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Anotaes

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Seja bem-vindo ao estudo da disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas,
disponibilizada para voc em ambiente virtual (Educao a Distncia).
Como pde observar no Guia de disciplina, nesta parte, chamada Caderno de
referncia de contedo, voc encontrar o referencial terico das quatro unidades em que
se divide a presente disciplina.
Com o estudo aqui proposto voc ter a oportunidade de refletir sobre a
celebrao do mistrio cristo, que o mistrio pascal de Jesus Cristo (sua morte e
ressurreio) no tempo, ou seja, esse mistrio celebrado no transcorrer do tempo:
horas, dias, semanas, meses e ano.
Desse modo, voc perceber que, em cada um desses momentos celebrativos, o
mistrio de Cristo se apresentar com um colorido diferente. Em outras palavras, em cada
momento do tempo em que se celebra a liturgia h um sentido teolgico-litrgico distinto.
A relao entre a liturgia e o tempo acontece no ciclo dirio com a celebrao da
Liturgia das Horas, por meio da qual as diversas horas do dia (manh, meio-dia, tarde e
noite) so assinaladas pela presena do mistrio pascal.
Tal relao acontece tambm no ciclo semanal, mensal e anual. Assim, temos
o chamado Ano Litrgico com seus vrios tempos litrgicos (ciclo do Natal, ciclo Pascal,
tempo comum) e suas vrias festas (do Senhor, de Maria e dos Santos).
Os contedos desta disciplina tm como objetivo aprofundar o sentido que h na
celebrao do mistrio de Cristo no tempo, alm dos sentidos que cada uma das horas, dias,
semanas, meses e o prprio ano adquirem ao serem tocados pela presena desse mistrio.
Esperamos que, com este programa, voc possa conhecer e aprofundar os
conceitos relacionados disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas.
Bom estudo!
ATENO!
Aceite o desafio! Venha fazer parte deste novo processo de construo coletiva
e cooperativa do saber.
APRESENTAO
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AULA PRESENCIAL
Objetivos
Estabelecer interao com os participantes do curso e
com o tutor, tendo em vista o necessrio fortalecimento
do vnculo inicial para a construo do processo de
aprendizagem na modalidade EAD.
Analisar e discutir os temas explicitados na disciplina Ano
Litrgico e Liturgia das Horas.
Contedos
Programa para o desenvolvimento da disciplina.
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TEMPO, LITURGIA E
CELEBRAO DO DOMINGO
Objetivos
Interpretar as diversas categorias temporais presentes na
Histria at a atualidade.
Reconhecer o modo como as categorias temporais se
apresentam na Bblia: Antigo e Novo Testamento e sua
incidncia na liturgia.
Interpretar a sacramentalidade do Ano Litrgico e da
Liturgia das Horas.
Identifcar e interpretar o domingo como ncleo e centro do
Ano Litrgico partindo de sua origem histrica e sua teologia,
alm das conseqncias para sua celebrao e pastoral.
Contedos
Tempo e liturgia compreendendo o que o tempo.
Tempo na Sagrada Escritura.
Sacramentalidade do tempo litrgico.
Domingo fundamentao bblica, teologia e celebrao.
CRC

Ano Litrgico e Liturgia das Horas
Claretiano Batatais
4
Bacharelado em Teologia
UNIDADE 1
1 INTRODUO
Ao iniciar a disciplina Ano Litrgico e Liturgia das Horas, preciso considerar
que o objeto de nosso estudo ser a relao existente entre a liturgia e o tempo.
A liturgia, como j foi estudado, a celebrao do mistrio de Cristo que se
atualiza cada vez que a comunidade crist rene-se para, dele, fazer a memria. Tal
memria se faz no decorrer do tempo que se estende ao longo do ano (Ano Litrgico) ou
ao longo do dia (Liturgia das Horas).
Vale ressaltar que o Ano Litrgico apresenta o mistrio de Cristo em seus
mistrios: sua encarnao, vida pblica, morte, ressurreio e ascenso.
J a Liturgia das Horas apresenta o mesmo mistrio pascal de Cristo presente na
orao diria da Igreja. Pode-se dizer que aquilo que celebrado ao longo do Ano Litrgico
apresenta-se sintetizado pela celebrao das horas.
Alm do mistrio de Cristo em seus mistrios, o Ano Litrgico e a Liturgia das
Horas manifestam a presena de Maria e dos santos como modelos de vivncia. Por isso
se pode falar do culto mariano e do culto dos santos na liturgia.
Como voc v, esta disciplina apresenta-se, de um lado, multifacetada, por
apresentar vrios temas, e por outro, unitria, quando se percebe que o fio condutor de
tudo o mistrio de Cristo.
Comecemos, ento, a caminhada para compreender o Ano Litrgico e a Liturgia
das Horas.
Bom estudo!
2 TEMPO E LITURGIA
Para iniciar nosso estudo sobre tempo e liturgia, vamos compreender o que o
tempo.
Falar sobre o tempo no coisa fcil. Agostinho j dizia: O que o tempo? Se
ningum me pergunta, eu sei; porm, se quero explic-lo a quem me pergunta, ento no
sei (AGOSTINHO, 1997, p. 14-17).
O tempo algo sentido pelo homem que experimenta que a vida e a histria se
cumprem do decorrer dos dias e dos anos. Sobre a base dos ritmos sazonais e mensais,
nos quais o ciclo anual se divide, bem como o ciclo semanal, conjunto menor no qual se
agrupam os dias, divididos, por sua vez, em horas e minutos, temos unidades temporais
convencionais que circunscrevem e medem as obras e os dias dos grupos humanos
(ROSSO, 2002).
Devido ao fato de o tempo ser, antes de tudo, algo vivenciado do que definido
que, ao longo da histria, ele se tornou objeto de estudo de vrias cincias. Dentre as
ATENO!
