MEDITAO

TRANSCENDENTAL

APRESENTAO

A FUNDAO SAMAEL AUN WEOR, como entidade sem fins lucrativos e reconhecida como
instituio de utilidade pblica pela prefeitura municipal de Curitiba
e pelo governo do estado do Paran, tem por objetivo, dentre outros, proporcionar aos seus
alunos, acesso ao conhecimento-sntese, existente em toda humanidade,
conhecimento este perpetuado atravs dos sculos pelas Escolas de Mistrios, espalhadas
em diversas regies do mundo e em diferentes pocas.
Sendo a Unidade a sntese e origem de tudo que foi e ser, impossvel compreend-la sem
o estudo e o aprofundamento na diversificao pela qual a Unidade
veio a manifestar-se; dar a necessidade que a FUNDAO SAMAEL AUN WEOR teve de
mergulhar profundamente, atravs de seu corpo de instrutores, no estudo
terico e, acima de tudo, prtico, dos Mistrios a respeito da existncia humana e na forma
pela qual o homem comum pode transcender suas prprias limitaes
se assim o desejar.
A finalidade ltima dessa instituio a de fornecer os instrumentos necessrios e
imprescindveis para que o homem venha encontrar a paz e a felicidade
atravs do entendimento da inter-relao existente entre sua vida, a natureza e a vida
daqueles que o rodeiam. De posse desses instrumentos, o homem pode
transcender suas limitaes pessoais e, muitas vezes, egostas, visando ao bem real de seus
semelhantes, bem como ajudar as criaturas pertencentes aos
remos inferiores e, enfim, preservar, com todo respeito, sua grande casa chamada Terra.

INTRODUO

Quando nos propusemos a fazer este Curso Bsico de Meditao; e informamos tal resoluo
queles que dividem conosco a responsabilidade da instruo dentro
da FUNDASAW, um dos "irmos", que estava presente, disse, despreocupadamente, que
nosso objetivo seria idntico ao da pessoa que tenta fazer jorrar leite
de pedras.
Achei deveras interessante aquela frase, pois pude, ento, perceber que realmente havia
tocado no ponto nevrlgico de um assunto que nunca, na histria
tradicional, havia sido to profanado e deturpado como hoje: o esoterismo ou o
conhecimento oculto.
certo que vivemos, atualmente, num contexto mundial onde a condio humana, apenas
voltada para os interesses instintivos, j no mais suficiente. Est
mais do que claro para a maioria das pessoas, pelo menos em teoria, que somente obter
posses, dinheiro, bens materiais, status, no nos fornece a paz e
a serenidade to almejadas por todos; mas sim, quase invariavelmente, acaba por nos
proporcionar dor e sofrimento, conscientizao provenientes da ambio
e do apego. Chegando a essa geral, a partir desse ponto as pessoas comearam a buscar
algo que pudesse preencher o vazio existencial, criado pela falta
de propsitos superiores na vida. Sem saber exatamente o que procurar, aonde procurar e
ainda como faz-lo, era de se esperar o direcionamento da humanidade
para as cincias ocultas ou esotricas. Da, para a banalizao e profanao dos
conhecimentos transcendentais foi somente um pequeno passo, haja vista
a superficialidade e curiosidade com que tais ensinamentos esto sendo explorados e
divulgados. Hoje em dia, milhes de pessoas se intitulam magos, profetas,
bruxos, espiritualistas, iluminados, mestres, mensageiros, seres de outros planetas,
reencarnaes de Buda, de Jesus, de Napoleo, de Clepatra e por ai
a fora.
Tambm milhes de livros sobre o assunto so publicados e lidos diariamente em todo o
mundo. A indstria da Nova Era est faturando alto com a to esperada
"iluminao espiritual" da humanidade. Os profetas da Nova Era j h algum tempo tm
profetizado um perodo de fraternidade global com a chegada da Era
de Aqurio, cujo incio se deu em 4 de fevereiro de 1962.
Pois bem! Onde est a fraternidade mundial, o esprito humano, ecolgico e a paz?
Certamente s podem ser encontradas nos livros no muito srios sobre c assunto, nos finais
das novelas, nos programas de televiso, nas pranchetas dos
burocratas e polticos e ainda na mente dos sonhadores, que cheios de boas intenes,
acabam por se esquecer que o mundo no se muda com palavras e idias
brilhantes, mas sim com fatos reais e sacrifcios.
- Mas, qual a relao de tudo isso com esse curso sobre Meditao?
No existe esoterismo verdadeiro sem mudanas profundas no comportamento humano. As
mudanas no existiro sem o estudo profundo da psicologia revolucionria
interior; para a prtica da psicologia revolucionria imprescindvel o estudo da mente e o
despertar do que h alm dela; e, nada disso verdadeiramente
possvel sem a meditao.
Estamos afirmando a impossibilidade de mudanas duradouras e reais, em termos de
indivduos e em termos de humanidade, sem a prtica diria e ampliada da
meditao. Pois justamente o que a humanidade seno a soma de coletividades! e o que
uma coletividade, seja ela poltica, social ou familiar, seno
a soma de indivduos! Absolutamente, nada mudar, se c indivduo no mudar. E o homem,
como individuo, no mudar em essncia, seno explorar, atravs
da meditao constante, seu interior. Na verdade, mais de 97% das aes e palavras de
cada pessoa foram geradas pelo subconsciente, quando no, pelo infraconsciente.
Isso mostra o quanto nossas aes so frgeis e inconsistentes, desprovidas de realidade e
pouco duradouras.
No era de se esperar uma humanidade diferente da atual, j que o homem desconhece os
motivos pelos quais toma suas decises, mesmo que essas decises,
externamente, mostrem interesses fraternos ou humanitrios. No entanto, sabemos o
quanto so falsos os gestos do homem, j que por detrs deles, impulsionados
pelos desejos desconhecidos para si mesmo h, quase sempre, interesses contrrios aos
aparentes.
Como dissemos no inicio da introduo, a meditao o ponto nevrlgico disso tudo,
porque aqui que podemos diferenciar a realidade da fantasia e da enganao.
lnicialmente quando tratamos de esoterismo, todo caminho parece fcil, deslumbrante e
cheio de promessas, somente incendiando a imaginao do pblico,
sempre a procura de novas emoes. Mas, quando nos referimos meditao, que exige
esforo, tenacidade, autodomnio e pacincia, so raras as pessoas
que vencem suas debilidades e se submetem a uma autodisciplina essencial neste trabalho.
Mais uma vez diremos, e exaustivamente no nos cansaremos de afirmar: no existe
esoterismo e transformao sem o auto-estudo sistemtico e duradouro pela
meditao. O homem nunca deixar de ser o que , hoje, enquanto no descobrir o que seu
inconsciente lhe reserva, e isso s feito pela meditao. A misria
continuar e o sofrimento e a dor no desaparecero; o dio, a cobia e o egosmo,
disfarados com a roupagem filantrpica, ainda dominaro nossos atos
e palavras, pois no se elimina o que no se aceita ou desconhece em si mesmo. E para
descobrirmos e eliminarmos esses males de nosso interior, necessariamente
devemos usar a meditao. Enfim, ainda que Deus esteja presente em cada pessoa, nunca
poder se manifestar entre tanta desordem, e a desordem est em nosso
estado mental catico. For isso, mais uma vez, a meditao poder nos elevar acima da
razo, a ponto de nos conectar com a prpria divindade, primeiramente
por intervalos irregulares; depois, com mais constncia, e, finalmente, se perseverarmos,
como um canal perptuo para Sua manifestao.
Para encerrarmos esta Introduo, sinceramente, chamamos a ateno do leitor sobre a
seriedade do assunto e a disposio de nimo necessria para esse trabalho.
Se voc, por si mesmo, ainda no compreendeu a importncia da meditao para seu
crescimento, e no tomou a deciso de inici-la, ento nem d seqncia
sua leitura, pois estar perdendo um tempo melhor aplicvel a outras atividades.
A disposio de nimo necessria para iniciar esse trabalho, cujo fim inexistente, no
est fundamentada no simples desejo passageiro ou no estado mental
ilusrio, mas sim, num princpio superior, calcado na vontade. Esta palavra - Vontade - foi a
mais prxima que encontramos para definir, como sntese,
a angstia da alma em busca de libertao. a mo de Deus a inflamar o nimo do
aspirante, cujo sacrifcio consciente ser a tnica fundamental desse
processo chamado meditao, pelo menos em seu inicio.
No entanto, chegar o dia em que a meditao no mais ser um sacrifcio, mas sim a gua
e o alimento sem os quais a essncia divina, dentro de ns, no
poder sobreviver. Quando isso comear a ocorrer, o aspirante poder sentir o sopro divino
sobre seu corpo, e esse sopro ser como o blsamo que alivia
todos as suas chagas, dando foras para continuar sua jornada, por mais rdua que possa
ser.
Abenoado aquele que, de joelhos, atravessou a porta do santurio e prosternou-se diante
do altar. Sua felicidade e seu amor sero fontes de vida para todos
o que rodeiam. Sua luz iluminar at mesmo as cavernas mais profundas, e, suas radiaes,
empalidecero os brilhos ilusrios dos metais.
Daniel Ruffini

ESTADOS MENTAIS ALTERADOS
Antes de abordarmos os assuntos diretamente relacionados meditao, necessariamente
devemos estudar alguns aspectos ligados ao crebro e mente humana.
Hoje em dia a comunicao entre os neurnios (clulas nervosas), atravs de impulsos
eltricos, j um fato amplamente divulgado. A criao de um aparelho
conhecido como eletro-encefalograma veio a comprovar a existncia de diversos estados
mentais, variando conforme a quantidade de impulsos eltricos a percorrer
os neurnios. Foram 4 os estados mentais descobertos:
Beta
Nesse estado existem de 18 a 21 impulsos eltricos por segundo. Esse estado o de viglia,
no qual vivemos a maior parte do dia.
Alfa
Nesse estado percorrem pelo crebro de 7 a 14 impulsos eltricos por segundo.
Normalmente, entramos em alfa durante o sono comum. A respirao lenta,
e o consumo de energia diminui consideravelmente; por isso, podemos nos recuperar do
desgaste dirio ocorrido no estado de viglia.
Theta
Aqui h a diminuio para, aproximadamente, 4 impulsos eltricos por segundo. Nesse
estado entramos em meditao profunda. A mente pra, e se tem acesso
ao que os ocultistas chamam "a verdade". Enquanto em Beta h, segundo a segundo, perda
de energias; em Theta, o processo invertido, h a concentrao
de energias. Por isso, apenas alguns minutos em Theta correspondem a horas ou dias em
Alfa, estgio intermedirio entre esses dois estados.
Delta
O quarto estado no pde ainda ser pesquisado cientificamente, e corresponde a um
impulso eltrico por segundo. Todavia, os msticos mais evoludos afirmam
ter vivido o "vazio iluminador", a "experincia daquilo que est alm da verdade".
A meditao o meio pelo qual podemos atingir os estados Theta e Deita. Obviamente, h
nveis e nveis de meditao. Uma coisa somos ns, aspirantes
meditao. Outra, o estado alcanado por um mestre ou iluminado que, em poucos
segundos, independente de local ou hora, coloca-se em profundo estado
de meditao.
A MENTE HUMANA
Inicialmente, importante diferenciar a mente do crebro. Aqui temos duas coisas
distintas, que trabalham em conjunto, pelo menos enquanto conscincia
do homem est somente vinculada aos sentidos correspondentes ao mundo tridimensional.
O crebro no mente e to pouco a mente est no crebro. Ambos poder ser separados
sem nenhum prejuzo para os dois, e isso perfeitamente possvel de
se comprovar nas experincias extracorporais conscientes. (crebro apenas um
instrumento, o mais sensvel e complexo do organismo para a veiculao ou
expresso da matria mental (Manas).
Em diferentes experincias relacionadas ao esoterismo, uma pessoa pode pensar e sentir
livre do crebro fsico, e experimentar uma sensao de total liberdade
e expanso; seus pensamentos ficam mais claros, sua compreenso por vezes,
instantnea, e seus sentimentos, mais puros e elevados. Isso prova, alis,
sobre as ilimitadas possibilidades inimaginveis ao homem comum, pois suas emoes
tambm continuam existindo, junto com seu pensamentos, fora do corpo
fsico.
Apesar disso tudo, isto , apesar de todas essas potencialidades latentes estamos ainda
longe de alcanar o objetivo da meditao, cujo tema ser; abordado
mais a frente nesse pequeno curso; e, o objetivo final, s estar ai nosso alcance quando
vencermos a maior de todas as nossas dificuldades nossa prpria
mente.
Sem dvida, graas mente humana que o homem conseguiu chegar a atual estgio
tecnolgico. Avanos gigantescos foram realizados pela cincia e muitos
desses avanos foram direcionados para benefcios em prol da humanidade em geral.
Entretanto, foi essa mesma mente a responsvel pela destruio, pela
morte, pela fome, pela misria e desgraa de tantas pessoas.
Como possvel existirem tantos paradoxos em torno disso?I A resposta simples: a mente,
quando dominada e purificada, torna-se o maior meio pelo qual
a divindade pode se fazer presente entre os homens. Por outro lado, mente, escrava das
paixes, dos desejos e vcios, a natureza em si mesma do mal,
s que com o poder de afetar, com maior ou menor raio de ao, at mesmo os destinos
desse planeta.
A mente uma mquina desconhecida e completamente descontrolada; logo, muita
perigosa.
Muitas vezes, uma frase como essa chega a ferir a susceptibilidade das pessoas, pois
ningum admite possuir uma mente sem controle. Admitir essa realidade,
admitir que no se tem controle sobre si mesmo, que no se conhece a si prprio e que se
um perigo; pois, no nosso estado atual, bastante difcil
diferenciar nossos pensamentos daquilo que somos em essncia.
No importando a maneira pela qual nossa mente atua, seremos sempre a extenso de
nossos pensamentos, uma conseqncia de nossos processos mentais; por
isso, no poderamos ser diferentes do que somos hoje. Mas, se ainda assim alguma pessoa
discorda dessas colocaes, e acha desnecessrio ou perda de tempo
insistirmos na importncia da meditao ou na explorao e desenvolvimento da mente,
podemos, ento, questionar:
se algum capaz de prever com qual tipo de pensamento sua mente estar entretida
nos prximos segundos ou minutos;
se algum pode, segundo sua vontade pessoal, colocar em sua mente esse ou aquele tipo
de pensamento durante horas, afastando todos os outros pensamentos
inoportunos;
se algum pode esvaziar completamente sua mente durante horas, dando lugar a uma
nova realidade, situada alm dos processos mentais.
Pois bem! Essa pessoa estar absolutamente certa ao afirmar que, para ela, j no mais
necessrio tanta dissertao, pois isso pertence ao passado. Ns
no temos controle sobre nossa mente, somos joguetes, folhas a balanar ao sabor do
vendaval das emoes, ou ao sabor das tempestades de ira, luxria,
cobia, etc.
Controlar uma mquina ter domnio sobre ela; deslig-la e lig-la quando necessrio;
modificar sua velocidade, otimiz-la e direcion-la para objetivos
determinados. E isso o que precisamos aprender a fazer com nossa mente. possvel?
Obviamente! No foi por acaso a vinda de tantos iluminados verdadeiros
ao nosso planeta. De Zoroastro, passando por Jesus, at, mais recentemente, Krishnamurti
e Samael Aun Weor. Todos afirmaram sempre o mesmo: homem, conhea-te,
domina-te a ti mesmo. Todos o fizeram, em maior ou menor grau. E quanto maior foi o grau
de autoconhecimento e autodomnio desses seres de luz, mais abrangente
foi a mensagem e maior a luz projetada sobre a humanidade.

