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CONCETE A TI MISMO COMO REALMENTE ERES

Dalai Lama


1

Preparar el terreno para desarrollar una visin penetrante
Al inicio de la prctica, s entusiasta como un ciervo atrapado en una jaula de la que
desea escapar.
A medio camino s como un agricultor durante una cosecha que no puede esperar. Al
final s como el pastor que ha trado el rebao de vuelta a casa.
Paltrul Rinpoch, Palabras sagradas
Qu es lo que provoca tantos problemas en el mundo? Nuestras propias emociones
contraproducentes. Una vez generadas, nos perjudican no solo a un nivel superficial
sino tambin en profundidad. Las emociones dainas no producen ms que problemas
de principio a fin. Si intentramos contrarrestar cada una de ellas individualmente, nos
veramos inmersos en una lucha interminable. As pues, cul es la causa fundamental
de las emociones dainas y cmo podemos abordarla ms provechosamente?
En las muchas escrituras de Buda encontramos descripciones de prcticas destinadas a
contrarrestar el deseo, como por ejemplo meditar sobre lo que yace bajo la piel: carne,
huesos, rganos, sangre, desechos slidos y orina. Tales reflexiones sofocan
temporalmente el deseo, pero no hacen lo mismo con el odio. Y lo mismo sucede a la
inversa: las prcticas destinadas a debilitar el odio, como cultivar el amor, no curan el
deseo. Estas prcticas, como las medicinas empleadas para contrarrestar una
enfermedad especfica, no tratan otras enfermedades. Sin embargo, dado que todas las
emociones contraproducentes se basan en el desconocimiento de la verdadera naturaleza
de las cosas, las prcticas que ensean cmo superar esa ignorancia permiten debilitar
todas las emociones nocivas. El antdoto contra la ignorancia es eficaz para todos los
problemas. He ah el extraordinario poder de la visin penetrante.
Para desarrollar una visin penetrante de la verdadera naturaleza de todo lo que existe
nosotros, los dems y las cosas, es preciso estudiar primero detenidamente las
enseanzas espirituales y pensar en ellas una y otra vez. Esto es fundamental, ya que es
imposible generar un estado que nos permita penetrar en la realidad si no corregimos
antes nuestras ideas errneas sobre la existencia.
Reconocer la ignorancia.
Para poder desarrollar una visin penetrante primero hay que reconocer la ignorancia.
La ignorancia, en este contexto, no es solo la falta de conocimiento, sino la percepcin
equivocada de la naturaleza de las cosas. Dicha percepcin da por hecho, errneamente,
que las personas y las cosas existen en s mismas y por s mismas, por su propia
naturaleza. No es un concepto fcil de asimilar, pero es sumamente importante
reconocer lo errneo de esta percepcin, pues es la fuente de emociones destructivas
como el deseo y el odio. En el budismo se suele hablar de la vacuidad, pero es








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imposible comprender esta sin ver primero que la existencia intrnseca que atribuimos a
las cosas es errnea. Es preciso reconocer al menos de forma aproximada qu es lo
que atribuimos equivocadamente a los fenmenos, antes de poder comprender la
vacuidad que hay en su lugar. Ese es el principal tema de este libro: comprender cmo
existimos realmente, cmo somos realmente sin el revestimiento de la falsa
imaginacin.
Las muchas enseanzas de Buda tienen como objetivo la liberacin de la existencia
cclica con su incesante paso de una vida a otra y la consecucin de la
omnisciencia. La ignorancia es la causa de cuanto se interpone en el camino hacia esos
logros. La ignorancia nos ata al sufrimiento, de modo que es preciso reconocerla
claramente. Para ello debemos considerar cmo aparece en la mente esta falsa cualidad
de existencia intrnseca, cmo la mente la acepta y cmo basa tantas de sus ideas en este
error fundamental.
La ignorancia no es solo diferente del conocimiento, sino lo opuesto al conocimiento.
Los cientficos dicen que cuanto ms de cerca examinamos las cosas, ms
probabilidades hay
de que encontremos un espacio vaco. Al depender de las apariencias, la ignorancia
atribuye a las personas y las cosas una concrecin que, en realidad, no tienen. La
ignorancia quiere hacernos creer que estos fenmenos existen por s mismos, y guiados
por ella nos parece que lo que vemos a nuestro alrededor existe de manera
independiente, sin depender de otros factores, pero no es as. Al dar a las personas y las
cosas que nos rodean esa posicin exagerada, nos vemos arrastrados hacia toda clase de
emociones desaforadas y, a la larga, dainas.
Reconocer esta falsa apariencia de las cosas y reconocer nuestra tcita aceptacin de
esta ilusin es el primer paso para comprender que nosotros y el resto de los seres, as
como los objetos, no existimos como parece, no existimos de forma tan concreta y
autnoma. El proceso de llegar a evaluar con exactitud lo que somos realmente requiere
que nos percatemos de la discrepancia entre cmo aparecemos en nuestra mente y cmo
existimos en realidad. Y lo mismo en el caso de las dems personas y los dems
fenmenos del mundo.