Para alcanar os objetivos
esperados nesta unidade,
selecione os perodos do dia
em que voc se sente mais
bem disposto para estudar. H
pessoas que trabalham melhor
noite, outros logo ao amanhecer.
No se esquea de consultar o
Guia de disciplina para verificar
a dedicao semanal mdia de
estudos para cada disciplina e
separe suas horas para estudo.
Uma sugesto: entre uma hora
e outra, lembre-se de descansar
sua cabea por alguns minutos.
Bacharelado em Teologia
Ano Litrgico e Liturgia das Horas
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Batatais Claretiano
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UNIDADE 1

vrias cincias, a filosofia tem um campo especfico para o estudo do tempo e da vida
humana, considerando que o tempo tambm estudado pela fsica, pela histria, pela
histria das religies etc.
Assim, o tempo foi explicado segundo diversas categorias, umas mais antigas,
outras mais recentes, as quais continuam sendo utilizadas em nosso cotidiano.
A liturgia, em sua relao com o tempo, tambm adota algumas dessas
categorias temporais, cujo uso tem origem na cultura judaica e no modo como a Bblia
apresenta sua viso de tempo.
Desse modo, a experincia humana do tempo pode ser vista em algumas trades,
as quais se referem aos usos diversos do termo, como:
devir universal: o passado, o presente e o futuro; a)
ordem de sucesses: a simultaneidade (ao mesmo tempo em que), a b)
sucesso (o tempo passa veloz) e a durao (no tive tempo de fazer);
relaes de estaticidade e dinamismo: velho e novo; estvel e mutvel; c)
sistema e evento.
No entanto no so, somente, essas as formas de compreender o tempo. De
acordo com Aug (1991), desde as culturas mais arcaicas j encontramos tentativas de
definir a experincia do tempo.
Em primeiro lugar, fala-se do tempo csmico como aquela dimenso universal
com a qual se mede o perdurar das coisas mutveis, bem como a sucesso rtmica das
fases em que se processa o devir da natureza. Este tempo se mostra como algo neutro,
objetivo, independente do homem.
Assim, enquanto experimenta o devir da natureza, o homem primitivo percebe,
antes mesmo de fazer uma reflexo filosfica sobre o tempo, que as vicissitudes de sua
vida pessoal, familiar e social esto contidas nos ritmos do tempo csmico. Dessa forma,
surge o tempo histrico.
Os gregos, partindo de tal experincia temporal, explicam o tempo segundo a
categoria da circularidade, ou seja, falam do tempo cclico. Para eles o tempo no traz
novidade, pois sempre volta ao seu ponto de origem, para se repetir novamente.
Na base dessa viso grega esto o mito e as especulaes cosmognicas
1
, os
quais procuram explicar os ciclos do tempo e como a vida renasce. A histria para eles
uma repetio indefinida de ciclos fechados, num movimento semelhante ao movimento
dos astros.
O tempo cclico torna-se sinnimo de uma rotao sem sentido, e a histria
vazia, sem esperana, pois como uma realidade fechada no ciclo eterno dos astros,
recomea sempre sem jamais se cumprir definitivamente.
Desse modo, o homem sente-se um prisioneiro e vive seu destino na rotina que
se repete indefinidamente. Para encontrar a salvao preciso fugir, libertar-se do crculo
que o amarra fatalidade.
ATENO!
Para ampliar seus conhecimentos
sobre as categorias temporais na
atualidade, consulte o artigo de
Armido Rizzi. Categories culturali
odierne nellinterpretazione del
tempo (Categorias culturais
hodiernas na interpretao
do tempo). In: Associazione
Professori di Liturgia (Org.)
Lanno liturgico, Brecia: Marietti,
1983. p. 11-22.
ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos sobre a
experincia humana do tempo,
voc poder consultar as
seguintes obras:
a) BERGAMINI, A. Cristo, festa
da Igreja: histria, teologia,
espiritualidade e pastoral
do ano litrgico, So Paulo:
Paulinas, 1994. (Coleo
liturgia e participao).
b) LOPEZ MARTIN, J. Tempo
sagrado, tempo litrgico
e mistrio de Cristo. In:
BOROBIO, D. (Org.). A
celebrao na Igreja. Ritmos
e tempos da celebrao. So
Paulo: Loyola, 2000. v. 3. p.
31-44.
INFORMAO:
Experimentamos este tempo a
cada dia, com a sucesso do
dia (a presena da luz do sol, da
noite), com a lua e as estrelas,
assim como na sucesso das
estaes do ano: primavera,
vero, outono, inverno. Este o
tempo dos calendrios, dividido
em dias, semanas, meses.
(1) Cosmognica: referente
cosmogonia narrativas sobre a
origem do mundo e do homem.
Tais narrativas esto presentes
em todas as culturas. A Bblia,
por exemplo, no Gnesis, traz
duas narrativas cosmognicas:
1,1-2,4a (da tradio sacerdotal)
e 2,4b-4,26 (da tradio javista).
INFORMAO:
neste sentido que se entende
na mitologia grega a ao de
Kronos, o deus do tempo, que
devora seus filhos. A experincia
humana que o tempo vai
passando inexoravelmente.
VOC SABIA QUE...
Esta viso do tempo ainda se faz
presente na atualidade, quando
alguns pensam que o destino j
est definido, que acontecer
o que tiver de acontecer, que
no podemos mudar o curso
da histria etc. Esta uma
viso fatalista e pode levar ao
desespero.
CRC

Ano Litrgico e Liturgia das Horas
Claretiano Batatais
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Bacharelado em Teologia
UNIDADE 1
nesse contexto que se apresentam outras duas categorias temporais: o tempo
sagrado e o tempo profano. Tais categorias esto presentes nas religies primitivas e, de
alguma forma, esto relacionadas viso fatalista da circularidade.
