BRASIL

EM
PERSPECTIVA
Antondia Borges | Federico Neiburg
Fernando Rabossi | Lygia Sigaud
Marcelo Ernandez Macedo | Marcelo Rosa
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Uma propriedade, diversas propriedades:
etnograa, comparao e a distribuio de
benefcios pblicos no Brasil e na frica do Sul
1
Antondia Borges
As formulaes antropolgicas aqui esboadas visam a uma apreciao
do conceito por vezes chamado de mtodo de comparao em antropolo-
gia. Tendo como pano de fundo minha experincia etnogrca em campos
to distintos e distantes como o Recanto das Emas (no Distrito Federal) e a
regio de Kwazulu-Natal (na frica do Sul), proponho nas prximas pgi-
nas um contraste entre as discusses em torno da comparao ora de obje-
tos comuns, ora denida por referenciais tericos ans.
No percurso que comearemos agora, encontraremos uma breve recu-
perao do meu trajeto de pesquisa. Em seguida, passarei a um inventrio
mnimo, porm vital, de indcios do que chamo de modelos etnogrcos
em antropologia. A ideia de modelo que defendo remete a uma concepo
especca, que se distancia da apreciao da monograa etnogrca como
exemplar ou modelar. Sugiro o termo modelo pensando, como se faz nas
artes plsticas ou mesmo na arquitetura, em um prottipo, esboo ou ensaio,
com forma inspiradora, mas, por denio, inacabada. O modelo serve de
ponto de partida e no como ideal a ser alcanado, contrariando, portanto,
1
O presente texto foi apresentado em sua primeira verso no seminrio em homenagem a Roberto
Cardoso de Oliveira, intitulado Transformaes sociais e culturais no Brasil contemporneo: perspec-
tivas antropolgicas, realizado no Museu Nacional, entre 28 e 30 de maro de 2007. A comunicao
original compunha a mesa-redonda O Brasil em perspectiva, que contava com as participaes de
Lygia Sigaud (Formas de ao coletiva em perspectiva comparada), Federico Neiburg (Moedas doentes e
nmeros pblicos. Uma antropologia comparada do dinheiro) e Fernando Rabossi (Universos comerciais
em comparao: locais, circuitos, grupos e categorias no comrcio de fronteira).
Quando escrevi este texto, acabava de regressar da frica do Sul, aps um perodo de campo de dois
meses. Em outras duas ocasies anteriores eu j estivera naquele pas. Atualmente conto com mais
um par de novas viagens, marcadas por experincias acadmicas e de campo nas regies de Kwazulu-
Natal e Western Cape. Essa guinada antropolgica para alm-mar comeou a ser gestada quando eu
estava no Museu Nacional, dando aulas na condio de bolsista prodoc. O convite para participar
dessa mesa, que encerrou o seminrio em homenagem a Roberto Cardoso de Oliveira, permitiu que
eu pudesse, por meio da reexo etnogrca que apresento ao longo das prximas pginas, manifestar
meu agradecimento ao estmulo intelectual que pude compartilhar com os colegas do ppgas, durante
o perodo em que l estive (entre 2003 e 2005).
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a acepo mais comum de um exemplo a ser seguido. Por m, apresentarei
o caso dos Impendle, que acompanhei durante meu trabalho de campo na
frica do Sul. Sobre essa parte conclusiva do artigo, advirto que a narrativa
obedece sequncia dos eventos, e que surpresa do leitor corresponde a
minha prpria estupefao diante dos mesmos acontecimentos.
comparao e modelos etnogrficos
Quando fui convidada para a sesso que deu origem ao presente texto,
foi sugerido que tomssemos a dimenso comparativa como eixo de reexo.
Em princpio no consegui fugir do trivial. Por dias ressoava em minha cabea
aluses a Radcliffe-Brown (que, como sabemos, imortalizou essa questo em
seu reconhecido artigo de 1951). No entanto, o Radcliffe-Brown que vinha
minha mente no se restringia quele dos argumentos sobre o mtodo com-
parativo em si, encerrado como proposta terica. Pensava bem mais na gura
controversa que foi esse antroplogo. Durante quase toda sua vida acad-
mica, ele ensinou fora da Inglaterra, contribuindo para o estabelecimento
de departamentos de antropologia em todos os pases em que viveu como
professor visitante papel que nos evoca a gura de Roberto Cardoso de
Oliveira, homenageado por ocasio do seminrio que originou esta coleo.
