lobjet sexuel est la face la
plus claire de la frrocit. Mais il est aussi une autre face que ce terme supporte, et qui nest
pas de rivalit au sens entendu ci-dessus : le drame, l, est plus strictement narcissique, et pas
moins imprieux. Jai choisi de montrer que cet aspect de la frrocit nest pas absent de la
construction du mythe qui couronne Totem et Tabou, et quon ne saurait sans hte superue
rduire la bande des frres un simple accord circonstanciel dict par un unique souci
defcacit. Freud, qui accorde dans ces pages la prvalence la rivalit fraternelle, ne peut
manquer de toucher aussi cet autre aspect de la frrocit o lon nest pas frres de sang, ni
frres de lait, mais frres de pacte. Il ne peut faire moins pour autant quil veut retomber sur ses
pieds, cest--dire sur dipe.
Le meurtre : pourquoi se mettre plusieurs ?
Sans autres prambules, jirai droit lnonc par lequel Freud nous communique ce
quil vient de nommer quelques lignes auparavant une hypothse fantasque (phantastisch) :
eines Tages, un jour, les frres chasss se sont runis, ont tu et mang le pre. Ceci, cest
la face visible de cette lune quest devenu le mythe freudien ; et de mme quon raconte
volontiers dans les chaumires le complexe ddipe en restant discret sur le complexe de
castration, de mme, on se plat ne considrer dans le mythe freudien que son aspect
strictement narratif, pour en prononcer le plus souvent le caractre la fois gnial et dpass.
Pour ne pas trop dvaler cette pente narrative qui nest autre que celle de llaboration
secondaire dans le rve, cette pente qui toujours arrache le mme cri : Ah ! Comme tout cela
est vraisemblable ! , je me contenterai de poser une seule question : pourquoi donc est-il dit
chemin faisant que les frres se mettent plusieurs pour tuer le pre ? Les rponses afuent
immdiatement, tournant toutes autour du sacro-saint principe selon lequel lunion fait la
force . Or, non seulement ce nest pas toujours vrai, mais ce principe dallure si raliste nest
en gnral avanc que pour assurer la promotion de la cause nale : si on se met ensemble,
cest, dit le principe, pour atteindre un certain but, et seulement pour a. Et donc dans cette
perspective, les frres ne sont rien que des mafosi passant un accord circonstanciel pour
ensuite se partager le butin. Mais ne seraient-ils pas chemin faisant amens, puis tenus, un
pacte dune tout autre nature ? Pourquoi donc se mettre plusieurs, au fait ?
Le pacte unitaire
Le Jules Csar de Shakespeare est plus prolixe sur ce point que le Freud de Totem et
tabou. Ltablissement du pacte, qui possde videmment une grande force dramatique, ne
revient dans la pice qu une chose : faire basculer Brutus du ct des conjurs. Le spectateur
y trouve plus facilement les voies de sa ncessaire identication, mais du coup la question du
pacte est pose sans tre trop vite rsolue. La leon de la pice est claire cet endroit : une
fois Brutus avec les conjurs, ils sont au complet. La chose est trs nette : peine Brutus a-t-il
scell son accord (en refusant dailleurs que soit fait tout serment) que Cassius propose daller
qurir Cicron pour grossir lquipe, lenrichir en respectabilit ( On dira que son jugement
guida nos mains, Notre jeunesse et notre brusquerie seront ensevelies dans son srieux ,
ajoute Metellus). A quoi Brutus immdiatement rpond :
Ah, ne le nommez pas. Ne lui rvlons rien. Car jamais il nacceptera de
sengager dans une action commence par dautres.
