Grant Kenneth El Renacimiento Magico Libre

EL RENACIMIENTO MGICO KENNETH
GRANT
El Renacimiento Mgico
Kenneth Grant
______________________________________________________________________
1
GRANT
Contenido
Introduccin pgina
1 Retorno del Fnix
2 Bases Metafsicas de la Magick sexual
3 Dinastas scuras
! "entros de #oder
$ Drogas % lo culto
& 'o()res Br)aros de *+ocacin
, Fuego de *strella
- .angre/ 0a(piris(o/ Magick lunar % de Muerte
1 Dioses extra+iados
12 Dion Fortune
11 3ustin s(an .pare % 4os 5ia "ulto
12 6a #ostura de Muerte % la 'ue+a .exualidad
13 "onclusin
7losario
Bi)liografa
8ndice
ERRATA
Este volumen es una reimpresin directa de la primera edicin 1972, en la cual haba varios errores. stos han sido
todos marcados en asterisco donde!uiera !ue ellos se levanten en el te"to, # ha#an sido puestos en una lista en la
pgina 1$7.
______________________________________________________________________
2
GRANT
Ilustraciones
3leister "ro9le% a la edad de cincuenta % seis a:os
6i)er de n; <el 6i)ro de la Fuer;a=
6os sellos (gicos de la organi;acin oculta de "ro9le%
Dise:os (gicos en el tec>o % suelo de la B+eda de los 3deptos
6a(/ una Inteligencia extraterrestre con ?uien "ro9le% esta)a en contacto
astral
3leister "ro9le% en 1112
6a estela de la Re+elacin
3ustin .pare en la #ostura de Muerte
Fr(ula de 4os 0el @>anatos
*l Ao en Bxtasis por 3ustin .pare
'CDIsis por 3ustin .pare
Eguila 'egra/ una pintura por 3ustin .pare de su fa(iliar
6a #ostura de MuerteF sensacin preli(inar si()oli;ada
6a "orriente de pensa(iento Mgica por 3ustin .pare
#roleg(enos al s)ado de las BruGas co(o pintado por 3ustin .pare
Ilustraciones de 6nea
*l Er)ol "a)alstico de 0ida/ (ostrando a die; .ep>irot> % +eintids
"a(inos
*l Er)ol "a)alstico de 0ida/ (ostrando al siste(a de grados segHn IJ de
"ro9le% reorgani;acin del 3KLK3KLK
Para
%&E''( # )RE)*R+
______________________________________________________________________
3
GRANT
Admisin
El autor tiene a su disposicin el cuerpo entero de los manuscritos de Aleister
Crowley (publicados e indito), y desea agradecer a Sr. o!n Symonds"Crowley#s
e$ecutor literario " para permitir la libertad completa en el uso de ello.
%l tambin desea agradecer a los &rateres Abt!ilal, '( ).T.)., *uin puso un
traba$o del iniciado Tantrico a disposicin en la adoracin de la +iosa Suprema,
por un Adepto del Camino de la ,ano '-*uierda, *ue !a lan-ado muc!a lu- en los
,isterios +raconianos *ue Crowley y los otros ayudaron a reanimar.
Advertencia
.
/0ara nosotros, *ue tenemos el conocimiento interior, !eredado o ganado,
permanece para restaurar los ritos 1erdaderos de Attis, Adonis, )siris, Set,
Serapis, ,itras, y Abel/.
Estas palabras de Aleister Crowley me inspiraron como una $u1entud, y,
imagin2ndome como uno de a*uellos a *uien ellos 3ueron dirigidos, pronto
descubr4 *ue por la ra-n *ue sea no !e sido capa- de comprenderlo era el +ios
Set *ue me 1isitaban para !onrar. En consecuencia lo tom sobre m4 para
penetrar los ,isterios de este, las m2s antiguas de deidades, y remontar la !istoria
de sus ritos de una antig5edad inde3inida !asta el d4a presente.
Cuando escrib4 el Renacimiento Mgico, !ace 1einte a6os, yo no ten4a ninguna
nocin *ue el libro 3ormar4a la primera de una serie de trilog4as sobre las cuales yo
toda14a ser4a contratado en los a6os no1enta. Tampoco esper *ue ello interesara
alguno, pero el ocultista serio. 0ero las numerosas cartas *ue recib4 despus de
su publicacin, y los comentarios a menudo pro3undos e7presados en ellos,
!icieron *ue yo planeara la serie posteriormente conocida como las Trilog4as
Ti3onianas.
8acia el 3inal de los a6os oc!enta a m4 se me acerc S9oob Esotrica, *uin
procur reeditar ba$o el t4tulo de la Ciencia Oculta las Monografas Carfax que yo
haba producido a principios de los aos sesenta en la colaboraci!n con la
"ubvenci!n de "teffi#
Este proyecto conducido no slo a la tarea de publicar los siguientes de los
1ol:menes restantes de las trilog4as, en la edicin cuidadosa de C!ristop!er
o!nson y Caroline ;ise, sino tambin a la reimpresin de los t4tulos m2s
tempranos. +e este modo, a*u4 otra 1e- est2 el Renacimiento Mgico#
,enneth )rant, -ondres, 199..
______________________________________________________________________
4
GRANT
/El Conocedor de la <erdad deber4a ir sobre el mundo en apariencia est:pido
como un ni6o, un loco o un diablo./
Mahaa!"aratnamala
Introduccin
El ob$eti1o de este libro es colocar en la perspecti1a 1arias tendencias ocultas *ue
condu$eron !asta el renacimiento de inters al )cultismo en a6os recientes, e
interpretar este resurgimiento en trminos de la necesidad de !umanidad de un
acercamiento uni1ersal a la Realidad *ue supera todos los sistemas anteriores del
=ogro m4stico y m2gico. El !incapi es !ec!o sobre el traba$o de Aleister Crowley
(>?@A">BC@), por*ue l encarna en una 3orma muy concentrada la Tradicin
,2gica particular *ue es la base del renacimiento presente, y por una ra-n
similar un espacio es dado a Austin )sman Spare (>??BD">BAE), +ion &ortune
(>?B>D">BCE), C!arles Stans3eld ones (>??BD">BAF) y otros, *ue de su propio
modo peculiar re1i1i3icaron la Corriente.
Tener durante muc!os a6os practic magic9 a consecuencia del contacto personal
con Crowley, !e sido capa- de relacionar su traba$o con los sistemas antiguos *ue
l !a contribuido decisi1amente a la reanimacin. ,i interpretacin de su traba$o
no es una materia de especulacin para ello puede ser $usti3icado completamente
en cuanto a la masa enorme del material (diarios, cartas, ensayos, libros, etc.) *ue
sobre1i1i su muerte en >BC@, de la cual !e coti-ado libremente.
En cuanto a Austin Spare, siendo su e$ecutor literario tengo el acceso a supuesto,
el meta34sico era la 1ersin e7otrica, no viceversa# Este es probado
concluyentemente por el diecisiete cap4tulo del $ibro de los Muertos, *ue son
seguramente el cuerpo m2s antiguas de ense6an-as escritas conocidas al
!ombre. A*u4, al lado del te7to *ue 3ue !ec!o para el uso general, parece el lustre
interpolado del sacerdote iniciado, e7plicando el te7to despus de manera de la
Gnosis, o Tradicin ,2gica. El secreto, sabidur4a oral, o oculta encarnada en el
lustre, se re3iere a los or4genes fsicos de los conceptos abstractos *ue aparecen
en el te7toH los asuntos espirituales son e7plicados en trminos de 34sico, m2s
e7actamente de fisiol!gico, 3enmenos. Estas e7plicaciones eran por lo general
reser1adas para inicia, y la ra-n de su ocultacin era debido a la naturale-a 34sica
del Gnosis, *ue se !i-o, en 1erdad, la sabidur4a pro!ibida de a6os posteriores. =a
antig5edad puede no !aber conocido la psicolog4a, la se7olog4a y endocrinolog4a
como conocido !oy, pero ellos el m2s seguramente conocieron los usos ocultos de
la corriente se7ual, el mane$o impropio de *ue conduce al desastreH y ellos eran
in3initamente m2s entendidos acerca de las ciencias se7uales *ue son psiclogos
)ccidentales !oy.
En tiempos medie1ales el secreto 3ue recurrido a m2s como una sal1aguardia para
el ocultista *ue para el mundo del cual l 3orm una parte. =a escena no es muc!o
______________________________________________________________________
5
GRANT
di3erente !oy, sal1o *ue las mesas son giradas. =a re1elacin indiscriminada de
3rmulas ocultas a menudo conduce a locura y muerte. El impro1isado *uines se
meten con el problema de in1itacin de procesos oculto. En el reino de la ciencia
pro3ana el !orror de la situacin es demasiado aparente slo !oy. El mago, *ue
era el cient43ico de d4as pasados, era m2s sabio *ue su !omlogo moderno. %l
cerc con un seto su ciencia sobre l mismo a 3in de protegerse no slo el, en l
mundo.
El lector apreciar2 por lo tanto la ra-n del mtodo peculiar empleado en la
construccin de este libro. 8e recurrido al mtodo aprobado de met2tesis
simblico, cuando la materia re*uiere *ue el 1elo del secreto no e7igiera menos
!oy del ocultista *ue del 8iero3ante de la antig5edad. Con esta di3erenciaI no !e
introducido no ciega, ningunas declaraciones deliberadamente errneas o
alusiones 1agas a 3rmulas *ue no pueden ser mostradas para ser tan precisas en
su accin y reaccin como sus an2logos en las ciencias m2s ortodo7as.
Cuando algunos trminos usados en este libro pueden ser desconocidos Ja la /gina
0K lectores desconocidos con los traba$os de Aleister Crowley, o del )cultismo
generalmente, un glosario e7!austi1o es a6adido.
&inalmente, tengo donde la ortogra34a de Crowley adoptado necesario de la
palabra magic% para distinguirlo de las tcnicas ceremoniosas con las cuales es
por lo general " y casi e7clusi1amente " asociado.
1
#uelta del $%ni&
En 1911 Crowley escribi una serie de art4culos para un diario en el cual l
denunci la magia negra claramenteI
/0ara practicar la magia negra usted tiene *ue 1iolar cada principio de ciencia,
decencia e inteligencia. Lsted debe estar obsesionado con una idea insana de la
importancia del pe*ue6o ob$eto de sus deseos desgraciados y ego4stas.
/8e sido acusado de ser #un mago negro#. Minguna declaracin m2s tonta 3ue
!ec!a alguna 1e- sobre m4. +esprecio la cosa !asta tal punto *ue me cuesta creer
en la e7istencia de la gente tan degradada e idiota para practicarlo.
/En 0ar4s, y !asta en =ondres, all4 son enga6ados la gente *ue abusa de sus
dones espirituales inestimables para obtener 1enta$as pe*ue6as y temporales por
estas pr2cticas.
______________________________________________________________________
6
GRANT
/#=a misa Megra es una materia totalmente di3erente. No no pod4a celebrarlo si yo
*uisiera a, ya *ue no soy un sacerdote consagrado de la 'glesia cristiana
=os art4culos contestaron a*uellos, y ellos eran muc!os, *uin lo acus no slo de
ser un mago negro, pero de reali-ar misas negras y per1irti ritos.
=a calumnia poco meditada sigue, y el nombre de Crowley " casi un cuarto de un
siglo despus de *ue su muerte " toda14a tiene *ue 1er con la !ec!icer4a 3unesta y
diablica. Esta idea 3alsa no es 32cil para recti3icar, en parte debido a la ignorancia
masi1a en el su$eto de )cultismo y en parte debido a pre$uicios *ue pro1ienen del
acondicionamiento de3ectuoso.
A un indi1iduo *ue 1i1e !ace cinco mil a6os " muc!o antes de *ue la 1ersin
O4blica de la Gnesis !ubiera sido anotada " el Culto de Crowley del Sat2n, o
S!aitan como entonces llamado, no !abr4a e1ocado ningunos sentimientos de
per1ersidad y culpa. 'ncluso las tradiciones paganas posteriores, con resolucin y
sin la 1erg5en-a, !abr4an estado en casa con las ideas de Crowley.
8asta *ue entendamos con la materia en un esp4ritu de la pregunta imparcial, y,
!asta lo *ue es m2s importante !asta *ue comprobemos la tendencia de
interpretar conceptos en la lu- de su decadencia, m2s bien *ue seg:n sus 1alores
pr4stinos, de$aremos de entender el traba$o de Crowley y la 1erdadera naturale-a
del renacimiento m2gico *ue l !a ayudado a causar.
=os conceptos antiguos y los s4mbolos estaban ya en su demencia antes de *ue el
cristianismo suministrara el 3inal buscan agua con la 1arita de -a!or4 a su 1italidad.
=a con3usin de conceptos esotricos y la decadencia de s4mbolos era raramente
e7puesta tan claramente como en la Revelaci!n de San uan, donde los
3ragmentos slo de los ,isterios Antiguos son presentados sin el conocimiento
lleno de su sentido interior. El escribano (o escribanos) era un no iniciado, o l
1oluntariosamente 3alsi3ic la Sabidur4a Antigua para ob$eti1os pol4ticos, o a:n m2s
probablemente, su traba$o !a sido traba$ado a otras manos.
El untando literal y la destruccin de los s4mbolos antiguos en las Catacumbas no
son como nada comparado con iconoclasmo sistem2tico *ue !ab4a sido 1igente
durante siglos en los santuarios secretos del uda4smo y la Cristiandad, donde los
documentos 3ueron destruidos, los te7tos mutilaron y deliberadamente de3ormado
para !acer el camino para el Culto de a*uella anomal4a suprema en la !istoria de
religiones " /un Sal1ador/ !istrico *ue muri y resucit en la carne 1
Aparte de ciertos te7tos gnsticos, conser1ados, parad$icamente, por los 0adres
Cristianos tempranos, los monumentos y te7tos 3unerarios de
1 2creo. la resurreccin de la carne.2 -a palabra usada para 2la carne2 en el credo de los
3pstoles es carnis, sar4os. Este representa el credo general del cristianismo.
______________________________________________________________________
7
GRANT
Egipto antiguo permanece para declarar a Gnosis 1erdadero de la =u- *ue los
promotores de la doctrina de Cristo de carne se es3or-aron por e7tinguir.
Antes el renacimiento m2gico presente puede ser por lo tanto entendido, tenemos
*ue saber lo *ue la ,agia es, y lo *ue e7actamente est2 siendo reanimado, ya
*ue e7tra6o cuando puede aparecer, lo *ue es a!ora el resurgimiento es el
precristiano Gnosis, el Culto de S!aitan, aun*ue, a:n, slo comience a 1ol1er en
una parada y 3orma rota.
El era Crowley Aleister *ue abanic la llama al calor de !orno, *ue l !i-o cuando
/el mundo 3ue destruido por el 3uego/ en >BFC. Esta 3rase es uso tcnicoH esto
signi3ica la destruccin y la supercesin en cierto modo *ue slo puede ser
interpretada recurriendo a los ciclos de mito astronmicos de los cuales esto se
deri1a. El su$eto es mandado a m2s totalmente m2s tarde. Crowley era en El Cairo
en el momento de este acontecimiento. All4 l recibi el $ibro de la $ey ' " Mue1a
Gnosis, :ltimo Tantra, Grimorio m2s comple$o " de una 'nteligencia praeter"
!umana llam Aiwa- 1 un mensa$ero de a*uel +ios m2s antiguo cuya imagen 3ue
adorada en los desiertos ba$o el nombre de S!aitan, y, muc!o tiempo en1e$ece
antes, como a Set, el alma o doble de Cuernos.
Antes *ue 1uel1e a los or4genes de este Culto, sin embargo, deber4amos e7aminar
primero bre1emente el pasado m2s inmediato cuando la llama de Gnosis brill en
secreto en el ambiente !ostil de una edad ignorante.
El resurgimiento masi1o del inters al lado oculto de cosas, en el aspecto
noumenal del mundo 3enomenal, se debe en gran parte a la disolucin gradual de
costumbres sociales e7istentes desde !ace muc!o tiempo# Este !ab4a !ec!o
posible abrir de clulas inacti1as del conocimiento por el uso de se7o, drogas,
alco!ol y otros mtodos de control de conocimiento y e7ploracin.
2 5e ah, el recibimiento del Li(ro de la Le" es a veces re6erido como el traba7o de El 8airo.
1 a 'in de apreciar la naturale9a de 3i:a9, esto no tambi;n enga<a !ui9s para pensar en
este 5emonio como similar al )h"an Chohans =Espritus /lanetarios> !ue us ?lavats4# #
otros como un canal de la cpula con la humanidad.
=a gnesis de este cambio ocurri en la mitad :ltima del siglo pasado, cuando
8elena Ola1ats9y lo lan- abierto las puertas de Esoterismo del Este y puso a
disposicin del mundo )ccidental. Tambin, la tendencia de la opinin cient43ica
______________________________________________________________________
8
GRANT
cambi el curso y comen- a con3irmar las conclusiones de m4sticos y cient43icos
ocultos, antiguos y modernos.
Estos !ilos 3ueron recogidos y se concentraron en un nudo solo en el a6o >?@A, el
a6o en el cual dos acontecimientos de muc!o alcance la importancia coincidieronI
la 3undacin, por Ola1ats9y, de la Sociedad Teos3ica, y el nacimiento en
;arwic9s!ire, 'nglaterra, de Aleister Crowley.
A 3in de tasar correctamente estas circunstancias es necesario entender *ue un
acontecimiento igualmente signi3icati1o era pendienteI la aparicin de la )rden
8ermtica del Alba de )ro, *ue !ab4a e7istido en una 3orma o el otro, y ba$o otros
nombres, durante un per4odo incalculable del tiempo.
El Alba de )ro era la Escuela de ,isterio 'nterior de la )rden *ue se 3ormul en el
mundo e7terno como la Sociedad Teos3ica.
=a intencin de Ola1ats9y en la iniciacin de su Sociedad era, principalmente, la
destruccin de cristianismo en su !istrico a di3erencia de su 3orma /eterna/. Este
!ec!o es o encubrido o totalmente no ignorado por la mayor parte de escritores en
la Sociedad y sus 3undadores, pero es supremo a un entendimiento de la corriente
1ital *ue inspir el Alba de )ro, y !asta m2s supremo en la comprensin de la
ra-n de identi3icacin de Crowley l mismo con la 3rmula anticristiana de la
Oestia, EEE.
Esta 3rmula es destructi1a principalmenteH esto in1oca esto los poderes del 8orus
conocido como Ra"8oor"P!uit (o 8era9!ty), *ue necesariamente precede al
ad1enimiento de su gemelo y poder complementario, simboli-ado por a*uel
/diablo/ antiguo de la ra-a de A99adiana *ue Crowley in1oca ba$o la m2scara, o
persona&e, de 8oor"paar"Praat (8arpocrates, tambin llamado Aiwa-).
=a )rden )culta 1erdadera (a 1eces llamaba la Gran 8ermandad Olanca, y por
Crowley el 3. @.3. @. 0) mani3estado en el
0 las iniciales 3. @.3. @. Astrum Argentum =la Estrella de /lata>. Este es la Estrella de %et o
%othis =%irius> A 2el sol2 en el surB 2la plata2, para indicar !ue es de la regin lunar =es decir.
Coche>D es 2el ni<o2 oculto de Cuit, cu#a -u9 esto mani6iesta. %egEn la &radicin Ferm;tica,
nuestro sol es slo una re6le"in del ma#or %ol, %othis. El sol de nuestro sistema solar por
lo tanto est de pie en la relacin 2de un ni<o2 =Ci<o Forus> a esta Estrella enorme.
)este en >??E como el Alba de )ro. Antes de esta mani3estacin espec43ica, la
8ermandad numer entre sus representantes abiertamente no declarados tales
autoridades como el Sir Edward Oulwer"=ytton, Elip!as =e1i, &red 8oc9ley,
Pennet! ,ac9en-ie, Gerald ,assey, &abre d#)li1et y otros. Oulwer"=ytton conecta
______________________________________________________________________
9
GRANT
!istricamente con los Adeptos continentales, Elip!as =e1i, Gerard Encausse
(0apus), Rudolp! Steiner y &ran- 8artmann " nombres celebrados en el )cultismo
)ccidental. Estos elementos continentales incidentales constituyeron lo *ue era
conocido una 1e- como la 8ermandad 8ermtica de la =u-.
Mo muc!o despus del nacimiento de la Sociedad Teos3ica, la 8ermandad de
=u- !asta entonces $ustamente sueltamente organi-ada " era, alrededor de >?@A,
concentrado en die- grados iniciadores ba$o doctor Parl Pellner, un Adepto
austriaco *ue re1el el nombre 1erdadero de la 8ermandad como )rdo Templi
)rientis, la )rden del Templo del Este, el Este *ue signi3ica el lugar de la salida del
sol, la 3uente de la iluminacin. =as iniciales *.&.*. tambin simboli-an la energ4a
solar 32lica de la Oestia, *ue Crowley m2s tarde incorporado en su sello m2gico
personal.
Parl Pellner era primer ).8.). (Cabe-a E7terna de la )rden) de *.&.* recin
constituida., ya *ue muc!o antes de este, una )rden del Templo " ba$o ac*ues de
,olay (>QBR">R>R) " !ab4a e7istido /y prepar el Renacimiento 3undiendo los
,isterios de Este y )este/ G y la !istoria e7terna de la )rden puede ser remontada
muc!o tiempo anterior a este acontecimiento.
Esta )rden tambin incluy a los 8ermanos 8ermticos conocidos como los
'luminados, encabe-ado en el siglo diecioc!o por Ad2n ;eis!aupt celebre, cuyo
traba$o, aun*ue toda14a incalculable, es del signi3icado indudable con relacin al
renacimiento m2gico presente.
ean Ad2n ;eis!aupt (>@C?">?RF) 3und la )rden de los
G 8ro:le#, en su comentario a Li(er A*a+e, el manual secreto de los Misterios del *.&.*.
'luminados el > de mayo de >@@E. %l adopt el s4mbolo del 0unto dentro del
C4rculo para representar la Corriente *ue encontr la e7presin por l. %l 3ormul
los principios b2sicos de la )rden en trminos muy similares a a*uellos *ue
Crowley usa en el $iber On'# (1er la ilustracin).
/=a 0alabra 0erdida/ en el sistema de ;eis!aupt, es /el 8ombre/. =a recuperacin
de esta 0alabra re*uiri *ue el !ombre debiera encontrarse otra 1e-H *ue el
rescate de !umanidad deba ser e3ectuado por y por el !ombreH a*uel !ombre
deber4a gobernarse y tirar los grilletes de poderes a$enos y mandos. En pocas
palabras, l deber4a !acerse un rey en su propio derec!o, en 1irtud de su propia
!erencia primal.
,2s tarde, en el sistema de Crowley, la idea /del !ombre real/ se !i-o supremaH es
sinnimo de ser un T!elemita, es decir uno *uin !a descubierto su 1oluntad
______________________________________________________________________
10
GRANT
<erdadera (thelema) y es capa- de !acerlo. +e a!4, *ue *acer su 1oluntad ser2
toda la =ey.
Cuando Crowley asumi el control del ).T.)., l eligi como su lema +eus est
*omo (+ios es el 8ombre), y en el $iber On' l declara *ue /no !ay ning:n +ios,
sino el 8ombre/ .H era al 8ombre *ue su ,ani3iesto 3ue dirigido, cuando, en medio
del ,editerr2neo en >BQC, l declar que ,helema (<oluntad) (a) para ser la
0alabra de la =ey, de acuerdo con lo *ue le !ab4a sido re1elado por Aiwa- 7 en El
Cairo, 1einte a6os antes.
-l -quinoccio, una serie de 1ol:menes masi1os, *ue Crowley publicado
peridicamente y *ue l describi como /la enciclopedia de iniciacin/, tambin 3ue
llamado /el rgano o3icial del 3.@. 3.@. " la Revisi!n de .luminismo cientfico/. Entre
los nombres de a*uellos, *ue, seg:n Crowley, representaron esta Corriente en
a6os pasados, parece los de Ad2n ;eis!aupt, Conde Cagliostro (b. >@CR) y Anton
,esmer (>@RC">?>A) estaban entre a*uellos *ue 3ueron iniciados en la )rden del
'luminados. Cagliostro 3ue iniciado en &ranc3ort en >@?>, ba$o
H Este lema posee tambi;n un sentido esot;rico pro6undo !ue se har evidente durante el
curso de esta *bra.
7 Ier el )losarioB 3i:ass.
las autoridades /de los Grandes ,aestros de los Templarios/, otro nombre de los
'luminados. %l recibi instrucciones y de sumas grandes dinero de ;eis!aupt,
*uin le en1i a &rancia donde la misin especial de Cagliostro era iluminar a la
,asoner4a 3rancesa.
;eis!aupt, cuya 3ormacin primera era ba$o la in3lluencia de los $esuitas, 3und los
'luminados " cuando Ola1ats9y 3und la Sociedad Teos3ica " con la intencin
principal de destruir los e3ectos 3unestos del cristianismo organi-ado. ;eis!aupt
reclam para !aber usado /por 3ines buenos, los medios *ue los $esuitas !ab4an
empleado para el mal/. <uelta al pasado a San. 'gnacio de =oyola (>CB>">AAE),
;eis!aupt introdu$o una obligacin de la obediencia incondicional en la
Constitucin de su )rden. As4, 'luminismo " como concebido por ;eis!aupt " 3ue
modelado en la Sociedad de es:s, aun*ue esto propusiera *ue un plan de
campa6a diametralmente le contra1iniera.
Aun*ue la )rden de los 'luminados 3uera suprimida en >@?E, ;eis!aupt y su
c4rculo interior de adeptos siguieron 3uncionando en el secreto detr2s del 1elo de
&rancmasoner4a, con la cual la )rden se !ab4a unido en >@@?. ;eis!aupt
mantu1o *ue los 'luminados eran menos una )rden *ue una Corriente, *ue podr4a
3uncionar m2s con e3icacia ba$o la tapa de algo m2sI /ba$o otros nombres y otras
ocupaciones/.
______________________________________________________________________
11
GRANT
Cagliostro tu1o 7ito en la 3ormacin de un eslabn con la )rden ,artinista
(3undada por ,artine- 0as*ually en >@AC), con *ue Anton ,esmer tambin estu1o
implicado. =os 'luminados gradualmente ganan el control de todas las Srdenes
importantes !asta *ue una red de iluminar a sociedades ocultas !ubiera sido
creada.
En >??F, la )rden 3ue reanimada en +resde por =eopold Engel. Era con esta
Corriente reanimada *ue Rudolp! Steiner estu1o relacionadoH y &ran- 8artmann
(el 3undador de la )rden de Rosa Cru- Esotrica) estu1o relacionado tanto con los
'luminados de Engel como con la Sociedad Teos3ica.
En >?BA, doctor Parl Pellner continu el sistema, llam2ndolo )rdo Templi )rientis,
as4 1ol1iendo a la designacin pre ;eis!auptiana. En la muerte de Pellner, en
>BFA, los Germanos T!eosop!istas llamaron a T!eodor Reuss, $untos con &ran-
8artmann, constituido el Conse$o 'nterior de la )rden. Esto era Reuss *uin inici
Steiner en el ).T.).
El 0unto dentro del C4rculo, el s4mbolo de los 'luminados, no es slo el !ierograma
del Sol y de +ios 8orus, pero, en el sistema de Crowley, es tambin simblico de
la unin de Muit y 8adit, *ue son el Conocimiento emblem2tico y su proyeccin
como un rayo de lu-.
=a unin del C4rculo (Muit) y el 0unto (8adit) 3ormula a su /ni6o/, o testamentos
combinados, e7presados como Ra"8oor"P!uit. El C4rculo y el 0unto tambin
representan las e7presiones abstractas del Amor y <a a, los componentes de
gemelo de la ecuacin m2gica conocida como la =ey de T!elema.$
+ion &ortune, en Aspectos del Ocultismo (publicado pstumamente en 19H2), obser1a *ue
los cultos primiti1os, como el <ud:, inician la SubconscienciaH el 8induismo inicia
al m2s Alto SerH y el cristianismo inicia la 0ersonalidad, m2s Aba$o NoH A*u4, ella se
re3iere al cristianismo gnstico 1erdadero, /la religin eterna/ a di3erencia del Culto
de Cristo encarnado del cristianismo !istricoI Austin Spare, Aleister Crowley y
+ion &ortune desarrollaron e7actamente estas tres l4neas de la acti1idad.
=a 3rmula de Spare del Resurgimiento At21ico (ver el 8aptulo 12) desarrolla la l4nea
/de 1ud:/ por medio de un sistema de Sigilos *ue saca de su Al3abeto del +eseo,
cada carta de *ue representa una 3ase del conocimiento se7ual. %l us la 3rmula
$unto con un ritual llamado la 0ostura de ,uerte (ver el 8aptulo 12). En 1e- del vevers
de !ec!icer4a a3ricano y <ud: antillano, Spare emple 1aria incorporacin de
geometr4as oculta en la 3orma lineal las 1ibraciones sanas peculiares a dioses " o
los ni1eles de la subconsciencia " para ser in1ocadoH estas 1ibraciones
constituyen los mantras de los dioses. Su sistema se deri1a no slo del Alba de
)ro, sino tambin de las tradiciones ocultas iniciadas de
______________________________________________________________________
12
GRANT
$ Thelema, la palabra griega para la voluntad, ascienden 91, !ue es tambi;n el nEmero de
3gape J =3mor>, su e!uivalente cabalstico. 91 es un nEmero clave en el 8ulto de 8ro:le#D
es tres veces 1 #o, !ue so# el nEmero del Li(ro de la Le" en la cual las 6rmulas mgicas del
3eon de Forus =iniciado por 3i:a9> son e"presadas en claves literarias # cabalsticas.
8ro:le# ;l mismo no tuvo ;"ito en la interpretacin de todos ellos durante su vida. Ier ba7o
-3%h&3- =)losario>.
el Culto +raconiano original, 1igente en las dinast4as oscuras de Egipto antiguo 9.
En el otro e7tremo, el tema del traba$o de Crowley es su ritual para conseguir el
congreso con el m2s alto Ser, o el Santo Angel Guardian. A este 3inal l con 7ito
adapt el A9adiano antiguo, o el sumerio, rito usado por el Ne-idi " los adoradores
/de diablo/ de ,esopotamia 'n3erior. Crowley identi3ic a su /diablo/ con Aiwa-, su
propio Santo Angel Guardian, una situacin peculiar *ue ser2 e7plicada m2s tarde.
0ara despertar y e7altar el conocimiento m2gico, Crowley us un tipo de ritual
nost2lgico del Tantras.
+ion &ortune, en su 1uelta, desarroll un sistema para crear la 0ersonalidad
,2gica de los escombros de la 1ida diaria. Su traba$o implic el uso de la ,agia
lunar. Ella us las energ4as *ue se mani3iestan por la polaridad se7ual. Su no1ela,
Magia $unar (pstumamente publicada en >BAE), e7plica la mstica, si no el
mecanismo actual del proceso. Ella acentu la relacin cercana entre el sistema
endocrino y los cha%ras, los centros del poder m2gico en el organismo !umano.
Su tcnica *ue controla"sue6a se deri1a del Alba de )ro /<isin de Esp4ritu/, y
recuerda aspectos de los e$ercicios espirituales de San. 'gnacio de =oyola *ue
3und la Sociedad de es:s.
Estos aspectos del desarrollo espiritual 3orman la tres caracter4stica de temas
principal del renacimiento actual de la magia, y ellos re3le$an las tres 3ases
principales del Conocimiento e$empli3icado en la mitolog4a como las corrientes
astrales, lunares, y solares de la Gran )bra. El sistema de Crowley, en particular,
reanuda todos los tres.
=a prescripcin /8acer tu 1oluntad ser2 toda la =ey/ primero apareci en el $ibro
de la $ey, *ue Crowley recibi en El Cairo en >BFC mientras en la comunicacin
astral directa con el +emonio, Aiwa-.
/8a- lo *ue *uieras/ es la primera mitad de una 3rmula m2gica *ue Crowley
practic en todas partes de su 1ida. El segundo medio " /Amor es la ley, el amor
con3orme a la 1oluntad/ " es su complemento. Este tambin apareci en el $ibro
de la $ey, o, m2s e7actamente, el $ibro de
9 Ier el 8aptulo 1.
la $ey de ,helema, para el texto, comprendiendo tres breves captulos, es un
comentario de esta doble f!rmula#
______________________________________________________________________
13
GRANT
Crowley gast la mayor parte de su 1ida *ue intenta comprender los misterios de
este =ibro singular, y l di$o en sus a6os pasados tan muc!o toda14a permanec4a
oscuro. 0ero l comprendi bastante de ello a encontrado un sistema de ,agic9
incomparable en la !istoria del )cultismo )ccidental.
=a esencia de *acer lo que desees, y su corolario, no son nue1os. Al contrario es
tan antiguo y siempre $o1en como el Tao y el Te!, el Nin y el Nang, Si1a y Sa9ti o
las im2genes Tibetanas de Nab"Num. =o *ue es nue1o es su n3asis sobre la
accin, para !acer, m2s bien *ue sobre no accin y rendicin. T!elema es una
3rmula din2mica, no uno est2tico, y esto re*uiere la 3ormulacin precisa " antes
de la accin de la energ4a *ue debe ser su muelle real.
Cuando Aiwa- comunic la =ey, l pronunci la palabra /oluntad en el griego,
por*ue el !ebreo 0arecido al griego, al 2rabe y al Coptico "tienen su propia cabala,
cada carta *ue es tambin un n:mero. T!elema por lo tanto se signi3ica no slo
<oluntad, *ue es su sentido de literal, sino tambin BR, 1aria signi3icado 1ital en el
sistema de Crowley.
El Amor Agape, *ue signi3ica de la palabra griega, tambin a6ade a BR y tan !ace
a Aiwa-, as4 identi3icando estas ideas aparentemente di1ersas en una unidad
m4stica. Tres Sep!irot! m2s altos *ue 3orman la Tr4ada +i1ina del Trbol de la <ida
tambin ascienden BR, cuando la $lave secreta del $ibro de la $ey (A=") es
aplicada en una manera especial.
-l $ibro de la $ey 3ue publicado 1arias 1eces en la 1ida de Crowley, y cada
publicacin 3ue seguida " dentro de un tiempo comparati1amente corto " por
desastres internacionalesI la guerra balc2nica, la 0rimera Guerra ,undial, la
guerra sino $aponesa y Segunda Guerra ,undial. Esto era la creencia de Crowley
*ue cuando el =ibro es 3inalmente publicado en el acuerdo estricto con las
instrucciones dadas por Aiwa- en su tercer cap4tulo, esto e3ectuar2 la destruccin
total de la ci1ili-acin cuando lo sabemos. 8asta a!ora, las instrucciones !an sido
imper3ectamente e$ecutados, y el !olocausto por lo tanto incompleto.
El =ibro de T!elema no es simplemente pasi1amente pro3tico, pero acti1amente
acusado de un poder bastante 3uerte para reducir dinast4as enteras a escombros.
Crowley describe el &ni7 de T!elema *ue pro1endr2 del pol1o y los escombros
de la ci1ili-acin con un traba$o bre1e pero poderoso autori-aron el Cora'!n del
Maestro >F (>BRE). 01nix era el nombre secreto de Crowley en el *.&.*. %l no lo
asumi o3icialmente por*ue los acontecimientos no ten4an, m2gicamente !ablar,
tra$o el &ni7 al nacimiento. %l por lo tanto retu1o el t4tulo 2aphomet *ue l !ab4a
adoptado en >B>Q en su iniciacin en la )rden por T!eodor Reuss, su entonces
cabe-a.
______________________________________________________________________
14
GRANT
El &ni7 es conocido como la doble" 1ara, la A1e de Retorno, y el t4tulo en el caso
de Crowley tiene el signi3icado particular como una e7presin din2mica de la
3rmula dual de ,helema y Agape#
En Egipto antiguo, la A1e Oennu, o 3ni7, 3ue representada por la gar-a, o !alcn,
y el !alcn de oro era el 1e!4culo de +ios deidad 8orus solar 32lica por cuyo
mensa$ero, Aiwa-, el $ibro de la $ey 3ue comunicado.
El &ni7 era tambin una constelacin antigua en la cual Sot!is, o Sirius, eran la
estrella principalH esto probablemente correspondi al comple$o de estrellas a!ora
conocidas como Cygnus y A*uila. El &ni7 o la A1e Oennu eran el !alcn, la gar-a,
el ibis, el gra$o, nycti"cora7, de los egipcios. El pa1o real de los !ind:s y el 2guila
de los romanos es cognado s4mbolo. Seg:n 0linio la 1ida del 3ni7 ten4a una unin
directa con el gran a6o de la reno1acin c4clica, en la cual las estrellas y las
temporadas 1ol1ieron a sus posiciones originales. =a duracin de este ciclo es
dada di1ersamente por autoridades di3erentes. Autoridades asignan al ciclo un
per4odo de EEE a6os, *ue pueden !aber sido otra ra-n por *u Crowley eligi el
&ni7 como su nombre secreto en el *.&.*. )tras autoridades le asignan el
per4odo muc!o m2s largo de >,CE>
1. 8ro:le# escribieron este traba7o ba7o el seudnimo ,haled ,han, 2la Espada de 5ios2.
8ro:le# reclama para haber sido una reencarnacin de este guerrero !ue libr a los Krabes
de la llave al cuello de cristianismo en la batalla de 5amasco.
los a6os, *ue es la longitud del ciclo Sirius, y, seg:n 8erodotus, el &ni7
reaparecen cada *uinientos a6os. =a constelacin una 1e- conocida por a*uel
nombre era una imagen del Sot!iaco o a6o Siriadico, por*ue esto lleg al
meridiano en el momento de la rebelin de a*uella estrella.
El Egiptlogo, =epsius, demostr *ue los sacerdotes de Egipto conocieron el
3enmeno conocido como la 0recesin de los E*uinoccios. =os adoradores de Set
eran astrnomos m2s letrado de Egipto as4 como ser los constructores de la Gran
0ir2mide. Ellos conocieron la longitud 1erdadera del ciclo de precesin y lo
calcularon como un per4odo de AQ per4odos de &ni7 de *uinientos a6os cada uno.
Este !ace un magn43ico total de QE,FFF a6os " el Gran A6o de los egipcios.
Como de1ol1er, reaparecer, o Alguna"1e- *ue 1iene, esta constelacin 3ue
representada por el Adepto *ue aguantaba la <arita de &ni7 en los rituales del
Alba de )ro.
0or moti1os 3isiolgicos el 3ni7 como /el renacido/ 3ue representado por el 'bis, el
1e!4culo de T!ot!, +ios lunar de ,agic9, Escribiendo y la 0alabra. Seg:n
0lutarco, el ibis instruy a !ombres en el uso del enema, *ue ella administr a ella
con su pico. Esta particularidad indudablemente in3luy en la opcin de Crowley
______________________________________________________________________
15
GRANT
del 3ni7 como el emblema especial del ('F *.&.*., *ue implica una in1ersin del
proceso copulati1o !abitual.
El &ni7, o el 2guila, eran tambin un nombre del Milo. +iodorus not *ue cuando
las aguas del Milo barr4an aba$o en la a1alanc!a llena era conocido en esta 3ase
como /el 2guila/, debido a su rapide- *ue e7cede e impetuosidad. En trminos de
simbolismo m2gico, el Milo represent a la +iosa de ,adre cuya inundacin anual
literalmente cre la tierra de Egipto depositando el barro alu1ial rico *ue
apelma-ado sobre sus bancos. =a 3orma m2s antigua /de la geogra34a 34sica/ 3ue
3undada en la 3orma 3emeninaH la mu$er aba$o, siendo la tierraH la mu$er en lo alto
(es decir Muit celeste) ser cieloH y si como la mu$er aba$o, con pies *ue se6alan
!acia la constelacin de )sa ,ayor " la +iosa de las Siete Estrellas " o como la
)sa ,ayor s4 mismo, T3rica 'nterior era la matri- del mundo, Egipto *ue es la 1ul1a
o salida al norte, el Milo *ue s4 mismo 3orma la 1ul1a de la mu$er /aba$o/.
El &ni7 3ue elegido como un gli3o de la 1ara de +oble poder por*ue esto simboli-
c4clico o 1uelta de aeonico. El Aeon se renue1a como el &ni7, por la escala de
una 1e- en apro7imadamente Q,FFF a6osH el sol se renue1a diariamente, cada
a6o, y en mayores inter1alos del tiempo.
Esto est2 en el s4mbolo del &ni7, por lo tanto, en *ue debemos buscar para el
1erdadero sentido de T!elema como la 3rmula m2gica del Aeon presente de
8orus acompa6ado por Aiwa- en >BFC.
Trans3iriendo el simbolismo astronmico a los procesos m2gicos o 3isiolgicos,
encontramos los sabios c!inos *ue representan la 3rmula de la 1uelta c4clica por
la ecuacin F"QH es decir F U (V >) V (">). Esta 3rmula es representada
biolgicamente por el congreso de los se7os. El elemento positi1o de la ecuacin
es <an (a ,helema), din2mico, masculinoH el elemento negati1o es el Amor
(Agape), pasi1o, 3emenino. Su unin es la base del 7tasis m2gico *ue polari-a los
componentes acti1os y pasi1os de la e7istencia, reducindolos al Cero. +e a*uel
<ac4o (Mada o Muit) una nue1a creacin surge, listo a comen-ar el proceso otra
1e- 11
El uso de se7o como un medio de ganar acceso a mundos in1isibles u otros
planos del conocimiento no comen-, por supuesto, con Crowley. Tales pr2cticas
1uel1en a tiempos predin2sticos en Egipto, donde la Gran +iosa de ,adre " Taurt,
el prototipo del Tarot, las re1oluciones estelares, y, m2s tarde, el Wodiaco " 3ue
adorado con ritos se7uales, el orga o traba$os di1inos de los ,isterios Griego"
romanos.
Crowley se es3or- por perpetuar estos ritos y alinearlos con las teor4as cient43icas
de !oy. Con curiosidad el !4brido comple7in de sus pr2cticas, *ue se deri1an de
tcnicas egipcias, c!inas e indias antiguas, no es /negro/, cuando es pintado.
______________________________________________________________________
16
GRANT
. =a doctrina *ue -cada hom(re " cada mu.er son una estrella- mentiras en el
cora-n del $ibro de la $ey# Su sentido, *ue cada !ombre y cada mu$er tienen una
1oluntad <erdadera, un Centro <erdadero, *ue l
11 86. El Ia"a/+unto de la )octrina 0ecreta =?lavats4#>. Iolumen 1, p. GG7.
debe descubrir y e7presar, 3orma la base de la actitud nue1a y cient43ica al
conocimiento m4stico *ue domina la escena !oy.
=os ordenan dar un to*ue a los embalses de energ4a *ue !acen un indi1iduo lo
*ue l es " una unidad indi1idual, no un 3ragmento desalmado de alg:n concepto
!ipottico llamado /la !umanidad/ " Crowley se drog, se7o, alco!ol, y las
0alabras del 0oder basado en la ciencia oriental de mantra o 1ibracin r4tmica. 0or
tales medios, colecti1amente o indi1idualmente empleado, l acti1 los centros
sutiles 12 de la energ4a primal en el !ombre. En la lengua del Tantras, l despert
el 0oder de Serpiente (Pundalini). Esta 3orma del conocimiento " el control es
sumamente peligroso de ser emprendido sin la iniciacin apropiada, y Crowley
recuerda al practicante de la ad1ertencia dada por el Set, o 8adit, en el $ibro de la
$ey3
/Soy la Serpiente Secreta enrollada a punto de saltarI en el *ue enrollo !ay
alegr4a. Si le1anto mi cabe-a, yo y mi Muit(energ4a) somos uno. Si me inclino aba$o
el m4o cabe-a, y pego un tiro adelante al 1eneno, entonces es el 7tasis de la
tierra, y yo y la tierra somos uno.
8ay gran peligro en m4H para *uien no !a de entender *ue estos misterios !ar2n
una gran perdida
=a in1ocacin llena de T!elema, la 1oluntad <erdadera en el !ombre, 3ue 3acilitada
por Crowley por su restauracin de un rito egipcio Griego". 11 Este ritual antiguo "
el e7istente m2s potente, seg:n Crowley"m2s"tarde 3ormado la 'n1ocacin
0reliminar de la Goetia de Salomon el Rey 10 Su origen actual, sin embargo, est2
en una 3ase de la !istoria religiosa muc!o tiempo anterior tanto a Goetia medie1al
como el rito Griego"egipcioH esto e7isti en la A99adiana o poca sumeria, cuando
el m2s 1ie$o de todo de las deidades Set o S!aitan"es adorado en los desiertos por
el Ne-idi. Este rito, repleto por 0alabras del 0oder, /o los nombres b2rbaros de la
e1ocacin etimolgicamente restaurada/ 3ue publicado por Crowley en
12 Ier el 8aptulo 8uatro, in1ra2
11 Ier el $ra*mento de un O(ra Grie*a/E*i+cia so(re la Ma*ia, +or 8harles L#cli66e
)ood:in, 1$G2.
10 %. -. Mac)regor Mathers tradu7o la )oetia en el ingl;s # 8ro:le# lo public con su propia
(ntroduccin # varias enmiendas en 19.0.
Ma*ic! en Teor3a " Pr4ctica 1G (>BQB). =a interpretacin de este ritual establece
al mago en la es3era de su Tngel. El resultado es descrito como /el =ogro del
______________________________________________________________________
17
GRANT
Conocimiento y la Con1ersacin del Santo Angel Guardian/. Slo por la comunin
4ntima con su Tngel puede el !ombre aprender la 0alabra de su 1oluntad, y,
!abindolo aprendido, ponerse a cumplirlo, por una 1e- un !ombre !a 3irmado la
comunin llena con su Tngel, ning:n poder en la tierra puede des1iarlo de la
interpretacin de su 1oluntad.
=a 0alabra de la 1oluntad (thelema) es el 4ombre del Tngel *ue lo pronuncia en el
punto culminante del rito m2gicoH y cuando interpretado en trminos de
conocimiento indi1idual esto re1ela la 3rmula secreta y suprema de
esclarecimiento espiritual.
Crowley insiste *ue sea imposible !acer la 1oluntad de alguien !asta *ue el
Mombre !aya sido comunicado. Este es el sentido de los 1ie$os te7tos *ue
declaran *ue +ios y su Mombre es El *ue. El Mombre es el secreto m4 de cada
!ombre y mu$er. =a aspiracin re*uerida establecer contacto con el <erdadero Ser,
el Tngel, debe ser tan completamente un puntiagudo " como en el caso de
Crowley " *ue ningunas consideraciones mundanas en absoluto pueden poner en
el camino de su logro. Crowley presion al ser1icio de este traba$o " la Gran )bra "
cada medio concebible de la comunicacin con los mundos in1isibles. El resultado
era *ue por este ritual, y otros como ello, l creci en la comunin con
'nteligencias e7traterrestres. Su ya amplio conocimiento de mtodos m2gicos y
m4sticos del logro se !i-o m2s pro3undo y se ampli.
&acilitar el tr23ico con entidades de otras es3eras, Crowley el uso a 1eces de !ec!o
a mu$eres *ue eran tan emocionalmente inestables, tan 3lo$amente unidas para el
mundo, *ue ellas eran capaces en la 1isin de esp4ritu y proyectar sus cuerpos
astrales con muy poco problema. El est4mulo a6adido de los ritos de Oaco
(alco!ol) y <enus (se7o), enormemente aceler stos
1G 5onde aparece ba7o el ttulo de Li(er 0ame!h2 Este Ritual est tambi;n basado sobre #
6undido con )rimorio medieval !ue Mathers traducido en /ars 2de un manuscrito Enico #
valioso en el ?ibliothe!ue de l@3rsenal autori9 el Li(ro de la Ma*ia 0a*rada de A(ra/Melin
el Ma*o2-
los e7perimentos, y 1arios traba$os principales de esta naturale-a sobre1i1en entre
los escritos de Crowley.
Estos traba$os abrieron l4neas del contacto antes cerrado. Crowley !a sido
criticado por*ue l us el organismo 1i1o como la base de muc!os de sus
e7perimentos. XEn la ciencia ortodo7a tal cr4tica es de$ada de lado, a:n cmo
pocos cient43icos " relati1amente !ablando " se implican en e7perimentos como
!i-o a Crowley, arriesgando en3ermedad, drogadiccin, muerte y las 3ormas
peores de la locura en su b:s*ueda de la <erdadY
______________________________________________________________________
18
GRANT
Seg:n Crowley el renacimiento m2gico 1erdadero ocurri en 19.0, cuando una
corriente oculta de la magnitud csmica 3ue iniciada en los planos interiores. Su
3oco era Aiwa- y 3ue transmitido, por Crowley, al plano !umano. Esto tambin se
3ormul en el plano mundano como otra 3ase del *.&.*., /3undado/ por el austr4aco
iniciando a Parl Pellner, *ue muri en >BFA en circunstancias misteriosas, su lugar
tomado por T!eodor Reuss *ue introdu$o magic9 se7ual en el Santuario Soberano
de la )rden.
=a iniciacin de esta corriente oculta cre un 1rtice, los tormentos de nacimiento
de un Mue1o Aeon, tcnicamente llam un E*uinoccio de los +ioses. Tal
acontecimiento se repite a inter1alos de apro"imadamente 2,... a6os. Cada tal
renacimiento del poder m2gico establece un eslabn adicional en la cadena de la
e1olucin de la !umanidad, *ue es slo una 3ase slo de la e1olucin de
Conocimiento.
Seg:n Crowley, el Mue1o Aeon establecer2 el Conocimiento Solar lleno en la
!umanidad, as4 unindolo directamente con su centro 1erdadero uniendo Muit y
8adit.
Actualmente, el !ombre es una unidad separada, aisladaH l re*uiere el uso de
discurso, etc., comunicarse con otros como lH Cuando el Conocimiento Solar es
totalmente establecido, el Silencio tomar2 el lugar de +iscurso. Mo la ausencia de
ruido sabemos como el silencio, pero menstruum 1ibrante positi1o del
entendimiento intuiti1o directo# 1H
1H Entendimiento es la 6rmula de tercer %ephira, ?inah, en el Krbol de la Iida =ver el
diagrama>. Es 2encima del 3bismo2 # es tercer de tres emanaciones divinas del 3in =Iaco, o
8onocimiento 3bsoluto>. %u in6luencia por lo tanto viene al hombre de la &rada 5ivina, 91,
ms all del Ielo =del 3bismo> as 6abricacin posible por primera ve9 en la historia de la
humanidadAa iniciacin masiva !ue implica el 8ruce del 3bismo. Ier el )losario para estos
t;rminos.
______________________________________________________________________
19
GRANT
3leister 8ro:le# a la edad de cincuenta # seis a<os
______________________________________________________________________
20
GRANT
JCuadroK
-iber -MMI((
2la le# del 6uerteB este es nuestra le#
# la alegra del mundo. 2AAL/2 552'5
2Fa9lo !ue !uieras ser toda la le#.2 A AL/2 52672
______________________________________________________________________
21
GRANT
NCo tienes mas derecho !ue slo hacer lo !ue tu deseo &e mande. Faga
esto, # nadie podra nada2 -/AL2 526'/82
28ada hombre # cada mu7er son una estrella2 -/AL2 5282
Co ha# 5ioses, sino hombres.
1. El hombre tiene el derecho de vivir segEn su propia le# A para vivir en el
camino !ue el desee hacerB
traba7ar como desee B
7ugar como se le anto7e B
descansar cuando !uiera B
morir cuando # como el !uiera.
2. El hombre tiene el derecho de comer lo !ue el !uiera B
beber lo !ue el !uiera B
morar donde ;l desee B
moverse como !uiera en la 6a9 de la tierra.
1. El hombre tiene el derecho de pensar lo !uiera B
hablar !ue !uieraB
escribir lo !ue ;l !uiera B
dibu7ar, pintar. esculpir, grabar al agua 6uerte, moldear, construir como el
desee B
vestirse como ;l lo desee
0. El hombre tiene el derecho de amar como el !uiera BAtomar sus deseos #
hartalos del amor como le pare9ca, cuando, donde, # con !uien !uiera. @AAL/2
52952
92 El hom(re tiene el derecho de matar a:uellos :ue 1rustrar3an estos
derechos2
los esclavos nos servirn. 2A3-. 5529;2
El amor es la le#, amor con6orme a la voluntad. 2A3-. 529<2
Este conocimiento se !a 3ormulado ya en ciertos indi1iduos *ue son los re3le$os
terrenales, las re3le7iones sobre la tierra, de a*uellos ,aestros (o e3es Secretos)
cuyo traba$o implica la administracin de Conocimiento en su 3ase !umana, y en el
segmento particular de a*uella 3ase en donde el !ombre puede conseguir la
reali-acin llena de su identidad con la &uente de 'luminacin, es decir
Conocimiento Solar. Este es tipi3icado macrocsmicamente por el Sol " el 0unto
dentro del C4rculo " y microcsmicamente por el &alo, *ue por su parte tipi3ica el
Pundalini, el poder serpentino o espiral del Conocimiento creati1o. =os !ombres se
!ar2n como dioses, por*ue el poder de creacin (el derec!o de dioses) ser2
______________________________________________________________________
22
GRANT
mane$ado por ellos por la direccin de 3uer-as actualmente llam /oculto/ o
escondido.
=os mtodos de esta direccin est2n contenidos en el $ibro de la $ey, un Grimorio
de la instruccin m2gica los secretos de *ue son autom2ticamente conser1ados
de la pro3anacin, por*ue slo a*uellos capaces de usar los poderes a los cuales
esto es la lla1e pueden entender el Cabalismo y las cla1es literarias *ue esto
contiene. Comprenderemos algunos de ellos a*u4.
=os s4mbolos cla1es de a*uel =ibro son Muit (Conocimiento absoluto), 8adit (la
mani3estacin del Conocimiento) y Ra"8oor"P!uit, la re3le7in o la proyeccin de
8adit en la 3orma del uni1erso ob$eti1o.
El poder *ue se mani3iesta del Conocimiento, *ue es 8adit, es tipi3icado por el
&alo, o la Oestia, *ue es el eslabn entre el mundo ideal de la Sub$eti1idad
Absoluta y el mundo actual de la )b$eti1idad Concreta, su unin simboli-ada por
Ra"8oor"P!uit. El Ra"8oor"P!uit es por lo tanto /el !i$o/, o el resultado, de la unin
de Muit y 8adit, as4 como siendo m4sticamente idntico con ambos.
=a 3rmula de esta unin de Muit y 8adit est2 contenida en (el $ibro de 0uer'a)#
Crowley# $iber de O45, primero publicada en >BCQ, como /el mani3iesto del
).T.)./ Esto es una declaracin concisa de su /programa pol4tico en el basado
).T.). en el $ibro de la $ey *ue Crowley recibi mientras en la Comunicacin
astral con la 'nteligencia transmundana llamada Aiwa-, la 0alabra del Aeon,
Abra!adabra, 17 una 3orma de Abrasa7, la +eidad Suprema de los gnsticos.
=a palabra /Aeon/ tiene una connotacin doble, ya *ue adem2s de la signi3icacin
de un ciclo de tiempo, esto es tambin un nombre de +ios solar 32lico de los
gnsticos y los 'luminados 8argra1e ennings (el Rosacrucismo, sus Ritos y
Misterios) describe una gema gnstica *ue representa 8arpocrates asentado
sobre un loto *ue las prima1eras de una doble l2mpara 3ormaron de falos de
gemelo unidos en su base. Este es simblico del Se6or de la <arita del +oble
0oder. Encima de su cabe-a es su t4tulo " Abra7as " y sobre este es su nombre
'A). Abra7as, o Abrasa7, eran una deidad encabe-ada por len *uien los
gnsticos a 1eces llamados /el Aeon/. Abra7as es los =ogotipos, el Aeon, y
8arpocratesH en otras palabras, la 0alabra es la serpiente de len *ue es
precedida por la 3ormulacin del Mi6o (8arpocrates). +e Abra7as es sacada la
palabra Abra!adabra, *ue reanuda todas estas ideas en su 1ibracin once rayos.
El 1alor numrico de Abra!adabra es C>?, *ue es a*uella de la letra !ebrea Cheth
deletreado en su totalidad (es decir. J!ebreoK). Cheth es el n:mero oc!o, *ue es el
Sello de 8ermes"T!ot!",ercurio, +ios de ,agic9. =a 3igura $ es, por la 3orma, el
Caduceus17 de ,ercurio y el emblema de 'n3inidad. En el $ibro de la $ey, 8adit (o
Set) declara *ue /tengo oc!o a6os, y uno en oc!o/. =a identi3icacin es con
Sot!isl7 el mani3estador de las Siete Estrellas de la Estrella polar (la constelacin
de )sa ,ayor *ue simboli-a al +ragn"Muit). Ella es la ,adre de +ioses 0rimales,
______________________________________________________________________
23
GRANT
y su 3rmula del Cambio, o ,agic9, es mani3estada en Lno, su 8i$o, es decir. El
Sot!is o Sirius, a *uin, en su car2cter oculto simboli-a al 8i$o detr2s del Sol.
El ,agic9 es deletreado con un /9/ por*ue Cheth, su e*ui1alente 8ebreo1$, es el
n:mero de la Gran )bra, 19 y la letra de 8ermes, o Ciencia 8ermtica.
-l Cheth (?, C>?), /9/, siendo el n:mero de la Gran )bra, es a
17 Ier el )losario para un entendimiento ms completo de estos t;rminos.
1$ hebreo es la lengua sagrada de la &radicin de Misterio *ccidental, cuando el %nscrito
es la del Este.
19 es decir 01$ A la valoracin de Cheth, deletreado en su totalidadD en su 6orma contratada,
su nEmero es $, el nEmero de Fermes, &hoth, Mercurio, etc.
3rmula usada por ocultistas, as4 como al*uimistas, para denotar la consumacin
del matrimonio de conocimiento indi1idual y csmico. =a lla1e a este magic9 debe
ser encontrada en la atribucin astrolgica de Cheth " C2ncer, la Casa de la =una.
En el $ibro de la $ey, la luna es tipi3icada antropomor3icamente como Oabalon, la
,u$er Escarlata. Su color se re3iere a la sangre *ue caracteri-a menstruum lunarH
esto es la 1estidura de mani3estacin usada por 8adit, cuando, como la Oestia (es
decir el &alo), l proyecta y 1iste su esencia (=u-) con la )scuridad de ,ateria
(Oabalon), el s4mbolo de ob$eti1idad.
El $erogl43ico del 3.@.3.@. . (A U 'H AU>H . es decir. 3.@.3.@. U . '') es tipi3icado por una
estrella once"rayos *ue simboli-a la unin del !umano y los elementos di1inos del
conocimiento. Su 3orma llena es la 3usin del 0entagrama (A) con el 8e7agrama
(E), en la antiguedad era el gli3o de los poderes 3emeninos (Maturale-a), ste de
los poderes masculinos (1oluntad Creati1a). Ciowley us los once " rayos estrella
en el El Cairo *ue Traba$a $unto con la letra Cheth# Cheth de letra aparece en su
3orma 2rabe por*ue Crowley traba$aba, entonces, principalmente rituales egipcios
como practicado en el Alba de )ro.
=a Estrella secreta de ,agic9 es tambin once puntasH esto es el Lnicursal
8e7agrama de la Oestia m2s el cinco con ptalos Se ele1 t4pico de Oabalon, para
la 3lor (o 3lor) es el s4mbolo de su 3uncin m2gica.
-l $ibro de la $ey es e7presado en la terminolog4a egipcia por*ue el egipcio y los
,isterios Caldeos 3orman la base de la Tradicin )culta )ccidental, la Tradicin
de los 'luminados, o la 8ermandad 8ermtica de la =u-, m2s tarde conocida como
el ).T.).
Muit, 8adit, Ra"8oor"P!uit, Abra!adabra, T!erion (la Oestia), y Oabalon, son los
elementos 1itales de esta Tradicin cuando despo$ado de todo lo esencial. El
concepto sutil 8oor"paar Praat, o Set, de *uien Aiwa- reclama para ser /el
______________________________________________________________________
24
GRANT
ministro/, 2. y con *uien l es para todos los ob$eti1os pr2cticos idnticos, es de la
gran comple$idad.
Set representa la absorcin de la energ4a proyectada de 8orus.
2. el Li(ro de la Le", 8aptulo (, verso 7.
Esto est2 en el silencio /de la muerte/ de deseo *ue el Mi6o /de la unin blas3ema/
de Oabalon y T!erion (,u$er y Oestia), reali-a su identidad con el Conocimiento
Absoluto. El $uego, por lo tanto, es los medios de la uelta al Estado Supremo
representado por Muit (le 4eant), y, como tal, es la &rmula del &ni7 21.
En el Aeon22 precedente (a*uel de )siris), Set o Sat2n 3ue considerado como el
mal, por*ue la naturale-a de deseo 3ue entendida malH 3ue identi3icado con el
+iablo y con el mal moral. A:n este diablo, Sat2n, es la 3rmula 1erdadera de la
'luminacin. /=lamado el mal para ocultar su santidad/, esto es el deseo *ue
apunta al !ombre a saberse " /por el otro/ (es decir por su propio doble, /o diablo/
21. Cuando el impulso /para saber/ es girado !acia adentro en 1e- de !acia 3uera
cuando por lo general es, entonces el ego muere y el uni1erso ob$eti1o es disuelto.
En la lu- de a*uella 'luminacin, la Realidad, el Gnosis, es todo *ue permanece.
En la Tradicin del Este el proceso es llamado la Apertura del )$o de Si1a, *ue es
tambin el )$o de Set por*ue esto sorbe en s4 toda la =u- *ue 8orus !a
proyectado. Esto est2 en este sentido *ue el Sat2n 1ino para representar el
)positor (de la =u-). ,2s e7actamente, Set es el +estructor por la 'dentidad, para
el Sat2n " cuando el nombre implica " es la combinacin y el e*uilibrio del Morte
(Muit) y Sur (8adit), o Conocimiento, y su proyeccin como el uni1erso ob$eti1o.
Este e7plica la e*ui1alencia de Set, +ios del Sur, y Muit, la +iosa del Morte.