REFLEXIN MEDITATIVA

Considera lo siguiente:

1. Todas las emociones contraproducentes se basan en la ignorancia de la verdadera
naturaleza de las personas y las cosas.

2. Hay formas concretas de inhibir temporalmente el deseo y el odio, pero si
debilitamos la ignorancia que percibe de

forma errnea nuestra naturaleza, la de los dems y la de todas las cosas, todas las
emociones destructivas se debilitarn.








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3. La ignorancia considera que los fenmenos que en realidad no existen en s
mismos ni por s mismos existen independientemente del pensamiento.

Descubrir la fuente de los problemas
Atrada por la luz y el calor, la palomilla vuela hacia la llama. Sorprendido por el sonido
de una guitarra, el ciervo no repara en el cazador. Seducido por el olor de una flor, el
bicho queda atrapado en su interior. Apegado al sabor, el pez se precipita hacia el
anzuelo. Impulsado al fango, el elefante no puede escapar.

Paltrul Rinpoch, Palabras sagradas

Nuestros sentidos contribuyen a aumentar nuestra ignorancia. Para la vista, el odo, el
olfato, el gusto y el tacto los objetos parecen existir por s mismos. Al recibir esta
informacin distorsionada, la mente aprueba esta categora exagerada de las cosas. Los
budistas llaman ignorante a esta mente por aceptar esa falsa apariencia en lugar de
rechazarla. La mente ignorante no se pregunta si las apariencias son correctas o no;
sencillamente acepta que las cosas son como parecen.
A rengln seguido, aceptamos la realidad aparente de la naturaleza concreta de los
objetos pensando: Si esto no es real, qu lo es?. De ese modo, nuestra percepcin
errnea e ignorante se afianza. Por ejemplo, cuando tropezamos por primera vez con
algo o alguien agradable, reparamos brevemente en el objeto, limitndonos a reconocer
su presencia. La mente, en esta fase, es bastante neutral. No obstante, cuando las
circunstancias nos instan a prestar mayor atencin al objeto, parece que su atractivo sea
parte integral del objeto. Cuando la mente acepta el objeto de ese modo pensando que
existe tal como aparece puede surgir el deseo por el objeto y el odio por aquello que
obstaculiza su obtencin.
Cuando nuestro propio ser est implicado, reforzamos esa conexin: ahora es mi
cuerpo, mis cosas, mis amigos
o mi coche. Exageramos el atractivo del objeto, minimizando sus defectos y
desventajas, y nos apegamos a l como fuente de placer, de manera que nos vemos
arrastrados hacia el deseo como si nos tiraran de una anilla en la nariz. Tambin puede
darse el caso de que exageremos la fealdad del objeto, convirtiendo algo sin importancia
en un gran defecto y pasando por alto los aspectos positivos, de manera que ahora
vemos el objeto como algo que obstaculiza nuestro placer, lo cual nos arrastra hacia el
odio, de nuevo como si tiraran de nosotros por una anilla en la nariz. Incluso cuando el
objeto no parece ni agradable ni desagradable sino algo intermedio, la ignorancia sigue
prevaleciendo, si bien en este caso no genera deseo ni odio. Como dice el yogui y
erudito Nagarjuna en sus Sesenta razonamientos:
Cmo no van a surgir grandes emociones perniciosas en aquellos cuya mente se
fundamenta en la existencia intrnseca?
Hasta cuando el objeto es corriente, la serpiente de las emociones destructivas les
oprime la mente.
Las concepciones burdas del yo y lo mo provocan emociones destructivas an ms