Diante da circularidade do tempo cclico para os gregos, ou do tempo histrico
marcado por acontecimentos imprevisveis e irreversveis, o homem busca refgio num
tempo primordial, no qual possa transcender a contingncia e a casualidade.
Tal tempo primordial no algo produzido pelo homem, mas nasce de arqutipos
divinos que esto inscritos no mais profundo da conscincia humana e que respondem
ordem mais profunda da realidade.
o tempo sagrado que caracteriza a prtica ritual das diversas religies, durante
as quais se atualiza o mito primordial das origens, permitindo ao homem transcender-se
e encontrar o sentido mais profundo de sua vida, ao mesmo tempo em que se ope ao
tempo profano
2
, que o tempo do dia-a-dia, no qual pesam a rotina e o cansao.
Vale ressaltar que h ainda outras categorias para se compreender o tempo,
dentre as quais destacam-se os estudos de Jacques Le Goff no seu livro Tempo da Igreja
e tempo do mercador
3
.
O tempo da Igreja predomina no primeiro milnio depois de Cristo e apresenta-
se como o tempo que pertence a Deus. Assim, a viso do mundo e da histria
influenciada pelas leis imutveis da criao e pelo desgnio progressivo de salvao que
marca a histria da Igreja.
As oraes do monge e o trabalho do campons so ritmados por esse tempo,
que tem no toque do sino a sua voz. Toda a vida humana marcada por esse tempo.
No incio do segundo milnio, a economia vai deixando o campo e a informalidade
e vai se orientando e se desenvolvendo em sentido comercial. Isso exige do homem uma
nova relao com o tempo. O homem precisa control-lo para que se cumpram os prazos
comerciais, para a produo das mercadorias, para a sua venda e para que ele possa lucrar.
H nesse tempo uma profunda transformao antropolgica, pois no mais
Deus e suas leis que governam a vida humana e o mundo. O homem torna-se o protagonista
da histria, aquele que d sentido ao tempo, sua vida e ao mundo.
Assim, o tempo do mercador assume tal importncia que o homem acaba
perdendo o poder de control-lo. Hoje, de fato, o homem governado pelas leis do
mercado e no pode parar de trabalhar, produzir sem encontrar um sentido para isso e
para sua prpria vida.
Sentindo-se oprimido pelo tempo do mercador, o homem moderno busca
tempos alternativos, ou seja, novas maneiras de dar sentido ao tempo e sua vida. Uma
alternativa, que fruto do prprio tempo do mercador, o tempo livre, durante o qual o
homem pode fazer o que quiser.
No entanto, mesmo para vivenciar o tempo livre, segundo sua prpria vontade, o
homem acaba ficando preso s ofertas de sentido para seu tempo, as quais esto ligadas
concepo do tempo do mercador: ir ao shopping, fazer compras, ir ao cinema, viajar etc.
Outras categorias temporais atuais so:
o tempo apocalptico, que se caracteriza pelo anncio do fim do mundo; a)
ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre o tempo sagrado e o
tempo profano, consultando as
obras a seguir:
a) ELIADE, M. Mito do eterno
retorno. So Paulo: Mercuryo,
1992.
b) ELIADE, M. O sagrado e
o profano: a essncia das
religies. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
(2) Em grego, o termo profano
significa aquilo que est diante
do sagrado: pro fanum (de
fainon que o mesmo termo
usado na palavra fenmeno).
(3) Tempo da Igreja e tempo do
mercador: LE GOFF, Jacques.
Tempo della Chiesa e tempo del
mercante. Torino: Einaudi, 1977.
ATENO!
A viso de Jacques Le Goff,
importante historiador da Idade
Mdia, discutida por Rizzi
(apud APL, 1983, p. 13-14).
Confira!
INFORMAO:
O lema Tempo dinheiro o
que caracteriza esta concepo
temporal.
Bacharelado em Teologia
Ano Litrgico e Liturgia das Horas
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Batatais Claretiano
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UNIDADE 1

o retorno do tempo cclico, que procura levar o homem a seguir o ciclo da b)
natureza com propostas de tcnicas de conhecimento, de reapropriao do
corpo, disciplina alimentar etc.
Desse modo, est ainda em atuao uma viso niilista do tempo, ou seja,
uma viso pessimista que prega um vazio de sentido da histria. Diante de todas essas
categorias temporais, surgem estes questionamentos:
Como a liturgia se relaciona com o tempo? a)
Qual categoria predominante na organizao do Ano Litrgico? b)
Como outras categorias influenciam a pastoral e a espiritualidade c)
litrgicas?
Tais perguntas podero ser respondidas a seguir, com a viso que a Sagrada Escritura
tem do tempo e como isso influenciou a liturgia judaica e em seguida a liturgia crist.
Tempo na Sagrada Escritura
O tempo est presente de maneira particular em toda a Sagrada Escritura, pois
a partir dele que a Bblia enxerga o mundo. A revelao de Deus se abre e se encerra
com indicaes temporais:
No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1).
Aquele que atesta estas coisas, diz: Sim, venho muito em breve!. Amm!
Vem, Senhor, Jesus (Ap 22,20).
Ainda que a categoria temporal seja mais importante do que a categoria espacial,
para a viso bblica no h uma nica concepo do tempo na Sagrada Escritura.
Assim, pode-se dizer que h uma evoluo e que a religio de Israel, num
primeiro momento, privilegia a viso mais simples do tempo como fluxo que mede a vida,
com a alternncia de dia e noite, tempo fsico-cronolgico associado ao movimento dos
astros e vida agrcola.