Estas ideas tienen sus ra4ces en 3enmenos biolgicos. &unciones se7uales por
polaridad. El Oabalon y T!erion son los avatares biolgicos (%teis y el falo) de Muit
y 8adit, =una y Sol, Morte y Sur, C4rculo y 0unto, Tierra y Aire, Agua y &uego,
etctera. Su Ra"8oor"P!uit de productos de unin, *ue, aun*ue Ln, sin embargo
oculta a su gemelo o doble dentro de l. Este se dobla, /o diablo/, es 8oor"paar"
Praat. =os dos son idnticos en el sentido por el cual cual*uier idea puede e7istir
slo
21 Ier comentarios en el ';ni", su+ra2
22 Ier el )losario ba7o el 3E*C para una e"plicacin de la sucesin de los 3ones en el
sistema de 8ro:le#.
21 Ier comentarios en (ncubi # %uccubi, el 8aptulo 2.
______________________________________________________________________
25
GRANT
virtud de la contradiccin contenida dentro de ello. On e7emplo clsico es la
parado7a 6amosa de 8haanA2so# por!ue no so#2. %i este no es intuitivamente
entendido, ninguna cantidad de la e"plicacin lo elucidar. Esta parado7a, #
otros como ello, son trados por poco posibles a la e"plicacin con los
traba7os incomparables de Lei Lu Lei seudnimo, al cual el lector es
remitido.
2
=ases Meta13sicas de la Ma*ia se&ual
.
A==Z e7iste un talism2n de la aplicacin uni1ersal. En el Reino Elemental es
representado por(pira) pyramis, 3uegoH en trminos geomtricos por la pir2mide o
tri2ngulo y en trminos biolgicos por el 3alo. Cuando el sol irradia la 1ida y la lu-
en todas partes del sistema solar, entonces el 3alo irradia la 1ida y la lu- sobre la
tierra, y, del mismo modo, 3a1orece de un poder mayor *ue s4. Na *ue cuando el
sol es una re3le7in de Sirius, tan es el 3alo el 1e!4culo de la 1oluntad del ,ago.
En el no 'niciado en el poder 32lico 3unciona independientemente a menudo en el
desacuerdo con su poseedorH esto 3unciona capric!osamente, sin tener en cuenta
el indi1iduo. El poder 32lico posee al indi1iduo, no 1ice1ersa. En caso del 'niciado,
sin embargo, la posicin es in1ertida.
El ).T.). posee el conocimiento secreto del re3inamiento y los medios de
liberacin de la ser1idumbre de no regenerar el instinto. Esto instruye al operador
en el uso apropiado del &uego Elemental, el edi3icio derec!o de la 0ir2mide, el
mane$o acertado de la <arita ,agic9.
El control del &uego Elemental implica la in!ibicin de los resultados 34sicos
!abituales del congreso se7ual. =a libido no es /telurica/, pero ordenada por la
1oluntad encarnar en una 3orma especialmente lista para su recepcin.
6$iber Agape, el enc!iridion del Santuario Soberano de la Gnosis del ).T.).,
espect2culos como magic9 se7ual est2 basado poniendo por caso *ue ninguna
causa pueda ser impedida de un e3ecto. Si el e3ecto natural es anulado, la
descarga de energ4a no es perdida, esto 3orma una imagen sutil o astral de la idea
dominante en la mente en el punto culminante de coito. Generalmente esta idea
es una de la lu$uria, y debido a este una tendencia o el !2bito son establecidos en
la mente, *ue por consiguiente se !ace cada 1e- m2s di34cil de controlar. Esta
tendencia debe ser por lo tanto destruida.
______________________________________________________________________
26
GRANT
=a e7altacin mental generada por un orgasmo m2gicamente controlado 3orma
una 1entana *ue a ellos gusta transl:cida por delante *ue derraman las im2genes
astrales 1i1as de la mente subconsciente. =as im2genes espec43icas son e1ocadas
/y 3i$adas/H ellos se !acen al instante y sumamente 1i1o.
A su presencia luminosa es obsesi1a, sal1aguardias m2gicas son esenciales para
compensar la obsesin actual. Estas im2genes son eslabones din2micos con los
centros m2s pro3undos de conocimiento y acto como lla1es a la e7periencia o
re1elaciones *ue 3orman el ob$eto de la )peracin. Encarnar tales e7periencias es
el ob$eto de magic9 se7ual. Es necesario, por lo tanto, 3ormular la 1oluntad con el
gran cuidado y con la econom4a estricta de medios. Mo debe !aber nada en la
mente en este momento del orgasmo e7cepto la imagen /del ni6o/ *ue es *uerido
para traer al nacimiento.
=as )bser1aciones contra masturbacin, onanismo, coito interruptus, 9are--a y
otros mtodos por lo 1isto estriles de usar energ4a se7ual, siguen lgicamente
sobre la conciencia (sin embargo conscientemente no reconocido esta conciencia
puede ser) de la naturale-a sacramental del acto generati1o. =as conclusiones
errneas sacadas de la apre!ensin incompleta de los 3actores implicaron
conducido en el pasado /al 3uego y a-u3re/ ad1ertencias dirigidas contra /abusos/,
*ue en un tiempo 3ueron pensados conducir a la degeneracin del sistema
ner1ioso, ceguera, par2lisis y locura. En realidad, ninguna de la energ4a es
perdida, aun*ue esto de$e de encontrar un campo de operacin en la matri- *u
naturale-a lo !a asegurado. Esto se reproduce, en 1e- del descendiente 34sico,
3antasmas 3ormados de la materia tenue. 0or la pr2ctica deliberada y persistente
de tales /abusos/, qliphotico entidades son engendradosH ellos se alimentan de la
mente y la comida sobre el 3luido ner1ioso. Cuando Crowley notaI
/El Rabino $ud4o antiguo sab4a esto, y ense6 esto antes de *ue dieran E1a a
Ad2n el demonio =ilit! 3ue concebido por el momento de sus sue6os, de modo *ue
las ra-as !4bridas de s2tiros, el3os, y otros por el estilo comen-aran a poblar
a*uellos sitios secretos de la tierra *ue no son sensibles por los rganos del
!ombre normal/ .1
,uc!as disertaciones largas y aburridas en la posibilidad /de una bru$a/ *ue da a
lu- al descendiente despus de la unin con el diablo en la 3orma de un 4ncubo
deber4an ser entendidas en el sentido *ue los ni6os nacen de tales uniones,
aun*ue no ni6os 34sicos. Cual*uier descarga de la energ4a, de cual*uier clase,
tiene un e3ecto en todos los planos. Si los resultados en un plano son impedidos
como pasar4a en caso del 4ncubo entonces ellos aparecen en el otro. Seg:n
autoridades antiguas en la Oru$er4a, el incubo y s:cubo eran personi3icaciones del
diablo l mismo. El diablo es sinnimo del esp4ritu creati1o en el !ombre. El
Crowley 1a a 3in de *ue declarar *ue /el s2tiro es la Maturale-a <erdadera de cada
!ombre y cada mu$er/.
______________________________________________________________________
27
GRANT
El 4ncubo o succubus son el e7teriori-acin, o la protuberancia, del s2tiro en cada
indi1iduo. Esto representa la 1oluntad subconscienteH en e3ecto, el pe*ue6o No o
Santo Angel Guardian. Esto es este principio en el !ombre *ue es inmortal, y est2
ine7tricablemente ligado con la se7ualidad, *ue, por su parte, es la lla1e a su
naturale-a y los medios de su encarnacin.
En Egipto antiguo, la tumba y la matri- eran trminos intercambiables. =a matri-
tra4da a nacimiento en el mundo material, la tumba en el mundo espiritual. =as
ideas de resurreccin y nue1a ereccin eran tambin intercambiables. El 3alo
erguido, o rebelin, simboli-ada la resurreccin a la nue1a 1ida en el mundo
espiritualH esto tambin signi3ic la capacidad de 1i1ir y causar para 1i1ir otra 1e-H
se dec4a para /morir/ en el acto de transmitir el principio 1ital, su 0alabra, su
<erdad.
1 de un 8omentario in;dito del Li(ro de la Le". Ier, 'ran9 Fartmann en este su7eto, la #ida
de Paracelso, ba7o Pncubo # %uccubus.
. En un registrador de leyenda de creacin egipcio en el papiro de Mesi Amsu, el
sol +ios Atum es descrito como !abiendo empu$ar su miembro en su mano y
reali-ado su deseo, as4 produciendo a los dos ni6os S!u y Tenut. Estos ni6os
representan los principios m4sticos de 3uego y agua, calor y !umedad, necesaria
para materiali-ar el 3antasmaH la matri-, la matri- !:meda !:meda " o /succubus/ "
por *ue la energ4a es transmitida a los planos sutiles. +ios P!apra, tambin, es
recordado en el mismo papiro *ue !abiendo tenido la unin de su mano y su bra-o
de su sombra en /un abra-o de amor/. =a sombra es el succubus. En la ciencia
Rab4nica, su nombre es =ilit!H ella era la primera esposa de Ad2n y 3ue creada de
la sustancia de su imaginacin. En un Alba de oro el manuscrito autori- el
Mercarah *ue ella es descrita como /una mu$er en apariencia !ermosa, pero
interiormente corromper y putre3accin./
E1a y =ilit! no son dos criaturas di3erentes, pero dos aspectos de una entidad sola.
El aspecto brillante, solar, creati1o, angelical 3ue llamado E1a (una 3orma de la
deidad creati1a '8<8 " e!o1a)H 2 el lunar, la corrupcin, daemonico aspecto 3ue
llamada a =ilit!. Ella estrangul almas en su abra-oH o con la cintura de un pelo
solo. =a llamaron la mu$er de serpiente debido a su unin con la corriente lunar de
la periodicidad, simboli-ada por su capacidad para matar /a ni6os/ tan pronto
como concebidoH ella m2s tarde se !i-o la diosa de Oru$er4a, la magia de noc!e
(es decir del oscuroI magia negra) a di3erencia de la magia del d4a (es decir magia
solar o blanca).
Estos aspectos de gemelo del Santo Angel Guardian " los demonios de bien y el
mal, pare-ca atraer y terrible por 1ueltas, del mismo modo *ue la diosa !ind:, Pali,
aparece a sus de1otos como +urga sua1e o O!a1ani terrible. ,4sticamente
considerado, ellos son entidades sub$eti1as, los aspectos del conocimiento *ue
______________________________________________________________________
28
GRANT
puede ser 1itali-ado por mtodos m2gicos apropiados. Ellos son compa6eros
1agos y sombreados *ue responden a las e1ocaciones m2s tenues del sistema
ner1ioso. En un sentido espiritual, ellos pueden ser considerado como la direccin
del alma a lo largo de los des14os luminosos y oscuros de Amenti.
2 Qehova era al principio una deidad 6emenina # 6ue asignado al %ephira ?inah, la Es6era de
la )ran Madre.
=a e1ocacin del compa6ero oscuro para 3ines personales es mandada a por .
,ar*ues"Ri1iere (7oga ,antrico)3
/No era capa- de saber personalmente el apetito se7ual absolutamente depra1ado
y anormal de estos yoguis 3alsos. El mtodo usado es llamado el 0rayoga, por el
cual es posible 1isuali-ar y animar ciertas entidades 3emeninas a *uien llaman
"ucubos#8
Art!ur A1alon tambin se re3iere a un proceso an2logo de la magia negra se7ual
en el 9oder de "erpiente3/A*uellos *ue practican realmente la magia de la clase
mencionada, traba$o slo en el centro m2s ba$o, tienen el recurso a 0rayoga, *ue
conduce a 4ayi%a "iddhi, por lo cual el comercio es tenido con esp4ritus 3emeninos
y otros por el estilo./
Crowley da un mtodo de generar a tales compa6eros *ue implica el uso de +ee y
el Sistema Enoc!iano de Pelley. Tales elementales, o los esp4ritus 3amiliares, son,
l dice, ser tratado con bondad y 3irme-a. =os me$ores tipos /del esp4ritu/ son los
Esp4ritus de las Tablas Elementales *ue +ee y Pelley idearon para el con$uracin
de ser1idores m2gico. Estos ser1idores son /per3ectos en su naturale-a y 3ieles,
a3ectos a la ra-a !umana. N si no tan poderoso como, ellos son menos peligrosos
*ue, los Esp4ritus 0lanetarios/.
Crowley los con$ur por las =la1es o las =lamadas de Enoc! (Ier el E:uinoccio, el Iolumen
1. CEmero 7 # $). +espus de las =lamadas, l reali- un acto de magic9 se7ual
despus de la manera del papiro de Mesi Amsu, de$ando a la ca4da de semen
sobre, y ser conser1ado dentro de, las pir2mides de cartas *ue comprenden los
nombres de los Esp4ritus *ue l con$uraba.
En >BCA, de entonces cabe-a de una log4a de la *.&.*., en Cali3ornia con 7ito
reali- una operacin similar, pero con resultados desastrosos a el(<er el Cap4tulo B).
=a mayor parte de magic9 de Crowley 3ueron reali-ados en el plano astral, y por lo
general implicaban alguna 3orma del concurso se7ualI
/Lna operacin #34sica# realmente 32cil *ue el Cuerpo de =u- puede reali-ar es
Congressus "ubtilis# =as emanaciones de #el Cuerpo del +eseo# del material *ue
es a *uien uno 1isita son, si la 1isita ser agradable, tan potente *ue uno
______________________________________________________________________
29
GRANT
espont2neamente gana la suscripcin postura en el abra'o# *ay muchos casos en
el registro de 4ios que han nacido como el resultado de tales uniones# 8-stos8
nios8 eran elementales o compaeros# "i el antiguo, ellos actuaran como
servidores, como la bru&a familiar: si 1ste, como une por que 1l era capa' de
comunicarse con habitantes de la consonante de reinos astral con la naturale'a
del succubus# As el Cro;ley gan! el acceso directo a regiones ocultas de
ocultistas que usan las vie&as t1cnicas ceremoniales de la evocaci!n# -sto
tambi1n le permiti!, en muchos casos, prescindir de un medio entre 1l y las
entidades se pusieron en contacto, ya que por la uni!n sexual con no < entidad
terrestre 1l era capa' de entrar en la corriente de contactos no humanos de los
cuales +ion 0ortune a menudo hace menci!n#
/El Cuerpo de la =u-/ es llamado por*ue se conoc4a antiguamente *ue el !ombre
resucit, no en su cuerpo 34sico (como cre4do por los Cristianos), pero en un
1e!4culo m2s tenue y etreo *ue se ele1 de la oscura de la muerte, el abismo,
como las estrellas *ue se ele1aron resplandecientes de deba$o del !ori-onte. El
cuerpo astral o el 3antasma eran el tipo m2s antiguo de la resurreccin por*ue "
seg:n la doctrina egipcia " cuando la momia trans3orm en in3ramundo de Amenti,
cuando esto eespirituali-a /u obtu1o un alma entre las estrellas de cielo/, se ele1
el indi1iduo otra 1e- en el !ori-onte como la constelacin )rion la Estrella de
8orus "ahu, o glori3ic el cuerpo resucitado eternamente en los campos de Se9!et
Aar!u (Espacio o Eternidad).
)rin represent 8orus ele1adose (el pretencioso 3alleci) !ace al menos E,FFF
a6os, cuando la Estrella (cuerpo astral) se ele1 de la muerte oscuraD en el )este,
sub mundo de Amenti. (<er el $ibro de los Muertos, el Cap4tulo =((('(, etc.)
El cuerpo estelar o astral tambin es llamado el Cuerpo de +eseo por*ue esto es
el 1e!4culo de sensacin en el organismo !umano. Este cuerpo 3ue asignado a
Star +ios m2s antiguo, Set, *uin era tambin +ios del &uego. A 8orus, su
gemelo, 3ue asignado el cuerpo espiritual representado por el Sol. El eslabn entre
la estrella " o dioses de 3uego y el Sol es la corriente lunar tipi3icada por T!ot!, el
Se6or de ,agic9 y el Escribano de +ioses. T!ot! es sagrado a +ios $u1enil
P!onsu, de *uien Crowley cuando un ,ago reclam para ser un a1atar, as4
identi3ic2ndose como el eslabn entre la Oestia (Set, el Se6or de las Estrellas) y el
Tngel (8orns, el Se6or del Sol). Se7o *ue es la muelle real del cuerpo astral, era
por su uso *ue Crowley lle1 a cabo la mayor parte de sus magic9 en los planos
sutiles.
Minguna causa puede ser impedida de su e3ecto, y si el e3ecto es di3icultado de
mani3estarse en un plano, esto !ace as4 sobre el otro. Esto est2 en su
mani3estacin secundaria *ue el peligro est2 al acec!o para el practicante no
iniciado, por*ue en esta 3ase esto genera una imagen degradada de la 1oluntad.
0ara circun1enir este, la 1oluntad debe ser tan estable como una llama en un lugar
sin 1iento. El temblor m2s le1e y la imagen 1acilan. Este es por *u la pr2ctica
______________________________________________________________________
30
GRANT
intensi1a de la concentracin mental es esencial. =a mente y la 1oluntad deben
unirse y 3uncionar un " intencionadamente. Cuando la imagen es de3ormada esto
cr4a un crecimiento a$eno y par2sito *ue 1i1e en la energ4a 1ital de la persona *ue
lo llam en ser. Con cada acto se7ual nue1o la criatura $unta el poderH se !ace un
1ampiro, obsesionando al indi1iduo y conducindolo a acciones de la crueldad o
lu$uria de *ue l ser4a normalmente incapa-. Elip!as =e1i bien describe la
situacinI
/Cuando uno crea 3antasmas para uno, uno pone a 1ampiros en el mundo, y !ay
*ue alimentar a estos ni6os de la pesadilla 1oluntaria con sangre de alguien, 1ida
de alguien, inteligencia de alguien, y una G ra-n, sin satis3acerlos alguna 1e-/.
($lave de los Misterios, la traduccin de Crowley).
+e correctamente ser usado, sin embargo, no hay ning=n lmite a lo que puede
ser conseguido por la direcci!n mgica de la corriente sexual# Cro;ley escribi!3
8yo no saba hasta el &unio de >?>@ tremenda importancia del conocimiento
sostenido por la O2T2O#, y aun cuando lo yo saba, no lo realic1#8
=a 0rimera Guerra ,undial estall, Crowley sospec! *ue el 3inal de ci1ili-acin
era inminente. %l !a basado su con$etura en el te7to del tercer cap4tulo del $ibro
de la $ey# Es interesante 1er lo *ue l escribi a &rater Ac!ad (C!arles Stans3eld
ones, de <ancou1er). Ac!ad deb4a !acerse la prueba 1i1a *ue el $ibro de la $ey
!ab4a sido comunicado a Crowley por una 'nteligencia praeter"!umana, as4
demostrando a*uel conocimiento puede y mani3estarse realmente
independientemente del !ombre (es decir de la estructura cerebral y ner1iosa en el
!ombre)I
X/En 1ista del colapso inminente Jes decir del mundo presente pidenK no es
esencial seleccionar a 1arios !ombres correctamente entrenados y con3iarles con
el secreto a nuestra disposicinY ,i conocimiento de la tcnica !a aumentado en
gran parte ya *ue escrib4 mi Comentario contra el Mo1eno Grado 1.
/=a importancia suprema de esta materia est2 en las consideraciones siguientes.
=os descubrimientos de Ciencia en el siglo pasado o tan !an sido parecidos a este
respecto, *ue todos son aparte de la <irtud. Ellos pueden ser todos igualmente
usados por !ombres 1ulgares, a menudo por !ombres simplemente brutales, en la
direccin de maestros 1iles e innobles. El resultado !a sido cuando lo 1emos. 0ero
por el ).T.). poseemos una 3orma de energ4a m2s 3uerte y sutil *ue alguno a:n
conocidoH y su 1irtud es este, *ue no puede ser empleado con 7ito por !ombres
ignorantes de leyes espirituales e ine7perto por mtodos espirituales. [ue la m2s
mal1ola de la !umanidad sea capa- de concentracin, *ue es un 3actor esencial
en el 7ito. 0ero, aun*ue debiramos !acer todo lo *ue podemos para guardar el
secreto de mentes indignas, no podemos negar *ue sea e7tensamente conocido
ya, al menos en grueso y 3ormas errneas. +ebemos con3iar en el !ec!o natural
*ue la tcnica de <irtud debe necesidades pre1alecer./
______________________________________________________________________
31
GRANT
/A:n !asta en el peor, lo sostengo me$or *ue el mundo deber4a ser gobernado por
=og4as Megras as4 como Olancas *ue esto, cuando actualmente, su gobierno
deber4a ser la mera con3usin. En esta cuenta no no tendr 1alor para la
responsabilidad de usar este gran Secreto de determinar la direccin a la cual el
2rbol putre3acto de la ci1ili-acin se caer2. Esto est2 sobre todo en tales puntos
*ue pregunto a la Sabidur4a de los 8ermanos ,ayores./
/Considerando Su aprobacin, deber4amos encontrar un poco de di3icultad en
seleccin y 3ormacin de un n:mero su3iciente de !ombres estudiar, desarrollar y
aplicar esta energ4a./.
1 8ro:le# a!u se re6ieren a su comentario contra Li(er A*a+e, !ue contiene las
instrucciones secretas del *.&.*.
El Comentario contra $iber Agape (mandado a en la susodic!a carta) se concierne
con el conocimiento secreto sobre cual el Santuario Soberano del Gnosis, '(F
*.&.*., es constituido. Sobre [u Crowley no se dilat en *ue el Comentario es el
papel desempe6ado por la "a%ti, o compa6era 3emenina, seleccionado para asistir
en el ritual.
<einte a6os de la in1estigacin independiente con la 3rmula del '(F me !an
con1encido *ue Crowley no era totalmente consciente de la parte $ugada por %alas
m4stico, o 1ibraciones 1aginales, emanando de la sa%tis usada en el rito.
=a naturale-a del %alas 3orma una parte muy tcnica de la doctrina Tantrica.
Crowley era consciente de la importancia del compa6ero durante ritos se7uales es
e1idente de sus diarios, cartas y ensayos. %l dice, por e$emplo, /estoy con1encido
*ue una consideracin importante es la del compa6ero, y este. est2 m2s all2 del
control de conocimiento. En !acer traba$o ceremonioso ordinario en los 1ie$os
d4as, yo sol4a encontrar *ue algunas personas parecieron tener una 3acultad de
conseguir cosas de encontrarse con el plano material, y *ue al instante. 0or lo
general, ellos no podr4an !acer nada ellos mismosH ellos no eran !asta el
clari1idente, pero conmigo para conseguirlos yendo, los 3enmenos comen-aron a
ocurrir inmediatamente.
=a discusin de la con1eniencia del compa6ero en una carta dat >BR? *ue l
dice, /no pienso *ue los tipos 3inos Jde mu$eresK probablemente estar2n muc!o
bienH el grueso es el me$or. =a gente cuyos instintos procreati1os son naturalmente
e7cesi1os, pero !an sido girados por una circunstancia o el otro en canales de
1oluptuosidad y libido e7tremoH por el libido pienso realmente usar la palabra en su
sentido m2s amplio " una lu$uria intensa e instinti1a de 1arios ob$etos./
______________________________________________________________________
32
GRANT
N en ciertas instrucciones acerca del &uncionamiento del Grado '(F, l escribeI /la
opcin de un ayudante parece tan importante *ue *ui-2s debiera ser de$ado al
capric!oH es decir a atraccin subconsciente.
Lna indirecta en cuanto al tipo de ayudante *ue tiene derec!o al papel de la ,u$er
Escarlata es dada en el $ibro de la $ey, cap4tulo dosI
/Oestias magn43icas de mu$eres con miembros grandes, y 3uego y lu- en sus o$os,
y masas de pelo *ue arde sobre ellos .../
Estos ep4tetos no son simplemente dispositi1os literarios, ellas son cla1es *ue
ocultan caracter4sticas de3inidas por las cuales el 'niciado es capa- de reconocer
la aptitud m2gica en ciertos tipos de mu$eres. =os elogios 3loreados de encantos
3emeninos encontrados en muc!os tantras de manera similar ocultan las
caracter4sticas precisas re*ueridas para el 3uncionamiento m2gico acertado.
En trminos de Tantrico, la ,u$er Escarlata es suvasini: literalmente /la mu$er *ue
!uele a dulce / del C4rculo ,4stico (cha%ra) *ue es 3ormado para la obtencin de
or2culos y tantras. =os Tantras son colecciones de instrucciones en la magia,
comunicada por el p2rra3o inteligencias terrestres del modo m2s o menos igual
cuando el $ibro de la $ey 3ue comunicado a Crowley.
En la antig5edad, las grandes sacerdotisas de +odona, +elp!os, y Eleusis
reali-aron 3unciones pro3ticas similaresH ellos se !icieron el Atero sagrado,
Btterer, de la 0alabra.
=a carencia de la in3ormacin precisa acerca de la 3uncin de la compa6era
3emenina, y el descubrimiento por no iniciados despus de *ue la muerte de
Crowley de re3erencias en sus +iarios ,2gicos a mu$eres particulares, algunos de
las *ue !icieron y algunos de los *ue no cumplieron las e7igencias necesarias
para el o3icio de la ,u$er Escarlata, !a conducido a una mala interpretacin
general de sus acti1idades y moti1os.
El C!a9ra ,4stico, o el C4rculo ,2gico del Tantras, son un simblico y la 3orma de
e7teriori-adas de los centros sutiles del cuerpo !umano. El yoga es repleto por
descripciones de estos cha%ras, siete de los cuales son de gran importancia. Ellos
!an sido descritos detalladamente en numerosos libros en yoga y anatom4a oculta,
y los ocultistas como +ion &ortune !an llamado la atencin !acia sus
correspondencias en el sistema endocrino. ,irando la materia de este 2ngulo,
muc!os !ec!os interesantes surgen, !ablan de algunos de cual en el Cap4tulo C.
=os Al*uimistas estu1ieron preocupados por el organismo 1i1o y sus
potencialidades peculiares, no menos *ue el Tantrico, sus !omlogos orientales.
[ue los cha%ras emanen un poder sutil !a sido adem2s probado por el
______________________________________________________________________
33
GRANT
e7perimento cient43ico. En >BRB, ;il!elm Reic! descubri una energ4a radiante en
bions sacado de la arena. Ellos 3ueron encontrados m2s tarde para estar
presentes en el suelo, la atms3era, radiacin solar y el organismo 1i1o.
En Aspectos del Ocultismo, &ortune menciona las 1ibraciones descubiertas en la
arena. Ella atribuye la in3luencia e7tra6a de Egipto /a la electricidad generada por
la playa alguna"1e- *ue se"mue1e del gran desierto de S2!ara, *ue tan cambios el
precio normal de la 1ibracin, *ue una e7tensin conciencia es el resultado./ -l
cha%ra A&na, com:nmente llamado el tercer o$o, !a sido encontrado para consistir
en part4culas de muy 3inas sustancias *ue se parece a la arena, o los cristales en
un $uego de recepcin inal2mbrico.
=a a3inidad entre las secreciones de las gl2ndulas endocrinas y las 1ibraciones
*ue irradian de los cha%ras sutiles e7plorados por yoguis, 3orma la base de magic9
se7ual *ue utili-a estas 1ibraciones en un camino a:n desconocido a la ciencia 0
Todos los llamados cultos 32licos al principio poseyeron el conocimiento 1erdadero
de estos asuntos antes de *ue 3uera perdido o per1ertido por el uso impropio. =o
*ue permanece de la sabidur4a antigua es el remanente slo de ritos degradados y
32licosH es stos, no las doctrinas 1erdaderas, *ue son !oy el e7tremo del /y
e7perto culto /so3isticado/ impostor/, cuya sabidur4a mundana es, en realidad,
como nada comparado con a*uel de los antiguos.
=a Tradicin ,2gica, *ue incluy el se7o como un medio al logro espiritual, e7isti
muc!o antes de tiempos din2sticos en Egipto antiguo, y !ay re3erencias
tempranas a ello en las escrituras sagradas de 'ndia y C!ina.
En Egipto esta tradicin era conocida como el Culto +raconiano o Typ!oniano.
Esto era la primera 3orma sistemati-ada de misterios a3ricanos m2s tempranos.
=as doctrinas *ue los egipcios elaboraron en un culto muy especiali-ado, 3lorecido
m2s tarde en el tantras de 'ndia, ,ongolia, C!ina, y T4bet. /0arad$ico cuando
puede sonar,/ escribe Crowley, /los Tantricos son en realidad los m2s a1an-ados
de los !ind:s. =a esencia de los cultos Tantricos es *ue por la interpretacin de
ciertos ritos de ,agic9, uno slo no e1ita el desastre, pero obtiene la bendicin
positi1a. El Tantrico no est2 obsesionado por la /1oluntad para morir/. Esto es un
negocio di34cil, sin duda, conseguir cual*uier di1ersin de la e7istencia, pero al
menos no es imposible. En otras palabras, l impl4citamente niega la proposicin
3undamental
0 hablan del su7eto en el 8aptulo (I in1ra
______________________________________________________________________
34
GRANT
a*uella e7istencia es la pena, y l 3ormula el postulado esencial... esto signi3ica
e7isten por *ue la pena uni1ersal (aparente en e3ecto a toda la obser1acin
ordinaria) puede ser desenmascarada, $usto cuando en los ritos iniciadores de 'sis
en los d4as antiguos del P!em (Egipto), un Me3ito *ue presenta su boca, a la
3uer-a, a las nalgas *ue ponen mala cara de la Cabra de ,endes, se encontrara
magreado por los labios castos de una sacerdotisa 1irginal de a*uella +iosa en la
base de cuyo lugar sagrado es escrito *ue Ming:n !ombre !a le1antdo Su 1elo. /
Crowley sab4a *ue la cosa di3icil del ritual tantrico est2 en su unin con los 7tasis
m2gicamente inducidos del orgasmo se7ual. El orgasmo, en el sentido de Reic!
de un ata*ue 3ulminante *ue implica el organismo entero, es a 1eces puesto
contra el concepto Tantrico (de) (a) un orgasmo total, (o b) una ausencia total del
orgasmoH ambas estas interpretaciones !an sido le4das en te7tos Tantricos.
En el uno o el otro caso, el orgasmo es com:nmente considerado como psico34sico
3enmeno. 0ero este es incorrecto. Reic! en3ati- el di3erencia entre e7clamacin
y orgasmo, el *ue siendo 34sico, el otro ser, en sentido estricto, meta34sico. =a
e7clamacin sin el orgasmo es un acontecimiento com:n, y, como el Reic! el
orgasmo indicado, total es un 3enmeno muc!o menos 3recuente. Es
indudablemente a:n menos 3recuente *ue l supuso. =a concepcin Tantrica del
orgasmo en su sentido directamente se7ual (para ello tiene a otros), es de una
orden m2s completaH puede ser, de !ec!o, descrito como parase7ual. Esto implica
el Pundalini "a%ti, de *ue el aspecto se7ual es su la mayor parte de 3orma
material. =a produccin actual del semen es el producto 3inal, si no el desec!o,
i-*uierdo terminado de una incorrectamente y de manera incompleta absorbiera
corriente del conocimiento.
=a Corriente de conocimiento es dobleI m2gico y m4stico. la antiguedad 3unciona
en los cha%ras in3eriores, ste en el m2s alto. [ue e7clama como el semen es la
energ4a no absorbida (prana u o&as), y esto siempre contribuye a la creacin de
3ormas materiales, si se alo$ en una matri- o no. Si no, el desbordamiento (como
en masturbacin, sodom4a, 3elatio, etc.), es tomado por las entidades astrales y
quiphotico e incorporado en organismos *ue ya e7isten sobre los planos sutiles.
0aracelso se re3iere a !omunculi (criaturas arti3icialmente generadas) !ec!o de la
esperma independiente del organismo 3emenino, y a lar1as astrales y monstruos
par2sitos construidos de la sustancia de las imaginaciones 1oluptuosas.
El orgasmo puede ocurrir en cual*uiera de los seis centros corporales principales,
o en absoluto simult2neamente, en cuyo caso un sptimo es lle1ado a cabo como
el acto de acontecimiento supremo. Es representado como e7istencia, o
nacimiento, en la corona de la cabe-a. Este es el "ahasraracha%ra, el loto mil de
con ptalos di$o ser situado en la regin de la sutura craneal. En este momento de
la muerte de un Adepto, o en el inicio del trance pro3undo, el conocimiento de$a el
cuerpo en este centro. Esto !ace as4 al acompa6amiento de la 3elicidad
______________________________________________________________________
35
GRANT
indescriptible. Esta 3elicidad es la naturale-a 1erdadera del Conocimiento, *ue se
mani3iesta como la =u-. Esto es el orgasmo :ltimo del cual todas las
mani3estaciones menores son slo sombras, ya *ue este orgasmo es la Gran
<oluntad, el asiduo *ue es la designacin especial de dioses m2s altos, tanto en la
ciencia egipcia como india. -l an%h < o correa de sandalia " es su s4mbolo, la
semilla secreta, el asiduo de la 1ida a la 1ida, el asiduo *ue supera la muerte
totalmente. =a correa de sandalia, el s4mbolo de ir, y por lo tanto del orgasmo, es
el gli3o de <enus, la diosa del amorH ella es el instrumento, en el sentido se7ual, de
la transcendencia :ltima del conocimiento indi1idual.
El orgasmo en 1arios centros es 3lorecimientos de poderes espec43icos escondidos
en la anatom4a sutil del cuerpo del !ombre. =os poderes (siddhis) perteneciendo a
cada loto son descritos en libros de te7to est2ndares en el yoga. Cuando el 0oder
de Serpiente se descarga como el semen los resultados son 34sicos, a di3erencia
de meta34sico. En el $ibro de la $ey, *ue puede ser descrita como tantra moderno,
el mo1imiento !acia aba$o y e7terno del 0oder es descrito como causar el 1enenoH
es decir 1eneno (e) a di3erencia de nctar (!)I
/Soy la Serpiente secreta enrollada a punto de SaltarI en el *ue enrollo !ay
alegr4a. Si le1anto mi cabe-a, yo y mi Muit somos uno. Si me inclino aba$o mi
cabe-a, y pego un tiro adelante al 1eneno, entonces es el 7tasis de la tierra, y yo
y la tierra somos uno.
'ndependientemente de lo *ue puede ser el ob$eti1o de !ombre como concebido
por Reic! y otros, para el Tantrico el ob$eti1o es alcan-ado por una in1ersin del
proceso *ue conduce a la $usti3icacin del 0oder generado durante el orgasmo.
En el budismo Tantrico, por e$emplo, no se permite *ue el bodhicitta (la lu9 de
conocimiento G) se 3ormule como el semenH el proceso es completamente m4stico, y
cuando el rasgo de mu$eres en los rituales ellos son usados para estimular el
Pundalini, despertarlo del sue6o en el centro m2s ba$o, antes de *ue comience su
subida. El C4rculo Paula celebre del /amacharins (Tantricos del Camino de ,ano
'-*uierda), en algunas de sus di1isiones, utili-a a la !embra para ob$eti1os
similares, pero ella permanece 1irgen.
Alguna con3usin se !a le1antado debido a la naturale-a con curiosidad
ambi1alente del simbolismo adoptado por oriental 'niciado. 8ay, indudablemente,
algunas di1isiones T2rtricas *ue e7presan realmente el Corriente de conocimiento
como el semen, y luego absorberlo de nue1o en el sistema por un mtodo en el
cual el pene es usado como un si3n. Este es peligroso a menos *ue el practicante
sea un adepto. Crowley circun1ino los peligros !asta cierto punto absorbiendo la
postura de suscripcin oralmente durante sus operaciones m2gicas.
0ara ser con e3icacia usado de esta manera, el Corriente de conocimiento debe
ser cobrado por la 1oluntad del operador en este momento de su trans3ormacin
______________________________________________________________________
36
GRANT
en el semen. Esto es la 3usin total de los principios acti1os y pasi1os en una
e7plosin deslumbrante del 7tasis *ue constituye el transubstanciacin de los
elementos gruesos del Rito Sagrado en los sacramentos pretenciosos del
matrimonio m4stico 1erdadero.
=a palabra orgasmo de implica un rito sagrado, o el 3uncionamiento, adem2s de su
indicador el sentido de ata*ue emocional e !inc!a-n. =os gnsticos llamaron este
rito la misa del Esp4ritu Santo, y la mac!o"!embra e7presada por esencias en sus
3ormas gruesas " era simboli-ada por el pan y 1ino. =a misa gnstica es por lo
tanto un eidolon del 7tasis meta34sico, u orgasmo, *ue es 1elado ba$o el s4mbolo
del Esp4ritu Santo, del cual la paloma (la a1e de <enus) es el 1e!4culo especial. =a
paloma es tambin simblico del ard4n de Edn (el Campo de la interaccin de
energ4as odicas), tipi3icado y actuali-ado por la mu$er. El $ard4n es el sentido del
*ue de la palabra conocida para la 1ul1a (c3 Pent, /el $ard4n de el
G (d;ntico con -IM de los gnsticos # Rosacruces
Sur/). 0ero una mu$er es no necesariamente el presente en el ritual Tantrico, m2s
*ue ella tiene *ue estar presente cuando el orgasmo se7ual ocurre. El sue6o
mo$ado es un caso de este. 8ay un despertar en el momento cr4tico, como el
Corriente de conocimiento comien-a a derramarse del cuerpo en la 3orma de
alegr4a. El conocimiento *ue en apariencia 3luye, es la mente, o m2s e7actamente,
mente en mo1imiento, es decir pensamiento# Cuando este ocurre, el sue6o
(imagen sub$eti1a *ue crea el estado) pases en el despertar (creacin de imagen
ob$eti1a) estado. Est2 en esta coyuntura *ue el durmiente despierta, y, durante un
momento bre1e, es con1encido *ue l !a estado co!abitando con una mu$er
actual. Ln succubus !a sido generado, una ob$ecti1i-acion por la lu- de
conocimiento dentro de la mente " del deseo de la mente, por*ue la mente
siempre asume la 3orma de su ob$eto. =a e7periencia es tan 1i1a como la
1erdadera cosa. 0ara el so6ador, la acti1idad de sue6o es tan 1erdadera como es
la 1ida diaria a la persona bien despierta.
Cuando la corriente es in1ertida, el Conocimiento asume su propia 3orma, *ue es
en realidad sin &orma, ya *ue es 1ac4o, es decir m2s all2 de la 3orma. El 1ac4o es
*ue Atman del 8induismo *ue es comparado con el principio inmortal 1erdadero,
<erdadero ser. En la 3elicidad estatal, pura 1ac4a es e7perimentado, como en el
sue6o sin sue6os pro3undo. Mo !ay ning:n saber all4, ning:n ob$eto no para ser
conocido, ning:n !ombre o mu$er, M) su$eto u ob$eto. 0or consiguiente, el
Conocimiento asume su propia naturale-a, *ue es m4 " re3ulgente. Cuando este
estado es entrado saben en go'o(uno no puede decir /conscientemente/, para !ay
nunca un tiempo cuando el conocimiento no es) el sue6o entonces pro3undo se
!ace, no ol1idan la plenitud, pero la conciencia de s4 mismo inmediata *ue es el
Conocimiento 0uro, la naturale-a de *ue es la &elicidad. 0or este signi3ica *ue el
Tantrico busca la liberacin de la ser1idumbre de materia, de la dualidad de lo
______________________________________________________________________
37
GRANT
3enomenal y uni1erso noumenal. Esto es un orgasmo de Conocimiento, un
3lorecimiento de Conocimiento m2s all2 de toda la dualidad.
Edward Carpenter (el 9ico de Adn a -lephanta, >?BQ) nota, a prop!sito ciertas
doctrinas !ind:es, *ue ellos contienen /una encarnacin *ue brilla tenuemente de
la 1erdad *uedando pro3undamente *ue el uni1erso entero con3abula en el acto
se7ual, y *ue el orgasmo s4 mismo es un destello del conocimiento uni1ersal...
Este es 1erdadero, pero esto no es la 1erdad entera. El Conocimiento " Corriente
es 1isto por clari1identes como un !ilo de brillante- dentro del canal central (la
espina) del cuerpo !umano. 0uede ser 1isto como una red *ue tiembla de ramas
de centellantes *ue interpenetran el cuerpo astral, el Cuerpo de =u-. =a
identi3icacin Conciente con la =u- es antigua y uni1ersal. =a 3rase b4blica declara
*ue /la lu- del cuerpo es el o$oI si por lo tanto el o$o sera solo, el cuerpo entero
ser2 lleno de la lu-./
El )$o es el s4mbolo del <identeH esto es el conocimiento *ue ilumina ob$etos y
!ace la 1isin posible. Esto es tambin un s4mbolo del yoni, la 3uente de im2genes.
Como tal, es idntico con el Conocimiento s4 mismo, sin el cual las im2genes o las
3ormas no pueden e7istir. El paso b4blico manda a la pr2ctica de reteniendo la lu-
(Conocimiento) en su estado inmaculado o preconceptual, pro!ibiendo su e3usin
y 3abricacin de im2genes en el mundo material.
En este momento del orgasmo una lu- brillante parece e7plotar interiormente. Es
di34cil decir e7actamente donde esto ocurreH se dice *ue puede ser locali-ado por
el obser1ador despierto en uno u otros de los centros sutiles a lo largo del canal
espinal. +ion &ortune !a llamado la atencin !acia el !ec!o *ue estos centros
apro7imados a regiones espec43icas del sistema endocrino, y est2n relacionados
con la produccin de secreciones endocrinas. Mo se debe suponer *ue los
cha%ras responden a la in1estigacin 34sica, m2s *ue la mente puede ser
descubierta por la cirug4a cerebral. $os cha%ras e7isten como la realidad en
dimensiones e7tra"34sicas, y ellos son tan 1erdaderos en su propio plano como son
sue6os en lo suyo.
=a polaridad se7ual en su sentido m2s pro3undo y Tantrico es una 3orma natural de
la unin (yoga) usado por Adeptos, del Este y )ccidentales, para el logro del
)b$eti1o :ltimo. 0aracelso, =e1i, Ola1ats9y, 8artmann, &ortune y otros escritores,
sus escritos con indirectas, pero 3ue de$ado a Crowley para !ablar claramente,
desarrollar la cuenta m2s llena y m2s sistem2tica de este camino ambiguo. =a
ignorancia general, entendiendo mal y la mala interpretacin mal1ola de sus
escrituras !a !ec!o todo lo posible obscurecer su ob$eti1o, pero a!ora, m2s de
1einte a6os despus de su muerte, la situacin en :ltimos signos de espect2culos
del cambio.
______________________________________________________________________
38
GRANT
En la mayor parte de antig5edad, el 3uego del proceso creati1o 3ue identi3icado con
la Oestia (c3 2ast, la diosa egipcia de lu$uria y calor se7ual), simboli-ado por el
!ipoptamo, cocodrilo, leona, gato, sembrar o a 1aca. Cuando este simbolismo 3ue
interpretado antropomor3icamente, cuando m2s tarde era, el rgano de generacin
s4 mismo 3ue elegido para representar el proceso creati1o entero. Con el tiempo, la
bestia cambiada en el !umano, H pero el %teis, el rgano simblico de cambio, o
trans3ormacin, permaneci el mismo. En los $erogl43icos esto represent el Gran
0oder ,agic9, 7 *ue concentr (simblicamente y realmente) el poder de la bestia
de recrearse y trans3ormarse, proyectar su imagen en el 3uturo como si por la
magia, y continuar a !acer as4, para siempre. Lna santidad especial 3ue as4
atribuida a los genitales 3emeninos, la entrada de la 1ida perpetua.
En un per4odo muc!o posterior, los egipcios ocultaron la identidad !umana de sus
dioses ba$o m2scaras de animal, *ue representaron los tipos de energ4a *ue se
deseaba para in1ocar y controlar. El penetrante 1idente del !alcn, por e$emplo, y
su capacidad de montar el cielo y acercarse al sol !i-o *ue ello se !iciera gli3o
solar de tales dioses como 8orus y Ra. =os sacerdotes asumieron la m2scara o en
3orma de +ios de un !alcn en operaciones *ue implican la clari1idencia,
descubriendo el tesoro escondido, etctera. =a Serpiente, con su rapide-, sutile-a,
y capacidad de mudar de su piel anticuada, se !i-o el tipo de re$u1enecimiento y
cambio, y por lo tanto de magic9. Tan !i-o la =una, en una 3ase de su simbolismo.
=a Serpiente era, al principio, un gli3o de la !embra, debido a sus poderes de la
reno1acin peridicaH esto uni3ica el dualismo del poder 32lico, en primer lugar en
su aspecto 3emenino y mutati1o (como la energ4a lunar), y en segundo lugar, en su
aspecto creati1o como la energ4a solar tipi3icada por la ereccin repentina y la
e7clamacin r2pida de rel2mpago del 1eneno. El
H estaba en esta etapa temprana de la mitologa, cuando la mu7er se hi9o identi6icada con la
bestia, !ue el concepto de la ?ella # la ?estia origin.
7 >r/He!a, el gran poder mgico, 6ueron simboli9ados por el muslo, es decir el +udenda del
hipoptamo, leona, u otro tipo bestial. Ms tarde 6ue representado por el +udenda mulie(re2
el concepto 3inalmente se !i-o combinado con el 0oder de Serpiente, el Pundalini
del Tantras.
=a 3rmula antigua conocida como la Asuncin de &ormas de +ios 3ue reanimada
en el Alba de )ro y 3ue seguida en el ).T.). ba$o s4mbolos 32licos. Esta 3rmula
e1oca la sa%tis (amantes) latentes en los elementos, las bestias, /o dioses/ *ue
representaron aspectos de la mente subconsciente del !ombre encarnado en
3ormas simblicas. =a transicin del mortal a inmortal es lle1ada a cabo por un
acto de la 1oluntad creati1a, y el arma m2gica (<arita o &alo) es la llama erctil
3ero- com:n a bestia y !ombre. +ios ,entu $ o ,in era la 3orma de it!ip!alica de
8orusH de ,in es sacado el 8ombre de palabra. ,entu se !i-o ,endes, el nombre
del sagrado nombre egipcio al Carnero o Cabra, el Oap!omet de los Templarios
______________________________________________________________________
39
GRANT
representados con el 3alo desen3renado. El poder primal tambin 3ue simboli-ado
por la Serpiente Lraeus *ue coron al Egipcio dioses, o los cuernos *ue
sobresalieron de la ce$a del Gran +ios 0an, el todo"creador griego. Esto es
Pundalini ele1adose, idntico con la de 0an de Set Oap!omet",endesD &ni7 la
cadena de s4mbolos.
En las etapas m2s tempranas de la carrera m2gica de Crowley, el uso in1oluntario
de magic9 se7ual, m2s asunciones repetidas de +ios " 3ormas de Egipto antiguo "
sobre todo a*uel de los Cuernos " Resultado por !alcn en la compenetraci!n con
Aiwa- en 19.0. )nce a6os m2s tarde =191G>, l se reali- como la Oestia EEE, un
,ago de el " y Se6or del Aeon de 8orus, la 0alabra de *ue es Abra!adabra, *ue
oculta la 3rmula de S!aitan y de magic9.9 se7ual
'ndependientemente de la naturale-a espec43ica de esta /bestia/ (!alcn, len "
serpiente, dragn, 3ni7, etc.), la identi3icacin con una entidad no !umana es
implicada. Crowley se identi3ica con la Oestia EEE por*ue este n:mero es una
m2scara de 8adit o Set (S!aitan), representado celestemente por la Estrella de
perro, y en la tierra por el 3alo.
$ 86. el t;rmino griego mentu6, el rgano generativo macho.
9 el nEmero de %haitan es 89?@ esto de 3i:ass, 01$. Quntos ellos 777 totales !ue es la
numeracin total de los 8aminos del Krbol de Iida. /or lo tanto %haitanA3i:assR&he
&otalidad de E"istencia # ConAE"istenceR3llR/an.
El n:mero del Sol es E (simboli-ado por el Sello de Salomon)H el n:mero de la
Estrella de Set es E, como el Lnicursal 8e7agrama *ue es la .nvocaci!n
8e7agrama de la OestiaH el n:mero del 8i$o (/ni6o/) es tambin E (<au) " as4 CCC#
+el mismo modo, la ,u$er Escarlata, Oabalon a casa de los Representados por
3alo astronmicamente por Muit (+raco) y Sus /estrellas/, es, sobre la tierra, la
<esica o Dteis, y su n:mero es @, *ue es el n:mero del <enus, su representante
planetario. Al principio, sin embargo, el n:mero @ se deri1 de su identidad con las
siete estrellas de la )sa ,ayor, o +ragn del Espacio, cuyo nombre era Sep!e9 o
Se1e9! (Siete). Estar en seises y sietes es una e7presin basada en esta ciencia
oculta inmensamente antigua *ue se deri1a a partir de un tiempo cuando la
con3usin rein en el per4odo de cambio del Estelar (@) al Solar (E) modo del
c2lculo. El su$eto es demasiado comple$o para ser tratado a*u4. El lector es
mandado a los cap4tulos de Gerald ,assey durante /el Tiempo/ en la E1nesis
4atural, <olumen '', la Seccin (''. =os c2lculos m2s tempranos del tiempo
centraron en la re1olucin de la Serpiente (+raco) (o Muit) alrededor de la Estrella
de perro (8adit). Septiembre o el Set, la Estrella de Sot!is, son en realidad el
nombre del M:mero siete, el n:mero de Se1e9! o <enus, *uin, en una poca
posterior del tiempo era el representante planetario de los conceptos estelares
originales. 0or lo tanto, la Estrella siete"rayos de Oabalon es un gli3o del Esp4ritu
______________________________________________________________________
40
GRANT
de Sot!isH esto es la Estrella de ,adre 'sis"Sot!is /y el Mi6o/. =a Oestia o el
+ragn de la Revelaci!n eran siete" cabe-as (las siete estrellas principales de la
)sa ,ayor), y el manfestor de estas =uces o Esp4ritus no era, ni sol, ni luna, pero
/la =u- *ue ilumina la Ciudad/.
0ero !ay el otro, m2s interpretacin m2gica de los E y los @ *ue es ocultado de su
uni!n =11>. Este n:mero, aparte de sus implicaciones lunares es tambin 11 al
re1s e indica *ue la lla1e a la 3rmula de ,agic9 sobre todo caracter4stica de la
Oestia y la ,u$er debe ser buscada en el ('F ).T.).
/=as Estrellas/, m2gicamente !ablar, representan el conocimiento astral
concentrado en las esencias sutiles (%alas, las unidades del tiempo) *ue !an sido
descritos en Tantras secreto indio como 1ibraciones 1aginales. En el $ibro de la
$ey, Aiwa- re1ela su identidad y concentra la 3rmula de S!aitan en estas palabras
misteriosasI
\/Contemple] es re1elado por Aiwass el ministro de 8oor"paar 9raat. El P!abs est2
en el P!u, no el P!u en el P!abs. =a adoracin entonces el P!abs, y contempla mi
(es decir. Muit) coberti-o ligero sobre usted./
-l Dhabs es una palabra egipcia *ue signi3ica /la Estrella/, y el %hu es la esencia
3emenina o el poder m2gico. =a Estrella (es decir. El Sot!is, la Estrella de S!aitan)
reside en el poder m2gico de la esencia generati1a 3emenina, ya *ue la Estrella de
perro es Sot!is, *ue tambin es llamado el Alma de 'sis. Nendo a misa (es decir
por deliberadamente o ritualmente usando) esta /Estrella/, la =u- de S!aitan
tambin es in1ocada. Estos 1ersos comprenden la 3rmula entera de magic9
se7ual y el modo de su uso.
)tra 1e-, seg:n la ciencia m2gica antigua, la 3rmula de la encarnacin de +ios
era la de la bestia unida con la mu$er. En el comentario de la /isi!n y la /o',
Crowley obser1a *ue /todas las mitolog4as contienen el misterio de la mu$er y la
bestia como el cora-n del culto Motablemente, las ciertas tribus en el Terai en
este d4a en14an a sus mu$eres anualmente en la sel1a, y cual*uier medio mono
*ue el resultado es adorado en sus templos./
El acto se7ual (en tales casos) puede ser le1antado del ni1el de un acto de animal
por la in3luencia *ue se !umani-a de la ,adre, *ue, transmutando el 3uego de
animal, produce a un ni6o *ue supera tanto el bestial como las calidades !umanas
de sus padres.
En el 2agh<i<Muattar (>B>F) Crowley dice *ue /la Es3inge es la dei3icacin del
bestial, y por lo tanto un erogl43ico apropiado de la Gran )bra./
=a Oestia, como la encarnacin de los $ogotipos (*ue es ,helema, <oluntad),
simblicamente y realmente encarna su 0alabra cada 1e- *ue un acto
______________________________________________________________________
41
GRANT
sacramental del congreso se7ual ocurreH es decir cada 1e- aman es !ec!o,
conforme a la voluntad# \Este es el sacramento *ue los Cristianos detestan como
la blas3emia suprema contra el Esp4ritu Santo, por*ue ellos no pueden admitir la
operacin de la 3rmula de la bestia unida con la mu$er como condicin necesaria
de la produccin de di1inidad]
Esta 3rmula re3iere en la antig5edad remota, y, interpretada en su propio plano, es
una alegor4a al*uimica sublime.
=a tradicin de la tribu del Terai (vide supra) es parangonaba en las leyendas de
=eda y el Cisne, 0asip!ae y el Toro, Europa y la Serpiente Enroscada, ,aria y la
0aloma, y numerosas leyendas cognadas. En el 9ars que ,raba&a =1910>,
Crowley declaraI " #Este es la gran idea de magos en todos los tiemposI obtener a
un ,es4as por un poco de adaptacin del proceso se7ual. En Asir4a, ellos
intentaron el incestoH tambin en Egipto, los egipcios intentaron !ermanos y
!ermanasH los asirios, madres e !i$os. =os 3enicios intentaron padres e !i$asH
griegos y sirios, sobre todo bestialidad. Esta idea 1ino de 'ndia. =os ud4os
procuraron !acer este por mtodos de in1ocacin, tambin por paedicatio
fiminarum# =os ,a!ometanos intentaron la !omose7ualidadH los 3ilso3os
medie1ales trataron de producir !omunculi !aciendo e7perimentos *u4micos con el
semen. 0ero la idea de ra4- es *ue cual*uier 3orma de la procreacin adem2s del
normal probablemente producir2 resultados de un car2cter m2gico. El padre del
ni6o deber4a ser un s4mbolo del sol, o la madre un s4mbolo de la luna.
En la misma escritura, Crowley menciona la adoracin de Apis el toro, en un cierto
laberinto en Creta. Esta adoracin se deri1 de Egipto. El toro era blanco. En el
Oan*uete de <ernal E*uino7 doce 14rgenes le 3ueron sacri3icadas, doce siendo
simblico del n:mero de casas por las cuales el sol pasa durante su ciclo anual.
En cada caso el toro us a las 14rgenes despus de la manera de la leyenda de
0asip!ae. =a ceremonia 3ue reali-ada con la intencin de obtener un ,inotauro,
una nacin incar del sol, un ,es4as. Lna 1ariacin de este sacri3icio implic el
inmolacin del toro. Lna 1irgen 3ue colocada en carcase caliente y 1iolada por el
Sumo Sacerdote. Ella 3inalmente se a!og en la sangre del toro, durante el
orgasmo.
=a 3rmula de la Oestia unida con la ,u$er est2 relacionada con la und1cima =la1e
del Tarot. Esta =la1e es la $u&uria autori-ada: esto muestra a la ,u$er Escarlata,
Oabalon, sent2ndose a !orca$adas sobre la bestia con siete cabe-as, como
descrito en la Revelaci!n# =a letra sagrada ,eth, 1. sentido de una Serpiente, es
atribuida a esta =la1eH su n:mero es Mue1e. $a lu&uria es sobre todo importante en
el Culto de T!elema, y est2 relacionado con la <einte =la1e, *ue e7pone la Estela
de la Re1elacin 11 la Estela es un talism2n de gran potencia en el sistema de
Crowley. Esto muestra a la diosa Muit ar*ueada sobre el &uego solar 32lico ("hin),
Esp4ritu, la letra de Abrasa7 o Abra!adabra, la 0alabra del Siglo del cual Aiwass es
la e7presin corriente. "hin es tambin la letra de S!aitan o Set, el &uego de
______________________________________________________________________
42
GRANT
+eseo (8adit) en el Cora-n de ,ateria (Muit). =a combinacin de estas dos
=la1es (<einte y )nce) por lo tanto une la "hin y ,eth# En la cabala Griego"
Cptica stos son 3undidos en una letra *ue compara con Pet!er, la 0rimera
Emanacin de la =u- de ,agic9.
Oabalon y la Oestia unida, como en la undcima =la1e, decretan al rev1s la
3rmula de la =la1e 1einte, *ue 3ue autori-ada el uicio &inal en los pa*uetes de
Tarot tradicionales. A!ora, como alguna 1e-, como re1isado de acuerdo con las
ense6an-as del Mue1o Aeon, la =la1e !a sido renombrada el Aeon.
Ln Aeon, como antes e7plicado, no slo designa un ciclo de tiempo, esto es
tambin el nombre *ue los gnsticos dieron a su +eidad Suprema, Abrasa7, del
cual Abra!adabra (la 0alabra de D actual Aeon) es una 3orma especial. En la
$u&uria autori-ada de la =la1e (=la1e ('), muestran a Oabalon ele1ando el GraalH
en la =la1e autori- el Aeon(=la1e ((), la Graal"en# 3orma del cuerpo ar*ueado de
Muit"son in1ertidos, as4 regando la tierra con su lu- de las estrellas. =a 3usin de
estas dos im2genes 3ormula 8e7agrama di1inoI el 3uego 32lico (A) o tri2ngulo *ue
sube se y entrela-a con el Agua de Espacio representado por th !acia aba$o "
se6alando yoni (de @) de Muit, Moc!e, Mo7, o Mada. 0ero la estrella Seis"rayos as4
3ormada es slo por lo 1isto s7tupla, para el
1. &eth, %eth o &hoth son t;rminos sinnimos # todos asociado con la Ferm;tica -uci6er, o
-u9 de Fermes.
11 *tra prueba cabalstica de este %istema a!u surge. El nEmero del Estela es dado en el
Li(ro de la Le" cuando 71$.71$ es dos veces 1G9, el nEmero de %haitan. Este identi6ica el
5oble /oder de 3i:a9 =RaAFoorA,huit y 8oor"0aar"Praat> con el 3eon A !ue es el nombre de la
-lave !ue e"pone el %te4.
la semilla secreta (8adit) es ocultada en su centro, !acindolo de la 1erdad actual
el sello Siete"rayos de Oabalon la diosa de las Estrellas, el +ragn de =u- en el
Cora-n de Muit. Esta semilla secreta, llamada bindu en el Tantras, es el 0unto
potencialmente creati1o ocultado dentro del C!a9ra ,4stico.
=os rituales de la )rden de la Cru- Rosada (la Segunda )rden del Alba de )ro)
son pesadamente mati-adas con rastros del Sabeano o Culto de Estrella
+raconiano. Este es en particular e1idente en el simbolismo del Suelo y la cupula
de la O1eda de los Adeptos.
Crowley us la estrella sptupla como una base para el Sello *ue l dise6 para la
Gran 8ermandad Olanca. El emblema principal de la Estrella de 0lata es as4 el
sello sptuplo sobre el Noni de la +iosa de Estrella. En el yonis, o tri2ngulos
parecen las siete letras del Mombre O.A.O.A.=.).M. Centralmente, un 1esica es
mostrado, blo*ueado o e7cluido, indicando la presencia de la semilla secretaH el
punto se !a !ec!o la l4nea, el di2metro se !a !ec!o la circun3erencia. Esta semilla
______________________________________________________________________
43
GRANT
es /el ermita6o/, el escondido, enmascarado, annimo esencia mac!a en el
proceso de procrear su imagen como el 8i$o de sol sobre la diosa de ,adre. Este
es por lo tanto el Sello de Set *uin abre la matri- de su madre, como Sot!is la
Estrella abre el C4rculo del A6o. Su lu- in3inita abre 3or-ando su Moc!e y !ace *ue
ella apare-ca como la )scuridad in3inita.
El simbolismo pro1iene de la 3ase mitolgica de la e1olucin !umana, una 3ase
*ue muc!o tiempo antedata los sistemas patriarcales de sociedades posteriores,
sociolgicamente o religiosamente considerado. Esto pro1iene a partir de a*uel
per4odo del tiempo cuando el papel del mac!o en la procreacin 3ue a:n no
sospec!ado. El simbolismo por lo tanto re3le$a una etapa en el conocimiento
!umano cuando la mec2nica de regeneracin 3ue conducida por los sacerdotes so
prete7to de la bestia, as4 ensayando el drama primal de la 3ecundidad, cuando la
Gran +iosa era imagen en la 3orma de animal, sobre todo cuadr:pedo. Ella Muit,
ar*ueado sobre la tierra, tradu$o este simbolismo en una antropomr3ica imagen.
=a asuncin ritual de 3ormas de +ios, como es ense6ado y practicado en el Alba
de )ro, tiene, sin embargo, un signi3icado m2s pro3undo *ue el ensayo de 3ases
sociolgicas primiti1as del comportamiento !umano, y la asuncin de Crowley de
la m2scara de la Oestia no era ning:n mero gesto de la identi3icacin con procesos
primiti1os. %l asumi *ue el papel con la intencin m2gica de a3irmar su identidad
no slo con ata1ismos pre"e1ales, pero con a*uellos poderes transcendentales
*ue, cuando correctamente controlado y dirigido, l era capa- de encarnar a
1oluntad. Este 3orma la base de su magic9.
o!n ;. 0arsons, cabe-a de la =og4a cali3orniana del ).T.)., (de >BCC !asta su
muerte inoportuna en 19G2>, resume este magic9I
/0ara ir pro3undamente usted debe rec!a-ar cada 3enmeno, cada iluminacin,
cada 7tasis, yendo alguna 1e- !acia aba$o, !asta *ue usted alcance los :ltimos
a1atares de los s4mbolos *ue son tambin los ar*uetipos raciales./
/En este sacri3icio a dioses abismales es el apoteosis *ue los transmuta a la
belle-a y poder *ue es su eternidad, y el rescate de !umanidad./
/=a neurosis y la iniciacin son la misma cosa, sal1o *ue la neurosis 3alta poco
para el apoteosis, y las 3uer-as tremendas *ue moldean toda la 1ida son giran
corta circular y giraron 1enenosas. =a psicoan2lisis trans3orma el a-ule$o s4mbolos
de ego 3alsos, y e7teriori-ados ellos en s4mbolos sociales 3alsosH esto es una
con3usin de con3ormidad y cura en trminos de comportamientos de grupo./
/0ero la iniciacin debe continuar !asta *ue la barrera sea pasada, !asta los
baluartes nebulosos del cambio de Trawen3ells in3antil en las rocas y la pe6a de la
eternidadH el $ard4n de Plingsor en la Ciudad de +ios./
______________________________________________________________________
44
GRANT
Esto no importa, por :ltimo, si la nue1a dimensin, el 3actor de rescate, /el
Sal1ador/, es una bestia o +ios, mientras *ue la 3rmula de ,ateria es superada,
o, m2s e7actamente, mientras *ue el Esp4ritu (shin) y ,ateria (,eth) es reali-ado
como Lno.