Sabemos que o antroplogo britnico esteve tanto no Brasil quanto
na frica do Sul. Acredito que sua trajetria mostra em que medida nosso
ponto de vista deriva de diferentes fontes e que, por isso, as experincias
acadmicas que vivemos tm uma inuncia determinante sobre o tipo de
antroplogos em que nos transformamos. Essas experincias acadmicas, eu
diria, podem ser consideradas to importantes quanto nossos trabalhos de
campo, se entendemos ambas as instncias como situaes de formao te-
rica. A antropologia simtrica, to em voga atualmente, sugere que, para a
denio do texto etnogrco ou sociolgico, pesam tanto as iluminaes
advindas do suposto isolamento do campo, do laboratrio, quanto aque-
las nascidas dos dilogos acadmicos ou das conversas mais triviais, que
nutrimos com nossos pares fora da situao de pesquisa em sentido estrito
(latour, 2005). No entanto, isso que hoje pode ser tomado como bvio,
como a forma mais adequada para se construir nossos objetos de investiga-
o, nem sempre foi percebido como o melhor procedimento ou mtodo
em antropologia.
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Em linhas gerais podemos dizer que o mtodo etnogrco por exceln-
cia o segredo fabricado por todos ns pressupunha o antroplogo iso-
lado (em geral, um homem), em uma ilha isolada (o prottipo sendo as
etnograas de Bronislaw Malinowski, sobre a pesquisa nas Ilhas Trobriand),
onde aconteceria, mais cedo ou mais tarde, a iluminao advinda da ruptura
com suas relaes (de conhecimento) em terra rme (bartra, 1997). Essa
fabricao modernista explica, em certa medida, por que a antropologia de
Radcliffe-Brown, baseada em dados de fontes diversas (em geral, de outros
pesquisadores), no cou sendo muito bem vista com o passar do tempo.
Em seus textos no havia muitas das fundamentais aluses a mergulhos pro-
fundos, ao que conhecemos como near experience. Se levarmos a srio o
processo de construo de conhecimento em antropologia como um pro-
duto das nossas relaes antes, durante e depois do trabalho de campo, no
creio que seja possvel continuar armando que apenas a meno explcita
s experincias pessoais e individuais dos antroplogos no campo seja con-
dio suciente para receber o certicado de genuinamente antropolgico.
preciso empreender continuamente o inventrio das (sempre em nmero
crescente) guras que vem compor nossas etnograas, borrando tanto os
limites da autoria quanto da denio de alteridade.
Tendo essa perspectiva em mente, quando pensava nas ltimas pesqui-
sas s quais me dediquei, cava em dvida: o que eu comparava? E mais,
tratava-se de algo cujo eixo era eu mesma, minha experincia pessoal? Ou,
pensando de outra maneira, de modo invertido, o que se comparava em
meus trabalhos? Em princpio lcito armar que o que havia de aparen-
temente igual ou comum, em meus universos de pesquisa, era o rtulo de
benefcios pblicos, para certos objetos que relacionavam pessoas de vidas dis-
tintas. Com esses objetos, senti-me vontade para no falar de um grupo e
suas caractersticas, ou seja, de uma sociedade e suas formas de pensar e agir.
Mais do que vontade, esses objetos me impediram de traar as fronteiras
comuns s ilhas antropolgicas, nas quais connamos nossas tribos parti-
culares. Posso dizer que o tempo que passei no Recanto das Emas o meu
prprio Tempo de Braslia ajudou-me ainda a rejeitar teorias antropo-
lgicas adeptas de um olhar vertical que vem e v, do alto para baixo e
de fora para dentro (borges, 2004). E que, assim procedendo, recorta seu
objeto to bem que o desconecta da prpria atmosfera de pesquisa em que
est sendo apreciado.
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Quando nos recusamos a armar que as pessoas que nos recebem para
fazermos nossos trabalhos de campo estejam isoladas, quando no contribu-
mos para construir uma ilha a m de cerce-las, ainda temos outra armadilha
a enfrentar. Nessas situaes arriscamo-nos a lanar mo de julgamentos que
aplicamos a ns mesmos, para medir, classicar e hierarquizar nossos antri-
es. Mesmo que essas pessoas no sejam concebidas como Outros isolados,
torna-se muito tentador, em especial quando a questo poltica, apostar em
uma linguagem dita apesar do paradoxo relativista e universal. Acaba
sendo extremamente difcil desconar de nosso prprio hbito, de nosso
costume, de nosso jeito ordinrio de perceber e julgar o mundo nossa vol-
ta.
