LA CONSCIENCE CHEZ LE JEUNE HUSSERL

Author(s): Bernard Duquesne

Reviewed work(s):
Source: Les tudes philosophiques, No. 1, RECHERCHES (JANVIER-MARS 1989), pp. 51-63
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20848342 .
Accessed: 09/03/2012 08:55
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LA CONSCIENCE CHEZ LE
JEUNE
HUSSERL
La
question
est de savoir
quelle
idee de la conscience
a
accompagnd
et sous-tendu les recherches du
jeune
Husserl sur
Farithm?tique
et la
logique.
Cette idee est occasionnee
par
les resultats
obtenus,
et les
conditionne
a la
fois; tir6e,
a
Torigine,
de
Tenseignement
de
Brentano,
elle a
rendu
possible
une
conception
des actes comme
representations
propres
et
impropres,
et des contenus comme relations
primaires
ou
psychiques
en un
premier temps;
en un
second
temps,
Tunification de
ces
conceptions
en la distinction
?
definitivement
acquise
?
de Tin
tuition et de la
representation representative.
On
peut
aussi caracteriser
cet
approfondissement
comme
un
abandon du
point
de vue
psycholo
giste
au
profit
de celui d'une
psychologic descriptive.
La m?thode suivie ici sera la meme
que
dans Les calculs dans le
psycho
logisme
du
jeune
Husserl1. Mais on ne trouvera
pas
la m6me ndcessite dans
la
transformation des
notions,
le moteur de la recherche husserlienne
etant
arithmetique
et
logique.
Brentano
distingue
les
phenom&nes physiques
et les
phenomfcnes
psychiques, par
reference aux
plans
d'existence
qu'ils presentent
:
plan
unique
dans le
premier
cas,
plan
dedoubie dans le
second,
entre un
moment intentionnel
(celui
de
Tobjet
desire, voulu,
represente, etc.)
ayant
une existence
?
immaterielle ?,
et un
moment
effectif,
reel
(celui
du
desir,
de Tacte de
vouloir,
de
se
representer,
etc.2. Cette distinction
entraine
que
le
phenomene physique
est
toujours
donne intentionnelle
ment dans
un
phenomene physique
sans
qu'on puisse
decider s'il corres
1. Repue
pbilosopbique
de
Loupain,
t. 82
(4e serie,
n?
53),
fevrier
1984.
2.
Brentano, Psycboiogie d'mpoint
de vue
empiriquey
trad.
Gandilhac, Aubicr, p.
102.
Les Etudes
philosophiques,
n?
1/1989
5*
Bernard
Duquesne
pond
ou non a cette existence intentionnelle
unc
existence effective
correlative3. Cette incertitude
contribuera,
aux
yeux
de
Husserl,
a
autoriser le
reproche
de
ne
pas
avoir
?
depasse
le
prejuge
naturaliste ?4.
Brentano
distingue parallelement
les
representations propres
et
les
representations impropres, toujours par
reference aux
plans
d'existence
presentes, plan
double dans le
premier
cas,
plan triple
dans le
second,
puisque,
entre le
plan
reel de l'acte et le
plan
intentionnel de
l'objet,
vient s'intercaler le
representant;
le caractere fondamental de cette
seconde distinction
se
comprend
si on la
rapproche
du fait
que
les
phenomenes psychiques
ou
bien sont des
representations,
ou
bien ont
des
representations pour
base5.
Avec
quelques
reserves,
Husserl
accepte
ces
distinctions;
a la
pre
miere,
il
reproche
de ne
pas separer
correctement actes et contenus :
une
analogie,
une
gradation, quoiqu'elles
ne
soient
pas
donnees dans une
perception
de l'ordre de celles
qui
fournissent les
phenomenes physiques,
scraient
quand
meme des
phenomenes physiques6;
Husserl,
qui part
alors des
contenus,
mais
qui
est interesse
par
leurs
liaisons,
surtout
lorsqu'elles
sont issues
d'actes,
prefere distinguer
les relations
primaires
(objets purs
composes
de contenus et de liaisons
ne
supposant
aucune
autre activite
que
celle de leur
representation7,
liaisons
que
Brentano
appelait? metaphysiques ?)
et les relations
psychiques (objets
modifies,
composes
de contenus et de liaisons
imposees par
une activite
psychique
autre
que
celle de leur
representation)8.
Husserl retrouve ainsi la diffe
rence des
plans
notee
par
Brentano :
plan
reel des actes et des
contenus,
plan
intentionnel des liaisons
imposees.
D'autre
part,
Husserl restreint
la seconde distinction en
exigeant,
dans la
representation impropre,
Tunivocke du
representant,
comme
l'exigent
ses
considerations arithme
tiques.
Le
general
n'est
plus,
comme chez
Brentano,
une
representation
impropre
d'un
objet particulier9,
mais
un contenu
authentique, repre
sentable d'une maniere
propre,
done
un contenu intuitionnable
par
un
acte
qui
le
separerait
de tout ce
qu'il
contribue a
composer10.
D'autre
part, Stumpf apporte
a
Husserl la notion de fusionnement
des
contenus,
des
liaisons,
voire des relations
primaires,
en
quasi-qualkes
figurales,
ce
qui
fait de l'unite
representee
a
la suite de leur fusion un
3. Ibid., p. 105-107.
4. Husserl, Esquisse
d'une
preface
aux
recherches
logiques,
in Articles sur la
logique,
puf,
trad.
English, p. 407.
Reproche quelque peu injuste puisque
le naturalisme admet sans
examen
renvironnement du
sujet psychologique par
des
phcnomenes physiques.