1
)inast3as Oscuras
/El <AGAOLM+) de la Oasura/ era un nombre dado por los antiguos a a*uellas
estrellas o cometas *ue parecieron no tener ninguna rbita precisa, y por lo tanto
ninguna regularidad obser1able. Crowley se describe como un <agabundo de la
Oasura debido a su carrera por lo 1isto err2tica e impre1isible. =a met23ora tiene
tendenciaI la antig5edad de$ de discernir cual*uier rbita regular en ciertos
cuerpos celestes por*ue su ciclo de la acti1idad cubri per4odos del tiempo tan
enormemente enorme *ue la obser1acin sistem2tica no era posible.
=a rbita de Crowley es de manera similar impre1isible del punto de 1ista del
c2lculo mundano. Lno tiene *ue ser un 1agabundo del mismo tipo para obser1ar
el arco total. Si eso no es posible, podemos planear los puntos en los cuales su
=u- 1iene dentro de la 1ariedad mundana.
Crowley identi3ic el cora-n de la corriente T!elemica con una Estrella particular.
En la Tradicin )culta, este es /el Sol detr2s del Sol/, +ios )culto, la estrella
enorme Sirius, o Sot!is, *ue abri el a6o del -od4aco de REA d4as as4 como el
Gran A6o de apro"imadamente 2H,... a6os 1
Seg:n 8erodotus (O9. '', A?), los egipcios celebraron la 1uelta anual de esta
Estrella, o +ios, con ritos obscenos caracteri-ados por la cpula bestial. As4, la
Estrella de perro. Crowley sab4a *ue ning:n rito de la antig5edad era sin un
ob$eti1o m2gico.
1 2Cuestro %ol 6ue tirado de otro %ol, alrededor el cual esto gira, tomando 2G,$27 a<os para
reali9ar su ciclo de On 3<o2 A el )ran 3<o de los egipcios.
%l reali- e7perimentos e7!austi1os con esta 3rmula (1er los +iarios de Aleister
Cro;ley) y encontrado ello m2s e3ica-, desde muc!os puntos de 1ista, *ue la
3rmula de magic9 se7ual normal *ue T!eodor Reuss, despus de Pellner, !ab4a
incorporado al ).T.). (Pellner !ab4a recibido la iniciacin en las manos de Adeptos
)rientales 1ersados en el ritual Tantrico).
+ios )culto, Set (representado astronmicamente por Sirius, la Estrella de perro)
tipi3ic la 3rmula peculiar del Bnd1cimo Erado del ).T.)., *ue podr4a ser aplicado
______________________________________________________________________
45
GRANT
al mac!o o la !embra. Esto est2 en este sentido *ue debemos entender el s4mbolo
del &ni7, el t4tulo *ue Crowley asumi en el concla1e secreto con &rater Ac!ad en
191G en relacin al Santuario Soberano de la )rden.
El &ni7 o el 'bis son la A1e de la <uelta C4clica y un s4mbolo apropiado de +ios
*ue administra a un solo, su propio ciclo. %l es as4 la 1ara de +oble poder en un
34sico as4 como en un sentido m4stico.
+ion &ortune nota *ue la <enus es por :ltima superada en SiriusH y la :nica
e7plicacin 34sica de este 3enmeno es como e7plicada encima. A*uella &ortune
conoci esta 3rmula es e1idente de sus re3erencias al m2s tarde degradacin
Griego romana de ello.
En el $ibro de la $ey parece una re3erencia al Egipcio +ios 8rumac!is o 8or"
,a9!u. El nombre signi3ica 8orus de la Estrella y 8rumac!is es descrito por Aiwa-
*ue como est2 m2s all2 del Siglo presente, cuando Sirius est2 m2s all2 del Sol, ya
*ue este puede ser interpretado en trminos adem2s de a*uellos implicando el
3lu$o secuencial del tiempo. Es probable *ue en este concepto Crowley 1iera un
adumbracin de +ios )culto *ue no asumir2 finalmente por lo tanto mi trono y
lugar,/ como es escrito en el $ibro de la $ey, pero *uin es ya el trono, !a sido, y
ser2, para siempre.
Este reanuda la &rmula del &ni7, ya descrito en el Cap4tulo >. =a Estrella de
8orus es tambin la Estrella de Oabalon " la estrella siete"rayos del Saturno de
planeta (o Set) *ue gobierna al Acuario, la und1cima casa del Wodiaco. El Acuario
es la constelacin por la cual la in3luencia de 8orus (el Sol) alcan-a al !ombre
durante el Siglo presente. Saturno 2, por lo tanto, es el poder detr2s del <enus, 1
cuando Sirius es el poder detr2s del Sol. Estas dos grandes Estrellas (Set y 8orus)
son por lo tanto simblicamente idnticas, y de esta manera tambin es el <enus
superado en Sirius, en un sentido celeste.
Crowley ine*u41ocamente identi3ica a su Santo Angel Guardian con Sot!is (Sirius),
o Set"'sisI
/ Aiwa- no es una mera 3rmula, como muc!os nombres Angelicales, pero esto es
el nombre 1erdadero, m2s antiguo de +ios del Ne-idi, y as4 1uel1e a la antig5edad
m2s alta. Muestro traba&o es por lo tanto hist!ricamente aut1ntico: el
redescubrimiento de la tradici!n sumeria#8 8e puesto en bastardilla la :ltima
docena de palabras por*ue ellos 3orman la cosa di3icil del sistema de Crowley, sin
el cual es tanto incomprensible como no bra-a capa-H incomprensible en su
signi3icado m2gico para el renacimiento m2gico presente, e insondable sin la cla1e
suministrada por la tradicin sumeria *ue implic la adoracin de S!aitan, el
1e!4culo astronmico de *ue era Sirius. /
______________________________________________________________________
46
GRANT
Crowley, *ue !abla para la Oestia EEE, declara *ue /!ermtica 32lica solar de
Aiwa- el $ucifer < es Su (es decir la Oestia) poseen a Santo Angel Guardian, y el
+iablo, Sat2n, o 8adit, de nuestra unidad particular del Lni1erso Estrellado. Esta
serpiente, Sat2n, no es el enemigo de 8ombre, pero %l *ue !i-o +ioses de nuestra
ra-a, sabiendo el Oien y el malH %l o3reci conocimiento a m y la 'niciacin
ense6ada. %l es el +iablo del =ibro de T!ot!, y su emblema es Oap!omet, el
Andrgeno *uin es el $erogl43ico de la per3eccin arcana. El n:mero de su Atu
(=la1e) es (<, *ue es 7od Fl, 8 el ,onograma del Eterno, uno de 0adre *ue la
,adre, la <irgen Siembra un con todo"contener el Espacio. %l es por lo tanto <ida,
y Amor. 0ero m2s o en la 1ida su letra es Ayin, el )$oH l es =igero, y su imagen
del Wod4aco es Capricornios, a*uella cabra *ue salta cuyo atributo es la =ibertad.
/0
2 En el Krbol de la Iida, puede decirse !ue ?inah =%aturno> es el poder detrs del Cet9ach
=Ienus>D del mismo modo, el 8ho4mah =%irius> es el poder detrs del &iphereth =%ol>, #
8apacho =Mercurio>.
1 las letras Aod Bl, 1. # G, las dos primeras letras del Combre 5ivino (FIF =Qehova>D ellos
representan a /adre # Madre.
0 Ma*ic!, p.191
______________________________________________________________________
47
GRANT
______________________________________________________________________
48
GRANT
S8uadroT
=os sellos de m2gicos de las organi-aciones ocultas de Crowley. El centro es la in1ocacin
8e7agrama de la Oestia EEE (+ibu$ado por Ste33i Grant).
______________________________________________________________________
49
GRANT
JCuadroK
______________________________________________________________________
50
GRANT
. +ise6os m2gicos en la cupula y suelo de la O1eda de los Adeptos como usado en el Alba de
)ro (+ibu$ado por Ste33i Grant)
El cabal4stico y el sentido etimolgico 1erdadero de la palabra /diablo/ nos
permitir2n recuperar su signi3icado primal. El diablo, diable, o dual, era el doble, o
el gemelo (c3. do++el*an*er) de las 3ases m2s tempranas de la mitolog4a.
El !ombre primiti1o 3ue !ec!o consciente /del doble/ a 1eces de la crisis, como el
mdium !oy a 1eces 1e el doble en el momento de la muerte de una persona. Con
3recuencia perceptible en tales tiempos, el doble !a tenido *ue 1er muc!o tiempo
con ideas de desgracia, desastre y muerte.
0ero el diablo consigui su apoteosis como el epitome de mal y en3ermo presagio
en una etapa comparati1amente tard4a en la !istoria !umana. =as supersticiones
relacionadas con gemelos, se doblan, y simulacros, 3ec!a de la antig5edad
remota. El par primero de gemelos 3ue Set"8orus, y estaba basado sobre la
conciencia del !ombre de oscuridad y lu-. =a alternacin de noc!e y d4a era la
primera fuer'a natural de una naturale'a dual para ser observada, y los s4mbolos
de ello " donde*uiera *ue o siempre *ue posteriormente siempre empleado
implicara esta alternacin original y di1isin. 'n!erente en toda la 1ida de
mani3estacin, esta duplicidad 3ue personi3icada m2s tarde por el Tngel =igero y
)scuro, el Genio /Oueno/ /y ,alo/.
El biuno gli3o, o dos en uno, de alternancia y 3uer-as de en3rente dio ocasin a la
imagen del Andrgeno muc!o antes del drama de es:s y Sat2n *ue compete en
el ,onte.
En el Culto de T!elema, T!erion (Oestia EEE) y Oap!omet son dos tipos /del
+iablo/, o imagen del +oble 0oder. =a doble 1ara de poder combina el solar y
3unciones !ermeticas A de T!erion y Oap!omet, y tanto estas 3unciones implican
la 3rmula de la Oestia como la ,u$er uni.
El +iablo es El +ual ('' u once), la 1ara de +oble poder, teniendo los atributos de
potencias mac!as y 3emeninas concuerda a la naturale-a solar o !ermtica del
rito.
=a cabra es el tradicional, el m2s popular, pero no el :nico tipo bestial del +iablo.
Esta atribucin relaciona con la antigua astronom4a el ra-onamiento. Cuando el sol
alcan- su declinacin :ltima en la 8ermtica, por*ue Oap!omet es un gli3o de
,ercurio, y por lo tanto del proceso de al*uimia *ue incluye la 3rmula de
corrupcin.
G Ferm;tica, por!ue ?aphomet es un gli6o de Mercurio, # por lo tanto del proceso de
al!uimia !ue inclu#e la 6rmula de la corrupcin.
______________________________________________________________________
51
GRANT
El Solsticio de 'n1ierno, es decir cuando esto se !undi en el abismo ba$o el
!ori-onte, esto entr en la constelacin Capricornios, la Cabra. Este animal por lo
tanto se !i-o el tipo de +ios del in3ramundo, el Sol en el Abismo *ue m2s tarde se
!i-o identi3icado con la idea del +iablo debido a su asociacin con oscuridad y
muerte. El Gran +ios 0an y el Set egipcio son conceptos idnticos.
El Gato era otro s4mbolo de diabloH tambin el murcilago, *ue, como Sirius, se
ele1 cuando el sol se puso en el !ori-onte occidental. =a !iena " la bestia de
sangre " y otras criaturas !4bridas tambin simboli- al diablo debido a su
naturale-a dual.
0ero el tipo primal de la +ualidad en la Lnidad 3ue suministrado por el perro y
mono combinado en una imagen como el cynocep!alus. Este era el mandril
encabe-ado por perro sagrado usado en Egipto antiguo como un tipo de Tiempo
(SaturnoH 3emeninoH mono) y +el Santo, o Sacerdote (,ercurioH masculinoH perro).
El Pa3"mono o cynocep!alus sobre sombras el ,ago en la interpretacin de
Crowley de la segunda =la1e del $ibro de ,hoth# %l no lo public en su recensin
del =ibro porque era demasiado explcito: esto re1el el secreto esencial de
magic9 pr2ctico.
El Carnero o el Cordero de la constelacin de 1ernal, Aries, 1inieron para ser
identi3icado con el sol, y el 8i$o, como el Sal1ador o Redentor de las aguas del
abismo, o la oscuridad del in3ramundo del in1ierno. El carnero, o el cordero (de
Cristo) 3ueron precedidos por el Toro (de ,itras), y, antes de esto, el 0escado
(+agon).
=os tipos de animal dependieron de las 3iguras astronmicas, no de los animales
como tal, aun*ue ste prestara sus nombres a constelaciones particulares debido
a la similitud 3ormal.
S!aitan, Sat2n, o Set, es 8oor"paar"Praat, el aspecto oculto de 8orus, cuyo lado
de mani3estacin es Ra"8oor"P!uit. El S!aitan es +ios del Sur, a:n sus de1otos
a3rontan el Morte in1oc2ndolo. +ion &ortune obser1a *ue /Crowley da el Morte
como el punto santo !acia el cual las 1ueltas de operador in1ocar, en 1e- del Este,
de donde se encienden se levanta, como es la pr2ctica cl2sica. A!ora el norte es
llamado #el lugar de la mayor oscuridad simblica, y es slo el punto sagrado de
una secta, los Ne-idees, o adoradores de diablo./
=a e7plicacin consiste en *ue en la entrada en el Capricornio, la Casa del
-od4aco de S!aitan, el sol gira !acia el norte. 0or consiguiente, el adorador se
identi3ica /con los cuernos de sol *ue/ no es por lo tanto el ob&eto de adoraci!n, ya
*ue l es +ios *ue muere y es nacido de nue1o en la entrada en la Casa de Set
(Capricornios).
______________________________________________________________________
52
GRANT
Este era +ios con *uien el candidato por la iniciacin se identi3ic en el <ie$o Aeon
de )siris. El candidato en el Mue1o Aeon, sin embargo, se identi3ica con otro
*orus, el Sol detr2s del sol, representado por la Estrella de Set, Sirius, *ue brilla
permanentemente en la oscuridad de Muit, y *ue en realidad es 1isible de todas
las partes !abitadas de la tierra. Este es Lna Estrella a la vista *ue 3orma el t4tulo
del ,ani3iesto de Crowley del A. #.A. #. . (<er Magic%, pps QRC"QCC).
8ab4a un tiempo cuando el Sur ten4a la precedencia y era la estacin primaria de
la Estrella de 0olo. En el $ibro de los Muertos < el libro m2s 1ie$o en el mundo " Set
es aclamado como !abiendo sido primero en la gloria (el Cap4tulo >@A)I /los
poderes de Set *u !an marc!ados eran mayores *ue a*uel de todos dioses./
Albert C!urc!ward (el Origen y la -voluci!n de la Religi!n, p.>?B) nota *ue el Set
/3ue considerado como el l4der ca4dose del an3itrin angelical por*ue l !ab4a sido
primero en la gloria como el poder dirigente en la estacin primaria del poste (sur).
Este es l *ue es adorado por el Ne-idi en ,esopotamia, *uines dicen *ue #debe
!aber una restauracin as4 como una ca4da#./
Esta restauracin, *ui-2s, es el renacimiento o el redescubrimiento del Culto de
S!aitan *ue Crowley y los otros iniciaron a principios del siglo presente.
En 'ndia antigua, +a9s!inamurti, el *ue signi3ica el del Sur " &orro del [ue, 3ue
comparado con el 0olo Morte espiritual, y por lo tanto tradicionalmente se 1uel1e
!acia el sur. (<er a Art!ur )sborne, las Obras Completas del Ramana Maharshi, p.
>QQ.) +a9s!inamurti es el ,aestro Supremo *ue inicia por medio del "ilencio: sus
de1otos a3rontaron el norte 1enerando l, sus espaldas al sur. El Aiwa-, siendo el
ministro de 8arpocrates (el Se6or de Silencio) es por lo tanto tambin una 3orma
de +a9s!inamurti, +ios del Morte. As4, Cuernos es el Se6or del Morte y el Sur y
combina dentro de l el dos in3inidad, MutiD y 8aditI este es S!aitan, o el Sat2n,
*ue " cuando el nombre s4 mismo muestra " combina Sur y Morte.
El Aiwa- no es slo la re3le7in de Set en el Sur, l es la concentracin de energ4a
como una 3uer-a oculta *ue ilumina la oscuridad del norte. %l es +ios astral
primario, Sirius, el re1elador de MuitH m4sticamente diciendo " re1elado de MadaI y
por lo tanto +ios del Camino de =ogro Supremo.
El camino *ue Crowley !a !ec!o accesible otra 1e- es el camino una 1e-
perseguido por los de1otos de S!aitan " la antig5edad +ios de Sumer. XEn *u
sentido, entonces, puede ser descrito como nue1oY
En primer lugar, en el sentido *ue desde a*uellos tiempos remotos los a1ances
enormes !an ocurrido en el conocimiento cient43ico. En segundo lugar, las 1enta$as
*ue se deri1an del poder as4 acumulado durante los Aeones, combinados con las
modi3icaciones psyc!o 34sicas sir1iente sobre la e1olucin, lo !an !ec!o posible
para el !ombre de penetrar los santuarios 4ntimos de la Maturale-a.
______________________________________________________________________
53
GRANT
=os misterios de Tiempo y Espacio ser2n re1elados en el Aeon presente. =os
conceptos 3ant2sticos como a*uellos descritos en la inundacin de la literatura
pseudocient43ica *ue aparece !oy, parecer2n de modo apago prosaicos al lado de
la <erdad.
El desarrollo cient43ico reciente sostiene la opinin de Crowley *ue el $ibro de la
$ey contiene indicaciones precisas de pr7imos acontecimientos (ver el 8aptulo 9).
=os a1ances en la e7ploracin de Espacio lo !acen muy probable a*uel Tiempo
tambin ceder2 su secreto, Tiempo y Espacio *ue es aspectos de gemelo de una
serie continua sola *ue no es en realidad Mada.
+urante el per4odo de las migraciones m2s tempranas de Egipto a Sumer, los
adoradores de Set tomaron a su +ios con ellos y su nombre se !i-o cambiado a
S!aitan. Se pro!ibi *ue el Ne-idi, como los ud4os, pronunciara el nombre de su
+ios. En la consecuencia el nombre 1erdadero 3ue perdido.
0arece probable *ue cuando el e!o1a (a!we!) era un sustituto del Mombre
pro!ibido ^N8<8_, *ue slo inicia eran capaces de pronunciarse tan tambin el
Mombre, S!aitan, puede !aber sido un 1elo de +ios 1erdadero y m2s antiguo.
Crowley a3irma *ue Aiwa- es este +ios.
En el Ritual de la Se6al de la Oestia Crowley da la lla1e secreta de su adoracin.
(Ier Ma*ic!, p.111 " se:#)
El 1alor numrico de '8<8, el Mombre 'mpronunciable de los ud4os, es QE, *ue es
la suma de los n:meros del Sep!irot! constitucin del 0ilar ,edio del Trbol de la
<ida. (<er el diagrama). Este compara el Mombre ('8<8) con el &alo E Cuando
Crowley obser1a en su Registro ,2gicoI /la palabra 2rabe para el &alo es Aswa,
*ue suena a un Temura! Jes decir una permutacinK de Aiwass/. <einte"seis 0 (dos
1eces trece), es el n:mero de la Lnidad AchadH as4 el n:mero QE es una 3rmula
del 3alo en la 3uncin, ampliada en la accin.
En las recensiones $ud4as y cristianas de la Sabidur4a )culta, el nombre S!aitan
aparece como el Sat2n. 0ero cuando estas recensiones son la de3ormacin de
doctrinas m2s tempranas, el misterio de Mo pronunciable Mombre permanece
oculto.
En Egipto antiguo, la primera representacin antropomr3ica para lograr la
procesin larga de deidades -oomorp!icasD, era a*uel de Oes-, o <es-, el
pe*ue6o +ios. Albert C!urc!ward nota *ue /!asta el tiempo de 0ta!, o Oes-, la
seme$an-a !umana no 3ue dada a ning:n +ios o diosa, y Atum"8orus, o Amn, el
!i$o de 0ta!, es la di1inidad m2s temprana en la 3orma !umana per3ecta#.
=a representacin de Oes-, basado sobre las particularidades anatmicas de una
ra-a enana del origen Miltico, est2 el primer es3uer-o alguna 1e- !ec!o por el
______________________________________________________________________
54
GRANT
!ombre para moldear a su +ios en su propia imagen, as4 apoyar pruebas
apoyando *ue la ra-a !umana surgi de 3ormas in3eriores de la 1ida en las
regiones ecuatoriales de T3rica. Sobre e7poner en abanico m2s tarde, la ra-a
gradualmente en$ambr !acia el norte a lo largo del 1alle de Milo y se e7tendi a
,esopotamia donde la primera colonia 3ue 3undada. Este era Sumer, y el enano
+ios, Oes-, <es-, o <ass, eran probablemente la 3orma original de Ai"wassH Oes-,
o Oetc!, comparan con 8embra, Oast, Oastardo y Oestia.
=a bestia es *ue *ue trans3orma, e1oluciona o surge de
H Ono de los sentidos del nombre, %et, es 2una piedra derecha o pilar2.
el pasado (c3 0as!t, una 3orma de Oast, la +iosa de ,adre). Oes- 3ue considerado
como el Gran ,ago, 1l que transform! de la bestia al hombre# En el egipcio, el
nombre Oes- realmente piensa transformar# As4 la Oestia es el tipo de ,agic9 o
Cambio.
=a 3rmula de la Oestia es tambin la 3rmula de Set. En el $ibro del -spritu de la
Cabra, Crowley escribeI
/Na *ue dos cosas son !ec!as y una tercera cosa es comen-ada. El 'sis y )siris
son dedicados a incesto y adulterio. El 8orus se le1anta de un salto tres 1eces
armado de la matri- de su madre. 8arpocrates su gemelo es escondido dentro de
l. SET es su con1enio santo, *ue l mostrar2 en el gran d4a del , A.A.T.7 *ue
est2 siendo interpretado el ,aestro del Templo de A. #.A. #. cuyo nombre es la
<erdad. A!ora en este es el poder m2gico conocido
=a &rmula del uego de +ios es suprema en el Culto de Crowley Esto es tambin
la 3rmula del '(F del ).T.)., *ue implica la identi3icacin de Esp4ritu y Carne, "hin
y ,eth: el SET es el resultado de este proceso.
Como el 8ind: +ios Si1a, se piensa *ue el Set es +ios de la destruccin. 0ero de
un punto de 1ista esotrico /absorcin/ es una apro7imacin m2s cercana a la
idea implicada, en el sentido *ue ser absorbido de nue1o en la Autocapuc!a primal
necesariamente implica la destruccin del ego, el comple$o de personalidad
limitado. El $uego es por lo tanto considerado como +ios de muerte y destruccin
por*ue l conduce de la <ida a la ,uerte, de Ser al Mo siendo, de 8adit a Muit.
Crowley 3ormul el proceso cabal4sticamente en la 0alabra =AS!TA=, *ue es
demasiado tcnico para ser tratado a*u4. Su sentido es e7plicado en Magic% (p
RRA y seq#) el n:mero de =AS!TA= es BRH esto es la 3rmula principal del Aeon
presente.
=a e7tensin cabal4stica de S!T (Set) es S!TM (S!aitan), +ios del Ne-idi. =a carta
3inal, M, es atribuida al Escorpin *ue es gli3o del -od4aco del proceso se7ual as4
______________________________________________________________________
55
GRANT
como ser el gli3o de la serpiente +raconiana de la sabidur4a. El 1alor numrico de
S!aitan es RAB.
El Culto de T!elema tiene otro eslabn m2gico con el Ne-idi
7 Maat son el nombre de la diosa egipcia de la Ierdad. Mot, la /alabraD Maths, la medidaD la
Madre, la Madre, es toda sacada de esta palabra.
=a tradicin en la Estela de An9!"3"n"P!onsu, el n:mero de *ue es dado por Aiwa-
en el $ibro de la $ey como @>?, o dos 1eces RAB. =a Estela es as4 doblemente
acusado del poder m2gico de S!aitan, o Set. %l es el Se6or de la +oble <arita del
0oder mandado a en el tercer cap4tulo de a*uel =ibro. =a Estela @>? es por lo
tanto el Talism2n de una corriente m2gica iniciada en un per4odo inmensamente
anterior a a*uella de la +inast4a ((<' t! (c E?F a. de Q.8.> cuando Crowley
reclama para !aber sido encarnan como An9!"3"n"P!onsu, un sumo sacerdote de
Amn"Ra. %l es descrito en el $ibro de la $ey como /el sacerdote"pr4ncipe la
Oestia/, por*ue, como mostrado encima, Amn " Ra o Atum"8orus eran /el !i$o/ de
Oes-, es decir la Oestia. As4, An9!"3"n"P!onsu, el sacerdote de Amn Ra en
T!ebas era el sacerdote y el pro3eta de primer +ios en el forma del hombre# -l
8,hebes8 signi3ica /el re3ugio/ /o barco/"a s4mbolo de las Aguas y del GraalH de a!4
un centro de culto de la +iosa de ,adre.
El culto de Amn"Ra en la +inast4a ((<' t! era en s4 mismo un renacimiento
m2gico de la adoracin de la +iosa de Estrella Se1e9! $ . *uin 3ue adorado ba$o
la 3orma de un dragn o cocodrilo en el <' t!, <''' t!, '( t!, ( t!, y otra 1e- en las
+inast4as (''' t!"(<' t!. %stos eran las dinast4as /oscuras/ del Culto +raconiano o
Typ!oniano, cuando la adoracin de la 0uta o ,adre Mo apareada no tu1o ri1al.
Es signi3icati1o *ue el Se1e9!"!epts, o los de1otos del Se1e9! de la +inast4a ('''t!
(c# 11$. a. de Q.8.>, numerado entre sus 3araones a*uellos cuyos nombres
terminados con AORA.B . Este era un nombre secreto del 8i$o de la ,adre, *ue
los gnsticos m2s tarde perpetuaron en nombre de su deidad suprema, Abrasa7.
Surge de nue1o en el siglo (( t! en el Culto T!erionico de Aiwa-, como Abra"
8A+"Abra, donde esto muestra las dos caras, o el aspecto dual, de TEMZAM,
como el Set de gemelos solar y 8orus (8oor"0aar Praat y Ra"8oor"P!uit).
$ %u nombre signi6ica siete. Ier comentarios en p.00.
9 %egEn el /apiro de &urn =Co 72 de 'ragmentos, 71$.> los nombres siguientes aparecen en
la lista de re#es de Egipto del 0ur !ue reinaron durante la 5inasta M(((thB septiembreAabra Cc2
112.A1.9$>, %en4hAabra 8. 1.7HA1.GH>, septiembreAabra (( Cc2 1.G0A1.G2>, Cothemabra Cc2
1.01A1.01>, 'uabra Fer:et =1.17A1.1$>, etc.
______________________________________________________________________
56
GRANT
-l Abra es tambin el sol en la 3orma del carnero, Amn. Amn era un t4tulo de
Se1e9!, el dios del Sol +raconiano del Typ!oniano, y esto era la adoracin de este
+ios *ue 3ue reanimado en la +inast4a ((<' t! ba$o el nombre de Amn"Ra, cuyo
sumo sacerdote era An9!"3"n"P!onsu. Adem2s, Amn"Ra 3ue llamado el padre de
P!onsu (la =una) por*ue la luna era el re3lector de Se1e9! como la continuacin
solar de Star +ios m2s temprano, Set, o S!aitan, a *uien el Ne-idi ador.
=a numeracin de Ne-idi es R>, *ue no es slo el n:mero del Set, seg:n el =ibro
de T!ot!, sino tambin a*uel de A="(+ios) y =A (Mo), ste *ue es la =la1e del
$ibro de la $ey, *ue &rater Ac!ad descubri en 191H.
El t4tulo de no1eno Sep!ira, o la emanacin del Trbol de <ida, es NS<+ (Ne-od).
Esto es el Sep!ira de magic9 lunar de Aub, u )b, la Serpiente (de donde /obea!/).
=a Serpiente es un s4mbolo com:n al Ne-idi, <ooduistas, Tantricos, y T!elemites.
El Ne-od o Nesod como el centro secreto del Ne-idi son una descripcin apropiada
del Sep!ira *ue corresponde al centro se7ual en el cuerpo !umano. El Nesod
signi3ica /la &undacin/, y la Serpiente del Ne-idi, el )b de los !ombres )bea!, el
Pundalini del Tantrismo, y el 8adit del T!elemites, es la &undacin del ,undo,
cuando Nesod es la 3undacin del Trbol de <ida.
+ios maldito del Sur es, entonces, no adem2s del se6or de las 3uer-as
reproducti1as tipi3icadas por Sep!ira"Nesod.1. meridional
El Nesod es atribuido a la =una, no al Sol. El simbolismo curioso es e7plicado por
la unin de la Serpiente o +ragn con la corriente lunar tipi3icada por Oabalon"/ya
*ue l est2 alguna 1e- un sol, y ella una luna/ .11 . el simbolismo puede ser
comprendido en el ni1el !ind: de la mitolog4a donde llaman Si1a (el Set indio)
/+ios con la media luna/ (es decir la luna) en el 2hagavad Eita# Tambin, T!ot!,
+ios lunar, era al principio +ios de Sirius, idntico con el +ios Set de estrella,
antes de *ue el modo luni"solar de calcular tiempo suplantara el c2lculo estelar.
1. d;cimo %ephira, Mal4uth &ierra, es considerado un mero pendiente al Es!uema.
11 el -ibro de la -e#, (, 1H,
Este es la ra-n por *u el contrario o pentagrama que seala hacia el sur el
medio de la tierra (es decir. Egipto) en sus migraciones de T3rica ecuatorial, las
multitudes con direccin norte consideraron el Set y 8orus como poderes iguales y
de en3rente *ue se es3uer-an por la supremac4a en las Aguas de Espacio. Cada
a6o el sol 3ue 1encido por Set, y cada a6o l se ele1 otra 1e- cuando 8orus,
!asta, cuando Set 3inalmente resbal permanentemente ba$o el !ori-onte para
!acerse el Se6or de 'n3ierno, 8orus 3ue 3inalmente establecido como el sol
supremo y alguna"1e- *ue resucita o el !i$o de la ,adre (Muit)
______________________________________________________________________
57
GRANT
As4, aun*ue Set era una 1e- +ios del <erano, 8orus tom su lugar despus /de la
ca4da/, e !i-o *ue su !ermano de gemelo alguna 1e- despus tu1iera *ue 1er con
los 3enmenos de oscuridad, in1ierno y muerte.
El mito de los gemelos es realmente el mito de Ln +ios con dos aspectosI +ios del
+oble 0oder, Sur y Morte, a6os antes de *ue l se !iciera +ios del +oble
8ori-onte despus del establecimiento del Este y )este de ni1eles e*uinoccial.
+espus de *ue este !ab4a ocurrido, el Este tipi3ic al len de lu- y el )este se
!i-o el lugar del a$uste, morir, o sol /ca4dose/. 8orus entonces se !i-o el Se6or del
8ori-onte del Este, y Set 3ue asignado el )este. En el $ibro de la $ey este cambio
de papeles es aplicado al candidato por la iniciacinI /re1o*ue son todos los
rituales, todas las ordal4as, todas las palabras y signos. Ra"8oor"P!uit Jes decir.
8orusK !a tomado su asiento en el Este en el E*uinoccio de +ioses/. JEn el a6o
>BFCK.
El mito de Set *ue mata al padre de Cuernos (es decir el Sol) 3ue desarrollado
para e7plicar la subida del Culto 8orus. 8orus 1eng la muerte de su padre por la
matan-a de Set, el dragn de se*u4a y 1oladura del calor, uno de cuyo s4mbolos
eran el asno. El sentido del mito puede ser encontrado slo en el Culto primal del
Set " el bastardo *ue /3ormul a su padre e !i-o 3rtil su madre/, y el ni6o de
)siris, *ue sustituy la deidad estelar original *ue como es del mac!o, /o m2s
alto/, y por lo tanto m2s lina$e noble. El patriarcado !ab4a sido establecido por*ue
el 0adre !ab4a sido dirigente de la manadaH l 3ue distinguido o se identi3ic en las
etapas tempranas por un ttem o clan, /y m2s tarde como/ un indi1iduo espec43ico.
En la consecuencia, el culto de la Gran ,adre 3ue degradado y la diosa primal se
!i-o la puta, y, en la lengua curiosa de los antiguos transmitido por Crowley, 1irgen
a todo (0an). Este signi3ica *ue ella recibi a todos los participantes y no pod4a
identi3icar al padre de sus ni6osH de a!4 ellos eran el !ur3ano de padre, los
bastardos de Oast.
=a ,u$er Escarlata, Oabalon, era el resultado de este cambio de la sociolog4a
primiti1a. Cuando el c2lculo de tiempo soli"lunar sustituy el c2lculo de estrella, y
la paternidad reempla- la capuc!a de madre en mitolog4a, religin y sociedad, el
Set, tambin, 3ue e7pulsado y se !i-o /el diablo/ de los cultos posteriores. 0ero
!ab4a una 3ase intermedia o lunar del mito en donde el Set, septiembre, o Sot!is,
3ue representado como el !i$o de la =una de madre, la =una =lena. En esta 3ase l
era conocido como P!unsu, o P!onsu, y Crowley reclama para !aber sido un
a1atar de este +ios en la +inast4a ((<' t!, cuando l era conocido como An9!"3"n"
P!onsu (la <ida o el Mi6o de la =una). Este era el ni6o *ue mengu, disminuido,
descolorado, como la lu- perdedoraH mientras 8orus, nacido de la luna nue1a o
con cuernos (es decir la luna en su 3ase mac!a) encerado y creci en la 3uer-a. +e
a!4, la *uincena oscura 3ue asignada para Set, la *uincena brillante a 8orus.
=os modos duales de la luna tienen la importancia 1ital en el magic9 de T!elema, y
ser2n mandados a otra 1e-.
______________________________________________________________________
58
GRANT
=os ciclos(Aeones) enormes del tiempo separaron estas 1arias 3ases del mito de
Set y 8orusH la 3ase lunar pro1ino como sigueI
El ni6o mac!o (la luna con cuernos o nue1a) encerado e impregnado a su madre,
llen2ndola de su lu- de modo *ue ella se !iciera llena. Ella entonces dio a lu- al
ni6o /oscuro/ *ue mengu y 3ue reempla-ado por su gemelo, la nue1a luna, *uin
encer 3uerte e impregn a su madre. N entonces el ciclo sigui incesantemente.
Cuando 3ue descubierto *ue la luna no era autoluminiscente, no 3ue iluminado por
la lu- del ni6o *ue ella aguantaba dentro de ella, pero in3orm por los rayos de Ra
(el sol), la 3ase lunar de la mitolog4a cedida al solar, y la luna 3ue degradada y no
e7pulsada como las estrellas antes de *ue ello. Este es el origen de la luna estril
del !ec!icer4a, de ella *ue !ab4a sido considerada una 1e- como la =u- de
autoreno1acin *ue se re$u1eneci por la bru$er4aH as4 la diosa se !i-o la bru$a.
Es signi3icati1o *ue en el $ibro de la $ey las reclamaciones de Aiwa- de ser el
ministro, no de Ra"8oor"P!uit pero de 8oor"paar"Praat, o Set, el Sol nacido en el
solsticio de 1erano, la disminucin o enano +ios *ue se retir, se !undieron aba$o,
y se !icieron +ios del 0ro3undo, o in3ierno o Amenta12 el lugar oculto, el lugar de
oscuridad.
En el $ibro (primer cap4tulo), Muit la ,adre"diosa de Estrella de Set, describe su
Estrella como cinco puntiagudos /con un C4rculo al ,edio, y el C4rculo es Ro$o/.
Ro$o era el color de Set, el ni6o en su matri- o c4rculo. %l es descrito (en el $ibro
de los Muertos) como tener #un cutis ro$i-o#, signi3icando su gnesis de la 3uente
ro$a de la creacin, o la sangre de madre. Muit dice *ue su /color es negro al
ciego/, es decir a 8orus ciego (8oor"paar"PraatI el Set), por*ue l se !ab4a !ec!o
el Se6or de )scuridad. N el te7to sigueI /pero los a-ules y de oro son 1istos de la
1ista/. A-ul y de oro son los colores de :piter y Sol, ambos de los cuales se
esconden dentro de l (es decir. Set) como Ra"8oor"P!uit.
El con3licto eterno entre el Set y 8orus slo puede ser entendido 1ol1iendo a los
tiempos m2s 1ie$os, premonumentales en Egipto, antes de *ue el reinado de ,ena
comen-ara c# G,HHC a. de .C..
El tiempo 3ue primero calculado en cuanto a las estrellas circumpolar de la )sa
,ayor, o Typ!on. Ella era la +iosa del Morte, idntico con Muit e 'sis. Esta
identidad es re1elada en el $ibro de la $ey donde Muit proclam que 8soy el
Espacio y las Estrellas 'n3initas de eso/ Ella era la +iosa 0rimal de las Siete
Estrellas *ue 3ueron consideradas como sus esp4ritus, almas, o !i$os. Estos siete
3ueron mani3estados por el !i$o primognito, Typ!on, es decir. Set en la
constelacin del sur del Gran 0erro, del cual Sirius (Sot!is, el alma de .sis) es la
estrella m2s brillante. %l era +ios primal de &uego o =u- en el Sur, y su imagen era
la pir2mide o el tri2ngulo. %l concentr los )c!o o la Altura del Cielo en el Sur,
mientras su madre no tu1o ri1al en el cielo in3erior del Morte. %l mani3est su lu- y
______________________________________________________________________
59
GRANT
abri el a6o anunciando la inundacin del Milo *ue ocurri en el solsticio de
1erano, cuando el sol entr en el signo del =en.
12 Am%n, escondidoD ta, tierra.
=a ,adre y ella para pensar de siete culminacin en el Set, eran dioses m2s
tempranos y m2s antiguos de caos y noc!e. En m2s tarde, culto lunar, el Sabeano
Set de se !i-o T!ot! lunar, pero este era siglos m2s tarde. Entonces, cuando el
culto solar a:n posterior alcan- la supremac4a en todas partes de la tierra, el
culto de la ,adre 3ue reempla-ado y el culto de la 0aternidad domin. Esto rein
sobre la tierra y 3ue calculado en el cielo por el sol *ue !a reempla-ado tanto las
estrellas como la luna, como un ca$ero m2s 1erdadero del tiempo.
En la +inast4a <'' t! (c. C>ER a. de Q.8.>, sin embargo, ocurri una re1olucin
religiosa *ue re!abilit la adoracin antigua, todos los rastros de *ue !ab4an sido
borrados de los templos y monumentos. Na *ue aun*ue la +iosa de Estrella y su
Mi6o !ubieran cedido el paso al Mi6o solar, y 8orus !ab4a sustituido a Set, a los
Typ!onianos este sol era toda14a el !i$o de 'sis, no )siris. Ln estado del con3licto
constante entre los )sirianos y los Typ!onianos (o +raconianos) sigui !asta " al
3inal de +inast4a ( t! (c. RRC? a. de .C.), los )sirianos otra 1e- e3ectu un
derrocamiento total de los adoradores de Set"8orus, y restableci a su propio
+ios, )siris, como la 3igura principal de su Tr4ada Suprema ()siris, 'sis, 8orus).
(En el Culto de Crowley, la Trinidad T!elemica es el antes comple$o consistiendo
en la Oestia, la 0uta, y el Oastardo.)
Con el ad1enimiento de la +inast4a (''' t! (c. 11$. a. de Q.8.>, el Culto +raconiano
otra 1e- subi al poder, y de a partir de entonces (!asta *ue el 3inal de la +inast4a
(<' t!, c# QQCR a. de .C.), el Culto de Set no tu1o ri1al. Era durante esta serie
:ltima de dinast4as de Typ!onianos dioses oscuros *ue 1emos los signos primeros
claramente de3inidos del Culto *ue Crowley reanim por el $ibro de la $ey# El
negro ` y " oro>R (Sol"Sirius) +ios domin en )mbos (el lugar sagrado de Se1e9!"
Ra, en Egipto del Sur) como 0uesto"MubtiH en Mubia lo llamaron Set"Ma!siH en
Siria, Oarra"Su9et9!, y en 'srael, 'a! o Qah.
11 On sentido del %et, o %ut, es negroD esto es el original de nuestra palabra, holln. /uestoA
Cubti era as el *ro negro On, es decir. %et !ue es El Cegro, el %ol, el *ro On.
El Se1e9!"!epts de la +inast4a ('''t! ador la di1inidad mac!a como el !i$o de la
madre sola. Ellos eran Typ!onianos, o +raconianos, por*ue ellos rec!a-aron la
paternidad y la continuidad los tipos m4ticos premongamos, los tipos re animado
en el $ibro de la $ey# . Set"8orus (Sut"8ar) combina al 8i$o de estrella y el 8i$o
Solar de la +iosa antigua de las Siete Estrellas en el camino a !acerse 8or",a9!u
solar, doble 8orus de los +os 8ori-ontes " Este y )este " pero toda14a como el !i$o
de la madre sola.
______________________________________________________________________
60
GRANT
El Sut"8ar es +ios *ue aparece en los monumentos egipcios como El dual"
naturale-a, Set encabe-ado por asno, y 8orus encabe-ado por !alcn. Este 3ue
igualmente representado como Sut"Mubti, el doble anunciador, ambos del a6o y de
la inundacin, *uien se combina el Sol y Sirius en una unidad dual. Este era El
negro y de oroH y era por*ue el oro 3ue a*u4 unido con el s4mbolo de oscuridad *ue
*ue el metal se !i-o maldito en la religin )siriana. A causa de sus uniones de
Typ!on 3ue considerado la ra4- de mal, y, en la consecuencia (cuando 0lutarco
obser1a), en el ban*uete del Sol, los adoradores eran pro!ibido de lle1ar puestos
ornamentos de oro. A:n el origen de la Edad de )ro, com:n a mitos innumerables
del 1ie$o mundo, debe ser encontrado en el premonumental y la adoracin de pre"
)siriana de Egipto antiguo.
=a luc!a perpetua entre los adoradores de la madre /1irgen/ y su !i$o, y el )siriano
*uin reconoci la paternidad individuali'ada, rabi y de1ast en Egipto durante
miles de a6os.
En el $ibro de la $ey es 8orus, el !i$o de la madre pre mongama Muit, *ue es
concentrada en el Se6or de la <arita del +oble 0oder (8ru",ac!is), la Estrella *ue
se combina tanto a Set como 8orus en Ln +ios *ue posee al gemelo atribuyeI
*oor<paar<Draat y Ra<*oor<Dhuit# 7 esto es este aspecto 8de la adoraci!n8 que
gana una ve' ms el predominio hoy, y uno de sus rasgos es una vuelta a la fase
premon!gama de la sociedad cuando la 2estia y la 9uta 8se unieron en la felicidad
blasfema8#
=a sarga o el concepto de diablo, los Cuernos de Set, 3orman la mstica esencial
del Mue1o Aeon. Esto es esta duplicidad en el cora-n de el Culto de ,herionico
que lo hace difcil para algunas personas para agarrar el significado verdadero de
las doctrinas de Cro;ley#
El Ritual de la Se6al de la Oestia, *ue Crowley compuesto en Ce3alu en 192., est2
basado en parte sobre el Ritual del 0entagrama como practicado en el Alba de
)ro, pero en los Cuatro Cuartos Cardinales de ello es la Estrella de 'n1ocacin
contraria de Set *ue es remontado por el ,ago, no 0entagrama derec!o. 0or lo
tanto, si este Ritual es reali-ado por uno *uin considera la Estrella !acia aba$o
*ue se6ala como simblica de la ,ateria *ue domina el Esp4ritu, l in1ocar2
inevitablemente las energ4as de a*uel mal congnito de 3uer-as *ue los Cristianos
nombran Sat2n. Ln T!elemita, sin embargo, libre de la obsesin de pecado y mal
moral puede reali-ar el Rito impunemente. Si es bien entendido *ue el Set es el
complemento necesario de 8orus, como su$eto de oponerse, d4a a la noc!e,
sombra a la sustancia, los aumentos morales 3alsos *ue lo !an de3ormado
desaparecer2n.
______________________________________________________________________
61
GRANT
Set es el iniciador, el Abridor del conocimiento del !ombre a los rayos de +ios
'nmortal tipi3icado por Sirius " el Sol en el Sur " $usto cuando l sea,
astronmicamente diciendo al abridor del a6o del -od4aco y el Gran Ciclo(Aeon)
de >CEF a6os. %l es el Mi6o en el sentido *ue la 1erdadera naturale-a del !ombre
es acusada del potencial in3inito, las posibilidades in3initas del crecimiento y
desarrollo.
0
Centros de Poder
Las doctrinas m4*icas " las +r4cticas :ue caracteriDaron la adoracin de 0et
han sido reanimadas -o descu(iertas de nueo- +or CroEle"2
<arios Adeptos en el pasado intentaron esta re!abilitacin, entre ellos Ad2n
;eis!aupt, Cagliostro, Elip!as =e1i y 8elena Ola1ats9y. 0or una ra-n o el otro
todos ellos de$ de e3ectuar una restauracin completa de las doctrinas antiguas.
Si Crowley !a tenido 7ito ser2 debido a su uso cient43ico y m2gico de se7o y
medicinas, y el !ec!o *ue la mentira recibi la iniciacin de un orden m2s ele1ado
*ue cual*uiera de los Adeptos *ue precedieron a l.
Ola1ats9y y =e1i eran del Grado de ,aestro del Templo (?F U Ra A. #.A. #.), N
Cagliostro, como ,acGregor ,at!ers, era un Adepto E7ento (@F U Ca) la posicin
de ;eis!aupt es dudosaH es completamente posible *ue l 3uera un ,ago (BF U
Qa) aun*ue l no declarara ninguna 0alabra !istrica en el sentido m2gico estricto.
[ue l 3uera muc!o m2s *ue el intrigante re1olucionario *ue l es distinguido para
ser est2 seguro. En las Confesiones de Aleister Cro;ley (p ?RB), Crowley
menciona a ;eis!aupt en un paso muy curioso, coti-ado a*u4 en su totalidadI
/0oco antes del tiempo de ,a!oma, yo estaba presente en un Conse$o de
,aestros. =a pregunta cr4tica era la pol4tica para ser adoptada a 3in de ayudar a la
!umanidad. Lna pe*ue6a minor4a, incluido yo mismo, estaba caliente para la
accin positi1aH los mo1imientos de3inidos deb4an ser !ec!osH en particular, los
,isterios deb4an ser re1elados. =a mayor4a sobre todo de los ,aestros Asi2ticos,
rec!a- !asta !ablar la o3erta. Ellos desde6osamente se abstu1ieron de la
1otacin, como si decir, #+e$ado los $o1enes aprenden su leccin#. ,i partido por lo
tanto pre1aleci y 1arios ,aestros 3ueron designados emprender a1enturas
di3erentes. El ,a!oma, =ut!ero, Ad2n ;eis!aupt, el !ombre *ue conoc4amos
como C!ristian Rosencreut-, y muc!os creadores de la ciencia, 3ueron as4
elegidos. Algunos de estos mo1imientos !an tenido 7ito m2s o menosH unos !an
3allado completamente. En mi encarnacin presente !e encontrado a 1arios
,aestros, *ue, !abiendo 3allado, aumentan a!ora otra 1e- sus 3uer-as
trastornadas. ,i propia tarea era traer la sabidur4a oriental a Europa y restaurar el
paganismo en una 3orma pura...
______________________________________________________________________
62
GRANT
+os !ec!os signi3icati1os surgen. En primer lugar, Crowley no se re3erir4a a
;eis!aupt como un ,aestro a menos *ue l en e3ecto 3uera le$os a1an-ado sobre
el Camino en un sentido m2gico o m4stico. En segundo lugar, !ay una declaracin
de3inida de la naturale-a de la misin de Crowley en a*uella encarnacin remota.
N en su encarnacin m2s reciente l e7presamente e ine*u41ocamente describe
su Traba$o como /el re descubrimiento de la Tradicin sumeria/. 8e reconstruido
!asta cierto punto esta Tradicin en la lu- de las in1estigaciones de Crowley.
+e ;eis!aupt, Crowley indudablemente tom prestado (o sigui) el trmino
'luminismo, como tambin el gli3o del 0unto dentro del C4rculo, *ue ;eis!aupt
adopt como la cla1e secreta de su )rden. Como ;eis!aupt, Crowley apunt a la
destruccin de la religin ortodo7a. %l resumi su programa en el primer n:mero
del -quinoccio (la Re1isin de 'luminismo cient43ico)I
No colocamos nin*una con1ianDa
En la ir*en o la +aloma
Nuestro m%todo es Ciencia
Nuestro o(.etio es la Reli*in >
1 Co, huelga decir !ue, cristianismo 2histrico2 o cual!uier 6orma ortodo"a de ello
%l escribi, en $iber $II... (la Brna)3
/,ientras !e !ec!o todo lo posible a1an-ar directamente !acia la <erdad por los
mtodos m2gicos y m4sticos tradicionales regulares *ue el $ibro de la $ey !a
per3eccionado, yo buscaba constantemente 9ari passu para correlacionar mis
resultados con a*uellos del progreso intelectual modernoH en e3ecto, demostrar
*ue los pensadores m2s pro3undos se acercan sin estar consciente a la
apre!ensin de ideas iniciadas, y son de !ec!o, a pesar de ellos, siendo
compelido para ampliar sus de3iniciones del Ruach JRa-nK de incluir
concepciones apropiadas al 4eschamah J'ntuicinK, *ue ellos se !acen, en otras
palabras, 'niciado en nuestro sentido de la palabra sin sospec!ar *ue ellos
cometen la alta traicin contra la ma$estad de materialismo./
0or una actitud correctamente templada del escepticismo aliado a pro3undamente
preguntando la disposicin, Crowley !a sido capa- de re1elar la Tradicin antigua
despo$ada de los aumentos de superticin y de3ormacin sectaria. %l !a mostrado
la locura re3le$anda Aiwa-, Set, o S!aitan, por los espe$os de3ectuosos del
comple$o de pecado, en la es3era de moral y tica en una edad pri1ada de las
lla1es del entendimiento iniciado.
______________________________________________________________________
63
GRANT
=a retirada de la Tradicin ,2gica genuina ocurri cuando los gnsticos, el
precristiano 1erdadero Cristianismo, 3ueron so3ocados por los 3alsi3icadores del
cristianismo /!istrico/. Lna cierta cantidad de Gnosis original es conser1ada en la
ciencia Talm:dica y Rab4nica, pero, !ablando en general, los ud4os, como los
griegos y Cristianos, !icieron todos en su poder de de3ormar y destruir todos los
rastros de la Corriente original.
=os Caballeros Templarios conser1aron algunos rasgos salientes de la adoracin
antigua. Se dice *ue ellos !an pagado el !omena$e a una Cabe-a 1ie$a y
1enerable. Este era la Cabe-a simblica de Cristo, el /Engrasado Lno/, la Cabe-a
de Lna bnica +eidad Creati1a *ue 3ue untada, o engras!, en la pubertad por la
uncin de su leo 1aronil.
=as ra4ces de cristianismo, desde todas otras religiones, son !undidas en los
,isterios *ue no eran, antes de *ue todo lo dem2s, los misterios de una
naturale-a 34sica. Ellos se !icieron meta34sicos, o m4sticos, cuando las actualidades
corporales 3ueron traducidas en trminos de la mente. =os ,isterios psico m2gicos
genuinos por lo tanto se combinan, pero no enga6an encontrado, los dos
sistemas. El *ue tiene sentido de la ,ateria y el Esp4ritu, el otro !ace tonter4as de
ambos.
El Culto de Sumeria representa la Tradicin Estelar iniciada cuando 3ue lle1ado de
Egipto, donde CultoD primiti1o de Set caracteri- los modos religiosos de las
dinast4as oscuras. %stos eran las dinast4as cuyos monumentos 3ueron mutilados y
marcados por los ad!erentes de los cultos Solares posteriores *ue detestaron
todos los recordatorios de los or4genes sabeano de su teolog4a.
=os Adeptos de la Estrella y cultos =unares eran los )sirianos, m2s tarde
representado por los Cristianos, *ue, en su 3ero- persecucin de los gnsticos,
$ugaron un an2logo rol a a*uel de los Solarites contra los +raconianos.
El autor del Rastro de la "erpiente =191H> reclamaciones *ue los rasgos del Culto
de Estrella pueden ser encontrados en todas las Escuelas de ,isterio modernas.
Ella cita en particular a Stella ,atutina, un 12stago del Alba de )ro, de la cual en
un tiempo ella era un e3e +irigente *ue 8abla del Grado de 0racticus (RFU?a) ella
dice *ue /el candidato es Cuernos, y recibe el nombre m4stico Mono%eros de
Astris " el Lnicornio de las Estrellas. Adem2s, las 3ormas de +ios de Cabirico,
aumentadas seg:n las instrucciones de su ,aestro misterioso en ,esopotamia,
3ueron astralmente asumidas por los o3iciales principales en la ceremonia.
0uede no este /,aestro misterioso/ ser Aiwa-, a *uien Crowley clasi3ica /Antiguo
entre =os Antiguos, adorados en el Alba de a-ule$o de la Es3era de sol del 8ombre,
2 !asta en la tierra de Sumer..
______________________________________________________________________
64
GRANT
El culto 3ue continuado en la adoracin de ,itras. El Oap!omet, el nombre *ue
Crowley adopt en los medios de ).T.)., completamente simplemente, /0adre
,it!ras/, es decir la deidad *ue ,ata el toro. El Toro es el Sol, o me$or dic!o, el
Tauro es la constelacin por la cual la in3luencia solar 3ue transmitida a la
!umanidad en el momento de el ,it!raico CultoH as4 ,it!ras"como Sirius"son un
asesino de sol, ya *ue cuando C!urc!ward e7plicaI
/El primer !roe celeste no era el sol, pero el con*uistador del sol y calor solar. %l
3ue representado por la estrella de perro no Slo como +ios de 3uego, pero +ios
sobre el 3uegoH y en la temporada cuando el sol estaba en el signo del len y el
calor en T3rica era intolerable, luego Set, como la Estrella de perro, o Sut 8ar1
()rin) se le1ant, y cuando el sol !ab4a alcan-ado entonces su altura suprema y
comen- a descender, la Estrella de perro, u )rin, 3ueron aclamados como el
con*uistador de esta causa del tormento. El len, como es aparente de su lugar
en el -odiaco, era el tipo del calor de 1erano 3urioso... +el len matado 1iene la
miel./
2 la &ierra.
1 %etAForus.
El +ios Set, *uin mataba al len solar, tra$o la inundacinH l era el !eraldo de las
aguas 3uera de curso del Milo *ue sal1 la tierra de la ani*uilacin. En trminos
m2gicos, el Set es la Oestia *ue salta adelante del sol /matado/, o 3alo, y se ele1a
como el 3ni7 del dilu1io de las aguas.
En una de sesiones de e1ocaiones m2gicas de Crowley con el ,ago Abuldi-, l
recibe esta respuesta curiosa a una pregunta acerca del se7o magic9I /el len
debe estar muy muerto en e3ecto./ 0odemos 1er a!ora en *ue sentido este se
supone. Es slo cuando el conocimiento se retira del instrumento de deseo (el
3alo) *ue el esp4ritu es libre de mani3estar s4 mismo en la consonante de 3orma con
el ob$eti1o del rito m2gico. El 3alo (el len) es a la 1oluntad ,2gica lo *ue el Sol es
a SiriusH esto es una re3le7in en la es3era mundana de la inteligencia terrestre de
transaccin.
+urante el Amalantra! entrenamiento =191$>, Crowley recibi la ortogra34a correcta
del nombre Oap!omet *ue la tradicin !ab4a conser1ado correctamente e7cepto la
:ltima letra ausente " /r/ " 3abricacin de la ortogra34a 2aphometr (el *ue signi3ica,
como mencionado, /0adre ,it!ras/), el tipo de la energ4a solar 32lica. En su
Registro ,2gico, Crowley diceI /la palabra griega ,'T)S es la palabra Sr3ico para
el semenH de a!4 el Oap!omet claramente signi3ica el Oautismo del Esp4ritu Santo,
el Esp4ritu Santo *ue es el &alo en su 3orma m2s sublimada Jes decir semenK./
Este es el Mombre de )c!o rayos (OA0!),'TR) *ue oculta una 3rmula de
magic9 se7ual *ue los Templarios emplearon y *ue ellos 3ueron acusados de la
per1ersin en una manera nost2lgica de los griegos. +ion &ortune obser1a (Auto
______________________________________________________________________
65
GRANT
defensa 9siquica, p. >CB) *ue esta pr2ctica, en su 3orma degradada, era /una de
las causas de la degeneracin de los ,isterios griegos/ #.0
0 Ier tambi;n, Ocultismo de 0auc, p.11. =5ion 'ortune>.
,uc!o antes de *ue los griegos o los Templarios usaran esta 3rmula, los
Tantricos de 'ndia, y, antes de ellos, los egipcios antiguos, emple un dispositi1o
similar. Esto toda14a 3orma la sustancia de instrucciones perteneciendo al
Santuario Soberano del Gnosis, ).T.)., *ue Crowley asumi de T!eodor Reuss
en >BQ>. Se dice *ue el Reuss l mismo !a recibido la 3rmula de un 2rabe
llamado a Soliman ben Ai3a, 14a doctor Parl Pellner *ue reanim el ).T.). en
>?BA# Lno de los libros secretos de la 'nstruccin alude /a la !istoria de los mon$es
y los caballeros del ).T.). *ue se encontraron y se me-claron con iniciados en los
e$rcitos de Alboroto de Sala!#ud y de ellos obtu1o el secreto llamado Oap!omet,
el Misterio de la medida de Cielo y ,ierra8#
Esta 3rmula pasa de moda de la antig5edad remota, su 3ase de Oap!ometica o
Templario siendo moderna por la comparacin. El !ec!o *ue es e3ica-
independientemente del gnero de los participantes, !a !ec!o *ue ello sea
negati1amente criticado por 1arias escuelas arcanas.
Crowley identi3ica Aiwa- con la imagen de Oap!omet y a3irma *ue durante su
encarnacin como Elip!as =e1i l /se dibu$ como AyinF J o Oap!omet, el +iablo,
con la Cabe-a de la Oestia. Este es la Oestia, coronado, e7altadoH el brincador, el
erguido, el untado ./ %l contin:a a decir *ue la matri- de la ,u$er Escarlata es su
ciudad, Oabel o Oabalon. /Este Ayin es entonces mi &2lo "<oluntad, mi Santo
Angel Guardian, Aiwa-, *ue era despus de salas llamadas el Sat2n./ (Ier
=a+homet de -evi, p.229 Ma*ia Transcendental2)
=os animales sagrados al Ne-idi son la serpiente y el pa1o real. =e1i nota la
e*ui1alencia simblica de estos dos animales. El simbolismo de serpiente !a sido
e7plicado ya en alguna longitud, el pa1o real simboli-a la todo"1ista de la 1isin
debido /a los o$os/ innumerables engalanados con colores brillantes en su cola
abanicada. =a cola, el o$o, y el abanico, es s4mbolos del principio 3emenino, poder,
o "a%ti# En particular, el simbolismo de o$o est2 relacionado con el +iablo por su
a3inidad con la letra !ebrea Ayin, el n:mero @F, *ue, como @ 7 >F representa el
m2s material
G Ier los )iarios de Aleister CroEle", el 2G de enero de 1921.
H la palabra A"in signi6ica un *7oD esto es un gli6o de la 6uente secreta de la -u9.
aspecto del numero Siete (Se1e9!, <enus). En la tradicin !ind: " el pa1o real
acompa6a Pris!na, +ios negro u oscuro. El Pris!na es el Gran Amante del
9uranas, y en el "rimadhbhagavata l a menudo aparece en la 3orma de un ni6o
peligroso, *ue sugiere una 1ersin tard4a e ideali-ada del %hart o +ios menor,
______________________________________________________________________
66
GRANT
simblico del poder 32lico, ,4 silencioso el %hart es 8oor"paar"Praat, +ios $o1en del
Silencio asentado sobre un loto, su pulgar o dedo en su boca. El Pris!na es cre4do
con !aber tenido una encarnacin menor (/amana), de a!4 el simbolismo /del
ni6o/ 3ascinante a *ue ninguno podr4a resistir. +e a!4, tambin, la unin con el
simbolismo se7ual del /ama, o Camino de ,ano '-*uierda.
En un comentario 1oluminoso del $ibro de la $ey, Crowley nota *ue /Ra"8oor"
P!uit es el Mi6o Coronado y Con*uistador en nosotros: nuestro propio personal
+iosI
/El Mi6o es el pe*ue6o " ,4, el conocimiento &2lico, *ue es la 1ida 1erdadera del
8ombre, m2s all2 de sus #1elos de la encarnacin. Tenemos *ue agradecer &reud
y sobre todo a ung por a la declaracin de esta parte de la +octrina ,2gica tan
claramente, como tambin para su desarrollo de la unin de la 1oluntad de este
#ni6o# con la 1oluntad <erdadera o 'nconsciente, y entonces para clari3icar nuestra
doctrina del Ser Silencioso, o Santo Angel Guardian. Ellos Jes decir. &reud y ung
son, por supuesto, totalmente ignorantes de 3enmenos m2gicos, 7 y les costaron
e7plicar !asta tales trminos como Augoeides: $ y ellos son seriamente culpables
de no declarar m2s abiertamente *ue este <erdadero <a a no deber ser
desalentado o suprimirH pero dentro de sus l4mites ellos !an !ec!o el traba$o
e7celente/.
Seg:n el Mahabharata, la epopeya cl2sica del 8induismo, +ios 'ndra una 1e-
intent seducir a la esposa de un sabio renombrado. %ste blas3em a +ios e
impresion sobre l mil se6ales *ue se parecen a la 1agina, de modo *ue la 'ndra
se !iciera conocida como "a<yoni# Estas se6ales 3ueron cambiadas despus en
7 recuerdan al lector !ue este paso 6ue escrito en 192. antes de !ue Qung hubiera ad!uirido
la popularidad de la !ue ;l ms tarde dis6rut.
