Exgesis AT Sapienciales

Prof. Dr. Pablo Andiach

Prof. Dr. Daro Baroln
Segundo Semestre !"!
Alumno# $aximiliano A. %eusser
Jons
". &ntroducci'n.
Este bre(e libro llamado )*on+s, relata las idas - (ueltas de este persona.e con Dios -
con lo /ue Dios demanda de l. El primer (ersculo identifica a *on+s como hi.o de
Amitai0 ste es un profeta mencionado en 1e-es "2#30 /ue profeti4' en el reinado
de *eroboam &&. Aun/ue ha- autores en contra0 la ma-ora ad.udica la autora del texto
a otra persona0 - sostiene /ue el *on+s del /ue se habla en el libro no es
necesariamente el de 1e-es.
A diferencia de los libros de profetas0 donde la ma-or parte del texto son los or+culos
de Dios puestos en boca de sus mensa.eros0 en *on+s s'lo ha- una oraci'n#
)5e(+ntate - (e a 6ni(e0 a/uella gran ciudad0 - clama contra ella0 por/ue su maldad
ha subido hasta m, 7"#8. *on+s se resiste a cumplir con el llamado de Dios - se
marcha en la direcci'n opuesta a 6ni(e. Decide tomar un barco /ue parta rumbo a
Tarsis. Dios desata una tormenta en el (ia.e por lo /ue los marineros0 despus de
clamar a sus dioses0 de echar suertes - de /ue stas ca-eran sobre *on+s
identific+ndolo como el responsable de tal acontecer0 le hacen caso al propio *on+s -
lo arro.an al mar para calmar la tempestad. &nmediatamente la tormenta ces'0 ellos
reconocieron el obrar de Dios - tu(ieron gran temor0 asimismo hicieron un sacrificio e
hicieron (otos a 9ah(. Al estar *on+s en el mar es tragado por un gran pe4 dispuesto
por Dios - estu(o all tres das - tres noches. Esta es una de las escenas m+s
fantasiosas del libro -0 a su (e40 una de las im+genes m+s recordadas por el
cristianismo - por el mundo secular tambin. Dentro del (ientre del pe4 *on+s ele(a
una oraci'n a Dios en forma de Salmo 7#":;8. 5uego *on+s es arro.ado por el pe4 a
tierra respondiendo a una orden de Dios. Es entonces /ue Dios (uel(e a hablarle a
*on+s - le dice /ue (a-a a 6ni(e - /ue proclame all el mensa.e /ue <l le dar+. Al
contrario de la primera respuesta de *on+s0 acepta el pedido de Dios - (a. En la
ciudad predica todo un da diciendo# )Dentro de cuarenta das 6ni(e ser+ destruida,
7=#28. Sorprende /ue los habitantes de 6ni(e cre-eran a Dios - proclamaran a-uno0
desde el ma-or al m+s pe/ueo. El re- de la ciudad tambin se entera - se (iste con
ropas +speras - se sienta sobre ceni4a0 incluso proclama un a-uno general /ue
inclu-e a los animales0 con el ob.eti(o de lograr /ue Dios se arrepintiera de lo
anunciado por boca de *on+s.
Dios obser(' la actitud de los habitantes de la ciudad - se arrepinti' del mal /ue haba
anunciado hacerles. Sorprendentemente *on+s se eno.a por la misericordia di(ina0
pidiendo incluso /ue Dios termine su (ida. En su eno.o0 sali' de la ciudad esperando
(er /u haca Dios. All Dios hi4o crecer una calabacera /ue le hiciera sombra lo /ue
alegr' a *on+s. Al otro da0 Dios hi4o /ue un gusano acabara con la calabacera. *on+s
se (ol(i' a eno.ar - a desear la muerte. Dios cuestiona a *on+s - su eno.o por la
planta /ue en un da naci' - creci' - al otro da muri'0 pero no siente lo mismo por las
ciento (einte mil personas con las /ue Dios fue misericordioso - perdon' su pecado
72#"!:""8. El libro de.a la pregunta sin respuesta para /ue el lector>a piense al
respecto. 9a lo (eremos m+s adelante0 pero /ui4+ este es uno de los ob.eti(os del
libro0 /ue el lector0 a ra4 de este relato piense.