2
Tive a felicidade de escapar dessa armadilha creio eu quando, no
Recanto das Emas, tomei a invaso, o barraco, o lote, o asfalto, as frmulas
que calculavam o grau de merecimento dos candidatos a benefcios pbli-
cos, como elos criados no instante mesmo das relaes e no como objetos
dotados de signicado em si, sem vida, que apenas circulavam no suposto
toma l d c das barganhas polticas. Todos esses bens existiam na medida
em que inmeras mos aguardassem por senhas, preenchessem formulrios,
respondessem a questionrios, enm, por meio de mos que transformavam
tanto esses objetos quanto a si mesmas com o passar do tempo (borges,
2005). Pessoas que buscam alcanar benefcios pblicos tm que demonstrar
suas necessidades, seus motivos, suas desvantagens histricas para se enqua-
drar em escaninhos que, assim como elas, esto em constante transforma-
o. A distribuio de lotes, de recursos nanceiros sob a forma de bolsas e
auxlios, de emprstimos bancrios com juros supostamente menores, ou de
produtos com preos subsidiados (cesta bsica, po e leite, medicamentos
etc.) alcana aqueles que se dispem a demonstrar seu interesse neste bene-
fcio que, mais do que uma coisa, existe como relao.
A etnograa da vida poltica no Recanto das Emas acabou sugerindo
outra pesquisa, desta feita no Rio de Janeiro. Aquela investigao, transcor-
rida no Hotel Popular, entre 2003 e 2005, produziu outros conceitos acerca
das relaes envolvendo os chamados benefcios pblicos. O universo dos
empregados na poltica ensejou uma reexo sobre a existncia do Estado sob
a forma de governos. Os funcionrios do Hotel Popular ensinaram-me que
entre os empregados na poltica e os polticos governantes, em certos momen-
2
Embora nomeemos muitas coisas como poltica, rero-me aqui a uma denio difusa que emerge
quando o assunto toca governos, Estado, partidos, eleies, candidatos, voto etc.
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tos de suas vidas, interesses se somam. Em outros, a solidariedade, a reci-
procidade entre ambos, pode colidir com valores que lhes so contrrios e,
ao cabo, no resultar em benefcio a qualquer das partes. Justamente por-
que a vida deles no se resume poltica (porque a poltica igualmente no
fabrica seu prprio signicado se isolada em uma esfera), eles podem se
manter fazendo poltica para alm dos momentos ou instncias rituais como
as eleies e a administrao pblica. As escalas e o ritmo dos que vivem
dessa maneira so muito distintos daqueles previstos pela teoria que atri-
bui o rtulo poltico ao Estado, governo e eleies como domnios ou esfe-
ras autnomos. outro o sentido de seu engajamento na poltica e de suas
expectativas em relao ao que se ir receber nessa troca, tendo em vista
que esse algo que se vai receber no existe de modo nito, acabado e, por-
tanto, previsvel. Essa conceituao vivida consciente do quanto objetos e
situaes emergem porque so animados por mltiplas agncias impor-
tante para se perceber uma teoria sobre o Estado que no exgena ao con-
texto estudado, mas que surge exatamente no exerccio de um governo, por
meio do modo de vida de seus funcionrios (borges, 2006).