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burdas, como la arrogancia y la agresividad, lo que genera problemas al que las
experimenta, a su comunidad e incluso a su nacin. Es preciso reconocer esas ideas
errneas observando la propia mente.
Como el pensador y yogui indio Dharmakirti dice en su exposicin del pensamiento
budista:
En aquel que exagera el ser hay siempre adhesin al yo. Debido a esa adhesin hay
apego al placer. Debido al apego se ocultan las desventajas y se ven las ventajas, lo que
refuerza el apego y hace ver los objetos mos como medios de obtener placer. Por
tanto, mientras tengas adhesin al yo, girars en la existencia cclica.
Es crucial reconocer los diferentes procesos del pensamiento. Algunos pensamientos
simplemente nos hacen conscientes de un objeto, como ocurre cuando vemos un reloj
como un sencillo reloj, sin emociones nocivas como el deseo. Otros pensamientos
determinan correctamente que un objeto es bueno o malo pero no generan emociones
nocivas; esos pensamientos nicamente reconocen lo bueno como bueno y lo malo
como malo. No obstante, cuando se asienta la idea de que los objetos existen por s
mismos, la ignorancia fundamental ha hecho acto de presencia. Cuando la suposicin
errnea de la existencia intrnseca gana fuerza, surge el deseo
o el odio.
El momento crucial en que pasamos de ser meramente conscientes a la percepcin
errnea se produce cuando la ignorancia exagera la cualidad positiva o negativa del
objeto, de modo que acabamos vindolo intrnsecamente bueno o malo, intrnsecamente
atractivo o desagradable, intrnsecamente bonito o feo. Cuando, llevados por la
ignorancia, aceptamos esta falsa apariencia como un hecho, abrimos el camino al deseo,
el odio y muchas otras emociones contraproducentes. Estas emociones destructivas
conducen, a su vez, a acciones basadas en el deseo y el odio, las cuales establecen en la
mente las predisposiciones krmicas que dirigen el proceso de la existencia cclica de
una vida a otra.
El origen de la existencia cclica
Acabo de describir el proceso de cmo nuestra propia ignorancia nos destruye y cmo,
vida tras vida, permanecemos sujetos a esa rueda de sufrimiento que llamamos
existencia cclica; algunos niveles mentales que normalmente consideramos correctos
son, en realidad, exageraciones de la posicin de las personas y las cosas, lo cual nos
genera problemas a nosotros y a los dems. La ignorancia nos impide ver la realidad, el
hecho de que la gente y dems fenmenos estn sujetos a las leyes de causa y efecto,
pero no tienen un ser esencial que exista de forma independiente.
Es preciso reconocer este proceso lo ms claramente posible, comprender cada vez
mejor la secuencia que comienza con la observacin desapasionada y culmina con
emociones y acciones contraproducentes. Sin ignorancia, las emociones
contraproducentes son imposibles, no pueden producirse. La ignorancia es su respaldo.
Por eso Aryadeva, erudito, yogui y discpulo indio de Nagarjuna dice:
Igual que la capacidad de sentir est presente en todo el cuerpo, la ignorancia mora en
todas las emociones dainas. Por tanto, todas las emociones dainas se superan
superando la ignorancia.








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REFLEXIN MEDITATIVA

Considera lo siguiente:

1. El atractivo de un objeto parece inherente a l?

2. El atractivo de un objeto oculta sus defectos y desventajas?

3. La exageracin del atractivo de ciertos objetos conduce al deseo?

4. La exageracin de la fealdad de ciertos objetos conduce al odio?

5. Observa cmo:
Primero percibes un objeto.
Luego observas que el objeto es bueno o malo.
Luego concluyes que el objeto existe de forma independiente.
Luego concluyes que ese atributo bueno o malo es inherente al objeto.
Luego generas deseo u odio conforme a tus juicios previos.


2006, Su Santidad el Dalai Lama
2007, Random House Mondadori, S.A.
Travessera de Grcia, 47-49. 08021 Barcelona
2007, Matuca Fernndez de Villavicencio, por la traduccin