1
. Autor - fecha de composici'n.
*on+s siempre aparece mencionado en tercera persona0 ra4'n por la /ue no se cree0
/ue el mismo *on+s sea el autor del libro. Por otro lado0 ?arca @ordero afirma :-
estamos de acuerdo con l: /ue de haber escrito el libro su protagonista0 *on+s0 no se
hubiera colocado en )un papel tan poco airoso,
"
. Es de destacar /ue se trata de un
autor .udo /ue (e a 9ah( como un Dios superior a todos los otros dioses. %a- un
debate entre los biblistas respecto a la tesis de si *on+s es uni(ersalista o no. Dicho en
otras palabras0 si la misericordia de Dios puede llegar m+s all+ de los lmites de su
pueblo elegido. En esta lnea coinciden afirmati(amente Asurmendi 1ui4

0 Pixle-
=
-
?arca @ordero
2
. @omo mencionamos en la &ntroducci'n0 el autor del libro identifica al
persona.e principal como )*on+s0 hi.o de Amitai,. <ste profeti4' en tiempos de
*eroboam &&. 5o cierto es /ue en el libro no se llama )profeta, a *on+s0 se lo identifica
as relacion+ndolo con el *on+s antes mencionado.
1especto a la fecha de composici'n0 el libro aparece entre los escritos Profticos en el
siglo &&0 cuando fue compuesto Eclesi+stico - abundan en l los aramesmos0 ra4'n por
la /ue se lo ubica entre los siglos &A - &&& a.@. Desde el siglo A&&& a.@.0 el arameo fue
reempla4ando paulatinamente al hebreo como lengua cotidiana del pueblo. Al regresar
del exilio0 6ehemas se /ue.a de /ue el pueblo -a no habla la lengua de sus padres
76ehemas "=#28. Este proceso dio como resultado /ue aBn cuando los autores
escriban en hebreo0 de.aban /ue se introdu.eran en sus obras aramesmos. 5a
ma-ora de los autores lo ubica entre los siglos &A - &&& a.@.0 ?on4+le4 sostiene /ue
como no ha- seguridad0 es preferible ubicarlo entre el siglo A&&& - && a.@.0 de esta
manera de.a abierta la puerta a la posibilidad de /ue el relato sea efecti(amente sobre
*on+s0 el hi.o de Amitai
3
. 6os inclinamos a pensar0 .unto con los otros autores0 /ue
existen ma-ores posibilidades de ubicarlo entre el &A - &&& a. @.0 como un escrito
postexlico - tardo.
=. @ar+cter hist'rico:literario del libro.
5os biblistas han discutido :- lo siguen haciendo: sobre la historicidad del libro de
*on+s. Cn grupo de ellos0 m+s tradicionales o conser(adores0 sostienen /ue los
relatos narrados son hist'ricos0 con grandes inter(enciones di(inas. Este grupo0 por
ende0 identifica al *on+s del libro con el /ue profeti4' en tiempo de *eroboam &&
D
. Por
otro lado0 otro grupo de autores (e en *on+s un relato ficticio0 un cuento0 /ue no tiene
pretensiones hist'ricas0 sino una finalidad did+ctica. En esta lnea se ubica Asurmendi
1ui4
E
. *orge Pixle- afirma /ue se trata de un libro de ficci'n con una carga importante
de irona - sentido del humor0 se basa para esta afirmaci'n en las escenas de *on+s
en el (ientre del gran pe4 - su posterior arro.o a la costa 7"#"E:#"!80 como as tambin
en el hecho de /ue los animales de 6ni(e tambin hacen a-uno - penitencia 7=#E#F8
F
.