MEDITAAO E COMPREENSO
Meditar manter um incessante fluir da Conscincia de Deus. o fluxo continuado do
pensamento em um objeto, em Deus ou no Atman.
Um sbio, certa vez, disse que quem no se concentra nem medita assassino do Atman, o
Ser Interior. Existem diversas formas de meditar, e os assuntos
para a meditao so to vastos quanto os prprios pensamentos.
O objeto da meditao pode ser uma msica, uma determinada ao, um problema, uma
flor, a figura de um santo, um sentimento sublime, Deus ou, simplesmente,
o nada ou o vazio. Somente a meditao leva ao conhecimento de Deus e de suas leis, pois
com a meditao o homem transcende os limites do pensamento.
Deus no est nos pensamentos humanos; j que, se caso estivesse, o homem j O teria
encontrado. Mas, mesmo assim, atravs do fluir incessante do pensamento
concentrado que se chega ao no-pensamento - a forma mais elevada de pensar.
No h pergunta sem resposta na meditao e dogmas que no sejam dilacerados atravs
dela. Meditar sobre um determinado tema concentrar-se nele; abstrair-se
inteiramente na ao de pensar; impregnar todas as clulas do corpo - fsico, astral e
mental - do elemento sob o foco da meditao. E contemplar, ver
a forma incorprea de tudo que gerou o objeto da meditao. Enfim, fundir-se
inteiramente na sua essncia e ser aquilo que se medita.
A mente como um filtro que foi se cristalizando atravs de vrias geraes, tendo como
endurecimento final o tempo de nosso nascimento, nesta vida, at
o presente momento. Esse filtro nos impede de ver a realidade tal como ela . O homem
no pode conhecer nenhum objeto, ao ou imagem devido aos filtros
que, no todo, embotam a realidade. Atravs dos filtros somente podemos ver aquilo que se
passa, isto , as imagens externas produzidas no veculo mental.
Aqui podemos distinguir a lei das causas e efeitos em atividade. Logo, em nossa mente se
faz presente apenas o efeito, j que a causa no pode ser detectada
devido aos filtros que nos impedem de compreend-la.
Quando presenciamos uma ocorrncia qualquer, imediatamente passamos a analisar e
julgar esse acontecimento de acordo com os filtros mentais. Ao final daremos
uma opinio, concordando ou criticando e guardaremos esta nossa opinio em uma regio
de nossa mente. Com isso fortalecemos um pouco mais nossos filtros
mentais que estavam envolvidos com aquela ocorrncia. O que aconteceu?
Na verdade nos afastamos da realidade, j que a mente no pode conhecer a verdade
partindo de anlises pr-concebidas, baseadas em seus prprios filtros.
A meditao correta leva fuso dos fatos: conhecedor, conhecido e conhecimento.
A mente, ainda que necessria para o incio da meditao, abandona as imagens filtradas e
deixa que a conscincia venha a se fundir aos acontecimentos -
donde chegamos compreenso. Portanto, a compreenso uma capacidade da
conscincia e no da mente.
Vale fazermos uma diferenciao significante entre a compreenso, a informao e o
entendimento. Uma pessoa pode ser informada sobre a morte de algum muito
querido, e com isso entender que a partir daquele instante no mais ter a companhia
daquela pessoa amada. Ela pode ser informada sobre a vida aps a morte,
ou pode at entender que a morte sempre est a esperar a todos os homens. No entanto,
pouco mudar a informao ou o entendimento sobre essas coisas. Em
alguns casos, as pessoas entram em processo de grande depresso ou at de desespero,
mas, no entanto, nada disso mudar o fato da morte e pouco, ou quase
nada, de sabedoria ser acrescentado vida, devido a esses acontecimentos. No futuro,
quando isso voltar a ocorrer, agora com outra pessoa, tudo voltar
a se repetir. A mente, nesse caso, s foi capaz de assimilar o sofrimento devido aos filtros
do apego, do medo, da solido, da dor, etc.
A meditao aprofunda os aspectos relacionados dor, ao sofrimento, ao apego e, enfim,
morte do ser amado. A mente, atravs de um processo de assimilao
e saturao da idia da more daquele parente ou amigo, acaba por levar o conhecedor
compreenso de tudo que est relacionado quele acontecimento. Certamente,
esse um processo doloroso, mas pela compreenso entende-se o porqu desse sofrimento,
o porqu daquela morte e qual o papel da pessoa envolvida nesse
drama. Afinal, aps esse processo de compreenso, a idia sobre a morte e sobre a prpria
vida, mudar e, quando novamente essa pessoa se deparar com a
morte, sua forma de pensar, de sentir e de agir ser outra. Um gro de sabedoria foi
acrescentado vida dessa pessoa. Agora sim, mais um passo foi dado
na direo da felicidade e da liberdade, j que ambas as palavras, para terem existncia
real, dependem da compreenso. No pode haver felicidade e liberdade
quando uma pessoa est presa aos pensamentos de medo e apego, isto , quando ainda no
foi capaz de dissolver os filtros que a impedem de ver a realidade.
A meditao a nica forma capaz de conduzir seguramente o homem ao seu interior - o
inconsciente. No inconsciente esto guardadas todas as informaes
referentes aos inmeros ciclos de vida, desde o momento em que a chispa divina foi
emanada do Absoluto, suas diversas reencarnaes e ainda passando pela
histria pessoal de nossa infncia at este exato instante. tcnica da meditao faz o
inconsciente tornar-se consciente, a informao oculta tomar-se
compreenso e sabedoria.
A arte de meditar gera uma personalidade megntica e forte. Abre as porta para o
conhecimento intuitivo e desabrocha os poderes latentes da alma. meditao
nos coloca em contato com as inteligncias atmicas do nosso mundo interior. Atrai
mente os pensamentos puros afins s vibraes superiores, e nos faz
compreender o Todo por meio das partes, e o relacionamentos das partes entre si para a
criao do Todo.
A meditao regular cria novos canais para circulao de energias, nova correntes nervosas,
regenera os neurnios, infunde novos sentimentos pensamentos
e aes.
Por fim, a finalidade ltima da meditao levar-nos ao xtase.

O DIFCIL TRABALHO DE MEDITAR
Muitas pessoas insistem em dizer que a meditao algo simples e est ao alcance de
qualquer pessoa. De fato, ela simples, mas, de maneira alguma, est
ao alcance de qualquer um. Isto seria dizer que a Porta do Reino dos Cus larga e todos
tm acesso fcil sua entrada. Sabemos que as palavras ditas
h dois mil anos atrs pelo mestre Jesus so exatamente o inverso dessas.
A simplicidade da meditao consiste no fato de que meditar nada mais que voltar-se
para si mesmo, fechando os olhos fsicos e os sentidos corporais para
o mundo externo, bem como, abrindo os olhos da alma e apurando as percepes para as
vibraes provenientes do mundo espiritual. No entanto, o grande problema,
pode ser resumido em apenas um ponto no temos controle sobre nossa mente, isto ,
falta-nos ateno e concentrao.
Na meditao, a principio, necessariamente teremos que ser donos de nossos processos
mentais, a fim de direcion-los como um foco centrado em determinado
objetivo.
Disse o Rishi Maharishi: "a mente um embrulho de pensamentos; remova-os, pare de
pensar e mostre onde est a mente. Exatamente, este o problema: no
temos capacidade de remover os pensamentos. No temos ateno nem concentrao, sem
os quais, torna-se impossvel remover os pensamentos e silenciar a
mente em seus nveis mais profundos.
O poder da concentrao , sem dvida alguma, a chave para a meditao, j que a
distrao, o contrrio da concentrao, a tnica fundamental da mente.
A mente a sede do desejo e dos prazeres, Ela como uma nascente que surge no alto de
uma montanha. Procura sempre os caminhos mais fceis para fazer
fluir suas guas. A mente uma eterna insatisfeita, est sempre irrequieta. insacivel, e,
por isso, est sempre dentro de um ciclo infindvel de pensamentos
tormentosos de ambies, medos e apegos, gerando todo tipo de sofrimento. Por isso so
poucos os que tentam realizar este trabalho, e, menos ainda, os
vitoriosos. No entanto, possvel e altamente gratificante para qualquer pessoa que o
queira e o faa.
A natureza irrequieta da mente no de todo um problema. Infelizmente, a questo de
controlar a mente tornou-se muito mais difcil devido aos terrveis
e perniciosos hbitos adotados pelo homem nessa poca atual. O culto pornografia, ao
pessimismo, corrupo, desgraa, ao sadismo e a tantas outras
formas de destruio da pureza de nossa mente, afastou demasiadamente o homem de
Deus.
A mente, de instrumento divino, tornou-se instrumento do mal. Tambm lamentvel que
as pessoas confundam (ou se auto-enganem) o ato de refletir, ou simplesmente
pensar, com meditao; e, ainda, comum dizerem que iro meditar sobre um assunto
qualquer, quando na verdade sentam-se confortavelmente em poltronas
macias ou deitam-se com o mesmo intuito, O resultado no poderia ser diferente da
frustrao, levando rapidamente ao ceticismo no tocanto meditao.
Para meditar necessrio uma sistemtica rdua e duradoura. De nada vale a erudio ou o
acmulo de informaes quando nos referimos meditao. Alis,
estes somente embotam ainda mais a clareza mental, dificultando a importante e
necessria capacidade de reger a prpria mente pelo tempo necessrio. E
nos referimos palavra "reger, pois meditar ter a capacidade de manter a percepo
inabalvel sobre o tema escolhido, como faz um maestro, ao conduzir
a orquestra at o final de uma sinfonia. Reger a mente tem o mesmo significado, j que os
instrumentos dessa orquestra mental, em unssono, abrem o canal
para o Elemento Espiritual tomar a liderana e agir - o climax, o xtase da sinfonia. Sendo
assim, qualquer dificuldade no sentido de realizar o exposto
acima, nos afasta da meditao verdadeira.
No entanto, para se chegar meditao existe um caminho por onde todos devem passar, e
sobre isso que vamos dissertar.

ATENO E CONCENTRAO
"A no liberdade. Se voc se deixa levar facilmente por impulsos e aquele que controlou a
sua mente realmente feliz. Liberdade fsica emoes que surgem,
ento voc est sob a influncia dos humores, das ansiedades e das paixes. E como pode
ento ser verdadeiramente feliz? minha doce e amada criana!
Voc como um barco sem leme. Voc atirado de um lado para outro como um pedao
de palha na vastido do oceano. Voc ri por cinco minutos e chora por
cinco horas".
A meditao comea aonde a concentrao termina. Assim sendo, impossvel meditar sem
o desenvolvimento da concentrao. A concentrao o pr-requisito
para o desabrochar do conhecimento intuitivo. Quando uma pessoa est concentrada em
alguma coisa, ela est direcionando todas as suas ondas mentais como
num feixe de luz concentrado. A luz, dispersa sobre uma chapa de ao, ilumina esta chapa.
Concentre a luz como no raio laser sobre um ponto dessa chapa,
voc a perfurar como se fosse papelo - isso a concentrao.
Para que haja concentrao, naturalmente, deve haver, primeiro, o interesse e a ateno.
Ningum ficar atento ou concentrado sobre algo que no de seu
interesse. O interesse desenvolve a ateno, e esta, a concentrao. A ateno exata leva
concentrao. No se pode prestar ateno em dois ou mais assuntos
diferentes num mesmo momento. Quando a mente de um homem gira em torno de muitos
pensamentos ao mesmo tempo, eles so fracos e inconsistentes. Inclusive
sua prpria vida e atitudes representam claramente sua fraqueza mental. Agora, se o
homem sustenta um s pensamento, ele capaz de realiz-lo, e suas
atitudes mostram a fora de seu carter.
Quando voc est lendo um livro de seu interesse, sua ateno est completamente voltada
para ele. Seus sentidos exteriores ficam adormecidos, pois, ainda
que recebam os estmulos de luz, som, odor e tato, e transmita-os ao crebro
automaticamente, voc no lhes d ateno, j que existe, nesse momento, apenas
uma s verdade: o livro.
Estar interessado e atento sobre algo de nosso agrado de pouco valor; o mrito est em
aprendermos levar a concentrao sobre aquilo que a mente rejeita.
Somente assim poderemos estar aptos a levar o pensamento sustentado pela concentrao
sobre Deus ou o Intimo.
A ateno no se desenvolve apenas durante uma leitura ou at mesmo durante uma
prtica esotrica de meditao. Ela deve estar presente a todo instante,
todos os dias, durante toda nossa vida. Qualquer ao deve estar permeada de ateno. O
caminhar, o ouvir, o falar, o observar, o comer, o trabalhar, etc.,
ganham outros matizes quando estamos atentos.
Uma pessoa pode passar por uma mesma rua centenas de vezes, e se ela estiver atenta
todas as vezes que por ali caminhar, ela descobrir a cada dia novas
bonitas formas e paisagens.
A ateno no existe somente sobre os objetos externos. Estar atento significa, tambm,
perceber durante o dia seus pensamentos e emoes. A percepo deve
estar voltada, ao mesmo tempo, para si mesmo e para o exterior. Todas as imagens, sons,
cheiros so "alimentos" para nossa mente. O homem no vive sem
as impresses. E essas impresses so, exatamente, os alimentos que intoxicam ou
purificam nosso estado mental.
Cada impresso provoca em nosso interior um fluxo de pensamentos e emoes. Como
conseqncia desse processo mecnico, ns agimos de acordo com as ondas
mentais e emocionais liberadas. Por isso, importante a ateno constante em tudo que
fazemos. A mecanicidade do pensamento e da ao encobrem a nossa
verdadeira natureza, e ainda nos impede de ver a realidade existente atrs de cada
acontecimento. Sem ateno e concentrao o homem no tem sucesso em
nada do que faz.
A mente se manifesta de cinco formas distintas, representando tambm o poder de
concretizar objetivos distintos. Na ordem crescente, do 10 ao 50, encontraremos
do homem frustrado e infeliz ao vencedor cheio de sucesso na vida.
A primeira mente caracterizada pela disperso sobre vrias coisas. como um macaco
velho e raivoso que pula de galho em galho.
A segunda mente vaga e desatenta.
A terceira vacila entre a firmeza de pensamento e a desateno.
J no quarto estado o homem capaz de mant-la sobre uma idia.
O quinto e ltimo estado o da mente sob total controle. Este ltimo, o estado de
concentrao.
Concentrar-se sobre um pensamento ou idia no criar tenso em seu crebro. No deve
haver luta para acalmar a mente. Devemos diferenciar a mente silenciada
fora da mente que por si s esgota todos os devaneios e pensamentos no relacionados
com. a concentrao e meditao. Na concentrao a mente entra
em estado de serenidade e calma. Estabilizada num pensamento, no h conscincia do
corpo ou do meio ambiente.
Quando concentramos nossa mente em um nico objeto, a natureza fenomenal do objeto se
desfaz em todos os seus pormenores e comea a se fazer presente a
natureza espiritual do mesmo. Se voc estiver concentrado em uma rosa, reduza seus
pensamentos a tudo que estiver ligado rosa. Mantenha a rosa como nico
tema; pense nas milhares de rosas existentes, em seus tipos, cores, e perfumes; na
semente de onde ela foi gerada e em seu processo de crescimento; observe
a suavidades das ptalas, a beleza e a textura de suas folhas,
Por certo, sua mente no gostar muito disso, mas mantenha-se permanentemente atento e
vigilante. Quando ela escapar para outros pensamentos ou comear
a devanear, traga-a de volta e mantenha-a sob seu controle.
A mente do homem um fragmento da Mente Csmica. Perfeitamente controlada, torna-se
uma fonte inesgotvel de energia. Por isso, a concentrao produz energia
que dia-a-dia aumenta de acordo com o progresso do estudante. A Conscincia Csmica, a
Conscincia de Deus, ser o resultado da fuso, pela concentrao
e meditao, de sua mente com a Omniscincia Divina.
Existem duas formas bsicas de concentrao: ativa e passiva. Ambas so indispensveis
para o aperfeioamento espiritual, e sero desenvolvidas de acordo
com a sua dedicao.
A concentrao ativa a capacidade de manter o pensamento ininterruptamente sobre uma
simples imagem mental, um objeto ou uma ao no tempo. J a concentrao
passiva a capacidade de entrar no vazio iluminador, no silncio absoluto da mente, isento
de qualquer vestgio de pensamento ou emoo.
muito difcil separar onde termina a concentrao e comea a meditao. Mas,
certamente, sabemos que no existe meditao sem concentrao. Por isso daremos
exerccios prticos, numa seqncia adequada, para o desenvolvimento da concentrao. O
que vir depois, a meditao e o xtase, so assuntos que voc
mesmo dever vivenciar, somente alcanveis caso haja xito no aperfeioamento da
concentrao.