Sans Brutus, il est clair que les conjurs ne feront rien, mais Brutus prsent, il nest plus
besoin de nul autre pour que lacte seffectue. Immdiatement aprs dailleurs, cest la cible qui
est dnie : Csar sera-t-il le seul devoir tre tu ? Aprs tout, le jeune Marc-Antoine semble
bien prs de marcher sur ses traces Mais Brutus nouveau est clair : en tuant Csar, ils
seront des sacricateurs, mais en tuant Marc-Antoine, ils deviendraient des bouchers
(Butchers). Donc seul Csar tombera aux Ides de mars sous les coups de ces conjurs-l, et
de nul autre. Et si la fonction de la hte est ici comme ailleurs dcisive, elle ne suft pas
assurer les conditions de la clture. Les conjurs doivent pouvoir se compter, tre en nombre
ni, et chacun discernable, sr comme lon dit en ce genre daffaire. Cest l, me semble-t-il,
lenjeu matriel (et non pas nal) du pacte qui lie les frres ; si la cause nale reste bien la
disparition du pre et la mainmise sur les femmes, la cause matrielle me parat devoir tre
cherche dans la clture unitaire du pacte qui va autoriser lacte, certes, mais inscrire aussi
chacun dans une unit jusque-l indite.
On se met donc plusieurs pour faire de lun. Pourquoi ? Parce que seul lun chasse
lAutre. Ds que lun est assur entre les frres par la clture du pacte, le pre est Autre : il est
mort. Si lacte, daventure, venait rater, la riposte du pouvoir en place ne manquerait pas
dtre ce quelle est, toujours la mme : il ne sest rien pass. Quelques individus qui avaient
sem le trouble ont t remis raison, ou mort. Ils ntaient quun pluriel infme, rien qui
puisse politiquement tre reconnu. Quon naille surtout pas croire quil y a eu un autre un dans
tout a ! Car le pouvoir politique se veut toujours seul dtenteur de lunicit de lun, cet un quil
dispense au gr de sa reconnaissance qui nous fait citoyens, diplms, assurs sociaux, etc.,
mais srement pas psychanalystes sil est vrai quen ce lieu lun ny est reu que comme
semblant.
La dialectique du rdempteur
La preuve que les frres ne se sont pas ligus dans lunique souci de cette cause nale
du meurtre du pre, nous la tenons dans le chapitre sept qui clt la quatrime et dernire partie
de Totem et tabou. Freud y introduit sans autre dveloppement la tragdie grecque, et plus
spcialement cette invention qui la caractrise : le chur, foule anonyme range autour du
hros, qui compatit aux souffrances de celui qui est frapp par la faute tragique . Que
signie, demande Freud, cette faute tragique ? Il rpond sans plus de manires.
Nous voulons trancher la discussion par une rponse rapide. Il doit
souffrir parce quil est le Urvater, le hros de la grande tragdie primitive
qui trouve ici une rptition tendancieuse (tendenzise Wiederholung), et
la faute tragique est celle quil doit prendre sur lui pour soulager le chur
de sa faute.
Les complaintes du chur, Freud les dit au service dune hypocrisie rafne , puisquil
tient du mme pas que le crime imput au hros est prcisment celui qui pse sur les
membres du chur quil identie du coup la Brderschar, la bande des frres.
Et cest ainsi, conclut-il, qu lencontre de sa volont, le hros tragique
est promu rdempteur (Erlser) du chur.
Arrtons-nous un instant sur cet tonnant renversement : le hros tragique est bien sr le
pre, sauf quil est le ls. Quelle opration discursive est en jeu dans ce chiasme ? Il est de
fait sufsamment complexe pour toucher de nombreux registres. Mais je voudrais montrer
quil est un prolongement de la ralit matrielle du pacte, pour autant du moins que cette
ralit matrielle se marque dans la fabrication dune unit l o rgnait jusqualors un multiple
pur. Si la cause nale du meurtre tait seule valoir, une fois lacte effectu, le pacte se
dissoudrait de lui-mme. Or, le pacte se maintient bien au-del de sa vise nalisante ; il est
dailleurs facile de comprendre quon se dbarrasse plus aisment dun tre, ft-il un pre, que
dun pacte. Le Jules Csar de Shakespeare, par exemple, ne nit que lorsque tous les
conjurs, un un, sont morts. Une fois le pre tu, le pacte est soudain trs encombrant, et
devient lui seul lune des faces de la frrocit parce quil est le lieu o lunit narcissique, quil
a un temps servi forger, est dsormais en pril. Lunit qui coiffe la bande des frres est en
effet un reet du pre puisquelle seule a pu en venir bout. Lalter ego du pre, ce nest pas
eux , ni pour linstant aucun dentre eux : cest elle.