$ un t;rmino !ue se deriva Ude augos V, la lu9 de ma<ana, el alba, # aplicado al %anto
3ngel )uardian por 8ro:le# # otros. 'ue primero usado por (amblichus en su )e M"sterii2
los o$os y el +ios eran conocidos entonces como 4etra<yoni y "a<hasrara, /el mil
obser1ado/. En otras palabras, l 3ue trans3ormado en un pa1o real. Estos tallos
de leyenda del culto solar de Egipto antiguo, para yoni"una"1e- sostenido
asustado " 3ueron !ec!os m2s tarde para ser1ir como una marca de 1erg5en-a. =a
leyenda apoya la teor4a *ue la deidad adorada del Ne-idi era 3emenina antes de
*ue 3uera concebido en el mo!o mac!o como Set o S!aitanH esto Aiwa-, como el
mensa$ero, /el portador de la copa/, o Graal (es decir el transmisor del 0oder de
+ioses) precedieron a la 1ersin masculina /del diablo/.
El simbolismo de pa1o real es impl4cito en nombre del A. #.A. #. s4 mismo, ya *ue en
el secreto y 1ersin de sentido interior del nombre de la )rden, el segundo unos
soportes para el nombre de un car2cter m4tico, 9 o$os *ue tienen por todas partes
______________________________________________________________________
67
GRANT
de su cuerpo. Cuando 8ermes, +ios de ,agic9, lo mataba, 8era coloc sus o$os
en la cola del pa1o real.
En la =ista Megra del Ne-idi, S!aitan e7clamaI /diga no mi nombre, ni mencione
mis atributos, no sea *ue ustedes ser culpable, para ustedes no tengan ning:n
conocimiento 1erdadero de eso, pero !onren mi s4mbolo e imagen./ El s4mbolo era
el pa1o realH 1. la imagen era la serpiente. Este es /la Serpiente *ue posee el
Conocimiento y placer y gloria brillante/, y a 3in de despertar y dirigir !acia arriba el
0oder de Serpiente o Pundalini, Crowley 3ue instruido por Aiwa- de emplear /1ino
y drogas e7tra6as/, >> el ob$eti1o de *ue era despertar los centros sutiles a la
acti1idad.
Es necesario, en esta etapa, decir algo sobre las -onas sutiles u ocultas del
conocimiento en sus aspectos microcsmicos y macrocsmicos.
8ay centros /sagrados/ innumerables en la cara de la tierra, cada uno siendo el
!omlogo o la re3le7in de un ner1io sutil " comple$o en el organismo 34sico.
Setenta y dos mil ner1io ple7os es mandado a por los !ind:s en sus escrituras
sagradas.
Todas las naciones antiguas ten4an sus centros de poder en la tierra, los 3ocos de
lo transmundano y 3uer-as csmicas. El nombre de Egipto, para
9 J es decir. Ar*os2 Ier cual!uier diccionario de la Mitologa 8lsica.
1. los o7os del pavo real representan las 6uentes innumerables de la lu9 creativaD ellos tambi;n simboli9an Cuit, !uien ilumina el cielo con sus 2estrellas2.
11 el Li(ro de la Le", #o, 22.
caso, 3ueron planeados de acuerdo con la distribucin de 1arios miembros del
Cuerpo de )siris despus de *ue !ab4a sido cortado a peda-os por Typ!on. A los
centros de culto correspondiente a 1arias partes de su Cuerpo eran lugares
sagrados asignados *ue contienen mara1illosamente traba$ rplicas de estos
rganos, y a 1eces los originales " o entonces !a sido reclamado. El &alo de
)siris, en 8et Oenun en el nombre de ,endes, es el lugar sagrado m2s importante
y el 3oco de la adoracin antigua. =a adoracin del Oap!ometica o Cabra
,endesiana ensay la resurreccin del dios del Sol en la Casa de la Cabra (g)"8et
Oaint la ,atri- de 'sis.
+el mismo modo, en 'ndia, cuando la diosa Sati 3ue cortada en cincuenta y uno12
peda-os por el disco de <is!nu, los sitios en cual a-ule$o 1arios miembros se
cayeron 3ueron santi3icados por la ereccin de lugares sagrados, o monolitos
sagrados. Pamrup, en Assam, 3ue en particular re1erenciado como siendo el
______________________________________________________________________
68
GRANT
depsito de yoni de +e1i. Pamrup o Dama<rupa (literalmente, la imagen de deseo)
son !asta este d4a el 3oco espiritual supremo para a*uellos T2ntricas *uines
adoran a la diosa con la ayuda de Sus sacerdotisas, *ue poseen naturalmente la
caracter4stico talism2n de la +iosa. A*u4 en Pamrup la menstruacin de la tierra
ocurre, seg:n la creencia !ind:.
=os susodic!os e$emplos de centros di1inos son peculiares a Egipto e 'ndia. 8ay,
sin embargo, un comple$o mundial de centros y ellos son re3le$ados en la miniatura
en los siete cha%ras principales situados en el !omlogo sutil del cuerpo !umano.
Ser m2s preciso, la 3uncin de c!a9ras por el sistema endocrino y tan a3ectar a
!umanidad en ni1eles psico 34sicos.
=os centros macrocsmicos son e7tensamente distribuidos sobre la super3icie de
la tierraH uno es locali-ado en El Cairo, el otro en Sumeria, un tercero en las islas
brit2nicas, y el centro m2s e7altado y espiritual es locali-ado en el e7tremo del sur
de 'ndia. El restante tres es situado en la regin !imalaya de transaccin del
desierto de Gobi, en los Andes y en Cali3ornia respecti1amente.
12 los cincuenta # un miembros corresponden a las cincuenta # una letras del al6abeto
%nscrito, cada uno de las cuales representa el mantrico o la llave vibratoria a 9onas
secretas de la diosa. %u combinacin especial 6orma los mantras usados en los ritos de %u
adoracinD ellos despiertan los centros sutiles # controlan el 6lu7o de la energa elemental
!ue %u cuerpo contiene, o, me7or dicho, !ue Ella atrae de las es6eras csmicas # transmuta
por %u cuerpo en el n;ctar de inmortalidadD amrita.
El cuerpo eterico contiene 1rtices de la energ4a m2gica inmensa *ue atraen y
concentrado dentro de ellos 3uer-as csmicas del espacio e7teriorH ellos tienen
a3inidades con la principal gl2ndulas endocrinas situadas en el cuerpo 34sico, del
cual siete tienen la importancia primaria de un punto de 1ista oculto. Ellos tambin
caramba est2n relacionados con los siete c!a9ras, o centros ps4*uicos. =as
gl2ndulas ellos mismos saturan el cuerpo con e3lu1io sutiles *ue 3luyen en ellos de
las bater4as de la energ4a csmica y e7tra"csmica *ue irradia de planetas,
estrellas, y sol
El asiento supremo de la energ4a " el c!a9ra Sa!asrara " no es locali-ado dentro
del cuerpo 34sico en absoluto, pero encima de la sutura craneal, donde,
3iguradamente el !ablar, el =oto de 3lores =igeras 'n3initas y se ba6a con su
per3ume la anatom4a sutil del !ombre. El Sa!asrara es el asiento del Atman, el
<erdadero ,4 en el 8ombre *ue es conocido como el Oracm2n en el Cosmos.
Esto es el +omicilio de Si1a y es representado en la tierra por la Colina Sagrada
de Arunac!ala en 'ndia del Sur. Este es el centro de culto del Camino el m2s
pro3undamente espiritual a!ora se abren a !umanidad, es decir el Advaita<marg o
______________________________________________________________________
69
GRANT
Camino de la Mo dualidad. Arunac!ala, la colina m2s 1ie$a e7istente es dic!a
!asta a!ora de la 3ase de =emuriana de la !istoria de la tierra. =a =u- de la
Sabidur4a 0ura, Knana, brilla por el Sa!asrara. Est2 roto en mil corrientes por su
multitud de ptalos. El nctar gotea permanentemente sobre los cuerpos sutiles y
acti1a los c!a9ras ba$o ello, cada absorcin de c!a9ra y transmutacin de un poco
de la =u- de acuerdo con el desarrollo espiritual indi1idual.
=as dos primeras gl2ndulas para ser animadas por ello son el pineal y la gl2ndula
pituitaria. El antiguo es locali-ado en medio de la cabe-a del cuerpo 34sico, y su
3uncin debe iniciar la corriente de =u- en los centros restantes, y regular su
distribucin de los c!a9ras correspondientes en el cuerpo eterico. =a gl2ndula
pineal es apoyada por el C!a9ra A$na, *ue una 1e- constituy el Tercer )$o, o el
)$o de Si1a. Este es el canal de la energ4a espiritual directa, y aun*ue sea
normalmente sellado despus de la pubertad, puede ser 1uelto a abrir por la
Autopregunta constante (Atmavichara), *ue es por la 1erdadera meditacin o
conocimiento sin pensamientoH este no es un proceso mental, ya *ue esto
pertenece al plano in3orme del Ser puro, de cual ello !ablar 3iguradamente ser "
pero un lugar *uitado.
El A$na es ser1ido por las dos gl2ndulas, pineales y gl2ndula pituitaria. El lbulo
3rontal del cuerpo de gl2ndula pituitaria estimula los centros intelectuales situados
en el lbulo 3rontal del cerebroH el lbulo dorsal del cuerpo de gl2ndula pituitaria
a3ecta la base del cerebro donde son situados los centros capaces de generar la
inspiracin potica y la aspiracin e7altada. =as prima1eras de creati1idad se7ual
de alta potencia e iniciati1a son controladas de este centro, *ue 3orma el segundo
ptalo del loto dos con ptalos del C!a9ra A$na " segundo p2rpado del Tercer )$o.
0or este centro 3luyen amalgamado las 1ibraciones del astro"eterico y ba$an
planos mentales, donde ellos son en$ae-ados a la =u- por el poder del Esp4ritu
(Atman).
En el plano de la tierra, como si compensar la situacin del sur de Arunac!ala, el
centro de A$nico es locali-ado en el norte y la regin !imalaya de transaccin del
GobiH es a 1eces mandado a como S!amballa!, donde una concentracin oculta
de la 1oluntad Csmica irradia por los 1e!4culos de los llamados ,aestros )cultos,
de *uien Aiwa- es el e3e en el Aeon presente.
=a tiroides, en la regin de la laringe, es apoyado por el C!a9ra <isud!a. Esta
gl2ndula, en su estado acti1o, real-a la sensibilidad y da al indi1iduo !ipersensible
a todas las clases de la sensacin 34sica, astral y mental. Si esta gl2ndula es sobre
estimulado !ay peligro de la megaloman4a, por*ue sus 1ibraciones atraen
entidades csmicas *ue procuran dominar la es3era de la tierra por mantrans e
impresiones 1erbales. En el Siglo presente el centro de culto correspondiente a
este c!a9ra es situado en El Cairo, donde la <o- de Aiwa- mani3estado y
comunic el $ibro de la $ey#
______________________________________________________________________
70
GRANT
. El mayor triplica el comple$o *ue consiste en el Sa!asrara, el A$na y el <isud!a,
corresponde a la Tr4ada +i1ina en el sistema Cabal4stico, es decir con Pet!er,
C!o9ma! y Oina!, tres primeros Sep!irot! del Trbol de la <ida. El A$na y los
c!a9ras <isud!a unen las tres in3luencias del pineal, gl2ndula pituitaria y
emanaciones de tiroides, concentr2ndolos en el C!a9ra del Conocimiento m2s alto
representado por und1cimo Sep!ira"+aat!"*ue comprende C!o9ma! y Oina!.
%ste es representado por los poderes planetarios de ,ercurio y SaturnoI la
0alabra, y su 3ormulacin en la ,ateria (la 0alabra !i-o la carne).
El t!ymus y las gl2ndulas pancre2ticas son atribuidos al Ana!ata C!acra."El
t!ymus, situado en el pec!o, es el canal por el cual el Conocimiento m2s Alto
(+aact! es reba$ado para inundar los c!a9ras deba$o del Centro de cora-n. Este
es el Tip!aret!"centroH dos centros de culto re3le$an sus energ4as en el plano de la
tierra. Se dice *ue uno de estos centros secretos es situado en una monta6a
sumergida ba$o el mar apro7imadamente cien millas de la costa de 0er:, en la
regin de los Andes. Esta monta6a corresponde a Arunac!ala, situado
e7actamente en el lado opuesto del globo, de modo *ue si una apuesta 3uera
conducida por el planeta, Arunac!ala 3ormara un 3inal del e$e espiritual supremo.
Este e$e es la e7presin macrocsmica del eslabn entre Pet!er y Tip!eret!, o el
Sa!asrara y el Ana!ata Cabe-a y el Cora-n.
=os segundos de estos dos centros de culto est2n en Glastonbury, el 3oco de la
Tradicin de ,isterio )ccidental, *ue a3irma *ue esta regin era una central
elctrica oculta a6os largos antes de *ue esto se !iciera la 3ortale-a secreta de
Graal santo. +ion &ortune 3und su &raternidad de la =u- 'nterior en Glastonbury,
as4 reanimando ciertos aspectos de la adoracin antigua en nuestro propio d4a.
En la regin del ple7o solar, un poco deba$o del C!a9ra Ana!ata, es la gl2ndula
pancre2tica *ue $uega una parte tan importante en el *ue *ue es pr2cticamente el
cerebro del cuerpo. El ple7o solar, apoyado por el C!a9ra ,anipura, registra
impresiones de puntos innumerables en la web sutil de la energ4a csmica "
comple$o. =a clari1idencia, o la 1ista por el ple7o solar, son un 3enmeno bien
atestiguado. =a Clariaudiencia tambin obtiene a*u4, la ra-n *ue es *ue el cuerpo
astral est2 basado " por su 1aina etrica " sobre el !4gado, y el 3lu$o de corrientes
etericas m2s poderosas por este rgano.
El centro de ple7o solar es situado en el ba-o y 3orma un eslabn con radiaciones
solar *ue a3ecta a a*uel rgano por medio del ter. Estas radiaciones generan
tensiones emocionales *ue descargan sus e3lu1ios en el comple$o de personalidad
in3erior, *ue, si no controlado y transmutado por la 1oluntad en el dinamismo
espiritual, atraen el a-ule$o 3antasmas lar1ales *ue 3recuentan cuartos de sesin
de espiritismo y cementerios.
______________________________________________________________________
71
GRANT
=as adrenales son apoyados por el C!a9ra S1adist!ana, *ue 3orma el punto !acia
aba$o del segundo tri2ngulo de C!a9ras en el organismo psicosom2tico. =os
Sa!asrara"A$na"<isudd!a 3orman el primerH <isud!a"Ana!ata",anipura, el
segundoH ,anipura S1adist!ana",ulad!ara, el tercer. El S1adist!ana es el 3oco de
las 3uer-as *ue alimentan la naturale-a de animal e instinti1a. =as adrenales, *ue
secretan la adrenalina en la corriente sangu4nea, son pe*ue6as gl2ndulas situadas
encima de los ri6ones. En el sistema cabal4stico, Nesod es la correspondencia
Sep!ira o el 1rtice de la energ4a. Este es la 1oluta sagrada al Ne-idi y a ello es
atribuido el centro de culto en Sumer, *ue Crowley reclama para !aber sido la
escena del primer conocimiento del !ombre de l como una mnada
indi1iduali-ada, o esp4ritu. =a comple$a simbolog4a de este centro 3orma la
sustancia del libro presente. Esto es el centro de culto de Sol y =una, de la =una
,agic9 y el '(F, como el 3inal centro ,al9ut! es de la Tierra y Saturno, y del
secreto ('F.
El e7tremo m2s aba$o se6ala de la Tercera Tr4ada es representado en el
organismo 34sico por las gnadas, apoyadas en el cuerpo eterico por el C!a9ra
,ulad!ara. =as gnadas est2n implicadas directamente en el mecanismo de la
creati1idad psico 34sica y se7uales reproduccin. Ellos emanan %a&as potente, o
esencias, *ue act:an din2micamente donde*uiera *ue su impacto alcance. Sus
radiaciones son usados con todo el traba$o inspirador y psico m2gicamente
creati1o as4 como con las 3rmulas m2s secretas de la regeneracin, astral y
34sica. En esta regin en el cuerpo sutil duerme la Serpiente de 3uego primordial,
Pundalini. Esto en3oca /los 3uegos/ del plano 34sico " todas las corrientes
electromagnticas de la 3uer-a /ciega/ *ue son muy peligrosas a menos *ue no
polari-ado por la =u- de control *ue irradia del centro m2s alto en la regin de la
Tr4ada +i1ina. En el plano de la tierra, las energ4as de este c!a9ra m2s ba$o "
,ulad!ara"son concentradas en un centro oculto en Cali3ornia *ue slo se !ace
a!ora din2micaH resultar2 ser una re1ista del poder tremendo durante la e1olucin
tanto del !ombre como del planeta en el Aeon presente de 8orus.
=as gnadas son apoyadas por el C!a9ra ,ulad!araH ,al9ut! del sistema
cabal4stico. Cuando la =una de Nesod controla el aspecto creati1amente se7ual de
Pundalini, entonces las Corrientes de la tierra son representadas por la Es3era de
,al9ut! Sep!ira /de la Mo1ia/. Este es la es3era de la mayor parte de
emanaciones materiales de la =u- y su unin con las 3rmulas misteriosas de
regeneracin, o resurreccin, por el ('F. El n:mero de ,al9ut! es a, el 0ilar y el
8ue1oH y el n:mero de Pet!er, la =u- Suprema, es Lno, o Lnidad. El ,al9ut! y
Pet!er unido ascienden '', el n:mero de ,agic9 y de esta 0alabra once rayos *ue
es !ec!a la carne por un proceso de magic9 se7ual *ue el Ne-idi practic y a *ue
los Trabes insinuaron en sus libros santos m2s antiguos. 8ay un re3r2n de
cabal4sticoI /el Pet!er est2 en ,al9ut!, y ,al9ut! est2 en Pet!er, pero despus de
otra manera,/ y su sentido debe ser buscado en los ,isterios del ('F.
______________________________________________________________________
72
GRANT
Cuando el cuerpo !umano es una bater4a de energ4as y una rplica e7acta En la
miniatura del macrocosmo, se 1er2 como estrec!amente entrete$ido son todos
estos 3ocos, centros, c!a9ras o 1ortices. El cuerpo est2 basado sobre, o 3ormado
alrededor, siete centros principales por los cuales radiaciones csmicas 3luyen y se
relacionan sobre sus propias emanaciones electromagnticas. =os egipcios
antiguos conocieron la posicin apro7imada de estos centros en el cuerpo !umano
y, como antes notado, los simboli-aron por cierto nombres de la tierra *ue ellos
!abitaron. =a ciencia 34sica comien-a despacio a considerar la posibilidad de
a-ule$o del in3lu$o e in3luencia sobre el endocrinas de radiaciones csmico
gigantesco e$ercida desde m2s all2 del sistema solar, y es signi3icati1o, en 1ista de
la preeminencia del n:mero '' sagrado en el Culto de Crowley, *ue el sistema solar
s4 mismo (con nuestro sol como su cora-n) respira como un cuerpo !umano, el
ciclo de aliento enorme *ue toma once a6os para pasar por su cora-n, el sol.
El su$eto de los c!a9ras era el *ue *ue concerni a Crowley pro3undamente,
cuando esto !a concernido a otros ocultistas. %l condu$o e7tensi1a in1estigacin
en los c!a9ras principales as4 como notar cierto no centros menos misteriosos *ue
no son descritos en los libros de te7to est2ndares en el Noga. En una carta (>B>E
datado) a un 8ermano llam Pee3ra, cuya identidad actual no es conocida,
Crowley escribiI
/Estu1e muy interesado en sus comentarios en los tres c!a9ras in3eriores, y
despus de *ue usted !ab4a ido pas alg:n tiempo e7plorando./
/0arece *ue un $uego especial del nadis Jner1iosK alimenta el loto ,ulad!ara como
si esto ten4a tres ra4ces. =a 3uente de estas ra4ces est2 en los tres centros *ue
usted mencion. 0ero ellos no son lotos de la misma orden *ue Siete 11 sagrado.
En primer lugar, ellos no son protegidos por la espina, y no 3irman a*uel
simbolismo. Ellos se comparan con los Siete cuando los in1ertebrados !acen con
los 1ertebrados en el reino animal, o como !ongos con 3lores en el reino de
1erduras./
/El loto anal es de oc!o ptalos, pro3undamente carmes4s, brillando al color de
amapola cuando e7citado, el centro *ue es de un marrn de oro Rembrandt
es3erico. Este loto contiene un cierto misterio del Apana<vayu Jaire 1italK./
/El loto proest2tico parece a un peridoto, muy transl:cido y l4mpido. Su centro es
como el blanco claro como el diamante. =os ptalos son numerosos, pienso treinta
y dos./
/El tercer loto est2 en el pene glans, cerca de la base y la super3icie in3erior en la
l4nea mediana. Es de un alarmantemente rico purp:reo, con un resplandor de lila
*ue se combina en ultra1ioleta. El centro es de oro como el sol, y de su/ $uego
agit destellos de escarlata y puro a-ul alternati1amente. +entro de este centro de
______________________________________________________________________
73
GRANT
oro es un punto oscuro de rayos in3rarro$os. =a concentracin cercana en este
punto es muy di34cil debido a su 1iolencia. (Esta palabra e7tra6a e7presa bien el
!ec!o.) yo no ten4a el tiempo para entrar en ello correctamente. /J
11 8ro:le# describen ;stos en Li(ro 8uatro, /arte ((, pps 7., 71.
/Mo pienso *ue !ay cual*uier peligro en a1i1ar estos tres lotos, si uno !a
despertado antes los centros m2s altos, y sobre todo si se !a entrenado *ue el
Pundalini se ba6e diariamente en el C!a9ra S1adist!ana. Ser4a impropio
comen-ar el traba$o con ellos, sin embargo, y en e3ecto, cuando le di$e, pienso *ue
ello me$or no comien-a con nada deba$o de Ana!ata, aun*ue sea m2s di34cil
despertar el Pundalini en esta manera.
/0.S. En la !embra de las especies !umanas estos tres lotos tambin e7isten, pero
en una 3orma muy di3erente. El loto de ano parece al del mac!o, pero m2s
pe*ue6o y menos brillante.
/=os segundos de los c!a9ras son situados entre la uretra " los Gteros de ceriD2
Esto es un loto muy grande con ptalos innumerables, algo di3usos y parecidos a
una col. Su color es neutro gris, pero en el embara-o esto se !ace una naran$a
brillante y parecido a una 3lorH es muy sensible y absorbente, y constituye el mayor
peligro para mu$eres. =as in3luencias e7tran$eras 32cilmente lo in1aden, y causan la
!isteria y la obsesin. +urante el catamenia, en particular, es ba6ado de rayas
ro$as y marrones, y parece corro4do.
/El tercer loto est2 en la base del cl4toris. Este es pe*ue6o, pero muy brillante. =os
ptalos son cuarenta y nue1e en el n:mero, siete 3ilas de siete cada uno. El color
b2sico es una aceituna rica 1erde, a 1eces encendiendo a la esmeralda. =as !o$as
tienen 1enas del ultrain3ante de marina 1i1o a-ul. El centro es se ele1 carmes4,
con pistilos de oro en tallos plumosos del blanco nebuloso. =as !o$as son
ribeteadas con la perla y purp:reas./
9
)ro*as " lo Oculto
Era Allan Oennett (0rater .ehi Aour) *ue introdu$o Crowley en el uso de drogas
entre >?B? y >?BB. Este Adepto del Alba de )ro !ab4a e7perimentado ya algunos
trances espirituales altos cuando Crowley lo encontr. \+e .ehi Aour < +e$ado all4
ser =u-] El"Crowley escribiI
______________________________________________________________________
74
GRANT
/=o llamamos el Caballero Olanco, de Alicia 9or el -spe&o# \Tan adorable, tan
inocuo, tan no pr2ctico] \0ero l era un Caballero, tambin] \N Olanco] All4 nunca
andado un !ombre m2s blanco en tierra. \%l nunca andu1o por la tierra, tampoco]
Ln genio, un genio impecable. 0ero un genio el m2s terriblemente 3rustrado./
/Asma espasmdicaI \continuo a lo largo de los meses de los #remedios dr2sticos "
*ue no remedi nada] " empu$ado al l4mite de peligroH los inter1alos raros de la pa-
bendita, cuyo precio era la debilidad sepulcral. 0ero por todo esto el esp4ritu
imp21ido tran*uilo andu1o el emp4reo, y el car2cter angelical radiante madur el
trigo de amistad./
/%l era un !ombre de cienciaH Oernard +yer#s1 . el estudiante m2s prometedor,
pero la mal salud espantosa pre1ino su dominacin de un traba$o, y l era
desesperadamente pobre. Consegu4 un cuarto para l al lado de
1 doctor ?ernard 5#er era un analista pEblico # el !umico consultor de inter A reputacin
nacional. En el momento de la asociacin de ?ennett con ;l, doctor 5#er era el analista
o6icial al 8omercio de Ma9 de -ondres. l tena un laboratorio en 17, la )ran 8alle de &orre,
-ondres, E.8.
______________________________________________________________________
75
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
76
GRANT
-am, una (nteligencia e"traterrestre con !uien 8ro:le# estaba en el contacto astral en 1919.
Este dibu7o por 8ro:le# apareci en una e"posicin sostenida en el /ueblo de )reen:ich,
Cueva +or4, en el mismo a<o.
______________________________________________________________________
77
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
78
GRANT
3leister 8ro:le# en 1919. 5ibu7ado de memoria por 3ustin *sman %pare en 19G"
mi apartamento en <ereda de Canciller4a, y calmado para escoger sus sesos. Na
*ue l era conocido por todas partes de =ondres como un ,ago *ue realmente
podr4a !acer la materia de alto ni1el. 8ab4a por e$emplo un partido en Sidney
Col1in#s.2 la con1ersacin girada sobre #la 1oladura " 1ara#, y alguien \*u"1a]"1aya
ello en 1o- alta. Allan produ$o su 1arita de bolsillo un brillo de una ara6a de luces y
lo se6al en el incrdulo. [uince !oras m2s tarde los doctores lo recuperaron al
conocimiento...
/En diecioc!o l (es decir. Oennett) ten4a un accidente"( deber4a pensar casi :nico.
+os de las etapas m2s importantes en la 3ormacin de Noga son llamadas
Atmadars!ana y S!i1asars!ana. En el antiguo el Lni1erso entero, agarrado
3irmemente cuando una Lnidad !omognea, y pri1ada de todas sus condiciones o
categor4as, es unida con el puro Ser del Nogui igualmente puri3icado de sus
condiciones " en un Acto supremo solo. N este, aun*ue ning:n Su$eto u )b$eto
permane-can, causa un Estado 0ositi1o. En ste, este Estado es ani*uilado.
\/En Allan Oennett en diecioc!o, sin entrenarse o preparacin de cual*uier clase,
este "hivadarshana espont2neamente ocurri] %l 3ue tirado, por supuesto, al
instante otra 1e-. El e3ecto, !asta sobre el !ombre bien entrenado a a6os del
traba$o arduo, arruina absolutamente. Esto es una mara1illa *ue Allan sobre1i1i, y
guard su ra-n. 0ero l !i-oH y memoria su3iciente del acontecimiento para $urar a
lI
El es el =nico 1alor de cosa mientras. Mo !ar nada m2s en toda mi 1ida, pero
a1eriguar como regresarle/ .1
Lna de las grandes iron4as de la relacin entre Oennett y Crowley est2 en la
creencia de ste *ue prolongando la 1ida de Oennett (!ue ;l hi9o por medios C
mgico) y el permiso de l 1ia$ar al Este para la bien de su salud, Oennett plantar4a
la bandera de T!elema en tierras asi2ticas. \En 1e- de *ue, cuando la !istoria
declara, Oennett tra$o el budismo al )este] =a materia es !umor4sticamente
e7presada en la rima por CrowleyI
2 8ro:le# describen 8olvin como 2un coleccionista de la gente e"tra<a2.
1 de un manuscrito in;dito autori9 *rgenes.
0 Ier las Con1esiones =19H9>, el captulo 2G.
El Al(a era de Oro cuando usted encontr la *u3a
Entre los +ilares masios =lancos " Ne*ros@
tome el (arco :ue 1lot con la marea,
No de.ar nin*una +ista2
______________________________________________________________________
79
GRANT
Le conse*u3 oro :ue usted +odr3a ir al e&tran.ero
A tome mi Mensa.e a otra tierra@
Es+er% :ue usted leantara mi Es+ada m4*ica
0o(re otro hilo2
=uda, :ue muri de comer demasiado cerdo
Ganado neto su alma@ con cerdos cor"(anticos
0e en.ua*a +ara llenarse +ara hacer ca(riolas una *i*a +orcina
=a.o una id a.ena2
Amarillo su coraDn como amarillo como el #estido
0e *ast os/ el color de el sacando al es+3a,
A :ui%n desde dentro en*aHa la ciudad torturada,
Cuando la ictoria es cerca2
Rosher 9 era cie*o, +ero io la #isin Es+l%ndida,
El $ildeador C era loco, " enamorado < conducido +or el dia(lo@
Pero si lo encontr antes de su a+a*ado ia.e 1inaliDado,
RechaDado +or los muertos2
0ero antes de *ue estos acontecimientos ocurrieran, Oennett !ab4a encendido la
imaginacin de Crowley con indirectas de una tradicin m2gica *ue present una
cierta medicina rara potente para /Abrir las puertas del ,undo detr2s del <elo de
,ateria/. En el apartamento en la <ereda de Canciller4a, donde Crowley 1i1i ba$o
una 1ariedad de alias y donde l entretu1o a mu$eres 1oluptuosas, Oennett y l
probaron muc!as de las drogas conocidas y 1arios /e7tra6os/ tambin.
G 8harles Rosher tuvo !ue ver con el 3lba de *ro. 8ro:le# cre# !ue la ceguera de Rosher
era realmente un castigo para descuidar la )ran *bra. l 6ue reducido a la pobre9a # muri
sin amigos.
6 -a identidad del H Este hombre permanece desconocida.
7 Raoul -oveda# !ue bebi el agua contaminada en la 3bada de 8ro:le# de &helema en
8e6alu, # muri en la consecuencia.
A causa de su asma, *ue era se1era y constante, Oennett era !2bituado de tomar
el opio, la mor3ina, la coca4na y el cloro3ormo, en un ciclo. Esto tom
apro7imadamente dos meses para 1enir el c4rculo lleno. El A3ronto la postracin
corporal total *ue estos ata*ues producidos, se !ab4a *uitado, el ciclo pla-o de
in3orme de Oennett reanudado, *ue se marc!a. %l no era, por lo tanto, ning:n
principiante en materia de drogas.
______________________________________________________________________
80
GRANT
Mo !ab4a ninguna pro!ibicin legal donde las drogas estu1ieron preocupadas en el
momento de los e7perimentos tempranos de Crowley. En un papel en la coca4na,
por e$emplo, l dice *ue /los muy el me$ores !ombres pueden drogarse con la
1enta$a a ellos y a la !umanidad/. %l casos 8erbert Spencer /*ue no tom la
mor3ina diariamente, nunca e7cediendo de una dosis se6alada. ;il9ie Collins,
tambin, 1enci la agon4a de la gota reum2tica con el l2udano, y nos dio obras
maestras no superadas./ 0ero, l sigue, /unos 3ueron demasiado le$os. Oaudelaire
cruci3ic l, la mente y el cuerpo, en su amor por la !umanidadH <erlaine se !i-o
por 3in el escla1o donde l !ab4a sido tan largo el maestro. &rancis T!ompson se
mat con el opioH tan !i-o a Edgar Allan 0oe. ames T!omson !i-o el mismo con
el alco!ol. =os casos de [uincey y 8. G. =udlow$ son menores, pero similares,
con laudanum 9 y !ac!4s respecti1amente. Gran 0aracelso, *uin descubri el
!idrgeno, el -inc, y el opio, deliberadamente empleado el entusiasmo de alco!ol,
compensado por el e$ercicio 34sico 1iolento, sacar los poderes de su mente.
/El Coleridge !i-o todo lo posible mientras ba$o el opio, y debemos la prdida del
3inal de Dubla Dhan a la interrupcin de un #!ombre importuno de 0orloc9#, alguna
1e- maldito en la !istoria de la ra-a !umana.
Crowley e7periment no slo con narcticos, pero las drogas como datura, el $ugo
de Soma 1dico, o 0lanta lunar, y la Oebida Megra de los indios de &lorida.
$ Ier el E:uinoccio2 (. (I, para e"tractos de Ello. ). El Comedor de Hach3s de -udlo:2
9 8ro:le# saludaban con la cabe9a a!uB enviciaron, por supuesto, del de Wuince# al opio.
El Trbol sagrado t4pico, o el Trbol de la <ida, estaban basados sobre 2rboles
actuales cuya 3ruta o la corte-a cedieron a alco!lico o narctico
$ugos. %stos 3ueron usados para la induccin de condiciones de trance y 7tasis
religioso en la antig5edad. =os egipcios destilaron el $ugo del sicmoro, la !iguera
sagrada. N por*ue 3ue notado *ue los mortales *ue bebieron de ello 3ueron
trans3ormados en esp4ritus inmortales, capaces de penetrar el mundo de
ultratumba y el comercio de asimiento con esp4ritus incorpreos y otras entidades
sutiles, el l4*uido era /myt!i3led/ como nctar, ambros4a, una bebida adecuada
para dioses. En T3rica la toddy "palma cedi el nctar, ya 3ermentado. En 'ndia
esto era el 2rbol 0eepul. El $ugo del 0eepul coloc a !ombres de igual a igual con
dioses, permitindolos 1er en el pasado y el 3uturo, superar el espacio y el tiempo,
y saber los secretos de las regiones escondidas del uni1erso. \=a into7icacin era
un modo de con1ersacin con esp4ritus y de hacerse un espritu, de a!4 el trmino
/esp4ritus/ " !asta a:n " sugiere tanto sombras de los muertos incorpreos, como
el borrac!o perdido] =os adi1inos y los ,agos ebrios por bebida o medicinas
3ueron sostenidos sagrados como or2culos de dioses o esp4ritus *ue !ablaron por
sus palabras de bocas de la sabidur4a suprema. Como el "ama el /eda lo tieneI
______________________________________________________________________
81
GRANT
-Tenemos :ue (e(er el (rillante 0oma,
A son inmortales cultiado, hemos 1irmado la luD,
A todos dioses han sa(ido2 -
=as ideas de esp4ritu y del calor se7ual tambin son entendidas en uno de gli3os
egipcios para into7icar el licor"Sa9!, *ue tiene para su determinati1o a la leona,
Se9!et, la diosa del calor de 1erano, del Sur, del &uego se7ual *ue es el esp4ritu o
inspirer, literalmente el "a%ti, del mac!o.
0ero independientemente de la bebida o droga, Crowley us a todos ellos en su
b:s*ueda para el eli7ir misterioso potente para abrir las puertas del mundo
in1isible. %l tambin dese comparar los estados de conciencia nducido por su uso
con a*uellos resultando de locura, obsesin y e7altacin m4stica.
Con Allan Oennett l reali- 1arios e7perimentos con la cicuta y obtu1o 1islumbres
del mundo detr2s del 1eloH pero estas 1islumbres eran bre1es y espor2dicas. %l
por lo tanto se puso e7perimentar sistem2ticamente con todas las medicinas
conocidas. %l estudi el su$eto en la teor4a en libros, y en la pr2ctica ba$o la
direccin de especialistas. %l rec!a- creer *ue la teor4a de la 3ascinacin
irresistible era correcta y decidida para demostrar *ue la 1oluntad m2gicamente
bendita era la :nica sal1aguardia contra la adiccinH a*uella pro!ibicin aument
el peligro e !i-o el interesado de medicina un criminal adem2s.
%l prob estas teor4as en l y encontr *ue ninguna de las llamadas drogas *ue
3orman !2bito ten4a cual*uier tal e3ecto en l. 0ero en >B>B, !ero4na (*ue l !ab4a
usado, pero una 1e- antes) 3ue prescribido para su asma y bron*uitis por un
mdico de 8arley Street. El Crowley, como Oennett, era su$eto a combates
se1eros del asma, *ue l atribuy a sus e7periencias !imalayas en >BF>. En una
carta escrita despus de *ue la muerte de Crowley, sin embargo, &rater Ac!ad
(C!arles S. ones) a3irm *ue el asma de Crowley era el resultado de una
tentati1a deliberada por l para destruir a la esposa de su (Ac!ad). Crowley,
parece, la !ab4a acusado del en1enenamiento de la mente de su marido contra l.
Ruby ones !ab4a su3rido muc!o tiempo del asma, pero esto ces repentinamente
el momento Crowley lan- su ata*ue m2gico. =e$os de ser destruido, ella se
encontr completamente curadaH pero a partir de a*uel tiempo en, Crowley l
mismo su3ri con la en3ermedad y esto lo atac intermitentemente para el resto de
su 1ida.
Cuanto de este es el !ec!o, y cuanto es debido a la paranoia innata de Ac!ad
permanece incierto. Crowley no !i-o caso de las acusaciones de Ac!ad y siempre
atribu4a la en3ermedad a sus e7periencias trepadoras en la subida de
Panc!en$unga, *ue muc!o tiempo antedat el incidente de Ac!ad. En las
Confesiones < LGC), l se re3iere a su asma *ue como !a sido / e7torsiada por +ios
de las ,onta6as/.
______________________________________________________________________
82
GRANT
+ebido a esta *ue$a, *ue era a 1eces e7cepcionalmente se1era, Crowley 3ue
obligado a recurrir a la !ero4na cada 1e- m2s con 3recuencia, 1. y !acia el a6o
>BQR l encontr *ue un 34sico aun*ue no un !2bito moral !ubiera sido 3irmemente
establecido. %l prob
1. En la vida posterior 8ro:le# neg el hecho !ue la herona alivi su asma, aun!ue ;l
encontrara el alivio inmediato de bron!uitis severo !ue tambi;n a menudo lo atacaba.
su poder de romperse esto y encontr *ue la mentira era capa- de !acer as4, pero
con la gran angustia, durante tres o cuatro d4as en una e7tensin. =a cuenta de su
luc!a con, y triun3o :ltimo sobre la medicina es registrada en $iber ?M vel 4i%h, 55
la primera parte de *ue es autori-ada /la &uente del acinto/. Este documento es
terrible, encendido por destellos de la es3era pro3unda y :ltima de la 'niciacin m2s
all2 del piln de *ue la droga le permiti pasar. %l atra1es las )rdal4as, y " de su
Registro ,2gico " parece *ue l lleg al Grado m2s alto posible de la Gran
8ermandad Olanca, es decir el Grado de 'psissimus, >FFU>a 3.@. 3.@.
+e su actitud a drogas a partir de entonces, l escribiI /la mayor parte de las
obsesiones sobre medicinas son supersticionesI !e obser1ado muc!o tiempo este
!ec!o en cuanto a muc!4simo. 0ero m2s aprendo, m2s grande es el montn de
basura del estado declaraciones. 0or e$emplo, con ter, !ac!4s, mescal, 3umando
opio y mor3ina, no encuentro ninguna tendencia al !2bito en absoluto. ,2s de
todos modos, soy incapa- de obligarme a usar estas drogas en absoluto, e7cepto
en las raras ocasiones A:n tengo solamente las e7periencias m2s agradables y
pro1ec!osas en relacin a ellos. Con la !ero4na y coca4na, al contrario, no tengo
muc!o para agradecerles porH y !ubo muc!a molestia relacionada con ellos. A:n
es para stos y stos slo *ue an!elo. Comien-o a tener una sospec!a gra1e *ue
!ay un comple$o maso*uista en el 3ondo de todo esto. /12
8ay, en e3ecto, un componente maso*uista pronunciado en el ma*uilla$e de
Crowley como probado por ciertos pasos en su Registro ,2gico. En 1ista de este
!ec!o, esto permanece un misterio por *u, aun*ue Crowley se $unta con putas y
1arias clases poco ortodo7as de mu$eres, nunca se conociera *ue l !ab4a
buscado, deliberadamente, o recibi 3ortuitamente, cual*uier satis3accin de este
impulso, e7cepto en el 3enmeno concomitante de caso :nico sobre sus )rdal4as
Supremas, y el <oto de la )bediencia Santa *ue l tom a Alostrael, su Escarlata
11 Ni!h, la diosa griega de la Iictoria, ascienden 91, !ue es tambi;n el nEmero de Thelema
C#an aI2
12 Li(er ?8
______________________________________________________________________
83
GRANT
=a mu$er, durante la Gran 'niciacin al Grado de >FFU>a " los prolegmenos de
*ue ocurrieron en $ulio >BQF,11.
Sus e7perimentos con drogas le permitieron re3utar ideas 3alsas populares. Sus
propias e7periencias demostraron *ue las declaraciones poco meditadas, para y
contra el uso de drogas, 3ueron enormemente e7ageradas en el respeto ambos de
sus peligros y sus placeres. %l tambin mostr *ue la accin de una droga
espec43ica 1ar4a seg:n la salud o la en3ermedad o la disposicin general de la
persona estado e7agerado y demostrado *ue 1arios moti1os por *u la gente
recurre a drogas determinan en gran medida el e3ecto *ue los drogas tienen sobre
ellos, as4 como la clase de asimiento establecido sobre ellos. %l da una docena de
moti1os por *u la gente se drogaI la b:s*ueda para nue1as sensacionesH 3racaso
de enca$ar ambienteH !ipocres4aH ambicin de ad*uirir conocimiento
praeter!umano y poderH la tensin de 1ida modernaH e7ceso de imaginacinH
e7ceso de sensibilidadH tedio: dolorH debilidad moralH ignoranciaH 1icio.
En cuanto a la !ipocres4a " un moti1o *ue puede no sugerirse 32cilmente " l
sugiere *ue en pa4ses donde la sociedad condena placeres normales, a*uellos
*ue temen la censura p:blica recurrir a 1icios secretos. El dolor, por otra parte,
puede ser considerado como una e7cusa leg4tima, mientras la ignorancia se aplica
a la gente *ue *ui-2s implic por cual*uiera de los otros moti1os " se drogan
por*ue es esperado de ellos.
=a :nica e7cusa realmente leg4tima para recurrir a drogas es la cient43ica, es decir
para la ad*uisicin de conocimiento praeter!umano y poder, *ue incluye la
inspiracin potica o cual*uier otra 3orma del dinamismo creati1o.
Crowley anali- los resultados de abusar de ciertas drogas ba$o las cabe-as
siguientesI
CaI 3lcoholB los abusos de !ue son demasiado conocidos para re!uerir la
mencin Espec6icaD
C(I terB mismo como alcohol ms parlisisD
CcI HashishB locuraD
CdI 3nhalonium -e:iniiB locuraD
CeI 8ocanaB colapso nervioso, locuraD
C1I 5e opio =6umar>B resultados malos rarosD
C*I Mor6inaB colapso nervioso, locura, insomnio, problema digestivoD
ChI FeronaB como la Mor6ina, con gran 6lo7edad # depresin.
11 Ier el Re*istro M4*ico de 8ro:le#, el perodo de 8e6alu. El 3lostrael =-ola Firsig> lo
su7et a varias clases de la degradacin incluso el consumo de su propio e"cremento.
______________________________________________________________________
84
GRANT
0or otra parte, el dominio de estas drogas puede conducir a la ad*uisicin de
nue1os estados del conocimiento y pro3undi-ar de an2lisis de car2cter e
introspeccin imposible de conseguir por otros mtodos, e7cepto a*uellos
perteneciendo a especiali-ado en tcnicas yoguicas.
Crowley encontr *ue el ter demostr inestimable para el an2lisis mental. 0or su
uso l era capa- de descubrir su $uicio 3inal en cual*uier materia, y remontar el
pensamiento a su 3uente en la conciencia. Esto con3iere la capacidad de distinguir
y apreciar los elementos de los cuales la sensacin es 3ormada. %l compara el ter
con el alco!ol en el respeto de su poder de en3ati-ar el !umor *ue pre1alece en el
momento de su administracin. En >B>@ l reali- e7perimentos especiales con
esta droga en relacin a prana (3uer-a de 1ida, aliento) y los cha%ras, o
34sicamente los centros de la &uer-a de 1idaI
/El ter !i-o *ue el cuerpo entero brillara, pero despus de relaciones se7uales
*ue el brillo ces encima del cha%ra Muladhara, en la base de la espina. El brillo
particular inducido de esta manera era de una naturale-a es3rica o aurica, no
ganglionica cuando !abr4a sido si !ubiera sido del origen ner1ioso./
+e este l concluy *ue la teor4a de auras era probablemente correcta.
En un papel en el ter, l diceI
/E7perimentos conducidos (en tiempos raros, comen-ando el $ulio de >B>E) en mi
propia persona, me !an con1encido *ue la administracin tcnica particular de
7ido de etilo en la combinacin con ciertos e$ercicios mentales permite al
e7perimentador a1eriguar (>) el 1alor de la relacin de un pensamiento dado o
3acultad con la suma de sus caracter4sticas mentales, (Q) la opinin final del
e7perimentador en cual*uier su$eto dadoH en la 3rase popular, #lo *ue est2 en el
3ondo del matra-#./
/,ientras, por supuesto, la inconsciencia completa a menudo era alcan-ada (en
operaciones *uir:rgicas, etc.) nunca !a sido a1eriguado lo *ue ocurre en este
estado (de la anestesia inducida por el ter) al indi1iduo sano normal cuando l se
!a entrenado sostener a estudiado detenidamente un per4odo de inconsciencia, de
modo *ue !aya identidad completa entre el :ltimo pensamiento antes de la
prdida, y el primer despus de recuperacin, conocimiento. /
/Esto se sugiere *ue el conocimiento en este punto podr4a aclarar sobre (a) la
psicolog4a de morir, (b) el post mortem conocimiento, asumiendo *ue despus de
la muerte corporal, el indi1iduo #despierta# de otra 3orma de la 1ida./
+urante mi permanencia con Crowley en 8astings en >BCA, us el ter en 1arios
e7perimentos m2gicos *ue l !ab4a ideado para probar mis poderes de la 1isin
astral. %l dibu$ar4a un gli3o o el s4mbolo *ue era completamente desconocido a m4,
______________________________________________________________________
85
GRANT
y proced4 como sigueI con o$os cerrados imagin la super3icie oscura de una
puerta, cerrada y puesta en una pared en blanco. Cuando esta imagen mental no
1acil, pero no antes, yo sobrepuesto el s4mbolo sobre ello de modo *ue esto
brillara 1i1amente en la lu- blanca. Toda14a sosteniendo la imagen estable, in!al
el ter. Cuando in!al, el s4mbolo pareci ponerse sumamente brillante,
aumentando o disminuyendo en el tama6o a pesar de mis tentati1as de guardarlo
estable. Este de3ecto en la concentracin me tom alg:n tiempo para 1encer.
Cuando la imagen permaneci el in1ariable, proced4 a la siguiente etapa del
e7perimento *ue deb4a 1isuali-ar la apertura gradual de la puerta en la pared. =a
1ista m2s all2 3ue abrigada en una niebla nebulosa. Trans3er4 el s4mbolo a la niebla
y luego proyect mi conocimiento por la puerta por complaciente yo mismo por
ello. ,e encontr, de repente, pri1ado de mi cuerpoH una sensacin de ligere-a
e7trema y libertad caracteri-ado mis mo1imientos. ,e encontr rodeado por un
paisa$e 3amiliar un encendido desde dentro. 0areci como 1erdadero, si no m2s
tan, como un paisa$e mundano. Esto se con3orm de una manera u otra con una
regin de la consonante plana astral con la naturale-a del s4mbolo 1isuali-ado. =as
3iguras *ue se parecen a seres !umanos se cernieron y 3lotaron cerca, y
actualmente yo era capa- de establecer la comunicacin de inteligente con ellos,
como con criaturas del sue6o.
Aun*ue, despus de un poco de pr2ctica, yo pudiera llegar a esta etapa del
e7perimento sin in!alar el ter, la droga no slo acelerada, pero intensi3icara las
e7periencias consiguientes.
En su papel en el ter, Crowley nota las condiciones el m2s 3a1orables a esta
clase del e7perimento. Lna de las condiciones l no comenta, sin embargo, el *ue
*ue pes pesadamente en mi propio caso, era la in3luencia de direccin de
Crowley l mismo con su presencia el proceso de pasar por la puerta y de
proyectar conocimiento en la regin m2s all2 se !i-o una de la gran di3icultad, y el
7ito slo 3ue conseguido despus de muc!o es3uer-o.
8ac!4s, Crowley encontr :til para el an2lisis mental por*ue esto ayuda a la
imaginacin y aumenta el cora$e. =a gnesis de ideas y conceptos imaginati1os es
re1elada a 1eces como una serie de cuadros. El su$eto es tratado e7tensi1amente
en el -quinoccio, 1olumen ', los n:meros >,Q,R y C, *ue contienen art4culos
interesantes por E. ;!ineray y 8. G. =udlow, la translacion de 10 Crowley del
9oema de Oaudelaire del *achs, y una cuenta de las in1estigaciones de Crowley
con la droga, autori- la 9sicologa del *achs *ue l escribi ba$o el seudnimo
de )li1er 8addo, el nombre de un car2cter en Somerset ,aug!am el Mago
basado en Crowley.
El !ac!4s es del uso especial al ocultista por*ue esto abole el subconsciente. En
el Amalantrah 0uncionamiento (>B>?), Crowley nota *ue /un e7perimento de
!ac!4s me$or dic!o parece yendo 1isitando los barrios ba$os uno est2 asombrado
por la 1ariedad de la 1i1e-a de las impresiones. 0ienso *ue este es causado por
______________________________________________________________________
86
GRANT
un reconocimiento 3reudiano. Lno 1e otra 1e- las cosas *ue sol4an ser 3amiliares
en unas cosas de conocimiento m2s simples !ace muc!o sepultadas " la misma
emocin *ue la nue1a 1isita de la in3ancia de alguien. Esto es por lo tanto una
1uelta o una regresin en la estructura mentalH una degeneracin. As4 1emos *ue
el an2lisis representa 1ol1iendo, y s4ntesis, a1ance. Este otra 1e- es la prueba de
la naturale-a de C!oron-on.1G Cuando la dispersin representa el an2lisis o la
destruccin, l es el enemigo de !ombre cuya 3rmula es la creacin por la
s4ntesis. Este
10 Este nEmero del E:uinoccio contiene e"tractos del Comedor de Hach3s, por F. G2 -udlo:,
!ue llevan sobre las caractersticas peculiares de la accin de la droga. CE:uinoccio, #o. iv.>
1G se<or Ed:ard ,elle#, el astrlogo de la Reina Eli9abeth (, de6ini 8horon9on como 2!ue
diablo 6uerte2. Esto signi6ica la con6usin suma # es la esencia de toda la ilusinD un poder
!liphotico !ue 8ro:le# describe como 2el contrario meta6sico del proceso entero de
Magic42.
la s4ntesis es el Amor. +e a!4 es escrito, el Amor es la $ey# 0ero esta s4ntesis debe
ser moralmente se6alada a un ob$eti1o de3inido del cual el amor es slo el mtodo.
+e a!4 es escrito, Amor conforme a la voluntad la ley de T!elema es por
consiguiente una declaracin completa basada en los !ec!os de la estructura de
la mente. /
El An!alonium =ewinii parece al !ac!4s y el ter en el cual esto permite ponerse
detr2s de ideas super3iciales y pensamiento de rastro a su 3uente. Este es del uso
en tales pr2cticas como Atmavichara, pregunta en la naturale-a del ,4, *ue 3orma
la pr2ctica de meditacin b2sica del !ind: Ad1aitins. En el sistema cabal4stico,
estas dos drogas son comparadas por Crowley con el Sep!irot! Met-ac! y 8od 1H
Ellos producen, en un !umor, caracter4stica de 1isiones 1oluptuosa del <enus en la
es3era de Met-ac!, y, en el otro, poderes autoanal4ticos de la discriminacin,
caracter4stica de ,ercurio en la es3era del 8od.
=a mor3ina tiende a ayudar a la concentracin y ali1iar la presin de ansiedad.
Como el opio, esto ayuda a la imaginacin creati1a. =as )b$eciones al uso de
estas dos drogas consiste en el !ec!o *ue ellos per$udican la capacidad e$ecuti1a,
de modo *ue las ideas *ue ellos inspiran permane-can estriles y sean raramente
transmitidas en la 1ida pr2ctica. Como es conocido, de opio tiene la 1irtud de
ali1iar el dolor y consultar " tocan la tran*uilidad 3ilos3ica.
=a coca4na pre1iene la 3atiga y permite a una persona traba$ar en la presin llena
durante un per4odo inde3inido. Crowley comenta su poder de dar la resistencia, su
1oluptuosidad traidora, y su calidad de la anestesia. 0or estos moti1os l tiende a
asignarlo al Escorpin, m2s bien *ue a =eo. El !ec!o *ue ,arte gobierna la Casa
de Escorpin e7plica esta atribucin y su apropiado al aspecto de energ4a de la
______________________________________________________________________
87
GRANT
coca4na, *ue pertenece a C!o9ma!17 en 1irtud de su accin directa en los centros
ner1iosos m2s pro3undos.
=a !ero4na combina las 1irtudes del opio y coca4na. Esto e7cita la imaginacin,
ayuda a la concentracin, e induce la calma. A di3erencia de opio y mor3ina, sin
embargo, esto aumenta el poder e$ecuti1o y la resistencia.
1H %ephiroth siete # ocho en el Krbol de diagrama de Iida, !.v.
17 segundo %ephira del Krbol de Iida.
=a luc!a a 1ida o muerte *ue Crowley emprendido contra la !ero4na est2
relacionado en $iber ?M. 8acia el 3inal de su 1ida, l notaI
/Mo !ay ning:n yen en absoluto (para la droga) cuando soy libre (de a) cuidado,
(b) aburrimiento. 0ara alcan-ar m4nimo 3isiolgico debo tener (>) mo-o"de"c2mara"
masa$ista diario para despertarme y, (Q) suministro de libros y etapa 3or-ada o
1isitas de pantalla, (R) secretario a 1oluntad, (C) compa64a, (s) alimento y bebida.
/1$
En el mismo diario l nota ese >B>C era la 3ec!a probable de su primer
e7perimento de !ero4na, >B toma de apro7imadamente tres granos por d4a.
+espus de la luc!a tremenda con la medicina " a *ue la re3erencia tiene Al"listo
sido !ec!o " l se *uit completamente su asimiento sobre l y no !ay ning:n
adelante registro de su el uso !asta, en >BCF, siete a6os antes de *ue su muerte,
su doctor comen-ara a prescribir >dC o el gramo >dE para ata*ues recurrentes del
asma. =a *ue$a se !ab4a !ec!o otra 1e- aguda, y este es el primer registro del
consumo de !ero4na en sus diarios durante muc!os a6os. A partir de a*uel tiempo
en, !asta su muerte en >BC@, l tom dosis constantemente crecientes !asta en
>BCE leemos de dosis tan grandes como E gramos por d4a.
Su uso e7cesi1o de la droga entre >BQF y >BQQ l asign a la ansiedad 3inanciera,
la carencia del est4mulo (correspondencia con chelas'7 etc.), y su in!abilidad de
publicar cosas.
=as conclusiones *ue l alcan- en el respeto de la droga en $iber ?M lo
condu$eron a declarar *ue su e7periencia deber4a ser1ir como una preliminar
presunciones ra'onables para una re1isin re1olucionaria de las teor4as mdicas
e7istentes en el su$eto, y de la legislacin en cuanto a la 1enta de la !ero4na y
drogas similares.
Es e1idente de un estudio de las escrituras de Crowley *ue l se drog con el
ob$eti1o de $uego de in1ocacin e interrogatorio de esp4ritus, del modo m2s o
menos igual *ue el auditor Pelley y +ee pregunt los esp4ritus *ue aparecieron en
su s!ew "piedra.
______________________________________________________________________
88
GRANT
1$ E"tracto de un 5iario de ladroga 1901 X.
19 Es decir como un incidente aislado. Ier p.91 su+ra2
2. 5iscpulos.
En un comentario del $ibro de la $ey (el Cap4tulo Q, 1erso QQ) l escribiI
/El 1ino y las drogas e7tra6as no da6an a la gente *ue !ace su 1oluntadH ellos slo
en1enenan a la gente *ue es cancerosa con el 0ecado )riginal. Si usted es
realmente libre, usted puede tomar la coca4na tan simplemente como el c!icloso
de mar. 8ay Mo me$or prueba de un alma *ue su actitud a drogas. Si un !ombre
est2 simple, intrpido, impaciente, l es buenoH l no se !ar2 un escla1o. Si l
tiene miedo, l es ya un escla1o. +e$e al mundo entero tomar el opio, el !ac!4s, y
el restoH a*uellos *ue son obligados de abusar de ellos eran me$ores muertos./
/Na *ue esto est2 en el poder de todas las llamadas drogas embriagadoras de
re1elar a un !ombre a l. Si esta re1elacin declara una Estrella, entonces esto
brilla m2s brillante alguna 1e- despus. Si esto declara una cosa de Cristiana, ni
!ombre, ni bestia, pero un desorden de mente " l ans4a la droga, no m2s para su
anal4tico, pero para su e3ecto *ue entumece. =ytton ten4a una gran !istoria de este
en 5anoni# Glyndon, no iniciado, toma un Eli7ir, y contempla no Adonai el glorioso,
pero el ,orador en el Lmbral. ,olde del Santuario, l se !ace un borrac!o 1ulgar./
/+e T!elema pensamos *ue ello sumamente bien de$a a un !ombre tomar el opio.
%l puede destruir su 1e!4culo 34sico as4, pero l puede producir otro Publa P!an.
Esto es su propia responsabilidad./
En ciertas operaciones m2gicas *ue Crowley reali- (p.e$ el Abuldi- *ue Traba$a
en >B>>, el traba$o 0arisiense en >B>C, y el traba$o de Amalantra!, >B>?) una
1ariedad de drogas 3ue empleada.
=a coca4na, *ue l ad$udica al elemento de &uego, 3ue usada para 3orti3icar la
1oluntad, as4 ayudando a guardar el ob$eto de la operacin 3irmemente en mente.
=a mor3ina, reduciendo la marc!a y puri3icando la mente, !ace el pensamiento y
su 3ormulacin m2s 1i1o y preciso. =a !ero4na, parece, toma tanto estas calidades
como los combina en una manera sutil de modo raro.
Al elemento del Agua l atribuye el !ac!4s y mescal, debido a sus propiedades *ue
!acen imagen, y tambin por*ue ellos abren las puertas de 0lacer y Oelle-a.
,or3ina l tambin atributos a este elemento.
0ara Airearse, *ue es el elemento ad$udicado al ra-onamiento 3aculta la-os, l
atribuye el 7ido de etilo (ter) para su uso en el an2lisis mental y los mo1imientos
m2s pro3undos de la introspeccin.
&inalmente, la Tierra de elemento abra-a todas las medicinas directamente
!ipnticas *ue inducen el reposo y el ol1ido, permitiendo al ,ago retirarse en las
______________________________________________________________________
89
GRANT
armas de la Gran ,adre para restaurar sus 1e!4culos des1itali-ados, astrales y
34sicos.
Con la atribucin de medicinas espec43icas a los elementos, las 1ie$as tcnicas
ceremoniosas y simblicas del control subconsciente son reempla-adas 1i1iendo y
recursos emp4ricos. +el mismo modo, con se7o, alco!ol, el baile m4stico y
circumnambulacin, el uso de mantra y con$uro l4rico. %stos ayudan, usado $unto
con drogas, estimular las 1olutas de energ4a en el cuerpo sutil. En relacin a se7o
y medicinas, Crowley escribi en >B>@I /noto, con todas las drogas estimulantes,
*ue si uno est2 con otros, la 3uer-a es completamente disipada, por lo general en
el plano se7ual. Si uno es solo, uno se !ace creati1o inmediatamente. Este es
importante, como el establecimiento de la doctrina Pundalini, con sus salidas Q>
superiores e in3eriores *ue Esto no aguanta, sin embargo, en la doctrina de
abstinencia del se7oH ya *ue en el entusiasmo normal el se7o parece estimular el
otro poder creati1o.
) sea, el se7o parece estimular el 0oder de Serpiente o Pundalini. Crowley as4
obser1 los e3ectos directos de se7o y drogas en el centro 1ital o poder m2gico en
el organismo !umano.
=as drogas con relacin a magic9 y el descubrimiento de la 1oluntad <erdadera
3orman la sustancia del +iario de un +emonio de +roga, recientemente
republicado despus de casi cincuenta a6os. Cuando el libro 3ue escrito, las
drogas no !ab4an sido proscritas seg:n la leyH el interesado de droga no era
entonces el criminal *ue l es !oy, de a!4 muc!as de la neurosis y psicosis
creadas seg:n /la ley/ no e7istieron para causar los problemas sociales *ue nos
a3rontan a!ora. Esto es una de las particularidades de nuestro sistema social
presente *ue las mayores ganancias se acumulan del tr23ico il4cito en drogas *ue
de su 1enta abierta y correctamente regulada.
-l +iario de un +emonio de la droga 3ue retirado de la circulacin en >BQQ, unos
meses despus de *ue 3ue publicado por Guillermo Collins. A:n, le$os de abogar
por el uso de drogas, Crowley en3ati-
21 8ro:le# a!u se re6ieren al Cha!ra Muladhara, el centro sutil, o loto, en la base de la
espina, " el Cha!ra 0ahasrara, el centro situado en el cuerpo sutil encima de la sutura
craneal.
el argumento ob1io !acia la gente pensadora " *ue los modos naturales de
despertar el Pundalini, y de descubrir la 1oluntad <erdadera, son ser pre3eridos a
medios arti3iciales. Sin embargo, el libro 3ue descrito como abogar por el uso de
drogas, y las diatribas contra Crowley aparecieron en los diarios del per4odo. $a
$eyenda de Cro;ley Aleister, por 0. R. Step!ensen (=ondres, >BRF) contiene
e$emplos t4picos.
