Cadernos Espinosanos XXVI

196
rEFErNCIAS BIBLIogrFICAS:
1. CHAUI, Marilena de S. Ser Parte e Ter Parte: Servido e Liberdade na tica IV.
In: Discurso, no. 22, 1993.
2. ESPINOSA, Baruch de. Tratado teolgico-poltico. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
3. HORNK, Sara. Espinosa e Vermeer: imanncia da flosofa e na pntura. So
Paulo: Paulus, 2010.
NotAS:
1. H um pequeno buraco, num dos vidros, que deixa ver o quanto eles esto embaados,
provavelmente pelo calor do ambiente interno em oposio ao frio do exterior.
197
RESENHA: A UNIDADE DO CORPO E DA MENTE:
AFETOS, AES E PAIXES EM ESPINOSA
Bruno DAmbros
**
resumo: Resenha do livro A unidade do corpo e da mente: afetos, aes e paixes em
Espinosa, de Chantal Jaquet, publicado no Brasil em 2011 pela editora Autntica.
Palavras-chave: Espinosa, unidade, monismo, afetos.
Lanado na Frana em 2004, o livro de Chantal Jaquet chega ao
Brasil em 2011, publicado pela editora Autntica. A tese da unio entre
mente e corpo de Espinosa tem despertado o interesse de neurobiologistas
e psicomotricistas pelo flsofo holands. Porm, como toda popularizao
implica quase sempre numa simplifcao, surge o receio de que possa haver
tal simplifcao de Espinosa. neste intuito que surge o livro de Chantal
Jaquet, como precauo de eventuais abusos e simplifcaes extremas da
flosofa de Espinosa e tambm como um estudo aprofundado das relaes
entre a mente e o corpo sob o prisma dos afetos. (JAQUET 1, p.17)
O livro se divide em cinco captulos, cujos ttulos so: A natureza
da unio do corpo e da mente, A ruptura de Espinosa com Descartes
a respeito dos afetos na tica III, A gnese diferencial dos afetos no
prefcio do Tratado teolgico-poltico e na tica, A defnio do afeto
na tica III, As variaes do discurso misto.
* Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina
Cadernos Espinosanos XXVI
198
Bruno DAmbros
199
A natureza da unio do corpo e da mente
H muito tempo, desde Leibniz, os comentaristas de Espinosa
sempre falaram na unio psicofsica em termos de paralelismo entre o
corpo e a mente. No entanto Chantal Jaquet sustenta que a doutrina do
paralelismo no adequada para compreender Espinosa.
A doutrina do paralelismo nociva compreenso da unidade
psicofsica e no conduz uma compreenso adequada do monismo de
Espinosa porque conduz a pensar a realidade com o modelo de uma srie
de linhas similares e concordantes que, por defnio, no se encontram.
(JAQUET 1, p.25). A doutrina do paralelismo, ainda, supe homologias
e correspondncias biunvocas entre as ideias e as coisas, a mente e o
corpo; supe que a natureza est condenada uma ecolalia sem fm, a
uma perptua repetio do mesmo em cada atributo; supe que a unidade
uniformidade; supe tambm uma traduo sistemtica dos estados
corporais em estados mentais; e, assim, que o paralelismo mascra tanto a
unidade quanto a diferena da unio psicofsica. (JAQUET 1, p.29 30).
Mais adequado do que a doutrina do paralelismo, para pensar
Espinosa, a doutrina da igualdade. O prprio Espinosa sustenta que h
uma igualdade entre potncia de pensar e de agir, tanto em Deus como no
homem, usando o mesmo adjetivo latino qualis, tanto para a potncia de
pensar e agir de Deus como para a do homem. Quando Espinosa diz ordo
idearum ordo rerum ele quer dizer que a ideia de um sujeito a expresso
igual de alguma coisa externa, extensa, a este sujeito pensante. Portanto a
teoria da expresso em Espinosa regida inteiramente pelo princpio da
igualdade. (JAQUET 1, p.32)
A ruptura de Espinosa com Descartes a respeito dos
afetos na tica III
Chantal Jaquet sustenta que Espinosa e Descartes no estariam
to distantes no que tange aos afetos, ambos tm alguns pontos de
convergncias. Podemos resumir as convergncias entre Descartes e
Espinosa em alguns pontos bsicos, principalmente nas obras As paixes da
alma e na tica: em ambos h um esforo para superar o dualismo mente/
corpo, em ambos h uma abordagem fsica e mental dos afetos, ambos
fazem uma abordagem dos afetos por um mtodo fsico-geomtrico, em
ambos h uma naturalizao e racionalizao dos afetos, para ambos as
paixes so inerentes ao ser humano, para ambos h uma ordem causal por
detrs da desordem das paixes, para os dois a mente tem poder sobre as
aes e ambos fundam uma cincia dos afetos.