PENSAMENTO, IMAGINAO E VONTADE
Os cientistas j desenvolveram instrumentos capazes de captar e medir as ultra-sensveis
ondas emitidas pelo pensamento. No estado Theta, essa fora chega
a medir 100 mil eletrovolts. Certamente, todo esse poder de nada vale quando o homem
no capaz de sustent-lo pela concentrao em um s ponto.
As ondas do pensamento so capaz de atravessar o espao infinito e chegar ao objeto de
nossa concentrao. O pensamento, para chegar ao mais alto grau de
concentrao, deve estar sustentado pela imaginao e pela vontade.
O homem exatamente aquilo que criou para si mesmo. Cada um de ns tem, vive e pensa
conforme as atitudes mentais edificadas no passado. Ns somos o fruto
de nosso fracasso ou sucesso, no importando em qual campo de atuao venhamos a agir.
O pensamento deve ser claro e lcido, pois aqueles que desconhecem a fora do
pensamento so as piores vtimas, j que so vitimas de si mesmos. Combater
a si mesmo a mais difcil das tarefas. Diariamente devemos aprofundar a meditao, a fim
de descobrirmos a verdade sobre nossa prpria natureza. Caso
contrrio, viveremos iludidos sobre o que realmente somos.
A auto-iluso um dos maiores inimigos do homem. Quando acreditamos ser o que no
somos, quando cultivamos pensamentos deformados e irreais, acabamos tambm
por nos deformar completamente, pois o sistema nervoso no sabe distinguir a diferena
entre uma experincia real e ilusria.
O pensamento como a semente: uma vez que a jogamos no solo mental, por fora da
manifestao de vida ela desejar brotar, crescer, florescer e frutificar.
A rvore proveniente dessa semente nada mais gerar seno os frutos do pensamento
original, ou seja, pelo fruto podereis conhecer a rvore. Pelas pequenas
atitudes de um homem podereis conhecer seus grandes pensamentos.
Podemos comparar, tambm, o pensamento a um im: atrair vibraes afins s emitidas.
As foras negativas atradas pelo pensamento denso ficaro aderidas
ao corpo mental e ao corpo de emoes. Infeliz do homem que carrega o peso de seus
pensamentos! Com o tempo, no prestar para mais nada, a no ser para
fertilizar a terra.
J a companhia de um homem santo e de pessoas positivas, o cultivo dos pensamentos
nobres, puros, elevados, o hbito de procurar as emoes harmoniosas,
serenas, belas e, enfim, o esforo do homem em desenvolver o gosto por tudo que o
aproxime de impresses que despertam em si a aspirao religiosa ou divina,
so de incontestvel ajuda ao progresso na meditao e conseqente evoluo.
Na medida que nos esforamos para desenvolver a concentrao e a meditao, muitas
portas subconscientes vo se abrindo. Dai, nosso trabalho se assemelhar
ao trabalho de uma pessoa que, depois de muitos e muitos anos, resolveu fazer uma
limpeza geral em sua casa. Comear a encontrar elementos h muito esquecidos
e outros, completamente desconhecidos. Todos os pensamentos negativos, cultivados no
passado, mesmo que eles tenham sido alimentados por perodos de poucas
semanas ou meses, levaro agora dez vezes mais tempo para serem erradicados
completamente.
Em especial, o pensamento pornogrfico e de luxria se assemelham muito erva daninha
da pior qualidade. Quando inserido na mente pela primeira vez,
insignificante e pouca importncia acabamos por dar a ele, mesmo porque, acreditamos
estar fazendo nada mais do que qualquer outra pessoa faria. Depois
de meses ou anos, se resolvermos limpar a casa, ficaremos impressionados pela extenso do
estrago causado por essa erva daninha: alm de se expandir por
toda parte, matou completamente as poucas flores de pureza que ainda existiam em nosso
jardim.
Para que a idia se fixe e se manifeste, plasmada nesse mundo de trs dimenses, devemos
aliment-la constantemente com nosso pensamento e emoo. Alm
disso, a ao e a atividade devem acompanh-la durante todo o tempo, at que
materializemos nossos objetivos. "O ser humano imagina-se como pensa, pensa
como sente e sente como deseja". Desta regra, deduz-se que, para pensar bem, devemos
ter bons desejos e bons sentimentos.
A imaginao sustenta o pensamento concentrado. Imaginar criar nos mundos superiores.
No entanto, no podemos confundir imaginao criadora com devaneios
ou elucubraes. A imaginao a vontade do Intimo atuando atravs do pensamento. A
elucubrao ou o devaneio o pensamento disperso e ilusrio das diferentes
manifestaes egicas (agregados psquicos).
A faculdade da imaginao reside no hemisfrio direito do crebro humano. Quando
criana, tal faculdade est em grande atividade, mas com a formao da
personalidade e do raciocnio lgico, a imaginao criadora deslocada para o
subconsciente, e o homem destri ento a ponte que ainda o ligava a Deus.
Todo gnio, mago, iluminado, profeta, etc., possuiu uma imaginao aguda e profunda. O
Universo a imaginao de Deus. Enquanto a razo s pode conjecturar
acerca de Deus, a imaginao nos faz sentir a Sua presena. A imaginao nos aproxima da
Perfeio e da Unidade.
"Deus o Esprito, mas minha imaginao o faz carne. Deus a realidade, mas minha
imaginao O transforma em atualidade. Deus o Prncipe Divino e minha
imaginao o prncipe da criao. Deus a Vontade e minha imaginao a natureza
criadora."
O pensamento e a imaginao desenvolvidos fazem nascer nas entranhas do homem um
princpio superior e inexistente nas pessoas comuns - a Vontade, O alimento
da Vontade o pensamento unido imaginao. A Vontade surge na medida que o homem
domina sua mente e desabrocha sua imaginao. Atravs da Vontade
possvel se sobrepor natureza instintiva; possvel descortinar os segredos da Alma;
possvel reger os fenmenos da natureza.
A Vontade a fora que o homem necessita para tomar o cu por assalto. Vontade e desejo
- duas foras antagnicas. Diz um sbio que a essncia da sabedoria
a Vontade. O desejo transforma os sentidos em servos, enquanto a Vontade faz dos
sentidos instrumentos do ntimo.
O sucesso na concentrao e na meditao proporcional fora de vontade. A vontade
aumenta na medida que o homem aprende a dominar seus impulsos instintivos
a automticos, O refrear da lngua, da gula, dos sentimentos mecnicos e, numa escala
mais elevada, dos pensamentos inconscientes, gerados mecanicamente,
que desenvolvem a Vontade. Onde nada disso existe, a Vontade tambm no pode existir.
Se voc ainda no havia se dado conta da importncia da Vontade como principio superior
aos pensamentos e s emoes, ou mesmo se desconhecia existncia
de algo superior mente, sempre tempo de conscientizar-se da necessidade de gerar em
si mesmo tal principio. Daremos a seguir algumas indicaes que,
no todo, ajudaro a fortalecer a Vontade, at que, um dia, ela se cristalize como fora
motriz do trabalho de auto-conhecimento.
A Vontade engendrada a partir de pequenos detalhes:
1. Primeiro voc deve se dar conta de suas reaes automticas. Logicamente comece
observando as mais evidentes. Percebendo sua mecanicidade no agir, tente
antecipar-se s situaes j flagradas anteriormente e elimine as reaes mecanizadas e
inconscientes. Voc ver que no to simples assim como parece.
Exige esforo e persistncia, mesmo porque cada reao inconsciente, quando detectada,
deve ser dissecada pela navalha da meditao psicolgica. Esse assunto
ser abordado posteriormente.
2. Auto-observe-se ao falar. Perceba quantas palavras inteis voc pronuncia diariamente.
O Verbo sagrado, e o seu mau uso, acarreta um karma muito pesado.
Observe as grias, os palavres, as colocaes satricas, as frases com conotaes
sarcsticas e luxuriosas. Cada palavra grosseira ou frase sem significado
gera um campo vibracional denso, que dificultar ainda mais seu trabalho de meditao.
Suprima, aos poucos, essas palavras. Fale quando necessrio e perceber
a fora de suas palavras. A fornicao da mente o Verbo distorcido. O Verbo das pessoas
que fornicam mentalmente no tem valor nem fora. Morre ao ser
emitido. Com essa prtica voc perceber novas correntes de fora atravessando seu corpo.
3. Aprenda a criar resistncia a todos os impulsos naturais e instintivos. Lembre-se: a
meditao e o trabalho de auto-realizao espiritual uma luta
contra a natureza interior e exterior ao homem. No estamos dizendo para voc deixar de
fazer tudo que fazia antes, mas sim, para perceber o porqu de
tudo que fazia. Faa conscincia de seus atos inconscientes. Procure sempre impor a
vontade incipiente sobre os impulsos; voc ver que, aos poucos, ela
comear a se cristalizar como um principio motriz.
4. Trace para si mesmo metas a serem realizadas diariamente. Objetivos que,
normalmente, voc no gostava de fazer, seja pela preguia ou outra desculpa
qualquer. Se no gosta de caminhar, caminhe diariamente. Se no gosta de praticar
esportes, entre numa aula de natao, ande de bicicleta ou, simplesmente,
inicie uma srie de corridas dirias. Se lhe desagrada acordar cedo para executar tarefas,
faa-o a partir de agora. Se tem medo de falar em pblico, procure
situaes onde voc ter que se expor e se exponha de verdade. Em poucas palavras, deve
existir um sacrifcio voluntrio de sua parte. Voc ficar impressionado
quando perceber, com o decorrer do tempo, que nada mais lhe afetar. Todas as coisas que
antes eram chatas e dolorosas, comeam a ter um significado diferente.
Sua Vontade est se sobrepondo s manhas, s fraquezas, aos instintos, ao medo e at
mesmo dor.
Importante: h um perigo em todo este processo. Cuidado com a represso. Estamos
falando em sacrifcios voluntrios e compreenso. Incentivamos a autodisciplina.
Partimos do pressuposto que cada estudante, aps este curso, dissecar diariamente seus
pensamentos atravs da meditao. No adianta voc impor sua vontade
sobre algo sem saber por que e sem perceber a extenso dessa fora. Quando nos referimos
a vencer os desejos e impulsos instintivos, para que voc perceba,
pela prtica da meditao, o fator psicolgico escondido atrs de cada atitude
externalizada.
Por exemplo: se uma pessoa est lutando para dominar sua lngua, ela deve, atravs das
prticas de meditao, compreender o que a levou a fazer isso. Contra
o que, exatamente, ela est lutando, qual o processo psicolgico inconsciente que est
sendo desvelado e as conseqncias imediatas e futuras desse descortinar
de iluses mecnicas. Caso a meditao e a compreenso no faam parte constante desse
processo, o estudante acarretar apenas uma coisa: a represso.
A represso o uso da fora sem a compreenso. Onde no h compreenso, no h
sabedoria.

VENCENDO OS OBSTCULOS
Incontveis sero os obstculos que voc encontrar. Quanto mais avanar, maiores
obstculos existiro. Sero de vrias espcies, desde problemas puramente
fsicos, como local e falta de postura e controle do corpo, passando pela preguia,
bloqueios psicolgicos e medos, at imagens e exteriorizaes da psique.
Enumeraremos apenas alguns:
1. O primeiro obstculo o local fsico. Procure um "canto" onde ningum venha lhe
incomodar. Onde voc possa ficar tranqilo e sem a preocupao de ser
interrompido bruscamente durante uma hora, no mnimo. O ideal ter um local somente
usado para meditao. Deve ser limpo e arejado. Decore-o da forma
que mais lhe agradar e que, ao mesmo tempo, inspire e desperte harmonia, positivismo e
religiosidade.
2. Trace prioridades, avalie o tempo a ser dado a si mesmo para as meditaes. Procure, na
medida do possvel, meditar sempre nos mesmos horrios. Voc
criar o bom hbito da meditao. Chegar a hora que a meditao ser como a gua que
mata a sede. Sua alma ficar sedenta por meditao todos os dias.
O ideal meditar vrias vezes por dia. Por exemplo:
1 hora ao amanhecer, 1 hora tarde e 1 hora noite. No mnimo, duas horas diariamente
voc deve dedicar meditao. Os grandes iluminados, sem exceo,
meditavam e meditam mais de quatro horas diariamente, O mestre Samael, durante certa
fase de sua vida, meditava oito horas por dia.
Comece praticando 30 minutos, depois passe para 45 minutos, 1 hora, 1 hora e meia, duas
horas..., nem que para isso voc precise uns seis meses ou mais.
3. Use o sono do corpo, mas mantenha a conscincia atenta e desperta. O corpo deve ser
dominado, esquecido. Quem no faz o como dormir nas prticas nunca
meditar correta e proveitosamente. Todavia, a conscincia deve estar absolutamente
desperta, receptiva e perceptiva. Como no h meditao sem concentrao,
tudo que impea sua concentrao no objeto da meditao prejudicial. Muitos estudantes
confundem os devaneios do sono com a meditao. Se o corpo estiver
leve, a mente clara e serena, e houver boa disposio e bem estar, voc est meditando.
Se o corpo estiver pesado e incomodando, a mente obtusa e cansada,
voc, ao invs de meditar, estava dormindo. A meditao gera prazer; por isso, no deve
ser considerada como um fardo.
4. A postura pode parecer insignificante mas uma das pequenas chaves da meditao.
Voc deve meditar sentado, seja em posio de Itus (com as pernas
cruzadas uma sobre a outra) ou meio ltus, esta ltima j mais fcil para ns, ocidentais.
No se engane achando que meditar deitado; somente aps muito
domnio do sono voc poder se dar ao luxo de faz-lo, e ainda assim se no for em horrio
que facilite o sono ( noite ou madrugada). O mais importante
manter a coluna absolutamente ereta, a cabea nem muito tombada para frente ou
jogada para trs, e o corpo sem nenhuma espcie de tenso. Se a meditao
for prolongada e o corpo comear a incomodar, mude de posio, mas no faa disso um
hbito comum. Todos os gastos, durante a meditao, devem ser feitos
lentamente, como no Tai-Chi.
5. s vezes costuma ocorrer com as pessoas que praticam a meditao prolongadamente,
uma espcie de dor de cabea misturada com a sensao de que a cabea
est cheia como um balo ou pesada como depois de uma enxaqueca. Ocorre devido ao
excesso de energia acumulada no centro intelectual. Durante o dia a pessoa
pode ter tambm a sensao de estar caminhando nas nuvens, e acaba mesmo perdendo o
senso de realidade, pois sua viso interna, na medida que desabrocha,
o aproxima cada vez mais da porta entre o limiar dos mundos. Para evitar tal problema, o
estudante deve primar por exerccios fsicos diariamente. Qualquer
atividade que o coloque em contato com a natureza ou que venha a exercitar seu corpo, a
fim de trocar energias com o meio e equilibr-lo. As melhores atividades
sempre so as mais simples, como caminhar, mexer com a terra, nadar, correr, etc.
6. A alimentao deve ser leve. No coma nada antes de praticar, ou somente ingira algo
para eliminar o desconforto do estmago vazio, como um suco ou um
iogurte, por exemplo. A debilidade fsica tambm constitui dificuldade para os
principiantes. Havendo falta de concentrao, acaba-se por se identificar
completamente com o corpo fsico.
7. A falta de controle da natureza emocional um dos principais obstculos, O homem
comum no tem a mnima disciplina, e sem disciplina, no existe concentrao.
As tendncias mentais so arrastadas pelas baixas emoes. Evite se impregnar de emoes
fortes antes de iniciar uma prtica. Cuidado com o que IA, v,
ouve ou faz. Voc ver que arrasta consigo para a prtica de concentrao e meditao
todo o lixo recolhido nas horas ou dias anteriores.
A literatura de fico, tais como os romances, as histrias violentas, os livros erticos, etc,
os peridicos, como jornais e revistas, a televiso, com
seus telejornais e novelas, seus programas que entorpecem a conscincia e somente geram
pensamentos autmatos e direcionados, tambm so grandes obstculos
para o xito na meditao. No estamos dizendo para abandonar todo tipo de leitura ou
informao; elas so importantes para nos manter atualizados. Porm,
cuidado, aprenda a filtrar tudo que lhe chega aos sentido~ e mente.
8. Existe a Memria Mecnica e a Memria Trabalho. A Memria Mecnica associao dos
pensamentos com as impresses que chegam mente, isto com todas
as impresses exteriores que acionam dispositivos automticos E inconscientes em nossa
memria. Logo, procure no se identificar com sair pensamentos.
No lute com eles. Pensamentos, imagens e lembranas vm em avalanches nas prticas de
concentrao e meditao. Mantenha a mente serena, no se identifique,
no se deixe conduzir por tudo que v ou lembra Apenas contemple, deixe que a mente se
esvazie por si s.
A Memria Trabalho a lembrana consciente e direcionada, a fim de revivermos fatos
passados que precisam ser compreendidos. A Memria Trabalho usada
na meditao psicolgica, na compreenso e dissoluo dE nossos agregados psquicos.
Voltaremos ao assunto no capitulo 13.
9. As pessoas, vitimas de qualquer vcio, no servem para a meditao. O alcoolismo, o
fumo, as drogas, somente mostram que a fora da Vontade no homem
, praticamente, inexistente. Se alguma pessoa como essa resolver dai incio a esses
trabalhos, antes de mais nada deve largar completamente vcio. Caso
contrrio, no durar sequer um ms praticando a concentrao e meditao.
10. A arrogncia e a intolerncia geram ceticismo, e nem sequer do oportunidade ao
homem de conhecer algo novo. Ele no cr em nada do que seus olhos no
podem ver e suas mos no possam apalpar. No existe conhecimento maior que o seu e
nem pessoas que realmente queiram ajudai outras pessoas. Para ele,
todos querem sempre ganhar sobre os demais Nesta classe entram tambm os intelectuais,
cujas mentes dispersas no conseguem se manter num determinado objetivo
por mais de um segundo. Se voc possui marcadamente algum desses traos, mas ainda no
to forte, E ponto de sequer t-lo impedido de iniciar esse curso,
d muita ateno a essas caractersticas, a fim de elimin-las aos poucos. Cedo ou tarde
voc acabar desistindo devido a uma delas.
11. Outro terrvel obstculo: o apego ao corpo, mulher, aos filhos, ao pai, ao dinheiro, s
propriedades, s idias, auto-imagem, etc. O apego gera
o medo. Com a meditao, necessariamente, voc se ver face-a-face com seus apegos, e
isso gera medo. O homem tem apego forma, e a meditao, em ltima
anlise, leva a no-forma.
O homem, nesse caso, parece-se muito com o macaco. Quando um filhote de macaco
morre, sua me carrega seu esqueleto durante dois ou trs meses. O homem
no pode carregar a parte fsica de seus apegos, mas pode carregar suas lembranas pela
vida inteira.
interessante observar o fato da dor e do sofrimento existirem devido perda de algo ou
algum. A idia da posse, uma idia absolutamente ilusria e irreal,
existe arraigada na mente do homem. Quando milhares ou milhes de pessoas morreram
bombardeadas, na segunda guerra mundial, voc no derramou uma s lgrima.
Enquanto diariamente milhes de crianas morrem de fome no mundo inteiro, voc no
derrama uma s lgrima; na verdade, s nos lembramos disso quando as
notcias aparecem no noticirio das oito.
No entanto, quando sua mulher, amigo ou filho morrem, voc quase entra em desespero, e
vive anos derramando lgrimas sempre que se lembra disso. Por qu?
Porque tem a iluso que tudo lhe pertence; que a terra lhe pertence, as pessoas lhe
pertencem, os filhos lhe pertencem. O apego e o medo da solido, junto
com a centralizao do mundo em torno de si mesmo (egosmo), so gerados pela iluso
12. As experincias extrasensoriais so um perigo maior do que podem parecer. Na medida
em que dominar a arte da meditao, voc comear a entrar em contato
com certas foras de baixa ou elevada inteligncia. Muitas viro para tent-lo ou assust-lo.
Outras para confundi-lo, mostrando mentiras ou verdades falseadas.
Surgiro tambm elementais superiores, Devas da natureza, homens iluminados para
auxili-lo. Preste ateno atentamente a tudo que lhe ocorrer. Oua e
aprenda com a luz, observe e compreenda as trevas.
O pior perigo vem quando o estudante comea despertar seus poderes. Em alguns surge a
clarividncia, a clariaudincia e a levitao. Em outros, o poder
de projetar-se para fora do corpo fsico com os corpos do desejo e da mente. Outros ainda
aprendem a colocar seu corpo fsico na quarta dimenso (Jinas)
ou despertam a telepatia. As vezes ocorre o despertar de todos esses poderes aos poucos
em um estudante.
E onde est o perigo nisso tudo?
Na sutileza de seu ego. O estudante comea a se achar especial e poderoso. Considera-se
uma pessoa espiritualizada, evoluda. Desenvolve o pior dos orgulhos
- o orgulho mstico, e cobia poderes e graus iniciticos. Infelizmente, difcil perceber
que se est indo muito mal, quando se acha que vamos muito
bem. Por isso, nada disso tem valor. Poderes no servem para nada, somente para
atormentar o homem, quando ele no est preparado para t-los. Ignore-os,
busque apenas a pureza do ser, a humildade do servir. Um mestre verdadeiro nunca se
preocupa em desenvolver poderes. Ele os tem desabrochados como conseqncia
de sua espiritualidade.
"...no penseis muito em fenmenos psquicos e coisas semelhantes. Seu nmero legio;
clarividncia, clariaudincia, etc., no tm valor; s vezes, maior
iluminao e paz mental so possveis sem eles do que com eles. O mestre toma estes
poderes como uma forma de auto-sacrifcio. Ele se torna unicamente
o instrumento de Deus, e quando sua boca se abre para dizer as palavras de Deus sem
esforo ou premeditao; quando levanta a mo, Deus flui atravs
dele para operar um milagre".