Es de mencionar /ue a lo largo de las Escrituras ha- distintos tipos de textos /ue
responden a distintos gneros literarios0 as encontramos relatos hist'ricos como en
los libros de 1e-es o @r'nicas0 pero tambin encontramos otro tipo de textos0 como
los Salmos0 /ue responden al gnero literario potico. En algunos biblistas parece
existir temor en ubicar a *on+s es un gnero literario /ue no sea el de relato hist'rico0
como si por esto0 perdiera algo de rele(ancia teol'gica o como Escritura inspirada.
@onsideramos /ue *on+s es un cuento o gran par+bola /ue si bien no tiene (alor
1 Garca Cordero, Maximiliano Biblia comentada III, p. 1190
2 Asurmendi Ruiz, Jess Mara Jons, p. 520
!ixle", Jor#e El libro de Jons, p. 2$
% Op. Cit. Garca Cordero, p. 1190
5 Gonz&lez, Jus'o Jons, pp. 15(1)
) Op. Cit. Garca Cordero, p. 11$)
* Op. Cit. Asurmendi Ruiz, p. 519
$ Op. Cit. !ixle", Jor#e, pp. 2*(2$
2
hist'rico0 tiene contenido - mensa.e teol'gico para todo lector o lectora /ue se
acer/ue a l para entender el mensa.e contenido en sus pocas p+ginas. Destacamos
el uso por parte del autor de la irona - el sentido del humor0 no como ligere4a o
superficialidad0 sino como recurso para asombrar - hacer pensar al lector. @omo
afirma ?on4+le40 la irona muestra la ridicule4 de *on+s0 /ue muchas (eces es
tambin la nuestra
;
.
2. Teologa del libro.
Desde el punto de (ista teol'gico consideraremos dos cuestiones. Cna de ellas -a se
ha mencionado0 el uni(ersalismo presente en el libro en oposici'n al particularismo
presente en otros escritos bblicos0 - adem+s0 el ni(el de la obediencia a la (o4 de
Dios. En el libro se satiri4an las ideas particularistas .udaicas respecto a la sal(aci'n
de los )otros pueblos,. El .udo0 como parte del pueblo elegido0 cree /ue los )otros,0
como no conocen al Dios (erdadero0 est+n destinados al exterminio
"!
. En el libro0 no
se acepta la opini'n de a/uellos /ue entienden a Dios como un Dios puramente de
.uicio o un Dios cu-a misericordia se limita Bnicamente a &srael0 en esto :si (ale la
expresi'n: el libro de *on+s es antidogm+tico
""
. 5os profetas tu(ieron un rol acti(o
sobre la (isi'n particularista de Dios con sus generali4aciones sobre el castigo de Dios
a las naciones. El libro muestra por el contrario0 el anuncio de castigo de *on+s a
6ni(e0 pero ste est+ su.eto al arrepentimiento - con(ersi'n de la ciudad. De esta
manera0 se hace e(idente /ue Dios no s'lo perdona a su pueblo cuando ste se
arrepiente0 sino tambin a los pecadores paganos /ue cambian de conducta. El
panorama doctrinal del libro no puede ser m+s amplio# 9ah( es el Seor del uni(erso
/ue domina las fuer4as del mar0 a los animales0 - /ue llama a la penitencia a todos los
pueblos0 incluso a a/uellos /ue son )smbolo del mundo pagano,0 como era para &srael
la ciudad de 6ni(e
"
. Es curioso /ue en el libro )los otros, aparecen en tonos mucho
m+s positi(os /ue el mismo *on+s0 comen4ando por los marineros 7"#D:"D8 hasta los
mismos nini(itas luego de su arrepentimiento 7=#"!8. En estos puntos0 el libro de *on+s
tiene un semblante similar a 1ut0 persona.e /ue acumulaba te'ricamente todos los
rasgos )defectuosos,# mu.er0 extran.era - (iuda0 sin embargo0 con la misma irona de
*on+s0 esta extran.era termina siendo modelo de mu.er0 de nuera0 de esposa - de
cre-ente0 siendo incluso abuela del re- Da(id. En este sentido0 los libros de *on+s - el
de 1ut contrastan particularmente a los libros de Esdras - 6ehemas0 donde se
exacerba el problema de la identidad - pure4a de la comunidad restaurada
"=
.
