Qu tan amplio es su criterio?

Autor: Hctor Lerma

Edicin:254
Seccin: Miscelnea
Por extraos mecanismos de asociacin mental, cuando acept abordar el tema del criterio
record a cierto autor que confiesa su inveterada aficin por esos espacios abiertos y definidos
llamados ventanas. Esto viene a cuento porque una ventana guarda cierta relacin con el
criterio, entendido como forma nica de ver el mundo; norma para discernir; capacidad de
enjuiciar por s mismo, y marco intelectual que da sentido a la aventura humana de explorar y
conquistar el mundo.
Una ventana supone aire, luz, color. En su cotidianeidad comunica perspectiva, claridad y
placidez al sentido y a la mente. En su magia proporciona al espritu discreta intimidad, libre
apertura, firme arraigo. Es como un libro abierto a la vida, leccin de realidad: deslumbrante o
srdida. Podemos verla como un diorama de historia, o un espectculo estimulante que
franquea la entrada a un sinfn de posibilidades. Abrir una ventana es descorrer el velo que
oculta la verdad de las cosas.
Podemos decir que lo que llamamos criterio propio se asemeja a una ventana abierta desde la
cual cada uno aprecia el mundo y toma posicin personal ante la existencia. Desde esa visin,
nica, irrepetible en el espacio y en la historia, arranca nuestra puesta en marcha hacia las
cosas (contemplacin) y hacia los dems (amistad). Es mantener contacto con la vida,
aprender a no separar ni confundir inteligencia e imaginacin, voluntad y afectividad, libertad y
espontaneidad, fines y medios. Mientras ms clara sea esa visin, mejor podr alentarnos a
aspirar a lo que est ms all y por encima de nuestra situacin presente.
BRJULA PERSONAL Y DIALOGO CON LA REALIDAD
Pero si nos dejramos arrastrar por esta aficin hasta maximizarla, de modo que en todas
direcciones desaparecieran sus lmites que fueran un puro vano infinito, terminara por no
haber paredes pero tampoco habra ventanas! Otro tanto ocurrira si minimizramos la
oquedad de la ventana hasta hacerla desaparecer. En este caso slo tendramos una pared
cerrada. Nuestra realidad sera un mundo sin ventanas.
Mutatis mutandi, demasiado estrecho o demasiado abierto el criterio deja de ser la regla, la
medida justa para distinguir entre dos o ms alternativas, para discernir entre lo verdadero y lo
falso, porque primeramente es un acto judicativo del intelecto: un problema gnoseolgico.
Coincide con el anhelado pensamiento crtico que estimula, regula e integra nuestra vida
intelectual, cuando sta aspira a armonizar verdad y certeza, veracidad y sinceridad.
El criterio personal se caracteriza como clave, en parte natural y en parte adquirida, de la cual
se vale el intelecto para abrir, leer e interpretar la verdad impresa en la realidad. Naturalmente,
dada la unidad del psiquismo humano, el criterio autognosis y cosmognosis que cada uno se
forma deviene criterio de actuacin y conducta, adquiriendo as su connotacin tica. Se
exterioriza en modales, indumentaria, palabra, en el modo de estudiar o trabajar o en el
cumplimiento de los deberes. As se explica que el buen criterio se vea como el conductor de la
vida de quien aspira a conjuntar la honradez intelectual y la moral, fundidas en una unidad de
vida.
Un criterio as slo es posible si se admite:
a) la existencia de una realidad transubjetiva,
b) la capacidad humana de conocer la verdad impresa en esa realidad,
c) la continuidad natural entre conocimiento sensible e intelectual, y
d) la posibilidad de aciertos y yerros en el acto cognoscitivo.
No es fcil admitir todo esto. Siempre hay quien se siente como Adn y Eva antes de probar el
fruto prohibido: sin la perplejidad de tener que discernir entre alternativas. Hay, tambin, quien
se siente como Atenea, que naci, adulta, madura, sabia, inerrante, perfecta y sin madre, de
la cabeza de Zeus; o quien intenta esquivar el trabajo de discurrir responsable y
comprometidamente, por la va de la identificacin total hombre-mono. En cualquiera de estos
casos, es lgico que el criterio, como dilogo con la realidad y brjula personal en la bsqueda,
adhesin y fidelidad a la verdad, salga sobrando.