Num segundo momento d-se a historicizao das primitivas festas agrcolas
cananias trocando os seus contedos pelos prodgios realizados por Deus no passado,
como o caso da festa da Pscoa, por exemplo. Predomina agora a concepo histrico-
existencial do tempo, a qual pode ser vista na sua progresso linear.
Por fim, por meio dos profetas, prega-se uma nova manifestao de Deus na
histria, convidando o povo para a converso: como Deus agiu no passado, ele agir no
futuro. O momento presente (o hoje) faz convergir o passado que se atualiza e o futuro
que se antecipa. Ser essa concepo que se far presente na liturgia judaica e crist, por
meio do memorial (anmnesis) hoje se atualiza o evento salvfico passado e por meio
dessa atualizao se antecipa a futura interveno de Deus na histria (escatologia).
O Novo Testamento apresenta a maneira crist de entender o tempo, a qual foi
herdada do judasmo, que compreendia o tempo por meio de uma concepo histrica
marcada por eventos significativos de interveno de Deus em favor de seu povo.
A novidade que, do ponto de vista da f crist, o evento decisivo, a interveno
definitiva de Deus na histria, d-se na pessoa de Jesus, o Cristo. Com sua
morte-ressurreio j se iniciou entre ns o fim, o eschatn, a eternidade,
a plenitude do tempo, o Reino de Deus, como visita de Deus, como graa
transformadora. Por isso, na viglia pascal, ao inscrever no crio pascal a cruz,
os nmeros do ano corrente e as letras A e Z, o ministro diz:
ATENO!
Para aprofundar o tema da
relao tempo e liturgia, voc
pode consultar o nmero
monogrfico da Revista
Concilium Tempo e liturgia,
162:2, 1981.
CRC

Ano Litrgico e Liturgia das Horas
Claretiano Batatais
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Bacharelado em Teologia
UNIDADE 1
Cristo, ontem e hoje, Princpio e Fim, A e Z,
A ele o tempo e a eternidade, a glria e o poder pelos
sculos sem fim. Amm

(BUYST apud BUYST; FRANCISCO, 2004, p. 107).
Pode-se afirmar, ainda, que:
No Novo Testamento o Kronos assumiu uma conotao salvfica, mediante o
kairs da morte-ressurreio de Cristo, que qualifica tambm a sua encarnao,
dando lugar ao eon presente, o qual, enquanto pe um termo ao passado,
antecipa a soluo final, atravs das aes de Cristo e da Igreja. O tempo
csmico continua seu curso, aparentemente inalterado; o tempo histrico
recebe uma nova orientao, mas a natureza dos acontecimentos que marcam
seu curso no se modifica (AUG, 1991, p. 18).
Cabe aqui a distino entre a abordagem quantitativa e a abordagem
qualitativa do tempo.
A abordagem quantitativa considera o tempo como uma sucesso de
entidades que podem ser medidas: um determinado nmero de dias, meses
ou anos kronos o tempo cronolgico, a durao do tempo o eon que
representa uma era, uma idade.
J a abordagem qualitativa considera o tempo como uma sucesso de
experincias essencialmente nicas e sem medida (kairs): cada dia visto
como significativo em si mesmo, ou seja, cada dia visto como revelador do
projeto de Deus. a partir dessa abordagem que a Sagrada Escritura, Antigo
e Novo Testamento, compreende o tempo e celebra liturgicamente os eventos
de salvao ou kairs.
Sacramentalidade do tempo litrgico
O tempo da salvao est radicado em Cristo, no mistrio de sua morte-
ressurreio e de sua encarnao; esse mistrio que atualizado na liturgia. Isso acontece
em cada celebrao litrgica, a qual acontecendo num determinado dia e hora, considera
este evento salvfico na sua dimenso de kairs e isto que faz do tempo litrgico um
tempo sacramental. De fato, em todo o Ano Litrgico est presente a sacramentalidade
que brota da celebrao do mistrio pascal.
Assim, a organizao do tempo na liturgia pertence a uma estrutura simblico-
sacramental. por isso que os momentos do tempo (amanhecer, entardecer, o domingo,
determinados dias ou meses etc.) possuem um sentido simblico, o qual pode se chocar
com uma concepo temporal que no considere a ao de Deus na histria.
No entanto, tal sentido simblico pode tornar-se o meio pelo qual o homem,
oprimido pelo tempo do mercador (marcado pela produo e lucro), encontre um sentido
para sua vida e para a histria.
Desse modo, a celebrao anual do mistrio de Cristo, ao longo do Ano Litrgico
e da Liturgia das Horas, torna-se anncio, profecia e realizao do Reino aqui e agora.
Isto est presente no hoje litrgico, caracterstico do memorial ou anmnesis. neste
sentido que se pode dizer que a liturgia Histria da Salvao em ato, ou seja, ela
continua acontecendo no tempo por meio da ao litrgica.
ATENO!
Voc poder aprofundar seus
conhecimentos em relao ao
tempo da salvao radicado em
Cristo, consultando as obras:
a) CULLMANN, O. Cristo e
o tempo. Tempo e histria
no cristianismo primitivo.
So Paulo: Custom, 2003.
J em relao ao sentido
sacramental do Ano Litrgico,
voc poder consultar a obra:
b) SIVINSKI, M. (Org.) Ano
litrgico como realidade
simblico-sacramental.
So Paulo: Paulus, 2002
(Cadernos de liturgia 11).
VOC SABIA QUE...
Cada um dos tempos litrgicos,
dias festivos ou horrios
litrgicos esto carregados de
contedo simblico e, por isso,
sua celebrao s pode ser
mudada mediante um processo
de inculturao, o qual considere
todos os elementos simblicos
envolvidos, para que no se
perca seu sentido teolgico-
litrgico.