XTASE E SAMADHI
Aquele que passou por todas as etapas anteriores, aquele que desenvolveu sua
concentrao ao extremo, tornou-se possuidor de pensamentos puros, de imaginao
criadora e de Vontade superior, entrar no reino da meditao. Na meditao existem
nveis e nveis, e o mais elevado de todos, o Samadhi - o xtase
supremo.
A linguagem humana no serve para descrever certos estados de conscincia. impossvel
explicar o inexplicvel. O mximo que se pode fazer passar uma
plida e distante idia sobre o xtase mstico. No o homem em meditao que procura o
Samadhi e vai at ele, mas sim o Samadhi que vem ao encontro do
homem em meditao. Pode-se meditar perfeitamente durante anos, sem que o Samadhi
seja alcanado. Todavia, deve-se estar sempre preparado, como a virgem
espera de seu futuro esposo. Quando chegar a hora, ambos se juntaro no leito nupcial
para desfrutar do mais puro amor.
No estado de Samadhi o homem une-se a Deus, Unidade. a supraconscincia, a perda da
individualidade humana, a fuso e manifestao da individualidade
espiritual.
O buddhismo diz: "A forma no difere do vazio e o vazio no difere da forma; a forma o
vazio e o vazio a forma".
O Samadhi a experincia direta do Vazio. No h pensamento, emoo ou ao; somente
existe o puro esprito. O Vazio Poder, Verdade e Fora; Amor e
Compaixo; Sabedoria, Pureza e Castidade. E a manifestao, atravs da conscincia, dos
atributos latentes de Deus, para que somente depois, conforme
o preparo individual, haja a exteriorizao atravs do quaternrio inferior (mente, emoo,
vitalidade e fsico).
No Samadhi, o homem a natureza inteira. Todos os homens so seus irmos, todas as
mulheres sua me, todas as crianas seus filhos. No Samadhi o homem
sente o mar, o vento, as montanhas, a terra. Mais do que sentir, ele parte integrante de
todas as coisas. No existe tempo e espao, a dualidade se desfaz.
No h mais causa nem efeito.
Tambm no Samadhi existem nveis e nveis. Para que o xtase seja completo,
o Samadhi seja perfeito, no deve existir ego. Tal ego, tambm chamado de agregados
psquicos, devem ter sido eliminados.
Os corpos mental, astral, vital e fsico devem tambm ter atingido um nvel elevado de
purificao atravs da alquimia. Quando chega-se a esse estado, o
homem passa a viver um eterno Samadhi. Ainda que a perfeio como homem seja difcil de
imaginar, mesmo assim, no estgio de evoluo em busca da perfeio,
diferentes graus de Samadhi podem ser vivenciados. Quando chega ao xtase, o homem
recebe uma corrente de energia espiritual gigantesca, que o impulsionar
de forma formidvel em seu caminho. Em estado de xtase, podemos estudar qualquer
acontecimento do passado ou futuro. Ns seremos o passado e o futuro.
Em xtase, por exemplo, quando se estuda a via crucis pela qual passou nosso senhor, o
Cristo, em verdade vive-se o mesmo Drama Csmico que Ele viveu.
H, basicamente, duas divises de Samadhi. Uma delas o Samadhi onde ainda existe a
forma. chamado de "Vikalpa Samadhi". No entanto, muitos mestres espirituais
no consideram esse estado como supraconscincia, e apenas o definem como um xtase
mstico, um estado inferior ao Samadhi. Nesse estado, o estudante da
meditao entra em contato com certas imagens, arqutipos universais e internos. Tem
vises do futuro e do passado. Deve ser levado em considerao a perfeio
do vidente, pois podem existir deturpaes na interpretao dos simbolos os quais ele se
defronta. As mensagens de Nostradamus e o Apocalipse de Joo so
exemplos desse xtase.
O outro tipo de Samadhi chamado de "Nirvikalpa, ou o Samadhi sem forma. No h vises,
pois nesse estado atua unicamente a supraconscincia espiritual,
e no a mente.
Dentro do "Nirvikalpa" existem ainda duas divises
1. "Kevala Nirvikalpa Samadhi ou Samadhi temporrio. Pode ser longo ou curto, sendo que,
aps esse estado, o homem retorna, necessariamente, conscincia
de viglia. Enquanto o homem no ingressar no mestrado, somente poder ter acesso a esse
nvel. s vezes, as experincias vm acompanhadas de poderes sobrenaturais
como levitao, cura, clarividncia, etc. O corpo, durante a experincia, permanece em
estado de catalepsia, imvel e rgida Aps o retorno desse estado,
a pessoa viver um perodo de imensa felicidade e alegria durante certo tempo, e,
normalmente, vem acompanhado de lgrimas imediatamente aps a volta ao
estado de viglia.
2. "Sahaja Nirvikalpa Samadhi. Sahaja significa perene, e Kevala temporrio. Logo, esse
segundo estado independe de qualquer limitao dos sentidos, das
emoes ou da mente, o que no ocorre com o primeiro estado (Kevala).
Para o ingresso na perfeita supraconscincia necessrio a aniquilao do e (ego), das
deformaes da personalidade e, em graus mais elevados, at mesmo
a aniquilao da prpria personalidade. E um estado de iluminao completo. Pode-se viver
permanentemente nele; caminhar, comer, trabalha falar, etc.,
e nunca perder a conscincia ininterrupta de Deus. Em verdade, homem se transforma em
Deu& Ele Deus. "Eu e meu Pai somos um".
bom que se entenda o fato de que nenhuma experincia de meditao profunda ou
superficial, est ligada ao que os espritas chamam d mediunidade. Enquanto
na mediunidade o homem cede seu corpo para outra criaturas, muitas das quais, diferentes
daquilo que dizem ser, a meditao trabalha para que o homem seja
absoluto senhor de si mesmo. E quando ocorre uma experincia de xtase, sua mente se
abre para dar espao manifestao do Ser (o ntimo) e no outras
formas de energias ou criaturas

COMO SILENCIAR A MENTE
Em se tratando de meditao, a prtica tem demonstrado uma das maiores dificuldades que
acompanham desde o iniciante at o veterano nessa arte. Todos sempre
se deparam com a dificuldade de silenciar a mente, para que possa ento entrar em ao a
conscincia.
Tambm muito comum o estudante confundir o silenciar da mente, espontnea e
naturalmente, com o silenciar forado, a base de imposio e violncia. Neste
ltimo caso, apesar da mente permanecer silenciosa, vivemos apenas um processo
superficial, pois nos nveis mais profundos da mente ocorre uma verdadeira
tempestade.
A seguir daremos algumas tcnicas, a fim de facilitar o incio desse processo.

O PODER DA MSICA
Necessariamente somos obrigados a abordar o poder da msica. Dificilmente existir o
silenciar da mente enquanto o corpo fsico no chegar ao estado de
relaxamento adequado. A msica, dessa forma, ganha uma importncia vital por auxiliar
no s no relaxamento em si, mas tambm por facilitar e propiciar
uma atmosfera susceptvel meditao profunda.
Msica vibrao, energia. natural que o homem se harmonize s vibraes exteriores.
Todo seu corpo, sua psique, tendem a vibrar de acordo com as ondas
energticas provenientes do ambiente circundante.
Existe uma experincia interessante que demonstra claramente a reao dos animais s
vibraes exteriores:
O peixe necessita no mnimo de 43 aspiraes por minuto para no morrer asfixiado. Se
colocarmos, porm, prximo de um aqurio, qualquer mecanismo que emita
um "tic-tac" num ritmo de 40 por minuto, dentro de pouco tempo o peixe estar morto.
Antes disso, ele tentar procurar um local onde no possa ouvir o
som, porque involuntariamente o peixe passa a aspirar no mesmo ritmo e morre.
A msica sempre foi usada pelos antigos para tratamento de sade, pois eles conheciam
perfeitamente seus poderes de cura ou de destruio. Plato afirmou
que, enquanto o corpo deve ser treinado por meio da ginstica, a alma deve s-lo por meio
da msica. Para este sbio, a msica era o remdio de alma.
Hoje, cientistas estudam a msica dentro de enfoques psicolgicos. O poder do som capaz
de alterar os estados de conscincia, provocando estados do supra
ou infraconscincia, na medida da alterao dos ciclos/segundo das ondas cerebrais.
A msica barroca, por exemplo, possui um nmero de compassos musicais de 60 ou menos
por minuto. Isso provoca uma alterao nas ondas mentais, induzindo
um estado alterado de conscincia. Ao contrrio, as msicas do compasso muito elevado e
completamente desarmoniosas, so uma agresso contra a qual o organismo
no tem defesa. Mesmo que tampemos nossos ouvidos com cera, nosso corpo inteiro
(tomos e molculas) continua recebendo os impactos da msica destruidora.
Segundo o cientista alemo Kneuntgen, pode at mesmo ser mortal.
O nosso objetivo no escrever um tratado sobre a influncia da msica, mas bastam
alguns itens para se perceber a importncia de se cultivar a boa msica.
As msicas para prticas de meditao devem ser, preferencialmente, as que induzem o
relaxamento, tais como: msica barroca, cantos gregorianos, missas,
corais e as obras dos grandes compositores clssicos. Existem tambm as msicas modernas,
chamadas New Age, que, em alguns casos, no em todos, servem
para a prtica de relaxamento e meditao.
Os benefcios obtidos com o cultivo da boa msica e das prticas de relaxamento e
meditao so:
Torna lenta a respirao.
Previne enfermidades cardacas.
Combate e diminui o nervosismo e o "stress".
Combate a insnia.
Diminui e combate as dores de cabea.
Aumenta a resistncia ante s excitaes dos sentidos.
Previne neuroses e seus males.
Desenvolve as foras afetivas.
Ajuda o perfeito funcionamento dos rgos do corpo.
Modifica a presso arterial.
Como foi apresentado, o uso da msica correta ajuda na prtica da meditao, mas no se
deve fazer disso um vicio. H pessoas que no conseguem praticar
sem a msica, dai ela torna-se uma muleta.
A RESPIRACO
Um adulto jovem, com cerca de 30 anos, respira em mdia 30 vezes por minuto. Numa
pessoa em meditao, essa respirao cai para 6 ou menos vezes por minuto.
Os benefcios so muito grandes, poupando e concentrando energia por todo corpo.
lnicialmente, o estudante deve levar sua ateno sobre a respirao e mant-la, a fim de
sincroniz-la com o centro emocional e mental. Em condies normais,
a mente, as emoes e o corpo trabalham dentro de seus prprios ritmos; sincronizando-os,
h uma integrao completa que leva ao conforto, ao descanso,
a uma melhor oxigenao, a um bom funcionamento biolgico, concentrao e agudeza
mental necessrias para a meditao.
A concentrao sobre a respirao , em si s, uma prtica de meditao e uma forma de
no se perder a concentrao. Manter toda a ateno completamente
voltada para a respirao, mantendo-a sincronizada permanentemente, leva a resultados
muitas vezes surpreendentes. Em outras prticas, o uso da respirao
controlada servir de introduo para se atingir o grau necessrio de interiorizao para
iniciar a meditao. Aps o mergulho no objeto da meditao,
a respirao continua a permanecer sincronizada e lenta, sem que o praticante da
meditao faa esforo nesse sentido.
A outra prtica envolvendo a respirao uma preparao para a meditao e oposta a
anterior.
Ao invs de manter a respirao lenta durante todo o tempo, o estudante iniciar de forma
lenta e profunda as respiraes, s que o far somente pela boca.
Iniciando Ientamente, mas mantendo as respiraes profundas, aumentar o ritmo
gradualmente at que chegue a uma respirao acelerada, como dissemos, mantendo
o fluxo respiratrio pela boca. Depois, comear a diminuir o ritmo respiratrio tambm
lentamente, at que volte ao normal. O estudante notar, se fizer
tal prtica bem feita, que suas respiraes agora esto ainda mais profundas e lentas do
que antes, e que sua mente acabou por silenciar-se completamente.
A partir de ento voc poder comear a entrar em meditao.
A prtica, desde o inicio at o final da respirao, pode durar o tempo escolhido pelo
estudante. Nesse exerccio trabalha-se com uma hiper-xigenao; por
isso, o estudante pode sentir alguns sintomas desconhecidos como adormecimento do
corpo, dos lbios, enrijecimento temporrio dos msculos, etc.