NI CONFORMISTAS NI CRTICOS A ULTRANZA
Criterio es un trmino perenne, afn a norma, canon, perspectiva, buen juicio, sensatez, cordura
Procede del griego krits (juez) de donde se deriva kritrion (norma, regla, gua). En cualquier
caso significa medio y modo habitual de juzgar con rectitud.
Segn esto, es la regla para decidir qu es verdadero o falso. Este acto judicativo, referido a la
bondad o maldad de los actos humanos qu se debe hacer o evitar es lo que llamamos
conciencia moral.
Etimolgicamente, criterio es la norma positiva y crtica que usa la persona para no dejarse
arrastrar por el ambiente, para pensar por su cuenta, midiendo su conocimiento por la realidad,
la verdad. No se trata de si el criterio es estrecho o amplio, sino si es personal, recto, razonable
y justo.
No es un sistema de valores impuesto para condicionar nuestra conducta. Tampoco un hbito
mecnico proyectado en nosotros por el ambiente social, ni un simple reflejo condicionado, ni
un mero mecanismo de introyeccin.
El criterio bien formado es la forma responsable de ejercer la libertad en cuanto ampla las
alternativas de pensamiento y accin, y realiza la condicin para deliberar y elegir. Es intentar
ver el mundo tal cual es, examinar distintos sistemas de valores y captar el ritmo de la vida; es
toma de conciencia que clarifica, estimula y sugiere la respuesta personal que la realidad exige.
Ser libre es, as, actuar segn el propio criterio.
Ejercerlo es tarea siempre positiva y necesaria. No hacerlo dice Alejandro Llano sera sntoma
de inmadurez y conformismo, o manifestacin de algo reprobable: dogmatismo. Por el
contrario, la actitud crtica a ultranza no acepta nada como firmemente establecido y pretende
que el hombre adulto debe someter todo a un examen implacable, basado exclusivamente en
su propio juicio.
Tal actitud esconde una clara inconsecuencia, pues acepta sin vacilar slogans ideolgicos que
no han sido sometidos a la crtica propuesta como mtodo universal. Y es que, en rigor, no es
posible criticarlo todo. Si la actitud crtica fuera consecuente y radical, nunca podra detenerse:
jams habra conocimiento alguno cierto, ni normas u orientaciones para actuar. Ni siquiera
sera viable la propia crtica que por radical que quiera ser se realiza siempre desde la
aceptacin de unos presupuestos .
CARAS VEMOS, CRITERIOS NO SABEMOS
El criterio no es una reliquia, al contrario, algunas de sus notas son su universalidad,
intencionalidad y actualidad. Todo hombre, al llegar a la llamada edad de la razn o de la
discrecin (cuando es capaz de conocerse y conocer el mundo con pensamiento abstracto),
posee un criterio propio ms o menos formado y consistente o deformado e inconsistente. En
este ltimo caso aparecen los conocidos falsos criterios. Sin pretender un anlisis exhaustivo
presentamos algunos de ellos, recordando que nadie es inmune a padecer los pseudocriterios:
Absoluto. Creer que el criterio debe ser absolutamente independiente, ajeno a toda influencia
para evitar la destruccin de la preciosa flor de la personalidad. Confunde libertad e
independencia, olvida que las dependencias pueden ser cadenas, pero tambin fortalezas. Se
ha acrecentado en la era moderna, era del advenimiento del yo y del frenes del self:
autoanlisis, autorrealizacin, autoestima Es el prejuicio de conseguir autoconciencia
absoluta de todos los estados subjetivos del yo; de autoerigirse en norma y realizacin nica de
s mismo. Naturalmente, una cosa es recibir ayuda y usarla con inteligencia, y otra vivir con un
criterio de segunda mano.
Homeosttico. Reduce el criterio a placidez orgnica. Segn esto, la autorregulacin del
organismo equilibrio entre necesidades y satisfactores (homeostasis) determina el modo de
ser personal. Desde luego, este equilibrio y sus perturbaciones influyen en nuestro psiquismo y
debe considerarse al formar el criterio, pero est demostrado que ste es distinto a la mera
conciencia biolgica.
Sombra. Jung denomina as el pseudocriterio reducido a lo negativo de la personalidad. En la
medida en que el criterio se reduce a lo primitivo que hay en cada uno, es una especie de
criterio instintivo o espejo, que refleja la carga gentico-inconsciente del super-yo-colectivo:
atavismos inculcados por los dems cuyas filias y fobias hemos introyectado y reflejamos como
propias.
