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Clase Estructuralismo 3

Claude Lvi-Strauss y la antropologa estructuralista
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- La lingstica estructural de Saussure en Francia desde los aos 50 en
adelante marca una profunda reaccin en contra del sujeto libre,
intencionado y consciente que define al pensamiento existencialista y
fenomenolgico.

- La visin de Saussure rompe con la visin tradicional que el sentido y la
significacin emerge del sentido intencional que le da el autor o originador
del sentido.

o El autor decide lo que quiere decir, pero no puede decidir o controlar
la significacin que le da el lector o la audiencia.

o Hay un encuentro entre el autor y el lector en la medida que ambos
comparten los mismo cdigos lingsticos.

o Lenguaje es un hecho social, donde la significacin es una prctica
inscrita dentro de un sistema significante.

o Hacer un giro de estudiar los fenmenos lingsticos intencionados y
conscientes, al estudio de fenmenos lingsticos inconscientes
regidos por leyes independientes de la voluntad del autor.

o No tratar cada trmino como entidades independientes, sino tomar
como base la relacin entre los trminos o signos, y la manera que
forma una estructura subyacente inconsciente que est
presente en todo sistema de significacin y representacin.

- Claude Lvi-Strauss (1908-) en antropologa re-inventa la tradicin
durkheimniana de su maestro Marcel Mauss combinndola con la
lingstica estructural del suizo Ferdinand de Saussure. Por medio de su
trabajo antropolgico, Lvi-Strauss hace converger dos categoras centrales
de la teora social francesa: conciencia colectiva y lenguaje.

o Llega a la conclusin que hay una estructura profunda y
elemental que motiva nuestros pensamientos y conducta. Esta
estructura profunda es inconsciente, no estamos al tanto de su
existencia, y est organizada por medio del lenguaje.

o A diferencia de la nocin de sujeto libre, consciente y responsable, el
sujeto del estructuralismo es un sujeto que est precisamente
sujeto a una estructura de significacin internalizada sobre la cual
no tiene por lo comn- ni entendimiento ni control.

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o Para Lvi-Strauss, los mandatos y normas de la conciencia colectiva
son producidos e internalizados por medio del lenguaje. Uno
descubre la cultura estudiando, no lo que la gente hace o sus
prcticas, sino los discursos de un grupo social: narraciones, mitos,
actos de habla.

o Descubriendo los patrones discursivos de una comunidad uno
descubre la estructura subyacente, descubre lo smbolos que
generan sentido sin la comunidad estar necesariamente al tanto de
los mecanismos de esa produccin de sentido.

- De acuerdo a Lev-Strauss, la etnologa o antropologa es un tipo de
psicologa que se aboca a obtener un conocimiento de los que Lev-Strauss
denomina pensamiento objetivizado.

o Usando a la etnografa como punto partida, el etnlogo debe hacer
un inventario del espacio mental, y descubrir el lugar donde se
encuentran las estructuras inconscientes profundas,
subyacentes y necesarias para el funcionamiento del espacio
mental individual..

o Luego de influencia que tuvo con el lingista Roman Jakobson en
1941 en EEUU, Lvi-Strauss toma la lingstica estructural y
extrapola a la antropologa, usando como mtodo de anlisis
sociocultural de no pueblo que no tienen escritura. Funda, as, la
antropologa de corte estructuralista.

o Entonces, la propuesta metodolgica y analtica levistraussiana
no es estudiar los mitos, los trminos de parentesco o los
objetos totmicos en trminos de cmo fueron producidos en el
marco de la vida cotidiana de un pueblo, sino como
significantes relacionados los unos con los otros, su proceso
de sintaxis, y as descubrir la estructura profundas de sentido
de los que se comunica.

o Describir tras la mezcla y combinacin variada de costumbres, el
esquema estructural nico que opera en diferentes perodos y
espacios. Mtodo sincrnico.









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Libro: Estructuras elementales del parentesco

- Este libro desarrolla la teora de reciprocidad de Lvi-Strauss y un punto
inicial de transicin hacia el desarrollo de su teora propiamente
estructuralista de la sociedad y la cultura.

- En este texto, Lvi-Strauss desarrolla dos teoras que estn estrechamente
relacionadas entre s:

1- Teora general de la reciprocidad busca establecer que el principio de
reciprocidad es la condicin de la reproduccin de la sociedad y qye
tiene un origen universal, inconsciente y psicolgico.

2- Teora del parentesco busca establecer que las instituciones familiares
y de matrimonio son la base de la sociedad de los pueblos sin escritura,
y por lo tanto estn gobernadas por los principios de reciprocidad antes
expuestos.

- Teora de la reciprocidad:

1- La base de la existencia de la sociedad es la reciprocidad. Las
relaciones sociales no puede existir sin la reciprocidad.

2- La reciprocidad es un proceso de intercambio material y simblico entre
comunidades que es mucho ms complejo que un simple intercambio
comercial.

3- Teora del don de Marcel Mauss
o (El Don:
se refiere en al sistema de prestacin e interacciones basado
en al entrega de regalos o presentes.

Entrega tericamente voluntaria pero que en realidad crean
una obligacin por parte del que recibe el regalo.

El regalo debe ser devuelto en la forma de otro presente.

Conforma una estructura social de acuerdos y distribucin de
recursos.