Amparada por tais elementos, pude desde ento reetir sobre a relao
mtua entre funcionrios e benecirios no como uma relao de dvida,
como a literatura costuma apontar, mas de apreciao reexiva. Ao que se
traduz em sensvel manipulao dos instrumentos de navegao disponveis
em um governo, capazes de suplantar a inexistncia prtica de direitos uni-
versais, garantidos por um Estado concebido abstratamente apenas em nos-
sas teorias. A partir, portanto, da comparao entre duas etnograas passei
a sugerir que o Estado no pode ser considerado nem uma arena vazia para
encenaes de poder nem um conceito apartado da experincia. Os contras-
tes e as aproximaes entre esses dois trabalhos de construo etnogrca
permitiram-me armar que tais relaes (tanto das pessoas entre si quanto
entre essas e os benefcios) no devem ser pensadas em termos estritamente
didicos isto , entre os que esto fora e os que esto dentro do aparelho
do Estado, dos governos como acontece nas teorias acerca das relaes
polticas como formas de clientelismo. A meu ver, essas perspectivas assu-
mem que os polos de tais relaes patro/cliente possuem propriedades
intrnsecas, que seriam, em ocasies determinadas, trocadas ou transferidas
de um lado ao outro, de um lado que as perderia ao outro que as acumula-
ria. Recorrendo a reexes como as de Charles Peirce, passei a pensar que
o Estado o terceiro de uma relao inventiva e em expanso, prpria do
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embate entre crenas e dvidas que se produzem constantemente e que, por
isso, no podem ser compreendidas a partir de formas analticas anteriores
aos eventos. A teoria do smbolo, proposta por Peirce, permite-nos descon-
ar de anlises ancoradas em caractersticas assumidas como imanentes, e,
por outro lado, levar adiante a inquietao etnogrca a propsito do que de
ns emerge quando nos relacionamos com um Outro, diante de um Outro
e, assim, triangular e indenidamente.
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Atualmente sigo procurando sentidos inauditos para as aes mtuas
reunidas sob o nome de benefcios pblicos. Essa relao de conheci-
mento se d, como procuro apontar, a partir da comparao no exclusi-
vamente entre objetos, tampouco entre teorias mas da comparao entre
modelos etnogrcos de conhecimento antropolgico. As apreciaes
sobre esses lugares-eventos, que so os benefcios pblicos distribudos no
Brasil e na frica do Sul, constituem matria para explorao das formas de
construirmos teorias vivas e, consequentemente, de realizarmos compara-
es em estudos antropolgicos. A experincia de pesquisa feita no Brasil
(no Recanto das Emas e no Rio de Janeiro) serve agora de contraponto para
uma primeira reexo sobre o contexto sul-africano de restituio de terras.
Nos casos brasileiros, qualquer sujeito alcana benefcios distintos quando
elenca as propriedades aceitas pelo sistema classicatrio estatal. Tanto o
Estado quanto as pessoas (benecirios e funcionrios) orientam-se por um
indivduo-padro, cuja principal caracterstica no possuir o bem ofer-
tado. A partir desse patamar comum, fabricam-se constantemente tecnolo-
gias de hierarquizao, para denir, entre a totalidade dos que pleiteiam um
benefcio, aqueles sujeitos mais merecedores. Em suma, podemos dizer que
as qualidades dos sujeitos emergem na esteira da qualidade do prprio bene-
fcio. Na frica do Sul, aparentemente, o quadro inverte-se. L nos depara-
mos com diferentes grupos pleiteando um nico benefcio (terras, especial-
mente), acionando conjuntos distintos de propriedades. Ou seja, apesar de o
Estado e as pessoas concordarem a respeito da necessidade de se redistribuir
as terras do pas, no exatamente a despossesso o trao fundamental que
caracterizaria o conjunto das pessoas que lutam por terra.
Diante desses novos lugares-eventos aprendidos na frica do Sul, o que
fazer com o modelo construdo nas duas ocasies anteriores? Trata-se de
3
Devo Mariza Peirano a inspirao e os dilogos que me descortinaram essa distinta porta de entrada
para um debate acerca do tema das propriedades e das relaes.
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jogar fora o que foi feito? Por ora no acredito que essa seja uma atitude
sbia. Em princpio, penso que pode ser muito mais proveitoso comparar
como armei aqueles modelos etnogrcos com este agora em curso.
A esse respeito trago tona um caso exemplar em que, a propsito de uma
mesma extenso de terra, mais de um grupo reivindica o status de verdadeiro
merecedor da fazenda.
segregao e classificao
Em nossas
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andanas pela frica do Sul, fomos recebidos por diversas
pessoas que, em sua maioria, eram solcitas e generosas o bastante para nos
brindar com suas reexes sobre os processos de negociao com o Estado
acerca de suas propriedades.
No passado, aquelas mesmas pessoas com as quais conversamos haviam
sido expulsas de suas terras porque o governo do apartheid institura, dentre
outros, o Group Area Act, proibindo que coloureds, indianos e negros cir-
culassem livremente pelo pas, obrigando-os a viver em zonas connadas
fosse nas homelands ou nas townships urbanas e com direito a uma mobili-
dade restrita, atrelada aos locais de trabalho (macdonald, 2006).