Le
jeune
Husserl se
revele en
verite
plus
naturaliste
?
et
psychologiste
?
que
son maitre. Cf. K. Hart
mann,
Self-Evidence, Journal of
the British
Society for Phenomenology,
vol.
8,
n?
2,
mai
1977.
5. Brentano, op. cit., p. 99.
6.
Husserl, Philosophic
de
I'Arithmitique,
trad.
English, p. 86,
n. 1.
7. Ibid., p. 83.
8. Ibid.
9. Ibid., p. 236,
n. 1.
10.
Ibid., p. 236.
Husserl reconnait en
1897
sa
confusion de Pabstrait et du
general.
Cf. Articles sur la
logique, p. 179,
n. 2.
La conscience
che^
le
jeune
Husserl
53
representant impropre
des contenus
(par exemple) ayant fusionne,
mais
ne
permet pas
de la situer dans la relation
primaire
ou
psychique,
autrement
que
comme
quelque
chose
d'hybride
dont le contenu est
primaire,
mais dont la
representation exige
une
reflexion abstractrice
du
genre
de celle
qui
fournit le
concept
de
quantite, puisque
le contenu
repr?sente
n'est autre
que
la
multiplicite
des elements
qui
ont
fusionne
et non le r^sultat de leur
fusion,
le
representant qu'est
le moment
figural.
Husserl admet
done,
au
total,
des
representations propres
de relations
primaires (gradation, analogie, perception, etc.);
des
representations
propres
de relations
psychiques (ensemble concret);
des
representations
impropres
de relations
primaires,
dont le
representant peut
etre constitue
par
le moment
figural
issu d'une fusion
(une
bande
d'oiseaux...)
ou non
(un
souvenir,
une
description...);
des
representations impropres
de
relations
psychiques (les signes
des nombres
entiers...) qui
tolerent
que
le
representant
soit un moment
figural
issu d'une fusion
(formes psycho
logiques
du raisonnement
mecanique)11.
Et d'une maniere
generate,
les
activites
psychiques supposent
un
fond
global,
indetermine et
vague,
fournissant contenus et liaisons
primaires,
a
partir duquel,
selon son
interet,
la conscience
accomplit
ses
activites de
representation,
de
jugement,
de
colligation,
de
souhait,
etc. La
primaute
de l'acte
psychique
sur les contenus fait
que
e'est sur les
rapports
entre ces actes
qu'il
faut
se
pencher.
Au fusionnement des contenus
s'oppose
la
compenetration
des
actes12,
qui peut
etre reflexive
(un
acte et son contenu
deviennent
contenu d'un nouvel acte ?
de second ordre
?)13
et
egalement
abstrac
trice
(l'acte
est
separe
de son contenu et
represente pour
soi-meme,
comme dans la
representation propre
de la
quantite);
mais elle
peut
ne
pas
etre
reflexive,
lorsque
des actes et leurs contenus s'unissent
respec
tivement
(actes
de
colliger
des contenus
prealablement
detaches du
fond
global)14
ou
lorsqu'un
contenu s'unit
a un acte et son contenu :
ce second
cas,
envers de la
reflexion,
est ce
que
Husserl
appelle
le recou
vrement,
qui
attribue des contenus a
des actes autres
que
les
leurs,
sources de malentendus
theoriques
parce qu'il transpose
ces contenus a
d'autres
actes15,
malentendus
qui
voient dans ces actes
etrangers l'origine
psychologique
des
representations
etudi6es. La reflexion
psychologique,
dont
Philosophie
de
Farithmetique
est un
exemple,
est le remede
a cette
maladie,
et e'est
pourquoi
elle rend
possible
une sorte de
dialectique,
beaucoup plus psychologique
que transcendantale,
expliquant
les erreurs
11. Ibid.
(Sur
la
logique
des
signes, p. 433-435),
et Les calculs dans le
psychologisme
du
jeune Husserl,
in numerq de la Revue
Pbiksopbique
de
Louvain, deja
cite.
12.
Husserl, Pbilosophie
de
VaritbmHique, p. 56.
13. Ibid., p. 92.
14.
Cf. n. 12.
15. Ibid., p. 144-145 par exemple.
54
Bernard
Duquesne
de
quelques
chercheurs
par
une sorte d'illusion
psychologique,
ou Ton
oublie de voir16 ce
que
Ton cherche.
Enfin,
quand
un acte en
comp?netre
un
autre,
mais non du
point
de vue des
contenus,
Facte
compenetrant
et son contenu sont des conditions
pr?alables
de Facte
compenetre;
ainsi le
temps
est une condition
prealable
de Facte de
colliger,
la colli
gation ayant toujours
lieu dans le
temps.
La conscience
parait
done stratifiee d'une
part
selon ses actes de
reflexion,
d'autre
part
d'une maniere
irr6flechie,
normale
(ce qui legitime
la recherche de
l'origine psychologique
des
concepts scientifiques)
ou
non
(ce qui legitime
la
dialectique psychologique);
le but des recherches
de Husserl est alors de
degager
les
actes,
simples
ou
complexes,
d'ordres
divers,
qui,
r?flechis
ou
non,
sont a
l'origine
de ces
concepts,
tel
par
exemple,
le nombre. L'abstraction
joue
ici
un trfes
grand
role;
Husserl
lui reconnait
encore un
pouvoir
de
generalisation17 qui suppose quand
meme la notion d'un
?