Sensible. Reducido a estados afectivos de gusto o disgusto. Se caracteriza por irreflexin,
inmediatez e indefinicin. Exagera las cualidades de lo que le agrada y los defectos de lo que
le desagrada. Es el subjetivismo sentimentalista, las tendencias de la sensibilidad o
sentimientos influyen ms en la voluntad que la inteligencia. Muy extendido en la cultura actual
para mantener y tratar al hombre a ese nivel, ms manipulable por ideologas, modas o precios,
y ms vulnerable a la seduccin publicitaria.
Heterodirigido. Corresponde al hombre bonsai al que se le dice: Eres libre de opinar lo que
quieras pero antes se le dijo, por medio de las corrientes de opinin, qu es lo que debe
opinar. Es el criterio de la persona que vive en una comunidad de alto nivel tecnolgico y
dentro de una especial estructura social y econmica (basada en el consumismo), al cual se le
sugiere constantemente (a travs de los medios de comunicacin) aquello que debe desear y
cmo obtenerlo, segn determinados procedimientos prefabricados que le eximen de tener que
proyectar arriesgada y responsablemente .
Afectado, cerrado o farisesta. Tambin llamado hipcrita, afirma principios negados por sus
actos; mide con vara benigna su parecer y con rigurosa el de los dems; frecuentemente
ostenta cualidades o sentimientos que en realidad no lo son o no posee. Propio de personas de
buenos principios pero de malos finales.
Iconoclasta. Autollamado abierto; por huir de la hipocresa y estrechez ingenuamente se lanza
en el sentido opuesto, en busca de apertura, ignorando que tras la hipocresa no siempre est
la autenticidad, sino el cinismo; suele devenir en criterio cnico.
Escptico. Niega la existencia de cualquier verdad, desconfa incluso del conocimiento
sensible; slo se fa de las apariencias inmediatas presentes en la conciencia (fenomenismo),
se conforma con conocimientos de valor prctico y probable (probabilismo).
Agnstico. Afirma la imposibilidad humana de conocer la verdad.
Subjetivista. Cree que la verdad la establece un sujeto individual (individualismo), la conciencia
colectiva de una sociedad (sociologismo), o el acuerdo entre expertos (cientismo).
Relativista. Piensa en verdades camalenicas, proticas, cambiantes segn su relacin con
individuos, circunstancias o pocas, sin entender que la verdad no depende del tiempo.
Frecuentemente lo causa la neomana: mana por lo novedoso, prurito de estar al da. Gilson lo
expresa as: Es verdad que existi una vez la supersticin de que todo lo viejo era verdad;
pero ahora sufrimos la contraria y no menos peligrosa supersticin de que todo lo viejo es falso
y todo lo nuevo es verdad Fue una gran tontera que algunos medievales creyeran que todo
lo que Aristteles haba dicho era verdad, simplemente porque lo haba dicho l. Pero, no
sera igualmente o quiz ms tonto an creer que todo lo que Aristteles dijo es falso, porque lo
dijo cuatro siglos antes de Cristo? .
Filistesta. Acepta verdades segn su utilidad o precio; propio de nuevos ricos de la cultura, que
la convierten en esnobismo elitista. Una variante es el carterista del intelecto o plagiario: pronto
a apoderarse de las ideas de los dems; hbil para escamotear cualquier idea brillante o
valiosa que asoma de algn intelecto ajeno para luego lucirla como propia.
Maniquesta. Incapaz de una visin completa, escinde la realidad y todo lo ve bipolar, sin tonos
intermedios.
Diletante. Ostenta inoportunamente o finge saber: afirma cosas que no sabe o sabe a medias.
Coincide con la pedantera que denuncia Garca Morente: suple el autntico saber con
oropeles intelectuales (gestos, medias palabras, frases huecas, citas rebuscadas). Puede
resultar brillante y entretenido o pesado y obtuso. Una variante es la pedantera incontinente
(hablar de cosas que sabe, pero que no vienen a cuento, slo para exhibirse). En cualquier
caso, es pedantera de tontos porque se desenmascara con facilidad o por s sola; es
generalmente inofensiva, salvo para los propios pedantes y sus oyentes.
Fantico. Se cree penetrado por luces sobrehumanas e inmune al error; orculo que habla en
nombre de un principio absoluto y pretende esa misma calidad en sus palabras.