La clture du groupe des conjurs qui ne manquait pas de rejaillir sur chacun pour lui
confrer une unit dans laquelle chaque autre pouvait se mirer cette clture est maintenant
ce qui doit mourir pour que le meurtre vire lacte dans une dcisive rptition. Elle doit mourir
non parce quelle a t lagent dun meurtre qui crie vengeance (rationalit narrative), mais
parce que tant quelle est l, tant quil y a du pacte, le meurtre de Csar nest pas totalement
accompli. Dernier retour au Jules Csar : le temps a pass, Cassius revient de guerre et
rencontre Brutus dans une scne dune violence inoue ; pour des raisons futiles qui restent
vagues, les deux hommes sagressent verbalement avec la plus extrme sauvagerie. Puis
surgit un moment quon dira strictement thologique : cur, puis, dsempar, Cassius
offre sa poitrine la dague de Brutus. Et a suft. Brutus rengaine sa rage et, aprs quelques
rpliques, les voil dans les meilleurs sentiments. Ils repartent en guerre (contre Marc-Antoine)
et meurent. Rideau.
Ce mouvement de Cassius en dit bien plus que lhypocrisie rafne . En soffrant aux
coups de Brutus, Cassius introduit la dialectique du rdempteur en proposant Brutus de
ritrer sur lui, Cassius, le geste quils ont ensemble commis sur Csar ; par l mme, il lui
propose la rptition tendancieuse par laquelle Brutus deviendrait l' un seul perptrer
lacte. De ce nouveau meurtre sil avait lieu Cassius ny serait plus quau titre du meurtri,
celui que lacte sanglant venir va transformer en exclu dnitif. Cest donc en occupant
symboliquement la place du rdempteur, en prenant la place de Csar face au couteau de
Brutus, que Cassius fonde rellement la place du chur, la place de ceux qui viendront en
voulant avant tout sexcepter de lacte meurtrier. Ici se situe le chiasme dans lequel en
dgageant la place de lun celle du hros tragique que Freud nhsite donc pas nommer
rdempteur on cre la place de lAutre celle du chur. Il faut, invinciblement, que
lacte meurtrier saventure vers une rptition pour trouver sa consistance dacte. Le chur et
le hros ne se partagent donc pas si vite la tche ; avant datteindre ce bel quilibre tragique,
un renversement seffectue, qui sinscrit dans une temporalit, non plus linaire, mais proche de
celle du temps logique. Cassius nest pas un rdempteur rel il na rien de christique mais
il soffre occuper la place, et cela suft pour changer effectivement les places. En offrant
Brutus dtre clairement le un seul de lacte, de cet acte qui lexclurait, lui, Cassius,
dnitivement de la liste des vivants, le mme Cassius sauve lunit du pacte. Il fait reuer cette
unit sur une sorte de prsume unit corporelle de Brutus, ou peut-tre sur le seul nom de
Brutus, dvoilant du mme pas que Brutus nest pas que le nom dun personnage, mais
tout autant un nom pour dsigner lunit du pacte qui a autoris lacte premier. Dans les temps
de dlitement dun pacte, la tentation est grande pour chacun de la bande de jouer Cassius,
dtre cette plaque tournante qui, en sauvant ce que le pacte avait produit de plus prcieux
une unit indite ouvre le groupe, clos par structure, la liste indnie des membres du
chur.
Et nous voil passs de la foule de la horde, qui ne tenait que sous la houlette unitaire du
pre, au groupe des conjurs de la Brderschar, qui a donn lieu une unit conditionne par
une clture, pour rejoindre la foule du chur qui peut prolifrer autant que son hros tragique
il en est de fort discrets tient le coup.