quelque
chose
en
general
?18,
le
general
?tant ce
que pense
le
nom,
ce
qu'il signifie
et
qui
a
telle
ou
telle
marque
distinc
tive,
leur ensemble constituant le
concept
abstrait19. Le
quelque
chose
est alors un ? nom
qui
convient k tout contenu
possible
?20 et mfime
a
tout
acte,
et
que
le tout
concret,
ou
bien
Yabstractum, determine;
dans
ce dernier
cas,
nous avons un
concept, qui peut
etre
envisage
comme
abstrait,
ou comme
general
: ainsi le
quelque
chose,
determine
par
le
concept
de
quantite (c'est-4-dire
la liaison collective une fois
abstraite)
est le
concept
de
?
quelconque
un ?21. Ces
concepts,
les
plus generaux
car resultant d'une
?
reflexion
(abstractrice)
sur
des actes
psychiques
pouvant
s'exercer
sur tous les contenus sans
exception
?22,
peuvent
etre
appeies
?
categories
?23,
categories
k vrai dire reductibles k la determi
nation
par
un contenu abstrait de
l'objet
indetermine
pense par
un
nom,
categories
done
simplement
nominates,
qui
ne
parviennent pas
a
etre
des
concepts generaux;
la
conscience,
par
cette seule faculte
abstractrice,
n'accede
pas
encore a
la
generalite,
un
certain nominalisme restant
latent.
Pour donner une vue
d'ensemble de Factivite
psychique
telle
que
la
pense
alors
Husserl,
on
peut proposer
ceci.
A
partir
du fond
global
de la conscience
compose
en
derniere
ana
lyse
de relations
primaires, peuvent s'accomplir
soit des
fusions,
qui
s'achevent dans des actes saisissant leurs
resultats;
quasi-qualites figu
rales,
actes
dont le contenu est dedoubie
en ce
moment
figural
et la
multiplicite par
lui
constituee,
la relation de ces deux elements etant
16.
Ibid., p. 414-415,
note du traducteur.
17. Ibid., p. 96-97.
18.
Ibid., p. 98-99.
19. Ibid., p. 95-96.
20.
Ibid., p. 98.
21.
Ibid., p. 102-103.
22.
Ibid., p. 103.
23.
Ibid.
La conscience
che%
le
jeune
Husserl
55
appelee par
Husserl
?
indication
?24;
soit des activitds
portant
direc
tement sur ces relations
primaires,
des interfits les
visant,
leur conferant
une
signification pouvant
consister en un ordre a
elles
instaure,
acti
vit?s dont les
objets
sont done en
partie
intentionnels,
les relations
en
constituant les
contenus,
la
signification, 1'objet
vise. Mais
aussitot,
et
par transposition,
le
champ global
initial
peut paraitre
n'etre
compose
que
de tels
objets
en
partie
intentionnels
pour
le
psychologue qui
n'aurait
pas pousse Tanalyse
assez
loin,
qui
n'aurait
pas,
ainsi
que
Bren
tano
par exemple, distingue
le
primaire
du
psychique.
Le
champ global
initial se trouve done enrichi du r&ultat du double
processus qui
vient
d'etre decrit.
A
partir
de
ce nouveau
champ global peut s'accomplir
soit une
reflexion abstractrice
separant
l'acte du
contenu,
pouvant
done defaire
la
transposition
ou
analyser
une
visde
(en
donnant,
par
exemple
le
concept
d'un
quelconque);
soit un
nouvel acte
psychique,
de second
ordre cette
fois,
visant ces
relations
(psychiques)
et leur donnant
une
signification
nouvelle
(par exemple,
un acte de
colliger),
acte dont
1'objet
sera en
partie
intentionnel
(pour
la meme raison
que prec6dem
ment), objet
consistant
en une
relation
psychique
unifiant des relations
psychiques (par exemple,
un
ensemble
concret).
Mais aussitot et
par
transposition,
le
champ global
nouveau
?
et a
fortiori
le
champ global
initial
?
peut paraitre
n'etre
compose que
de tels
objets (par exemple,
des
ensembles)25.
A
partir
de ce nouveau
champ global peut
encore
s'accomplir,
soit
une reflexion abstractrice
pouvant
defaire les
precedentes transpositions
ou
analyser
une visee
(en
donnant, par exemple,
le
concept
abstrait de
quantity);
soit une
compen?tration
de cette reflexion avec un acte
quelconque
de second
ordre,
soit
un
nouvel acte
psychique,
de troisiime
ordre
cette
fois,
visant les relations de ce nouveau
champ global (par
exemple,
un acte de denombrer une
quantite concrete)
et leur donnant
une
signification
nouvelle,
acte dont
1'objet
sera en
partie
intentionnel
(toujours pour
la meme
raison), objet
consistant en une
relation
psy
chique
unifiant des relations
psychiques (par exemple,
une
quantite
denombree).
Mais
aussitot,
et
par transposition,
le
champ global
nou
veau
?
et a
fortiori
les
champs precedents
?
peuvent paraitre
n'etre
composes que
de tels
objets.
A
partir
de
ce
champ global
nouveau
peuvent
encore
s'accomplir
des actes
analogues
aux
precedents,
comme des visees de
quatrieme
ordre;
egalement
des
compenetrations
d'actes de differents
ordres,
comme
par exemple
un acte de denombrement et un acte saisissant le
moment
figural
d'une
quelconque multiplicite;
cela donne
un acte
denombrant
improprement
?
symboliquement
?
cette
multiplicite,
24. Ibid., p.
266.
25.
Husserl combat cette
transposition
en
Pbilosopbie
de
Varitbmetique, p.
26-28.