Ao longo de quatro idas a campo (cuja extenso variou de um a trs
meses, entre 2006 e 2008) foi possvel reconhecer na formulao desvan-
tagens histricas, frequentemente elaborada por nossos interlocutores, uma
chave para lidar com o processo histrico e com as transformaes sociais
ocorridas naquele pas. A noo de desvantagem histrica permeia o discurso
atual de todos aqueles que hoje se dedicam construo de formas de conv-
vio social no-segregado. Com esse termo, os sujeitos conceitualizam a hetero-
geneidade atual da frica do Sul, ao mesmo tempo em que recuperam os pos-
sveis elos causais que respondem pelas desigualdades vividas (bond, 2006).
Alguns eventos recorrentes pontuam as narrativas pblicas sobre a
ascenso e queda do apartheid (marais, 2001). Sem dvida, em cada biogra-
a particular essa histria adquire matizes singulares (ross, 2003; meskell
& weiss, 2006). Ainda assim, so raros os relatos polticos e acadmicos
que no recuperem os principais atos segregacionistas do perodo moderno
4
Sempre que uso o plural estou referindo-me diretamente ao trabalho conjunto que realizo com Marcelo
Rosa. Sem querer implic-lo, seria prudente indicar que nesta pesquisa, mais do que uma colaborao,
nosso trabalho acaba por ser de coautoria.
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daquele pas a South African Union, criada em 31 de maio de 1910, como
protetorado britnico:
o Land Act de 1913, responsvel pelo connamento das populaes
negras em reservas nativas predeterminadas em zonas rurais;
o Native Act de 1923, que determinava em zonas urbanas as reas des-
tinadas populao negra;
a ascenso do governo do Partido Nacional em 1948 e o estabeleci-
mento do regime do apartheid;
o Population Control Act de 1950, que sustentava o sistema que se
tornou notrio por classicar a populao em grupos: branco, coloured,
indiano/asitico, africano/negro;
o Group Area Act, tambm de 1950, que segregava a populao em
reas determinadas e separadas a partir de sua classicao racial;
Os grandes marcos nas narrativas sobre a histria sul-africana no ltimo
sculo dizem respeito aos acts, isto , aos atos governamentais, tornados
legislao, que se inltram na vida social, restringindo aos grupos brancos
o acesso a espaos sociais privilegiados, interditos a outros grupos tambm
classicados racialmente (ntsebeza, 2007). As bases dessa diferena social,
fabricada por meio de atos de governo, no podem ser pensadas sem levar-
mos em conta o poder colonial e todas as disputas ideolgicas de vises de
mundo europeias em jogo na frica meridional. Controlar o permitido e
a quem era permitido signicava estabelecer os limites do humano, de-
nido em termos de distines racistas e racialistas, cujo pice se deu com o
regime do apartheid institudo depois da Segunda Guerra, ou seja, depois
da declarao universal dos direitos do homem (ribeiro, 1990).
Aps as eleies de 1994, que levaram Nelson Mandela ao poder, o
governo do Congresso Nacional Africano (anc) passou a assumir uma srie
de compromissos a m de minimizar no presente os danos causados sobre-
tudo populao negra no perodo do apartheid. Parte considervel dessas
polticas de governo, trazidas vida pblica sul-africana na forma de novos
acts (como o que prev a redistribuio de 30% das terras do pas para a
populao negra), encontra-se ancorada em projetos de reforma agrria e de
direito a moradia, inacessvel para a maioria da populao negra ainda hoje
(huchzermeyer, 2003).
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A literatura sobre esse tema sugere que as novas polticas de redistribui-
o de terra, assumidas pelos governos ps-apartheid, so fruto de uma srie
de aes sociais reunidas no termo land struggle, s quais correspondem
por sua vez um leque de outros acts, promulgados a partir de 1994, os quais
sofreram emendas ao longo da ltima dcada. Dentre esses, destacam-se, no
repertrio de nossos interlocutores, o Restitution of Land Rights Act, de 1994,
o Land Reform (Labour Tenants) Act, de 1996 e o Extension of Security of
Tenure Act, de 1997. Chamou-nos ateno tendo em vista a diferena de
terminologia em relao ao caso brasileiro o fato de esse comprometimento
com a luta pela terra e pelo direito a moradia ser uma bandeira tanto dos bene-
cirios como de parte considervel de novos funcionrios dos governos.
preciso considerar, portanto, que os conitos fundirios na frica do
Sul no so apenas um objeto de anlise. Devem ser pensados como um
fenmeno que se apresenta como ordem narrativa, como formulao te-
rica e poltica que sintetiza a histria e os processos de transformao social
sejam aqueles vividos diretamente, sejam aqueles herdados do passado
pelos quais passou a maioria da populao daquele pas (ndebele, 2007).