Foule, groupe, foule : les tribulations de lun
Le chur, lui, est bien une foule : peu importe en effet quil y en ait un de plus ou de
moins dans ces visages o chacun ignore constitutivement son voisin, na nul besoin de
s' assurer de lui. Dans ce chur, tous et chacun peuvent dsormais sidentier
symboliquement celui qui, prenant la faute sur ses paules, sest charg de supporter lun. De
par la dialectique quelle ouvre, la fonction du hros-rdempteur accomplit le cycle de lun qui,
partant du pre qui incarnait lun de la horde, et en passant par lun du pacte qui a donn sa
consistance au groupe et chacun du groupe, retourne lun du hros do procde la
nouvelle foule.
Nous sommes passs de la foule la foule par le groupe, pour autant que ce dernier est
seul dans cette trajectoire dispenser lunit narcissique et imaginaire fabrique par sa clture.
Aucune considration numrique dans ces termes : un groupe peut tre fort nombreux (1901,
par exemple), tandis quune foule, Freud la remarqu propos de lhypnose, peut se contenter
de deux personnes. Cest donc dans une diffrence de structure que le groupe tabli par le
pacte peut souvrir la foule une fois engage la dialectique du hros/rdempteur. Or cette
dialectique est ce qui peut clairer cette face de la frrocit qui ne se confond pas avec la
rivalit fraternelle.
Cette frrocit tient lun du pacte qui ne sest pas dissous. Lide de dissolution est
dailleurs cet endroit captieuse, usant dune astuce qui ne peut tre reue ici sans analyse :
lun, suggre ce mot, lun sest dissous en un multiple insaisissable, un pullulement
immatrisable. Lun est mort, en quelque sorte. Or a ne va pas de soi, surtout si lon pense que
lun nest pas une proprit ou une chose qui viendrait sous certaines conditions sajouter
dautres proprits ou choses. Lun, dit-on depuis au moins Platon, lun nest pas. Moyennant
quoi on voit mal comment il pourrait mourir, puisque chacun des lments disperss par la
dissolution a, de ce fait mme, hrit de ce un, mme si une diffrence dclat prs. Quand
on casse une belle porcelaine, dans linstant mme o elle casse, chacun de ses morceaux, du
plus prestigieux au plus humble, est immdiatement un. Il a un bord, une image spculaire, et
mme le plus souvent : il parle. cartons donc toute ide que lUn se meurt ; arrtons-nous
plutt lide que quand le un du pacte se lve et russit son coup, voil lun davant rduit
ce pullulement sans n qui sappelle : tre Autre. Comme Lacan lnonait crment dans le
sminaire Dissolution au sujet de sa n prochaine : tre Autre enn . De lun, il y en a
toujours, toujours, et toujours ; il ne fait jamais que glisser, et cest sur une torsion particulire
de cette glissade que jai voulu mettre laccent parce quelle froisse, plus ou moins cruellement,
le narcissisme.
Conclusion
La fraternit du pacte possde sa propre frocit, presque indpendamment de la rivalit
directe en vue de lobjet, en quoi le terme de frrocit est bienvenu cet endroit. Il lest
certainement encore plus au regard de ce quon appelle la formation du psychanalyste . Je
tiens pour rvolus au prix dune dcision politique, et non dun banal constat les temps o
cette formation se devait dtre dispense au long de cursus plus ou moins troitement
surveills, dans des ofcines diverses qui ne pouvaient manquer de se prendre pour un tat
dans ltat. Aujourdhui, qui veut se former lanalyse se doit, entre autres choses, de monter
sa propre bande , ce quune mode dj ancienne nomme : un cartel. Le travail qui sy
effectue si tout va bien npuise pas la ralit de la chose ; mais cest dans ce creuset
quavec un peu de chance un un indit surgira, un un dune minente fragilit parce quil ne
devra rien la seule source dispensatrice dunit dans nos socits, savoir ltat. Cest sur
les chemins de cette frrocit quil est permis de rencontrer un cart quaucun enseignement ne
dispense, lcart entre lunit du semblable et lunit comme semblant. Il y a quelque frrocit
se sentir ntre quun semblant de semblable ; mais plus encore prouver le peu de lgitimit
que cela offre. Faire semblant dtre un, il vaut mieux lavoir fait longuement plusieurs pour
savoir quel point a continue de ntre que du semblant quand lunit du pacte trange
libration a gliss ailleurs.