56
Bernard
Duquesne
dont
l'objet,
en
partie
intentionnel,
a
pour
element intentionnel une
numeration
particuliere symbolique; pourtant,
dans ce
cas,
seuls les
actes se
compenetrent,
les contenus
(moment figural
et elements denom
br^s)
ne se
compenetrent pas;
les
quasi-qualites figurales appartiennent
a la teneur
psychologique
de la
representation
du nombre
symbolique,
non a sa teneur
logique26,
elles
ne sont
que
des conditions
psycholo
giques prealables,
dont
on
peut
faire abstraction aussi facilement
que
de la succession
temporelle27.
Ainsi
se constituent des couches d'actes de tf-ieme
ordre,
qui peuvent
d'ailleurs
se
compenetrer
sans
que
la hierarchie des ordres soit
respectde;
je peux
denombrer
(quatrieme ordre) symboliquement
des contenus
primaires simplement
vises;
tout acte semble
pouvoir compenetrer
tout acte. Plus
qu'une logique,
c'est-a-dire un ensemble de
concepts
au moins transcendantaux enchaines selon un
ordre
unique,
c'est
plutot
une
structure,
c'est-a-dire un ensemble de
concepts,
mais enchainables
de diverses
manieres,
qui
semble
r^gir
les relations des actes. L'activite
de la conscience constitue done
un
apparent
chaos de
compenetrations
que
le
psychologue
doit
debrouiller,
k la fois
en
degageant, par
la reflexion
abstractrice,
les
compenetrations
d'actes
qui
sont a
l'origine psycholo
gique
des
concepts
a
fonder,
et en eliminant les theories erronees issues
des
transpositions
des
actes,
inevitables
a cause de leur ordre
purement
structure!,
et non
logique, qui permet
le
respect,
comme le
non-respect
de leur
dependance, qui permet
toutes les
compenetrations possibles
selon toutes les manieres
possibles.
Mais il se trouve
que
la methode
employee
?
la reflexion abstrac
trice
?
est un acte
qui
entre lui-m?me dans les
compenetrations
k clari
fier;
sa reussite
parait
done
compromise, puisque
son
usage peut toujours
etre victime d'une
transposition, puisqu'elle
n'offre
pas
de
point
de
depart
stable ni
originairement
fixe
:
elle est
toujours
instaliee
au cceur
de la stratification des actes en un
nombre indetermine de
couches,
a
distance indeterminee des contenus
primaires
et de leurs liaisons
origi
nairement
donnees,
comme vecu immediat du
psychologue qui
l'em
ploie;
ce
dernier debrouille
un
univers d'actes dont il
ignore
les
limites,
qui l'englobe
de toute
part;
univers d'actes extremement
complexes
dont il ne
detient
que quelques
modalites
d'union,
limite
par l'objet
originaire, premier
ou
dernier,
et le
pur sujet,
dernier
ou
premier,
vis-a-vis
desquels
sa situation
ne sera
determinable
qu'au
terme de la
recherche.
Enfin,
le fait
que,
dans certains
cas,
des actes entrant dans la
compe
netration sont necessaires sans
qu'ils
n'entrent dans le contenu
logique,
c'est-a-dire concernant les
significations
des enonces des sciences
pures,
des actes en
resultant,
fait
qui
donne
a ces actes le statut de
simples
26.
Husserl, Philosophic
de
Varitbmetiqtte, p.
266.
27.
Ibid.
La conscience
che^
le
jeune
Husserl
57
?
conditions
psychologiques preakbles
?,
divise cet
univers
d'actes,
ce
domaine
psychologique qu'est Pexperience
de la
conscience,
en une
sphere psychologique objective, opaque,
ferm?e
au
logique (pour
Husserl,
domaine du
spatio-temporel,
des moments
figuraux,
de Passo
ciation,
de
Findication)
et une
sphere psychique
reflexive,
analysable,
accddant
au
logique, sphere
d'actes v6ritablement efficients
par
opposi
tion k la
premiere qui paraissait
seulement ordonnde
par
des
processus
concernant les seuls contenus
(fusion,
ecoulement
temporel).
La consideration de
?
concepts impossibles
?28,
de
?
concepts
en
quelque
sorte
imaginaires
a29,
?
qui
ne nous sont
pas
accessibles
?30,
va
contraindre Husserl
a
pr^ciser
ses notions de relation
psychique
et
de
representation impropre.
II
distinguera
de la
representation impropre
d'un contenu consistant
en une liaison
psychique
abstraite
par
le
moyen
d'un
repr?sentant (par exemple
la
representation
du nombre
cinq par
?
V
?),
la
representation impropre
d'un acte
imposant
une
liaison
psy
chique,
par
le
moyen
d'un
representant
de l'acte lui-meme
(par exemple,
la
representation
du nombre des entiers
par
oo,
ou
de toutes les
propo
sitions reli?es
par
? si... alors
? et
les tournures substituables sans
chan
gement
de la
signification,
des
propositions
reliees
par p->q9 que
la
liaison soit
collective,
judicative
ou
d'une autre sorte.
Husserl admet
done des actes
psychiques que
la reflexion abstractrice ne
peut repre
senter de maniere
propre,
done des actes
psychiques
en eux-memes
impropres, symboliques, paralieiement
a ceux
qu'elle peut representer
de maniere
propre, representation
achevable en une
intuition.
L'oppo
sition du
propre
et de
Pimpropre
est
ainsi
elargie
des contenus aux
actes. En
preparant
le second tome de
Philosophie
de
Parithmetique,
Husserl
a
cherche
a
fonder
ces actes nouveaux sur les
quasi-qualites figurales,
a
Taide des
concepts
d'indication et d'association31. Les difficultes de
cette
entreprise
ont,
comme on
sait,
contribue
a en
differer
Tedition32;
du
point
de vue meme
de
Husserl,
elle ne
peut parvenir qu'a degager
les conditions
psychologiques
de tels actes
psychiques,
non k les fonder
en determinant leur contenu
logique,
et
Torigine psychologique
de ce
contenu. Husserl devait done
predser
ses
idees
sur
la
conscience,
ce
qu'il entreprit
en
1893.