Modernista: Racionalista, no acepta verdad que no se deduzca racionalmente a partir del
cogito. Empirista, surge como reaccin frente al racionalista, aunque acepta el punto de partida
inmanentista: limita el mbito de la verdad a lo captado por los sentidos. Idealista, el mundo
conocido por el sujeto es construccin activa de l mismo. Romntico, slo es verdadero lo
aceptado por el corazn, en el sentido sentimental del trmino. Pragmatista, identifica verdad
y bien con lo que sirve para la accin tcnicamente exitosa.
LA TENTACIN DEL CRITERIO NICO
Esta visin caleidoscpica tiene races profundas. Revisemos algunos intentos de establecer
un criterio nico para determinar la verdad y normar la conducta humana.
En la poca posaristotlica, Epicuro establece la sensacin como criterio de verdad y el placer
sensible como criterio de bien. Para los estoicos, la representacin comprensiva es el criterio
de verdad, y vivir conforme con la naturaleza, el de conducta. En cambio, los escpticos, al
negar toda verdad y validez a cualquier criterio, se deciden por la adhesin a los fenmenos y
por una vida acrtica, abandonada a las costumbres, leyes e instituciones tradicionales.
Descartes retom el problema con todo vigor al intentar edificar una filosofa con validez
universal y necesaria, segn el modelo matemtico. El positivismo mira al escepticismo y
considera que lo nico real y positivo es la materia.
Recientemente, el neopositivismo reaviv el problema al pretender una filosofa semejante a las
ciencias positivas de lo real, de ah el fisicalismo de algunos, quienes basan su criterio en el
principio de verificabilidad: una proposicin slo tiene sentido semntico si es verificable y
verificada con comprobacin experimental e intersubjetiva.
Estos intentos han sufrido censuras y alteraciones, aun entre seguidores de una misma
escuela, sin llegar a un acuerdo unnime. Desde luego, el mejor criterio de verdad es la
evidencia, pero no siempre es posible la certeza de estar ante lo evidente. Lo que s es claro es
que toda filosofa, ciencia y arte, incluso sin una doctrina explcita al respecto, suministran
siempre una norma de verdad que dirige el pensamiento y las elecciones humanas,
especialmente las ms decisivas. (Por fortuna, a pesar de que en estas discusiones el criterio
parece extraviado, la inmensa mayora mantiene un mnimo de sensatez y vive contenta
acertando, errando, rectificando, recomenzando de modo normal, segn un criterio maduro).
CRITERIO A LA DERIVA
Este claroscuro justifica que una prioridad del trabajo cientfico y de la educacin del siglo XXI
sea la formacin del criterio. A su descuido se debe el hondo dualismo caracterstico de la
conciencia moderna en la valoracin de la vida, que separa toda realidad en dos terrenos
aislados: naturaleza o cultura, razn o sentimiento, individuo o colectividad, materia o espritu,
moralismo o inmoralismo, misticismo o atesmo, vida privada o vida pblica El sujeto
moderno se encuentra colocado frente a una alternativa constante, sin otra solucin que la de
optar por uno solo de los valores en conflicto. La generalidad de los hombres modernos acepta
tal dualismo como un hecho indiscutible, y acta en consecuencia, tratando de orientar su vida
unilateralmente, siendo inevitable, pues, que cualquiera que sea la eleccin, uno de los
aspectos de la vida resulte sacrificado .
En el extravo del criterio concurren otras causas y efectos. La sociedad, como subjetividad
comunitaria, parece moverse a s misma por leyes propias, inconscientes y fatales. Toda
decisin es impuesta de modo annimo por una dinmica social que progresa mediante la
pasionalizacin de la masa.
El criterio personal parece haber desaparecido. No queda sino soportar una autoridad annima
y mecnica, que impone existir en pasiva conformidad con la anodina realidad. El dilema
planteado es individuo o sociedad, como si todo avance personal representara un atentado
social y viceversa.
El individuo se sabe sujeto a una manipuladora democracia, cuyo vehculo es la agresiva
publicidad, comercial o ideolgica, que triunfa a travs del control subliminal de los impulsos
emocionales de la masa. As se explica la creciente popularidad de los mtodos de evasin:
tranquilizantes, terapias, alcoholismo, sensibleras pseudorreligiosas, industria sexual,
activismo
Todo esto tiene un mismo origen: la frustracin de la sociedad masificada, caldo de cultivo de
irresponsabilidad, corrupcin y violencia. As, frustracin, violencia y bsqueda de placer se
corresponden. La violencia se asume como diversin. Resultado: una persistente sensacin de
vaco alternada con desconfianza y miedo. Muchos piensan que en realidad no hay nada que
perder ni que ganar; que el hombre no necesita de criterio propio porque no sabe a dnde va y,
si no sabes a dnde vas, no importa el camino que tomes.