Afirmamos con los autores citados el perfil uni(ersalista del libro de *on+s en oposici'n
a a/uellos libros como los mencionados0 Esdras - 6ehemas.
5a segunda consideraci'n tena /ue (er con el ni(el de la obediencia a la (o4 de Dios.
1esulta interesante /ue *on+s escucha la (o4 de Dios - decide por su propia cuenta
no obedecer su orden. En esto se contrasta su figura con la de los marineros /ue
hasta hacen sacrificio - (otos a 9ah( 7"#"38. De la misma manera0 la figura
desobediente de *on+s se opone a la de los nini(itas0 /ue con s'lo escuchar el
anuncio de Dios en boca de *on+s se arrepienten de su maldad 7=#"!8. Ellos escuchan
- se arrepienten0 *on+s escucha - toma un barco en otra direcci'n. En el libro tambin
se muestra /ue desobedecer la (o4 de Dios tiene consecuencias. En este sentido0 el
llamado es a escuchar la (o4 de Dios - a cumplir con su (oluntad.
3. Estructura.
9 Gonz&lez, p. 21
10 Op. Cit. Garca Cordero, p. 11$$
11 !ixle", p. 2$
12 Op. Cit. Garca Cordero, p. 11$$
1 Op. Cit. Asurmendi Ruiz, p. 520

: Grden de Dios de predicar en 6ni(e

Desobediencia - huda de *on+s 7"#":=8
Tormenta en el barco 7"#2:E8
*on+s es arro.ado al mar 7"#F:"D8
: Sal(aci'n de *on+s
*on+s en el (ientre del pe4 7"#"E:#"!8
: Grden de Dios de predicar en 6ni(e
Predicaci'n 7=#":28
Penitencia - perd'n 7=#3:"!8
Eno.o de *on+s 72#":;8
1eprensi'n 72#"!:""8
D. Pistas hermenuticas.
El problema planteado en el libro respecto al uni(ersalismo en oposici'n al
particularismo0 no es una problem+tica /ue s'lo se ha-a planteado en el tiempo
hist'rico del autor del libro de *on+s. 6uestras iglesias enfrentan0 como cual/uier
grupo institucionali4ado0 la tensi'n a la )apertura, o el )cerro.a4o,
"2
. 5a tentaci'n de
creernos los /ue tenemos ra4'n0 los /ue hacemos las cosas bien0 los /ue estamos
)m+s cerca de Dios, a diferencia de los )otros,. Algunas (eces sucede por cuestiones
tnicas0 otras (eces nos basamos en categoras sociales0 en diferencias polticas e
ideol'gicas0 en distintas (isiones de ser iglesia0 etc. 5os cristianos siempre
encontramos la manera de marcar distancia o diferencia con otros0 como le pasaba al
mismo *on+s del libro. El desafo sigue siendo mirar m+s all+ de nuestras narices -
estar abiertos al obrar de Dios en medio de los seres humanos0 m+s all+ de las
diferencias0 pre.uicios - temores /ue podamos tener. 9 en este sentido es
imprescindible buscar escuchar su (o4 - hacer su (oluntad0 es decir0 obedecerle.
Bibliografa.
Asurmendi 1ui40 *esBs $ara Jons en# 5e(oratti0 Armando 7Ed.8 Comentario Bblico
Latinoamericano Antiguo Testamento &&0 Aerbo Di(ino0 6a(arra0 !!E
?arca @ordero0 $aximiliano Biblia Comentada III Libros Profticos B.A.@. $adrid0
";D"
?on4+le40 *usto Jons Comentario Bblico Iberoamericano Hair's0 Buenos Aires0
!!!
Pixle-0 *orge )El libro de *on+s, en# 1e(ista 6icaragIense de Teologa Jilotl0 6K ==0
Ao "E0 $a-o !!2
Santa Biblia 1eina:Aalera ";;3 Sociedad Bblica Cnida0 @olombia0 ";;D
1% Op. Cit. Asurmendi Ruiz, pp. 520(521
%