Paralieiement
a
des recherches
sur la conscience
du
temps33,
il
degage
une
triple opposition
:
autonomie, non-autonomie;
abstrait, concret; intuition,
representation representative34.
28.
Husscrl,
Sur la
logique
des
signes,
in Article sur la
logique, p. 440.
29. Husserl, Philosophic
de
Varithmetique, p. 272.
30. Ibid., p. 325.
31.
Revue
pbilosopbique
de
Louvaitt,
article
deja
cite.
32.
Ibid.
33. Husserliana,
t.
X, p. 137-151.
34. Husserl,
Etudes
psychologies (1894),
Etude n?
1,
?
1,
in Articles sur la
logique, p.
128.
58
Bernard
Duquesne
II s'efforce
encore de maintenir ensemble les
spheres psychologique
et
psychique
de la
conscience;
toutes deux fournissent des
exemples
de
contenus autonomes et
non-autonomes,
et
^association, processus psy
chologique,
assure la transition35. II
distingue explicitement
les
?
choses
objectives
?36
(transcendantes, jamais
donnees,
mais
vis^es,
intention
nees)
?
sans
y
situer la
sphere psychologique
de la conscience
?,
les
apparitions pergues (relations primaires
ou
psychiques),
et la teneur
intuitive de ces
apparitions (contenus
et liaisons
separ^s),
et
c'est
au
sein de ces dernieres
qu'il
retrouve les
?
liaisons
metaphysiques
de Bren
tano
? et de
Philosophic
de
Varithmetique\
il
appelle
les contenus
qu'elles
lient ? contenus non autonomes
?,
contenus tels
que
toute
modification
de Tun ne
peut
etre
pensee
sans une
modification de Pautre. Au
contraire,
les teneurs intuitives de
ces
apparitions
pergues
manifestent souvent
une
autonomie
intuitive,
dans le cas de la tete de
cheval,
par
exemple.
Husserl
en
tire
Popposition
de Pabstrait
et
du concret :
dans un
tout,
une
partie
abstraite
(un abstractum)
est une
partie qui
n'est
pas
autonome
vis-i-vis de toutes les autres
parties
de
ce
tout;
un contenu concret
est le tout
que
ne
composent que
des
parties
abstraites, et,
si lui-mfime
n'est
pas
abstrait,
il est un
concretunfi1,
Le contenu abstrait est done
maintenant, pour
Husserl,
le terme sur
lequel
butte la reflexion abstrac
trice,
ce
qui
marque,
du
point
de vue de
Pobjet,
la limite de son
efficacite,
ce
qui
fixe Tune des bornes de Punivers des actes de la conscience. Cela
permet
de
degager
un a
priori
de liaisons
reglant
la teneur
logique
des
contenus
intuitionnes,
parallfelement
a un a
priori psychique
d'une
part,
psychologique
d'autre
part, reglant
le conditionnement des actes
cPap
prehension
des
apparitions,
le
premier,
caracterise
par
r^vidence de
rinseparabilite*
des
contenus,
le
second,
caracterise
par
la
constatation,
privee
d'evidence,
contingente,
d'une anteriority dans le
temps
de
certains actes sur d'autres.
Mais,
une ?
relative
independance
?^ ou
?
relative
dependance
?39 est fournie
par
Tassociation des
idees,
qui
confere
une
inseparabilite
de fait
a
des teneurs
intuitives
d'apparitions
pergues,
caracterisee aussi
par
la simultaneity de leurs
representations.
Husserl
ne
remarque pas que
Tacte de
colliger, par
Teffort
d'assemblage
des contenus
?
qui
ne sont
plus
des teneurs intuitives mais des
appari
tions
pergues
?
qu'il accomplit,
constitue
une transition
qui
instaure
une
dependance temporelle,
dans la
simultaneity,
entre des contenus
logique
ment
independants,
et non
plus,
comme
Tassociation,
une
independance
logique
entre des contenus
temporellement dependants, toujours
dans
la simultaneite. En
profondeur,
les
spheres psychiques
et
psychologiques
35*
Ibid.
36. Ibid., p. 124.
37. Ibid., p. 131.
38. Ibid., p. 129.
39. Ibid., p. 129-130.
La conscience
che%
le
jeune
Husserl
59
se rencontrent dans la notion de
simultaneity,
ou
Fopposition
du
logique
et du
temporel
n'est
plus
irreductible. II resterait alors
a montrer &
parti*
de
quelle
distance des actes deviennent
pour
d'autres des conditions
psychologiques pr^alables,
ce
qui
n'est
que
la
question
de la distance
a
admettre
entre les actes
psychiques
et les
processus
ordonnant les
contenus
(ecoulement
du
temps,
fusion, association,
indication).
Au
demeurant,
cette nouvelle
conception
de
Pabstraction,
par
son
intuitionnisme,
offre Fantithese de celle de la
representation impropre,
au nouveau sens d'actes de
se
repr?senter improprement quelque
chose,
ou
Pimpropriety appartient
a
Pacte de se
representer lui-m&ne,
ou
Pacte n'est mfime
plus
effectuable de manure
propre.
Ce
qui suppose
une
distance infranchissable entre Pacte et
le contenu a
intuitionner,
une
difference irreductible entre le contenu de Pacte et
Pobjet
vise
par
Pacti
vite
psychique
sur ce
contenu,
la chose transcendante.