KOAN
Um Koan uma frase enigmtica, sem aparente soluo racional, e que coloca a mente
num "xeque-mate". A natureza da mente dinmica, vive comparando, procurando
solues, questionando, indagando, recordando e sonhando. Quando inserimos em nossa
mente uma frase sem soluo aparente, impossvel de ser decifrada,
a mente procurar por todos os meios descobrir a resposta para o enigma. Haver uma
tempestade mental, e, por fim, chegar o momento em que ela, a mente,
cair vencida. Dai vem a compreenso do Koan e o silncio da mente. Ausente de
pensamentos, a mente abrir espao para que a conscincia se manifeste...
Existem muitos Koans diferentes, e cada estudante pode cri-los a partir de novas
abstraes. O importante manter a mente completamente impregnada do
Koan, sustentando o pensamento no Koan pela concentrao, at que a compreenso
advenha.
Alguns exemplos: Um monge, certa vez, ao se questionar sobre a sua prpria natureza e a
natureza de Deus, clamou: "Meu Deus, quem s Tu?! Quem sou eu?!"
Ento, uma voz, no silncio de sua mente, disse: "Se tu encontrares quem s, descobrirs
Quem sou EU".
Isto um Koan. Medite sobre ele. Outro Koan est expresso nesta frase um pouco mais
longa: "Eu no Sou nada de tudo que voc pensa que Eu sou; nem algum,
nem ningum, nem alguma coisa, nem nada. Sou muito mais que tudo isso, e ao mesmo
tempo Eu no sou nada disso".
Meditando acerca de si mesmo voc poder se aprofundar neste Koan: "Tu no podes ser o
que tu jamais fostes, pois tu e Eu somos Um s".
Outro Koan mais curto o seguinte: "Se nada existisse o que haveria ento?".
Nosso ltimo Koan: "Se todo o nome O limita, qual o nome Daquele que no tem nome,
quando infinito so os Seus nomes?".

MANTRAS
O poder do Verbo infinito. No temos a pretenso de abordar largamente sua
importncia, j que haveria a necessidade de pginas e pginas apenas sobre
esse assunto. Resumidamente, podemos dizer que a entonao de mantras pode facilitar o
silenciar da mente, auxiliando na prtica da meditao.
Muitos mantras diferentes podem ser usados para iniciar a introduo meditao. Como
exemplo, temos os mantras das vogais, 1, E, O, U, A, M e 5, respectivamente
relacionados aos chakras Sahasrara (superior) e Ajna (frontal), Vishuda (Iaringeo), Anahata
(plexo cardaco), Manipura (plexo solar), Swadistana (prosttico)
e Muladhara (fundamental ou sexual). O mantra "A" atua sobre os chakras pulmonares.
Outros mantras que podem ser usados so: AUM, OM ou WU, este ltimo se pronuncia W U
U... como o vento soprando num deserto. Inclusive, esses trs ltimos
mantras, alm de serem feitos antes dos exerccios de meditao, podem ser pronunciados
mentalmente, ao caminhar ou apenas descansar, durante todo o dia,
todo o tempo. Voc ver como sua mente entrar num estado mais receptivo, facilitando os
exerccios posteriores.

OS TIPOS DE MEDITAO
Basicamente, podemos dividir a meditao em trs tipos diferentes:
meditao psicolgica
meditao contemplativa
meditao no vazio
Todas elas levam, em ltima anlise, compreenso e ao vazio absoluto, no-forma,
Unidade. A meditao no vazio e a meditao contemplativa foram abordadas
em captulos anteriores. Ambas consistem em mantermos nossa ateno e concentrao em
objetos distintos. No casa da meditao no vazio, apenas mantemos
coma objeto de nossa meditao o vazio, a no-forma, o no-pensamento.
J o outro tipo, a meditao contemplativa, consiste em manter o fluxo do pensamento em
um objeto, s que esse objeto pode ser uma flor, um problema, uma
imagem de Jesus, ou simplesmente uma idia abstrata, como o amor ou a dor. E
importante entender que todas as formas de meditao podem se fundir, variando
e passando de uma para outra de acordo com o aprofundamento da meditao.
Como daremos mais a frente prticas especficas sobre esses dois tipos de meditao,
torna-se desnecessrio nos prolongarmos no assunto.
MEDITACO PSICOLGICA
Vamos nos deter mais demoradamente nesse tipo de meditao, pois j foi falado
indiretamente e diretamente sobre as demais. Na meditao psicolgica usa-se
a Memria Trabalho (cap.11). Seu objetivo inicial ode fazer com que o homem estude
profundamente todas as manifestaes psquicas desconhecidas em si
mesmo. Conhecendo o funcionamento da mquina humana em termos fsicas, emocionais e
psicolgicos, ele poder, atravs da meditao, perceber, compreender
e eliminar esse ou aquele defeito psicolgico (neste curso tambm chamado de agregados
psquicos, ego ou eu)
A meditao a ferramenta mais importante para esse trabalho, e pode levar o homem a
nveis completamente desconhecidos de seu subconsciente. No entanto,
ainda que a meditao possa fornecer o entendimento e a compreenso das manifestaes
subconscientes, eliminando muitos desses defeitos ou "eus" diferentes,
somente um trabalho de dinmica sexual, acompanhada da interveno de um poder
superior mente, que poder erradicar completamente todas as auto manipulaes
nefastas do ego. Tal assunto j est fora do objetivo desse curso e pertence a outra rea,
abordada tambm nos estudos e cursos da FUNDASAW, mais especificamente,
no curso de NOVA GNOSE.
Para entendermos mais claramente a meditao psicolgica, necessrio que o estudante
volte parte referente a ateno (cap. 8). Falamos que a ateno
deve ser constante, em todos os momentos da vida, no s externamente, mas, tambm,
internamente. Esta auto-percepo uma espcie de auto-lembrana,
que nos faz conscientes de todos os nossos atos, emoes e pensamentos. Quando isso no
ocorre, agimos como mquinas, inconscientes, levados pelos impulsos
desconhecidos de nossa mente e desejos.
A auto-percepo nos fornece a possibilidade de filtrar e transformar as energias exteriores
(impresses). Quando no nos auto-percebemos, tais impresses
adentram nossa psique fortalecendo o ego animal em contrapartida ao despertar da
conscincia.
A auto-ateno ou auto-percepo nos leva recordao de ns mesmos constantemente
observao serena de nosso corpo, emoes e mente, isto e, no identificao
com as circunstncias externas e, finalmente, no fascinao.
A identificao e a fascinao o adormecimento da conscincia, a ao da personalidade
e dos agregados psicolgicos. Quando nos identificamos, e calmos
na fascinao, esquecemos de ns mesmos, razo pela qual os diferentes agregados
psicolgicos (defeitos) podem atuar e dominar a mquina humana.
O processo da fascinao e inconscincia coloca em andamento a mecanicidade do
pensamento. A mecanicidade existente na mente tem como base a comparao
dos opostos; por isso existem dois tipos de associaes:
Associaes mecnicas por idias, palavras, frases, etc.
Associaes mecnicas por imagens, coisas, pessoas, etc.
Ambas podem comear do exterior para o interior ou vice-versa. Isto quer dizer que nos
identificamos e nos fascinamos com o que vemos ou ouvimos, ou com
o que pensamos ou sentimos. Uma palavra ou uma imagem, por exemplo, pode detonar
uma srie de pensamentos mecnicos (inconscientes), que tm razes em
diferentes defeitos psicolgicos, em diferentes nveis da mente. palavra ou frase proferida
por ns, a atitude ou gesto , por fim, uma conseqncia da
ao anterior: identificao e fascinao. Assim, uma palavra pode levar at mesmo ao
crime, pois a identificao do orgulho ferido (podei ser outro "eu"
qualquer) detona os impulsos primais que acabam levando morte da pessoa com a qual nos
identificamos. A mecanicidade nos impede ver a realidade oculta
atrs do sonho da mente.
Como muito difcil estarmos atentos 24 horas por dia, a meditao psicolgica serve para
"digerir tudo aquilo que no pode ser filtrado compreendido durante
o dia, quando estvamos "dormindo". Nossas atitude nossos defeitos, nossos sofrimentos,
nossos medos, etc., tudo, absoluta em tudo, deve ser colocado na
balana da conscincia atravs da meditao. por isso que a Memria Trabalho to
importante e necessria, pois atravs dela que podemos recriar, contemplar,
sentir (diversas vezes e em diversas ocasies diferentes se for necessrio) e, por fim,
compreender e eliminar resduos inconscientes e nefastos de todo
o objeto de nossa meditao.
O ego, ou defeito psicolgico, deve ser reconhecido e definido durante o d atravs da auto
percepo; trabalhado e compreendido noite pela meditao e
eliminado ou desintegrado atravs da meditao profunda, da orao e dinmica sexual. A
orao uma forma de meditao. Quando acompanha do arrependimento,
sustentada pela imaginao, pela vontade e pela f, capaz de realizar o que a mente no
pode faz-lo. Coloca-nos em contato co a divindade existente em
cada um de ns. E por isso que podemos, atravs orao, dissolver parte dos nossos
agregados psicolgicos aps termos compreendido na meditao. No entanto,
h que se lembrar que muitos defeitos so provenientes de geraes ou ciclos de vidas
longnquos. Somente o uso de um poder maior do que eles pode elimin-los
completamente. Esse poder pertence a Divina Me Kundalini.
A meditao psicolgica praticada todos os dias, atravs da retrospectiva dos fatos
dirios. Todas as noites, devemos rever, em meditao, nos! conduta.
A auto-observao permanente nos possibilita detectar e fotografa cada pensamento,
palavra ou gesto que cometemos durante o dia. noite, e retrospectiva,
revemos em nossa tela mental as ocorrncias dirias, no mnimos detalhes, como se
estivssemos vendo uma fita de cinema, s que em forma retroativa ou
de trs para frente. Deteremos nossa concentrao pelo tempo necessrio em cada defeito
psicolgico observado e fotografa durante o dia, de acordo com
sua gravidade e fora. Para alguns, precisam apenas 10 minutos de meditao; para outros,
horas, at chegarmos perfeita compreenso. Logicamente, se
forem muito graves ou difceis, poderemos trabalhar sobre eles durante dias, meses ou at
mesmo anos. E necessrio descobrir a raiz ltima de cada um deles,
pois somente assim pode se chega a eliminao. Para isso existe uma didtica:
Cabeas de legio
Na meditao para eliminao do ego, somos obrigados a levar em considerao as
mltiplas facetas de atuao desse mesmo ego. Existem sete agregados principais,
chamados tambm de cabeas de legio: Luxria, Ira, Orgulho, Preguia, Cobia, Inveja e
Gula. Existe ainda o oitavo que o Temor, chamado de pai dos demais.
Cada um deles possui milhares de diferentes formas de manipular a mquina humana,
desde as maneiras mais grosseiras at as mais sutis. A compreenso desses
agregados lenta, e feita atravs de suas pequenas manifestaes. Por exemplo, no se
elimina o "eu" da gula sem eliminar as pequenas e inconscientes
manifestaes desse agregado.
Quando compreendemos e eliminamos determinado agregado, por menor que seja sua
fora, nasce em seu lugar a polaridade contrria quela fora. Se eliminamos
um pequeno resduo de orgulho, em seu lugar cristaliza-se uma pequena semente de
humildade. O despertar da conscincia exatamente o desabrochar do Buddhata
(essncia divina) que est oculto pelos diferentes tipos de agregados.
Didtica para eliminao do "eu".
Na didtica da eliminao dos agregados psicolgicos, necessrio muita pacincia e
tenacidade. Na medida que compreendemos cada diferente eu, ele se esconde
e continua a se manifestar sutilmente nas camadas mais inconscientes de nossa mente. A
erradicao completa somente pode existir aps t-lo compreendido
no nvel mais profundo dos 49 existentes na mente, e ainda assim fazendo uso da energia
Kundalini. No entanto, isso no quer dizer que, sem a dinmica
sexual, sem Kundalini impossvel dissolver as manifestaes egicas mais grosseiras,
quando detectadas e compreendidas pela meditao.
Como j foi colocado, o homem possui menos de 3% de conscincia desperta
- quando nasce. Sem a energia Kundalini, tirando a preocupao de sermos exatos,
podemos dizer que o homem pode despertar at cerca de 50% de conscincia,
isto , eliminar 50% de seus agregados psquicos. O V.M. Samael Aun Weor escreveu, em
uma de suas obras, que se a humanidade tivesse 10% de conscincia
desperta no haveria mais guerras, fome e doenas sobre este planeta.
A didtica para a eliminao consiste de:
Relaxamento completo.
Exerccio retrospectivo, a fim de reviver os eventos do dia. Devemos nos prender aos
detalhes: reviver a seqncia dos fatos, recriar o ambiente em nossa
mente, sentir e pensar as mesmas coisas que geraram o motivo da meditao, etc. Para
cada defeito psicolgico daremos mais ou menos tempo, de acordo com
a gravidade da falta,
Aps recriarmos os fatos, vem a observao serena, a anlise reflexiva se identificao e
fascinao. Observar em meditao a forma de atuao daquele
defeito especfico. Como ele . Como ele age. Quando ele aparece;
Entra em ao o bisturi da autocrtica. Mergulha-se no defeito para detectar e
compreender suas razes. Perceber a sua ligao com outros agregados diferentes.
Quando ele surgiu, como cresceu, at onde vai sua profundidade e sutileza ao se fazer
presente.
Essa fase chamada "de julgamento" - A Reflexo Superlativa de nossos prprio Ser
Interno. Trata-se de acusar o defeito, perceber a dimenso mal que
ele tem causado a nossa pessoa e aos nossos semelhante Imaginar como seramos se no
tivssemos tal defeito. Como seria atuao da energia contrria
sua natureza, como no relacionaramos co as pessoas, a felicidade que teramos sem a sua
existncia,
Eliminao. Invocar a Me Divina, a Kundalini Shakti - uma d~ manifestaes de nosso
Real Ser Interno. Pedir com o corao Arrependimento sincero pelos
males causados pelo defeito em questo Imaginar, ver, sentir como Ela (a Me Divina)
executa e aniquila completamente e sem compaixo aquela faceta psicolgica.
Somos ns mesmos, e, por isso, vemos como Ela crava sua lana no corao c monstro com
nossas feies deformadas. Com a espada Ela o decapita e incinera
at que em seu lugar nasa uma criana bela e imaculada. nascimento da virtude oposta
que, como uma luz azul, se funde ao nosso corao, enquanto agradecemos
sincera e humildemente nossa Me Divina.
O TRAO PSICOLGICO PARTICULAR
Cada pessoa movida ou tem suas aes originadas num dado trao psicolgico. Em
psicologia gnstica, esse o "trao psicolgico particular". A vezes,
um estudante esotrico que conhece e pratica essa psicologia pode demorar muitos anos
at descobrir a verdadeira identidade desse "eu. trao psicolgico
individual que mobiliza os demais eus. Pode ocorrer, ento que uma pessoa agressiva no
tenha seu trao psicolgico principal centrado na ira e, sim, no
orgulho. Se a ateno do estudante se voltar s para a ir seu avano espiritual poder
tardar muito mais tempo, pelo simples fato c estar se esquecendo
de pr ateno na origem, no piloto ou condutor dessa energia colrica, que ,
secretamente, orgulho ou amor prprio ferido ou ainda insegurana.
A descoberta do prprio trao psicolgico uma das maiores descobertas 4 ao mesmo
tempo, alegrias para um estudante, porque, a partir da, poder avanar
mais rapidamente, visto que sua ateno estar voltada para inteligncia maligna que
manipula toda a legio ou legies de eus psicolgicos que moram em
nossa mente, formando isso que a psicologia acadmica denomina de subconsciente - o
mesmo Id Freudiano.