Cada experincia particular de luta por um lugar para morar expressa a um
s tempo as histrias do pas e dos indivduos (james, 2007; sigaud, 2005).
A propsito desses dois eixos desvantagens histricas e luta pela terra
aprendemos a identicar formas tericas locais de compreenso de aconte-
cimentos passados, luz de eventos contemporneos signicativos. A par-
tir do tema dos conitos fundirios, procuramos desenhar um mosaico de
traos discretos a m de dar conta minimamente da complexidade conjun-
tural que encontramos. Acreditamos que esta seja uma via am quela dos
sujeitos que conhecemos e com os quais aprendemos sobre a frica do Sul,
uma forma capaz de dar conta da longa durao, sem perder de vista o car-
ter vivido e localizado das experincias pessoais em jogo.
Atualmente, depois de quase duas dcadas do m do regime do apartheid,
as pessoas que conhecemos se organizam para demandar do Estado o lugar
onde seus ancestrais haviam sido enterrados, as terras que lhes foram tomadas
e de onde foram arrancados fora. Mesmo que sinttica, essa costuma ser a
forma narrativa encontrada por aqueles que sofreram experincias violentas
semelhantes, quando precisam recuperar o passado em arenas pblicas (nde-
bele, 2007). O processo no qual ingressam para reaver o que lhes foi usurpado
denominado, de modo igualmente genrico, restituio (james, 2007).
Para um olhar incauto pode parecer haver uma harmonia entre o que o
Estado oferece (ou seja, seu empenho em comprar as terras dos fazendeiros
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brancos que as queiram vender, por exemplo, a m de assentar os demandan-
tes) e aquilo que as pessoas demandam (tanto grupos negros organizados em
zonas urbanas e rurais quanto grupos coloured moradores das periferias urba-
nas, que exigem o cumprimento do direito constitucional de moradia). A fr-
mula willing-buyer & willing-seller louvada nas cartilhas do Banco Mundial
, para poucos observadores atentos, uma expresso ocial mas no veross-
mil do que se passa na frica do Sul de hoje (moyo, 2007a). Para alm dessa
quimera, preciso levar em considerao ainda os conitos entre concepes
e contratos sobre posse e propriedade, outra fonte de controvrsias impor-
tante para compreendermos as extenses e os limites das reformas propostas
em leis (moore, 2006; ferguson, 1994; ntesebeza, 2007).
um novo modelo etnogrfico
Apenas quando conhecemos o caso do Sr. Impendle, pudemos aprender
com as brechas, com os espaos que cam entre as peas que no se encaixam.
O Sr. Impendle nos falava dos abusos que vinha sofrendo, desde que os novos
proprietrios da fazenda chegaram regio. Na frica do Sul de hoje encontra-
mos casos de fazendeiros brancos que venderam suas terras aps o m do apar-
theid diz-se, temendo retaliaes da populao negra liberta; receando, como
se diz, que aquele pas se transforme em um Zimbbue.
5
O Sr. Impendle traba-
lhara desde sempre ali, para o pai do antigo fazendeiro, que a vendera recente-
mente aos novos proprietrios. Os novos proprietrios no queriam mais que
o Sr. Impendle permanecesse na fazenda e exigiam sua sada. Essa, entretanto,
no era uma ordem que ele estivesse disposto a cumprir, pois havia muitas feri-
das a curar, muitas dvidas a saldar. O pai do fazendeiro zera diversos acor-
dos com o Sr. Impendle: ele poderia viver ali, ter seu gado, mesmo depois de
ter deixado de trabalhar para o fazendeiro isto , apenas como morador.
6
No
entanto, quando o lho do fazendeiro assumiu a administrao da fazenda, a
relao com o Sr. Impendle piorou consideravelmente. A mais aviltante ati-
5
O Zimbbue ganhou recentemente espao na mdia internacional, quando das eleies presidenciais
que reconduziram Robert Mugabe ao poder. O processo de independncia deste pas recorrentemente
lembrado na frica do Sul, sobretudo quando o tema da reforma agrria vem tona. A poltica de
distribuio de terras no Zimbbue inspira manifestaes de admirao ou de apreenso, a depender de
quem tece seus comentrios. Em nossa pesquisa pudemos perceber ambos os juzos sendo acionados.