Mas, quanto s divergncias sobre os afetos, elas se resumem a
dois pontos: um concerne causa das paixes; o outro, natureza do poder
da mente sobre elas (JAQUET 1, p.57). Descartes sustenta que a causa
das paixes so as aes do corpo sobre a alma e da alma sobre o corpo,
ou seja, para ele as paixes so movimentos ativos. Espinosa sustenta que
a causa das paixes no est de forma alguma nas aes do corpo ou da
alma, ou seja, para ele as paixes so movimentos passivos tanto do corpo
quanto da alma, j que ambos so igualmente ativos ou passivos, conforme
aquele princpio de igualdade das potncias que nos fala Chantal. A
proximidade entre Descartes e Espinosa, segundo Chantal, est em que
ambos concebem corpo e mente em termos de relao psicofsica; mas a
distncia que os separa est em que Descartes, em ltima anlise, atribui a
causa das paixes a uma ao corpo (JAQUET 1, p.58), enquanto Espinosa
a atribui relao do corpo e da mente com a exterioridade, na qual as
ideias na mente so determinados pelo exterior (ideias inadequadas). Mas,
Cadernos Espinosanos XXVI
200
Bruno DAmbros
201
como lembra Chantal, esse diferente entre os dois flsofos acarreta uma
outra, que concerne ao poder da alma sobre os afetos (JAQUET 1, p.60):
Descartes acreditava num poder absoluto da alma sobre o corpo, j que
ela era a detentora de uma vontade livre capaz de control-lo; Espinosa
fala em moderao dos afetos a partir de seu conhecimento, isto , a partir
da formao de uma ideia clara e distinta, ou adequada, sobre o prprio
afeto passivo que, ento, deixa de ser passivo (JAQUET 1, p.63).
A gnese diferencial dos afetos no prefcio do Tratado teolgico-
poltico e na tica
Chantal Jaquet trata de uma diferena signifcativa em duas obras
de Espinosa, uma da juventude, o Breve Tratado (1660), e a tica (1677).
No primeiro, a percepo do corpo pela mente um efeito do corpo ainda;
assim, h uma ao recproca da alma sobre o corpo e vice- versa que
confguraria um parentesco com Descartes. Na ltima, a percepo do
corpo pela mente um efeito das ideias das afeces do corpo; aqui ele
exclui toda causalidade recproca e toma a forma de uma equivalncia e
de uma correspondncia entre modos e atributos diferentes estabelecendo
uma ruptura completa com Descartes.
A questo, portanto, para Jaquet, saber se as diferenas so o
ndice de uma simples mudana de pontos de vista compatveis entre si ou
se elas revelam divergncias que atestam uma mutao do pensamento de
Espinosa. (JAQUET 1, p.73).
Para compreender esta questo Chantal Jaquet vai para uma
obra intermediria de Espinosa, que fca entre o Breve Tratado e a
tica, o Tratado teolgico-poltico (1670), que, por sua localizao
intermediria entre as duas obras iniciais mostra a evoluo do
pensamento de Espinosa em direo tica.
O Tratado teolgico-poltico tem muitas diferenas em relao
tica; as principais tangem aos afetos, que so diferentes dos apresentados
na tica. Uma distino importante que no Tratado teolgico-poltico
no h, ainda, a distino entre afetos ativos e passivos. Ali os afetos so
vistos como passivos sempre. Aquilo que mais tarde a tica vai chamar de
afetos ativos esto agrupados sob a categoria de fortitudo, subdivididos em
animositas e generositas.