INTRODUO S PRATICAS
Ao escrevermos essa apostila sobre meditao no tivemos a pretenso de acrescentar nada
ao que j existe, a no ser um pouco de nossa experincia. Por
isso, chegando na parte dos exerccios, da didtica do desenvolvimento da concentrao e
da meditao, o que fizemos foi apenas compilar as tcnicas de
alguns dos grandes mestres da meditao, depois dE pesquis-las e pratic-las dentro de
nossa prpria capacidade. Vamos coloc-las de maneira didtica
e sinttica, para serem seguidas tal como vm, em ordem de prioridade.
Existem muitos outros exerccios; aqueles que esto nessa apostila, quando feitos
corretamente, so mais do que suficientes para conduzir o estudante pelos
caminhos iniciais da concentrao e meditao. Exceto as prticas de imaginao, a ordem
no aleatria, mas absolutamente necessria para c xito de
todos os exerccios.
A didtica consiste numa srie de exerccios de concentrao, seguidos depois de exerccios
de imaginao e meditao. Insistimos na importncia de se obedecer
seqncia referente concentrao.
O estudante at poder pular para exerccios mais avanados de meditao sem executar os
de concentrao, mas no ter xito e sair frustrado. Cada exerccio
de concentrao tem um limite mnimo de aproveitamento, sem c qual o estudante no
dever passar adiante. A ansiedade uma grande inimiga da meditao.
Tenha pacincia. Pratique hoje sem se preocupar com c amanh.
No tocante prtica da meditao psicolgica, o colocado acima no vlido. A meditao
psicolgica deve ter incio j, no instante em que voc est lendo
esta apostila. Sem dvida, existiro dificuldades, pois, no havendo concentrao,
tampouco ser eficiente esse tipo de meditao. Mas, dos males o menor.
O estado humano, hoje, to critico que no podemos perder mais um instante. "Buscai
incessantemente o Reino dos Cus at o encontrardes.
A prtica psicolgica feita 24 horas por dia, e, noite, aprofundada pela meditao do
mesmo tipo. Voc perceber como a meditao psicolgica ajudar
nos demais sistemas de meditao; assim como, tambm, na medida do aperfeioamento
da concentrao, esta ser de grande ajuda para a execuo perfeita
da meditao psicolgica.
Cuidado! Sua mente arrumar todos os tipos de desculpas para no praticar. Seu corpo
doer; seus olhos ardero de sono; sua cabea pender para os lados
e seus pensamentos viro como uma enxurrada de gua. Imagens e lembranas to antigas,
h muito esquecidas, surgiro em sua tela mental. No se abata.
No desista. Nada do mundo material compara-se menor conquista no mundo espiritual.
"A mente boa serva, mas cruel senhora. A mente inimiga de qualquer esforo, da parte
do homem, para domin-la".

DESENVOLVENDO A CONCENTRAO

EXERCCIO 1
Sente-se comodamente, de forma a no se mexer nos prximos 15 ou 20 minutos.
Em sua frente, visvel, coloque um relgio de ponteiros. Verifique a hora, grave-a, e no
pense em absolutamente mais nada. A partir desse instante nada
existe a no ser o avano do ponteiro dos segundos. Fixe sua ateno nele e nada mais deve
existir No se preocupe com a forma do relgio, a cor, marca,
etc. Toda repetio mental de palavras ou imagens deve cessar. Quando a mente rebelde
interferir com palavras ou imagens, distraindo-o, volte a gravar
a hora e retome o exerccio do incio, comeando novamente.
No se espante se sua mente, no inicio, no permanecer centrada nem 20 segundos no
ponteiro dos segundos do relgio. Esses exerccios lhe faro perceber
como fraca nossa capacidade de concentrao.
o tempo desse exerccio deve ser de aproximadamente 10 minutos.

EXERCCIO 2
O segundo exerccio de concentrao sobre um mantra. Deve ser executado logo aps o
exerccio anterior, na seqncia, ou em outra sesso. Escolha um mantra
breve e que no tenha relao com nenhuma forma fsica. Os mantras OM ou WU so ideais
para essa prtica. Na frente do relgio, marque novamente a hora
e comece a repetir mentalmente o mantra, murmurando-o, se preferir. Nesse momento
somente existe o mantra escolhido, nada mais deve existir em sua mente,
O som se repetir incessantemente:
"OM...OM...OM...OM . Se algum pensamento ou imagem diferente assaltar sua mente,
recomece, no se incomode, seja tenaz.
O objetivo de ambos exerccios chegar a pratic-los ininterruptamente durante 5 minutos
cada um. Quando isso ocorrer efetivamente, sem problemas no domnio
da mente, o estudante poder passar para o exerccio seguinte.
Voc pode fazer quantas sesses quiser durante o dia, evitando se prolongar mais do que 20
a 30 minutos em cada um deles. A mente estar sob uma tenso
desconhecida at ento. Alguns levam semanas para concluir com aproveitamento essa
prtica, outros levam meses para faz-lo.

EXERCCIO 3
Arrume um alfinete mdio e passe a estudar detidamente com uma lente (se possuir) a
cabea desse alfinete. Faa um exame detalhado durante dois minutos.
Concentre toda sua ateno sobre ele. Nesse momento a nica coisa que importa a
cabea desse alfinete. Memorize-a at que sua imagem possa ser projetada
na mente, de olhos fechados e a qualquer instante. Projete-a em sua mente de olhos
fechados. Aumente o tempo de visualizao depois para 10 minutos e o
tempo de projeo na mente tambm para 10 minutos.
O objetivo fazer que o estudante possa, depois, fixar qualquer objeto em sua mente,
estudando-o detidamente. Procure levar essa concentrao para todos
os objetos, pequenos ou grandes, interessantes ou no. Como no exerccio anterior, quando
o estudante for capaz de realizar a concentrao e projeo perfeita
da mente durante 5 minutos poder passar para a seqncia seguinte.

EXERCCIO 4
Essa prtica est um tanto parte das demais. No necessrio complet-la para passar a
outro exerccio. Basta apenas terminar a anterior para dar continuidade
didtica.
Tome o mesmo mantra usado no exerccio 2. Agora voc o executar mentalmente durante
todos os intervalos livres que possuir. As caminhadas, as viagens,
os descansos. Os melhores perodos so aqueles onde voc no necessita da mente em
atividade, quando ela estaria a divagar sem rumo. A diferena est em
contar os mantras na medida que os executa. Exemplo: "OM um, OM dois, OM trs, OM
quatro. Sempre que seu pensamento se perder, guarde na memria ou anote
o nmero em que voc parou e inicie novamente. Quando chegar a casa dos cinco mil,
poder ento abandonar essa prtica e permanecer somente na 3, aumentando
o tempo de 5 para 10 minutos.

EXERCCIO 5
Tome o objeto do exerccio 3. Observe-o detidamente durante 1 ou 2 minutos, at
mentaliz-lo nitidamente. Feche os olhos e veja atravs do esforo da vontade
a cabea do alfinete, S que agora voc dever ver todos os lados simultaneamente, como
se estivssemos a observ-lo de todos os ngulos diferentes ao
mesmo tempo.
Comece exercitando durante cinco minutos esse exerccio e, quando puder faz-lo
perfeitamente, passe para 10 minutos.

EXERCCIO 6
Aps o anterior, na mesma sesso ou em outra, repita a prtica anterior, e que na hora de
"ver" a cabea do alfinete por todos os ngulos ao mesmo tempo,
seus olhos devem permanecer abertos. Olhe para o espao sua frente, mas no tenha
interesse por qualquer coisa que ali esteja. Tal prtica importante
pois lhe mostrar que apesar de seus olhos estarem aberto recebendo as ondas luminosas,
em sua mente existir apenas o objeto de a ateno. Temos aqui
a comprovao do quanto o mundo ilusrio, pois existncia fenomenal s se apresenta
real quando nossos sentidos este abertos a ela.
No deve haver anlise nem julgamento quanto forma do objeto, sua cor tamanho, etc.
Apenas a contemplao serena estar presente. Com perfeio dessa
prtica voc ser capaz de manter a ateno mental sobre que desejar, onde quer que
esteja e a qualquer momento. O limite mnimo de cinco minutos executados
perfeitamente.

DESENVOLVENDO A IMAGINAO UTILIZANDO A CROMOTERAPIA
A capacidade de usar a imaginao criadora nos ajuda no aprofundamento das experincias
meditativas. Na meditao psicolgica e contemplativa faz-se necessrio
o uso da imaginao. Criar e manter uma imagem na mente depende da concentrao. Por
isso, este tpico veio aps os exerccios de concentrao.
As prticas de imaginao, a seguir, apesar de dependerem da concentrao para surtirem
mais efeito, podem ser feitas a qualquer hora, antes de iniciar
outros exerccios ou quando se necessita despertar a qualidade relativa cor em questo.
Das muitas prticas sobre imaginao, as mais usadas so as das cores, pois seus benefcios
so amplamente conhecidos.
Cada cor abrange funes especificas a serem utilizadas:
1. Rosa-avermelhado
Levanta a energia, estimula o estado de viglia, afasta o sono e descongestiona os corpos
sutis. O matiz escuro no deve ser usado.
2. Alaranjado
Estimula e purifica. Usa-se como o rosa-avermelhado.
3. Verde
Auxilia o relaxamento, evita a tenso, cria um ritmo sutil na mente, diminui a curiosidade e
ansiedade.
4. Azul
Similar ao verde.
5. Amarelo
estimulante e mais sutil que o alaranjado.
6. Violeta
Purifica, eleva o esprito e estimula o desprendimento interno dos interesse terrenos.
7. Branco
Sntese de todas as cores. Deve ser usado em exerccios avanados para abandono de todos
os obstculos fsicos e mentais.

EXERCITANDO AS CORES
Tome a postura que mais lhe agradar.
Imagine que todo o espao ao seu redor apresenta-se com a cor necessrio porm sempre
brilhante (jamais escura).
Voc deve ter a impresso que est envolto num fluido ou vapor colorido imaterial.
Imagine e sinta o fluido penetrando pelas suas narinas juntamente com o ar.
Mantenha sua ateno completamente voltada para respirao, inalando o colorido,
vivificando todo seu corpo com aquela cor.
Tal prtica pode ter a durao que voc quiser. Logicamente, quanto mais demorada maior
ser o resultado.

EXERCCIO DA IMAGINAO PURIFICADORA
Deite-se ou sente-se, de maneira a relaxar rapidamente e completamente corpo. Volte-se
para o instante, para o agora, passando a observe serenamente suas
inalaes e exalaes.
Quando inspirar, faa-o profunda e lentamente, imaginando que toda fora pureza do
universo entra em seu corpo atravs da inalao, na forma de um luz branca
pura e radiante. Cada tomo de seu como ser impregnado pela luz branca, relaxando-o e
abenoando-o com o sopro divino.
Ao exalar o ar, sinta e imagine que tambm exalada uma energia de cor negra, como
fumaa.
Lanando-a no espao, essa energia se dispersa e desaparece. Voc deve ver que a fumaa
representa todas as impurezas de seu corpo fsico e anmico doenas,
dores, erros, tristezas, amarguras, etc. Se algum pensamento distrair, transforme-o em
fumaa e lance-o no espao. Esquea-o.

FORTALECENDO A IMAGINAO
Acomode-se e respire lentamente. Quando a mente estiver mais tranqila, visualize no
espao, acima de sua cabea, uma esfera de luz branca, pura, translcida,
bela.
Mantenha-se concentrado vrios minutos nessa esfera. Ela deve ser um pouco menor que
sua cabea. Tente deix-la o mais ntida possvel. Se no puder v-la,
sinta-a ento. Contemple-a e perceba que nela se encontra toda a sabedoria, bondade e
amor em suas radiaes mais elevadas.
Veja como ela diminui de dimetro, at ficar bem pequenina, e comea a descer do alto de
sua cabea, aproximando-se de voc e entrando em seu corao em
busca dos lugares mais inacessveis dentro dele.
Amplie esse momento. Veja como sua luz ilumina todo o seu ser. Depois de alguns minutos
ela volta novamente a se expandir, espalhando-se e ocupando lentamente
todo seu corpo. Por onde a luz passa, as partes slidas de seu corpo se dissolvem e ficam
leves. Seus ossos, rgos, tecidos, pele se transformam em matria
radiante - pura energia. Tudo se transforma em luz branca.
Perceba seu novo corpo de Luz. Veja como os problemas da vida so ilusrios e esto
somente em nossa mente. Se qualquer pensamento surgir, dissolva-o na
luz

IMAGINANDO FORMAS CONCRETAS
A imaginao de formas concretas muito til para a meditao contemplativa, onde
podemos nos abstrair na pureza imaculada de uma imagem divina do Arqutipo
Feminino de Deus (Maria, lsis, Me Divina), na imagem de Jesus, de Buddha ou de outros
seres iluminados.
Imaginar essas formas no quer dizer ret-las em nossa mente como fotografias, mas sim,
dar-lhes vida, sentimento, beleza, emoo, luz e movimento. Imaginar
pr em funcionamento os sentidos da alma. Para isso precisamos de grande concentrao
como quando estamos afinando um instrumento musical de grande sensibilidade.
Mais importante do que ver a forma concreta de um ser iluminado, sentir e perceber sua
presena.
Para facilitar e iniciar a prtica desse tipo de imaginao, podemos treinar primeiro sobre
gravuras ou esttuas de amigos ou de santos. Reproduziremos
em nossa imaginao os detalhes como: cabelos, boca, olhos, sorriso, estilo, forma do
corpo, etc. Depois, com maior facilidade, sairemos da forma concreta
para a abstrata, imaginando e sentindo a pureza de cada ser, suas qualidades mais
elevadas, o amor, a compaixo, seus atos, sua vida, etc..

PRTICAS DE MEDITAO
Colocaremos a seguir algumas prticas diferentes de meditao e, depois, daremos, no
prximo capitulo, alguns temas mais especficos sobre a meditao contemplativa
avanada.
Dos tipos de meditao, falaremos sobre a orao como forma de meditao e
apresentaremos a prtica da meditao respiratria, a da continuidade do pensamento
e a prtica no vazio. J quanto aos temas do prximo captulo, insistimos na importncia de
serem feitos somente aps o estudante ter cumprido com os exerccios
de concentrao, e, ainda assim, seguindo a ordem que ser apresentada.
Na verdade qualquer prtica poderia ser feita quando voc bem entendesse, mas no
adianta querer aprender fsica quntica enquanto estamos aprendendo os
rudimentos da fsica simples. No obteremos resultados satisfatrios at que dominemos,
em certo grau, a nossa mente pela concentrao.
Se voc est achando muito difcil os exerccios, bem como a necessidade de dedicao e
tempo para execut-los, no desanime! Ainda que esses exerccios
sejam apenas o comeo, , tambm, apenas uma questo de tempo e dedicao. Tudo tem
o seu tempo e sua hora, e se voc completar este curso em teoria e,
principalmente em prtica, ver, em si mesmo, a necessidade de dar continuidade a esse
trabalho, aprofundando-se ainda mais, seja conosco, na FUNDASAW,
ou em outro lugar qualquer. O importante no parar.

A ORAO COMO MEDITAO
A alma humana pode alar vo em busca de Deus atravs da mente ou das emoes. Por
qualquer lado que comecemos a traar uma circunferncia chegaremos ao
mesmo ponto - Unidade manifesta no crculo perfeito.
Enquanto no Oriente o homem tratou de primeiro cuidar do domnio da mente no Ocidente
o caminho foi inverso, buscou-se primeiro o desabrochar do corao.
Aqueles que se aprimoraram ao mximo em seus respectivos caminhos, chegaram a
concluso que, cedo ou tarde, cada um se depararia com o caminho do outro.
A orao como caminho para se chegar a Deus no difere da meditao, pois a orao
perfeita uma das formas mais sublimes de meditao. Na orao o homem
se entrega a Deus humildemente, Concentrado em Sua Essncia Incorprea, ou at mesmo
em Formas Corpreas simblicas, o homem esquece-se de si mesmo e submerge
na vastido do Amor Divino.
O santo aquele que alcanou a sabedoria trilhando os caminhos do amor, e, o sbio,
aquele que realizou o amor trilhando os caminhos da sabedoria.
Se voc ainda no havia percebido, a meditao psicolgica sublima-se a partir da orao,
quando o homem, consciente de seus erros, e aps t-los compreendido,
invoca Deus (sua Divindade particular), implorando humildemente que erradique de si o
mal. Em verdade, no h evoluo e espiritualidade sem religio.
Aqueles que no admitem esse fato, esto se enganando ou se iludindo, O que existe, sim,
so nveis e nveis de religio...
Para muitas pessoas mais fcil e natural orar do que meditar. No importa, j que, como
dissemos, a orao correta a meditao perfeita. O yogue, quando
em xtase, ora a Deus atravs de sua Essncia.
A vida igual corrente de um rio sem forma; o homem pode, atravs da orao, alterar o
leito e suas ondas. No existe determinismo para a conscincia.
O fatalismo est presente na vida das mquinas, que sempre agem da mesma maneira, mas
no para a conscincia, O futuro pode ser mudado pela orao consciente.
A orao pura, sustentada como forma de meditao, alcana o mundo das causas e
efeitos, alterando o andamento da existncia. Se houvesse decises irrevogveis,
quem as teria tomado? Deus!
Ento, Deus no existiria, pois Ele estaria limitando sua prpria Criao. Isto seria uma
limitao, Deus tem limites?