Bacharelado em Teologia
Ano Litrgico e Liturgia das Horas
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Batatais Claretiano
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UNIDADE 1

INFORMAO COMPLEMENTAR:
Os prefcios utilizados na celebrao eucarstica que evidenciam esta
realidade, quando, por meio do HOJE litrgico atualizam um determinado
mistrio de Cristo e assim permitem celebrar ao longo do Ano Litrgico a
totalidade de seu mistrio pascal. Exemplos: Revelastes, hoje, o mistrio de
vosso Filho como luz para iluminar os povos no caminho da salvao (Prefcio
de Epifania); Hoje, nas guas do rio Jordo, revelais o novo Batismo...
(Prefcio do Batismo do Senhor), Vencendo o pecado e morte, vosso Filho
Jesus Cristo, Rei da Glria, subiu hoje antes os anjos maravilhados... (Prefcio
da Ascenso do Senhor).
Observe no quadro a seguir, a descrio do Ano Litrgico:
ANO LITRGICO
a) Tempo da manifestao:
Advento.
Natal.
Epifania.
b) Tempo comum
c) Tempo pascal:
Quaresma.
Trduo pascal.
Qinquagsima pascal.
d) Celebraes festivas do senhor, de Maria e dos Santos.
Ano Litrgico a partir do Vaticano II
A Constituio Litrgica Sacrosanctum Concilium em sua reforma enriqueceu o
Ano Litrgico com uma teologia que acentuou o mistrio pascal de Cristo como seu centro
e, de modo definitivo, como seu nico objeto de celebrao.
Assim, encontramos no nmero 102 uma sntese dos fundamentos do Ano
Litrgico:
A Santa Me Igreja considera que seu dever celebrar a obra de salvao
de seu divino Esposo com uma sagrada recordao, em dias determinados,
ao logo do ano. Toda semana, no dia que chamou do Senhor, comemora
sua ressurreio, que uma vez ao ano celebra tambm, junto com sua santa
paixo, na solenidade mxima da Pscoa.
Alm disso, no ciclo do ano, desenvolve todo o mistrio de Cristo, desde a
Encarnao e o Natal at a Ascenso, Pentecostes e a expectativa de feliz
esperana e vinda do Senhor.
Ao comemorar assim os mistrios da Redeno, abre as riquezas do poder
santificador e dos mritos de seu Senhor, de modo que os torna presentes, de
certo modo, durante todo o tempo, aos fiis para que os alcancem e plenifiquem-
se da graa da salvao (SC 102).
Foi mediante esta teologia do Ano Litrgico que foi organizada a atual estrutura
do Ano Litrgico e seu calendrio, para que, assim, sua celebrao pudesse, de fato,
tornar presente a cada dia a celebrao do mistrio de Cristo.
INFORMAO:
Cada famlia litrgica tem uma
organizao e uma estrutura
diversa do Ano Litrgico, ainda
que sempre celebrem o mistrio
de Cristo. Por exemplo: a
Liturgia Ambrosiana em Milo,
as Liturgias Orientais etc. Para
saber mais sobre esse tema
consulte a obra: DONADEO, M.
O ano litrgico bizantino. So
Paulo: Ave Maria, 1998.
INFORMAO:
Outra sntese da teologia do Ano
Litrgico pode ser encontrada no
Catecismo da Igreja Catlica, n.
1168-1173.
CRC

Ano Litrgico e Liturgia das Horas
Claretiano Batatais
10
Bacharelado em Teologia
UNIDADE 1
O calendrio litrgico a lista ordenada cronologicamente das celebraes da
Igreja Universal e de cada Igreja particular, ao longo dos dias de um ano. Tal calendrio
pode ser encontrado no incio do Missal Romano, de cada um dos volumes da Liturgia das
Horas e em diversas edies prticas, como calendrios e agendas litrgicas.
Desse modo, contendo as datas determinadas para a Igreja Universal (calendrio
geral), como as prprias de cada Igreja particular ou instituto religioso (calendrios particulares),
um instrumento pastoral to indispensvel como os rituais dos sacramentos.

3 DOMINGO
A celebrao do mistrio pascal est no centro da memria que a comunidade
crist faz de seu Senhor.
Tal celebrao realizada semanalmente e sobre ela a Sacrosanctum Concilium
afirma:
Devido tradio apostlica que tem sua origem do dia mesmo da Ressurreio
de Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o Mistrio Pascal. Esse dia chama-se
justamente dia do Senhor ou domingo. Neste dia, pois, os cristos devem reunir-
se para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se
da Paixo, Ressurreio e Glria do Senhor Jesus e darem graas a Deus que
os regenerou para a viva esperana, pela Ressurreio de Jesus Cristo entre
os mortos (1Pe 1,3). Por isso, o domingo um dia de festa primordial que
deve ser lembrado e inculcado piedade dos fiis, de modo que seja tambm
um dia de alegria e de descanso do trabalho. As outras celebraes no se lhe
anteponham, a no ser que realmente sejam de mxima importncia, pois que
o domingo o fundamento e o ncleo do ano litrgico (SC 106).
A citao da Sacrosanctum Concilium apresenta uma sntese daquilo que o domingo
representa para a comunidade crist, desde a sua origem apostlica at o presente.
O domingo evocado por meio de sua tradio apostlica, como o dia da celebrao
da ressurreio de Cristo, chamado de dia do Senhor ou oitavo dia, dia em que se recorda o
batismo e se rene para a palavra e a eucaristia, sendo um dia de festa e de descanso.
O domingo o dia da comunidade crist, pois ela se rene para a celebrao
eucarstica, sendo tambm o dia da caridade, j que neste dia que os cristos podem se
confraternizar na fraternidade crist e rezar pelas intenes de todo o mundo, bem como
fazer a coleta que ir ajudar os mais necessitados.