______________________________________________________________________
90
GRANT
8oward 0. =o1ecra3t, el Mue1o escritor de 'nglaterra de cuentos macabros, !abr4a
estado de acuerdo con la cr4tica de Crowley del uso de drogas a 3a1or de medios
m2s naturales del control m2gico. En una carta datada el >> de $unio de >BQF,
=o1ecra3t escribi, a prop!sito de [uinceyI
\/Munca tom el opio, pero si no puedo golpearlo para sueos de la edad de tres o
cuatro, soy un mentiroso roto] =as ciudades espaciales, e7tra6as, los paisa$es
e7tra6os, los monstruos desconocidos, las ceremonias !orribles, los misterios
magn43icos, e inde3inibles )rientales y egipcios de la 1ida, muerte, y tormento,
eran diarias " o me$or dic!o cada noc!e " cosas com:nes a m4 antes de *ue yo
tu1iera seis a6os. 8oy esto es el mismo, e7cepto una ob&etividad ligeramente
aumentada# 8''
0ero =o1ecra3tD parece para no !aber pasado los pilones 3inales de la 'niciacin,
como e1idenciado por sus !istorias, y en particular sus poemas, en cual, en el
:ltimo encuentro terrible, l in1ariablemente retrocedi, resuelto para no saber *ue
!orror ponen ocultado detr2s de la m2scara de su encarnacin m2s cr4tica. %l 3ue
3recuentado por su /morador en el umbral/, de$ de resol1er *ue el enigma de su
propia es3inge particular, y, debido a este, sin duda, temi drogarse por si su 1isin
de pesadilla lo barriera m2s all2 del punto de ninguna memoria.
Comprensiblemente aterrori-ado de cru-ar el Abismo, l para siempre retrocedi
en el borde, y gast su 1ida en una tentati1a 1ana de negar las Entidades potentes
*ue lo mo1ieron. Ln poco de mara1illa los cuentos *ue l escribi est2 entre el
m2s !orrible y poderosa alguna 1e- escrito.
Crowley, por otra parte, demostr *ue el $uicioso y T!elemicamente controlaron el
uso de drogas positi1amente asiste al ocultista en su e7ploracin de reinos
suprasensible como a*uellos *ue +ee, Pelley, y otros ,agos in1estigaron.
22 8artas %eleccionadas de F./. -ovecra6t, volumen 1. 8orregido por 3ugust 5erleth #
5onald Lancirci, 8asa de 3r4ham, Fundi la 8iudad, Lisconsin, 19HG.
H
Nom(res =4r(aros de Eocacin
.
.
El C),ERC') con los !abitantes de otros mundos re*uiere un sistema de
comunicacin. En el )este, el !ebreo [abala! !a sido usado durante muc!os
siglos por*ue esto contiene el cuerpo m2s con1eniente y 3iable de
correspondencias alguna 1e- concentradas en gli3o solo. =as di1isiones y
______________________________________________________________________
91
GRANT
subdi1isiones representado por +ie- Sep!irot! y los <eintids Caminos entienden
el uni1erso m2gico entero.
Crowley, ones y &ortune usaron este sistema e7tensi1amente. Es el m2s
32cilmente 1eri3icable y al mismo tiempo el m2s preciso.
Cuando Crowley se puso en contacto con la 'nteligencia llam Abuldi-, 1 por la
mediumnidad de la ,u$er Escarlata, <ira9am, 2 l us la cabala para comprobar la
1alide- de las 1isiones *ue ella describi. %l era tambin capa- de 1eri3icar la
identidad de Abuldi- como un representante genuino del 3.@. 3.@. =os comentarios
similares se aplican a la comunicacin *ue l recibi por la 8ermana A!it!a, 1
*uin 3ue usado como una bo*uilla por una 'nteligencia con el nombre de
Amalantra!. Tanto el Abuldi- como /los 3uncionamientos / Amalantra! sobre1i1en
entre los escritos de CrowleyH ellos son e$emplos 3inos del uso cabal4stico en
relacin a pruebas de 1isin y traba$ando el astral.
1 era por esta (nteligencia !ue 8ro:le# 2recibi2 Li(ro Cuatro, /artes ( e ((, publicado en
1911.
2 Mar# d@Este %turges, la segunda Mu7er Escarlata de 8ro:le#.
1 Roddie Minor, la cuarta Mu7er Escarlata de 8ro:le#.
El conocimiento sacado del an2lisis cabal4stico de los nombres de deidades
antiguas permiti a Crowley restaurar rituales *ue tu1ieron la importancia 1ital en
su propia iniciacin. =os nombres de deidades no *ue son nada menos *ue
3rmulas m2gicas, su restauracin suministra la lla1e a su in1ocacin, o e1ocacin,
sea el caso. El rito m2s importante *ue Crowley restaur es la 'n1ocacin
0reliminar del Goetia, un rito medie1al *ue pro1iene de 3ases muc!o m2s
tempranas de magic9 *ue Crowley logr en el rescate de la no inteligibilidad
trans3orm2ndolo en un poderosamente taumat:rgica m2*uina.
=a 'n1ocacin est2 basada sobre una traduccin por C. ;. Goodwin de un Traba$o
de Griego"Egipcio en ,agia. Es conocido como la 'n1ocacin del no Macido , o,
cuando Goodwin tradu$o ello, El sin Cabe-a. (El sin 8abe9a era un nombre dado
por los gnsticos el %ol en 3menti, es decir la -u9 en el averno. Este concepto 6ue
representado antiguamente por una 6igura decapitada # esto es parangonaba por la
imagen egipcia de la leona, o len melenudo, !ue represent el sol en su 6ase
26emenina2 de pasividad # oscuridad, el len es!uilado de su melena, aEn 6ero9 con
6uer9a oculta # calor escondido. En otras palabras, el sin cabe9a tipi6ic a 5ios
escondido sumergido deba7o del hori9onteD en t;rminos de psicologa, la
subconsciencia, X la voluntad subconsciente.) Crowley tradu$o el trmino
(ac!eralon) como el Mo Macido Ln para indicar el !ec!o *ue la 1oluntad
<erdadera es su$eta ni al nacimiento, ni a muerte, sus 1e!4culos solos son su$etos
a estas 3ases de gemelo de la acti1idad en el mundo 3enomenal. =a in1ocacin del
______________________________________________________________________
92
GRANT
no Macido Lno por lo tanto 3orma la base pr2ctica para el a1isando los m2s
escondidos de todos dioses o demonios " el Santo Angel Guardian
Cuando esta e7periencia 3orma la primera tarea principal de cada aspirante a la
Autoreali-acin, el logro de Crowley es de ning:n modo insigni3icante, como es
probado por el !ec!o *ue los otros tambin !an alcan-ado por el uso de este Rito
restaurado.
+e un punto de 1ista psicolgico, el problema de establecer contacto sucesi1o con
entidades espirituales " independientemente de su naturale-a implica un grado
pro3undo del autoan2lisis.
Crowley !ab4a sido entrenado en las disciplinas de mahasattipathana, sammasati
y atma<vichara, traba$ando con su gur:, Ananda ,etteya (Allan Oennett). untos,
ellos reali-aron muc!os ritos m2gicos durante los primeros d4as de la 3ormacin
m2gica de Crowley en la <ereda de Canciller4a donde l !ab4a establecido un
templo m2gico totalmente e*uipado. Ellos con regularidad e1ocaron esp4ritus a
1isible y a 1eces !asta al aspecto tangible.
Si los esp4ritus son considerados 3enmeno sub$eti1o u ob$eti1o !ace poca
di3erencia a 3in de *ue pr2ctico magic9 est2 preocupado. Minguna e7periencia,
oculta o mundana, es posible en ausencia de un su$etoH la e7periencia es el
dependiente, absolutamente, sobre la unin, o el yoga, de un su$eto y un ob$eto en
el Conocimiento, para ninguna conciencia del uni1erso es posible con la presencia
de conocimientoH de !ec!o, ning:n Lni1erso e7iste 3uera del Conocimiento. -l
$ibro de la $ey demuestra, m2s all2 de la duda, a*uella ,ente puede y e7istir
realmente independientemente de la estructura cerebral o ner1iosa.
A*uel Crowley a 1eces e7perimentaba Samad!i est2 claro de sus diarios m2gicos.
%l !i-o realmente, de !ec!o, la e7periencia de Samad!i la condicin de su
continuacin traba$ando como el 0ro3eta y promulgador de la =ey de T!elema.
Tan pronto como >BF> l !ab4a e7perimentado dhyana: era bre1e e irregular, y no
se desarroll entonces en Samad!i. %l era, entonces, incapa- de estabili-ar la
nue1a 3acultad del conocimiento *ue Samad!i con3iere y *ue es necesario para la
e7periencia llena del Aet!yrs, o los reinos m2s tenues del uni1erso espiritual.
En Kohn "t Kohn, publicado en el -quinoccio (primero n:mero, >BFB), Crowley
registra el 7ito en la estabili-acin dentro de l este nue1o y el 3uncionamiento de
Samad!ico del conocimientoH un grado real-ado de la conciencia *ue !i-o posible
m2s alto ,agic9. %l era capa- a partir de entonces de dedicarse sin reser1as a
stablis!ment de la =ey de T!elema, y al entendimiento de las cuestiones m2s
pro3undas del Aeon de 8orus como descrito en el $ibro de la $ey# %l implor *ue
su Tngel permaneciera en la comunin perpetua con su conocimiento
m2gicamente e7altado y bendito.
______________________________________________________________________
93
GRANT
+urante los a6os >BFE"@ l lleg al Conocimiento y la Con1ersacin de su Santo
Angel Guardian, y, unos meses m2s tarde, 1ol1iendo de ,arruecos " donde l
!ab4a estado in1ocando a los 2ngeles del Aet!yrs con <ictor Meuburg"l escribi a
Kohn "t Kohn, el Registro de su 'niciacin. Este 3ue seguido de la comunin
adicional con Aiwa- (a *uien en este tiempo l llam Adonai, el Se6or) y el recibo
de los =ibros Santos, =(< y <'', ambos de los cuales l recibi sin la mediumnidad
de una ,u$er Escarlata, directa de su Tngel por /la inspiracin plenaria/. %l
describi estos =ibros *ue como son /totalmente di3erente de cual*uier cosa *ue
!e escrito yo mismo/.
En >BFB l era capa- de reanudar las in1ocaciones de los 2ngeles del Aet!yris
(conocido como /la <isin y la <o-/, o el C>? Entrenamiento) *ue l !ab4a tenido
*ue abandonar en ,7ico nue1e a6os antes por*ue l no !ab4a alcan-ado un
grado su3icientemente e7altado de la iniciacin para permitirle penetrar el m2s sutil
Aires. %l reanud el Entrenamiento in1ocando Aet!yr 1eintioc!o, usando la >Ba
=la1e del Sistema Enoc!iano del doctor o!n +ee. (<er el -quinoccio, yo. 1ii.)
El gran 1alor de este sistema, *ue est2 le$os demasiado comple$o para describir
a*u4, mentiras en el !ec!o *ue esto es probablemente el e7istente m2s potente.
Crowley dice de elloI
/=as con$uraciones dados por doctor +ee est2n en una lengua llamada Angelical,
o Enoc!iana. Su 3uente !a aturdido !asta a!ora la in1estigacin, pero esto es una
lengua y no argo, ya *ue esto posee una estructura de su propio, y !ay rastros de
gram2tica y sinta7is.
. /Sin embargo este puede ser, esto traba&a# 'ncluso el principiante encuentra *ue
#las cosas pasan# cuando l lo usaH \y este es una 1enta$a " o la des1enta$a] "
compartido por ning:n otro tipo de lengua. =a !abilidad de necesidad de resto.
\Este necesita la prudencia]/
%l restableci la cpula con los !abitantes del Aet!yrs con la ayuda de <ictor
Meuburg, *ue era entonces una 0ersona a prueba del A. #. A.#., con el nombre
m2gico o lema " *mnia Iincam. El !ermano ).< asumi el o3icio de escribano,
cuando doctor +ee !ab4a !ec!o 1arios siglos antes. =a Oestia l mismo gra1o en
/una `piedra cubica/ !ec!a de un $uego de topacio de oro en una Cru- de Cal1ario
de seis cuadrados, !ec!os de madera y bermelln pintado. El topacio 3ue grabado
con una Cru- griega de cinco cuadrados acusados del m4stico Rosario de
cuarenta y nue1e ptalos. (-as 8ruces de H # G cuadrados simboli9an la naturale9a
once ra#os de la *bra !ue deba unir el conocimiento mundano con el
conocimiento espiritualD los 09 p;talos son una alusin a los 09 6uegos !ue arden
en los %iete 8entros %utiles, siete en cada uno.) la Oestia y 8ermano ).<. / andado
constantemente por el desierto, in1ocando el aet!yris uno tras otro en tiempos
con1enientes y sitios... 0or regla general, un aet!yr 3ue obtenido cada d4a. /
______________________________________________________________________
94
GRANT
=as 1isiones *ue acompa6aron estas in1ocaciones permitieron a Crowley
armoni-ar todos los sistemas principales del =ogro ,2gico, y relacionarlos el uno
con el otro con la e7actitud cient43ica. El simbolismo de cultos Asi2ticosH los
misterios del Caldeano, !ebreo, y griego [abala!sH los secretos de los gnsticosH
los misterios de Egipto antiguoH 0aganismoH los Ritos de EleusisH celta y Ritual de
+ruidaH Tradiciones me$icanas, polinesias y a3ricanas etc., 3orm la base de una
s4ntesis no antes conseguida en la !istoria de religin relati1a y ocultismo. =os
resultados principales de sus in1estigaciones 3ueron con cuidado tabulados y
publicaron el mismo a6o (>BFB) en un 1olumen delgado autori-ado 777 *ue es
descrito en el &uncionario A. #.A. #. 0ublicaciones =ista como /un diccionario
completo de las correspondencias de todos los elementos m2gicos. la 3abricacin
de ello el :nico est2ndar comprensi1o libro de re3erencia alguna 1e- publicada. Es
a la lengua de )cultismo lo *ue ;ebster y ,urray son a la =engua inglesa. /
Crowley la magia !a conducido a resultados le$os m2s all2 de algo conseguido por
+ee y Pelley en el siglo diecisis. A a*uellos dos ocultistas, sin embargo, debemos
el sistema. Ellos obtu1ieron misterioso mensa$es durante la cpula con entidades
no terrestres, pero lamentablemente ellos no de$aron ninguna pista en cuanto a
e7actamente como ellos 3ueron obtenidos. 0arece *ue +ee no ten4a antes de l
1arias tablillas *ue contienen 1arias letras del al3abeto, y Pelley, despus de
reali-ar con$uraciones apropiadas, mir 3i$amente atentamente en una piedra *ue
le !ab4a sido dada por /un 2ngel/. 8ab4a sido especialmente tratado a 3in de *ue
esto pudiera agarrar en sus pro3undidades las 3ormas espectrales de 1isitantes
sobrenaturaes. 0ronto despus del con$uraciones, una 3orma apareci en la piedra
y se puso a indicar ciertas letras en las tablillas. Este 3ue !ec!o con una 1arrita
m2gica. +ee anot las letras cuando Pelley los dict. +e esta manera, los
mensa$es 3ueron 3ormados, pero ellos 3ueron deletreados !acia atr2s por*ue cada
palabra contu1o tal potencia *ue la comunicacin directa !abr4a in1ocado 3uer-as
per$udiciales del traba$o entero.
As4 3ueron obtenidos las =la1es, o =lamadas, de Enoc!. =os sabios mes 3ueron
3ormados en un de3inido, aun*ue desconocido, lengua *ue +ee y Pelley llamaron
el Enoc!iano o la lengua Angelical.
Crowley sistem2ticamente e7plor el Aet!yris con la consecuencia de *ue l se
!i-o pose4do del conocimiento m2s all2 de alguno antes obtu1o. Esto ilumin no
slo sus ordal4as m2gicas personales e iniciaciones, pero lo suministr de la
solucin de muc!os problemas csmicos. 0or el sistema de +ee l era capa- de
abrir los pilares del Mue1o Aeon y penetrar dimensiones desconocidas del
conocimiento 3uera de Espacio y Tiempo.
Es signi3icati1o *ue Crowley reclam para !aber sido una reencarnacin del se6or
Edward Pelley, *ue " dice *ue Crowley " entendi mal ciertos mensa$es *ue ten4an
la re3erencia al Mue1o Aeon. Este es !ec!o la llanura en el paso siguiente de la
/isi!n y la /o' ($iber N>L)3
______________________________________________________________________
95
GRANT
/N en el =ibro de Enoc! 3ue primero dado la sabidur4a del Mue1o Aeon. N 3ue
ocultado durante trescientos a6os, por*ue 3ue arrancado inoportuno del Trbol de la
<ida a la mano de un mago desesperado./
Crowley comenta sobre este paso, como sigueI
/El mago desesperado era se6or Edward Pelley. =a re3erencia es al paso 3amoso
*ue +ee mantu1o para ser dado por demoniosH esto dio clases no !ab4a ning:n
pecado, etc.
-l $iber N>L contin:a a decirI /ya *ue era el ,aestro de *ue ,ago *ue derroc el
poder de la iglesia cristianaH pero el alumno se rebel contra el maestro, ya *ue l
pre1i *ue el Mue1o (es decir el 0rotestante) ser4a peor *ue el <ie$o. 0ero l
entendi no el ob$eti1o de su ,aestro, y era, preparar el camino para el
derrocamiento del Aeon./
,artin =ut!er es el ,aestro a *uien la re3erencia es !ec!a, el !ec!o y otras
palabras, y " seg:n Crowley / cpula m2gica de =ut!ero con una mon$a era la lla1e
a esta doctrina/. a este gesto, =ut!ero a3irm su intencin m2gica lan-amiento del
pilar del 1ie$o Aeon. Esto esto ten4a a Pelley entendi el signi3icado de la
naturale-a de la Gran )bra en el Aeon de 8orus !abr4a entendido tambin el *ue
su ,aestro !ab4a encarnado. !an alboreado tres siglos antes seg:n Crowley,
Pelley era iniciado del EFUAa Grado en el 3.@. 3.@.
El mensa$e del *ue resulta gra1ado de Pelley en @o Aet!yr, el mensa$e *ue tan
casi se acerca en el $ibro de la $ey, tan aterrori- a +ee *ue l implor a +ios a la
1oluntad a partir de este d4a tienen misericordia sobre l, $urando /*ue e7pido no
se meten m2s a*u4/.
=a <o- (del Tngel) diciendo por Pelley, causado una disolucin siniestra de la
personalidad de Pelley, y poco despus de este episodio, l robo a +ee, !uyendo
con su esposa, y comen- una carrera de delito.
Este es lo *ue la <o- !ab4a proclamadoI / Soy la !i$a de <alent4a y 1iolado cada
!ora de mi $u1entud. 0ara contemplan, Entiendo, y ciencia mora en m4H y el cielo
me oprime. Ellos me cubren y desean con el apetito in3initoH para ninguno lo *ue
es terrenal me !an abra-ado, ya *ue soy sombreado con el C4rculo de las
Estrellas, y cubierto de las nubes de ma6ana. ,is pies son m2s 1elo-mente *ue
los 1ientos, y mis manos son m2s dulces *ue el roc4o de ma6ana. ,is ropa son a
partir del principio, y mi lugar *ue mora est2 en m4 el =en conoce no donde ando,
ninguno !ace las bestias del campo me entienden. Soy des3lorada, a:n una
1irgenH santi3ico y no soy santi3icada. &eli- es l *ue abra-o a m4I ya *ue en la
temporada de la noc!e soy dulce, y en el d4a lleno del placer. ,i compa64a es una
armon4a de muc!os s4mbolos, y mis labios m2s dulces *ue la salud s4 mismo. Soy
una puta para como me 1iolan, y una 1irgen con como me conoce no. 0urgue sus
______________________________________________________________________
96
GRANT
calles, ) ustedes los !i$os de los !ombres, y la1e sus casas limpiasH !2gase
santos, y !onestos. E7pulse su 1ie$as prostitutas, y *ueme su ropa y luego le
traer adelante a ni6os y ellos ser2n los !i$os de Comodidad en la Edad *ue
1enga. /
o!n ;. 0arsons, la cabe-a de la =og4a de 0asadena del ).T.). entre >BCF y
>BCA obser1aron *ue la 1ida de Pelley del delito, pro1ocado por la comunicacin
del Tngel, se pareci estrec!amente lo *ue ocurri a l traba$ando con mismo
Aet!yr (es decir el @o). 0arsons in1ocaron este Aet!yr en >BCA con rituales
apropiados !orneados por magic9 se7ual poderoso del <'''o ).T.). el *ue signi3ica
*ue l a6adi su propia emanacin magntica a los materiales usados en la
ceremonia m2gica. +entro de poco despus, su escribano !uy su esposa y lo
enga6 sin dinero y posesiones. 0arsons, *uin era en el tiempo traba$ando en
una 32brica de co!ete de aire, murieron desastrosamente cuando l se cay un
3rasco de 3ulminante de mercurio. Su escribano. sin embargo, es toda14a en
libertad, !abiendo culti1ado rico y 3amoso por un mal uso del conocimiento secreto
*ue l se !ab4a desli-ado de 0arsons.
=a base traba$adora de la comunicacin con entidades ocultas es tan arbitraria
como cual*uier sistema de 2lgebra o geometr4a. ,ientras el sistema posee una
armon4a in!erente, una co!erencia interna, es 12lido dentro de su es3era de la
3uncin. Reimann, =obatc!ews9y, 0oincare, Einstein, Cantor, 0 todos construyeron
sistemas matem2ticos *ue " aun*ue en el desacuerdo el uno con el otro " sean
consecuentes dentro de ellos.
<arios mtodos 3ueron usados por Crowley para comprobar y contracomprobar
signos o declaraciones recibidas por l en el curso de 1isin de clari1idente, 1ia$es
astrales y magia. En el Abuldi- y Entrenamientos Amalantra! l emple el mtodo
numrico de comprobar nombres de esp4ritu, y respuestas a sus preguntasH l
tambin us el sistema c!ino de $erogl43icos conocidos como el 7i Ding,
Geomantico, Tarotico, y sistemas similares.
0 En el Registro Mgico de la ?estia FFF, 8ro:le# declara !ue 28antor # su escuela han
6ormulado las concepciones matemticas implcitas en el Li(ro de la Le"2.
=a interrogacin por el n:mero puro es cabal4stica, si el !ebreo, el griego, o
Caldeo"Coptico cabala son empleados. Es de este mtodo *ue la llamada
Mumerolog4a sacra.
=a numerolog4a es una mala aplicacin y por consiguiente una degradacin del
cabala del n:mero puro. Como su nombre resulta ser el (Tobby 8ogg)gordo cerdo,
______________________________________________________________________
97
GRANT
esto no signi3ica *ue su n:mero es AFE, por*ue, aun*ue por el !ebreo [abala! el
1alor de gordo cerdo(Tobby 8ogg) sea AFE, gordo cerdo(Tobby 8ogg) no es usted,
pero una coleccin de cartas *ue " completamente arbitrariamente " le distingue de
entre otros miembros de su clase, las especies !umanas. =a segunda mitad de un
nombre puede indicar un cierto lina$e corporal, pero el primer es el capric!o
simplemente paternal. Mo puede decirse *ue gordo cerdo es su nombre en el
sentido *ue el nombre del Esp4ritu del Sol es Sorat!, el n:mero de *ue es EEE.
=a con3usin de planos es causada por la asuncin errnea *ue un ser !umano y
un esp4ritu son parecidos de todos los modos, pero unoH es decir *ue el antiguo
sea 1isible, ste no. =a di3erencia actual es *ue un ser !umano es un microcosmo,
un esp4ritu no es. Ln ser !umano, adem2s, no es una entidad especiali-ada, pero
un esp4ritu es tal entidad.
+e3inir una cosa por el n:mero es indicar su naturale-a, y este concuerda
completamente con las calidades representadas por el n:mero. +ion &ortune nota
*ue !asta se opone no tienen 1alores de n:mero ad$udicados a ellos
arbitrariamente, pero de acuerdo con la sustancia de la cual sus 2tomos son
3ormados. As4, geomtricamente determinado los yantras, o los diagramas
m2gicos, tienen tres, cuatro, cinco o m2s lados, seg:n la constitucin atmica del
plano del conocimiento al cual ellos son la lla1e. En este sistema, una in1ocacin
incluir2 una bater4a de la consonante de golpes con el n:mero rele1ante, y, si el
mantra es usado, el mantra consistir2 en un n:mero apropiado de tensiones o
s4labas, para sellado. abrir los planos interiores es e3ectuado por un proceso de
rec4proco re1erberacin y cada 1ibracin a3ecta una parte particular de la
anatom4a sutil, representada biolgicamente por el sistema endocrino, y "
m4sticamente " por los c!a9ras.
Cada subdi1isin del plano astral, por lo tanto, e7iste en 1irtud de un tipo especial
de 3uer-a y conocimiento, la tensi!n de *ue depende de su constitucin atmica,
*ue por su parte determina el tipo de 3igura"yantrica o m2ntrica esto dar2 un to*ue
con e3icacia a sus energ4as ocultas. Como cada plano del conocimiento tiene
como el 3oco de su in3luencia una de las estrellas o planetas, los cuerpos celestes
son representados por diagramas cuyas 3ormas lineales simboli-an su constitucin
oculta. Ln tipo de conocimiento, un planeta o estrella, y un tipo particular del
2tomo es por consiguiente interrelacionado, y el !ombre es incluido en este
comple$o, para /cada !ombre y cada mu$er es una estrella/ .G
Es 1ano, por lo tanto, representar a un ser !umano por el n:mero sacado de
consideraciones cabal4stico de su nombre corporal. %l, con 1alide- igual y
absurdidad igual, puede ser de3inido como tener las propiedades de uno, dos,
tres..., numeros, seg:n el 1alor numrico de su nombre. +e a!4, es errneo decir
de una persona G n:mero en el sentido usado en y por la numerolog4a popular.
______________________________________________________________________
98
GRANT
En el esp4ritu las condiciones uni1ersales son di3erentes a a*uellos *ue obtienen
en la es3era mundana. Ln esp4ritu representa una 3uncin especial. Es arc2ngel,
un 2ngel, un demonio, un gnomo, la nin3a, el s2tiro, o lo *ue usted 1a a H siempre
especiali-ado, y por lo tanto estrictamente limitado sin embargo potente puede
estar en su propia es3era de la acti1idad.
Cuando Crowley y &ortune recibieron un n:mero espec43ico en respuesta al
interrogatorio ellos eran capaces de determinar por el an2lisis cabal4stico del
nombre del esp4ritu, la clase de entidad con la cual ellos trataban. Si el n:mero
concordara con la naturale-a general de la 1isin en con$unto, la 1isin 3ue
seguidaH si 3uera el e7tran$ero a la naturale-a de la 1isin, entonces el esp4ritu 3ue
sospec!ado de ser !acindose pasar por elemental intruso como la 1erdadera
cosa. Esto no, muc!o tiempo sera capa- de responder a los contracontroles, y
ser4a en consecuencia disuelto por el ritual de destierro del pentagrama, o alg:n
e7orcismo simple similar. 0or otra parte, por*ue cada !ombre tiene /a un Tngel/"a
Angel Guardian" l tiene tambin un n:mero 1erdadero, por*ue su n:mero es
idntico con a*uel de su Tngel con *uien l es Lno en la pro3undidad de su ser.
Mombre
G el Li(ro de la Le", 8aptulo. (, verso 1.
y el M:mero no es por lo tanto sinnimo, /y ning:n !ombre conoce el nombre del
2ngel de su !ermano/, para saber esto con3erir4a la capacidad de in1ocarlo. Este
est2 en la ra4- del temor del !ombre primiti1o de re1elar su nombre. esto es
tambin la ra-n de las longitudes complicadas a egipcios antiguos *ue D 3ue para
conser1ar el secreto in1iolable donde sus nombres estu1ieron preocupados. Esto
no era el nombre mundano *ue ellos cubierto en el misterio impenetrable, pero el
nombre del 2ngel, o demonioH permitir *ue este 3uera conocido era e7poner sus
almas al asimiento por demonios o !ec!iceros !ostiles.
Lno de los mtodos de Crowley de contracomprobar un nombre o un n:mero era
reducindolo a un n:mero solo y a6adiendo $untos sus d4gitos componentes,
mandando el resultado a una =la1e de Tarot. 0or e$emplo, si un esp4ritu diera
como su n:mero @E>, este ser4a comprobado as4I @VEV> U . ('<, la =la1e de Tarot
autori- el Arte: y si los s4mbolos y las atribuciones de esta =la1e estaban de
acuerdo con el sentido del n:mero s4 mismo, esto o3reci la tierra buena para
asumiendo *ue un esp4ritu aut1ntico !ab4a respondido a la in1ocacinH pero las
pruebas adicionales ser4an necesarias si la duda permaneciera. Mo slo puede el
esp4ritu incorpreo de la gente muerta o durmiente !acerse pasar por esp4ritus y
mal de traba$o por tales medios, pero " *ue es entidades e7tracosmico
in3initamente m2s peligrosas puede la mascarada como esp4ritus y, si ellos no son
desterrados antes de *ue ellos puedan ganar un !ueco para apoyar el pie en el
conocimiento de l *ue los in1oc, la obsesin sigue. Austin Spare es las
autoridades en su controlH =o1ecra3t, en la de1astacin *ue ellos de$an en su
estela cuando ellos son de$ados sueltos sobre la tierra H. +ion &ortune en los
______________________________________________________________________
99
GRANT
"ecretos de doctor ,averner tiene 1arios cuentos, basados en el !ec!o, del m2s
elemental, menos csmico, de estas entidadesH su in3luencia es bastante menos
e7tensa, pero no menos demon4acas.
=os nombres b2rbaros de e1ocacin e in1ocacin, si Enoc!iano, Gotico,
Gnstico, Tantrico, etc., son de modo raro adaptados a abrir de la subconsciencia.
Su potencia est2 principalemente en el !ec!o *ue ellos son ininteligibles a la
mente consciente. /=as cuerdas largas de palabras 3ormidables *ue rugen y gimen
por tantos con$uraciones tienen un 1erdadero e3ecto en la e7altacin de la
conciencia del mago al tono apropiado./ (Magic%, p.EB.)
H Ier en particular, el Horror )unEich, por F. /. -ovecra6t.
=a lengua Enoc!iana es su3icientemente a$ena a la mente en su estado normal,
actuar como si era sin sentidoH y este es *ue asuntosH este, y la potencia de sus
1ibraciones cuando cantado, gritaron o rugieron en sitios solitarios y aterradores.
=a tierra de incineracin esparcida por cad21eres, encendidos por una luna
3unesta y 3recuentado por !ienas, pone la escena para algunas e1ocaciones
T2ntricas de Pali y otras deidades de temor.
=a mayor parte de la potencia de una e1ocacin, como en caso del yoga mantra,
est2 en su a3inidad 1ibratoria con 3enmenos elementalesI la 1iolencia y truenos
de la tormenta, para el Aire de elementoH ruidoso seductor e insidioso de 3uentes,
para el AguaH el c!isporreo de una llama *ue 1acila, rel2mpago, para &uegoH y los
ecos en auge de re1erberaciones c!t!onianas, para Tierra. =as cuerdas de
palabras se ele1an y ca4da, irregularmente o con la ma$estad seg:n la naturale-a
de la operacin. =a plasticidad de la mente !umana e7altada a un tono de la
sugestionabilidad e1ocadora es moldeada en palabras y nombres *ue contienen
energ4as m2gicas intr4nsecas. El resultado es un con$uro irresistible capa- del
golpeado y sellar las ca1ernas de 'n3ierno " la Subconsciencia.
=a 3rmula tradicional para abrir regiones in3ernales esI JaDas, JaDas,
Nasatanada JaDas# 0or esta ortogra34a Ad2n era presunto para !aber abierto las
puertas de in3ierno. El in3ierno es el lugar oculto " el agu$ero o el pasillo de los
muertosH el ser /muerto/ las im2genes ol1idadas de nuestra identidad pasada *ue
responde al con$uro y resucita en la carne del presente. El in3ierno es la regin *ue
los egipcios antiguos llamaron Amenti el lugar del Sol )culto. =a palabra Am%n
signi3ica /el oculto/, y ta signi3ica /tierra/ /o domicilio/. El Amenta o Amenti son as4
el lugar de los esp4ritus de los muertosH muerto, es decir a la mente consciente,
pero muc!4simo 1i1o al subconsciente.
Crowley a menudo complementaba con$uraciones 1erbal con estimulantes
alco!licos, drogas, y e7citacin se7ual. Tales mtodos son indicados en el $ibro
de la $ey y son el b2sico al Mue1o Aeon. Estos usos tienen a sus !omlogos en el
Tantras, como ya notado.
______________________________________________________________________
100
GRANT
=a $o1en y las 14rgenes atracti1as son empleadas para estimular las -onas
ergenas durante el proceso de los ritos m4sticos *ue a menudo consisten en el
murmullo !ipntico de mantras deliberadamente ininteligibles. 0ero ellos son
bastante inteligibles en un sentido absoluto, ya *ue su sin sentido es su sentido,
del modo m2s o menos igual como son los nombres b2rbaros del !ec!icer4a
Gotica. J,edios de Goety /aullido/K. Crowley nota en las Confesiones *ue Goety
es /la palabra tcnica empleada para cubrir todas las operaciones del magic9 *ue
trata con el grueso, 3uer-as mal1olas, o poco instruidas/. =a ortogra34a sugiere
realmente de !ec!o muy 3uertemente el aullido de lobos, el aullido de c!acales y
ululatos c!illn *ue se r4e disimuladamente de la !iena, animales tradicionalmente
asociados con !ec!icer4a y mundo escondido.
En el Aeon de 8orus, acompa6ado en por Crowley, el $ogos " sera una Oestia y
por lo tanto inarticulado " puede, pero pronunciar /un discurso e7tra6o y
monstruoso/. *ue la ,u$er Escarlata interpreta o mani3iesta como la 0alabra /de
+ios/. =a 3rmula es la de la Oestia y la ,u$er unida, y la lla1e de su unin es el
n:mero once *ue es el n:mero de magic9 o trans3ormacin. =a trans3ormacin del
ttem de animal en +ios, despus de la manera de los misterios egipcios antiguos,
3ue reanimada en el Alba de )ro donde era conocido como la asuncin de 3ormas
de +ios.
=a e7presin /nombres b2rbaros/ claramente se re3iere /al discurso monstruoso/,
o el discurso de monstruos, y este es la lla1e al sentido de la palabra /goety/,
aullando (como una bestia).
=os ,isterios pro1ienen de las 3ases m2s tempranas de la e1olucin cuando la
trans3ormacin de la bestia en el !ombre ocurri. +urante este per4odo 3ueron
puestos las bases de mitolog4a uni1ersal y de la mayor ci1ili-acin alguna 1e-
conocida. =as pr2cticas tan remotas a tiempo para casi !aber sido totalmente
ol1idado antes de la poca monumental de la !istoria egipcia comen-aron son co"
e1al con las pr2cticas reanimadas por Aleister Crowley.
Como antes e7plicado, el Culto de Aiwa- de A99ad puede ser remontado a un
per4odo m2s temprano *ue el sumerioH a un per4odo *ue inspir la Tradicin
+raconiana larga edad de Egipto, *ue tard en en las dinast4as oscuras, los
monumentos de las cuales 3ueron puestos basura por los opositores del culto
mayor. Estas dinast4as 3ueron ennegrecidas a 3in de ani*uilar todos los rastros de
un supuestamente malo culto. =os +raconianos, o Typ!onianos, inconsciente del
rol del mac!o en los misterios biolgicos de la procreacin, !ab4an adorado a la
puta y su bastardo *ue eran a6os m2s tarde tipi3icados como la <irgen y Mi6o.
______________________________________________________________________
101
GRANT
0uede ser argumentado *ue toda la cr4tica ad1ersa ni1elada contra Crowley y su
Culto es $usti3icadaH *ue la aceptacin del $ibro de la $ey sumergiera
ine1itablemente la !umanidad una 1e- m2s en el !oyo de sal1a$ismo y barbarismo
del cual esto !a tomado tantos siglos para a1an-ar lentamente. Tal cr4tica !a sido
de !ec!o !ec!a 7 Crowley, en una carta a Morman ,udd (&rater ).0.<.) mayo de
>BQC datado, de$a claro *ue en apariencia y pol4ticamente su ob$eti1o es /una
reconstitucin de sociedad apuntada al apartamiento de la cat2stro3e de la
Re1olucin Sangrienta/. %l tambin escribiI / +urante los 1einte a6os pasados
(es decir desde el recibo del $ibro de la $ey de Aiwa-) !e estado madurando un
plan para sal1ar la ci1ili-acin. =a luc!a para la 1ida entre el Capitalista y el Ro$o
se !a !ec!o constantemente m2s aguda y est2 siendo tra4da a!ora a una crisis en
todas partes. 'ncluso 'nglaterra, la 3ortale-a de ideas conser1adoras, est2 casi lista
a seguir el e$emplo de Rusia. Lna esperan-a de e1itar un con3licto *ue ser4a
3inalmente 3atal... mentiras en una re1olucin espiritual. /
Mo !ay ninguna indicacin en estos pasos (y otros como ellos, *ue ser4a
inoportuno coti-ar a*u4) de cual*uier deseo de 1ol1er /a los d4as m2s negros /de
los $ de #Atl2ntida Al contrario, all4 es e7presado la esperan-a sincera de encontrar
/un cerebro/, o el centro de la inteligencia, su3icientemente enorme y bastante
completo solucionando los problemas con los cuales la ci1ili-acin es a3rontada.
Crowley coloca la carga :ltima sobre el indi1iduo y su regeneracin espiritual por
las ordal4as de iniciacin. Madie *ue !a estudiado y !a aplicado el sistema de
Crowley de magic9 lo rec!a-ar2 con moti1o de ine3ectuable. Esto traba$aH esto
abre las puertas del palacio m4stico del conocimiento !umano cuando pocos
sistemas alguna 1e- !an !ec!o. Elip!as =e1i, 8.0. Ola1ats9y, Rudolp!
7 Ier a la Gran =estia, por Qohn %#monds, 19G1 edicin. (bd.
Steiner, por mencionar unos cuantos, no !an producido tal con3iable un sistema.
=e1i deliberadamente ocult su conocimiento y enga6 a sus lectores por la
3alsi3icacin. Ola1ats9y deslumbr y aturdi por las aglutinaciones masi1as de su
pensamiento simblico, !ec!o de soldar y 3iccin en una tela ine7tricable de la
3antas4a *ue !ace el carrete de mente. Steiner y 8eindel transcurrieron en
3anatismo sectarismos causado por la iniciacin incompleta en los ,isterios *ue
ellos procuraron e7poner. 0ero unos cuantos describieron claramente la din2mica
esencial del ocultismo, aun*ue ellos discretamente ocultaran los aspectos m2s
pro3undos de la iniciacin. &ortune, ones, y Spare estaban entre stos. Como
Crowley, &ortune dispers secretos en todas partes de sus escriturasH a*uellos
Slo *ue estu1ieron correctamente listos podr4an reconocer y usar las lla1es *ue
ella suministr. Como Ola1ats9y, ella con 3recuencia recurr4a a la 3iccin, y sin
duda debido a este su traba$o !a sido ni correctamente 1alorado, ni generalmente
apreciado, !asta por )cultistas.
______________________________________________________________________
102
GRANT
=a 3iccin, como un 1e!4culo, a menudo era usada por ocultistas. 5anoni de Oulwer
=ytton y una *istoria -xtraa !an puesto a muc!as personas en la O:s*ueda
:ltima. =as ideas no aceptables para la mente diaria, limitada por el pre$uicio y
estropeado por /una ganancia de pan/ educacin, pueden ser !ec!as para
resbalar por delante del censor, y por medio de la no1ela, el poema, el cuento ser
e3ica-mente plantado en el suelo *ue los rec!a-ar4a por otra parte o destruir4a.
Escritores como Art!ur ,ac!en, Orodie 'nnes, Algernon Olac9wood y 8.0.
=o1ecra3t est2n en esta categor4a. Sus no1elas e !istorias contienen alg:n
a3inidades notable con a*uellos aspectos del Culto de Crowley tratado con en el
cap4tulo presente, es decir temas de ata1ismos renacientes *ue atraen a la gente
a la destruccin. Si ser la <isin de 0an, como en caso de ,ac!en y +unsany, o el
tr23ico a:n m2s siniestro con !abitantes de las pro!ibidas dimensiones, como en
los cuentos de =o1ecra3t, el lector es sumergido en un mundo de nombres
b2rbaros y signos incomprensibles. =o1ecra3t era desconocido tanto con el nombre
como el traba$o de Crowley, a:n algunas de sus 3antas4as re3le7ionan, sin
embargo, torcido los temas salientes del Culto de Crowley. =a tabla relati1a
siguiente mostrar2 como cerca ellos sonI
H2P2L A2C2
1.
3l 39i6 A el -ibro del rabe =Este
libro es con 6recuencia re6erido
como todos poderosos en un
sentido mgico.>
Iel 3lA-egis -ibro de la -e#. =Este libro
es reclamado por 3. 8. para contener
la ortogra6a supremaB Ier Ma*ic!,
p.1.7.>
2.
-os )randes 3ntiguos. =Esta
e"presin ocurre en Fistorias
de 8ulto 8thulhu.>
-os )randes de la Coche de &iempo.
=Ona 6rase !ue ocurre repetidamente
en los Rituales del 3lba de *ro.>
1.
+ogA%othoth =un nombre
brbaro para evocar el mal
supremo>.
%utA&hoth, %utA&#phon. =3. 8. identi6ic
a su %anto 3ngel )uardian con %et,
consider una deidad detestableB
2llamado mal para enga<ar su
santidad2.>
0.
)nophAFe4. =-a cosa peluda>
=*bviamente 6lico>.
8ophACia. =On brabarous llama en AL/,
/robablemente asociado con un
concepto 6lico>.
G. -a ?asura 'ra =,adath>.
El Iagabundo de la ?asura =Fadith>.
On ttulo adoptado por 3.8.
H.
C#arlahotep =5ios acompa<ado
por 2 un 6lautista (diotaY
2En mi soledad viene el sonido de una
6lauta.2 =3.8. en Li(er #III
7.
%hubACiggurathB la 8abra con
mil Qovenes
2%o# 5ios horrible...2 8epus, 5ios
Forrible, me9cla de perro # oso =%utA
&#phon>.
=3. 8. en el Li(ro del Es+3ritu de la
Ca(ra2I
$.
El hedor irresistible se asoci
con C#arlathotep.
El per6ume de /an saturando... 2=3. 8.
en Li(er #III
______________________________________________________________________
103
GRANT
9.
)ran 8hthulu muerto, pero
so<ando en R@l#eh.
El %ue<o /rimordial, en el cual los
)randes de la Coche de &iempo son
sumergido.ZEl 86 2/an no est muerto,
;l vive, /an[2
1..
39athoth =el caos ciego idiota
en el centro de la in6inidad>.
86 39oth, el solvente al!uimicolD
&hoth, MercurioB El caos es Fadit en el
centro de (n6inidad =Cuit>.
11. El 3nnimo =5ios C#arlathotep.>
El sin 8abe9a Co el no nacido Ono,
como 3. 8. llam su invocacin
mgica 6avorita>.
12.
-a estrella cinco puntas de
piedra gris.
-a Estrella de CuitB la estrella cinco
puntos con el crculo al medio.
=)ris es el color de %aturno, la )ran
Madre de !ue Cuit es una 6orma.>
>R. &inalmente, el paso siguiente del Morador en el Bmbral ? podr4a ser
interpretado en trminos de globos irridescente en el c4rculo *ue contiene
pentagrama 1erde en la base de 0antaclo de CrowleyI
/Mo estrellas, pero sol, grandes globos de lu-... y no stos solos, pero la rotura
aparte de los globos m2s cercanos, y la carne protoplasmica *ue ardi
negramente e7terna para unirse $untos y 3orma *ue idea, !orror !orrible del
espacio e7terior, a*uella !ue1a de la oscuridad del tiempo primal, *ue el tent2cular
monstruo amor3o *ue era el morador en el umbral, cuya m2scara era como un
congeries de globos iridiscente, Nog"Sot!ot! noci1o
9 Ier la novela de este nombre, por F./. -ovecra6t, )ollanc9 190G.
______________________________________________________________________
104
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
105
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
106
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
107
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
108
GRANT
Z!ui;n espuma como el limo primal en el caos nuclear ms all del in6erior A
la ma#or parte de puestos avan9ados de espacio # tiempo[ 2
=a Tabla es interesante por*ue esto muestra como de manera similar y a:n como
di3erentemente re3le$ado eran ciertos modelos ar*uet4picos caracter4stica del
Mue1o Aeon. 0ero mientras *ue a Crowley el moti.s no comunic ning:n mensa$e
moral, a =o1ecra3t ellos eran el instinto con !orror y mal.
Art!ur ,ac!en, en Cosas +istantes, !a e7plicado el mecanismo psicolgico *ue lo
condu$o tambin, en un tiempo, interpretar las entidades de reinos desconocidos
en trminos de 1alores morales, *ue " en casos de terror y temor " l clasi3ic
como /el mal/.
=os escritores en el gnero /de !orror/, de 0oe a =o1ecra3t, tendieron sobre todo a
colocar una interpretacin similar sobre las presencias intrusas sentidas en sue6os
o estados anormales del conocimiento, y muc!os de ellos te$ieron en su ortogra34a
los nombres b2rbaros /y discurso monstruoso/ de grimorios antiguo.
=a magia Eo1tica libera el conocimiento de la ser1idumbre de la e7istencia
indi1idual. Esto lo permite ondear inmensidad cosmica. El resultado es una locura
di1ina, una embriague- de los sentidos *ue es sin embargo per3ectamente y
e7*uisitamente controlada. =a 1oluntad m2gica es proyectada en la es3era de sus
misterios m2s pro3undos e interiores, all4 consumar el matrimonio del indi1iduo con
su 3uente di1ina, *ue asume la 3orma del Santo Angel Guardian.
+espus de *ue la cpula 4ntima y persistente con el Tngel !a sido establecida, %l
pronuncia la 0alabra. Cuando este es o4do y correctamente interpretado, el mago
se !ace un Adepto, consciente de su lugar apropiado en el es*uema de e7istenciaH
l sabe su 1oluntad y puede ponerse a cumplirlo, con3idente *ue su Tngel, o
genio, 3acilitar2n su camino y pondr2n todo a disposicin *ue es necesario para la
reali-acin de su naturale-a. El =ibro de la =ey contiene la ortogra34a suprema
para a*uellos *ue !an descubierto sus Testamentos <erdaderos y saben la
naturale-a de la Gran )bra. Esto es el Conocimiento y la Con1ersacin del Santo
Angel Guardian, y el grado de su asimilacin por la psique !umana *ue !ace el
progreso espiritual posible. En trminos psicolgicos, el ego debe ser e7tinguido, o
rendido incondicionalmente al <erdadero Ser el Tngel, antes de *ue la Realidad
pueda ser agarradaI / Esto es la esta3a de ego slo conciencia *ue tiene para
siempre un nue1o principio y un 3inal temprano. 0ero la psique inconsciente no es
slo enormemente 1ie$a, es tambin capa- crecer incesantemente en un 3uturo
igualmente remoto. /(Qung, Inte*racin de la Personalidad, p.2G.> ser4a m2s e7acto
decir, en la eternidad/.
7
______________________________________________________________________
109
GRANT
Estrella de $ue*o
=os nombres b2rbaros de la e1ocacin no slo e7altan el conocimiento del mago,
ellos tambin 1itali-an las -onas secretas de la acti1idad ergena en la sacerdotisa
elegida para el rito. =a ciencia de las Ruedas de &uer-a, o 1ortices m2gico, no es
peculiar al solo tantras, aun*ue el tantras"!ind: y el budista igualmente " sean los
depsitos de sobre1i1encia principales de la ciencia antigua del %alas,
emanaciones sagradas.
=os libros en tantra *ue !an sido traducidos en lenguas )ccidentales son por lo
general silenciosos en cuanto a la naturale-a de estos misterios, las bases
3isiolgicas de los cuales son como sigueI
El cuerpo !umano contiene Q? marmas y QC sandhis y a stos son asignados las
AQ letras del al3abeto S2nscrito, una a cada -ona.
En Gran Nantra un marma aparece donde*uiera *ue una unin triple de l4neas
ocurra. Tales uniones indican -onas de tumescencia se7ual#. Ellos son
simboli-ados generalmente por el loto *ue es la 3lor t4pica o la 3lorH el suelto *ue
recoge todas las esencias m4sticas, /estrellas/ o %alas, del cuerpo !umano, y les
comunica 14a el pudendum a la !o$a sagrada lista a recibirlos. El =oto *ue
comprende todas estas corrientes, todas estas esencias, 3lores en las
emanaciones 1aginales *ue 3luyen del yoni la sacerdotisa. Es con estas
emanaciones sutiles, magneti-adas por pases manuales apropiados cuando ellos
1ia$an a lo largo de las arterias ocultas de la anatom4a in1isible, *ue los ritos son
reali-ados y talismanes m2gico bendito.
En una carta a &rater ).0.<. (Morman ,udd), *ue estaba en la Abad4a de T!elema
en Ce3alu, comentarios de Crowley de la palabra /secreto/ *ue parece 1arias
1eces en el $ibro de la $ey3 /me dudo si la palabra #secreto# es usada en el =ibro
en su sentido <ulgar. =o asimilo a ideas en la secreci!n#8
Esta oracin proporciona una pista <ital a un entendimiento del $ibro de la $ey y
su unin con ritos Tantricos, como ser2 1isto del e7tracto siguiente de un
comentario iniciado de tantra sagradoI
/=o *ue no es (generalmente) conocido es *ue estas secreciones no son meras
e7creciones, pero son 3luidos 1aliosos *ue contienen en ellos la identidad las
secreciones de las gl2ndulas endocrinas en 3orma muy pura, y m2s adecuado
para el uso !umano *ue los e7tractos de gl2ndula y productos de gl2ndula de la
actual terapia de rganismo. Se debe recordar *ue los e7tractos de las gl2ndulas
endocrinas, por medios *u4micos !ec!as, son tomados de las gl2ndulas muertas
de animales *ue carecen de ciertas esencias *ue e7isten slo en criaturas,
tambin ellos son di3erentes en la gente de lo *ue ellos est2n en animales. =as
secreciones de mu$eres son !ec!as en el laboratorio de la +eidad, el Templo de la
______________________________________________________________________
110
GRANT
,adre, y ellos suministran slo lo *ue es necesario por el !umano en slo las
proporciones derec!as./
En las 1ersiones m2s antiguas de estos ritos los %alas son Coleccionados en una
!o$a bhur&a, o un talism2n especialmente se dispuso a recibir e3lu1io di1ino.
Cuando la sacerdotisa, o la ,u$er Escarlata, son en la compenetraci!n con +ios o
esp4ritu, sus declaraciones " tanto de bocas superiores como de in3eriores " son
consideradas como pro3ticas. Este es por *u primordial di1ulgador de la 0alabra
3ue sostenido sagrado como la +iosa " el Atero primordial, la primera boca para
decir y reproducir la imagen muc!o antes de *ue el discurso 1erbal !ubiera sido
desarrollado.
Seg:n un te7to conocido como el $alitasahasranama (=os ,il de Mombres de la
+iosa), el >Et! %ala, o el rayo de la luna, el m2s secreto de todo el %alas, es la
esencia donde el tiempo se est quieto: donde el tiempo no es (es decir. Muit).
=os Tantricos de la Secta Paula, *ue 3orma una di1isin del Camino '-*uierdo
(/amaeharins), identi3ican el cuerpo de la sacerdotisa (suvasini, literalmente
/mu$er per3umada/) con el Sri Nantra s4 mismo. /El per3ume per3umado del sudor/
mencionado en el $ibro de la $ey transmite el mismo simbolismo. =a diosa Pali
representa un concepto similar en el tantras. Entre otras cosas, Pali denota el
TiempoH el %ala tambin signi3ica el tiempo. El tiempo y la periodicidad tienen *ue
1er con el ciclo lunar de la !embra. -l %a es el emblema de la !embra en el egipcio
as4 como en numerosos dialectos a3ricanos, y el %a<la es la emanacin del %a en
trminos de tiempo o periodicidad. Como el %u o %hu, el %a es el poder m2gico, el
"a%ti de dioses. -l %hu, como la cola, es la cola. En el cabala es signi3icado por la
letra Ooph, [, *ue es ad$udicado a la luna. =a letra inglesa [ muestra el emblema
3emenino, F, con la cola a6adida. =os ritos lunares asociados con los misterios de
Ooph (el %hu) son estrec!amente relacionados a la corriente estelar o astral,
tipi3icado por el %alas o estrellas.
=a ).T.)., en sus grados m2s altos, ense6a el control m2gico y la direccin de la
corriente se7ual en un sentido tripleI auto " se7ual, !eterose7ual, y !omose7ual >
los grados correspondientes son el <'l't!, el '(t! y el ('t! (la in1ersin del '(t!)
respecti1amente. 8ay, sin embargo, las 1ariaciones importantes del grado ('t! *ue
no implican el componente !omose7ual.
A *ue distancia Crowley era endeudado a anterior de la )rden Tantrica contactada
2 para la nue1a 3ormulacin de estos grados, es imposible decir. 0ero una cosa
est2 seguraI la representacin de Muit y la postura asignada a ella en el $ibro de
la $ey muestra grandes seme$an-as para una 3rmula Tantrica conocida como
viparita maithuna# Este trmino es casi como di34cil de traducir " sin la probabilidad
del *ue es totalmente entendido mal como el trmino /amamarga, Camino
'-*uierdo. En su sentido simblico ambos trminos
______________________________________________________________________
111
GRANT
1 Este t;rmino es a!u usado en un sentido simblico. 86. la 6rmula del ';ni" descrito en un
captulo ms temprano.
2 ,arl ,ellner, el hombre !ue restableci la *.&.*. haba sido iniciado en doctrinas &ntricas
por el %enador ?hima /ratap # %ri Mahatma 3gam#a )uru /ararnaharnsa. Fa# ahora la
posibilidad !ue el mago rabe celebre, %oliman ben 3i6ha, personalmente instal ,ellner en
los misterios de la 8orriente *phidiana.
remntese a las cosmogon4as m2s tempranas, en donde el principio 3emenino es
considerado como predominante. En uno 0 m2s tcnico se especiali- el sentido,
el trmino viparita maithuna medios congreso al re1s (se7ual)I la posicin en la
cual la mu$er es acti1a y m2s alta. Esta postura es adoptada para 3acilitar el 3lu$o
libre de los 3luidos m2gicamente cargados *ue emanan de la sacerdotisa. A*uella
esta 3rmula era conocida 3uera de la tradicin Tantrica es probado por el consultor
de ,a!omaI /blas3emado ser l *ue !ace l mismo Tierra, y Cielo de ,u$er./ El
comentario de Crowley esI /,a!oma entendi esta 3rmula desde el poder m2gico
enorme, y dese guardarlo del pro3ano, *uin podr4a abusar de ello, o per$udicarse
por la aplicacin ignorante./ %l se re3iere a pasos rele1antes en el $ibro de la $ey
(yo, >C, >E, >B) y el $ibro de Mentiras (Cap4tulos C y es)# %l tambin compara la
3rmula con la doctrina Sai1ite de O!a1aniI / [uien !a usurpado !asta sobre la
otra mitad del +estructor Jes decir. Si1aK, y la postura Nab"Num conocida de
budismo Tibetano. 0ero los mayores de todos son la Estela de la Re1elacin,
conocida como =a Estela @>?. /
Es probable *ue el simbolismo de la =la1e de Tarot autori-ara al 8ombre A!orcado
tambin tiene a3inidades con esta 3rmula. El !ombre es suspendido, /o
a!orcado/, al re1s. Este era la posicin (asana) en *ue se di$o *ue los Caballeros
Templarios meditabanH tambin es aludido a como el Sue6o de Siloam.
El simbolismo de esta postura sin duda e7plica la re1erencia peculiar en la cual el
murcilago es sostenido en cultos mal por lo general considerado o contrario. En
el paso, es interesante notar *ue seg:n 8enri Ooguet ()iscours 0orciers, 1G9.)I
/cuando el Sat2n piensa mentir con una bru$a en la 3orma de un !ombre, l toma a
l el cuerpo de alguien *ue !a sido a!orcado. /1
En el $ibro de la $ey, la +iosa Muit diceI \/in1*ueme ba&o mis estrellas] El amor
es la ley, amor con3orme a la 1oluntad./ /=as estrellas/, como antes mostrado, son
el %alas del Tantrismo. Estas estrellas, rayos, 3lores, esencias, per3umes, leo,
ung5entos, tiempos, Aeones, emanaciones, partes, etc., etc., son todas
concentradas en la +iosa Megra, Pali.CJ
1 Ier el 8aptulo M(, un E"am;n de ?ru7as, traducidas por Montague %ummers. Rod4er, 1929.
Muller, 1971.J
______________________________________________________________________
112
GRANT
=a 3lor, el *ue *uin 3luye, es Pali, el s4mbolo 1i1o del Tiempo. =a doncella n:bil en
su primera 3ase *ue menstr:a se menciona como rtu, del cual sacan el rito de
palabras, el surco, la ra4- y ro$o, denotando no slo la naturale-a del primer rito,
sino tambin su car2cter y cutis. En la Tradicin D !ebrea el 2ao Dol (la 8i$a de la
<o-) es un s4mbolo cognado. =a <o- originada como el /ach, <a9 (c3 1o7) de
pubertad 3emenina y gestacin. Gerald ,assey nota *ue este era primero y m2s
m4stico de todos los ca$eros del tiempoH esto se !i-o el Esp4ritu Santo, de una
naturale-a 3emenina, *ue 3ue representada por la paloma de 8at!or, Semiramis, y
,aria. En el !ebreo, Dol es la 1o- en un sentido m4stico. Esto es una 1o-
indistinta, inarticuladaH tambin, en la 3orma de %ara (S2nscrito) esto es /la
palabra/, /el mensa$ero/ /o logotipos/ 3emeninos, un con el 2ao<Do$ Dal, en el
S2nscrito, piensa anunciar el tiempo, un per4odo, un tiempo 3i$o o apropiado. Lna
3orma es el Ritu<Dala# =a diosa sangrienta Pali 1ino de esta 3uente. =a matri- o el
:tero, como el di1ulga adelante, son el %alana# El tiempo 3i$o o apropiado es el
tiempo /de rito/, *ue m2s tarde denot el tiempo /derec!o/, es decir el tiempo
permitido o legal del congreso.
En Egipto antiguo el paso del tiempo 3ue registrado en los templos por los 3lu$os
peridicos del mandril sagrado, cynocep!alus 3emenino o mono encabe-ado por
perro. Ella era la primera ,adre del Tiempo en la 3ase pre!umana del simbolismo,
y el prototipo del cle+s"dral horolo*ue. Su !omlogo mac!o 3ue adoptado por
los egipcios como simblico del Sacerdote, o Santo, ya *ue el cynocep!alus
pareci adorar el sol en su rebelin, de armas y 3alo le1antado erguido. =a
costumbre religiosa de la circuncisin pro1ino con el cynocep!alus *uin pareci
nacer en esta condicin. Esto as4 se !i-o el tipo del Sacerdote del Sol, el
0 la palabra 2carbn2, denotando !ue !ue es negro, se deriva de la misma ra9D tambi;n el
!ohl, el cosm;tico con el cual las mu7eres oscurecen sus o7osD tan tambi;n hace la palabra
,alendar, o 8alendario, !ue est preocupado por las divisiones, o perodos, del tiempo.
sostenedores humanos de la o3icina arti3icialmente circuncidada para acercarse al
tipo natural.
-l $ibro de la $ey declaraI /la me$or sangre es de la luna, mensualmente./ Este es
la sangre lunar (>R ciclos al a6o) *ue caracteri- los cultos pre"solares antiguos, y
uno de los moti1os por *u el n:mero >R se !i-o anatemati-ado en tiempos
posteriores. Esto estu1o relacionado con la era del Morte, la Moc!e (luna y
estrellas), el i-*uierdo, el m2s aba$o, y la era m2s temprana 3ue 3undada en la
!embra, como el sal1ador de la ra-a por su rescate de la sangre (el Gnstico
Sop!ia).
______________________________________________________________________
113
GRANT
El sabor tantrico al $ibro de la $ey est2 a*u4 en3ati-ado, y una interpretacin
pr2ctica de muc!os de sus <ersos depende de un conocimiento de la ciencia
tantrica.
=as doctrinas psico se7uales implicadas son complicadas, y !asta las 1ersiones
comparati1amente simpli3icadas ense6adas en el ).T.). contienen sentidos m2s
pro3undos *ue un poco de pensamiento de escritores para encontrar *ue una
e7plicacin simplemente sensacional " !a supuesto !asta a!ora. Cuando es
reali-ado *ue algunos ritos Tantricos implican el uso de no menos de CR /3lores/
(lotos), y *ue stos son subdi1ididos a 1eces adelante en no menos de >F?, y "
seg:n algunas tradiciones a muc!o mayor n:mero de subdi1isiones " tales
descripciones 32ciles como /3alicismo/ /o adoracin se7ual/, enga6an slo la
ignorancia de parte de cr4ticos.
+ebido a los e7perimentos m2gicos de Crowley, las ciertas regiones de los
naturales, aun*ue misterioso, la acti1idad, se !an !ec!o m2s 32ciles del acceso a
ocultistas *ue traba$an con la misma corriente. =a aceptacin de la =ey de
T!elema autom2ticamente lo !ace posible para una persona complaciente a
someterse a la 3ormacin necesaria, traba$ar de acuerdo con y no en la oposicin
con las energ4as del Mue1o Aeon, as4 permitindolo usar embalses inmensos de
elemental poder sellado en la corriente *ue T!elema encarna. Tal aceptacin
implica no slo la empat4a con el esp4ritu del $ibro de la =ey " la mani3estacin la
'magen (o 0alabra) de Aiwa-"esto tambin 1itali-a los marmas *ue est2n
relacionados con -onas psico se7uales espec43icas del organismo !umano.
Aun*ue los cient43icos )ccidentales se !ayan dado cuenta :ltimamente de su
e7istencia, sus posiciones espec43icas y potencialidades son, con pocas
e7cepciones, toda14a desconocidas a ellos. Algunos te7tos antiguos se re3ieren a
tantos como >E 3luidos o %alas, algunos de los cuales son desconocidos a la
ciencia ortodo7a. 8a1eloc9 Ellis, en -studios en la 9sicologa de "exo, 1olumen.