Los humanismos del siglo XX tampoco ofrecen soluciones. Utpicos y genricos, olvidan la
persona individual y anteponen el progreso de la especie al individuo. Aunque hayan logrado
caminatas espaciales o reproducir mamferos genticamente, no han podido responder
satisfactoriamente a la pregunta radical: Cul es el sentido de mi de nuestra existencia?
NI IMPONER NI DEJAR AL AZAR
Formar el criterio, desarrollar del modo ms pleno posible la capacidad de razonar con
fundamento en la realidad y a partir de ella, no es algo que podamos realizar por nosotros
mismos. Como tal, el criterio no puede ser punto de partida del proceso educativo, sino uno de
sus ms anhelados resultados. Por ser inherente a nuestra naturaleza se configura en cada
uno de modo espontneo, pero puede disearse?
La respuesta siempre ha sido afirmativa. A este respecto dice Chesterton: una idea digna
como una mujer digna slo se conquista por medios dignos, con su lgica consecuencia de
fidelidad y congruencia. Una idea digna ser aquella que conduzca a acciones dignas. Los
medios dignos para conquistarla son:
1) saber escuchar, preguntar, leer, estudiar esto pone al hombre en condiciones de
apropiarse de las grandes ideas del mundo cultural;
2) saber observar, reflexionar, meditar, investigar, innovar le permite descubrir y aportar
nuevas ideas (en el entendido de que es preferible coparticipar de grandes y verdaderas ideas,
a crear errores o mediocridades).
En el hombre hay ciertas disposiciones nsitas que distinguen el psiquismo de los individuos y
lo capacitan, en igualdad de educacin, para establecer el criterio personal. Este fundamento
innato, contra lo que crea Rousseau, no posee la frmula exacta e infalible para llegar por s
solo a su plena realizacin, necesita ser ayudado por la educacin.
Evidentemente, formar el criterio no es fcil, incluye desde problemas ticos, qu derecho
tiene la educacin a intervenir en ese ncleo ntimo de la personalidad?; hasta tcnicos, cmo
y cundo, con qu medios?
Sin embargo, en la prctica, parece que para realizar este aspecto delicado basta hacer bien el
trabajo del autntico educador. Como toda educacin, ms que tcnicas, requiere actitudes:
respeto, confianza y paciencia. Evitemos dejar solo al educando, imponerle un criterio, dejar
esta formacin al azar o improvisada.
No se trata de trabajar por el educando, sino con l. El tacto pedaggico consiste en demostrar,
despertar y alentar, con palabra y ejemplo, la necesidad natural de saber; no perder de vista los
objetivos; sealar (in-signare: ensear) el camino (mtodo) a seguir; prever estrategias para
dirigir las operaciones hacia un aprendizaje eficaz, y subrayar el valor formativo de la valoracin
del progreso: siempre es grato saber que avanzamos y conocer el resultado del esfuerzo. De
este modo, formar el criterio ser ejercitar al alumno en el uso responsable de su libertad.
DESPERTAR EL YO-CRTICO-IDEAL
Es un proceso de movimiento perpetuo. Desde los primeros momentos de la vida, las
experiencias personales (ambientes, educacin, amistades) perfilan un estilo propio de
entenderse, de entender el mundo y de relacionarse con l. Se adquiere, progresivamente, una
forma nica de ordenar la vida y participar con otros criterios convergentes o divergentes en la
administracin del mundo.
Vale aqu el decir de Quintiliano: Nunca es demasiado pronto para iniciar esta formacin. Si
el criterio es la impronta que deja en nosotros el vivir humanamente, su formacin durar toda
la vida. Pero llega un momento en que es necesario pensar por cuenta propia, ser autnomos y
tomar las riendas de nuestra vida. Esto es especialmente claro cuando la persona es apta para
el pensamiento abstracto; cuando no slo quiere comprender la esencia de la realidad, sino
adems qu es ella misma, qu debe pensar, creer y hacer conforme a su naturaleza y a su
criterio. Es la tensin natural entre el descubrimiento del yo y su proyeccin hacia los dems, el
futuro y la trascendencia.