Vamos analisar brevemente cada uma das afirmaes citadas sobre o
domingo:
Dados do Novo Testamento
Os primeiros cristos, muito embora, como judeus, tivessem arraigada em sua
vida a celebrao do sbado como dia de descanso e com culto, escolheram desde
o comeo o domingo como seu dia de reunio e de celebrao da eucaristia. O
motivo parece evidente: nesse dia, o primeiro dia da semana, depois do sbado,
Jesus ressuscitou, convertendo-o assim em o dia do Senhor por excelncia.
Podiam ter escolhido a quinta-feira por suas reminiscncias eucarsticas, ou a
sexta-feira como dia da morte salvadora, ou mesmo o sbado, com contedo
novo (ALDAZBAL, 2000, p. 69).
INFORMAO:
O atual, chamado Calendrio
Romano foi aprovado mediante
o motu-proprio do papa Paulo
VI Mysterii paschalis de 14 de
fevereiro de 1969 e publicado
nesse mesmo ano, entrando em
vigor em 1 de janeiro de 1970.
VOC SABIA QUE...
No Brasil a CNBB publica a
cada ano o Diretrio Litrgico
contendo o calendrio litrgico do
ano em vigor com todas as datas
e demais indicaes litrgicas
para as celebraes da eucaristia
e da Liturgia das Horas.
ATENO!
Para um estudo mais detalhado
do tema, consulte as obras a
seguir:
a) AUG, M. O domingo: festa
primordial dos cristos. So
Paulo: Ave Maria, 2000.
b) SILVA, J. A. O domingo:
pscoa semanal dos cristos.
Elementos de espiritualidade
dominical para as equipes de
liturgia e o povo em geral. So
Paulo: Paulus, 1998. (Coleo
celebrar a f e a vida 5).
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Ano Litrgico e Liturgia das Horas
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Batatais Claretiano
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UNIDADE 1

De fato, a razo para tal escolha pode ser encontrada em vrias pginas do
Novo Testamento:
O episdio de Emas a) (Lc 24,13-35) apresenta como uma parbola as riquezas
do domingo para os cristos: no primeiro dia da semana (Lc 24,1.13) que
os discpulos de Emas, desanimados aps a morte de Jesus, encontram-se
com um caminhante pela estrada, o qual vai revelando o mistrio da morte
de Jesus por meio das Sagradas Escrituras e quando parte o po durante
a ceia que eles o reconhecem como o Senhor
4
. Esse texto traz a prtica
dominical dos cristos: renem-se para a palavra e para a frao do po e
durante a reunio encontram-se com o seu Senhor, Jesus Ressuscitado. Isto
fica claro em nossa celebrao eucarstica dominical, a qual dividida em
duas partes: a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica.
O Evangelho de Joo b) (Jo 20,19-29) traz as aparies do Ressuscitado aos
seus discpulos no oitavo dia, que tambm o primeiro dia da semana,
enquanto estavam escondidos por medo dos judeus. Nesse texto, encontram-
se outros aspectos teolgicos do domingo: a reunio da comunidade, a
presena do ressuscitado, a f dos discpulos, a paz que o Senhor d aos
seus discpulos, a recordao da paixo, o envio missionrio e a tarefa da
reconciliao (ALDAZABAL, 2000).
Os Atos dos Apstolos c) (20, 7-12) fala-nos da reunio de Paulo com a
comunidade em Trade: no primeiro dia da semana, enquanto estvamos
reunidos para partir o po.
A primeira carta aos Corntios d) (1Cor 16,1-2) apresenta o convite de Paulo
para que a comunidade, por ocasio de sua reunio semanal (cada primeiro
dia da semana), faa uma coleta em favor dos pobres da comunidade de
Jerusalm o domingo o dia da caridade.
O livro do Apocalipse e) (1,10) fala que Joo teve uma viso no dia do Senhor
fui arrebatado pelo esprito no dia do Senhor kyriak hemera. Este
texto traz pela primeira vez o nome dia do Senhor aplicado a esse dia,
como sendo o dia que pertence ao Kyrios Jesus, o Ressuscitado.
Como possvel notar, o domingo , segundo o Novo Testamento, o dia em que
a comunidade crist celebra a vitria pascal de Jesus, do Senhor. Por isso que esse dia
denominado dia do Senhor e a celebrao da pscoa semanal, a festa primordial,
fundamento e ncleo do Ano Litrgico.
Nomes do domingo
Os textos do Novo Testamento usam alguns nomes diferentes para falar da
mesma realidade que o domingo:
O primeiro dia da semana a) : isto porque na nomenclatura numrica aplicada
aos dias da semana pelos judeus, ele o primeiro dia depois do sbado, que
o stimo e o ltimo dia da semana. Este nome evoca um significado duplo:
recorda o primeiro dia em que Deus criou a luz (Gn 1,3-5) e d incio a
toda criao e indica que Jesus, pela sua morte e ressurreio, d incio a
uma nova criao.
O b) oitavo dia: este nome aparece em Jo 20, 26 oito dias depois... e
tambm nos Santos Padres que querem ressalt-lo como o dia que transcende
ao septenrio e assim assume um sentido escatolgico: tempo da plenitude e
ao mesmo tempo de antecipao. Cada domingo traz a presena da salvao
que j est acontecendo como memria da ressurreio salvadora de Cristo
e como antecipao da plenitude de seu Reino.
ATENO!
No deixe de ler os textos
citados, na ntegra, em sua
Bblia. Tal leitura ser muito
importante para compreender as
descries apresentadas.
(4) O termo Senhor, do grego
Kyrios aparece no Novo
Testamento sempre que se quer
indicar o Ressuscitado.