N'alleguer que
la
prysence
d'un
reprysentant
serait retrouver la
representation impropre
de
Philosophic
de
lyarithmetiquey
en rester a une
simple designation
oil le
dysignant-representant,
et le
designe reprysente
ne sont
pas
d'ordre
diffyrent,
c'est-a-dire oil Pintuition commencye du
reprysentant peut
en
droit s'achever
par
celle du
represente.
II faut done
qu'une
difference
fondamentale les
separe pour que
soit
garantie
la non-intuitivity du
reprysente,
necessaire
a
la non-effectuabilite
propre
de Pacte
:
alors,
meme Pintuition du
representant
laissera intacte la
visee,
Pintention
qui
s'accomplit
sur sa
base40. Seulement
alors,
la
representation impropre
n'est
plus simple designation,
mais
passage
a un nouveau
plan objectif
par
une
activity de visye en soi non
intuitionnable,
non
accomplissable
de manifcre
propre
a
Paide de
quelque
ryflexion
:
signification.
Cette
signification,
comme acte de viser une chose transcendante de maniere
absolument
impropre, peut
etre celle d'un
mot,
ou
d'une
apparition
perdue (qui
sera alors
?
chose
?
transcendante)
ou
d'un
signe algorith
mique,
sans ?
qu'il
existe aucune
connaissance
conceptuelle
du
rapport
entre la
reprysentation
et
Pobjet
intentionne ?41. La
reprysentation
reprysentative
est done la
presence
en la conscience
(la visye)
d'une
?
chose transcendante
? sur la base de contenus
quelconques parmi
les
quels
on trouvera des abstracta
garantissant
Pirreductibilite du concretum
vise. La
tentative,
vouee k
Pechec,
d'intuitionner ce
concretum,
de
remplir
Pintention,
comme le dit maintenant
Husserl,
suppose cependant
une
intuition
continuee42,
done
que
Pecoulement
temporel
ne
trouble
pas
Pintuition,
ce
qui
exclut
que
le
temps (et Pespace)
soit le fondement de la
difference
separant
Pimmanent
et le
transcendant,
syparant
Pintuition
et la
representation reprysentative.
Cela,
d?s
1893,
dydoublait le
temps
40. Ibid., p. 155.
41. Ibid., p. 143-144;
dans la seconde des
etudes,
Husserl donne une
description
de la
reconnaissance du
representant
en tant
que representant,
dans le cas
precis
d'un
signe.
42. Ibid.,
Etude n?
2,
? 3.
6o Bernard
Duquesne
en un
domaine
psychologique
ou le
figural joue
son
role43
et un
domaine
psychique
ou il le
joue cependant
encore44
: ce
qui rappelle
leur unite
neanmoins
profonde
et annonce
Pimportance qu'aura plus
tard le
temps
dans Pimmanence.
Ces
apports
nouveaux
permettent
a
Husserl de
preciser
certaines
positions,
d'abord la distinction du
primaire
et
du
psychique.
Les
relations
primaires (une
rose,
une
gradation, etc.)
sont maintenant des
choses
transcendantes,
visees sur la base d'un
objet
?
chose
?
appa
raissant,
Papparition pergue,
dont les
parties
ont une teneur
intuitive,
pouvant
consister
partiellement
en
abstracta\
c'est
a cet ultime niveau
que
la relation
primaire
se rencontrera
encore,
sans se
distinguer
de la
liaison des deux
abstracta\
les liaisons constituant les anciennes relations
primaires
etant
posees par
la visee d'une
transcendance,
par
une
signi
fication,
les croire
primaires,
c'est-a-dire
apparaissantes
et
pr?donnees,
resultait d'une
transposition
du
type
de celle
que
Husserl
reprochait
a
certains auteurs
qu'il critiquait.
Le recouvrement du transcendant
par
Papparaissant,
done la non-consideration de la
representation represen
tative
produisait
la relation
primaire, representation transposee. Quant
aux
relations
psychiques (un
souhait,
un
ensemble
concret,
etc.),
elles
valent la ou un
objet
intentionnel, transcendant,
est vise
(perception,
imagination,
entendement,
langage, etc.),
soit
partout
ou
Pobjet
est
un concretum :
dans
une
representation representative
irreductible,
comme dans
son
remplissement
par
une intuition continuee. Un acte
psychique
est maintenant une
vis?e d'une chose transcendante sur la
base
&yabstractay
visee
qui
les unifie en une chose
apparaissante.
D'autre
part,
la reflexion abstractrice fait
place
a une
abstraction
par
intuition
qui, qu'elle
r&ississe
ou
echoue, porte toujours
sur le
representant,
ou bien en en
separant
la teneur intuitive du fait m?me
de
Pintuition,
ou
bien
en
distinguant
la transcendance du
represents,
du fait m?me de cette
intuition,
en le
separant par
differentiation. II
ne
s'agit
done
plus
d'un acte faisant de Pacte ancien son
contenu,
mais
d'une modification de la visee
qui
s'oriente maintenant vers
Pimma
nence,
qui
r?flechit
encore, certes,
d'une certaine
fagon,
mais d'une
maniere desormais
k Pabri de toute
transposition
:
Pintuition abstrac
trice n'est
plus
une
compenetration
d'actes,
mais une
simplification
d'actes;
elle est un acte
qui
n'est
pas accompli par
la conscience
ordinaire,
mais un acte
accompli par
le seul
psychologue,
ce
qui
lui donne
une
methode dont Pefficacite n'est
plus compromise par
principe.