Outro ponto que ressaltado por Jaquet que no Tratado
teolgico-poltico o apetite e o desejo so opostos razo. O Tratado
teolgico-poltico no tem a inteno de fazer uma teoria dos afetos,
seu objeto outro, por isso ele no contm explicitamente uma teoria
dos afetos e quando cita os afetos, cita-os sempre como paixes, no
mencionando que h afetos ativos.
J na tica h uma virada em Espinosa. Nela o afeto defnido
como fruto de uma causalidade adequada ou como fruto de uma causalidade
inadequada: no primeiro caso o afeto ativo, no segundo passivo; ou
seja, os afetos ativos so aes e os afetos passivos so paixes. Os trs
afetos bsicos desejo, alegria e tristeza so decorrentes desta defnio.
A distino entre afetos ativos e passivos uma inovao da tica. Na
tica h uma razo apetitiva e um apetite racional. (JAQUET 1, p.93).
A tica oferece assim uma viso mais unifcada do homem, o qual no
dotado seno de uma nica natureza apetitiva que se declina seja sob um
modo passivo, seja sob um modo ativo. (JAQUET 1, p.93). Na tica a
razo torna-se essa potncia ativa capaz de engendrar afetos que cobem as
paixes tristes. (JAQUET 1, p.94).
Portanto, h uma evoluo do pensamento de Espinosa, em direo
tica, que confrma essa orientao do sistema rumo a uma concepo
mais e mais dinmica do potncia de agir. (JAQUET 1, p.96).
Cadernos Espinosanos XXVI
202
Bruno DAmbros
203
A defnio do afeto na tica III
Uma primeira questo que aparece na tica referente palavra
affectus. Chantal Jaquet aponta que, dentre as vrias palavras latinas
disposio emotio, passio, commotio Espinosa utiliza a palavra affectus
e que dentre as vrias tradues emoo, paixo ou sentimento a mais
adequada afeto.
Quanto defnio de afeto, na parte III da tica h duas defnies,
uma no incio (SPINOZA 2, III, def.3) e outra no fnal (SPINOZA 2, III,
def. geral). Na primeira o afeto ativo e passivo. Na segunda o afeto
somente passivo. Esta segunda defnio a mais problemtica, porque
ela uma defnio geral dos afetos e, no entanto, restringe o afeto ao seu
aspecto de passividade e mental.
O problema da segunda defnio do afeto que ela uma defnio
geral (generalis) e est no fnal da parte III, o que induz a pensar que ela
uma defnio genrica que tenta abranger todos os afetos. Porm ela
foca s o aspecto mental e passivo dos afetos, excluindo os ativos. Chantal
Jaquet diz que ela uma defnio generalis no sentido de gnero e no de
genrico, por isso ela enfatiza o aspecto passivo e mental do afeto porque
desta forma, prestando ateno s caractersticas genricas das paixes,
pode-se determinar sua fora, sua utilidade, sua nocividade e a potncia da
mente para contrari-las: ela dita geral pois remete todas as paixes a um
s gnero, a ideia confusa, e permite em seguida compar-las em funo
de sua aptido a aumentar ou diminuir a potncia de agir do homem.
(JAQUET 1, p.115)
Espinosa diz que os afetos so afeces corporais que aumentam
e ajudam ou diminuem e contrariam a potncia de ao deste corpo e
tambm que os afetos so as ideias destas afeces do corpo (SPINOZA 2,
III, Def.3, p.98). Nesta defnio, o afeto defnido primeiro em relao ao
corpo e depois em relao mente.
A primeira questo que o aspecto corporal do afeto implica
sobre a distino entre afeto e afeco. Todo afeto uma afeco
corporal mas nem toda afeo corporal um afeto, portanto, o que
distingue afetos de afeces? O critrio de diferenciao a potentia
agendi do corpo, ou seja, uma afeco um afeto se e somente se tem
um impacto sobre a potncia de agir do corpo. (JAQUET 1, p.129).
Desta forma os afetos se diferenciam das afeces porque eles tem a
capacidade de fazer variar a potentia agendi.
Tudo tem uma potentia agendi porque a potentia agendi uma vis
existendi. Portanto, devemos entender a potncia de agir como fora de
existir e a verdadeira potncia de agir a que tem a ver com as aes, pois
repousa sobre um conhecimento adequado, porque aumenta a potncia
como fora de existncia. As aes, isto , aquilo que um sujeito ativo
faz, causa adequada dos efeitos corporais, aumentando a potentia agendi
como vis existendi.