Con la adolescencia aflora el apasionante y difcil problema de perfilar el yo-crtico-ideal, al cual
se desea ser fiel. Se entabla entonces un combate ms o menos consciente para liberarse de
los lazos impuestos. Visto positivamente, es el despliegue del sentido de responsabilidad, de la
justificacin de s mismo en relacin con la realidad fsica y social de la que forma parte. No se
puede conseguir un criterio propio sin este encuentro entre la tendencia natural y la realidad;
donde ambas deben estar abiertas.
El criterio se muestra, entonces, como aspiracin, intencionalidad, apertura y conciencia de
realizacin.
La educacin familiar, escolar debe velar por crear un ambiente adecuado para desarrollar ese
yo-crtico-ideal; erradicar con firmeza las malas hierbas: suspicacias, imposiciones, rencores
Fomentar la laboriosidad y serenidad sin gritos, altercados o negligencias. Ambiente de alegre
calma sin prisas o improvisaciones detenerse a hablar o a callar, de exigencia amable y
comprensiva que invite al estudio, al trabajo cooperativo que ayude a enfrentarse consigo
mismo, a evaluar fuerzas y recursos actuales con miras a madurar; donde se alternen perodos
de trabajo y descanso.
Conviene ejercer una discreta ayuda para que el educando aprenda a aplicar su criterio de
acuerdo con las fases de todo acto racional: conocimiento del fin, deliberacin, decisin y
realizacin prctica, para disfrutar o sufrir los resultados. La autodeterminacin aumentar a
medida que el educando cubra sucesivas etapas de desarrollo.
Se dice que en educacin como en economa deben crearse necesidades, motivos para
aprender. La enseanza consistir en recrear situaciones problemticas que exijan del
educando enjuiciar correcta y globalmente sucesos, correr riesgos graduados de sus
decisiones y ejercer su derecho a acertar o equivocarse.
SLO LA VERDAD SE IMPONE
Aunque el joven est llamado a dirigir su propia vida, la tarea del educador padres o maestros
durante los aos de formacin es extremadamente importante y delicada. Si el criterio es
norma de verdad, nadie puede imponerlo, sino la fuerza de la verdad misma. No valen frases
hechas, lugares comunes, rdenes, demostraciones de podero o sermoneo; las naturalezas
dbiles lo sobreestiman y las fuertes se rebelan. El ridculo, el desprecio y la irona provocan
reacciones de defensa.
El nivel y calidad del educador es lo importante. Los jvenes reconocen su ascendiente,
consienten escucharle y dejarse ayudar cuando su direccin evidencia responsabilidad por la
formacin de su personal criterio como educador: Puede acaso un ciego guiar a otro ciego?
No caern los dos en un hoyo? .
Por su parte, la misin de la educacin escolarizada, particularmente en los niveles medio y
superior, es velar por el desarrollo, cultivo y transmisin crtica del saber: la formacin del
criterio. Para ello, ha de orientar toda su enseanza a integrar en el alumno las funciones del
pensamiento cientfico y filosfico, con el uso de un lenguaje significativo ordenado a todas las
fases del proceso de aprendizaje: recepcin-percepcin, reflexin-elaboracin, resolucin-
memorizacin, expansin-creacin, valorizacin-aplicacin.
Para lograrlo, busca los recursos didcticos ms adecuados para despertar en los alumnos la
actitud reflexiva y filosfica que suministra principios, recoge, criba, integra y juzga los saberes
particulares. Slo as se cumplen los propsitos de la educacin superior:
Formacin integral. Dirigida a adquirir capacidades acadmicas y profesionales que doten de
una cultura general, cultivo del gusto, sentido crtico y capacidad de juicio.
Formacin intelectual. Dirigida a lograr la unidad interior del educando, a cultivar el intelecto
como capacidad de distinguir el valor de cada rea del conocimiento, de analizar el contenido e
intencin de los mensajes. Es aprender a descubrir, en la diversidad y hasta en la contradiccin
que suele haber entre los saberes y opiniones particulares, aquello que es verdadero y da
unidad, sentido y coherencia al pensamiento propio. Es lo que se llama saber saber, para lo
cual se requiere saber aprender, saber ensear, saber aplicar.
De este modo, el criterio no es un resultado arbitrariamente impuesto. Cada quien elige y
construye, con fundamento real, su propio criterio y, al hacerlo, elige el tipo de persona que
desea ser. No ha perdido, pues, vigencia, el parecer diogeniano: Un criterio sabio sirve de
espuela a la juventud, de consuelo a los viejos, de riqueza a los pobres y de adorno a los ricos