MEDITAO RESPIRATRIA
A meditao respiratria muito simples em teoria. Na verdade, ela pode ser usada como
objeto de uma meditao completa ou como introduo a outras meditaes.
O estudante, aps relaxar completamente seu corpo, deve manter apenas sua ateno
voltada para a respirao.
Respire normalmente, concentrando sua ateno na ponta do nariz ou no abdmen,
percebendo e sentindo o ar entrando e saindo lentamente dos pulmes.
Se sua mente estiver excitada, imagine que ela no passa de um lago limpo, onde as
ondulaes sobre o lago surgem e logo desaparecem. Quando os pensamentos
aparecerem, no se identifique com eles; so como as ondas do lago que vm e vo. Apenas
observe-os mantendo a ateno na respirao.

CONTINUIDADE DO PENSAMENTO
A mente como o fluir incessante das guas de um rio perpetuado atravs dos tempos;
cada instante da mente conduz, ininterruptamente, ao seguinte. Um barqueiro
experiente pode deslocar-se atravs das guas desse rio.
A meditao na continuidade do pensamento pode, como o barqueiro, leva nos rio acima ou
abaixo, a diferentes pocas do passado.
Em meditao, comece a observar serenamente seus pensamentos, sem se identificar com
as imagens e lembranas. Como na meditao retrospectiva retroceda
mentalmente observando as experincias do dia. No entanto, objetivo no reviver os
acontecimentos, mas, sim, obter uma continuidade c pensamento atravs
do tempo. Investigue seus sonhos, as experincia mentais do dia anterior, da semana
passada, do ms passado, ano anterior etc.
Quando encontramos algo que queiramos estudar mais detalhadamente coloquem o Eu de
lado, momentaneamente, para estudo posterior. Aps voltarmos do perodo
de vida ou existncia escolhido, podemos retorna lentamente ao presente. Muitas lacunas
de tempo ficaro em branco na menti mas elas sero preenchidas
gradualmente atravs da insistncia e do revivamento de nossa Memria Trabalho.

MEDITAO NO VAZIO
O vazio a ausncia do eu. Na ausncia do eu vem a felicidade. No vazio est a verdade,
pois nele no existe a mente e nem as emoes. Atravs do vazio
busca-se a unificao com a essncia de todas as coisas.
Inicie a prtica com a meditao respiratria. Aprofunde a respirao, tornando-a mais
lenta e harmoniosa. Inalando o ar pelo nariz solte-o pela boca vagarosamente.
Permanea nesse processo at que sua mente entre num estado de profunda receptividade.
Volte sua ateno para a conscincia. Procure quem o pensador.
Onde est a origem dos desejos e frustraes?
Para facilitar a entrada no vazio imagine-se deitado no topo de uma colina olhando para o
cu que est completamente limpo e sem nuvens. No acompanhe e
no rejeite os pensamentos. Concentre-se no nada desse cu. Veja como o cu comea a
descer, envolvendo-o. Tudo se torna vazio. Nada existe Desintegre-se
como bilhes e bilhes de tomos explodindo no nada. Desintegre sua mente e suas
emoes e perceba a sua natureza integrando-se ao vazio desse espao.

MEDITAES AVANADAS
Os temas a seguir tm a finalidade de levar a uma compreenso maior sobre os males que
atormentam o ser humano. O homem como a criana que constri em
volta de seu pequeno jardim uma frgil cerca de papelo. Ali ela acredita que todo seu
mundo de sonhos est a salvo das tempestades que assolam as outras
pessoas. Ela vive feliz enquanto suas brincadeiras esto sob seu controle. No imagina
sequer que algo de mal pode acontecer ao! seus brinquedos. E se
algum lhe fala sobre as adversidades da vida, ela no entende ou ignora, pois tudo isso
no pode acontecer com ela. Cedo ou tarde os ventos sopram com
maior intensidade, a chuva torrencial desaba inesperadamente, os animais e as pessoas que
esto fora de seus sonhos invadem seu jardim e quebram seus brinquedos
e seus sonhos. O sonho acaba, a criana sofre, chora, mas no compreende nada daquilo.
No outro dia, refaz seu sonhos, usando agora como cerca o que restou
do papelo aps a tempestade. Quando ser que outra chuva desabar...?!
Seguindo-se a seqncia tal como apresentada, o estudante, com o pode da
concentrao, um pouco mais desenvolvido aps os exerccios iniciais entrar
em assuntos que mexero profundamente com a sua forma de pensar sentir e agir. Aps a
compreenso desses pontos, pela meditao correta, algo de cristalino
ter se fixado em sua essncia, impulsionando-o fortementE nesse trabalho maravilhoso que
o despertar da conscincia.
Sabemos que os temas a seguir so muito fortes, e que abalar a frgil estrutura psquica
de cada pessoa. No entanto, no h como limpar uma gaveta sem
desarrum-la primeiro, bem como no devemos colocar vinho novo em odre velho, pois ele
se tornar imprestvel.

A MORTE
O primeiro tema para meditao a morte. No h motivo para se encar-la com dor. A
morte, como diz o V.M. Samael Aun Weor, a coroa da vida. Muitos problemas
srios e profundos advm da no compreenso da morte. A morte e a vida so irms
gmeas. Em verdade, no h como amar uma sem amar a outra. por isso
que escolhemos o assunto morte para essa prtica avanada de meditao.
A morte ser passada em nove pontos diferentes, separadamente, e que, no entanto,
interligam-se para levar o estudante compreenso completa do assunto.
A meditao poder ser feita sobre cada ponto diariamente, meditar em um deles e
repassar rapidamente os demais, ou ainda podemos nos deter em trs de
cada vez.
Se o estudante desejar, poder permanecer mais de um dia sobre um determinado ponto.

1. Todos tm de morrer
Por que vivemos elaborando planos para o futuro e nunca levamos em considerao a
morte? Ela inevitvel a todos e, no entanto, fingimos no v-la.
Para gerar a percepo da inevitabilidade da morte, lembre-se, em primeiro lugar, de
pessoas que j morreram: grandes filsofos, escritores famosos, governantes,
msicos, santos, pessoas comuns, amigos, etc.
No importa quanto poder elas detiveram, quo sbias e reconhecidas foram, o fato que
todas morreram. Medite detidamente em tudo isso.
Pense agora em todas pessoas conhecidas por voc: seu pai, irmo, me, filho, primo,
amigo, colega de trabalho.., enfim, todos morrero um dia.
Analise pessoa por pessoa, e veja que a morte inevitvel para todos. Medite sobre os
seres humanos desse planeta, cuja vida ainda no se esgotou. Daqui
a cem anos, desses bilhes de pessoas, apenas algumas estaro vivas. Voc, muito
provavelmente, j no estar mais aqui.
Medite profundamente e procure sentir com todo o seu ser.

2. Seu tempo de vida decresce
O tempo est passando. H 1 minuto voc era uma pessoa diferente. Nesse insignificante
perodo de tempo seu organismo j se transformou. Clulas vivas que
existiam j no existem mais.
Mesmo sentado, o tempo passa. Os segundos se transformam em minutos, os minutos em
horas, as horas em dias, os dias em meses, os meses em anos. Voc est
cada vez mais perto da morte. Ela inevitvel. Mantenha como objeto de sua meditao
essa experincia: o fluxo ininterrupto de tempo levando-o para o
fim da vida.
Se voc estivesse para morrer agora, tivesse que saltar de um avio sem pra-quedas, ou de
cima de um edifcio de 20 andares, estaria absolutamente consciente
de sua morte. Imagine que isso est acontecendo j. Observe o que ocorre com voc.
A sua realidade no diferente, voc est caminhando para a morte.

3. O tempo para desenvolver-se
o que permanece aps a morte? Nosso corpo fsico desaparece. Nossas emoes e
pensamentos so transitrios; iro junto com o corpo fsico em seus tempos
respectivos. O que permanece de essencial e divino no homem, aps a morte, a
conscincia. Quanto tempo voc tem se dedicado para despert-la?
Num dia comum quantas horas voc dorme? Trabalha? Come e vive socialmente? Quantas
horas de divertimentos fugazes, prazeres passageiros, e preguia? O que
voc faz todas as noites e manhs? Procura alimento para o Ser que eterno ou para o
desejo efmero e para mente insacivel? Existe depresso? Frustrao?
Cimes? Preguia? Dor?
Medite profundamente na necessidade de comear a praticar diariamente. Determine-se a
faz-lo.
Meditando nesses 3 primeiros tpicos, voc desenvolver a determinao de utilizar sua
vida mais sabia e conscientemente.

4. A durao da vida humana incerta
Se todos morrssemos com uma idade pr-fixada poderamos nos preparar. No entanto, a
morte vem como ladro na noite. No existe a certeza de quando vamos
morrer.
A vida pode ser interrompida a qualquer momento: no nascimento, na infncia,
adolescncia, juventude, na casa dos 60 ou 80 anos. Ainda que esperemos viver
muito, no temos a certeza disso.
muito difcil nos convencermos que a morte pode ocorrer daqui a alguns instantes.
Queremos acreditar que nossa existncia est segura.
Medite sobre a insegurana de sua vida Desenvolva a idia da incerteza quanto ao momento
da sua morte. Pode ser a qualquer hora.

5. Existem muitas causas para a morte
Ouvimos falar diariamente sobre erupes, vulces, terremotos, guerras, catstrofes e
muitos outros desastres que levam consigo milhares ou milhes de pessoas
num perodo de tempo curtssimo.
Para outras pessoas, a morte chega inesperadamente, atravs de ataques cardacos,
cncer, AIDS, etc. Outros ainda se deparam com a morte atravs de assassinatos,
acidentes areos, automobilsticos, afogamentos e incndios. Mesmo aquilo que
acreditamos estar nos ajudando, amparando nossa existncia, pode nos matar.
o caso da alimentao e dos remdios. Por fim, chega a velhice
Alm da formas diferentes de morrer, podemos morrer em diversos lugares diferentes.
Crianas morrem no tero, pessoas morrem andando, da escola para casa,
da casa para o trabalho. Morrem na praa, nos esportes, na escola, preparando o jantar,
dormindo. Pode acontecer a qualquer momento, em qualquer ocasio.
Medite sobre isso. Essa natureza da existncia humana no planeta onde vivemos. Entenda
que voc tambm est includo nesse sistema.

6. A fragilidade do corpo
Perceba como o corpo extremamente vulnervel. Voc pode se ferir e fratur-lo a
qualquer momento. Num instante voc pode estar se sentido saudvel e forte
,e, no outro, cheio de dor e fraqueza.
Traga sua mente os momentos que voc j se machucou ou feriu seu corpo. Lembre-se de
seu estado de sade na poca e como tudo isso pode voltar, devido
a qualquer descuido de sua parte ou de outros. Voc pode at morrer devido a isso.
Seu corpo no durar muito. Talvez permanea belo e saudvel 10, 20 ou 30 anos. Talvez j
nem seja mais belo ou saudvel. O que representa 30 anos na escala
universal? Um segundo e nada mais
Mesmo que evite qualquer doena ou acidente, seu corpo degenerar e perder toda beleza
e vitalidade. Um dia morrer. Medite profundamente sobre a adorao
e o apego ao corpo.
Os exerccios 4, 5 e 6 faz-nos compreender e tomar a deciso imediata dE iniciar j um
trabalho srio de desprendimento, pois o futuro extremamente incerto.

7. O ato de morrer
Nessa prtica voc visualizar sua prpria morte. Enquanto voc morre em seu leito, seu
corpo vai se tornando cada vez mais fraco. Todas as suas posses
e prazeres j de nade valem, eles no podem lhe ajudar. Nesse momento, para onde se
voltam seus pensamentos?
Lembre-se do passado: quando voc estava muito doente, refugiava-se na satisfao
material atravs dos remdios, do sono, da msica, das drogas, do lcool,
etc. Eles podem lhe ajudar agora?
Pense em todo o trabalho de sua vida para adquirir bens materiais. O que podem fazer por
voc agora?
Medite sobre sua dependncia em relao matria. Lembre-se de que voc no poder
levar nada consigo para a marte. Nada pode lhe auxiliar nesse instante,
e quanto maior o seu apega maior ser seu sofrimento e desespero na hora de sua morte.
Medite na necessidade de paz para morrer. Como e onde encontrar
tal paz?

8. No pode haver ajuda
Na hora de sua morte voc pedir ajuda a seus entes queridos. Lembrar-se4 do carinho e do
conforto que em vida eles lhe deram. Mas agora, quando voc estiver
morrendo, seus entes queridos no podero fazer nada ou muito pouco por voc. Voc est
absolutamente s durante a experincia da morte.
Agarrar-se aos entes queridos e sentir-se pesaroso ao separar-se deles somente perturbar
sua mente, causando mais apego e sofrimento. Como morrer pacificamente
dessa maneira?
Perceba e reconhea o apego que voc tem pelos familiares. Compreenda como
inapropriado tal apego, seja na vida ou na morte.

9. A decrepitude do corpo
Seu corpo sempre foi seu bem mais precioso. Desde o nascimento at hoje, voc vem
mantendo-o limpo, alimentado, saudvel e o mais belo possvel. Ningum
o conhece mais do que voc mesmo. Atravs dele voc experimentou todos os tipos de
prazer e dor.
No entanto, ele est morrendo e, indubitavelmente, ter que haver uma separao. Seu
corpo no lhe pertencer mais. A terra h de trag-lo, os vermes havero
de com-lo, ele simplesmente haver de entrar em decomposio. De que lhe serve agora,
na hora de sua morte.
Medite sobre o forte apego que voc tem sobre seu corpo. Provavelmente voc desconhecia
ou pouco sabia sobre o grande apego a seu corpo. Medite na impossibilidade
de qualquer benefcio de seu corpo para com voc na ocasio de sua morte. O medo e a dor
do apego somente aumentaro seu sofrimento.
Os exerccios 7, 8 e 9 aumentaro a determinao de eliminar o apego s pessoas, parentes
e ao prprio corpo de prazer e dor.