''', p. >CE, se re3iere a las numerosas secreciones del canal genital 3emenino, pero
no !ace ninguna tentati1a de interpretar sus usos posibles. Cuando un
comentarista tantrico obser1aI
/En el Este es m2s certidumbreI de las tres clases de 3luidos la orina es la menor y
la m2s dbilH los ra&es, la secrecin menstrual, son siguientesH y bindu dure, est2
una secrecin no actualmente conocida al )este, y ase*uible slo por medio del
S!a9ta Tantra y sus an2logos en ,ongolia, T4bet, C!ina, 0ersia, ,7ico, y en otra
parteH un 3luido *ue bise7uali-a al !ombre y la mu$er y re$u1enece a un grado
e7traordinario. En el Este son conocidos y us *uince clases de secreciones
3luidas de mu$eres, todos de los pies de la ,adre... El >Eo es guardado el secreto
y conocido como el sadha%ya %ala, el rayo de 1alor. Sin duda estas secreciones
comunican realmente 1alores del cerebro"espinal"3luido, y de las endocrinas
gl2ndulas, ya *ue se conoce *ue !ay un centro de ner1io gobiernan micturacion
en el suelo del tercer 1entr4culo, y un ner1io *ue directamente une a*uel centro
______________________________________________________________________
114
GRANT
con la 1e$igaH a lo largo de este ner1io all4 pasa alguna parte de la secrecin dentro
del tercer 1entr4culo con el cual el cuerpo de gl2ndula pituitaria, la gl2ndula pineal
y otras partes del cerebro est2n en la comunicacin directa. /
Algunas de estas -onas secretas (marmas) comparan con los c!a9ras conocidos a
yoguis *ue persiguen l4neas de3inidas de la cultura espiritual, y en e3lu1io sutil, o
ah las, emitido por el marmas cuando correctamente 1itali-ado por mtodos
yguico, reside la =u- de ,agic9 1erdadera.
En los sistemas a3ricanos de )bea! y <ud:, esta =u- es conocida como Aub, u
)b (la ra4- de Obeah)# =a palabra /signi3ica/ una serpiente/. Esto es la serpiente
llamada Pundali, o Pundalini, en los ,isterios indiosH se dice para ser enrollado en
la base de la espina, y permanece inacti1o en la persona espiritualmente sin
derpertarse. En el $ibro de la $ey es ine*u41ocamente identi3icado con 8adit, o
Set. Se conoce pr2cticas dise6adas para despertar *ue este poder es peligrosoH
los solos temerarios los emprenden sin la preparacin m2gica debida. El
Pundalini, despertado, 1itali-a el marmas y los imbuye del nctar (o, tal 1e-, el
1eneno) de su beso de serpiente. =a me-cla del nctar con el 3luido rodeando. el
loto sagrado en cada marma genera un 9ala de la gran potencia. =a naturale-a y
la posicin del loto determinar2n el tipo de 1isin e7perimentada. Si los $uegos de
sa%ti en los centros psyc!o se7uales e7clusi1amente, depra1acin y destruccin
ine1itablemente resultan, pero si la serpiente es le1antada erguida y supera todos
los lotos durante su destello ascendente, y si esto entonces se une con el nctar
*ue gotea del mil de loto con ptalos en la regin cerebral, la iluminacin sigue y el
resultado de iniciaciones m2s alto. =a tecnolog4a del proceso est2 contenida en el
$ibro de la $ey, y las drogas e7tra6as mencionadas en el Cap4tulo Q,
probablemente re3erirse a la imbibicin del %alas ellos mismos.
Crowley, un bu3n incorregible, traduce el Oeso de la Serpiente en una broma
ertica pr2ctica cuando l !undi sus dientes en la carne de bra-os de una mu$er
o muslos. =a idea puede !aberle 1enido cuando el rumor lo ten4a *ue l era un
1ampiro. Tomar su accin en serio es emular a*uellos *ue consideran el Pundalini
como el 3alo, en 1e- de la consideracin de ste como una e7presin en el plano
material, del antiguoH o a*uellos *ue con3unden al sospec!oso de Ola1ats9y
tintinnabulous dispositi1o para la realidad astral sobre la cual 3ue modelado G
El renacimiento de elementos Tantricos en el $ibro de la $ey puede ser pruebas de
un mo1imiento positi1o de parte de Aiwa- para 3or$ar un eslabn entre sistemas
)ccidentales y )rientales de magic9. Est este como esto puede, ello establecer
realmente enrgicamente una relacin entre la 3orma m2s antigua y estelar de la
diosa Muir, y el %a las de Pali. %ste compara con las secreciones som2ticas
psicolgicamente modi3icadas de las -onas ergenas *ue !an sido toda14a
in1estigadas por la ciencia 34sica.
______________________________________________________________________
115
GRANT
El magic9 del Camino '-*uierdo es le$ano de ser el mero se7o"magic9 en la
connotacin !abitual del trminoH es tambin le$ano
G no podra haber habido ninguna campana 6raudulenta no haba e"istido all 6enmenos
astrales genuinos para sugerir la idea. Ella tambi;n era un bu6n incorregible # contest a
tontos segEn su locura.
*uitado de las interpretaciones ordinarias *ue le son dadas por escritores como
ignorantes del simbolismo religioso desde la mayor parte de otros asuntos.
Al tantrico, en cuanto a Crowley, nada de una naturale-a sobrenatural es
implicado por el trmino /oculto/. Al contrario, las leyes ocultas una 1e-
descubiertas son ya no ocultas en el sentido estricto del trmino, aun*ue ellos
puedan seguir permaneciendo escondidos de 1isin 34sica o apre!ensin, en el
a-ule$o mismo camino *ue la mente permanecer2 alguna 1e- in1isible, aun*ue el
cerebro pueda ser re1elado al sentido D sin Embargo pro3undamente penetramos
los ,isterios, permanecemos en la es3era de una orden e7clusi1amente natural.
Lna 3iloso34a del materialismo emergente puede ser implicada, pero no tiene *ue
ser.
)tro punto del contacto entre Tantra y T!elema est2 contenido en el a3orismo
T!elemicoI \/no !ay +ioses, solo !ombres]/ Este no es una e7presin de ate4smo,
pero una declaracin de !ec!o directamente dependiente sobre la concepcin de
una orden natural de 3enmenos. Cuando el 8ombre contin:a a descubrir y
entendimiento de los poderes de su propia constitucin, l reali-a *ue el
,acrocosmo (Lni1erso) est2 contenido dentro de l, no viceversa, para el 8ombre
" ser el :nico ,icrocosmo completo " l solo de todas las rdenes de la e7istencia
tiene un eslabn con, o posee dentro de l el potencial de la gama entera de la
mani3estacin. =a Tabla de Esmeralda de 8ermes, el Tres 1eces Grande, estados
de 1erdad similar aDI Esto *ue est2 encima parece a esto *ue es aba$o, y el *ue
*ue es aba$o parece a esto *ue est2 encima para la interpretacin
del milagro de Bna "ustancia#
=a ciencia misteriosa de la Al*uimia se acerca estrec!amente a la doctrina
Tantrica del %alas, y esto contiene conceptos de una naturale-a paralelaH pero la
literatura de Al*uimia es de ning:n modo como sistemati-ada. Adem2s,
e7perimentadores indi1iduales " la compulsin por lo general m2s amplia " emple
cla1es intrincadas, as4 a6adiendo a la sel1a de s4mbolo y gli3o *ue !a aturdido toda
la interpretacin.
Lna Sustancia es el Conocimiento. Su re3le7in, o proyeccin en trminos 34sicos,
!an absorbido el inters del Al*uimista, el Tantrico, e 'luminado cient43ico.
El germen de Conocimiento soporta en el Caos " la sustancia primae1al de la cual
todas las cosas son generadas. El al*uimista de 2rabe del siglo diecisiete, Ali 0uli
declarI /todo el aumento de animales ellos mismos por un lodo./ Este puede
______________________________________________________________________
116
GRANT
parecer una simpli3icacin e7cesi1a a:n indudablemente esto indica la naturale-a
de la 0rimera ,ateria de los Al*uimistas " su ,enstruum o e3lu1io b2sico. Esto es
el %ama%ala de los sistemas indios, el tribindu *ue es mandado a en los grados
m2s altos del ).T.). como el &uego Solar, el Ob y el Od combinado, e êl Sol_
de los 'luminados.
Comen'ando de la declaraci!n simple de Ali 9uli, los Alquimistas, el ,antrismo, y<
aos antes de ellos < la estrella < los adoradores del A%%ad y -gipto antiguo,
elabor! una ciencia que se ramifica de sustancias vivas de las cuales 8el lodo8 es
la matri', la fuente de madre#
=a e7udacin y la imbibicin de los m2gicos %alas in!erente en 3luidos !umanos
son el su$eto principal de esta ciencia antigua, conocida en 'ndia como el "ri
/idya# En una carta a 8ermano ).0.<. (Morman ,udd), >BQC datado, tensiones de
CrowleyI /los metales del Al*uimista vivas sustancias./
Estos metales o drogas son subdi1ididos adelante seg:n si a si sus generadores
son corrientes solares, lunares, o me-cladas de la energ4a creati1aH o, en la lengua
espag4rica, si ellos pro1ienen de oro, plata o mercurioH los !ind:s dir4an de a-u3re,
sal o mercurio.
%stos Tres sol, =una, en 3orma de &uego la Sustancia triple, la Semilla de trino, de
la cual el C!a9ra Sri o la Gran Wona de Energ4a son el 3lorecimiento lleno y 3inal.
Este es el =oto de madre, el C!a9ra de la 3uente del poder oculto supremo.
=a semilla triple es representada geomtricamente por el tri2ngulo o pir2mide, el
s4mbolo de 8orus y de la ,adre no casada. Cuando el 2pice es m2s alto, 8orus es
indicadoH cuando es in1ertido, o !acia el sur se6alar, Set es implicado. En el
tantras el Sri Nantra aparece con el tri2ngulo central !acia arriba o aba$o sala
se6alar seg:n si a si el ritual es del Camino +erec!o o el Camino '-*uierdo. =a
3usin de estos dos tri2ngulos de Muit y 8adit, Morte y Sur, 8embra y ,ac!o,
3orma la Estrella de seis puntas del Esp4ritu simblico del Conocimiento
Transcendental. Esta Estrella es el s4mbolo del '(o, ).T.)..
Oabalon, la ,u$er Escarlata, es el a1atar terrenal o la sacerdotisa /de las
estrellas/H de a*uellos %alas *ue in3orman las emanaciones se7uales de la mu$er
m2gicamente entrenada. 'gualmente, la Oestia, su complemento, es el 1iceregente
del Sol sobre la tierra, es decir el 1e!4culo de la corriente solar representada por el
&alo.
En un comentario de la /isi!n y la /o' (>Qo Aet!yr), Crowley dice *ue /la 3rmula
de Oabalon es la cpula constante o Samad!i en todo/H o cuando Austin Spare lo
tieneI /todas las cosas 3ornican todo el tiempo/.
______________________________________________________________________
117
GRANT
Cual*uier mu$er correctamente entrenada puede !acerse pro3tica en el sentido
*ue se aplica a la ,u$er Escarlata. Tan tambin, cual*uier mac!o correctamente
entrenado y m2gicamente bendito puede reali-ar el )3icio de la Oestia, aun*ue
Crowley pensara *ue esta o3icio se re3iri a l solo. =a Oestia signi3ica la
transmisin no indi1iduali-ada o annima de la energ4a solar (8adit) a la matri-
particular, as4 creando almas /o estrellas/ en el Cuerpo de Muit.
Como en el culto primordial de S!aitan, entonces en esto T!elema, el papel de la
madre soltera, la puta, es e7altado sobre todo otras e7presiones del principio
3emenino. Seg:n S9eat (+iccionario -timol!gico), la palabra /puta/ se signi3ica
/*uerido un/, cara, el *ueridoH esto no comunic, al principio, ninguna calumnia
moral, tampoco era intercambiable /con la prostituta/. Crowley usa la palabra en
su sentido pr4stino.
+e las tres 3ases principales de la 3eminidad " la 1irgen, la madre, y la puta "
Crowley e7alta a la puta como el tipo de mu$eres T!elemicas. En la 3rmula de la
1irgen y la madre casada, respecti1amente, l 1e la 3rmula de los 8ermanos
MegrosI aislamiento y rec!a-o del corriente de 1ida uni1ersal.
=a 1irgen representa la clase incorrecta del silencio, es decir el silencio de los
8ermanos Megros, la apat4a estril *ue resulta de e7clusi1idad y restriccin. En el
$ibro de la $ey es dic!oI /la palabra de 0ecado es la restriccin/H Crowley por lo
tanto identi3ica la 1irginidad con el pecado en este sentido espec43ico. =a 3orma
acti1a del Silencio, al contrario, es tipi3icada por la creati1idad secreta *ue 3unciona
en la oscuridad y la soledad de la gestacin. Es simboli-ado por +ios enano,
8arpocrates, la 3orma griega de 8oor"0aar"Praat. Cuando la 3rmula degenera al
ni1el 34sico, con resultante maternidad, otra 1e- es considerado como negati1o
por*ue la madre representa la ant4tesis del 'nteresado libre *ue 1aga y el +onante
del Amor donde*uiera *ue y siempre *ue Lnidad bus*ue la e7presin por el
mecanismo de dualidad. Este es e7plicado en un comentario *ue Crowley escribi
en Ce3aluI
/=a mu$er es sa%ti, el ,eh, 0uerta H m2gica entre el Tao y el mundo mani3estado. El
gran obst2culo es si a*uella 0uerta ser cerrado. 0or lo tanto Muestra Se6ora debe
ser simboli-ada como una puta. Claramente el ... el Enemigo es este cerrar de
cosas. Cerrar la 0uerta pre1iene la operacin de Cambio, es decir del Amor. =a
ob$ecin a Calipso, Circe, Armida, Pundry y Co., consiste en *ue uno es obligado
de ser cerrado en sus ardines. El todo el $ibro de los Muertos es un dispositi1o
para abrir los 1e!4culos cerrados, y permitir al )siris entrar y en su placer. 0or otra
parte, all4 parece aumentar una ca-a de 3ocas durante un per4odo de3inido a 3in de
permitir *ue el Cambio procediera tran*uilo. As4 mentiras de la tierra en barbec!oH
la matri- est2 cerrada durante la gestacinH el )siris es tapado con talismanes.
0ero es 1ital considerar este como un dispositi1o estrictamente temporalH y
recortar la idea de Resto -terno# Esta Mibbana idea es la idea de ,uc!ac!o"
madre"cobardeH !abr4a *ue tomar una pendiente re3rescante en el Tao, no m2s.
______________________________________________________________________
118
GRANT
0ienso *ue este debe ser presentado como el punto cardinal de nuestra =ey
Santa. /
El Semen es +ios (el Nendo un, como mostrado por el An9! o Correa de sandalia,
*ue %l lle1a) por*ue l entra en la 0uerta, y sale otra 1e-, teniendo 3lorecido, y
toda14a lle1ando en el a*uella Semilla de 'r.
En su Registro Mgico (>BQF), Crowley nota /como la ,u$er Escarlata, *ue monta
a caballo sobre la Oestia, /a, bebiendo la sangre de 1ida de los Santos ad:lterosH
la Se6ora de Cambio, de Energ4a, de
H el 8amino de 5aleth =la /uerta> es atribuido al Ienus. Ier el Krbol de Iida.
<idaH mientras #la mu$er modesta#, #,aria in1iolada#, 7 es cerrado, estancadoH
impotencia y muerte...
/As4 #la mu$er modesta#, la madre, es a m4 el s4mbolo de 3racaso y muerteI la 0uta
Escarlata *ue monta a la Gran Oestia Sal1a$e, *ue drena la Sangre de los Santos
en Su Cali-, *uin es #ad:lteros#, e7igiendo el cambio, es <ictoria y <ida./
En otro sentido, sin embargo, la 3rmula de la puta es la conectada con la =una de
Oru$er4a, con la ,agia Megra y el !ec!icer4a oscuro *ue implica entidades estriles
y mal1olas como Ec!idna, =ilit!, ,elusinia, =amia, los ciertos aspectos del Pali,
Pundry, /y la naturale-a de 8adas generalmente/. Este 1iene m2s cerca a la
concepcin popular de la puta como un 1e!4culo de lu$urias estriles, nosogenous
y 1ampirico. A di3erencia de la puta 1erdadera o *uerido, ella no puede 3ormar una
entrada por la cual el mago es capa- de ponerse en contacto con 3uentes del
1erdadero poderH su camino es limitado con el mundo de encanto, de la ilusin, y
de los reinos traidores del plano astral *ue rodean el [lip!ot! " el mundo de
sombras o c2scaras. =a palabra [lip!ot! enga6a su unin cercana con estas
ideasH esto es la 3orma plural de qlipha, signi3icando /a una puta/. Su importancia
es de una clase di3erente a a*uella de la 1irgen, cuyo poder m2gico principal es la
'nspiracin, un poder *ue Crowley por la ra-n *ue sea de$a de considerar en el
paso coti-ado encima.
En algunos ritos Tantricos, pero ninguna 14rgenes es usadaH de !ec!o, el sin !i$os
aun*ue la !embra n:bil sea apreciada m2s muy *ue la madre ella misma, por*ue
la energ4a m2gica de ste !a sido !asta cierto punto disipada y por lo tanto
per$udicada por la produccin de descendencia 34sica.
=a ,u$er Escarlata, la mu$er del ugo lunar, es el monta$e de p2rra3o en magic9.
Ella es pro3tica en este momento del eclipse lunar, ya *ue en este tiempo una
puerta es abierta y la energ4a solar 32lica del mago inunda la oscuridad con la =u-H
y en la )scuridad de Muit (espacio in3inito) /una estrella asusta la tierra/. El
Oabalon, la ,u$er Escarlata, es la Estrella de Sangre, la Estrella"
______________________________________________________________________
119
GRANT
7 Ier el Li(ro de la Le"2 Estas e"presiones son cargadas en un camino slo para ser
Liderstood por un estudio de a!uel -ibro, ellos comunican ms de un sentido a (niciado.
El rub tpico del Corte, el punto cardinal hacia el cual el +e9idi se volvi
invocando a su 25iablo2. 8omo mostrado, 8ro:le# insiste !ue este 2diablo2
6uera 5ios, el 5ios %et, %haitan, o el %atn, degradado al estado de un
demonio por cultos posteriores de e"actamente el mismo modo !ue la -u9
/olar =Cuit> A el 5ragn de las %iete Estrellas, se hi9o la Mala Madre, la Mu7erA
bru7a primordial, diosa de la noche # de ritos in6ernales oscuros.
=os mtodos cl2sicos de establecer comunicacin /con dioses/ est2n en el
registro, y el uso de sangre en la magia ceremoniosa es tan conocido *ue la
elaboracin es innecesaria. =a tcnica peculiar al tantras es re3le$ada por Crowley
en $iber @@@ en unin con la carta !ebrea Ooph, *ue es la carta de [lip!ot!. %l
diceI /la carta !ebrea Ooph representa la matri- sellada #!istrica# por la noc!eH la
matri- #1e las cosas en el encanto del trastorno 3isiolgico, mientras el Sol est2 al
acec!o. /$
El 1alor de cabal4stico de qoph, o /*/, es cien, el n:mero de ,aya, ,agia, 'lusin,
y del &alo y Pteis unido, ya *ue stos son los generadores de la ilusin. -l Ooph
es atribuido al QB Camino del Trbol de <ida. Lna descripcin de la =la1e de Tarot
rele1ante, autori-ada la =una, reanuda la 3rmula personi3icada por el comentario
de Crowley de Ooph#
8ay numerosos casos en el Registro ,2gico de Crowley de operaciones se7uales
m2gicas reali-adas durante el eclipse lunar. Esta e7presin se re3iere, no al
3enmeno celeste, pero a la luna 3isiolgica, el 3lu$o menstrual. En el Registro la
operacin es por lo general denotada por la 3rase -l<Ro'an, un abre1iacin para el
-lixir Rubeus < el eli7ir ro$o o sangre"p!iltre. =a e7presin tiene una unin especial
con $iber "tellae Rubeae, ? y el Rito de Star Ruby. Este es el Ritual del
0entagrama, la Estrella de Muit, reali-ado en una cierta manera secreta con el
ob$eti1o de producir 3enmenos 34sicos como materiali-aciones y la ad*uisicin de
ri*ue-a /u oro ro$o/.
$ Este es la versin correcta del comentario impreso en <<< Renacimiento =-ondres, 19GG>
p.01.
9 /ublicado en el E:uinoccio (, I((.
El uso de la corriente lunar implica el aspecto denso del plano astral. Su
solidi3icacin en la sustancia met2lica, como el oro, es slo el 3inal y " a la
3inali-acin una necesaria E7perta por lo general del proceso en el plano material.
______________________________________________________________________
120
GRANT
/0ara !acer el oro usted debe tomar el oro/ es una m27ima al*uimica acerca del
aspecto mundano de la Gran )bra 1.
Ln rasgo importante de las pr2cticas m2gicas del Ne-idi era el uso de la corriente
lunar para materiali-ar el doble astral del Adepto, y est2 claro a!ora por *u el
traba$o de Crowley contiene tantas re3erencias a la i-*uierda, el m2s aba$o, el
Morte, el *lip!ot!, la puta, la bestia, /y 3inalmente/ a Aiwa- l mismo el =uci3er
solar 32lico de la antig5edad.
Crowley era totalmente consciente *ue este simbolismo ser4a mismo interpretado
y deliberadamente de3ormado por el pre$uicio sectario no menos *ue por los
partidarios de la moralidad en particular burguesa por los creyentes en el
cristianismo /!istrico/, el Culto t4pico de +ios Agoni-ante *ue domin el Aeon
anterior. En su Con1essions, l escribeI /el Culto de +ios Agoni-ante presentado
por +ionisio destruy la 1irtud romana y rompi la cultura romana. (/osiblemente,
la introduccin de la adoracin de *siris en una ;poca ms temprana era
responsable principalmente del decaimiento de la civili9acin egipcia.) la
naturale-a de 8orus *ue es #&uer-a y &uego#, su siglo ser2 marcado por el colapso
de !umanitarismo./ (/or la Eltima oracin, 8ro:le# !uiere decir el pseudoaltruismo !ue
no incrementa el ego, nada ms.)
Algunas leyendas absurdas *ue crecieron alrededor de Crowley durante su 1ida
est2n siendo perpetuadas !oy por a*uellos *ue de$an de agarrar el signi3icado de
simblico antiguo *ue precedi a la poca del cristianismo !istrico. Crowley no
desalent el crecimiento de estas leyendas por*ue esto le permiti calibrar la
con1eniencia, o por otra parte, de candidatos *ue le 1inieron, aparentemente,
ayudarle con su traba$o. A*uellos *ue creyeron las leyendas autom2ticamente se
demostraron carente de las calidades *ue l
1. la 6orma mediana es la transmutacin de la e"periencia mundana en la e"periencia divinaD
el ms alto, o mstico, es la reali9acin del 8onocimiento %upremo cuando id;ntico con el
Mundano +o Ierdadero, mediano # mstico son las tres 6ormas de la )ran *braD ellos se
aplican al "o*a de !arma, (ha!ti K "o*a " "o*a .nana respectivamente.
m2s necesario en sus colaboradores, es decir la capacidad de discriminar entre la
3alsedad y 1erdad D la capacidad de reconocer a un ,aestro 1erdadero en
cual*uier aspecto l deber4a decidir aparecer al mundo. Cuando es escrito en el
Mahava%yaratnamala3 /el conocedor de la <erdad deber4a ir sobre el mundo, en
apariencia est:pido como un ni6o, un loco o un diablo./
Ln traba$o 3ormidable encar a CrowleyI esto de la gente *ue se entrena para
descubrir y e$ercer su 1oluntad <erdadera y estabili-ar la Mue1a Corriente y
establecer el Aeon de 8orus en 3undaciones seguras.
______________________________________________________________________
121
GRANT
A la 1e- cuando la !umanidad es amena-ada con el colapso totalH cuando el
planeta por primera 1e- ser en su !istoria *ue totalmente carece de un cerebro
bastante e7pansi1o controlar y mandar todas las energ4as *ue la ciencia !a
colocado recientemente dentro del asimiento del !ombre, Crowley no ten4a ning:n
tiempo para a!orrar en a*uellos en cuyas 3acultades cr4ticas in3luyeron las
di3amaciones en su car2cter personal. Esto era necesario para instituir una prueba
general y autom2tica de la buena 3orma 34sica indi1idual para la Gran )bra, y la
=eyenda era a*uella prueba.
En trminos de tantrismo, esto era un caso de ser adhi%ari o espiritualmente
maduro. En el Este, donde las Tradiciones Arcanas 3uncionan en ni1eles m2s
re3inados de la selecti1idad, tal situacin como lo *ue se congelado sobre Crowley
!abr4a sido inconcebible. Ln gur: 3also es r2pidamente e7pulsado del sistema, y
se esperar4a *ue ning:n gur: se demostrara a la gente ignorante de todas las
tradiciones !asta espirituales *ue se esper *ue su propio como Crowley !iciera.
%l se compar, a este respecto, con 8elena Ola1ats9y *uien deliberadamente
/repelido pretendiendo ser un tramposo/ .11
Era, por lo general, la 3rmula de la ,u$er Escarlata, y la utili-acin de se7o en el
ser1icio de Conocimiento de s4 mismo *ue despert la !ostilidad irracional y la
malicia contra lH este, y el uso de drogas, alco!ol y otros medios del est4mulo *ue
el )este Cristiani-ado considera como el diablo dis3ra-ado. 'ncluso !oy, m2s de
1einte a6os despus de su muerte, la di3amacin de Aleister Crowley sigue.
11 E"tracto de una carta a Corman Mudd dat el noviembre 17 de 1921.
Crowley reali- *ue no obstante 1arias ,u$eres Escarlatas *ue le !ab4an ayudado
con su Traba$o, la mu$er particular descrita en el $ibro de la $ey no le !ab4a
aparecido. Aun*ue 1arias ,u$eres Escarlatas debieran lograr a =ea! 8irsig (el
,ono de T!ot!), el rol nunca 3ue satis3actoriamente reali-ado seg:n las
especi3icaciones en el =ibro. (<er A=", el Cap4tulo ''', CR"CA.)
En su Comentario de las notas de Crowley del $ibro de la ley /*ue en la ,u$er
Escarlata /es todo el poder dado#H espero nue1a Semiramis./
=os otros siguieron a =ea!, cuando ellos !ab4an precedido a ellaH +orot!y )lsen
(8ermana Astrid)H 8anni aeger (el ,onstruo)H 0earl Oroo9smit! (Anu) etctera.
0ero ninguno de ellos reali- las e7igencias necesarias.
En #los a6os 1einte, la idea se !i-o una obsesin 1erdadera con l. En una carta a
8ermano ).0.<. (Morman ,udd), $ulio de >BQR datado, l escribiI /siempre !ubo
un cuadro muy de3inido de la mu$er Jen mi mind$I bastante alta, muscular y
rec!onc!a, 1i1a-, ambiciosa, enrgica, apasionada, edad de treinta a treinta y
cinco, probablemente una ud4a, no con poca probabilidad un cantante o la actri-
se apasionaron a tales di1esiones. Ella debe ser #de moda#, *ui-2s una sombra
______________________________________________________________________
122
GRANT
3uerte o 1ulgar. ,uy rico, por supuesto. Esto ser4a la cosa de coser y cantar para
reconocer a la persona elegida tan pronto como ella apareci.
/,i sentimiento consiste en *ue la mu$er debe ser, principalmente, una 3uer-a
social anticristiana, adecuada para conducir un mo1imiento de3inido a destruir la
con1encin de la superioridad social del #Cristiano (p.e$ en 0ar4s las ud4as 1an a
la misa m2s un T!elemico la cosa posible) etcteraI tal 1e-, la madre del Anticristo
1erdadero./
N el >A de octubre del mismo a6o, mientras en Me3ta en T3rica del Morte, Crowley
escribiI /sobre la ,u$er"Alostrael Escarlata Jes decir =ea! 8irsigK puede y ser
probablemente destinado para asistirnos cuando )uarda12 !i-o. #=a Mo1ia# es
de3initi1amente )uarda. <er A="'', R@. =a gran perdida era )uarda $ugar (con
1ie$os dul-ores). En nuestra 1uelta a 'nglaterra su 3amilia se la ri de la
continuacin de mi programa. ,i idea de la ,u$er Escarlata es muc!o como el
suyo.
12 *urda son el rabe para la Rosa, el nombre de la primera esposa de 8ro:le#. Ella !ue era
!ui;n puso a 8ro:le# en el contacto con 3i:a9 en El 8airo en 19.0.
Aimee Gouraud, o muc!o me$or, E1a Tanguay 11 o !asta en un pelli-co, de Roddie
,inor, podr4a llenar la cuenta, pero espero a alguien muc!o m2s $o1en. Ella
deber4a ser mi concubina para el bien de la 3orma, pero romper la sociedad sola,
actuando como Oina! a mi C!o9ma!.1C del *ue yo siempre dudaba si Alostrael
podr4a este traba$o y ella 3allaron realmente en nuestras )rdal4as Supremas. +e
a!4, sin duda, nuestras necesidades presentes. Ella tiene las calidades, sin
embargo, de la ,u$er Escarlata, pero ninguna oportunidad. Mo *ueremos a una
ad:ltera com:n una la Se6ora Abdy o !asta demasiada est:pida ego4sta como
Aimee Gouraud. E1a Tanguay es el ideal si ella 3uera die- a6os m2s $1enes.
8acia el 3inal de la 1ida de Crowley, los ciertos acontecimientos e7tra6os
ocurrieron *ue lo !i-o parecer probable *ue la ,u$er Escarlata !ab4a aparecido
por 3in. Estos acontecimientos no ocurrieron a Crowley directo, pero a la cabe-a
de su )rden m2gica ().T.)). en Cali3ornia. Esta persona, o!n 0arsons, reali-
una operacin m2gica complicada en >BCE con el ob$eto de in1ocar a la ,u$er
Escarlata. %l llam la operacin la e1ocacin de Oabalon, y una criatura a3irma
e7igiendo por ser Oabalon contest la =lamada.
Es dudoso si Crowley alguna 1e- sab4a o se preocup por su ad1enimiento, ya
*ue en el momento del Entrenamientol era un !ombre agoni-ante. Ella puede no
!aber sido el Semiramis Crowley !ab4a esperado pero ella era seguramente tan
e7tra6a e in*uietante como cual*uiera de las ,u$eres Escarlatas *ue !ab4an
asistido a la Oestia EEE. Su nombre era ,ar$orie CameronH la re3erencia adicional
le ser2 !ec!a en el Cap4tulo B, infra#
______________________________________________________________________
123
GRANT
11 8ro:le# escribieron una apreciacin de la maesta de esta mu7er en el Internacional, abril
de 191$. Ella 7ug una parte importante en su iniciacin al )rado de Magus. Ier las
Con1esiones, el 8aptulo G1.
10 8ho4mah son la Es6era de la voluntadD ?inah del entendimiento. El 8ro:le# signi6ica !ue
la Mu7er Escarlata lega e"presa su voluntad en t;rminos de accin 6enomenal.
$
0an*re, #am+irismo, Ma*ic! de Muerte " lunar
+)S rituales ideados por Crowley implican el uso de la sangre. Ellos son la misa
del &ni7 y un cierto rito secreto del Gnosis ense6ado en el Santuario Soberano
del ).T.).
=a misa del &ni7 !a sido publicada como $iber I$./, tanto en el $ibro de
Mentiras como en Magic%# El n:mero CC es el +, de palabra !ebreo (9resa), el
*ue signi3ica /la sangre/. Esto signi3ica la 3uente ro$a de la creacin de cual
!ombre (es decir. Adn) 3ue creadoH el C!<=, el 3ni7, tambin asciende CC. El otro
rito de sangre no !a sido publicado.
En la misa del &ni7, las cuc!illadas de mago su pec!o y absorbe su sangre
oralmenteH en el rito del Gnosis l se une con la 3uente de la mani3estacin de # la
&orma (es decir el yoni), y consume la oblea penetr la sangre. El acto es as4 un
sacramento, imbuido de la corriente m2gica de su propia energ4a e7presada en
trminos de 1oluntadH esto es una 3rmula electro*u4mica.
=a sangre es el gran agente de materiali-acin, ambos para esp4ritus *ue
encarnar4an en este mundo (o en este plano) y para esp4ritus *ue, permaneciendo
en otro mundo, desean asumir una 3orma a 3in de impresionar su presencia sobre
seres !umanos. 8omero, y otros escritores de la antig5edad, !an descrito ritos
m2gicos *ue implican el uso de sangre *ue mani3est las sombras del di3unto al
aspecto 1isible. =a sangre tambin 3orma la base 34sica para el materiali-acin de
elemental y 3uer-as de daemonico.
=a teor4a *ue es la base de Ritos de Sangre est2 basada en la identidad b4blica de
Sangre y <ida (Gen B. '<.). =a 3uente seminal 3emenina es comparada con la
energ4a masculina (prana, ruach, Esp4ritu). +e a!4 la sangre es el 1e!4culo de
Esp4ritu, y los medios de mani3estar espritus#
______________________________________________________________________
124
GRANT
=os componentes duales, mac!o y !embra, re3irase al alma de oscuridad y el
alma de lu-, los esp4ritus de Set y 8orus respecti1amente " stos, otra 1e-, son
8oor"paar"Praat y Ra"8oor P!uit, las polaridades duales de 8eru"Ra"8a (8orus),
por *ue el e*uilibrio del Cosmos es sostenido. En trminos morales esta dualidad
se e7presa como el bien y el mal. En el simbolismo de los gnsticos, la serpiente y
la paloma son glyp!os t4pico de esta polaridad, y en el $ibro de la $ey esto diceI
8*ay palomas, y hay serpiente# P-l&ales bienQ Fl, mi profeta, ha elegido, sabiendo
la ley de la fortale'a, y el gran misterio de la Casa de +ios#8 -l cuerpo entero de la
doctrina de Cro;ley es un comentario sobre la interacci!n equilibrada de estas
dos fuer'as3 el tir!n de demonio hacia aba&o, el ngel ascendente#
=a con3usin del simbolismo se !a le1antado debido a la transicin de 3emenino a
interpretaciones masculinas de la Energ4a 0rimordial. Este 3ue causado por la
e1olucin gradual de ideas y el cambio de n3asis de un al otro, *ue !a sido
e7plicado ya en alguna longitud. =as transiciones similares de s4mbolos en sus
contraposiciones son conocidas en relacin al Cristiani-acin de deidades
paganasH el proceso es marcadamente claro en los ,isterios de <ud:, donde /los
santos/ retienen sus poderes oscuros originales $unto con sus 1irtudes recin
ad*uiridas.
=as 3uer-as de gemelo en el sistema de Crowley son Ra"8oor"P!uit (8era9!ty) y
8oor"paar"Praat (8arpocrates), los dos aspectos de 8eru"Ra"8a (8orus). Su
signi3icado como entidades espirituales puede ser entendido slo en cuanto a los
misterios b2sicos de la 3isiolog4a sobre la cual ellos por :ltimo descansan.
Aplicado al !ombre, estos gemelos encarnan la idea del alma y el esp4ritu. El alma
es la sombra astral, la lu- estelar en la oscuridad representada por Set y SiriusH el
esp4ritu es el cuerpo solar de la lu-, representada por el sol. Lno es de la noc!e, el
otro del d4a.
El determinati1o egipcio del !umano doble era la sombra, *ue combin estas dos
ideas en una imagen. &ue llamado el %haibit, y esto sobre1i1e en el hbito de
palabra ingls, como algo repetido o doblado, algo puesto o le$os como demandas
de ocasin. Cada indi1iduo asume y abandona este !2bito, o sombra, cada 1e-
*ue l duerme y despierta. +urante el sue6o, los aspectos ligeros y oscuros de la
sombra son uni3icados y parecen ser idnticosH a menos *ue el durmiente sea
iniciar, en cuyo caso l est2 consciente del di3erencia. En la muerte " *ue es un
sue6o m2s largo " los dos se !acen distintos, la sombra oscura *ue se cierne
sobre el cad21er, el cuerpo de lu- *ue 3inalmente se separa de su gemelo y se
ele1a en lo alto como un !alcn de oro.
Esto es la sombra oscura para la cual los o3recimientos propiciatorios 3ueron
puestos en los alrededores de la momia. %ste es representado en los $erogl43icos
por un pescado, *ue lo identi3ica con las aguas o la sangre del nacimiento. En un
______________________________________________________________________
125
GRANT
sentido m2gico el pescado signi3ica el renacimiento del %a, o el alma de la =u-, en
el mundo de esp4ritus. En el apariencia de un !alcn el 9a se ele1a m2s all2 de la
base material de sus acti1idades mundanas. Este no signi3ica *ue el esp4ritu *ue
sube alguna 1e- pareci a un !alcn, *ue es simplemente un determinati1o gli3o
simboli'aci!n de los atributos del !a.
,uc!o era oscuro, si no realmente negro, en la magia egipcia, 3ue practicado por
sacerdotes siniestros *ue per1irtieron estos ,isterios a 3inales personales. Lna tal
per1ersin implic la escla1itud de una sombra *ue se marc!a de modo *ue
pudiera ser usado como un esp4ritu 3amiliar en el ser1icio del mago.
=as !ambres anormales 3ueron engendradas en el conocimiento de la sombra
oscura por la carencia del alimento pstumo. En todos los a6os y en todos los
sitios, por lo tanto, el gran cuidado 3ue tomado por parientes del di3unto para
asegurar *ue el esp4ritu di3unto podr4a rellenar su 1italidad de disminucin en la
manera ortodo7a, es decir dibu$ando sobre los !omlogos sutiles de los
o3recimientos de alimento puestos en su tumba.
=a momia 3ue usada como el medio 34sico por el cual la energ4a 3ue absorbidaH o
sea, la momia, o mumia la carne o coagulado 3ormado por sangre la base material
para la mani3estacin de la sombra durante el *ue ban*uetea.
=os cuentos innumerables del !orror !an elaborado el tema de la momia mal1ola,
*ue, siendo desen1uelto, e7puso signos de la alimentacin reciente aun*ue
!abiendo estado muerto durante siglos. =a sombra m2gicamente encarcelada us
la momia como una base para sus acti1idadesH una situacin no imposible en
realidad. Si las 1ituallas no 3ueran peridicamente suministradas por parientes o
amigos del di3unto, el cad21er girar4a su atencin a la gente 1i1a. =os ritos
pstumos y los o3recimientos de alimento eran al principio propiciatorios clase,
dise6ada para compensar 3recuentemente !orrible en el cual la literatura de
ocultismo abunda. Est2 en este ni1el de la mitolog4a *ue la leyenda del 1ampiro
tiene sus ra4ces. =a 3rmula m2gica del re$u1enecimiento implica un proceso
an2logo con la di3erencia signi3icati1a *ue el <ampiro est2 1i1o, no muerto.
Aun*ue Crowley slo una 1e- recurriera al !ec!icer4a de esta clase, l conoc4a a
ciertos Adeptos *ue !icieron un !2bito de ello, y l era en una ocasin implicada
en el combate mortal con uno de ellos. El incidente es contado en las Confesiones
(pp.RRA"RR@).
En el Comentario a $iber Agape el =ibro *ue contiene las instrucciones se7uales
m2gicas secretas dadas a miembros del Santuario Soberano, ).T.)., parece el
p2rra3o pertinente siguienteI
/El <ampiro selecciona a la 14ctima, 3uerte y 1igorosa como puede ser, y, con la
intencin m2gica de trans3erir todo lo *ue 3uer-a a l, agota la cantera por un uso
______________________________________________________________________
126
GRANT
con1eniente del cuerpo, el m2s por lo general por la boca, sin l entrando de
cual*uier modo en la materia. N este es pensado por unos tomar la naturale-a de
la ,agia Megra.
/El agotamiento deber4a ser completoH si el traba$o ser !2bilmente e$ecutado, unos
minutos deber4an bastar para producir parecerse estatal, y no le$os *uitados de, el
coma.
/=os e7pertos pueden empu$ar esta pr2ctica al punto de la muerte de la 14ctima,
as4 simplemente no obteniendo la 3uer-a 34sica, pero encarcelando y escla1i-ando
el alma. Este alma entonces sir1e como un esp4ritu 3amiliar.
/=a pr2ctica es sostenida para ser peligrosa. &ue usado por )scar ;ilde tard4o, y
por Sr. y Sra #8oros# 1 tambin, en una 3orma modi3icada por S. =. ,at!ers y su
esposa, y por E. ;. Oerridge.2
/=a ineptitud de tres ste los sal1 del destino de los tres antiguos./
=a misa del &ni7 es en e3ecto la misa del <ampiro. El ,ago, como el 3ni7,
despus de cru-ar los Aeones de Tiempo, o entrar en las Ca1ernas de Sangre,
combina su propia esencia con lo mismo y lo absorbe en l con las palabrasI
Entr; en con el in6ortunioD con alegra
3hora vo# adelante, # con la accin de gracias,
Facer mi placer en la tierra
Entre las legiones de la vida.
Crowley l mismo practic una 3orma de ,agic9 lunar para el relleno de sus
energ4as se7uales despus de *ue ellos !ab4an sido mermados por ceremonias
m2gicas prolongadas, pero en ninguna ocasin !i-o l lle1a la pr2ctica al punto de
muerte. Esto es la ,agia Megra absoluta, y completamente al contrario de la =ey
de T!elema para inter3erir con la 1oluntad de otros indi1iduos, muc!o menos pri1ar
de ellos de la 1ida. =os compa6eros de Crowley siempre *uisieronH el acto estu1o
nunca en la naturale-a de un asalto, tampoco esto les dio todo menos el placer,
cuando su Registro ,2gico repetidamente muestra. Al contrario, en caso de
mu$eres e7cepcionalmente 1itales y robustas, l lo consider esencial a su
bienestar de escurrir la energ4a s:per3lua.
-l $ibro de la $ey declara *ue /la me$or sangre es de la luna, mensualmente/. Este
es en particular 1erdadero en el respeto del materiali-acin de entidades ocultas
cuya presencia 1isible es necesario. Crowley !a de$ado muc!as cuentas en su
Registro ,2gico de
1 una ra9n de este coupic es dada por E. Q. 5ing:all en Al*unas 0in*ularidades Humanas
K, 1907.
______________________________________________________________________
127
GRANT
2 un retrato mu# realista de doctor ?erridge es pintado por 8ro:le# en su Nio de la luna
nuevo, el 8aptulo (M.
la implicacin de ritos lo *ue l llama el elixir rubeus, 3iltro ro$o. %l de 1e- en
cuando lo usaba para materiali-ar a*uella moneda singularmente art4culo, dinero,
/u oro ro$o/. El trmino recuerda tintura ro$a de los Al*uimistas, y del Ro$o (o
Escarlata) ,u$er *ue lo $usti3icaI aun*ue la imagen de la ,u$er Escarlata sea un
dispositi1o literario, como usado en el Apocalipsis. esto antedata la composicin
antes de 1arios miles a6os.
Ro$o es sinnimo del oro, en el simbolismo de &uego de la al*uimia. En el tantras,
ro$o (o negro) es el color de Pali, la +iosa de Tiempo, temporadas, per4odos, ciclos
etc. El sinnimo es signi3icati1o. =os metales de los al*uimistas no eran metales
comunes, pero sustancias 1i1as, y estos metales o esencias son los elementos
*ue se materiali-an de 3uer-as ocultas *ue se encarnan en la ri*ue-a secretada
por las minas de Pali. Pali, El Megro contiene / 1erdad / " el ruti u oscuridad *ue se
re1ela en la ,ateria en la 3orma del metal puro. es decir oro. Ro$o, negro, de oro .
son trminos e*ui1alentes. El menstruum o el 1e!4culo de la =u- ()ro), en el plano
34sico, son la sangre, la 3uente l4*uida de la mani3estacin. El Agua ,4stica, el ,ar
del Espacio 'n3inito representado por Muit (Mu) compara con ro$o, de oro, o negro,
todo de los cuales es Ln 0rincipio, Ln ,attva, Lna <erdad.
En el simbolismo de los !ebreos, el Sello de Salomon e7pone el tri2ngulo de
3uego, oro, ligero ^tri2ngulo *ue se6ala !acia arriba_, y l tri2ngulo del agua, o
Sangre ^tri2ngulo *ue se6ala !acia aba$o_. Su unin es ^!e7agrama_. Este Sello
es el s4mbolo supremo del Esp4ritu mani3estado en la ,ateria, o +ios unido con el
8ombre. Esto es un gli3o de la Gran )bra, per3eccionado en el ).T.). por la unin
de &uego y Agua, y as4 representa el Mo1eno Grado.
El nombre Sol")m")n es 3ormado del lat4n, palabra S2nscrita y egipcia para la
Energ4a creati1a solar 32lica. El Sol, si de oro (como en su rebelin), o ro$o (como
en su a$uste), es el gli3o de la rebelin y a$uste del Mue1o tornero *ue es el !alcn,
la gar-a, el ibis o el 3ni7, la A1e Oennu de los egipcios. El oro se combina en ro$o,
en el negro de Amenti, cuando el sol se pone o pendientes deba$o del !ori-onte
)ccidental. =as 3ases triples del 1ia$e del sol, el representado por estos tres
colores es parangonaba biolgicamente por el nacimiento, muerte y entierro del
cuerpo 34sicoH la momia *ue es el molde de semilla en la tierra para esperar
resurreccin en el !ori-onte del Este.
=os Tantricos aprecian primer rtu (c3. ruti) de una mu$er $o1en por*ue esto contiene
la gran 1irtud m2gica. -l Matri%abhedatantra glosa este como sigueI /a! la Se6ora
de ,a!es!a, 1 la 3lor *ue encanta todos son el Ritu *ue primero aparece en una
______________________________________________________________________
128
GRANT
muc!ac!a casada./ =a palabra /ritual/, el S2nscrito Rrtu o ritu (ruti egipcio), la
sustancia negra o ro$a, todo el espect2culo la e*ui1alencia de estas ideas.
El esparcido por 3lor yoni de la mu$er *ue participa en la adoracin m4stica de los
C!a9ras es simboli-ado por el loto de ?, iE, RQ o EC ptalos (el n:mero de ptalos
indica la naturale-a del rito reali-ado), y es emblem2tico la 0rimera &lor o Ritu#6
El otro, el simbolismo paralelo es el smasanam, la tierra de incineracin de Pali,
donde el Tantrica reali-a sus ritos misteriosos. Este es la tierra de incineracin de
deseo, el lugar en el cual los deseos son consumidos, e7tinguidos. +e a!4, se dice
*ue Pali concede el Daivalya (=iberacin) en el <ac4o (Noni).
=as correspondencias simblicas son como sigueI RtuUOlood (ro$o, negro) " Rito U
el primer Rito 3uncion cuando una muc!ac!a alcan-a la pubertad y se !ace la
&lor. =a &lor " =otus Nom. " la Tierra de 'ncineracin donde el deseo es 3inalmente
e7tinguido, es decir satis3ec!o. Satis3ec!o por*ue, cuando Crowley obser1aI /un
orgasmo per3ecto no deber4a de$ar ninguna lu$uriaH si uno *uiere continuar, esto
simplemente muestra *ue uno !a de$ado de coleccionar cada elemento de la
personalidad, y lo descarga completamente en una e7plosin sola./ =a Tierra de
'ncineracin debe ser comparado con la Copa de Oabalon, la ,u$er Ro$a o
Escarlata en la cual el Adepto e7presa la :ltima gota de su sangre.
=os deseos del tantrico son consumidos en la pira de entierro de la Amada. A*u4
est2 la unin entre sangre, muerte, 1ampirismo y magic9 lunar.
1 Mahesha es %iva.
0 Ier Kar+uradistotra, Fimno a ,ali, el Co (M de la serie de &e"tos &antricos corregida por
se<or Qohn Loodro66e.
El concepto de muerte se !a sometido a cambios radicales en el Aeon presente.
En el Aeon anterior de la muerte )siris era considerado como una realidadH esto
era el apoteosis de su3rimiento *ue purg al indi1iduo /de pecado/. En el Ciclo
presente, se conoce *ue la muerte es una ilusinH es comparado con el 3enmeno
del orgasmo se7ual e interpretado como la ani*uilacin m4stica de la personalidad
*ue ocurre cuando el indi1iduo se une con 7tasis con cual*uiera de sus /ideas/ o
posibilidadesH algo " *ue es " *ue constituye su no " m4 y por lo tanto su /parte de
en3rente/. El proceso puede aplicarse a cuerpo, mente, o esp4ritu. 0uede ser
e7perimentado durante el per4odo de la e7istencia encarnada, en el estado
despierto, o en sue6osH o en el estado incorpreo de sue6o. 0ero no es necesario
*ue el cuerpo 34sico debiera /morir/ antes de *ue la Aclaracin ocurra. =a
transicin de una doctrina de su3rimiento y compasin, a uno de 7tasis y pasin,
crea un cambio 3undamental del punto de 1ista indi1idual, aun*ue ambas doctrinas
sean igualmente ilusorias del punto de 1ista del <erdadero M (Atman)#
En el AE)M de 8orus, la 1ida 34sica es reconocida como un sacramento. =a
muerte es la desintegracin del cuerpo grocero, pero no !ay ninguna interrupcin
______________________________________________________________________
129
GRANT
en la continuidad de conciencia *ue una 1e- lig las part4culas corporales $untas.
=a muerte es el beso de la liberacin, la disolucin y la liberacin de la part4cula
4ntima del pol1o *ue es 8adit, eternamente irradiando la energ4a en el cora-n de
MuI \/ban*uetee] \algrese] no !ay ning:n temor a continuacin. 8ay disolucin, y
7tasis eterno en los besos de Mu./
=a reorientacin de punto de 1ista es producti1a de cambios m2s pro3undos el m
de conocimiento *ue puede ser al principio reali-ado.
/En la ontolog4a del Mue1o Aeon,/ escribe Crowley, /el ,acroprosopos (+ios) es ya
no el punto de 1ista :nico y supremo al cual cada ego es la 3ilial y debe enga6ar la
3orma./ El n3asis !a cambiado desde 3uera a dentro de 8adit e7clamaI /soy la
llama *ue se *uema en cada cora-n del !ombre, y en el cora-n de cada
estrella. Soy la <ida, y el donante de <ida, a:n por lo tanto es el conocimiento de
m4 el conocimiento de muerte./
Cuando la antig5edad descubri *ue esto era el sol mismo *ue se ele1 y se puso
diariamente, anualmente, aeonicamenteH entonces el !ombre en el Mue1o Aeon
reali-ar2 *ue el Conocimiento es ininterrumpido, aun*ue peridicamente pare'ca
ele1arse y ponerse, y asumir aspectos di3erentes o cuerpos. =a muerte es una
ilusin, no por lo tanto un estado para ser temido como en los 1ie$os cultos
)sirianos, ya *ue /todas las penas son slo como sombrasH ellos pasan y son
!ec!osH pero !ay esto *ue permanece/.
El !ind: ,A,, es la 8adit"part4cula esencial, *ue es el Conocimiento. Esto no es
una posesin indi1idualH me$or dic!o, -sto posee al indi1iduo.
=a muerte debe ser entendida como el arco in1isible de una cur1a *ue desaparece
ba$o el !ori-onte del conocimiento limitado a resurgen, como el Sol, con su
identidad esencial intacta.
En el congreso se7ual cada coito es un sacramento de la 1irtud peculiar ya *ue
esto e3ect:a una trans3ormacin de conocimiento por la ani*uilacin de la dualidad
aparente. Ser radicalmente e3ica- la trans3ormacin de la conciencia sera tambin
una iniciacin. A causa de la naturale-a sacramental del acto, cada unin debe ser
m2gicamente dirigidaI /si el ritual no estar alguna 1e- a m4 JMuitKI \entonces espere
los $uicios e7tremos de Ra 8oor P!uit]/
El ritual debe ser dirigido al transin3inito y no " Conocimiento indi1iduali-ado
representado por el Muit (Cero), es decir nada *ue puede ser pensado en, o de
cual*uier modo 3ormulado por la mente. El acto no debe concernirse de ning:n
modo con las personalidades implicadas, los terminales *ue conducen el
rel2mpago " destello *ue !ace posible esta iluminacin. =as identidades
indi1iduales de estos postes son inmaterialesI \/tome su llenarse e ir a del amor
______________________________________________________________________
130
GRANT
como ustedes 1an a, cu2ndo, donde y con *uien ustedes 1an a] 0ero siempre a
m4.
Muit terrenal es 'sis, la ,u$er Escarlata. Crowley la describe como /cual*uier mu$er
*ue transmite la palabra solar o la 8adit"part4cula/. Su 3rmula es el amor
conforme a la voluntad# +el mismo modo, el Muit es 'sis di1ino y su 3rmula es
representada en la ESTE=A @>?. =a doble naturale-a de la +iosa es por lo tanto
reanudada en la 3rmula de Mu"'sis.G
G Esto era esta 6rmula !ue constitu# la ?ase de Cuevo Ces decir2 El NuI -oga de (sis !ue el
escritor presente dirigi en el diecinueveA6i6lies como una -oga hermana del *.&.*.
-os 3ctos del amor con6orme a la voluntad reali9ada con la conciencia llena
de sus implicaciones ocultas, radicalmente trans6orme el conocimiento de
los participantes. 3nlogo es el cambio de mentalidad e6ectuado por la
meditacin !ue engendra una nueva 6acultad de la conciencia. -a prctica
continuada de la unin superior =de contraposiciones> crea un estado de
nimo analgico !ue alcan9ar un grado alto del desarrollo en este %iglo.
=as Religiones de Sabidur4a antiguas estu1ieron preocupadas por 3enmenos
psicosom2ticos relacionados con el 1idente y <isin de esp4ritu, con la
Clari1idencia y Clariaudiencia etc. los ,agos"sacerdote de Egipto, 'ndia y el Este
e7tremo, eran 1ersados en la Ciencia del Dalas (conocido en la 'ndia como "ri
/idya)# Esta ciencia, como !a sido mostrado, se concierne principalmente con los
poderes sutiles (sa%tis) *ue emanan del cuerpo !umano. $os sa%tis, como los
cha%ras de yoga, son ine7istentes !asta no 1itali-ado por procesos m2gicos de los
cuales aman conforme a la voluntad es la 3rmula " todo"completa.
=os siete lotos principales se !acen acti1os y 3lor slo cuando estimulado desde
dentro, por el despertamiento del Pundalini. El loto, Graal, copa, o c2li-, es
trminos sinnimos. +e la Copa ,agic9 Crowley escribe, en el $ibro Cuatro, 0arte
''I
/Esta copa (3ormado de la media luna, es3era y cono) representa los tres principios
de la =una, el Sol, y &uego, los tres principios *ue, seg:n los !ind:s, tienen el
curso en el cuerpo...
/=as letras !ebreas correspondiente a estos principios son Eimel, Resh, y la "hin,
y la palabra 3ormada por ellos signi3ica una 3lor# y tambin #e7pulsado,## molde
adelante#./
En S2nscrito, la palabra /ama, *ue es usado para denotar el Camino '-*uierdo,
signi3ica la 3lor, o la corriente del *ue. -l /ama tambin piensa 1omitar adelante, o
______________________________________________________________________
131
GRANT
e7pulsar. 8ay por lo tanto una e*ui1alencia o3ideasI =oto U &lor " Copa U Mu&er
/ama < Secrecin.
/=a Copa ,agic9... es tambin la 3lor. Esto es el loto *ue se abre al sol, y *ue
colecciona el roc4o. Este =ottis es la mano de 'sis la Gran ,adre. Esto es un
s4mbolo similar al Copa en la mano de Muestra Se6ora Oabalon./
=a ciencia de los cha%ras es descrita en el "atca%ranirupana, F y otros cl2sicos del
Noga Pundalini.
El cerebro tambin contiene poderes m2gicos, *ue son inacti1os en la mayor parte
de indi1iduos aun*ue ellos respondan al est4mulo apropiado. 0auwels y Oergier7
notan *ue /sus in1estigaciones e indagaciones nos inclinan para con3esar como
una !iptesis la e7istencia de un e*uipo superior en el cerebro *ue !a sido apenas
a:n in1estigado. En el estado despierto ordinario del conocimiento, slo un dcimo
del cerebro 3unciona acti1amente. X[u pasa en el otro, por lo 1isto inacti1o,
nue1e dcimoY/
N, m2s tarde en el mismo libroII /Seg:n los :ltimos descubrimientos cient43icos, las
partes considerables del cerebro son toda14a la terra inc!gnita# XEllos son el
asiento de poderes *ue no sabemos usarY X=as m2*uinas de cuyo el ob$eti1o
somos ignorantesY X'nstrumentos en reser1a con miras a mutaciones 3uturasY
/Tambin sabemos *ue normalmente un !ombre, !asta para las operaciones
intelectuales m2s complicadas, usa slo nue1e dcimo de su cerebro. =a mayor
parte de nuestras 3acultades por lo tanto es el suelo toda14a 1irgen. El mito
inmemorial de #el tesoro escondido# no tiene ning:n otro signi3icado. /$ N, en su
Registro ,2gico (>BQF), Crowley escribiI /El cerebro es el desarrollo :ltimo del
espermato-oo D/, y el potencial in3inito de las 3lores :ltimas, si ello 3lores en
absoluto, por el antiguo. /El spermato-oaD contiene completamente incalculables
posibilidades espirituales, m2s en su miligramo *ue el cerebro entero en sus
on-as./
Seg:n la Secta Paula de /ama Marg /los 2rboles de cielo son los cinco pec!os de
cuarto, tercer y *uinto 1entr4culos del cerebro, el cuerpo de gl2ndula pituitaria y la
gl2ndula pineal. El Trbol de <ida s4 mismo es comparado con la gl2ndula pineal,
*ue contiene el rayo 'Et!, o el d4gito, de la =una. +e este rayo 3luye #el nctar de la
e7celencia suprema
H Ier el Poder de 0er+iente, por se<or Qohn Loodro66e.
7 Ier el Al(a de Ma*ia, p.21H.
$ (bd., p.2G7
El simbolismo de la serpiente bebiendo el 3luido *ue 3luye de los lotos m2s altos,
______________________________________________________________________
132
GRANT
sobre todo en la regin del /isudha (garganta) cha%ra, podr4a ser 32cilmente
interpretado mal como una 3rmula de 1ampirismo, y el origen de la leyenda de
1ampiro puede tener bien sus ra4ces en este proceso de tantra"yguico. El nctar
de 'nmortalidad es el Soma, o el ugo =unar, celebrado en el "ama /eda#?
El loto en la corona de la cabe-a ("ahasraraca%ra), *ue es dic!o tener unos
ptalos /mil y un/, secreta este amrita o ambros4a de la inmortalidadH su an2logo
34sico es el cerebro, el asiento principal de la mente. En el otro e7tremo del
comple$o de cuerpo, en el loto de ra4- (Muladharaca%ra) *ue 3lorece con cuarenta
y nue1e ptalos en la regin de la 1ul1a, el amrita in3unde la sangre lunar.
8a1eloc9 Ellis (-studios en la 9sicologa de "exo) declara *ue slo catorce de las
diecisiete secreciones corporales conocidas a Tantricos son reconocidas por la
ciencia )ccidental. Estos n:meros est2n relacionados con los ptalos de loto de
ciertas -onas ergenas. =as secreciones est2n relacionadas !asta los d4as y las
noc!es de las *uincenas oscuras y brillantes *ue constituyen un ciclo lunar, *ue
culmina en la =una =lena, a 1eces llamada el +4gito iEt! de la =una.
=a ciencia de estas -onas es muy comple$a y es comunicado ba$o la tapa del
secreto durante la iniciacin. =a literatura de tamil es repleta por re3erencias a ello,
sin embargo, como la literatura al*uimia medie1al, es 1elado en la terminolog4a
obscura *ue re*uiere la interpretacin iniciada. Tal oscuridad es garanti-ada,
por*ue el candidato debe estar listo en una manera muy especial.
Como e7otrica ciencia se acerca m2s cerca a la sabidur4a secreta de la
antig5edad, tan tambin 1an a los cient43icos tener *ue someterse a ciertas
ordal4as e iniciaciones antes de ser capa- de dirigir las 3uer-as *ue ellos
descubren. A*u4 est2 el peligro *u Crowley se es3or- !aciendo despla-amiento
al !ombre consciente de su 1oluntad <erdadera. 'ncluso tan, la !umanidad puede
perder su una a1enida de la 3uga de la autodestruccin, despus no demasiado
tiempo permanece antes de *ue su opcin del Camino lo !aga irre1ocable.
9 Ier la traduccin del %anhita del 0ama #ada, por el Rev. Q. %tevenson, -ondres, 1$02.
______________________________________________________________________
133
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
134
GRANT
J
ML"'sis, un borrador por Austin Spare para el teln de 3ondo us en la Mue1a
=og4a de 'sis de Pennet! Grant, una rama del ).T.). *ue 3uncion durante >BAA"
EQ
______________________________________________________________________
135
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
136
GRANT
=a parte de la preparacin de candidatos *ue buscan la 'niciacin en estos
,isterios consiste en el control y la direccin de la energ4a se7ual por la 3rmula
de Sgape (amor con3orme a la 1oluntad). Slo cuando usado sacramentalmente
puede el se7o crear y no simplemente reproducirse.
=a degradacin de esta 3rmula es 1ampirismo de una clase negati1a. Esto es un
comentario pattico durante nuestros tiempos *ue esto es la 3orma degradada de
los misterios se7uales *ue impregna el pensamiento popular. &uera de las
Escuelas de ,isterio ellos mismos, muy poco conocimiento se !a 3iltrado. Es en
parte por*ue la probabilidad de mala interpretaccin es tan inmenso y tan
peligroso en su consecuencia *ue la escritura de este libro !a sido emprendida.
Tratamientos documentales de la llamada preocupacin /sobrenatural/ ellos
mismos casi completamente con los aspectos anormales y degenerados de estos
asuntos. En las instrucciones secretas *ue acompa6an $iber Agape, sin embargo,
as4 como en $iber Aleph (publicado pstumamente), Crowley da el 3uncionamiento
correcto de la 3rmula.
9
)ioses e&traiados
El 8i$o ,2gico del CR);=EN, &rater Ac!ad " C!arles Stans3eld ones " era la
prueba 1i1a *ue el $ibro de la $ey result de una 'nteligencia praeter!umana *ue
us Crowley como un 3oco para su in3luencia. 0or otra parte, Ac!ad parece
tambin !aber sido un e$emplo cl2sico del tipo de locura *ue alcan-a a un
indi1iduo *ue se liga por un uramento ,2gico m2s all2 de su Grado. (Ln similar,
aun*ue caso menos e7tremo, es obser1able en caso de &rater Genest!ai JCecil &.