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Ano Litrgico e Liturgia das Horas
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O dia do Senhor c) : este nome mais especificamente cristo dado a esse
dia o dia senhorial ou do Senhor (kyriak hemera, dies dominicus) do
Senhor. Como se v, um adjetivo (do grego kyriak e do latino dominicus,
dominica) que qualifica o dia como o dia do Ressuscitado, de fato, o dia em
que Jesus ressuscitou dos mortos e apareceu aos seus e continua a se fazer
presente quando a comunidade de seus discpulos se rene para ouvir sua
palavra e partir o po em sua memria.
Domingo e o sbado
O domingo, como foi visto nos textos neotestamentrios, nasce mediante a
experincia que a comunidade crist fez da presena do Ressuscitado em seu meio e, por
isso, distingue-se da instituio sabtica dos judeus.
H testemunhos no Novo Testamento de que Jesus e seus discpulos observassem
o sbado. No entanto, no ser esse o dia adotado pela comunidade crist para celebrar
o seu culto. No se trata de uma substituio de um dia pelo outro, mas sim de uma
instituio nova, diferente, pois como se v as caractersticas do sbado judaico, sobretudo,
o descanso semanal, no passou para o domingo.
De fato, o domingo, na sua origem no era feriado, dia de descanso, e s passou
a s-lo aps o Edito de Milo, promulgado pelo Imperador Constantino em 313. Por isso
que os cristos celebravam a eucaristia dominical na noite do sbado para o domingo
como uma viglia, concluindo-a ao nascer do sol, para que pudessem ir para o trabalho.
Justino, na sua Apologia I, refere-se a isso quando escreve que lem-se as memrias dos
apstolos ou os outros escritos dos profetas at que o tempo permita...).
O domingo, portanto, rompe com o sbado, superando-o e levando-o plenitude
como dia da nova criao e da salvao plena, realizada na morte e ressurreio de Cristo.
O sbado judaico apresenta, contudo, uma teologia que, depois da paz
constantiniana, quando o domingo se torna dia de descanso, comear a ser aplicada
tambm pelos cristos, para vivenciar esse dia.
Nessa teologia, encontram-se os seguintes elementos: o sbado exalta o poder
criador de Deus, convida festa e ao descanso, tem um sentido social de fraternidade e
nele se atualiza a aliana pascal de Deus com seu povo, os quais podem ser percebidos na
celebrao dominical da pscoa de Senhor.
Celebrao do domingo
A celebrao do domingo como pscoa semanal provm desde a comunidade
primitiva e se estendeu durante os sculos com variaes, segundo os lugares e os
tempos, at chegar aos dias de hoje, quando o celebramos segundo o sentido e estrutura
que assumiu desde o Vaticano II.
Um dos primeiros testemunhos sobre a celebrao do domingo encontrado
na Didaqu
5
(do fim do sculo 1), que apresenta no captulo 14 a unio da celebrao
eucarstica com o dia de domingo:
Reuni-vos no dia do Senhor para a frao do po e agradecei (celebrai a eucaristia),
depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifcio seja puro.
Nota-se que desde ento o domingo celebrado com a eucaristia, a qual faz a
memria do Senhor Ressuscitado em meio aos seus (Lc 24).
INFORMAO:
A palavra domingo deriva deste
nome: dies dominicus, que passa
a ser abreviado como dominicus
e da domingo, em portugus e
espanhol, domenica em italiano,
dimanche em francs. As linhas
anglo-saxnicas conservaram
o nome dia do Sol (Sunday,
Sonntag) que era usado pelos
romanos, que atribuam o
nome de um planeta a cada
dia da semana, segundo uma
concepo mitolgica.
INFORMAO:
Para compreender melhor o
sentido do domingo voc poder
consultar Joo Paulo II Carta
Apostlica Dies Domini sobre
a santificao do domingo
(1988), na qual o Papa chama
a ateno para os principais
valores cristos desse dia e sua
celebrao na atualidade.
(5) A Didaqu um compndio
da doutrina crist do primeiro
sculo, chamada de Catecismo
dos primeiros cristos (ZILLES,
U., 1986, 39.76).
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UNIDADE 1

Outro testemunho importante o texto da Apologia I
6
, que Justino escreve
ao imperador Antonino Pio, descrevendo amplamente a vida da comunidade crist, em
particular a eucaristia dominical:
E no dia chamado do Sol, realiza-se a reunio num mesmo lugar de todos os
habitantes nas cidades ou nos campos... Fazemos a reunio todos juntos no
dia do Sol, porque o primeiro dia, em que Deus, transformando as trevas e a
matria, fez o cosmos, e Jesus Cristo, nosso Salvador no mesmo dia ressuscitou
de entre os mortos... (Apologia I, 67).
O texto reafirma a praxe crist de celebrar o domingo com a reunio comunitria,
na qual se celebra a eucaristia memorial do mistrio pascal de Jesus.
O Vaticano II, em sua reforma litrgica, resgatou o sentido teolgico-litrgico
do domingo, como aparece na Sacrosanctum Concilium n 106, citado anteriormente,
reafirmando ser ele o dia de festa primordial e o fundamento e ncleo do Ano Litrgico,
orientando que sua celebrao no seja substituda por nenhuma outra.
Assim, para que isso se tornasse realidade tanto a eucologia como o lecionrio
dominical foram revistos de modo a expressarem mais claramente o contedo litrgico do
domingo. Isso pode ser percebido mais plenamente nos domingos do Tempo comum (33 ou
34 domingos no ano), mas tambm se manifesta nos domingos do Tempo da manifestao
e do Tempo pascal, nos quais se inserem ainda os contedos prprios desses tempos.