O SOFRIMENTO
Devido ao fato de o homem levar uma vida totalmente voltada para o exterior ele se agarra
natureza das coisas efmeras e ilusrias, quando, na verdade
a felicidade verdadeira e duradoura, s pode advir do interior.
O sofrimento est na iluso e no irreal, pois todas as coisas, ao nosso redor so como a
cerca de papelo em volta do castelo de iluses da criana -
pode proteger seus frgeis sonhos.
Os budistas se referem ao sofrimento atravs de 4 nobres verdades:
O sofrimento existe. Todo ser vivente sofre de alguma forma.
O sofrimento sempre tem uma causa, e as causas so as aes anteriores do nosso corpo,
da nossa fala ou da nossa mente.
O sofrimento pode ter um fim. Todos podem alcanar um estado de perfeita clareza e
compaixo, no qual no mais experimentamos os resultados d sofrimento
passado nem criamos as causas para o sofrimento futuro.
Existe um meio de se acabar com o sofrimento: abandonar, gradualmente suas causas:
raiva, egosmo, apego e outros estados mentais negativos cultivar
as causas da felicidade; e, finalmente, pelo desenvolvimento d conhecimento intuitivo da
verdadeira natureza de todas as coisa poderemos cortar por completo
a prpria raiz do sofrimento.
Existem diferentes maneiras de se meditar sobre o sofrimento. Aqui daremos uma
seqncia de trs exerccios que devem ser passados um por um Contemple e
viva intensamente cada exerccio a seguir.
1. O sofrimento do sofrimento
Inicie refletindo sobre os problemas do corpo: dor, calor, frio, fome, sede, m viso, cortes,
queimaduras, etc.
Se, acaso, estiver com alguma dor fsica no instante da meditao, mergulha na dor,
concentre-se profundamente nela durante alguns minutos. Lembre-se geralmente
sempre estamos sentindo algum tipo de incmodo.
Rememore agora o pior sofrimento fsico pelo qual voc j passou. Ser que ele no pode
voltar a ocorrer?
Pense no sofrimento fsico da velhice. Veja-se com 90 anos. Seu corpo est enrugado e
degenerado. Finalmente, veja a morte se aproximando e a insensatez
de continuar apegado ao corpo. Pense sobre a natureza do corpo:
nascer, crescer, sentir prazer, dor e, depois, morrer.
Medite agora sobre o sofrimento mental e emocional. Lembre-se das experincias
anteriores de solido e depresso, frustrao, cimes, raiva, medo, perturbao,
ansiedade. Volte ao passado e reviva essas emoes -sempre estiveram presentes.
Observe seu estado atual. H ansiedade? Depresso? Medo? Agitao? Pense no sofrimento
mental e emocional quando as pessoas chegadas a voc morrerem, ou
quando voc mesmo morrer, ou quando milhares de coisas acontecerem e causarem
sofrimento.
Expanda seus pensamentos para todos os seres viventes, todos aqueles que tm uma mente
perturbada e um corpo perecvel. Milhes de pessoas esto passando
por algum tipo de sofrimento agora, desde os violentos at os leves desconfortos.
Medite na dor e no sofrimento de seus amigos: irmos, parentes, pais, colegas de trabalho,
etc. Pense em seguida na vida daquelas pessoas que voc no conhece.
No sofrimento da guerra, a pobreza, o desemprego, a fome, as doenas, a opresso e a
desesperana. Compartilhe, sinta, viva a dor de todas essas pessoas.
Compartilhe, tambm, da dor da montanha ao ser dilacerada, do rio ao ser poludo; das
plantas ao serem arrancadas, da rvore ao ser cortada; dos animais
ao serem abatidos, maltratados; da natureza ao ser poluda e destruda.
Medite sobre a inconstncia do homem. Que o sofrimento dele terminar quando vencer a
dualidade de todas as coisas.
2. O sofrimento da mudana
Focalize sua mente em qualquer experincia agradvel. Lembre-se das sensaes fsicas
prazerosas, dos estados de nimos agradveis e dos entretenimentos
mentais.
Perceba que essas experincias passaram, que no mais voltaro. Por mais agradvel e feliz
que seja um determinado instante, ele acabar. Por mais longo
que seja um perodo de felicidade, ele tambm terminar, Os relacionamentos mais felizes
e duradouros tero seu fim com a morte. O poder no eterno e,
a riqueza, se esgota. As flores murcham, o pr-do-sol se esvanece, as festas terminam. Tal
como o sofrimento, a felicidade tem um fim.
Medite se sensato nos agarrarmos a pessoas, objetos, momentos, imagens e auto-
imagens, orgulho, etc. Nada disso nos trar conforto, e sim, angstia na
hora de deixarmos tudo para trs.
3. O sofrimento que a tudo permeia
Essa classe de sofrimento a mais sutil das trs. A natureza desse sofrimento est presente
na falta de iluminao existente em grande parte da humanidade.
Por nos faltar a percepo das leis divinas, estamos, minuto-a-minuto, gerando novas
causas para sofrimentos futuros. Esse exato instante o efeito e
a causa de dores e sofrimentos. E um ciclo quase infinito, imperceptvel, difcil de ser
rompido. Contemple os bilhes de seres humanos presos a esse sofrimento.
No deve haver desespero ou auto-piedade. Mesmo sendo difcil, no impossvel romper
com tal ciclo. Atravs da dissoluo egica vamos rompendo aos poucos
esses grilhes. A percepo contnua e cada vez mais extensa desse sofrimento nos fornece
aos poucos a fora e o amor necessrios para continuarmos. Aprendemos
a respeitar e ajudar nossos semelhantes, aliviando suas dores e aceitando-os com suas
limitaes.
Terminamos a meditao otimistas, determinados a fazer o possvel para superar nosso
sofrimento e amenizar o de nossos semelhantes o auto-piedade.

RELACIONAMENTO HUMANO
Egosmo significa movimento em direo a si mesmo, em direo ao ego, ao eu. Para o
homem, tudo deveria girar em torno dele prprio. Seu ego deveria ser
o centro do universo.
Toda a natureza e as criaturas que vivem nela, bem como todos os seres elementais, Devas
inferiores e superiores, anjos, arcanjos, etc. vivem com a nica
finalidade de servir Obra do Criador.
Para servir desinteressadamente, necessrio o supremo dom do amor e da compaixo. O
homem no aprendeu a servir, pois ignora seus semelhantes, trata com
desprezo os seres inferiores e desconhece as conscincias superiores.
Enquanto continuarmos a fazer distines como: a minha famlia, os meus pais, os meus
irmos, os meus filhos, a minha propriedade, a minha posio social,
etc., no perceberemos que todos somos iguais, viemos do mesmo ventre, isto , somos
irmos em essncia. Temos o pssimo hbito de pr-julgar a tudo e
a todos.
Nossa ateno deve ser igual para qualquer homem ou mulher, sejam eles brancos,
vermelhos, pobres ou ricos. Os rtulos dos interesses que nos movem hoje
so facilmente mutveis. Os amigos podem se tornar inimigos e vice-versa. Isso no deveria
ocorrer; por isso a meditao no relacionamento nos ajudar
a desfazer mais essa iluso criada pela mente.
1. Meditando no relacionamento humano
Imagine trs pessoas no espao sua frente: algum de quem voc ama, algum de quem
voc no gosta e algum que lhe indiferente. Retenha essa imagem
durante toda a meditao.
Em primeiro lugar centralize sua ateno em seu amigo. Permita que seus sentimentos por
ele venham tona. Sinta a felicidade de estar junto dele, como
voc deseja sua felicidade.
Agora volte-se para seu inimigo. Registre cuidadosamente o que sente. Finalmente volte-se
para o estranho. Observe sua indiferena.
Agora medite e reconhea que a base do gostar ou no gostar reside no que essas pessoas
fizeram para voc. Essas pessoas, num passado remoto, j puderam
desempenhar papis diferentes em sua vida.
Agora volte para seu amigo e imagine uma situao que faria o relacionamento terminar.
Imagine seu amigo se voltando contra voc. Sinta o ressentimento
e a dor por isso, e como no h mais afeio. Voc j no deseja o bem dele.
Onde est seu amigo agora? Lembre-se que essa pessoa no era sua amiga antes de voc
conhec-la, e agora poder no ser novamente.
Agora volte-se para o inimigo. Imagine uma situao que pudesse t-los colocado juntos:
um interesse comum, uma palavra de elogio) uma ajuda moral ou financeira.
Voc est cedendo? Voc pode aprender a se sentir afetuoso com relao ao seu inimigo.
E quanto ao estranho Imagine como um ato de afabilidade ou raiva da parte dessa pessoa
poderia imediatamente transform-la num amigo ou inimigo. No existem
estranhos que o sejam de modo definitivo, esse estranho pode se tornar um amigo ou
inimigo.
Mantenha as trs pessoas nitidamente sua frente. Pense a respeito da frgil
impermanncia desses relacionamentos. E somente a crena equivocada na estabilidade
deles que mantm sua mente afastada da possibilidade de mudana.
Seu amigo, seu inimigo e o estranham desejam a felicidade tanto quanto voc.

O AMOR
Para meditar no amor comece pensando em todas os seres viventes em sua volta: sua me,
pai, parentes, amigos, colegas de trabalho, conhecidos e vizinhos.
Visualize agora as pessoas de quem voc no gosta ou que magoaram voc. Coloque todos a
sua volta. Pai direita, me esquerda, familiares atrs e as
pessoas que no gosta na frente. Os demais esto espalhados at o horizonte. Sinta que
todos esto ali sentados e que uma sensao de paz e harmonia invade
a todos.
Considere como seria bom para voc e para todos, se voc fosse capaz de amar a todos os
seres indistintamente. Considere que todo mundo deseja ser feliz
e evitar o sofrimento, exatamente como voc. Todos esto tentando fazer o melhor de suas
vidas, mesmo aqueles que so irascveis e violentos.
Crie agora um sentimento de amor em seu corao. Voc pode fazer isso pensando em algo
sublime ou em algum que ama muito. Talvez seja mais fcil imaginar
uma luz azul. Deixe seu amor em forma de luz azul fluir para os outros. Comece com sua
famlia e amigos ntimos que esto perto de voc. Imagine a energia
saindo de voc, tocando-os, preenchendo seus corpos e mentes. Imagine e sinta que essas
pessoas tero ajuda com essa luz. Concentre-se nas pessoas a sua
frente. Emita amor para todos a sua volta.
Abra seu corao e imagine essa fora chegando a todos os seres: medrosos, solitrios,
doentes, famintos, oprimidos, etc. Conclua essa sesso certo que
voc tem potencial para amar todas as criaturas.

VERSCULOS DE SABEDORIA
A meditao feita sobre cada tem, podendo durar minutos ou horas para os mais
experimentado e, para os mais novos, dias ou semanas.
1. No sou o que o mundo denomina eu nome, corpo, sentimentos E pensamentos, porque
ao cabo de um perodo relativamente breve, tudo isso cessar de existir.
2. Mas Eu sou eternamente.
3. Eu sou aquele que controla todos estes envoltrios. Estou acima e distantE deles.
4. O meu verdadeiro Eu-Ser comea onde termina todas as atividades da minha mente-
crebro.
5. Quem sou Eu?
6. Agora estou criando a tranqilidade em minha mente. No tenho mais desejo de pensar.
7. Agora o cu de minha conscincia est limpo. No h nuvens pensamentos nele.
8. Agora estou livre. Estou longe de tudo.
9. Estou alm dos meus corpos e de todo o planeta.
10. Eles no existem mais, pois eram apenas um sonho da minha mente.
11. Agora estou desperto, estou livre desse sonho.
12. Nada existe ao meu redor seno o espao infinito.
13. E Eu sou como este espao sem fim.
14. Agora nada mais pode afetar-me.
15. Estou livre de todos os nomes e de todas as formas.
16. Esqueci o sonho da terra.
17. Sou a Vida Infinita Onipenetrante. Eu Sou Tudo.
SAMADHI
Essa prtica pode proporcionar a abertura da porta que nos conduz ao xtase e ao Samadhi.
Ela deve ser praticada corretamente, com afinco e dedicao sem
nenhuma espcie de disperso; pois assim, atuaremos como um lavrador a preparar a nossa
mente, fertilizando-a e semeando-a, para que possa advir melhor
de nossa colheita: a experincia do vazio iluminador.
Para praticar esse exerccio imprescindvel que voc j tenha obtido sucesso nos
anteriores, pois se isso no ocorrer, de nada lhe servir tal prtica.
E ser apenas mais uma sem efeito.
Visualize o infinito insondvel, imensurvel, incolor, sua frente. Sinta-o a todo seu
corao. Por toda a sua volta existe apenas o inexistente: o infinito
sem nada para pousar seus olhos, No h um ponto de referncia presente Impossvel dizer
algo mais do que isso.
Agora, expanda-se a si mesmo. No pense como ou com que voc ir expandir. Sinta sua
percepo preenchendo o nada em sua volta. Comece expandir-se do centro
de sua cabea ou sobrancelhas. Expanda-se para todos os lados, ao mesmo tempo. Lance-se
do "centro" para o espao gradualmente como que numa exploso luminosa
imaginria.
lnicialmente expanda-se para alm de seu corpo, depois para alm de s quarto, de sua
casa, de sua cidade, de seu pais e do planeta. No pare e nem pense
em mais nada. Concentre-se inteiramente em sua expanso, pois, parar, voltar frustrado
priso de seu corpo fsico. Se perder a concentrao volte ao
exerccio, iniciando-o novamente.
Supondo que no houve distrao, prossiga expandindo-se para alm d galxias e novos
universos, sempre como se partisse do centro de uma esfera (sua cabea)
em todas as direes. V o mais longe possvel, sonde insondvel, imagine o inimaginvel.
Sinta o que no pode ser sentido, vive Eterno em toda Sua glria.
Voc deve viver, no pensar. No preste ateno aos "ambientes" que "atravessar, e no
permita que se forme em sua mente pensamentos e palavras. Somente
a expanso, cada vez mais rpida. No limites, pois o limite Deus...
Ainda que a expanso comece com a mente, chegar uma hora que E perder a capacidade
de acompanh-lo, dando espao para a manifestao da luz da conscincia
pura. O mundo da matria e das lembranas se esvai; voc mergulha no mundo do esprito,
enquanto seus corpos (fsico, astral e mental) permanecem a espera
em planos inferiores, j que a eles no permitida a entrada no que ha de mais sagrado.

CONSIDERAES FINAIS
Caro estudante, apos o termino da leitura desta apostila e que realmente comear o curso
verdadeiro: a sua vida.
A vida o nosso ginsio psicolgico. dela, em toda sua beleza e em todo seu sofrimento,
que voc dever subtrair os elementos necessrios sua evoluo.
Em outras palavras, podemos afirmar, mais uma vez, que voc encontrar inmeros
obstculos de todos os tipos.
As nicas pessoas que no passam por dificuldades so aquelas que est enterradas nos
cemitrios. Por isso, no se preocupe com as coisas que ainda esto
por vir, concentre-se no hoje.
A dor e o sofrimento so inerentes ao nosso estgio de evoluo, razes esta j explicadas,
em parte, durante este curso de meditao.
No entanto, tal curso veio existncia justamente por essa razo: para mostra a
possibilidade de transcender absolutamente o estgio atual do desenvolvimento
humano e, com isso, eliminar o mal pela raiz, sem paliativo ou iluses acerca de sua
natureza.
O mal existe; ele est aqui e agora, dentro de ns mesmos. So nosso defeitos psicolgicos,
"eus, agregados psquicos. No importa o nome que queiram dar
a ele, o fato que ele existe pois, caso contrrio, o bem tambm no poderia manifestar-
se.
Sbio aquele cuja percepo do mal to elevada que chegou ao ponto de elevar-se alm
do bem e do mal.
Ainda que possa parecer estranho aos leigos, esse , com outras palavras, objetivo mximo
da meditao - levar o homem para alm da relatividade de tais
conceitos.
Aonde mais o homem estaria alm do bem e do mal, seno na Conscincia Unificada com o
Absoluto - o Uno inseparvel, eterno, presente em tudo e em todos.
No entanto, para se estar alm da luz e das trevas, deve-se, necessariamente conhecer a
escurido da noite. Descer ao mais profundo das cavernas do inconsciente
e do infraconsciente para, como fez Hrcules ao limpar seus estbulos, limparmos os nossos
prprios estbulos de todas as sujeiras acumuladas atravs de
sculos e sculos...
J que citamos a mitologia, certo afirmarmos que somente a meditao nos permite
descer morada de Pluto, a fim de resgatarmos a nossa Persfone, smbolo
de nossa alma espiritual, raptada pelo temvel senhor dos submundos h muito tempo atrs.
Pluto, o senhor das trevas, violenta Persfone e a obriga a
viver num lugar sujo, cheio de paixes e desejos de todos os tipos. Por isso, a nica
maneira que ela arruma para aliviar seus sofrimentos viver perpetuamente
num estado de transe inconsciente.
Tal como a nossa alma, Persfone s poder ser libertada atravs da meditao, quando
descermos conscientemente aos nveis mais profundos da nossa mente,
onde esto situados os inimigos da luz, aprisionando nossa chispa virginal - a Conscincia ou
Alma.
O resgate da divina Persfone expressa a libertao da Alma. Novamente consciente, ela
vaga livre junto das outras Deusas pelo paraso ou mundos inefveis.
Todavia, somente tem acesso morada do Deus Pluto aqueles que buscam o conhecimento
e o domnio das trilhas tortuosas da mente, pois na mente inconsciente
e infraconsciente que Pluto estabeleceu seu reino.
Esperamos sinceramente pelo xito da Grande Causa, que voc compreenda o contedo da
mensagem que tentamos passar, ainda que muita limitada pelas nossas
limitaes pessoais.
O trabalho de meditao rduo, difcil e maravilhoso, e existe uma hora para
come-lo: a hora agora; existe um local para faz-lo: em todos os lugares;
e existe um tempo para termin-lo: nunca mais.

PAZ INVERENCIAL!