Cet
acte,
oppose*
a ceux
de la conscience
ordinaire,
est Pinverse de
celui
qui, eloignant
la
pensee
de
son
contenu,
posant
k
partir
de soi-m?me
quelque
chose de
transcendant,
k la fois
permet
la fusion des elements
43. Husserliana,
t.
X, p. 139,140;
cette reference du role
psychique,
mais non
psycholo
gique
du moment
figural,
n'est
pas reprise
dans les Etudes
psychologies
de
1894.
44.
Ibid.
La conscience
che^
le
jeune
Husserl 61
composant
ce
contenu,
par
la distance
qu'il prend
vis-i-vis de
lui,
et
signifie
veritablement;
la
compenetration
de ce
domaine du
figural,
spatio-temporel,
associatif, indicatif,
et de
ces
visees constitue le
champ
global
de la conscience ordinaire dont il a
bien fallu
partir.
Les
qualites
figurales
sont alors
plus
facilement dissoutes
que
les intentions
ne sont
transform^es
en
intuition;
en
dernier
ressort,
ni
intuitives,
ni intention
nelles,
elles
ne resultent
que
de la
transposition
issue du recouvrement
de la chose transcendante
par
la chose
apparaissante, par
Pensemble des
contenus
immanents
non encore intuitionnes. Ce
qui
ne veut
pas
dire
qu'elles
soient
sans interet
pour
la
connaissance;
la modification inten
tionnelle
peut
viser un moment
figural, pourvu qu'il
soit
un,
sur la base
des
quasi-qualites (multiples)
et
remplir
cette
visee;
est ainsi decrite
Tactivite du
psychologue
de la
Forme,
dont
Fanalyse transposee
encore
? naive
?,
n'interessera
plus gufcre
Husserl,
plutot
a la recherche d'actes
irreductibles,
originaires.
Toutefois,
avec la dissolution des moments
figuraux
ne sont dissous ni le
temps
ni
Fespace,
dont ils ne sont
que
les
determinations issues des
contenus,
et non les
intentions;
Husserl
consacrera encore
beaucoup
d'etudes
au
temps
et &
Fespace
sans
plus
gu&re
s'interesser
a ces moments
figuraux,
ni d'ailleurs au
concept
propre
de
quantite,
dont le
rapport
aux
nombres
propres
est le meme
que
celui des moments
figuraux
aux contenus
ayant
fusionne. Cest done
finalement la
possibility
de Fintuition
qui
fonde la
reflexion,
reflexion
qui,
indice de
compen?trations
troubles et
d'intentions,
a
Fintuition
pour
terme et but. Ce
qui
conduit
a
penser
la
compen?tration
des actes
comme un mouvement sans
(autre)
nom,
qui,
inverse de la modification
intentionnelle, ayant
l'intention
pour
but,
constitue la dualite de Tin
tuition et de la
representation representative,
et la
dualite,
superficielle
comme on Fa
vu,
du
psychologique
et du
psychique.
Enfin,
la transcendance du
terme de la visee
qu'est
la
representation
representative, quoique
irreductible
a
Fintuitivite du
representant,
la
rejoint
en
composant
avec elle un domaine
objectif,
non
psychologique,
quoique
constitue
a
partir
d'actes
psychiques,
domaine
ayant
son
temps,
sans
doute
son
espace, objectifs
et non
psychologiques.
Ce domaine
possede
une
objectivite qui ediappe
a son
origine psychique, qui
ouvre
cette
activite,
intuitive
ou
intentionnelle,
a Fidealite. Ce
que
Husserl
appellera
alors son ?
psychologisme
? est maintenant
en droit acheve.
Concretement,
il suffira de reconnaitre Funite du
psychique
et du
psycho
logique,
en reconnaissant
en meme
temps
et d'un autre
point
de
vue,
une transcendance
a ce
domaine
psychologique,
fondee
sur la
possibilite
de le viser dans
une
intention;
alors se reveiera le vrai sens de la distinc
tion du
psychique
et du
psychologique,
saisie
maladroite,
encore
psycho
logiste,
du double statut de la conscience et de ses actes :
n'etre
jamais
donnee
a
elle-meme
que
dans des
intentions, par
des
representations
representatives (avoir
la transcendance de
Fobjet
d'une science
: la
psychologie),
et etre Fensemble des activites constituant toute
donnee, y
62 Bernard
Duquesne
compris
celle d'elle-m&ne
(avoir
l'immanence de
l'objet
d'une
psycho
logic descriptive,
dont
Fopposition
a
la
psychologie prec6dente
abolit
le
point
de
vue
psychologiste).
Se revile alors
psychologique (au
sens
transcendant,
au sens d'un
temps objectif, que
Husserl
appellera? psycho
logique genetique ?) ^interpretation
?
vraisemblablement
transpose
?
du moment
figural
comme r^sultat d'un
fusionnement,
c'est-a-dire d'un
processus
a
quoi
ne
correspond
aucun acte dans l'immanence.
Quant
aux
nombres
propres
de
Pbilosopbie
de
Varithmetique,
ils deviennent des
contenus
reels,
si Ton veut des nombres
apparaissants,
constitues
par
des
intentions de nombres
quelconques,
transcendants cette
fois,
contenus
donnas
psychologiquement
-
g?n6tiquement
dans
une
activite,
en lutte
contre le
temps, imputable
a la conscience
transcendante,
et
qui
n'in
teresse
que
la
psychologie genitique
:
l'acte de
colliger (les
actes
imma
nents des visees correlatives devant 6tre
degagees
et
decrites).
L'acte
de
colliger
constitue
ma
numeration,
par exemple
du
cinq45.