Para uma apreciao sobre o tema, ver Moyo (2007b).
6
Condio que tenta ser resumida no termo farm dweller, utilizado como um conceito difuso que
busca denir uma mirade de situaes aproximadas a esta vivida pelo Sr. Impendle.
20
tude do lho do velho proprietrio, pouco antes de vender as terras aos novos
donos, foi aprisionar os animais que estavam pastando fora das imediaes da
casa do Sr. Impendle. Por causa desta retaliao, o Sr. Impendle perdeu algumas
cabras e cavalos, que, no momento de nosso encontro, dizia pretender recupe-
rar a qualquer preo. Depois desse episdio lastimvel, o Sr. Impendle ainda
tinha que lidar com as afrontas dos novos proprietrios que, dentre outras ati-
tudes ofensivas, haviam derrubado a ponte que dava acesso ao seu conjunto de
casas. Como tudo isso se passava na regio da Zululndia, para mim foi inevi-
tvel lembrar de Max Gluckman, s avessas: estvamos diante de uma colabo-
rao de diversos atores que, ao contrrio do argumento clssico, no resul-
tava na construo de uma ponte para a soluo de conitos.
Conjunto de casas do Sr. Impendle
Os novos proprietrios tentavam tornar invivel o cotidiano das pessoas
que viviam nas casas do Sr. Impendle. E o pior, como nos disse nosso amigo
Kathide (lder do Landless Peoples Movement), que os novos proprietrios
eram negros, assim como o Sr. Impendle. Minha surpresa foi grande: como
assim? Sim, os novos proprietrios que haviam comprado a terra do antigo
fazendeiro eram na realidade restitution claimants, ou seja, pessoas que
haviam preenchido todos os formulrios, apresentado todos os documen-
tos e esperado por um longo perodo para reaver a terra que lhes fora usur-
pada no apartheid. A mesma terra onde o Sr. Impendle vivia desde sempre
fora tambm daquelas pessoas, agora contempladas com a restituio. Se o
governo sul-africano atendera a reivindicao desses outros, o Sr. Impendle,
21
por sua vez, continuava vivendo em uma terra que no lhe pertencia s
que, agora, o proprietrio da terra j no era mais o fazendeiro branco.
Para uma mesma propriedade, em outras palavras,para uma mesma
fazenda, eram acionadas distintas propriedades, isto , distintas caractersticas,
forjadas ao longo de suas histrias e intimamente marcadas pela burocracia e
violncia estatais. Os recm-chegados foram expulsos da rea depois do Group
Area Act. J o Sr. Impendle representava uma signicativa parte da populao
negra sul-africana que no foi removida para as townships, mas que cou nas
fazendas dos brancos, trabalhando praticamente sem soldo durante o perodo
do apartheid. Essas pessoas so igualmente nomeadas pelo governo com uma
categoria especca, e para elas tambm existe um processo para reaver as ter-
ras onde viviam sob o jugo dos fazendeiros. Pessoas como o Sr. Impendle so
farm dwellers, ou seja, trabalhadores que adquiriram o direito de morar na rea
da fazenda, mesmo depois de terem parado de trabalhar para o fazendeiro.
Para nossa surpresa, tardiamente participamos de uma conversa em que
outra faceta dos novos proprietrios da fazenda veio tona. Nesse dilogo
mencionou-se que o Sr. Impendle fazia parte da mesma famlia que obtivera
a terra em restituio o chefe do grupo com o qual se via em conito tam-
bm era um Impendle. Mais ainda, o chefe do grupo era seu irmo, lho do
mesmo pai e da mesma me. No passado, este irmo fora banido da fazenda,
com toda a famlia, inclusive com os velhos pais do Sr. Impendle. Apenas
ele cou para trs. O pedido de restituio, feito pelo irmo, o contemplava
porque eles faziam parte do mesmo grupo familiar, ainda que ele prprio
no tivesse sido expulso, ainda que ele no tivesse vivido na township, ainda
que ele no tivesse se inscrito no pleito pela restituio.
Irmo do Sr. Impendle, o novo proprietrio da fazenda