H quatro tipos de afetos que impactam a potentia agendi: os
que aumentam ou diminuem e os que ajudam ou cobem. Chantal Jaquet
sustenta que h uma diferena entre os que aumentam/diminuem e os que
ajudam/cobem, dizendo que o segundo grupo no somente um recurso
de insistncia, mas que h uma diferena de grau e natureza entre eles. O
segundo grupo, que ajuda/cobe a potncia, so afeces que no aumentam
nem diminuem a potncia de agir do corpo, mas que s fazem neutralizar
as foras contrrias ou favorveis. (JAQUET 1, p.142).
Ento, Chantal Jaquet elenca cinco tipos de afeces que ajudam
ou cobem a potentia agendi: 1) ajuda ou cobe o que se ope destruio
do que se ama ou conservao do que se execra; 2) ajuda ou cobe que a
imagem da alegria do que se ama seja vista como causada por ns; 3) ajuda
ou cobe sentimentos que mudam de hostis amigveis ou de amigveis a
hostis; 4) ajuda ou cobe algum que faz o bem ao outro ou no; 5) ajuda
ou cobe a concepo adequada ou inadequada da impotncia humana.
Cadernos Espinosanos XXVI
204
Bruno DAmbros
205
O afeto tambm defnido em relao ao atributo pensamento,
mente. Os afetos so as afeces corporais, mas tambm so ao mesmo
tempo (et simul) as ideias destas afeces corporais, e estas ideias so modos
certos e determinados da atividade eterna e infnita do atributo pensamento.
Chantal Jaquet diz que h trs maneiras de compreender o advrbio
et simul, que se refere simultaneidade das afeces corporais e mentais.
Primeiro, et simul signifca que os afetos so psicofsicos. Segundo, et simul
signifca que os afetos so psquicos. Terceiro, que eles so fsicos. Desta
forma h trs categorias de afetos, os psquicos, os fsicos e os psicofsicos.
As variaes do discurso misto
Espinosa faz trs divises concernentes aos afetos: aes e paixes,
primitivos e compostos e bons e maus. Desta forma ele no visa uma
enumerao exaustiva dos afetos porque os afetos, de um modo geral, se
reduzem trs, o desejo, a alegria e a tristeza. Os outros afetos compostos
so decorrentes destes afetos primitivos.
Mas Chantal Jaquet estabelece trs categorias de afetos, segundo
a referncia seja mais o corpo, a mente ou ambos, embora todo afeto
conserve uma natureza psicofsica. Primeiro h os afetos que se referem
ao corpo e mente, simultaneamente: so os propriamente psicofsicos,
que tm uma realidade psicofsica, sendo objeto de um discurso misto
exprimindo a mente e o corpo em paridade. (JAQUET 1, p.168). Dentro
dos psicofsicos, esto os trs afetos originrios desejo, tristeza e alegria
e alguns derivados, como o orgulho, a humildade e o amor a Deus.
Depois, h os afetos propriamente corporais e Espinosa pe a carcia, a
hilaridade, a dor e melancolia como afetos corporais tambm porque eles
tm um impacto sobre a potncia de agir e a fazem variar (JAQUET 1,
p.172). Alm destes h tambm o fastio e o tdio. Por fm, h os afetos
mentais. Chantal Jaquet elenca o amor intelectual de Deus, a glria, o
arrependimento e a saudade como afetos propriamente mentais.
Diz Espinosa que Se uma coisa aumenta ou diminui, estimula
ou refreia a potncia de agir do nosso corpo, a ideia dessa coisa aumenta
ou diminui, estimula ou refreia a potncia de pensar de nossa mente.
(SPINOZA 2, III, prop.11). Desta forma, todo discurso sobre os afetos,
sejam eles mentais ou corporais, de essncia psicofsica. (JAQUET
1, p.176). Apesar de a ordem das ideias ser a mesma que a ordem das
coisas, nem todo afeto concerne mente e ao corpo da mesma maneira.