RussellK, un disc4pulo de Crowley *ue particip en los rituales m2gicos en la
Abad4a de T!elema en Ce3aluf.)
El &rater Ac!ad prest el uramento de un ,aestro del Templo (?fURa A. #.A. #.) o
sea, $ur de interpretar todo *ue le ocurri como unas transacciones particulares
de +ios con su alma, en <ancou1er a. de .C., el 21 de 7unio de 191H.
Cuando una persona presta tal uramento, el e3ecto psicolgico " como puede ser
imaginado " tiene consecuencias pro3undas. El mundo aparece en un totalmente
di3erente ligero a esto en el cual es 1isto por el indi1iduo ordinario. Cada incidente
se !ace acusado de importancia particularH cada y cual*uier acontecimiento de
posibilidad es 1i1amente sentido como el porte de una relacin directa y personal
a la persona *ue lo e7perimentaH un modelo enorme y csmico comien-a a
3ormularse en la mente de modo *ue el acontecimiento m2s tri1ial pare-ca
acusado del sentido agorero.
______________________________________________________________________
137
GRANT
=a toma de Ac!ad del uramento era completamente leg4timo. Cual*uier indi1iduo
tiene el derec!o de !acer as4, aun*ue l pueda no ser un miembro de la )rden.
0ero prestar el uramento implica las )rdal4as del Abismo, *ue es la e7periencia
m2s cr4tica a la *ue una persona puede someterse. ,enos de un mes m2s tarde
Crowley recibi un telegrama de Ac!ad *ue anunci " en trminos ininteligibles a
Crowley en a*uel tiempo " *ue l !ab4a cru-ado el Abismo y !ab4a sido nacido de
nue1o en la Tercera )rden o la Gran 8ermandad Olanca (3.@. 3.@.).
Crowley, por supuesto, ten4a desde el principio reali-ado la necesidad de producir
a un !eredero m2gico, y l interpret la necesidad literalmente. +urante 1arias
semanas precediendo a la llegada del cable de Ac!ad l !ab4a estado tratando de
procrear a un ni6o 34sico en su ,u$er Escarlata, entonces ane &oster, conocida en
la )rden como la 8ermana 8ilarion. 0ero todos sus es3uer-os !ab4an demostrado
3racasados. 8ilarion, y otra mu$er con *uien l co!abitaba para el mismo 3inal, no
concibieron entonces, o durante los meses consiguientes. Era con el asombro, por
lo tanto, *ue Crowley registr en su Registro ,2gico, el Q> de agosto de >B>EI
/Ln descubrimiento asombroso. =as )peraciones para tener a un ni6o por
8ilarion, el ? de $ulio de >B>E en " siete en todo"y uno sobre 8elen ;estley,
terminada el >Q de septiembre y el >E de septiembre con tres )peraciones a
principio y 3inal de catamenia. Estas )peraciones son descritos como en particular
bueno. //El QR de septiembre (>B>A), la 0alabra del E*uinoccio era
MEOL=)SASI> es decir el Mi6o del Lni1erso, cuando a!ora lo 1eo. Este
E*uinoccio (presente), la 0alabra es S)="),")M, el 8i$o del adulterio de +a1id.
A!ora, ).'.<.<.'.).Q naci el Q> de $unio, (>B>E), e7actamente nue1e meses
despus de la =ibra (es decir el )to6o) E*uinoccio (>B>A). En conclusin de la
Ceremonia de E*uinoccio,
1 cada primavera =%ol en el 3ries> # cada oto<o =%ol en la -ibra> 8ro:le# obtuvo una /alabra
de los Qe6es %ecretos del \ !ue personi6ic la naturale9a de la 8orriente Mgica durante los
seis meses consiguientes. El Re por lo general reciba la /alabra por *peraciones (M], o de
ve9 en cuando, por la adivinacin. 8incuenta A nueve tales /alabras son e"istentesD ellos
pasan de moda a partir del a<o 191G hasta la muerte de 8ro:le# en 1907.
2 las iniciales del -ema !ue 'rater 3chad asumido en 8ruce del 3bismo A *mnia In >no
>nus In Lmni(us2
Filarion me haba seducidoD # #o me haba concentrado en la /alabra slo
obtenida.
/Es realmente muy notable *ue no !ice ninguna )peracin para un 8i$o despus
de este el 12A1H de septiembre. Est2bamos en <ancou1er el >B de octubre, yo
dos o tres d4as antes. +ebe ser notado, tambin, *ue 8ilarion era la ,u$er
Escarlata per3ecta como es descrita en el $ibro de la $ey# Entonces el ).'.<.<.'.).
puede ser el 8i$o *ue 1iene #de ninguna casa esperada#, 1 ya *ue yo siempre
pensaba en un beb material, y nunca aspir a un !i$o espiritual, y a:n el ni6o de
______________________________________________________________________
138
GRANT
mis entra6as, 0 ya *ue ).'.<.<.'.). tiene Sagitario G en el Ascendiente, y Sagitario
est2 en la c:spide de mi Se7ta Casa (<irgo, las entra6as), y tambin por*ue !ice
la )peracin '(f para l, sobre el cuerpo de 8ilarion.
/%l puede ser #m2s 3uerte *ue todos los reyes de la tierra#, por*ue e7puls en
,al9ut!.H/ /despert con estas ideas en mi cabe-a apro7imadamente R.CF este de
la ma6ana. Anote, tambin, los sue6os del QF"Q> de septiembreI 8ilarion como
una mu$er de Tit2n en *uien realic '(f totalmente. En este sue6o yo era m2s de
la mitad despierto .../
Mo slo el logro de Ac!ad $usti3ic los mtodos *ue Crowley adopt en su
3ormacin de aspirantes en el A. #.A. #. esto era tambin una reali-acin ine*u41oca
de la pro3ec4a en el $ibro de la $ey *ue declar *ue la Oestia l mismo no
entender4a todos los ,isterios *ue el =ibro contu1o.
1 8ro:le# a!u se re6ieren a una pro6eca espec6ica en el Li(ro de la Le"2
0 (bd.
G %agitario, el noveno signo del ôdaco.
H 3chad eran el lema de Qones como un Ce6ito de 3. @.3. @. 8omo una /ersona a prueba =. ]
R ._> ;l haba tomado el lema >nus in `mnibus, Omnia in >no En devolver a la &ierra =es
decir. El Mal4uth, la Es6era de una /ersona a prueba, represent en el Krbol de Iida por el
(oth %ephira> # despu;s de sus $. R 1. e"periencia de 8ru9ar el 3bismo, ;l inirti su lema,
!ue entonces se hi9o *.(.I.I.(.*. 'rater 3chad 6ue por lo tanto 2e"pulsado2 en Mal4uth, o la
Es6era de &ierra. J 8ro:le#, en el momento de sus propios $. A 1. logro, en 191., 6ue de
manera similar e"pulsado, pero en la Es6era del QEpiter =8hesed, en el Krbol de la Iida>, la
Es6era del 3depto E"ento, o Regla.
Cuando ones se !i-o un Me3ito (> f U >Fa) del A. #.A. #. (en >B>R), l adopt el
lema, Ac!ad (ÂC!+_, el *ue signi3ica /Ln/, Lnidad. Crowley pronto reali- *ue
Ac!ad era en e3ecto /el *ue/ *uin 1ino despus de l, en el sentido de la
sucesin al Grado (de ? f U Ra) (,agister Templi). %l 1ino despus de Crowley y
cru- el Abismo para ser nacido de nue1o en la Tercera )rden " D=a Estrella de
0lata. Tambin, Ac!ad descubri realmente de !ec!o la =la1e del $ibro de la $ey
en la palabra A=", el *ue signi3ica /la E7istencia/, /o +ios/, su n:mero *ue es R>.
Ac!ad de palabra (Lnidad) asciende >R *ue es R> al re1s. Treinta y un es el
n:mero no slo de A="sino tambin de =A, signi3icando /Mo/, o MuitH tambin, por
el Tarot, R> es igual a S!T (el +ios Set o S!aitan). =a 3rmula =AS!TA=, *ue
______________________________________________________________________
139
GRANT
comprende RfR>, asciende BR el n:mero sagrado de T!elema, Tgape y Aiwa-,
<oluntad, Amar, y la 3rmula m2gica de su operacin " S!T, o Set.
Estos descubrimientos resultaron de la re1elacin de Ac!ad acerca del n:mero R>,
*ue l obtu1o en el Solsticio de 'n1ierno, >B>@, y *ue l entreg a Crowley en
>B>B. %l acept la =la1e, y, en la consecuencia, el t4tulo del $ibro de la $ey < al
principio $iber $egis < 3ue cambiado a Al vel <$iber $egis#
=a cuenta de &rater Ac!ad de su asociacin con Crowley, y su descubrimiento de
la =la1e del $ibro de la $ey, es encarnada en un documento indito *ue est2n
autori-ados $iber IDI$ deb4a !aber 3ormado el Apndice cabal4stico a la cuenta
de Crowley del $ibro de la $ey *ue era a6os /public 3inalmente muc!os/ m2s
tarde como el -quinoccio de +ioses <
Antes de a*uel tiempo, sin embargo, Ac!ad !ab4a perdido su posicin en el A. #.A.
#. en los o$os de Crowley al menos, de$ando de demostrar su l4nea no rota de
subida del Grado de 0ersona a prueba (> f U >Fa), a a*uel de un ,aestro del
Templo (? f U Ra). Seg:n Crowley, esto estaba en cone7in con el Grado de V @ f
U Ca (Adeptus E7emptus) *ue Ac!ad !ab4a 3allado. %l no !ab4a 3ormado y !ab4a
publicado una tesis al Lni1erso, como re*uerido de un miembro de a*uel Grado.
=os e$emplos de tales tesis son citados por Crowley en Bna -strella a la vista3 la
de Elip!as =e1i Clave des Erands Mysteres, los traba$os de Swedenborg, 1on
Ec9arts!ausen, Robert &ludd, 0aracelso, Mewton, Oolyai, 8inton, Oer9eley, =oyola
etc.
< /ublicado por la *.&.*., -ondres, 191H.
/ero en el momento del descubrimiento de 3chad, 8ro:le# era e"ttico por
el pensamiento !ue ;l haba producido a un Fi7o # el Feredero mgicamente
competente de tomar su lugar en la )ran Fermandad ?lanca. 3dems, ;l
consider el encadenamiento e"tra<o circunstancias como la prueba
conclu#ente de la (nteligencia praeterhumana de 3i:a9, su %anto 3ngel
)uardian. l vio en estos acontecimientos la 7usti6icacin llena para su
reorgani9acin del sistema de 3lba de *ro original, # la aceptacin de
a!uella reorgani9acin por los Qe6es %ecretos ellos mismos. El %istema se
haba demostrado 8ual!uier persona de inteligencia media # capacidad
podra A dentro de una vida sola A alcan9an por sus medios a la eminencia
espiritual ms alta.
0ero el 7ito de Ac!ad " la prueba asombrosa cuando es del origen transcendental
del $ibro del Terminado por ley en el 3racaso, y en a6os posteriores Crowley
______________________________________________________________________
140
GRANT
escribi a &rater ).0.<. (Morman ,udd) en el sentido de *ue aun*ue cual*uier
!ombre *uien*uiera era libre de prestar el uramento 3ormidable de un ,aestro
del Templo, l " el Canciller $ " debiera disuadir a alguien de tan !acer a menos
*ue los Grados m2s tempranos !ubieran sido sistem2ticamente traba$ados por.
Ac!ad, sin duda animado por el progreso e7cepcionalmente r2pido *ue l !ab4a
!ec!o como un Me3ito, !ab4a omitido ciertas Tareas relacionadas con Grados
posteriores, y este !ab4a tenido consecuencias dr2sticas.
-l Renacimiento egipcio, *ue Ac!ad escribi y public en >BQR, contiene pruebas
de su dese*uilibrado logro y por lo tanto imper3ecto. \%l in1irti la orden de los
Caminos del Trbol de <ida y puso la Serpiente de arriba aba$o de Sabidur4a] %l
tambin declar *ue un nue1o Aeon " el Aeon de ,aat (<erdad y usticia) " estaba
a manoH \*ue el Aeon de 8orus 3uera terminado y !ec!o con, casi antes de *ue
esto !ubiera comen-ado]
$ Corman Mudd era, entonces, el 8anciller interpretador del 3.@. 3.@. por lo tanto tena el
traba7o de transacciones con aplicaciones de candidatos de aspiracin.
El Q de abril de >BC?, menos de un a6o despus de la muerte de Crowley, y poco
antes de su propio, Ac!ad anunci el inicio de la Edad del Acuario e7actamente CC
a6os despus del E*uinoccio de +ioses en >BFC, cuando Aiwa- anunci el inicio
del Aeon de 8orus *ue era debido de durar durante apro7imadamente Q,FFF a6os.
Ac!ad llama la nue1a Edad, el ,a 'on, el Aeon de <erdad y usticia, y a3irma *ue
l predi$o *ue su inicio en un libro autori- O2$, *ue l public en >BQR. =a prueba
est2 en todas partes aparente, sin embargo, *ue ning:n Aeon de <erdad y usticia
!a alboreado a:n.
0ero si Ac!ad de$ personalmente de !acer bien su renacimiento en la Tercera
)rden, l !i-o sin una duda descubren la lla1e al $ibro de la $ey: l en e3ecto 1ino
realmente despus de CrowleyH y l el m2s seguramente demostr la e3icacia del
sistema g como la nue1a construido por Crowley a lo largo de l4neas T!elemicas.
Ac!ad pens *ue l !ab4a alcan-ado la cumbre de reali-acin espiritual, !aciendo
declarado"pasar l el ,ago (es decir. =ey de cuer1o) en el Camino al CrownB
(Pet!er). %l entonces pas por un per4odo de la locura temporal durante la cual l
1ino a 'nglaterra y se a3ili a la 'glesia Catlica, con1enci *ue por as4 3or$ando un
eslabn m2gico con el enemigo l ser4a capa- de persuadir *ue 'glesia a aceptar
la =ey de T!elema. %l entonces 1ol1i a <ancou1er, 1estido slo de un
impermeable. +esembarcando, l se lo *uit r2pidamente y comen- un ritual
circumambulacion del centro de la ciudad para a3irmar su intencin de de$ar toda
la restriccin de ladoH su accin era un gesto desa3iante de la liberacin del
comportamiento ortodo7o. %l 3ue sumariamente detenido y encarcelado. +urante
su encarcelamiento l sigui interpretando cada acontecimiento como tener el
signi3icado pro3tico y di1inoH las palabras ocasionales, gestos, !asta las
blas3emias de sus presos del mismo tipo 3ueron interpretadas despus de esta
______________________________________________________________________
141
GRANT
manera. +urante este per4odo l reclama para !aber completado su cruce del
Abismo, !abiendo reali-ado el uramento de un ,aestro del Templo, y !abiendo
interpretado en realidad cada 3enmeno como unas transacciones particulares de
+ios con su alma. El Registro del logro de Ac!ad es un documento del gran inters
m4stico. =a parte de ello !a sido publicada en el -quinoccio >>>,>#
9 Ier el Krbol de la IidaD el 8amino a la 8orona es el de 3leph !ue se a6ilia a 8ho4mah #
,ether.
Aun*ue Crowley aceptara el descubrimiento de Ac!ad de la =la1e del $ibro de la
$ey, declarando *ue esto abri el 0alacio del Rey, l no acept la reclamacin de
Ac!ad de los Grados de ,agus (B f U Qa) e 'psissimus (>F f U >a), A causa de
este, o entonces parece, Ac!ad se es3or- por arruinar el traba$o de Crowley, en
particular el traba$o del ).T.). en Cali3ornia, y Crowley lo e7puls de a*uella
)rden. Ac!ad entonces encendi al genio de Crowley, /o el Tngel/, y en un papel
autori- las -nsean'as del 4uevo Aeon, describe Aiwa- como /la 'nteligencia
,al1ola *ue le transmiti (es decir. Crowley) el $ibro de la $ey en >BFC/. %l
contin:a a decir *ue /la Oestia puede ser considerada como su propio enemigo
peor, pero Aiwa- es completamente claramente el enemigo de !umanidad, y
deber4a ser reconocido como tal, si este nue1o sistema, deliberadamente
calculado para causar la autodestruccin de la ra-a !umana debe ser
correctamente e1aluado/.
El caso de Ac!ad, tr2gico cuando debe parecer a a*uellos *ue 1ieron el mal l
tanta promesa y 1alor, no puede ser ligeramente despedido, si, de !ec!o, puede
ser despedido en absoluto. En >BQA, Crowley escribi a ,uddI
/Trato a Ac!ad como en medio de unas ordal4as largas, y tan completamente
ciego, aun*ue en un aspecto ? f U Ra (,aestro del Templo). +e a!4, cuidado
(deber4a ser tomado) para no empu$ar ligeramente su codo " en la esperan-a l
llegar2. > piensan *ue tanto l como &uller 1. pueden ser sal1ados por ustedI es
todo (como siempre) el Ego *ue comien-a el 'n3ierno. Munca ol1ide este, no hay
ningunas excepciones# +e a!4, si un m2s O (en 3.@. 3.@.X) est2n en desacuerdo, la
:nica pregunta es #Cu2l de los dos tiene un Absceso de ego *ue se 3orma de
alguna gota de la sangre *u l de$ de apretar en la Copa de OabalonY #/
=a :ltima oracin se re3iere a la 3rmula Suprema del ,4stico, el abandono
absoluto de todo, !asta el Santo Angel GuardianH para deber4an un pensamiento
de ego, una /gota de la sangre/, permanecen /en la copa de Oabalon/, la 3uer-a
del logro se pone en cortocircuito, y resultados de obsesin. =os olea$es de ego a
proporciones inimaginables y el aspirante comien-an a creer *ue como un
indi1iduo " l es igual al Absoluto.
______________________________________________________________________
142
GRANT
1. l ms tarde se hi9o el )eneral principal Q. '. 8. 'uller. l era conocido en el como $rater
Per Ardua # era el %uperior inmediato de 3chad en la *rden. Ms lleno, tambi;n, 6allado para
hacer el )rado # se ca# del 8amino, cuando 8ro:le# insinEa en esta carta.
)tro e$emplo de un aborto m2gico es el de ;il3red T.Smit!, conocido en la )rden
como &rater <.).<.M., o &rater >RQ.11 %l naci en Tonbridge, Pent, !acia el 3inal del
siglo pasado y comen- su carrera m2gica en <ancou1er ba$o &rater Ac!ad, *uin
estaba en la cabe-a de tiempo del ).T.). para Canad2 y Morteamrica.
Crowley primero encontr a Smit! en <ancou1er en >B>A. A consecuencia de
Smit! *ue se encuentra 3ue dado el permiso de establecer una =og4a de la )rden
en el Oule1ar ;inona. Este *ue l !i-o, $untos con una 8ermana de la )rden llam
a Regina Pa!l. +espus de un tiempo, l se mo1i a >FFR A1enida de Arboleda de
Maran$a del Sur, 0asadena, Cali3ornia " el lugar *ue 3inalmente se !i-o la o3icina
central del ).T.). en Amrica.
0recisamente all4 Smit! sedu$o a 8elen 0arsons, la esposa de un cient43ico $o1en
prometedor llam a o!n ;. 0arsons *uin era conocido en la )rden como &rater
Q>F. Smit! ten4a a un !i$o por 8elen, y una serie de enredos sigui *ue pro1oc
Crowley de publicar un enc4clica *ue e7pulsa a Smit! del la ).T.).
0ero !ab4a m2s a Smit! *ue la mera lubricidad. El poder de atraccin *ue l
posey a un grado marcado, y su lealtad personal 3uerte a Crowley y a la doctrina
de T!elema, sugiri algo m2s *ue una aptitud para magic9.
Crowley prepar un !orscopo progresado para Smit!, y lo encontr siendo /una
de las 3iguras el m2s asombrosamente a3ortunadas *ue &rater EEE !a establecido
alguna 1e- en su 1ida entera/. 0ero cuando l se puso a establecer la carta de
nacimiento de Smit! l 3ue aturdido por una serie de aspectos *ue " en contraste
con el car2cter actual de Smit! " deber4an !aberlo colocado entre las
personalidades principales de su tiempo. 0or e$emploI /un comple$o de m2s de
cinco planetas es raroH \de oc!o, &rater EEE sabe un :nico " Guillermo
S!a9espeare adem2s de ;il3red Smit!]/
11 el total num;rico de las iniciales de su lema, !ue, en su totalidad, lee a #elle Omnia #elle
Nihil
Este, y otras indicaciones igualmente desconcertantes de un destino e7tra6o
siguieron desconcertando Crowley y Alo$ar a miembros. +e repente /el simple, la
1erdad asombrosa, inund la mente de &rater EEE con la lu-. Esto e7plica todas
las oscuridadesH esto reconcilia todas las contradicciones. Tenemos todos
nosotros en todas partes sido encendido por una e*ui1ocacin sola, e7actamente
como si un 0ersonal de Astrnomos *ue con3unden un planeta para una estrella,
______________________________________________________________________
143
GRANT
obser1 su mo1imiento, y tan encontr solamente irritando, aturdir, ata*ues
ine7plicables sobre #las =eyes de la Maturale-a#.
/Todo se !ace claro en el reconocimiento del error 3undamentalI
;il3red T. Smit!, &rater >RQ, no es un !ombre en absolutoH \l es la Encarnacin
de alg:n +ios] /
Siguiente sobre este descubrimiento Crowley prescribi un ,agn43ico Retiro
,2gico durante el cual Smit! deb4a reali-ar la naturale-a y la identidad de +ios
indwelling l. Era a este 3inal *ue Crowley 3orm el Apoteosis $iber ($iber >M@), en
donde l sugiri mtodos con1enientes para descubrir a +ios escondido, y los
me$ores medios para estar en contacto con ello.
Smit! no deb4a tener ning:n comercio con el mundo e7terior. %l deb4a !abitar una
tienda de campa6a, o la c!o-a, establecerse en un lugar 3recuentado remoto y
pe*ue6o. El Crowley sugiri /Colina de Templo/ como un particular sitio benditoH
era 32cil del acceso a la nue1a o3icina central ).T.). en el Ranc!o llamado de un
lugar Real. All4, Smit! deb4a construirse, sin ayuda, una capilla o el templo de las
piedras circundantes y cantos rodados. %l deb4a tener la Se6al de la Oestia
tatuada sobre su 3rente, o en la palma de su mano derec!a (y tambin, /si l elige,
sobre su cora-n y sobre su mons veneris8) solemni-ar su dedicacin a su tarea
santa. Cual*uier 1isin, o estados e7tra6os del conocimiento, *ue se mani3iesta en
&rater >RQ durante el curso de su retiro deb4an ser registrados y se comunicaron
en inter1alos indicados a su Superior en la )rden 12
A*uella parte de $iber >M@ *ue trata del morador de 0oderes no !umanos es de tal
inters " aparte del caso particular de Smit! " *ue lo coti-o con muc!o detalleI
12 %u superior en este tiempo era 'rater %aturnus, ,arl Q. )ermer, !ue deba hacerse el
heredero legal de 8ro:le# en 1907.
/=a palabra #+ios# implica un !ec!oH esto no es ninguna pregunta de la
con1eniencia como cuando el E3esiano llamado Oarnabas #:piter# y 0aul
#,ercurio#.
/=a encarnacin de +ios es un acontecimiento sumamente raro para !acerse
conocida, aun*ue 3recuentado bastante cuando l lo !ace en secreto #para tomar
su placer en la tierra entre las legiones de la 1ida#. Ello conocido, es importante
a1eriguar su ob$eti1o, especialmente como (en el caso presente) el sobre material
!a sido tan per3ectamente construido *ue l no es totalmente consciente de ello.
/8ay *ue distinguir tales casos muy bruscamente en e3ecto de esto 3enmeno en
estos d4as tan com:n para constituir un porcenta$e apreciable de la poblacin para
e$ercer la in3luencia sensible sobre la sociedad de la encarnacin de elementales.
______________________________________________________________________
144
GRANT
/Tampoco deben con3undir a*u4 a +ios con un daimon o 2ngel, aun*ue su 3uncin
totalmente o en parte resulte ser a*uel de un 2ngel o mensa$ero (c3 el $ibro de la
$ey ', @I no !ay ninguna ra-n de suponer *ue Aiwa- es, o no es, un !ombre 1i1o).
/0or #+ios# debe ser entendido indi1idualmente macrocsmico completo como
contrast con elemental !umano *uines encarnan parcial " planetario o del
-od4aco " inteligences>R de la 3ila m2s alto o in3erior en las erar*u4as Net-iraticasH
10 tal son salamandras, ondinas, s4l3ides y gnomos en la 3orma !umana.
/Esto tiene la primera importancia para a*uellos *ue cosec!ar4an la 1enta$a llena
de la estancia de tal Rey en este planeta *ue ellos deber4an entender su
naturale-aH \ellos deber4an saber su nombre] +eterminar su identidad es una tarea
de la magnitud notable...
/Esto debe ser por lo tanto su tarea primaria de reconocerse. Con este 3inal en
mente l debe retirarse en primer lugar completamente de la ocasin adicional de
la contaminacinH y l debe idear para l... un mtodo 1erdadero de la
autoreali-acin.
/Mo es necesario *ue +ios debiera !aber encarnado en (o antes) el nacimiento de
;il3red T. Smit!. Completamente posiblemente signi3icado de super3icie inclinada
podr4a !aber sido el Solsticio de <erano de >B>E, o
11 /ara la teora general el estudiante puede re6erirse al NiHo de la luna2
10 +et9irah, el Mundo de 'ormacin en el %istema 8abalstico, e!uivalente con el plano
3stral.
durante el 'n1ierno >BFE cuando las 3uer-as 3abulosas 3ueron puestas en
mo1imiento por los e3es de la )rden. 1G
/#El ni6o# (es decir #+ios#) podr4a !aber sido bien procreado por el 9ars que
,raba&a (el enero de >B>C) o como el resultado de algunas in1ocaciones
Enoc!ianas inmensasI en el caso :ltimo el nombre de +ios re*uerido podr4a ser
encontrado en las Torres de Relo$ del Lni1ersoD.1H su naturale-a determinada por
el an2lisis de los cuadrados preocupados. )tra posibilidad sugerida por el lugar de
residencia de &rater >RQ consiste en *ue uno de ## dioses indios Ro$os abor4genes
puede !aber agarrado la oportunidad de alguna manera permitida por &rater >RQ#s
estado en este momento...
/El &rater >RQ tiene *ue reali-ar y proclamar su identidad y 3uncin muc!4simo
cuando &rater EEE se considera en la lu- de lo *ue es dic!o de l en el $ibro de la
$ey# %l deber4a ser capa- de decir simplementeI soy Apu"t o Pebes!nut o T!oum"
aes!"neit!, 17 o como puedo ser el caso. Esto no ser1ir2 el ob$eti1o presente de
aceptar Asar, o Ra, o uno de dioses uni1ersales como de *uien todos los !ombres
son en cierto modo encarnaciones./
______________________________________________________________________
145
GRANT
Adelante en en mismo $iber el Crowley alude a obsesiones m2gicas *ue
ocurrieron a 1arios Adeptos *ue l conoc4a en el pasadoH &rater =ampada Tradam,
1$ por e$emplo, /*uin se !i-o durante per4odos (en una ocasin esto se e7tendi
!asta once d4as) el 1e!4culo de tales deidades como 'sis, :piter y 0anH tambin
de obsesionar a demonios *ue 3ueron por supuesto e7orci-ados sin la tardan-a,
pero a menudo con la di3icultad e7trema/.
En tales tiempos, Meuburg 3ue pri1ado de todo su car2cter !umano " es
caracteristicoH l perdi el conocimiento del mundo alrededor de l y era como si
sumergi en un poco de mundo interior, consonante con la naturale-a de la deidad
*ue obsesiona. %l mani3est las calidades de la deidad /en la per3eccin singular,
no corrompida, por cual*uier e7ternacin corporal del 1e!4culo/.
1G 8ro:le# a!u se re6ieren al 3.@. 3.@.
1H las &ablas Elementales usado en las (nvocaciones de 5ee 2o ,elle#. Ier el volumen 1 de
E:uinoccio. nEmeros I((, I(((.
17 Egipcio dioses de los Elementos.
1$ Iictor ?. Ceuburg.
0or otra parte, Smit!, cuando obsesionado por +ios desconocido, se !i-o agitado,
en3urecido, casi animal, como si / +ios los encarcela se irritaban con su
con3inamiento ba$o/.
Smit!, de !ec!o, e7puso todos los s4ntomas de resurgimiento at21ico *ue Austin
Spare !a descrito 19 bien [ui-2s era debido a este, y no a cual*uier de3ecto en el
ritual *ue l us durante su Retiro ,2gico, dentro del cual Smit! de$ de descubrir
la naturale-a de +ios. A:n 3alle l !i-o. En una carta a Crowley, la mentira lamenta
su 3racasoI
/El mal comen-, mal mantenido, mal terminado. El lugar sagrado es solitario del
di1inoH !a estado alguna 1e-H y soy completamente 1ac4oH tanto tan, no s si
escribo e7actamente sobre mi de 8ec!o no s nada en absoluto. Mo tienen nadaH
no son nada...
/El peor de ello es, tengo algunos a6os a:n para ir y la perspecti1a de necesidad
de 1i1ir conmigo es " no le aseguro " de nada agradable. Na *ue no puedo 1er pero
esto. mi cerebro me a-otar2 continuamente antes de *ue yo 1aya para dormir de
una 1e- para siempre. Tengo el mal entendi su trato conmigo estos muc!os a6os,
y no soy me$or in3ormado en este momento./
Smit!, como todos los magos engran en un Retiro ,2gico, ten4a un esp4ritu
3amiliar o ser1idor para tener cuidado de sus e7igencias corporales. En este caso
el 3amiliar era la 8ermana Grimaud o 8elen 0arsons, *ue l !ab4a seducido alg:n
tiempo antes. ac9 0arsons !ab4a de$ado de en1iar el dinero a 8elen por*ue l
!ab4a perdido todas sus posesiones a un esta3ador de con3ian-a *ue se !ab4a
desli-ado su camino en el ).T.). en el 3ingimiento de estar interesado en ,agic9.
______________________________________________________________________
146
GRANT
Smit! termina en una nota de desesperacin en su :ltima carta a CrowleyI
/0arece plegar $untos. Grimaud no puede en1iar m2s el dinero. Grimaud sale
corriendo. %stos, y la pu6alada 3ero- de la 2. muerte de Regina ocurrieron todos
dentro de un d4a o dos. 0ero sobre todo siento *ue !e pegado un tiro a mi cerro$o,
como ello era, y err el tiro.
19 Ier los 8aptulos 11 # 12.
2. Regina ,ahl era la amante de %mith antes de Felen.
8+el estado completamente solitario en el cual comenc1, que sostuvo durante
meses, me alegro de decir muy recientemente que la alegra en algunas obras
maestras me ha vuelto# -sper1 escribirle nunca otra ve': apenas sepa por qu1
hago# 9ero hay uno que siente debe a un seor una carta cuando uno de&a de
aparecer en un compromiso de comida# Adems, no pienso que yo podra
conseguir Erimaud para escribirle este: ella recha'a constantemente aceptar mi
vista negativa de este Magnfico Retiro Magic%al# Bsted debe ser tan habituado a
los fracasos de los discpulos que s!lo uno ms no le sorprendern ###8
XSmit! era +iosY Munca sabremos.
El caso de o!n (conocido como ac9) ;. 0arsons (&rater Q>F) es, *ui-2s,
3orastero toda14a. 'mbuido de la idea del 8ombre Real, cuando a*uella e7presin
es entendida en el Culto de T!elema, 0arsons inclina sus energ4as bastante
considerables, 34sicas e intelectuales, al descubrimiento de su 1oluntad <erdadera.
Tenido *ue 1er octubre Q,>B>C, en =os Tngeles, l 1i1i una in3ancia sola, debido a
sus padres matrimonio roto. %l gast la mayor parte de su lectura $u1enil y
3antaseo, y nutriendo, un resentimiento creciente de toda la inter3erencia, sobre
todo de la clase !acerse pasar /por autoridades/. %l desarroll tendencias
re1olucionarias 3uertes y cuando l encontr las escrituras de Crowley " *ue l
primero !i-o por ;il3red T. Smit! " l estaba 1i1o al instante al signi3icado de
T!elema. %l se a3ili a la =og4a Agaph ().T.)) de Smit!., y, al mismo tiempo, se
!i-o una 0ersona a prueba, >fU>Fa del 3.@. 3.@.
+entro de poco despus, 8elen 0arsons ten4a a un ni6o por Smit!, y debido a este
los 0arsons dirigieron su a3ecto a la !ermana m2s $o1en de 8elen, Oetty, *ue se
!i-o su amante y compa6ero m2gico en las Ceremonias de la =og4a Tgape.
,ientras los 0arsons 3ueron contratados en estos asuntos cierto &rater ( apareci
en la escena, y tal era su 3ascinacin *ue l0arsons " *uin !ab4a ganado la
admisin a los grados m2s altos del ).T.). " 3ue persuadido a romper su
______________________________________________________________________
147
GRANT
uramento del Secreto y ( entr en la posesin de los secretos de la )rden
aun*ue l no 3uera correctamente iniciado en cual*uier momento. Estos secretos
comprenden el psyc!o " tcnicas se7uales y m2gicas a las cuales la re3erencia !a
sido ya !ec!a 21.
El &rater ( 0arsons entonces persuadidos para 3ormar una Con3ian-a tripartita con
Oetty y l, Este Acuerdo 3ue llamado /Empresas Aliadas/. 0arsons ponen la parte
del len del dinero en ello, &rater ( contribucin de una suma simplemente
nominal, y Oetty, nada en absoluto. 0arsoms 3ue persuadido entonces a 1ender la
propiedad *ue constituy la o3icina central de la =og4a Tgape, y en los bene3icios "
m2s el dinero in1ertido en Empresas Aliadas " &rater ( y Oetty !uyen,
abandonando a 0arsons ba$o impresin *ue ellos tu1ieron la intencin de comprar
un yate *ue ellos el aliado en el 3uturo en bene3icio de todos los tres.
El yate 3ue debidamente comprado, pero en 1e- de 1ol1er a Cali3ornia, &rater ( y
Oetty ronda na1egada la Costa del Este $untos, /1i1iendo la 1ida de Riley/, cuando
un miembro de la )rden gr23icamente lo e7pres.
En una carta !asta el $ulio de >BCA datado de Crowley, los 0arsons escribieronI
/!ace apro7imadamente tres meses encontr (, un escritor y el e7plorador de
*uien yo sab4a durante alg:n tiempo... \%l es un se6or (sicQ): pelo ro$o, o$os 1erdes,
!onestos e inteligentes, y nos !emos !ec!o grandes amigos. %l se mo1i en
conmigo !ace apro7imadamente dos meses, y aun*ue Oetty y yo seamos toda14a
amistosos, ella le !a trans3erido sus a3ectos se7uales.
/Aun*ue l no tenga ninguna 3ormacin 3ormal en ,agic9 l tiene una cantidad
e7traordinaria de la e7periencia y entendiendo en el campo. +e algunas de sus
e7periencias *ue dedu-co l est2 en el to*ue directo con alguna inteligencia m2s
alta, posiblemente su Angel Guardian, El es la mayor parte de persona T!elemica
*ue !e encontrado alguna 1e- y est2 en el acuerdo completo con nuestros
principios. %l tambin est2 interesado en el establecimiento del nue1o Aeon, pero
por moti1os 3uertes no lo !e presentado en la =og4a.
/Reunimos nuestros recursos en una sociedad *ue actuar2 como una sociedad
annima para controlar nuestras compa64as. 0ienso 1 !an !ec!o una gran
ganancia, y cuando Oetty y yo somos los me$ores de amigos !ay poca prdida.
Sent4 cari6o por ella me$or dic!o pro3undamente, pero yo
21 Ier, en particiar, el 8aptulo 2, su+ra2
no tienen ning:n deseo de controlar sus emociones, y puedo yo esperar el control
mi propio.
______________________________________________________________________
148
GRANT
/Mecesito a un compa6ero m2gico. Estoy pensando en muc!os e7perimentos... =a
pr7ima 1e- *ue amarro con una mu$er *ue ser2 en mis propios trminos.
Su esposa, 8elen, !ab4a sido acusada por Smit!H a!ora, &rater el ( !ab4a robado
a su amante. 8abiendo perdido la con3ian-a en mu$eres, 0arsons decidio atraer un
Esp4ritu Elemental para tomar a Oetty lugar y asistirle en sus 3uncionamientos
m2gicos.
=as instrucciones *ue acompa6an el )cta1o Grado del ).T.). contienen mtodos
para e1ocar un esp4ritu Elemental, o 3amiliar. Se dice para ser una materia 32cil
para atraer tal esp4ritu por*ue las almas de los Elementos desean constantemente
ser absorbidas en el ciclo de la e1olucin !umana, este siendo el :nico camino del
cual ellos pueden conseguir la sal1acin y la perpetuidad de la e7istencia. Siendo
asignado por un organismo !umano, el elemental 3inalmente se !ace absorbido en
el principio inmortal en el !ombre. Crowley aplica el ra-onamiento similar a la
pr2ctica de comer a animalesI /tenemos un derec!o de comer a animales,/ dice l,
/por*ue esto es la cosa m2s amable *ue podemos !acerles. As4, y slo as4, puede
nosotros permitirles cumplir su ambicin aumentando su te$ido en a*uel de un
organismo m2s alto./
En materia de la e1ocacin un Esp4ritu Elemental, aconse$an al Adepto contra
1arios puntosI
/(>) [ue l elige sabiamente un alma ra-onable, dcil, apropiada, bella, y de todos
los modos dignos del amor.
/(Q) [ue l se cae no le$os del amor de la Gran +iosa en el amor de este in3erior,
pero da slo como un maestro y de su piedad, sabiendo *ue este tambin es el
ser1icio a la +iosa.
/(R) A*uel de tales esp4ritus 3amiliares l tiene, pero cuatro. N d$ele regular su
ser1icio, designando !oras para cada uno.
/(C) [ue l los trata con la bondad y 3irme-a, *ue est2 en su guardia contra sus
bromas.
/Este dic!o, es bastanteH para tenerlos es slo los dolores para pro1ocarlos de sus
casas. N los Esp4ritus de las Tablas Elementales dadas por doctor +ee y se6or
Edward Pelley son las me$ores, siendo muy per3ectas en su naturale-a y de
3idelidad. a3ecto la ra-a !umana. N si no tan poderoso como, ellos son menos
peligrosos *ue, los Esp4ritus 0lanetariosH ya *ue stos son m2s bullicioso, y por
estrellas desastrosas 32cilmente perturbadas y a*ue$adas.
/=l2melos por lo tanto por las =la1es de Enoc! como es escrito en el =ibro del *ue
ustedes sabenH y de$e all4 ser despus de la =lamada una E1ocacin por la <aritaH
______________________________________________________________________
149
GRANT
y de$e al Tutano de la <arita ser conser1ado dentro de las pir2mides de las letras
*ue arreglan el nombre del Esp4ritu .../
En el enero de >BCE, 0arsons escribio otra 1e- a Crowley y se re3irio a la
)peracin *ue l !ab4a reali-adoI /!e seguido diligentemente los <''' f
instrucciones como (a) la creacin de nue1as rdenes de seres con im2genes
talismanicas benditas. Resultado conectador posibleI aumento de escritura de
salidaH (b) 'n1ocacin de +iosa de ,adre, usando la llamada del Sacerdote en
cali- de misas y de plata como talism2nH a 1eces usando poes4a con1eniente
como <enus. Resultado conectador posibleI prdida de los a3ectos de Oetty como
preliminar a 'n1ocacin (c) de Aire [uerube elemental ... en Tabla de Aire de
Enoc!iano./
%l contin:a a dar detalles del rito *ue l usH esto se termin con una orden *ue el
Esp4ritu no aparece 1isiblemente en la 3orma !umana antes de l, como un esp4ritu
3amiliar y como un compa6ero.
0arsons reconocio un resultado conectador posible de la )peracin en la 3orma de
una tormenta de 1iento *ue " durante los tres primeros d4as de la in1ocacion con la
Tabla de Aire " era en e7ceso 1iolenta /y poco natural/. %l dice *ue aun*ue l
doblara todos su 1oluntad y conocimiento cient43ico a la interpretacin correcta del
rito, /nada parece !aber pasado. =a tormenta de 1iento es muy interesante, pero
no es para *u pregunt./
Su desilusin era un poco prematura, sin embargo, para unos d4as m2s tarde l
escribiI
/Ln incidente interesante. El &rater ( intent e1itarme yendo en barco a las
>@!FF, y realic una in1ocacin llena a Oart-abel QQ
22 el Espritu de Marte. Ier el E:uinoccio I, IM, donde esta (nvocacin es dada en su
totalidad.
dentro del C4rculo a las QF!FF. Al mismo tiempo, a 3in de *ue puedo comprobar, su
barco 3ue golpeado por un c!ubasco repentino de la costa, *ue arranc sus 1elas
y lo !i-o retroceder al puerto, donde tom el barco en custodia. Mo soy
enormemente impresionado, pero es interesante. /
Toda14a no el resultado deseado, pero debido al susodic!o l era capa- de decir
de &rater ( y OettyI /los !ago amarrar bienH ellos no pueden mo1erse sin ir a la
c2rcel. Sin embargo, estoy con miedo *ue la mayor parte del dinero !aya sido
disipado ya. Tendr suerte de sal1ar iR,FF"A,FFF ../
Entonces, el 21 de 6ebrero de 190H, los 0arsons escribieron triun3almente a
CrowleyI
______________________________________________________________________
150
GRANT
\/Tengo mi elemental] Ella apareci una noc!e despus de la conclusin de la
)peracin, y !a estado conmigo desde entonces, aun*ue ella 1uel1a a Mue1a
Nor9 la pr7ima semana. Ella tiene el pelo ro$o e inclinar o$os 1erdes como
especi3icado. \Si ella 1uel1e ella ser2 dedicada cuando soy dedicado] Todo o nada
" no tengo ningunos otros trminos. Ella es un artista, 3uerte dispuesto y decidido,
con caracter4sticas masculinas 3uertes y una independencia 3an2tica .../
El nombre de esta mu$er era ,ar$orie Cameron. Ella se !i-o la segunda esposa
0arsons y lo condu$o m2s pro3undo en aguas ocultas de las cuales l nunca
surgi. Crowley lo ad1irti 1arias 1eces de los peligros a los *ue l corte$abaH y en
una carta a l, datado el >A de mar-o de >BCE, Crowley escribiI
/Estoy en particular interesado en lo *ue usted me !a escrito sobre el elemental,
por*ue durante alg:n pe*ue6o tiempo por delante !e estado es3or-2ndome por
inter1enir personalmente en esta materia de su parte. No recordar4a sin embargo el
a3orismo de =e1iI #el amor del ,agus para tales cosas es absurdo y puede
destruirlo#. =o ad1ierte *ue debido a su sensibilidad l deber4a estar m2s en su
guardia *ue la mayor4a de la gente./
En apro7imadamente en este tiempo, 0arsons " en el curso de sus in1ocaciones
,TG'CAS " se pusieron en contacto con una 'nteligencia *ue deb4a interrumpir su
e7istencia completamente y causa Crowley para amorti-arlo a:n otro 3racaso.
Entre el segundo y el cuatro de mar-o, 0arsons registra lo *ue l describi como
#la e7periencia m2s de1astadora de mi 1ida.
=o creo era el resultado del '(f *ue traba$a con la muc!ac!a *ue contest mi
citacin $udicial elemental. 21 /!e estado en el to*ue directo con Lno *uin es el
m2s santo y !ermoso, mencionado en el $ibro de la $ey. Mo puedo escribir el
nombre actualmente./
%l recibi ciertas instrucciones de esta 'nteligencia, primero directamente, luego
por &rater (, *uin !ab4a 1uelto y *uin !ab4a sido perdonado. &rater (
interpretado como un <idente en 1arias ocasiones cuando 0arsons se puso en
contacto con seres de otras dimensiones. &rater ( declar *ue l 3ue eclipsado por
/un Tngel/, una mu$er alada !ermosa con el pelo ro$o *ue l llam la Emperatri-.
Ella lo dirigi siempre y " entonces l reclam " sal1 su 1ida en 1arias ocasiones.
;il3red T. Smit!, despus de su e7pulsin del ).T.)., y su 3racaso de identi3icar a
+ios dentro de l, concibi una enemistad para 0arsons y lo atac astralmente. En
una ocasin, &rater (, *uin no !ab4a encontrado a Smit!, lo describi como
1estido de un tra$e negro y tener una mala cara p2lida. Ln e7perto con el cuc!illo
de lan-amiento, &rater ( 3i$ la 3igura de 3antasma a la puerta con cuatro cuc!illos.
,2s tarde la misma noc!e, 0arsons 3ue despertado por un sentimiento de
opresin. %l oy un sonido distinto en el cuarto, aun*ue nadie pero l estu1iera
______________________________________________________________________
151
GRANT
presente. \Ln sordo la 1o- a:n met2lica grit /+e$ada m4 1a libre]/ 0arsons
recordando los acontecimientos e7tra6os de la tarde, dieron la =icencia para
,arc!arse 20 y liberaron el cuerpo astral de Smit! de los cuc!illos traspasando.
0arsons penso con muc!a ilusin en el resultado de su iluminacin secreta, *ue
deb4a ocurrir en nue1e mes con el nacimiento de un ni6o m2gico /m2s 3uerte *ue
todos los reyes de la Tierra/, como !ab4a sido predic!o en el $ibro de la $ey m2s
de cuarenta a6os antes. %l crey *ue este ni6o " y no &rater Ac!ad"deb4a ser el
ni6o destinado para conducir la !umanidad a la libertad 1erdadera.
21 es decir Mar7orie 8ameron.
20 la -icencia para Marcharse es dada al Espritu antes de !ue el Mago lo destierre atrs a
su dimensin apropiada. %egundo Ma*ic!, 8aptulo MI((, para una cuenta de esta operacin.
0arsons siguieron recibiendo re1elaciones mediante su elemental, a *uien l llam
Oabalon, la ,u$er Escarlata, y tal eran la co!erencia del material obtenido del
mundo de esp4ritu *ue l a3irm *ue esto realmente constituy el cap4tulo cuarto y
3inal del $ibro de la $ey#
+urante el recibo de estas comunicaciones, 0arsons reduce a penuria por
incansable &rater (" !ab4a sido de su 1ida traba$ando para una compa64a area.
%l escribi a CrowleyI
/Esto !a sido a!ora casi un a6o desde duro entonces escribir yo estaba cerca del
colapso mental y 3inanciero. +esde a*uel tiempo !e ganado laboriosamente
alguna clase del e*uilibrio mental y gradualmente !e recobrado algo de una
posicin en mi 1ie$o campo en una compa64a area grande. ,i un ob$eti1o es
reconstruirme./
Crowley, muriendo despacio en 'nglaterra, era incapa- de seguir las !istorias
sal1a$es sobre re1elaciones e iniciaciones tambin secretas y demasiado santas
!asta para ser mencionado. %l contest, el >B de abril de >BCEB
/Lsted me !ace de$ar perple$o completamente por sus comentarios sobre el
elemental " el peligro de discusin o copia de algo. 0ens *ue yo ten4a la
imaginacin m2s mrbida, tan bien como cual*uier !ombre, pero pare-co *ue no
tengo. Mo puedo 3ormar la idea m2s le1e lo *ue usted puede *uererme decir
posiblemente.
N a Parl . Germer, su !ombre derec!o en Cali3ornia, l escribiI
/0or lo 1isto l, o &rater (, o alguien, producen un !i$o de la luna. ,e !ago
bastante 3rentico cuando contemplo la estupide- de estos gamberros./
______________________________________________________________________
152
GRANT
Mo muc!o tiempo despus, 0arsons presta el uramento del Abismo. %l adopt el
nombre m2gico Oelarion, y en >BCB public el $ibro de Anticristo, *ue l di1idi en
dos partesI la 9eregrinaci!n 4egra, y el Manifiesto del Anticristo# En la primera
parte l alude a sus luc!as interiores y las ordal4as de desilusin mental *ue l
su3ri en el mundo e7terno. %stos eran con e7periencia por l cuando l 3ue
despo$ado de su 3ortuna, su casa, su esposa, su amanteH todo lo *ue l posey. %l
emprendi la 0eregrinacin Megra cuando esta desilusin lo !ab4a !ec!o reali-ar
la 3utile-a y la impermanencia de p!emenona. %l ten4a la opcin entre locura,
suicidio, y el uramento del Abismo.
Sobre1i1iendo las ordal4as *ue lo sumergieron en el Abismo durante cuarenta
d4as, l prest el uramento del Anticristo antes de su Superior antiguo en la
)rden, ;il3red T. Smit!. En su ,ani3iesto l se identi3ica personalmente con el
Anticristo y declara la guerra sobre /todas las autoridades *ue no est2n basadas
en cora$e y 1irilidad/, y llama un alto /a las autoridades de sacerdotes mentirosos,
$ueces *ue con3abulan, c!anta$eando la polic4a/. %l adelante llam /un 3inal a
restriccin e in!ibicin ... conscnpcion, compulsin, rgimentacion, y la tiran4a de
leyes 3alsas/. %l a3irm *ue l traer4a a todos los !ombres a la =ey de la Oestia
EEEI /y en Su =ey triun3ar el mundo./
Aparte de estas intenciones laudables, otro m2s esotrico " los ob$eti1os 3ueron
declarados en el ,ani3iesto *ue re1ela a 0arsons como un abogado ardiente de la
libertad total, y un leal aun*ue unos *ue el de1oto 3an2tico de los principios
T!elemicos de Crowley. Si l !ab4a 1i1ido l sin duda estar4a !oy entre los
principales de luc!adores para la libertad indi1idual.
En las instrucciones rituales *ue l recibi en relacin al $ibro de 2abalon, *ue se
3orm, entonces la mentira reclamada, el cuarto cap4tulo del $ibro de la $ey,
pareci lo siguienteI
/Ella es la llama de la 1idaH poder de oscuridadH ella destruye con un 1ista-oH ella
puede tomar nuestra Se6ora. Ella se alimenta sobre la muerte de !ombres./
/Concentre toda la 3uer-a y estando en Muestra Se6ora Oabalon. Encienda una lu- sola en Su altar, diciendo *ue la =lama es nuestra Se6oraH
la llama es Su pelo. Soy la llama./
Mo era muy muc!o despus del &uncionamiento de Oabalon *ue 0aesons de$a
caer un 3rasco de 3ulminante del mercurio, y 3ue en 1erdad de1orado por la llama 2G
=os papeles de 0arsons muestran *ue l ten4a los elementos de un mago genuino.
Aparte de su correspondencia con la ,u$er Escarlata, *ue es del gran inters tanto
m2gicamente como
2G una cuenta de su muerte apareci en el Inde+endiente, un peridico publicado en
/asadena, 8ali6ornia, el 19 de 7unio de 19G2.
______________________________________________________________________
153
GRANT
psicolgicamente, l de$ algunos ensayos en ,agic9 *ue merecen ser
conser1ados en la 3orma permanente.
Es desa3ortunado *ue Crowley estaba demasiado en3ermo para apreciar la
situacin y todas sus implicaciones. %l muri en 8astings en >BC@ antes de *ue el
primer acto del drama en Cali3ornia se !ubiera lle1ado a su 3in. %l consider a
0arsons como uno m2s 3racaso, y escribi sobre la materia a Parl Gerner el R> de
mayo de >BCE. Sus comentarios 3ueron apuntados por la reaparicin en la escena
de &rater Ac!ad, *uin !ab4a escrito a Germer acerca de una serie de iniciaciones
a las cuales l (Ac!ad) se somet4a actualmenteI
/Gracias por el suyo del QR de mayo inclusin del *ue de &rater Ac!ad. Est2 muy
bien *ue l deber4a 1enir a1an-ando lentamente atr2s a la 3orma del penitente
despus de treinta a6os, pero no 1eo completamente como esto 1a a compensar
el tiempo *ue l !a gastado en su 1anidad insana, y usted podr4a de$arle saber
esta 1ista./
/,e alegro de *ue su sumisin debiera !aber ocurrido en este momento, sin
embargo, por*ue su caso sir1e como muy :til para coti-ar en la discusin del
negocio de ac9 0arsons...
/=a pregunta de &rater Q>F Jes decir. 0arsonsK me parecen muy t4picos. %l me
recuerda !asta un punto " aun*ue l est en un plano muc!o in3erior *ue ellos de
dos !ombres *ue se a3iliaron a la )rden poco despus de *ue lo asum4I ambos
casos me parecen tener el cierto signi3icado de ser aplicado a la posicin presente
de &rater Q>F./
/=os casos de Ambos 2H eran parecidos en este " *ue despus de un per4odo muy
corto de la 3ormacin ambos !ab4an reali-ado m2s *ue su promesa tempranaH
ellos podr4an reclamar no slo logro, pero logro " y esto en ning:n pe*ue6o grado.
Siento *ue no !ay ninguna posibilidad de !acer cual*uier reclamacin similar de
parte de &rater Q>F.
/=os mayores de los dos !ombres 27 precipitadamente prestaron el $uramento de
un ,aestro del Templo. %l debe !aber de$ado de e7pulsar la :ltima gota de la
sangre en la copa de Muestra Se6ora Oabalon, para comparati1amente pocos
meses m2s tarde l consigui una iniciacin por su propia cuenta tan mara1illosa
*ue esto reempla- nuestro propio traba$o totalmente. era, por supuesto,
demasiado sagrado para l para dar !asta la menor parte de indirecta de su
naturale-a.
______________________________________________________________________
154
GRANT
2H los dos hombres a !uien 8ro:le# se re6iere son 'rater 3chad =8harles %tans6eld Qones>,
# 'rater -ampada &radam =Iictor ?. Ceuburg>.
27 8harles %tans6eld Qones.
X/Cu2l era el resultadoY A partir de a*uel momento su logro se parH su logro se
parH l nunca produ$o nada a partir de a*uella !ora a este *ue era digno un
momento consideracin. A!ora, despus de treinta a6os l !a reali-ado su error, l
!a 1enido a1an-ando lentamente atr2s a la penitencia, pero esto no lo !ar2 el
ser1icio de llenar el !ueco de treinta a6os gastados.
/El segundo caso era realmente muc!o m2s simple.. A!ora, alcan-a su logro y su
logro eran en general de una clase m2s alta *ue a*uel del otro !ombre. X0ero *u
le pasY %l entr en los embragues de un 1ampiro.
/El resultado era idnticoH a partir de a*uella !ora su logro se parH su logro se
parH l 1i1i una 1ida miserable " la 1ida de un escla1o ba$o el in3luencia de esta
anciana espantosa, y algunas media docenas !ace a6os la muerte lo ali1i de sus
su3rimientosH es decir su3rimientos de a*uella clase.
/,e parece en la in3ormacin de nuestros 8ermanos en Cali3ornia *ue (si
podemos asumir *ue ellos son e7actos) &rater 21. !a cometido ambos estos
errores. %l tiene una iluminacin milagrosa *u escarc!as con nada, y l !a
perdido por lo 1isto toda su independencia personal. +e nuestra cuenta de
!ermano 2$ l !a regalado tanto a su muc!ac!a como a su dinero por lo 1isto esto
es la broma de con3ian-a ordinaria.
/0or supuesto, debo suspender el $uicio !asta *ue yo !aya o4do su lado de la
!istoria, pero l me prometi completamente !ace muc!o escribirme una
e7plicacin llena, y !asta a!ora no !e recibido nada de l .../
El poeta, <ictor MeuburgH el soldado, . &. C. ,2s llenoH el matem2tico, Morman
,uddH el 8i$o ,2gico de la Oestia EEE, C!arles Stans3eld onesH el ,ason
=ancas!ire, &ran9 OennettH el ritualista, ;il3red Smit!H el cient43ico, o!n 0arsons,
es algunos de muc!os *uin intent " y trat incondicionalmente " de descubrir la
identidad de +ios Escondido, descubrir su <erdadero
2$ Este hermano era -ouis &.8ulling. l ha escrito varios libros en Magic4.
Ia a # poner su descubrimiento a un poco de uso. 5e ;stos pocos, !ui9s
Corman Mudd # %tans6eld Qones vinieron ms cerca al alcan9amiento de su
ob7etivo. Ellos en e6ecto vinieron realmente ms cerca a ba7o A posicin de
las doctrinas esenciales de &helema, como son probados por la
correspondencia voluminosa entre 8ro:le# # Mudd, # con los traba7os,
publicaron e in;dito, de 'rater 3chad.
______________________________________________________________________
155
GRANT
Crowley l mismo, la mayor es3inge de todos " !asta a l " no 1i1i para 1er su
pre1alecer2 en trminos de la aceptacin de !umanidad de la =ey de T!elema.
+entro de l, el con3licto constante entre ,agic9 y ,isticismo nunca 3ue totalmente
resuelto, y gradualmente ensanc! la grieta entre su e7periencia interior de la
<erdad y la arcilla embotada e7terna del Cosmos al cual l trat tan 1alientemente
de transmitir el 3uego de su 3er1or inmenso. %l era un Ad1aitan en el 3ondo, y, a
pesar de todas sus protestas, el Camino del Tau QB le tra$o ine1itablemente al
Camino del Tao.
29 8uando el autor annimo del Canon ha mostradoB 2cada erudito sabe !ue la letra &au, o
eros, era el emblema del 'alo.2
1.
)ion $ortune
LM) de los miembros de "tella Matutina (el Alba de )ro posterior) 3orm una
organi-acin oculta *ue ten4a muc!os puntos de contacto con Crowley #s Culto.
Este era <iolet ,ary &irt! (>?B>">BCE), m2s tarde conocido como +ion &ortune.
Ella era de la e7traccin Mrdica. usto y 3uerte del 34sico ella ten4a el cora$e y la
determinacin de sus antepasados nrdicos, aun*ue ella personalmente 1iniera de
una parte de Nor9s!ire en un tiempo pose4do por los daneses. Ella estu1o
relacionada con la &amilia &irt!, celebrada para /el Acero 'no7idable/. Se dice *ue
un retrato de su abuelo en una llama de este metal !a colgado en una de las salas
de con3erencias de &irt! la Compa64a de Acero 'no7idableH y el acero ino7idable
describe su car2cter y atributos admirablemente.
Encontr a +ion &ortune mientras yo dec4a con Crowley al mediados de los
cuarentas, estudiando magic9 y actuando como su fmulos# <i muc!as de las
cartas a las cuales Crowley escribi y recibi de +ion &ortune, y uno en particular
permanece en mente m2s 1i1amente *ue el resto. En ello, &ortune pregunt al
conse$o de Crowley sobre el procedimiento ritual en un sacri3icio de sangre *ue
implic dos $o1en amartilla. No no sab4a, entonces, *ue la &ortune estu1o
obsesionada (me$or dic!o m2s *ue la mayor parte de ocultistas) con la idea del
poder sa%ti) " no el com:n " o " idea de $ard4n del poder en el sentido de m4
agradecimiento por agresin y opresin, o el menos pernicioso y 3orma toda14a
m2s com:n de ello como la inter3erencia dominante en los asuntos de otros, pero
0oder en el sentido en el cual se puede decir para estar al acec!o en sitios y la
gente, a menudo en una 3orma latente. ,uc!as de las no1elas de la &ortune
conciernen a la gente, *uien, un poco de reali-acin de su potencial para el traba$o
______________________________________________________________________
156
GRANT
oculto, 1i1o apagado, 3rustrado 1idas, incumplidas !asta una posibilidad agradable
de incidente o desagradable, rompindose o tri1ial abre la re1ista dentro de ellosH y
ella tom un gran inters a sitios y sus eslabones con ritos antiguos y ol1idados
reali-ados por pueblos muc!o tiempo e7tinguidos, sitios *ue a:n respiraron una
atms3era palpable al alma sensible.
Lna in3ancia in3eli- tendi a ponerla aparte de su clase. Ella era una !ur3ana
pose4do de una constitucin muy sensible *ue la !i-o recepti1a a las auras de
sitios y personas de modo *ue, como una $o1en, ella 3uera intro1ertida y propensa
al 3antaseo prolongado. Ella 3ue le1antada en una casa donde los principios de
Ciencia Cristiana slo no 3ueron abogados, pero rigurosamente practicados, y sus
ideas tempranas eran pesadamente te6idas de las ense6an-as de ,ary Oa9er
Eddy. +e !ec!o, &ortune con3es *ue ella debi su inters de toda la 1ida a los
poderes e7tra6os de la mente de ponerse en contacto temprano con estas ideas y
similares.
Su inclinacin para 3antasear caus a sus guardas alguna preocupacin, pero era
durante estos combates del 3antaseo *ue ella desarroll los poderes notables *ue
ella deb4a mani3estar m2s tarde. =a imaginacin $uega reglas dominantes en el
ocultismoH &ortune aprendido como !acer el uso del ensue6o, y controlando sus
ensue6os, desarroll el poder de in3luir en acontecimientos ob$eti1os. Ella encontr
esto adoptando una pr2ctica similar a esto ense6ado por San. 'gnacio de =oyola,
ella podr4a e7plorar el plano astral y penetrar a regiones interiores normalmente
inaccesibles. En sus no1elas, el 9ie de Cabra +ios y el ,oro Alado, ella muestra
muy claramente el mecanismo /de so6ar 1erdadera/.
En su 1einte a6o ella su3ri una e7periencia traum2tica *ue determin el curso de
su 1ida. Esto ocurri mientras ella traba$aba en un establecimiento educati1o. Su
patrn, el principal del establecimiento, era un dominante y poco escrupuloso la
mu$er de una disposicin en particular mal1ola *ue !ab4a 1i1ido en 'ndia durante
muc!os a6os. Cuando alguien la 3astidi, ella respondi dirigiendo una corriente
de la energ4a 3unesta *ue comi como el 2cido en el ob$eto de su ata*ue. Ln tal
impacto era bastante para reducir &ortune a un estado de la postracin total, *ue
la rompi mentalmente y 34sicamente. Como ella recuper su e*uilibrio y recobr la
salud y la 1italidad es dic!a en su libro de Auto defensa 9siquica# Esto era esta
e7periencia cr4tica *ue la indu$o a estudiar la psicolog4a anal4tica, a3iliarse a la
Sociedad Teos3ica y dedicarse al ocultismo.