Bajo la envoltura de la generosidad se esconde el inters
econmico.

o El mercado es universal, de acuerdo a Mauss, pero en las sociedad
que le denomina como primitivas adquiere una forma muy diferente a
la del mercado moderno:

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No hay comerciante

No hay dinero

Se basa en la entrega o destruccin de la riqueza, no en su
aumento

Es un intercambio entre comunidades representadas por su
lder, no es una relacin entre individuos.
Las personas presentes en el intercambio son
personas morales, autoridades de la comunidad.

o No hay slo intercambio de bienes econmicos, sino de todo tipo de
artefactos culturales y personas:

Gentileza

Mujeres
o El Don es un sistema de prestaciones que permite sellar alianza y
amistas entre las partes: matrimonios

Pueblos del Noroeste Americano:
Tlinkit y Haida

o Potlach entre Tlinkit y Haida

Vocablo Chinook que significa alimentar o consumir
Fiesta que dura todo el invierno:
Banquetes

Ferias y mercado

Se complementa con toda clase de ritos: matrimonios,
iniciaciones, totemismo.

Cada objeto esta cargado de un mana

Actividad: destruccin suntuaria de la riqueza
acumulada

Se destruyen bienes para demostrar poder y desinters

En el caso de los Esquimales, el dar esta tambin
relacionado con dar una ofrenda a los dioses.
o Relacionado con la limosna:
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El regalo como expresin de mi propio
poder

Pero tambin de la nocin de sacrificio


Entre los Andamans: el dar involucra la idea de
superar cada vez ms la generosidad del otros grupo.
Mientras ms riquezas damos y destruimos ms honor
y poder tenemos.
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o Samoa (Polinesia):
Hay sistemas de regalos contra-actuales cada vez que ocurre
un evento de importancia: nacimientos, circuncisin,
enfermedad, paso a la pubertad, etc.
El don estn cargados de mana, que es significativo
de prestigio y honor

Hay una obligacin de devolver el don bajo el costo de
perder el mana

En el caso de los maori las espiritualidad de las cosas
intercambiadas se denomina hau

El hau es el espiritu de la cosa, que le confiere a sta
una fuerza sobre el beneficiario del regalo.

Si el beneficiario no retorna otro obsequio esta fuerza lo
puede destruir.

Hay una obligacin entre las almas de los objetos.

o El don y Potlach involucra tres obligaciones:
Dar

Recibir

Devolver)








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4- De acuerdo a Lvi-Strauss, la necesidad de la reciprocidad tiene que ver
con el imperativo de regular el acceso a los recursos escasos, pero
tambin como forma de intercambio simblico que viene a satisfacer la
necesidad psicolgica de la seguridad.

5- Relaciona la reciprocidad con el tab o la prohibicin universal del
incesto, tab que marca la lnea divisoria, el punto de transicin, entre
animalidad y humanidad, y por lo tanto entre naturaleza y cultural. La
cultura nace producto de un acto represivo fundacional que prohbe a
los hombres de una comunidad mantener relaciones sexuales con las
mujeres de su propio grupo de parentesco. Inspirado en el libro de
Freud: Totem y Tab (Horda)

6- La instalacin del este tab instala de los mandatos culturales como
reguladores de la sexualidad. El tema no es lo que el tab del incesto
prohbe sino lo que obliga a hacer especficamente a los hombres de
una comunidad.

7- Como no los hombres no pueden desposar a sus propias hermanas e
hijas, o sea a las mujeres de su propia comunidad de parentesco, tiene
que entregarlas a los hombres de otra comunidad o sistema de
parentesco. Exogamia.

8- Por lo tanto, obliga a los hombres de un grupo de parentesco de iniciar
un intercambio reciproco de mujeres con los hombres de otro grupo de
parentesco. Nacimiento del matrimonio: la mujer se transforma por tanto
en el objeto o don ms importante que sustenta la reciprocidad y por
ende la reproduccin de la comunidad.

9- El tab del incesto por lo tanto establece relaciones de mutua
dependencia entre familias, obligndolas con el objeto de perpetuarse a
establecer nuevas familias.


- Cul es la relacin entre la tesis de la reciprocidad y el parentesco con la
teora estructuralista?

1- Inicialmente es una relacin tangencia. slo hacia el ltimo captulo se
establece un tipo de nexo. Lvi-Strauss conoci al lingista rusa Roman
Jakobson en 1941 y escribi su libro en 1943, pero todava no asimila el
modelo estructuralista hasta el ao 44.

2- Ciertamente que para Lvi-Strauss, el intercambio generalizado de mujeres
por medio del matrimonio exogmico tiene que ver una principio regulador
de gestiona y distribuir recursos econmicos escasos como es el de la
mujer (cuyo aporte es la maternidad como trabajo de reproduccin biolgico
y econmico).
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3- Siguiendo la lgica del don de Mauss, el intercambio de mujeres es
sobre todo un intercambio simblico. Por medio del intercambio de
mujeres, los hombres de la comunidad, al renunciar a sus propias mujeres,
demuestran su compromiso para con la reproduccin de la sociedad en su
conjunto.

4- Lo que se est intercambiando no son simplemente cuerpo, son signos que
van generando una relacin de sintaxis y metonimia entre comunidades,
generando la posibilidad de alianzas entre grupos sociales.

5- Lo que es importante no es el intercambio mismo sino el sentido del acto de
intercambio para aquellos involucrados, pues se establece un sistema de
representacin dentro del cual el intercambio es realizado. formacin de
un orden simblico que le da sentido al orden social basado en la
comunicacin.