Isso remete tese de Chantal Jaquet de que o monismo espinosano deve
ser concebido como igualdade de potncia e no paralelismo. O corpo e a
mente so apreendidos ao mesmo tempo sem ter necessariamente o mesmo
tempo. (JAQUET 1, p.181, grifo da autora). Por isso o discurso sobre os
afetos sempre misto, nunca s corporal nem s mental.
Desta forma Espinosa convida a romper com uma concepo
simplista da igualdade entre a potncia de pensar e de agir que faria dela
a resultante de uma atividade anloga no corpo e na mente ou o refexo
idntico do que se passa em cada um dos objetos. (JAQUET 1, p.183).
Isto quer dizer, a ttulo de concluso, que a doutrina da expresso
de Espinosa no supe paralelismo nem causalidade recprocas, mas,
sim, igualdade, que antes de tudo uma igualdade de potncia; e esta
a tese central de Chantal Jaquet. A mente tenta sempre ver paralelismo e
causalidade recproca entre o corpo e a mente, mas, na verdade, eles no
existem, a no ser como pensamentos. A igualdade da potncia de pensar e
de agir no elimina, contudo, as desigualdades de expresso da mente e do
corpo, porque eles exprimem atributos que so diferentes (pensamento e
extenso, donde a desigualdade expressiva), mas que constituem a essncia
de uma mesma Substncia (donde a igualdade de potncia).
Cadernos Espinosanos XXVI
206
Bruno DAmbros
207
Concluso
importante ressaltar que o livro da flsofa francesa Chantal
Jacquet est em dilogo com o livro do neurocientista portugus Antnio
Damsio Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos.
Nesta sua obra, o neurocientista resgata o flsofo holands para justifcar
a atualidade de seu monismo sobre o dualismo cartesiano dentro da
neurocincia contempornea.
No entanto, ao ver de Chantal Jaquet, o neurocientista portugus
no est sempre altura de seu modelo e carece s vezes de rigor,
porque continua a falar de emergncia da mente a partir do corpo, de
passagem do neural ao mental. (JAQUET 1, p.188). Esta crtica da
flsofa francesa se confrma no trecho onde o prprio Damsio diz que
preciso compreender que a mente emerge de um crebro ou de um crebro
situado no corpo propriamente dito com o qual ela interage; que, devido
mediao do crebro, a mente tem por fundamento o corpo propriamente
dito. (DAMSIO 3, p.91). Para Jaquet, Damsio tende a pensar a mente
em termos de emergncia a partir do corpo, quer dizer, do crebro. Para
Damsio o crebro causaria a mente a alma, a conscincia, o pensamento
porque ele pensa a relao psicofsica em termos de paralelismo. Antnio
Damsio erra ao apresentar a unidade do corpo e da mente sob a forma de
um paralelismo. (JAQUET 1, p.189).
Do estudo dos afetos em Espinosa, Chantal Jaquet extrai duas
lies. A primeira lio banir toda busca de interao, de infuncia ou
de causalidade recproca entre a mente e o corpo para pensar unicamente
em termos de correspondncia e de correlao. (JAQUET 1, p.187).
A segunda lio que o modelo espinosista da unio psicofsica no
repousa sobre um paralelismo, mas sobre uma igualdade. (JAQUET 1,
p.188). Dessas duas lies sobre o estudo dos afetos conclui-se que h uma
identidade entre a ordem e a conexo das ideias e das coisas; mas que tal
identidade no deve mascarar a diferena de expresso prpria aos modos
de cada atributo. (JAQUET 1, p.190).
rEVIEw: THE UNITY OF BODY AND SOUL: AFFECTS,
ACTIONS AND PASSIONS IN SPINOZA
Abstract: Review of the book The unity of body and soul: affects, actions and passions
in Spinoza, Chantal Jaquet, published in Brazil, 2011 by Autntica Editora.
Keywords: Spinoza, unity, monism, affects.
rEFErNCIAS BIBLIogrFICAS:
1. JAQUET, Chantal. A unidade do corpo e da mente: afetos, aes e paixes em
Espinosa. Traduo Marcos Ferreira de Paula e Lus Csar Guimares
Oliva. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011. 205 pgs.
2. SPINOZA, Benedictus de. tica. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2009.
3. DAMSIO, Antnio. Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos
sentimentos. So Paulo: Companhia das letras, 2004. 352 pgs.