Alors,
Forigine psychologique
des
concepts
des
nombres,
comme de
n'importe
quelle
chose
apparaissante,
reside dans des visees de
transcendances,
evidemment
non
psychologiques,
mais
subjectives,
dont les
genres
supr&nes peuvent
fitre
appeles
?
categories
de
signification
? et
qu'il
faut
rechcrcher,
en vue d'en avoir les
intuitions,
dans les contenus
immanents des actes
qui
en sont les
compenetrations.
Cette recherche n'est
plus psychologiste,
c'est-a-dire fermee
a
la
g?neralit?46, prisonniere
de
l'abstrait47,
incapable
d'atteindre autre chose
que
du
particulier,
mais elle
a
toujours pour
methode
l'experience
interne;
une
experience
interne
pourtant
en un sens
nouveau,
puisque
^investigation
de la conscience ne cherche
plus
a se
fonder seulement
sur des
experiences
reelles,
mais bien
plutot
a
reeffectuer des actes
pro
fonds, oublies,
peut-fitre originaires,
peut-etre jamais
encore
accomplis,
mais
qui
sont la
base,
recouverte
par
leurs
compenetrations,
des
expe
riences de fait. Ces actes ultimes
paraissent
etre la source des structures
ideales
?
puisqu'il s'agit
de
se les rendre intuitifs
par
une
modification
intentionnelle
?
des
categories,
conformement
auxquelles
et a
partir
desquelles
ont lieu les
experiences
reelles et
particulieres
de la conscience
psychologique
factice,
et
qui, pour
cette
derniere,
sont
simplement pos
sibles. Mais
puisque
la transcendance de la visee constitue
?
sans
qu'on
sache
encore
pourquoi
ni comment
?
aussi bien des choses
(naturelles
et
psychologiques)
que
des
objets
ideaux, que
Ton
peut
encore
appeler
?
significations
?
?
mais
plus,
certes,
au sens
d'actes
?
par exemple,
significations
des
mots,
objets mathematiques
ou
logiques, l'investigation
de la conscience voit
son
orientation dedoublee
:
la
premiere
est celle des
categories
de visees
non
remplissables, categories
de
signification
ren
45- Husserl,
Recbercbes
logiques,
t. i
(Prolcgomenes...), ? 46
46.
Ibid.
47.
Cf. n.
10, p. 52.
La conscience
che%
le
jeunc
Husserl
63
dant
possible
un
langage,
la seconde celle de visees
susceptibles
de
se
rempHr,
de
se
transformer
en
intuitions,
categories
de
signification
ren
dant
possible
une
experience.
La
possibility
de la non-intuitionnabilite
de ce
qui
est vise
n'empeche pas
Pintuitionnabilite des vis?es
elles-m?mes,
des
actes,
des
representations representatives.
Husserl retrouve done
Tentreprise
de
ce
que
Ton
appelait
alors
?
theorie de la connaissance
?
et la reassume. II cherchera
a la mener a
bien & Taide
d'investigations
psychologiques,
mais
non
plus psychologistes.
La
?
psychologie
des
criptive
?
des Recherches
logiques
de
1901
est nee.
Parti d'un
psychologisme
ou une activity
psychique
modifiait
un
donny dont
Tobjectivity
ytait assurye
par
les relations
primaires
pourvu
que
les conditions
psychologiques pryalables
lui soient
fournies,
Husserl
aboutit
a une
psychologie descriptive
de
rimmanence,
intyressee
par
des
actes,
des contenus
immanents,
des
objets
intentionnels,
qui
fera
vite du
point
de vue initial une saisie
erronee
d'un
point
de vue
gene
tique ytranger, quoique lygitime
a son niveau. Et cela d'abord
en
dyga
geant,
de
ce
point
de vue initial la
transposition,
selon la
dialectique
initiale,
issue du recouvrement de
Tapparaissant
et du
transcendant;
puis,
en
decouvrant, par
la non-autonomie des
contenus,
un
acc&s intuitif
a un
domaine
objectif,
ideal,
logique,
a
Pintyrieur de rimmanence de
Papparaissant
lui-mSme. Ce
qui
mfcne
a une alternative cruciale
: ou
bien,
comme e'est
implicite
dans le
premier paragraphe
de la
premifere
des
Etudes
psychologiques
de
1894,
unifier
par
le
moyen
de Fassociation et de
Tacte de
colliger,
ce nouveau domaine
a
Pancien,
et
chercher &
appro
fondir une sorte de
perception
interne
a
Pintyrieur meme du domaine
psychologique;
ou
bien rechercher
au
plus profond
de ce
domaine lui
m?me
un acte
fondamental
susceptible
de
rejoindre
le domaine idyal de
rimmanence,
en
permettant d'eloigner
de cette
immanence
ce domaine
psychologique,
de la situer dans une
transcendance,
analogue
a
celle des
choses,
qui
retrouverait le
point
de vue
genytique
dont Husserl com
mengait
a se detacher. Husserl dycouvre done la
representation repry
sentative,
qui
va
reconnaitre
a
rintentionnalite le statut de
Torigine
ultime de Timmanence
comme de la
transcendance,
du
logique
comme
du
psychologique;
cela lui
permet
de
separer
ces
domaines
tout en
leur
reconnaissant
un
paraliyiisme
que
seuls des recouvrements
peuvent par
fois
briser,
et d'affirmer
en
mtmc
temps
la constitution du second
a
partir
du
premier.
Le choix de la seconde orientation
permet
done de
fixer dyfinitivement la tache de ce
qui
deviendra la
Phenomenologie.
Bernard
Duquesne.