Pode-se, contudo, perceber na pastoral litrgica do Ano Litrgico algumas
dificuldades para a celebrao atual do domingo: a organizao da sociedade capitalista
ancorada na concepo do tempo do mercador estruturou turnos de trabalho ininterruptos e
isto traz dificuldade para o descanso dominical e para a celebrao eucarstica dominical.
Pastoralmente tem se sugerido que as pessoas que trabalham no domingo
celebrem sua pscoa semanal durante a semana, isto, no entanto, poderia suprir o
preceito dominical, mas tal celebrao fica reduzida em seu contedo simblico prprio
do domingo.
Outra dificuldade a falta de sacerdotes para presidirem a eucaristia em
todas as comunidades crists, as quais, para no se privarem totalmente do dia do
Senhor, renem-se para a celebrao da Palavra, em que se acrescenta, muitas vezes,
a comunho eucarstica com pr-santificados. Esta no , contudo, a soluo adequada
para tal situao.

Por fim, nem sempre se cumpre o pedido da Sacrosanctum Concilium n 106.
A celebrao do domingo acaba sendo substituda por outras celebraes, como as
jornadas: dia do catequista, dia do religioso, dia do padroeiro, dia da Bblia etc.
Ainda que a celebrao eucarstica dominical atualize o mistrio pascal para a
realidade atual e tal realidade esteja presente na celebrao por meio das oraes e na
oferenda que fazemos com Cristo ao Pai, ela no deve tomar o lugar do mistrio de Cristo.
Assim, conclumos com o texto do Prefcio dominical IX do Missal Romano atual,
o qual nos apresenta uma sntese teolgica do domingo e de sua celebrao:
Na verdade justo e necessrio, nosso dever e salvao, dar-vos graas e
bendizer-vos, Senhor, Pai santo, fonte da verdade e da vida, porque, neste
domingo festivo, nos acolhestes em vossa casa.
(6) Esta obra Apologia I
(apologia = defesa, justificativa)
foi escrita por Justino ao redor
do ano 165 para explicar
ao Imperador Antonio Pio e
seus companheiros como
os cristos viviam, pois j
havia perseguies contra a
comunidade crist, sendo que
o prprio Justino morreu mrtir
em 165 (NOVAK; GIBIN, 1981,
p. 82-83).
INFORMAO:
Este texto apresenta a
teologia dos nomes do
domingo, conforme foi descrita
anteriormente.
ATENO!
Para aprofundar seus
conhecimentos neste tema
consulte a obra: BERGAMINI, A.
Cristo, festa da Igreja: histria,
teologia, espiritualidade e pastoral
do Ano Litrgico. So Paulo:
Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e
participao). p.122-126.
INFORMAO:
Como esta uma dificuldade
que atinge grande parte das
comunidades crists em todo
o mundo, tem havido uma
reflexo sobre o tema por
parte do magistrio da Igreja,
por telogos, liturgistas e
pastoralistas, com o objetivo de
buscar solues.
ATENO!
Amplie seus conhecimentos
sobre o dia do Senhor. Consulte
as obras a seguir:
a) CONGREGAO PARA O
CULTO DIVINO. Diretrio para
as celebraes dominicais na
ausncia do presbtero, 1988.
b) CNBB. Orientaes para a
celebrao da Palavra de
Deus, 1994. (Documentos da
CNBB 52).
c) BUYST, I. Celebrao do
domingo ao redor da palavra
de Deus. So Paulo: Paulinas,
2002 (Coleo celebrar).
d) BUYST, I. Presidir a
celebrao do dia do Senhor.
So Paulo: Paulinas, 2004.
e) PALUDO, F. A celebrao
da palavra de Deus. In:
CELAM Manual de liturgia.
A celebrao do mistrio
pascal: outras expresses
celebrativas do mistrio pascal
e a liturgia na vida da Igreja.
So Paulo: Paulus, 2007. v. 4.
p. 155-186.
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Ano Litrgico e Liturgia das Horas
Claretiano Batatais
14
Bacharelado em Teologia
UNIDADE 1
Hoje, vossa famlia, para escutar vossa Palavra e repartir o Po consagrado,
recorda a Ressurreio do Senhor, na esperana de ver o dia sem ocaso, quando
a humanidade inteira repousar junto de vs. Ento, contemplaremos vossa
face e louvaremos sem fim vossa misericrdia.
Por isso, cheios de alegria e esperana, unimo-nos aos anjos e a todos os
santos, cantando a uma s voz...
4 CONSIDERAES
Chegamos ao final da primeira unidade da disciplina Ano Litrgico e Liturgia
das Horas, com a qual voc pde estudar alguns conceitos introdutrios relacionados ao
tempo e a liturgia e a celebrao do domingo.
Assim, entre os contedos abordados neste estudo destacaram-se as diversas
categorias temporais presentes na histria at a atualidade e a sacramentalidade do Ano
Litrgico e da Liturgia das Horas.
A prxima unidade vai abordar conceitos relacionados ao tempo pascal, com
base na preparao quaresmal, no trduo pascal e na qinquagsima pascal.
5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGOSTINHO, SANTO. Confisses. So Paulo: Paulus, 1997. (Coleo Patrstica 10)
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______. Liturgia: histria, celebrao, teologia, espiritualidade. So Paulo: AM, 1996. p.
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BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja: histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano
litrgico, So Paulo: Paulinas, 1994. (Coleo liturgia e participao)
BUYST, I. Celebrao do domingo ao redor da palavra de Deus. So Paulo: Paulinas, 2002
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mistrio celebrado: memria e compromisso. Teologia litrgica 2. Valencia (Espanha):
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DONADEO, M. O ano litrgico bizantino. So Paulo: Ave Maria, 1998.
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______. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
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Bacharelado em Teologia
Ano Litrgico e Liturgia das Horas
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Batatais Claretiano
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UNIDADE 1
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Anotaes