Ella asisti a cursos en psicolog4a y psicoan2lisis en la Lni1ersidad de =ondres, y
en >B>? ella se !i-o poner psicoterapia en la Cl4nica de =ondres del Este. +urante
un tiempo ella era casi e7clusi1amente ba$o la in3lluencia de las doctrinas de
A1eling, pero su inters a stos gradualmente mengu y ella se !i-o absorbida
con las teor4as de &reud, ung, y Adler.
______________________________________________________________________
157
GRANT
Estudiando stos, &ortune not la unin cercana entre ciertos estados
psicosom2ticos y a*uellos descritos por ritualistas de tantras del Este y las
tradiciones Cabal4sticas )ccidentales. Ella reali- *ue la ,u$er, considerada en el
)este para ser el aspecto negati1o o pasi1o de la Energ4a Creati1a, era, al
contrario, el despertar din2mico de la corriente solar"32lica, y como tal el 3actor *ue
!i-o el aspecto positi1o mac!o.
Ella ide rituales, escribi no1elas, y, en un tiempo, un $uego *ue era en e3ecto un
Rito de 'sis *ue decret el drama eterno de la polaridad entre los modos de
mac!o"!embra del &uego Creati1o.
En >B>B, &ortune se a3ili al Alba de )ro, o El (lp!a) y ) (s:per), cuando 3ue
llamado entonces. =a =og4a a la *ue ella se a3ili 3ue encabe-ada por el ocultista .
;. Orodie 'nnes, un escritor consumado *ue !ab4a producido 1arias no1elas y
ensayos *ue tratan ,agia de Regin monta6osa y de Oru$er4a. &ortune lo sostu1o
en la estima alta y aprendi de l los procedimientos correctos del ritual magico.
En >BQF, ella de$ esta =og4a y se a3ili a un Templo de =ondres del Alba de )ro
!ec!a 3uncionar por ,oina ,at!ers, la !ermana de 8enri Oergson y la 1iuda de S.
=iddell ,acGregor",at!ers, *uin muri en la epidemia de gripe despus de la
0rimera Guerra ,undial.
=a disputa con su patrna en el establecimiento educati1o le !ab4a tanto da6ado
seriamente el cuerpo eterico de &ortune *ue esto /se escap/. =os *uebrantos en
la 1aina etrica conducen a la prdida de la energ4a en todos los planos, y era slo
cuando ella recibi la iniciacin en el Alba de )ro *ue el da6o 3ue reparado.
A:n el su3rimiento in3ligido por el mago negro cedi un gran bueno, ya *ue esto
!i-o *ue ella estudiara los diagnsticos deH y encontrar remedios para, mdium y
ata*ues ocultos en general. Ella publica sus in1estigaciones en Auto +efensa
9siquica, un libro :nico de su clase llena de obser1aciones pro3undamente
penetrantes en la !ampa de magia negra y el interior srdido de pseudo ocultismo.
Sus 3acultades mediumisticas se desarrollaban r2pidamente y ella era capa- de
suministrar e$emplos de primera mano de su propia e7periencia de los planos
in1isibles *ue ella con regularidad e7plor.
&ortune se cas un practicante mdico muy cali3icado llam 0enry E1ans. Esto era
la combinacin de su conocimiento " su conocimiento de la mente, su
conocimiento del alma " *ue caus el nacimiento de la &raternidad de la =u-
'nterior *ue ella 3und con la intencin de reanimar aspectos particulares de la
Adoracin Antigua. =a doctrina de la polaridad se7ual era el cora-n del Culto. Ella
y su marido !ab4an tratado casos de obsesin, personalidad doble, es*ui-o3renia,
y una 1ariedad de !ombres tal en3ermedades. Ellos !ab4an curado casos
aparentemente desesperados del colapso ner1ioso causado por la posesin
______________________________________________________________________
158
GRANT
demon4aca, y !ab4an desterrado obsesionantes entidades atr2s a sus domicilios
apropiados. Estos casos y similares 3ormaron la base de los "ecretos de doctor
,averner, una coleccin de !istorias de !orror del poder notable, primero publicado
en >BQE.
=as dos no1elas de &ortune la "acerdotisa de Mar (>BR?) y Magia $unar publicada
pstumamente en >BSE) tratan del renacimiento del 0aganismo en un mundo *ue
!a perdido el to*ue con las 3uer-as elementales de la Maturale-a *ue !acen para
la 1ida creati1a. 0ero esto no es la 'sis de simple, no regenerar la Maturale-a, del
placer primal, emocional y sensual, pero el poder de Mu, o 'sis negro, la esencia
primordial de la ,u$er (sa%ti) en su aspecto din2mico. Apareado a su complemento
en el mac!o, despo$ado de sus aumentos de la ci1ili-acin por la reali-acin del
car2cter di1ino in!erente, este sa%ti es capa- de e3ectuar trans3ormaciones
pro3undas en el conocimiento !umano. 'sis negra destruye todo *ue es no esencial
y obstruccionista al desarrollo del alma. Ella es el poder *ue libera el esp4ritu de
!ombre de los l4mites de la e7periencia limitada.
=a base del traba$o de &ortune implica el trayendo en mani3estacin de este sa%ti
por la interaccin m2gicamente controlada de la polaridad se7ual encarnada en el
sacerdote (el mac!o bendito) y la !embra especialmente elegida. untos ellos
decretan el Rito inmemorial, y este 3orma un 1rtice en el ter aba$o *ue las
energ4as tremendas de 'sis negro apresuran en la mani3estacin.
&ortune muri 3irme en la creencia *ue su traba$o 3ormar4a un n:cleo *ue permite
a los ,isterios Antiguos !acer 3uncionar libremente otra 1e-.
Su superior inmediato en el Alba de )ro era /,aiya/ llamado de una mu$er notable
Tranc!ell"8ayes, m2s tarde, la Sra Curtis";ebb. Ella *ue es a *uien la &ortuna
retrat como el antiguo superbru$a a:n siempre $o1en y magntica, <i1ian le &ay
,organ, en las dos no1elas mencionadas anteriormente. Lna personalidad
dominante, ,aiya Tranc!ell"8ayes era un alumno del ocultista escocs . ;.
Orodie 'nnes, y, cuando &ortune conoc4a ella, la 1iuda de un psi*uiatra eminente
*ue dirigi un asilo lun2tico cerca de Mort!ampton. Como +ion &ortune, ,aiya
tambin !ab4a estudiado a *uema ropa 1arias 3ormas del desarreglo mental
tratado por su marido.
&ortune ten4a una relacin muy cercana con esta mu$er y tal era la mala 3ama del
comportamiento de ,aiya, en ciertos cuartos, *ue se apunt *ue Crowley 3ormara
un caracter4sticamente c2ustico l4rico, de *ue las pocas :ltimas l4neas leyeron as4I
0ra2 Ne(( hace lo :ue ella +uede, Como una Les(iana loDana,
AnDa!e una 0a++ho de la +otra, Oue nunca trota en Piccadill"@
Muchacha a muchacha " hom(re a hom(re,
Es el modelo de +arte de su +lan@
______________________________________________________________________
159
GRANT
Chaal a chica " chica a chaal
CPan al +an solo, es maloI@ Tan los cam(ios ella de(e sonar,
si los 4n*eles de(en cantar2 Aristcrata2 " +le( +odrido2,
=ru.a " )e( 1ina2,
Ha" nunca uno :ue +ierde la telaraHa C(I2
Aun*ue ella 3uera algo de un solitario en sus a6os m2s tempranos, &ortune
cambi su modo de la 1ida con el inicio de la Segunda Guerra ,undial. Ella
encontr un surtido m2s 1ariado de la genteH no era tan e7clusi1o como ella sol4a
ser, y se arro$ casi imprudentemente en la sociedad, organi-ando el traba$o de
grupo en un modo *ue ella no !ab4a !ec!o durante los d4as cuando los miembros
de su &raternidad sol4an encontrar en el Mo R la Terra-a de [ueensboroug! en el
distrito Oayswater del 8yde 0ar9. A*uella casa contu1o cuartos dedicados " cada
uno de su propio modo " a un aspecto particular de los ,isterios Antiguos. 8ab4a
!asta un lugar puesto aparte para el estudio del cristianismo ,4stico, con el
n3asis especial en el Arturiano y leyendas Graal. 0ero 3ue muy todo encerrado,
!asta el cambio *ue modi3ic su personalidad. Sus cuartos se !icieron e7ticos en
el e7tremo, cubierto por sedas pesadas y colgaron con el gri3o tapices. =a
muc!ac!a de Ayoung, e7tra6amente 1estido, el t ser1ido y los pasteles,
pe*ue6os pasteles simblicos e7tra6os *ue ten4an sobre ellos una aura inde3inible
pro1ocati1a de las especias y las medicinas del Este. &ortune lle1 puestas $oyas
ricas ba$o una capa suelta, y, en las ocasiones raras cuando ella sali, un amplio
negro rebos el sombrero del cual su pelo *ue destella sol a 1eces se e7tra1iaba y
mullido sobre su cabe-a como un nimbo de oro. Su personalidad contu1o m2s *ue
una raya del e7!ibicionismo, 3uertemente nost2lgico de Crowley, y !acia el 3inal de
su 1ida ella coleccion sobre ella un surtido raro de talismanes e impedimenta
m2gicaH ella *uem per3umes e7tra6os en palanganas con curiosidad perseguidas
de metales brillantes. Su paseo de la tarde en el 8yde 0ar9 3ue emprendido en el
1oluminoso capa *ue record el anuncio para el 0uerto de Sandeman. Ella
describe a la !ero4na de la Magia $unar tan de manera similar 1estida como ella
marca el paso el terrapln del T2mesis nebuloso. \)tra 1e-, como Crowley con
moti1o de su marc!a 3ant2stica a lo largo de la Calle de Oond 1estida en atributos
de regin monta6osa llenos y con una arcilla dibu$ada " m2s, ella imagin *ue ella
pas desapercibido en estos paseos ocasionales]
&ortune lleg " por medio de la Tradicin Esotrica )ccidental " en conclusiones
similares a a*uellos del Tantricos en cuanto a la interpenetracin de los poderes
sutiles de mente y cuerpo. Ella sab4a *ue los chacras, las -onas de la energ4a
m2gica en el !ombre, 3ueron situados en la regin del sistema endocrino dentro de
la web muy comple$a de la anatom4a ner1iosa del !ombre. Ella tambin sab4a *ue
la cirug4a a menudo liberaba, o abri, las clulas de la energ4a en el cerebro *ue
de1ol1i acontecimientos pasados *ue podr4an ser 1ueltos a 1i1ir con toda la
plenitud 1i1a de la e7periencia actual e inmediata.
______________________________________________________________________
160
GRANT
En sus no1elas esta 3aceta de su conocimiento es sacada m2s a menudo *ue no
cuando sus car2cteres su3ra un c!o*ue *ue libera una cadena de impresiones
subconscientes *ue una 1e- !ab4an estado conscientes en una encarnacin
pasada. Ellos se !acen tan sumamente desilusionados por pena o su3rimiento de
una clase o el otro *ue sus mentes son giradas a la 3uer-a !acia adentro. Esta
intro1ersin da un to*ue a las memorias de encarnaciones anteriores, y el
indi1iduo gana una perspicacia clara en el ob$eti1o de su 1ida presente y es capa-
de actuar con la sabidur4a. As4, del debrico de la personalidad diaria, &ortune
mostr una salida del calle&!n sin salida de 1idas gastadas, e7cusas y nostalgia,
abriendo un camino directo a la 1oluntad <erdadera *ue permiti al alma saber su
propio pasado y ser capa- a la carta su 3uturo. =os mecanismo de sus ense6an-as
son claramente puestos adelante en sus no1elas y esto es este aspecto de su
traba$o *ue 3orma el eslabn m2s de3inido entre Crowley y Austin ).Spare, de
cuyo sistema del !ec!icer4a !ablar2n en alguna longitud en las p2ginas siguientes.
1.
Austin Osman 0+are "
Jos Kia Cultus
8.0. =)<ECRA&T, en uno de sus cuentos del terror, alude a ciertas entidades *ue
tienen el *ue son /no en los espacios conocidos a nosotros, pero entre ellos# Ellos
andan tran*uilos y primales, de ningunas dimensiones, y a nosotros in1isible./
Este adecuadamente describe a Austin )sman Spare. =as circunstancias de su
nacimiento en3ati-an el elemento de ambi1alencia y riesgo *ue 3orma el tema de
su magia. %l me di$o *ue l no estaba seguro si l naci durante el d4a anterior del
diciembre de >???I o durante el +4a del A6o Mue1o, >??BH si, como l di$o, l era la
bocacalle atrasada de anus, o el 3orro a1an-ado de anus. 0ero cual*uier
aspecto de la deidad *ue l m2s estrec!amente represent, esto es un !ec!o *ue
su 1ida era una me-cla curiosa del pasado y 3uturo. A pesar de su in!abilidad de
recordar completamente cuando l naci, el lugar era ciertamente Snow!ill,
=ondresI l era el :nico !i$o de un polic4a de Ciudad de =ondres.
Cuando apenas 1einte a6os mayores de edad l comen- a escribir el $ibro del
9lacer, en el cual l us el arte y el se7o para e7plorar la subconciente mente. -l
$ibro de tu3os de 9lacer de diablico !asta tal punto *ue ,ario 0ra- en la Agona
Romntica ()73ord, >BRR) se re3iere a Spare como un /ocultista sat2nico ingls/, y
l lo coloca en la misma categor4a *ue Aleister Crowley.
Spare#s inters intenso a los aspectos m2s obscuros de !ec!icer4a
______________________________________________________________________
161
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
162
GRANT
S8uadroT
J
______________________________________________________________________
163
GRANT
Psalt de su amistad tem+rana con una ie.a mu.er colonial :ue reclam la
+endiente de una l3nea de (ru.as de 0alem :ue Mather de al*odn ha(3a
de.ado de e&terminar2 0+are siem+re le alud3a como la 0ra2 Paterson, "
llamado ella su -se*unda madre-2 Ella ten3a un oca(ulario sumamente
limitado 1ormado +rinci+almente del ar*ot del adiino, aGn ella era ca+aD de
de1inir " e&+licar :ue la ma"or +arte de ideas a(stractas mucho m4s
claramente :ue +odr3an Ahorrar con su oca(ulario *rande " e&traHo2Q
Aun*ue sin dinero, ella no aceptar4a ning:n pago para su adi1inacin, pero insisti
en la moneda simblica rara tradicionalmente e7torsiado como unos honorarios
sacrifice# Aparte de su !abilidad en la adi1inacin, ella estaba el :nico Spare de
persona alguna 1e- encontrada *uin podr4a materiali-ar pensamientos al aspecto
1isible. Aleister Crowley"*uin encontr y atra$o todas las clases de ps4*uicamente
acti1o encontrado por indi1iduo dos slo en el curso de su 1ida *uin ten4a este
siddhi#5 particular
Sra. 0aterson, cuando 1isitado para ob$eti1os de la adi1inacin, leer4a el car2cter
de una persona inmediatamente por norma antes de entrar en detalles sobre el
3uturo. Si ella pro3eti-ado un acontecimiento *ue ella era incapa- de describir
1erbalmente, ella ob$ecti1i-a el acontecimiento en una imagen 1isual y el *uiere
1er4a, en alguna es*uina oscura de su cuarto, un claramente de3inido si imagen
bre1e del acontecimiento predic!o. N este nunca de$ de seguir en el tiempo
designado.
Esto era indudablemente la in3luencia de la Sra. 0aterson *ue estimul el inters
innato de Spare a lo oculto, *ue, aliado a su comentario !abilidad capa- cuando
un delineante le permiti reproducir por su arte las entidades e7tra6as *ue l
encontr en es3eras transmundanas. %l dibu$ 1arios retratos de la Sra. 0aterson,
uno de los cuales parecido en el 0oco de la /ida, publicado por la 0rensa de
,orland en >BQ>. )tro dibu$o de ella por la Spare recientemente apareci (>B@>)
en el *ombre de enciclopedia de traba$o de parte, Mito y Magia, donde le
muestran despus de tener /e7teriori-ada/ ella misma en la 3orma de una
muc!ac!a n:bil.
1 3llan ?ennett era el !ueD el otro, 8ro:le# no nombra.
Spare tambin era capa- de 1e- en cuando de con$urar 3ormas de pensamiento al
aspecto 1isible, pero mientras *ue en el caso de la 1ie$a bru$a esto era un poder
inde3ectible, en su propio caso era err2tico e incierto. En una ocasin esto traba$
slo demasiado con e3icacia, como dos personas desa3ortunadas aprendidas a su
coste. Ellos eran del diletante a3icionados amables, meros en el oculto. Ellos
*uisieron *ue Spare con$urara un Elemental al aspecto 1isible. Ellos !ab4an 1isto
esp4ritus materiali-ados de los muertos en el cuarto siente, pero nunca !ab4an
1isto un Elemental. Spare trat de disuadirlos, e7plicando *ue tales criaturas eran
aut!matas subconscientes *ue !abitan la psique !umana en ni1eles normalmente
______________________________________________________________________
164
GRANT
inaccesibles a la mente consciente. Como ellos casi siempre emoti1os impulsos
at21icos y propensiones, esto era un acto de locura para e1ocarlos cuando su
intrusin en la 1ida despierta podr4a ser muy peligrosa. 0ero el principal no lo tom
en serio.
Ltili-acin de su propio mtodo de e1ocacin elemental, Spare puesta a traba$ar.
Mada pas durante alg:n tiempo, luego un 1apor 1erdoso, parecindose al alga
3luida, gradualmente in1adi el cuarto. =os dedos tenues de la niebla comen-aron
a coagularse en una 3orma de3inida, organi-ada. Esto 3irm su medio, ganando
m2s solide- con cada momento sucesi1o. =a atms3era se puso mi2smica con su
presencia y un !edor irresistible lo acompa6H y en la nube masi1a del !orror *ue
los en1ol1i, dos puntas del 3uego brillaron como o$os, *ue parpadean en una cara
de idiota *ue de repente pareci llenar todo el espacio. Cuando culti1 en el
tama6o a la pare$a Spare in3undida p2nico e implorada para a!uyentar la cosa. %l
lo desterr de acuerdo con pareci arrugarse y disminuir, luego esto se des!i-o
como una manta *ue r2pidamente se desintegra. 0ero mientras esto !ab4a tenido
co!erencia y !ab4a colgado en el cuarto como una nube, era pr2cticamente opaco
y tangibleH y esto apest del mal. Ambos *ue la gente concirni eran 3unda
mentalmente cambiado. +entro de unas semanas, un no muri de ninguna causa
aparenteH el otro tu1o *ue ser cometido a un asilo insano.
Aun*ue Spare 3uera con1encido *ue una 'nteligencia oculta con 3recuencia
pintada, dibu$, o escribi por l, l era incapa- de descubrir su identidad. %l era,
sin embargo, en el contacto casi diario con un 3amiliar, una gu4a de esp4ritu,
conocida como el Tguila Megra *ue l !ab4a 1isto claramente y !ab4a usado 1arias
ocasiones. 0ero l 3ue con1encido *ue el Tguila Megra no era la :nica 3uente de
su automatismo. Spare ten4a, pero girar su cabe-a de repente y l 1islumbrar4a a
1eces los esp4ritus 3amiliares *ue constantemente lo rodeaban. <arias 1eces l
!ab4a /agarrado/ a uno de ellos bastante muc!o tiempo para !acer un esbo-o
r2pido de rel2mpago.
El tr23ico 3recuente de Spare con !abitantes de reinos in1isibles conducidos a su
desarrollo de un medio gr23ico de unir todos pasados de pensamientos, presentes,
y 3uturo " en el ter alguna 1e- 3luido de Conocimiento. Su simbolog4a gr23ica
representa una lengua de3inida dise6ada para 3acilitar la comunicacin con el
mundo ps4*uico y subconsciente.
Esto era la opinin de Spare *ue para esta lengua para ser realmente e3ica-, cada
indi1iduo deber4a desarrollar su propio, creando su sigilos del material m2s cerca
para dar " su propio subconsciente. %l dio como una ra-n de tanto 3racaso en la
adi1inacin el !ec!o *ue, aun*ue el operador a 1eces tu1iera 7ito en la ane7in
de s4mbolos tradicionales a su propia conciencia subconsciente de sus 1alores
reales, muc!os de los s4mbolos eludieron la interpretacin correctaH ellos por lo
tanto 3allaron del ne7o y eran por consiguiente estriles.
______________________________________________________________________
165
GRANT
Mo slo podr4a Spare /dicen a 3ortunas/ en el sentido por lo general aceptado, l
tambin podr4a usar los naipes para in3luir en el an3itrin de entidades sutiles *ue
en$ambran en la lu- astral, y con su cooperacin l lle1 a cabo la mayor parte de
su magia.
%l dise6 y us un pa*uete de naipes de los cuales l llam /la Arena 0ronto/,
cada tar$eta *ue aguanta un emblema m2gico *ue era una 1ariacin de una de las
letras del al3abeto de +eseo 2 Cuando 1i1amente 1isuali-ado, el emblema o sigilo
misteriosamente mue1en el subconsciente y una imagen correspondiente, o
puesto de im2genes, se le1anta en la mente. En la proporcin al poder de creencia
en el sigilo, tan es la claridad de la imagen *ue esto e1oca. Si el sigilo da un to*ue
a una capa de la memoria antigua o csmica, alguna oleada de im2genes
asombrosa en la mente y el !ec!icero !2bil es capa- de proyectarlos en la materia
de mente astral de otros indi1iduos, de modo *ue ellos imaginen *ue la imagen es
una presencia palpable.
2 la base de este 3l6abeto, 7untos con muchos e7emplos tempranos de las cartas !ue lo
6orman, es dado %pare el Li(ro del Placer, en el cual ;l comen9 el traba7o en 19.9 # public
=en privado> en la 6inali9acin, en 1911.
Spare podr4a in3luir en 3enmenos elementales as4 como las mentes de otras
personas. =as grandes mentiras de peligro en posesin, y Spare sabiamente se
abstu1ieron de escribir demasiado abiertamente sobre los procesos *ue l
emple. =o *ue s sobre sus mtodos *ue aprend4 del contacto personal con l.
'ncluso como un ni6o, Spare emple estos sigilos curiosos. Recuerdan uno de las
palabras de Neats en el Temblor del <eloI / ,at!ers describi como como un
muc!ac!o l !ab4a dibu$ado repetidas 1eces alg:n acontecimiento para el cual l
a6orH y llamado a*uellos dibu$os una magia instinti1a. /
Cuando l era diecisiete Spare se *ued en la casa del Re1 Robert 8ug! Oenson,
autor de los 4igromantes y otras no1elas ocultas. Ellos salieron a pasear un
1erano el d4aH un cielo a-ul sereno y despe$ado brill arriba. 8ab4a sido 3ino todo el
d4a, y Oenson era curioso para saber si la Spare en tales circunstancias
improbables, podr4a producir la llu1ia por medios m2gicos. Spare di$o *ue l
podr4a, se puso a remontar un sigil al dorso de un sobre usado, y, !aciendo una
pausa en sus pistas, concentr toda su atencin sobre ello. +entro de nubes de
die- minutos de pe*ue6o comen- a aparecerH ellos se reunieron en un punto
inmediatamente encima de sus cabe-as y descargaron 1iolentamente. Tanto
Oenson como Spare 3ueron empapados a la piel.
Ln a6o o dos m2s tarde, Oenson y Spare introducian al 8on. E1erard &eilding,
Secretario de la Sociedad de 'n1estigacin 0s4*uica. Entonces &eilding tu1o *ue
1er con la )bligacin de &rederic9 Olig!, el presidente de la Sociedad
Ar*ueolgica *ue, por medios ps4*uicos, !ab4a descubierto a Edgar C!apel
______________________________________________________________________
166
GRANT
sepultado en la Abad4a Glastonbury. Como Oenson, &eilding *uiso la prueba de
los poderes m2gicos de la Spare y, cuando ste o3recido para obligar, propuso la
prueba siguienteI Spare deb4a materiali-ar un ob$eto *ue &eilding mentalmente
1isuali- sin dar cual*uier pista en cuanto a su naturale-a.
Spare dibu$ uno de sus sigilos m2gicos, *ue, en 1e- de ser simblico del ob$eto
deseado desconocido, era el ideograma de un esp4ritu 3amiliar cuyos ser1icios l
con 3recuencia empleaba cuando cual*uier telepat4a 3ue re*uerida.
+espus de alg:n tiempo, Spare recibi una impresin 1i1a del ob$eto en la mente
de &eilding. %l entonces dibu$ un segundo sigilo, di$o a &eilding *ue l tiene *ue
ya no concentrarse, y se puso a !acer as4 l mismo %stos las medidas 3ueron
interrumpidas por un golpe a la puerta. &eilding 3ue de puntillas a la puerta, lo
abri, y estu1o asombrado a !alla-go su mo-o de c2mara *ue o3rece un par de
-apatillas. \&eilding dio 1uelta para Spare y le pregunt cmo l lo !ab4a !ec!o]
Lna parte esencial de la tcnica de Spare se pro1ee deliberado ol1idan la plenitud,
y este es la parte *ue un principiante encuentra muy di34cil. Recuerdan uno del rey
*ue prodig una 3ortuna a un al*uimista itinerante *ue !ab4a 3abricado con 7ito la
0iedra &iloso3al. +espus de dar al rey largu4simo y complicadas instrucciones,
*ue el rey repiti de memoria, el al*uimista sonri y di$o con aprobacinI /s4, su
Alte-a !a recordado cada detalle per3ectamenteH !ay slo un punto adicional para
recordar. +urante tres minutos antes de *ue la Sustancia Al*uimica se congela,
usted debe concentrar su mente sobre su brillo como ello !ier1e en el alambi*ue,
pero durante este tiempo usted deber4a de$ar ba$o ning:n concepto al pensado
cru- verde su mente durante !asta un momento./ El rey agradeci al al*uimista y
se dispuso a !acer la 0iedra. Todo 3ue seg:n el plan !asta los :ltimos pocos
minutos, cuando la mente del rey 3ue in1adida por un e$rcito de ob$etos 1erdes
*ue l era impotente de desterrar.
Con sigilos de Spare el caso es algo similar. =a ra-n *ue l da para ol1idar el
deseo en el momento de la in1ocacin de ello est2 en el !ec!o *ue para la
operacin para lograr la mente consciente no debe tener ninguna nocin de la
transaccin. =os deseos conscientemente 3ormulados lle1an tiempo para
materiali-arseH los deseos subconscientes pueden ser !ec!os para materiali-arse
muy r2pidamente. El conocimiento del deseo 1icia el proceso entero, entonces un
mtodo tu1o *ue ser encontrado de olvido el deseo durante el per4odo de la
e1ocacin m2gica. Spare llam el proceso /unin por la distraccin y abog por el
mtodo yguico de 1aciar la mente de todos e7cepto el sigilo. Este es no siempre
e7itoso para una alternati1a l sugiere el sigilli-acion de deseos perennes, deseos
*ue est2n seguros para le1antarse per4odicamente, en cuanto al caso el deseo de
mu$eres !ermosas. <arios deseos est2n entonces sigili-ado, re1ueltos $untos, y
de$ado a un lado durante 1arios d4as. \<ol1iendo a montar los naipes sobre los
cuales ellos !an sido dibu$ados, el operador es incapa- de recordar precisamente
______________________________________________________________________
167
GRANT
*ue sigilli-ados *ue] El rito es comparati1amente 32cil entonces para lle1ar a cabo
para ello re*uiere el pensamiento slo concentrado.
Spare a menudo complementaba el proceso por una 3rmula se7ual *ue lo dot
con la e3icacia a6adida. %l sac la mayor parte de sus 3rmulas se7uales m2gicas
de la 0itonisa dl3ica *uin estu1o en contacto con l durante sesiones de la
escritura autom2tica. Este )r2culo +l3ico era probablemente el esp4ritu de la 1ie$a
Sra. 0aterson, dirigindolo desde m2s all2.
Lna tal 3rmula le permiti /dar la 1ida al autista, por una 1irgen de barro/. en 1ista
de la predileccin actual para recursos autoerticos al 7tasis, la resucitacin del
dildo 1 y la curiosidad e7tendida sobre el !ec!icer4a de se7o, Spare para mula de
la <irgen de Oarro es del inters particular, aun*ue para Spare esto tu1iera un
ob$eti1o e7clusi1amente m2gico.
8asta *ue l recibiera esta 3rmula *ue l ten4a, como l di$o, /copul simplemente
con la atms3era, o mont a putas, bru$as y !embras de todas las clases, all4
siendo pocas 14rgenes/.
A 3in de traducir un deseo de especi3icado del ni1el del conocimiento sub$eti1o al
plano material u ob$eti1o, la 0itonisa lo instruy de construir una urna en
con3ormidad con las dimensiones del pene erguido. El espacio su3iciente " pero no
m2s " deb4a ser de$ado al 3inal de bu*ue a 3in de 3ormar un 1ac4o cuando el 3alo 3ue
insertado. =a ca1idad deb4a contener el deseo sigilli-ado, *ue 3ue
autom2ticamente bendito en este momento del orgasmo. El placer enormemente
real-ado inducido por el poder succional del 1ac4o aument el tama6o del pene y
caus un orgasmo e7cepcionalmente prolongado. En el momento cr4tico, el deseo
era ser 1i1amente 1isuali-ado y sostenido constantemente en mente mientras
posible. Cuando la imagen mental
1 en el Momento de la escritura, mi atencin ha sido llamada hacia 2el papel se"ual europeo2
!ue re6le7a la obsesin corriente con puramente mecnico aspectos del mismo amor. %in
embargo, tales m;todos empleados en una manera mgica pueden colocar al practicante en
el contacto directo con su demonio o genio.
comen- a menguar y desaparecer la urna 3ue !ermticamente sellada y
sepultada en un co3re lleno de la tierra, o en la tierra s4 mismo
Spare mantu1o *ue este era la 3rmula usada por urnings griego antiguo: de a!4 la
designacin. en una de sus escrituras inditas l da las instrucciones siguientesI
/sepulte la urna en la medianoc!e, la luna *ue es descuarti-ado. Cuando la luna
meng:a, desentierre la urna y " repitiendo un con$uro con1eniente " 1ierten sus
contenido como una libacin en la tierra. Entonces sep:ltelo de nue1o./
Cuando la esperma antes de a*uel tiempo !aber coagulado, A!orrar aconse$ un
relleno antes del segundo /entierro/. %l describe a la <irgen de Oarro como /la
______________________________________________________________________
168
GRANT
3rmula m2s 3ormidable conocidaH esto nunca 3alla y es peligroso. +e a!4, lo *ue
no es anotado debe ser adi1inado.
/+e esta 3rmula 3ue sacado la leyenda del genii mar de bronce asociado con
Salomon./
Si este es as4, no s, pero !ay una ilustracin curiosa en el +iscurso 3amoso del
Caballero 0ayne en la Adoraci!n de 9rapos (=ondres, >?EA) *ue no es
satis3actoriamente e7plicado en el te7to. Esto est2 en dos partes y representa una
3igura mac!a con el rgano se7ual erguidoH en su mano derec!a le1antada l
sostiene una 1aina en 3orma de 3lorero *ue l est2 a punto de la abra-adera sobre
el 3alo. =a segunda parte de la ilustracin muestra la misma imagen, pero con el
pene *ue se inclina l2nguidamente despus de la e7clamacin, y la cintura de la
3igura ce6ida con 3rutas simblicas de la reali-acin del rito. 8ay tambin una o
dos ilustraciones en Repertoire des 0loreros 9eints de Reinac! (0ar4s, >?BB), *ue
sugieren una pr2ctica m2gica similar.
Spare podr4a materiali-ar indudablemente ata1ismos de su propia subconsciencia
y 1estirlos 3uga-mente del ectoplasma se7ual (o semen astral) de sus cpulas 0
atmos3ricas
+e 1e- en cuando, estas entidades realmente consiguieron un grado de densidad
su3iciente para !acerlos 1isible y !asta palpable " a otra gente. %l los llam
/autmatas elementales/ /o 3amiliares intruso/. Ellos con 3recuencia copulaban
entre ellos, engendrando descendiente simult2neamente. Spare !a representado
muc!os de
0 Ier el Pa+iro Hier4tico de Nesi Amsu, traducido por E. 3. Lallis ?udge, -ondres 1$91, para
una cuenta de masturbacin ritual antigua.
estas criaturas engranaron en sus b:s*uedas peculiares y !an escrito 1arias
cuentas del s2bado al cual l asisti en su antigua compa64a. =a Sra. 0aterson
in3luencia de *ue es muy a*u4 marcada, ya *ue l us su seme$an-a como el tipo
de la bru$a antigua en muc!os de sus dibu$os.
Lno de los temas *ue de Spare se repiten constantemente concierne la
transmigracin mayor de edad en la $u1entud. =a primera 1e- Sra. 0aterson se
trans3orm antes de *ue sus o$os, la !ec!icer4a de ella de$ara una impresin
permanente *ue inspir muc!os de sus traba$os posteriores. Ln momento ella era
la 1ie$a bru$a rayada y arrugada, entonces, de un salto, ella le apareci como un
syren e*uipado con toda la atraccin del se7"appeal, una imagen *ue reali- su
inclinacin para contornos G 1oluptuosos llenos Como ella proyect tal encanto *ue
l era incapa- de descubrir, y aun*ue l nunca sorprendiera su secreto, l trat "
con el 7ito parcial " de emular su e$emplo. Este *ue l !i-o por una induccin
m2gica del 7tasis *ue le permiti 3uncionar en ni1eles del sentimentalismo alto. %l
______________________________________________________________________
169
GRANT
no era en tales tiempos creati1amente acti1os durante d4as durante el 3inal,
necesitando, ni el alimento, ni sue6o. =a acti1idad se7ual real-ada acompa6 esta
condicin. En las pocas ocasiones cuando l no sublim esta energ4a y lo dirigi a
la creacin art4stica, l lo lament. Tal era su !ambre *ue una noc!e solo l se
apare con diecioc!o mu$eres. %l llam estos arrebatos /espasmos de +ionisiacos
de pan se7ualismo/, en *ue l ten4a una 1isin /de todas las cosas 3ornicando todo
el tiempo/.
Spare anot las instrucciones de su gu4a de bru$a y, durante los a6os, traba$ ellos
en 1arios libros *ue l ilustr por algunos me$ores de sus dibu$os. Era slo !acia el
3inal de su 1ida, sin embargo, *ue l concentr la masa de Sra. 0aterson =as
ense6an-as en 3orma de3inida. Este consisti en una serie de a3orismos y Grimorio
m2gico en el cual l traba$aba en el momento de su muerte en >BAE. Ambos estos
traba$os sobre1i1en en el manuscrito. %l tu1o la intencin de llamar el Grimorio el
$ibro de la 9alabra /iva de Wos, el nombre 5os ser su nombre m2gico en el Culto
de bru$a.
G Ier p. 1$1.
El Grimorio no es tanto un resumen de la Tradicin de Oru$a como un sistema muy
indi1iduali-ado de la !ec!icer4a *ue re3le$a a su genio creati1o y teor4as estticas.
%l tambin desarroll y ampli su al3abeto m2gico, el Al3abeto At21ico sobre el cual
l !ab4a escrito primero en el $ibro de 9lacer en >B>R. Cada carta representa un
potente principio se7ual para despertar estratos at21icos remotos de la psique# =os
e$emplos de su uso son dados en el Grimorio, donde l lo al4a con la Oru$er4a. =o
siguiente es una traduccin literal de una de su ortogra34a 3a1oritaI
Z* RehctaE 1uerteR
STu :ui%n e&istes en total er*eno, te eocamosR
Por el +oder de los sentidos :ue +roienen de hacer estas 1ormas.
STe EocamosR
SPor los Talismanes :ue dicen el secreto motiado del deseo, te eocamosR
SPor los sacri1icios, a(stinencias " transaluaciones :ue hacemos, te
eocamosR
Por los conce+tos intermedios sa*rados
S)anos la carneR
Por el :uadri*a se&ualis
S)anos no ariando el deseoR
Por la con:uista de la 1ati*a
S)anos el resur*imiento eternoR
Por la +ala(ra *ra1ico m4s sa*rado de Cielo
Ste Inocamos R
______________________________________________________________________
170
GRANT
-a oracin o la evocacin encarnan tradicional %abtico concepto # podran
ser descritos como la 3l6a # la *mega de la doctrina de %pare
-l Rehcta; ()bser1ador) es deletreado !acia atr2s, no por la ra-n dada en
relacin a +ee y las comunicaciones angelicales de Pelley, pero por*ue el
simbolismo /atrasado/ oculta la lla1e al dei3icacin del deseo, la absorcin 3inal del
corriente de ego en su 3uente " el ,4 de A!4 el n3asis de Spare en Amor propio, o
autotelico 7tasis. Re!ctaw es el s4mbolo de alcance !acia atr2s a tiempo al
ale$amiento in3inito por el mecanismo de la nostalgia intensa. Si es simboli-ado por
la =una *ue preside las org4as nocturnas del s2bado, o por el baile de t: a t: de
las bru$as y bru$os (1er de =#Ancre), o por el beso in3ame del s2bado *ue es
aplicado al ano del +emonioH todos tales s4mbolos indican una regresin in3inita
*ue causa el resurgimiento at21ico y la in1ersin de se7o al Amor propio.
X/8ablar de a*uella intensidad :nica sin la 3ormaY XCon-cales el 7tasis dentro
deY XEl placer entre ego y m4Y Entonces del 7tasis no !ay ning:n pensamiento
de otrosH no !ay ning=n pensamiento# 8F
=a l4nea de apertura de la e1ocacin reanuda el mtodo empleado en el s2bado
para la reali-acin de deseo consciente por el autoplacer, y es glosado por las
palabrasI /e7cepto en el impacto sensual de la carne en la carne no !ay ningunos
sentidos./ El ,4 1idas en, penetra, y es idntico con, Realidad " el duradero y
alguna 1e- presentar el Conocimiento " la carne 1i1a compacta de sin reparar el
sue6o.
=a segunda parte de la e1ocacin se re3iere al sigilos y las letras del al3abeto
sagrado con lo cual 5os (es decir el cuerpo considerado en con$unto) produce su
ortogra34a sutil proyectando su ,4 en las nieblas de materia, sin. En otras palabras,
la lengua de deseo y sus sentidos penetra las regiones silenciosas de
conscientemente ol1idado e7periencias, e1ocando por su poder re1erberante las
memorias ineluctables *ue soportan permanentemente en la subconsciencia.
/=os Talismanes *ue dicen el leitmoti1 secreto del deseo/ son, principalmente, los
dos instrumentos m2gicos principales del sistema de Spare " la ,ano y el )$o de
*ue el 3alo y el 9teis son los s4mbolos secretos. Ellos son ambos usados, como en
el Culto de Crowley, para e1ocar o pro1ocar /conocimiento en el to*ueH 7tasis en
1isin/.
H el 3natema de ôs, por 3. *. %pareD -ondres, 1927.
=a cuarta cl2usula del Re-o Sab2tico se re3iere a la m27ima oculta *ue los
grandes logros proceden sobre el agotamiento total de la energ4a en un gran
estallido de la liberacin, despus de un largo per4odo o sal1o sacri3icio o
______________________________________________________________________
171
GRANT
abstencin, durante cual tiempo la energ4a necesaria es acumulada e
intensi3icada. /El s2bado es siempre el secreto, comunal y peridicoH una
consumacin 3or-ada para reali-acin de deseo casi ilimitada.
/=a abstinencia 1oluntaria prolongada, la represin y el sacri3icio, es liberada en el
congreso se7ual de masas y sublimada a un 3inalI el e7teriori-acin de un deseo,
*ue es as4 conseguido por un gran a!orro y unos gastos totales. /7
=as /trans1aluaciones/ son e3ectuadas por con1encionales ideas y creencias, y
por la absorcin de la energ4a as4 liberada. Spare llama tal energ4a /creencia libre/.
Esto es esta energ4a libre creencia *ue es apro1ec!ada en el s2bado y dirigida a
3inales dados.
=a *uinta cl2usula de la oracin introduce uno de los aspectos m2s importantes de
la magia de Spare, a*uel de intermedio#
En la 1ida diaria una man4a /o creencia/ siguen el otro. 0or un proceso de no
creyendo, de 1aciar la man4a, u obsesin, de su contenido, podemos sorprender la
tendencia de creencia de aparecer como una cosa m2s bien *ue el otro, o como
una cosa despu1s de el otro. 0odemos abrir camino de esta manera en a*uel
7tasis de la comunin con /No/ atmos3ricos *ue Spare llamadas el Dia, el estado
de intermedio, o Minguno " Minguno.
=a creencia primordial es /,4/, /+ios/, o Dia (esto no importa lo *ue lo llamamos).
Esto es la :nica creencia *ue es e1idente por*ue es e7perimentado por cada uno
de nosotros en cada momento de nuestra e7istencia. esto es tambin la :nica
creencia *ue es realmente sin la creencia, por*ue ser debe ser < vivo esto A!orra
adecuadamente e7presos ello. Es 1ac4o necesariamente para !acerse algo m2s,
ya *ue esto es todas las cosas todo el tiempo y slo y siempre puede ser s4. Si
podemos reali-ar este nosotros
< de un manuscrito in;dito, $rmula del s4(ado de las =ru.as como +rimer dicho a m3 +or
una =ru.a, por 3.*.%.
no se caer2 en el error del pensamiento conceptual, *ue enga6an las clases
constantemente de otros pensamientos con cual nosotros temporalmente
identi3icar nosotros mismosI el ciclo budista de nacimiento, muerte y renacimiento.
. En unas palabras, Spare declara cosa di34cil de la doctrinaI /di3icultando la
creencia y el semen de la concepcin, ellos se !acen simples y csmicos./ Slo
cuando el deseo se !a !ec!o csmico puede el 7tasis total, *ue caracteri-a Dia,
alba en la indi1idual conciencia, por*ue es ya no limitado entonces o conocimiento
personali-ado, pero csmico en el alcance y libre de di1ertirse eternamente.
______________________________________________________________________
172
GRANT
. En otras palabras, !ay *ue ampliar la creencia o el deseo !asta *ue esto abrace
todas las cosasH Spare nos impulsa a la 1oluntad /insatis3ec!o de deseo,
autoindulgencia 1aliente y primae1al se7ualismo/, $ para la creencia liberada del
deseo de 3usiones de concepcin con el 'n3inito, crea una unidad de Autosaber
(*ue es tambin el Amor propio supremo) y transciende los dos polos de
ob$eti1idad y sub$eti1idad, descubriendo en medio los dos, el <erdadero ,4 Dia, /'/
atmos3rico.
\+espus del uramento *ue constituye la *uinta etapa del e1ocacin, los cambios
de estribillo /te e1ocamos \/ a una demanda al )bser1ador escondido para
/+arnos la carne ]/ =a peticin es para el medio material por lo cual el deseo
realmente se $usti3icar2
+e ciertas cuentas !istricas de la Oru$er4a aprendemos *ue la carne asada de
ni6os y animales era a 1eces sacri3icada a los poderes in3ernales como un
sacri3icio potente para conseguir la reali-acin de los deseos de los celebrantes en
el s2bado. =a interpretacin literal de este sacri3icio era una degeneracin del acto
m2gico original de transubstanciacin e3ectuado por el !ec!icero cuando l
/sacri3ic/ al ni6o de sus lomos, es decir cuando l consumi o *uem su deseo
de sigilli-ada en el 3uego de ol1ido.
=a siguiente etapa del rito e1oca el 8quadriga sexualis8 (los cuatro $inetes o
poderes del se7o) *ue adumbrates 1arias actitudes m4sticas (3ormas del congreso,
posturas) empleado en el s2bado. Aun*ue stos sean numerosos, !ay cuatro
clases principales. En primer lugar, el gesto de congreso constanteH en segundo
lugar, el
$ el $oco de #ida, por 3ustin *.%pare. -a /rensa de Morland, -ondres, 1921.
gesto de creacin de e7tracto (un gesto masturbatorio) implicacin de la ,ano, el
)$o, y la Atms3eraH en tercer lugar, el gesto de simulacin o re3le7in astral,
simboli-ada por la &rmula del ,ono +i1inoH y, cuadruple, el gesto t4pico del Culto
de Oru$a *ue implica el sodomitical uso del organismo 3emenino.
=as comparaciones con el Culto de Crowley de ,agic9 se7ual saltar2n para
oponerse, pero A!orrar elabora estos cuatro grandes gestos como sigueI
En el primer caso l !ace de intrprete /congreso constante/ como la interaccin
perpetua de la 1oluntad (simboli-ado a la ,ano) y la 'maginacin (simboli-ado por
el )$o), ya *ue es <oluntad e imaginacin lo *ue causa cosas de aparecer. El
Tibetano Nab"yum es el modo )riental de representar esta interaccin constante
de las potencias acti1as y pasi1as. El gesto del congreso constante, por lo tanto,
reanuda la 3uncin principal del Rito Sab2tico, *ue es /la e7"creacin/, o
desarrollando de nuestro /interior/ por el contacto 1i1o /con todo el otro ser/ "
tipi3icado por el sin el mundo.
______________________________________________________________________
173
GRANT
El segundo gesto " a*uella de la creacin de e7tracto " es reali-ada por una clase
especial de la 1ibracin mantrica, y la Ooca es el s4mbolo del instrumento m2gico
*ue lo reali-a. =a e1ocacin Re1erberante, el re-o, adoracin por cancin, con$uro
o mantra, comunica la energ4a de deseo por el mati- tonal a stratum necesario de
la subconsciencia. =a tcnica de !acer la declaracin e3ica-, de resonar las
pro3undidades de la memoria csmica y !acer /las alineaciones sagradas/ es
arcano principal de 5os Dia Eultus# X/[u parece las pro3undidades y une <an a y
CreenciaY Alg:n $erogl43ico inarticulado, o sigilo, traba$aron del +eseo naciente y
por el Ego ilimitado. /9
El segundo gesto por lo tanto reanuda la 3ormulacin del Gran +eseo en el plano
astral, antes de su /e7creacin/, proyeccin, y encarnacin subsecuente.
El tercer gesto del quadriga sexualis8, el concepto de simulacin, re1ela los
medios de lograr el Gran +eseo. El
9 del Grimorio de Jos2
el ar*uetipo de todas tales tcnicas simulatorias es el estado de la 1acuidad total
*ue Spare llam la 0ostura de ,uerte. 0or la 3inta, el medio de la recti3icacin es
concentrado por una simulacin de muerte o ani*uilacin. Esta postura es
e7plicada en el siguiente cap4tulo.
El gesto cuarto y 3inal, a*uella de la reorgani-acin, arreglo, /o congreso aborti1o/,
implica 3ormula m2gica *ue sacada de los Cultos +raconianos antiguos de Egipto.
=a ,agia =unar es implicada, o la &rmula de Gomorrali, ambos de los cuales
aparecen en el Culto de Crowley como aspectos del '(f y ('f, ).T.).,
respecti1amente. =a reorgani-acin del poder m2gico dentro del organismo
!umano implica una consolidacin del deseo de reali-ar !asta *ue esto se agote
por /la no necesidad/. +e a!4 el gesto del 8quadriga sexualis8 impregna el encanto
ya proyectado en el plano astral, dot2ndolo con la energ4a del !ec!icero l mismo
de modo *ue esto se !aga una entidad 1i1a, capa- de cpulas re1erberante por el
congreso /increati1o/.
Spare e7plica el s2bado como una re1ersin in1ersa para la autoseduccinH una
perdicin para una di1erti1e conacion. El se7o es usado como la tcnica y el medio
de un acto m2gico. Esto no es slo la satis3accin erticaH el sensualista es !ec!o
separado, control, !asta m2s tarde y sublimacin 3inal. Su 3ormacin entera es
dise6ada para darlo sumiso y obediente Ja la Oru$aK !asta *ue l pueda controlar,
transmutar, y dirigir su energ4a m2gica donde*uiera *ue deseado, por la pasin
3r4a y amoral. /1.
\Siguiente sobre la peticin al 8quadriga sexualis8 son las palabras /Mos dan no
1ariando el deseo]/ El deseo, sin la 1ariacin de cual*uier clase, no di3erenciada y
______________________________________________________________________
174
GRANT
no di3erenciacin, conduce a la consumacin de una 3elicidad no 1ariante *ue es
libre de todo el concepto, y por lo tanto !abitualmente in3inito. /El 7tasis es
nuestro " en1ergadura, realidad conmo1edora un instante generati1o potenteH su
e7ceso puede ser usado abstractamente Jes decir por la 1ibracin m2ntricaH 1er el
Segundo GestoK para encarnar otro deseo,/ etctera, sin parar. Este es lo *ue se
supone por /re1erberante e1ocacin/.
1. del manuscrito in;dito autori9ado el Jo%tico Grimorio de Jos2
=a sptima etapa del rito concierne /la con*uista de 3atiga/ *ue es esencial al
3uncionamiento de Sab2tico e3ica-H es (o deber4a ser) sostu1o la energ4a som2tica,
cerebral y psico"m2gica *ue asegura el 7tasis intenso cuando el Gran
Agotamiento !ace posible el 1ac4o necesario a la proyeccin del sigiloH el 1ac4o
*ue es el c2li- *ue contiene el Gran +eseo. Este recuerda las operaciones
se7uales m2gicas innumerables de Crowley para /el Se7o " &uer-a y Atraccin/ .11
=a peticin pen:ltima, /Mos dan resurgimiento eterno/, es una s:plica de la 1uelta
constante del 7tasis recordado de lo primae1almente, !asta *ue una serie
continua de 3elicidad sea establecida en donde Dia es 1isto, sentido, y conocido
ser el 3ondo de toda la posibilidad, la 3uente de creacin y el ob$eti1o de todo el
placer. Esto es la doctrina del resurgimiento at21ico.
El re-o Sab2tico concluye con una in1ocacin /del Gr23ico de palabra m2s
sagrado del Cielo/. El Gr23ico de palabra de Cielo es un gli3o de la +iosa, y esto
oculta el ob$eti1o 1erdadero del s2bado. Esto es un secreto gli3o de Wos Pia CultusH
esto in1oca a la +iosa, mientras *ue las etapas precedentes del rito la e1ocaron.
=a in1ocacin es una llamada al Esp4ritu para parecer sub$eti1amenteH la
e1ocacin es una e1ocacin del Esp4ritu al aspecto ob$eti1o. Rehcta; escondido
es e1ocada la 1isible mani3estacin /por el poder de sentidos *ue pro1ienen de
estas 3ormas *ue !ago/.
Seg:n Spare, la bru$a *ue preside el rito Sab2tico es /por lo general 1ie$a,
absurda, mundana, y libidinosamente aprendidaH y es tan se7ualmente atracti1o
como un cad21er. A:n ella se !ace el 1e!4culo supremo de la consumacin. Este
es necesario para la transmutacin de la cultura esttica personal del !ec!icero,
*ue es as4 destruida. =a per1ersin es usada para 1encer el pre$uicio moral o la
con3ormidad. 0or la persistencia, la mente y el deseo se !acen amorales,
en3ocados, y completamente aceptado, y la 3uer-a de 1ida del (d (el Gran +eseo)
es sin in!ibiciones antes del control 3inal.
11 Ier el Re*istro M4*ico de la =estia FFF, corregido por Qohn %#monds # ,enneth )rant.
/As4, por :ltimo, el s2bado se !ace una org4a se7ual deliberada para
e7teriori-acin, as4 dando a la realidad al pensado autista por la trans3erencia. El
se7o es para el uso lleno, y l *ue no per$udica ninguno, l mismo no per$udica./
______________________________________________________________________
175
GRANT
Spare crey *ue la cultura esttica personal (es decir la idea del indi1iduo de lo
*ue constituye la belle-a y la 3ealdad) cuando e7altado como el criterio de 1alor en
s mismo !a destruido la a3inidad m2s a3ecti1a *ue cual*uier otra /creencia/. /0ero
l *ue la transaccin silencia el tradicionalmente 3eo en otro 1alor esttico tiene
nue1os placeres m2s all2 del miedo./
En $iber Aleph, Crowley articul una tesis similar. El 7tasis m2gico liberado por la
unin con im2genes absurdas o !orribles por lo general asociadas con a1ersin,
repulsin, o !orror, es superabundante comparado con esto liberado por la unin
(de por lo general aceptado) contraposiciones. Recuerdan uno de la obser1acin
de Sal1ador +ali *ue el deseado " para islas de tesoro puede estar e7actamente
en a*uellas im2genes de !orror y temor *ue son el producto !idr3ugo
naturalmente a la mente consciente. Tal trans3ormacin de 1alores, un rebours,
me$ora la salud y conduce a autocontrol, tolerancia, entendimiento y la compasin.
Mo slo un ad$unto al rito, esto acelera la reali-acin del Gran +eseo.
/Mada es alcan-ado simplemente #*ueriendo#H epistemolog4a, !asta la escatolog4a
no ayudar2, noD +iosesH pero !abla Wos #como si# las simulaciones !an sido
prol43icas como la realidad ob$eti1a. =a sublimacin de toda #la ra-n# a la 3uer-a de
1ida #ciega# es de sabidur4a entera. /12
=os dibu$os de Spare siempre eran inspirados por el Mue1o Esttico, la Mue1a
Se7ualidad. Ellos ascienden casi a la masturbacin en la l4neaH los rollos de l4nea y
los ri-os sobre s4 y monta$es la inclinacin escarpada del 7tasis como sigilos
asombroso son te$idos en una telaara6a comple$a del sue6o. Seguir
estrec!amente la l4nea de algunos de sus dibu$os Sab2ticos es de$ar la tierra y la
0aloma oblicuamente entre a*uellos espacios *ue =o1ecra3t celebr en sus
cuentos de pesadilla. Tales dibu$os son la entrada al s2badoH uno es !ec!o entrar
en un 1rtice y !ec!o girar aba$o el embudo dela conciencia *ue e7plota en
mundos desconocidos. Spare no re1elar4a los gr23icos m2gicos *ue abrieron las
clulas de estas dimensiones de eldritc!.
12 del Grimorio de Jos2
+el s2bado s4 mismo l di$o *ue esto era siempre el secreto, comunal y peridicoH
una consumacin concentrada para reali-acin de deseo ilimitadaI
/El !ipererotismo inducido por esta magn43ica !isteria de escala o saturnales no
tiene ninguna base esencialmente sadomaso*uistaH la simulacin puede y a
menudo sustituirlo. Antes de la ceremonia, cada participante $uega su parte
asignada *ue por lo general se desarrolla en la promiscuidad catica. 'niciado es
entrenado en sus partes indi1idualmenteH ellos $uegan con reglas pasi1as,
______________________________________________________________________
176
GRANT
mientras las bru$as toman la parte acti1aH as4 la le1itacin simblica por mango de
escoba.
/8ay un lugar de reunin secreto y una ceremonia complicada *ue es un !ipntico
e7tenso para abrumar todas las resistencias psicolgicasH as4, el sentido de olor,
oyendo y 1ista es seducido por el incienso, el mantrico con$uro y el ritual, mientras
el gusto y el to*ue son !ec!os m2s sensibles por los est4mulos de 1ino y actos
se7uales orales. +espus de la saciedad se7ual total por cada medio concebible,
una a3ecti1idad se hace, una alucinacin e7teriori-ada del deseo predeterminado
*ue es m2gico en su realidad. Madie puede decir si las ciertas cosas pasan o noH
cada indi1iduo puede tener e7periencias muy di3erentes e igualmente 1i1asH pero
alguna 3orma de la le1itacin parece com:n a todos. ,i propia e7periencia de
muc!os s2bados consiste en *ue !ay e7teriori-acin consumado Jde potencias
latentesK y *ue las memorias subsecuentes son de la realidad.
/Todos los actos en e7ceso s2dicos son principalmente simboli-ados por las
bru$as, y *ue simulacin all4 es sigue estrec!amente los modelos de todos los ritos
de amor erticos. =a ceremonia entera est2 basada principalmente en una
in1ersin de ser1icios religiosos ortodo7os.
En otra escritura (tambin indito), Spare declar *ue /el 8ec!icer4a es un acto
deliberado de causar la metamor3osis por el empleo de elementales. Esto 3or$a un
eslabn con los poderes de la naturale-a media, 11 o el ter, los astrales de
grandes 2rboles y de animales de cada clase. <a a ser nuestro medio, la Creencia
es el 1e!4culo, y el +eseo es la 3uer-a *ue se combina con el elemental. =os
Cryptogramas son nuestro talismanes y protectores.
11 es decir. El plano astral, entre los reinos espirituales # 6sicos.
=a 1oluntad, o la energ4a ner1iosa, deben ser suprimidas a 3in de crear la tensin,
y liberado slo en el momento psicolgico. /Entonces, contemple y m2s all2 de la
1ista inmediata, en el Aeon " la amplitud m2s all2 de su taca6er4a, m2s all2 de sus
preceptos tomados prestados, dogmas y creencia " !asta *ue usted 1ibre en la
unidad espaciosa. =os 'ndraw su aliento !asta el temblor de cuerpo y luego dan
suspiro 3uerte, liberando toda su energ4a ner1iosa en el 3oco de su deseoH y
cuando su deseo urgente se combina en el mar procreati1o alguna 1e- presente,
usted sentir2 insurge tremendo, una autotrans3ormacin. N el +iablo l mismo no
impedir2 su 1oluntad materiali-arse./
12
La Postura de Muerte " la Nuea 0e&ualidad
A 0ART'R de los tiempos m2s tempranosH del culto de momia m4stico de Egipto
antiguo a la asuncin ritual de las 3ormas de +ios como practicado en el Alba de
______________________________________________________________________
177
GRANT
)ro cuando los Adeptos principales simulan el rol de C!ristian Rosencreut- y
est2n en el pastos, listo a resucitar, el concepto de muerte !a sido
ine7tricablemente unido con a*uel del se7o.
=a ilustracin autori- la 9ostura de Muerte, *ue 3orma la portada al $ibro de
9lacer, contiene, en una 3orma alegrica, la doctrina entera de la Mue1a
Se7ualidad.
=a 3igura de Wos1 es asentada en una mesa circular esparcida por im2genes
e7tra6as. Su mano derec!a es presionada a su cara, sellando la boca y
di3icultando el 3lu$o de aliento (3uer-a de 1ida) a y de las 3osas nasalesH sus o$os le
miran 3i$amente con la intensidad 3i$a " el testigo. Con su mano i-*uierda l escribe
los car2cteres m4sticos *ue encarnan sus deseos en la 3orma de sigilo. =a
identidad de mano y serpiente (es decir 3alo) es a*u4 !ec!a la patente. Sobre l
son las im2genes innumerables de deseos pasados ocultados del !umano de
3iguras y bestial, elemental y 3antasioso, unos traspasados con el metal de odio,
unos e7altados a su mano derec!a al lugar de amor, unos en actitudes de alegr4a,
contemplacin y rendicin seductora,
1 el nombre ôs no es slo el nombre mgico de 3ustin %pare, #a !ue en el Li(ro del Placer,
;l escribeB 2el cuerpo consider en con7unto !ue llamo ôs.2
otros brillos < una m2scara de inescrutable del 7tasis interior, supere lo
transcendente en un modo de placer *ue aturde entender ba$o un estado. Antes
de Wos, encima de l, y a su i-*uierda, son los cr2neos alados de los muertos. El
cr2neo emblem2tico de la muerte " es de 3orma prominente presentado, sepultado
en su pelo a$ado grueso. As4, la muerte domina el pensamiento, o, m2s
e7actamente, todo el pensamiento est2 muerto, completamente abolido, y una
intensidad irresistible de corrientes de 1ac4o de los o$os *ue consideran un
!ipnticamenteH y, ba$o los o$os, la mano apoya la cabe-a cuando un pedestal
apoya un c2li-.
=os dos instrumentos m2gicos " el )$o y la ,ano " son a*u4 !ec!os su$etos a la
muerteH ellos !an lle1ado a cabo su tarea uni3icada y !an encontrado el apoteosis
en la ani*uilacin. Ming:n aliento (1ida " principio, prana) mue1e las 3ormas
inm1iles alrededor de ellos. Ln estado de la acti1idad suspendida es implicado,
una suspensin *ue simula la ,uerte (,h4-)# =a muerte o que T es el lema de
Wos, cuyo lema m2gico lleno era 5os vel ,hanatos# %l dice, en el .nfierno de la
,ierra (>BFA)H /la muerte es Todo./
Todas las religiones y los cultos m2gicos de la antig5edad pusieron el n3asis
sobre la idea de muerte, *ue 3ue interpretada como un nacimiento en otro plano de
la e7istencia. =a tumba y la matri- eran trminos intercambiables *ue denotan las
llegadas y idas del ego en 1arios ni1eles, para la promulgacin de las leyes de
______________________________________________________________________
178
GRANT
9arma decretada por el destino. =a muerte es /la llegada adelante del suprimidoH
!acerse por ir: la gran posibilidadI una a1entura en la 1oluntad *ue traduce en el
cuerpo/. Este es la lla1e a la 0ostura de ,uerte, realmente una impostura, una
simulacin de muerte para el permiso del sue6o suprimido de surgir y transaccin
tarde en el cuerpo.
0ero la 0ostura de ,uerte es m2s *ue una simulacin ritual de la muerte, como en
el rito supremo de la ,asoner4a !oy (o deber4a ser) una resurreccin 1erdadera
nacida de la resurreccin imitada ensayada para e7ternar la 1erdad interior.
En el Al3abeto de S4mbolos Sensibles *ue Spare a ideado para 3ormar la base de
su =engua del +eseo, el signo

simboli-a el Ego, el principio de dualidad,
mientras .

simboli-a la ,uerte 0ostura, la disolucin de dualidad en el estado
in3orme de Conocimiento Absoluto.
/=a sensacin preliminar/ de la 0ostura de ,uerte (1er el $ibro de 9lacer) es un
e$emplo 3ino de la capacidad de Spare /de 1isuali-acin sensacin/. =a 3igura es
encor1ada sobre s4 en una concentracin de conciencia interior y 3elicidad, y la
Estrella seis" rayos de resplandores de legados en su cora-nH la mano derec!a
abra-a un arma in1isible. =a mano simboli-a la 1oluntad Creati1a, y los )$os, *ue
simboli-an tanto deseo como la imaginacin, est2n cerrados o cubiertos# Es 32cil
interpretar el cuadro como el sentido del poder intenso cerrado con lla1e dentro del
cuerpo, pendiente su torrente e7plosi1o en cual*uier 3orma deseada.
Est2 en la unin entre 1ida y muerte, entre la corriente acti1a de la 1oluntad y la
corriente pasi1a de la 'maginacin " la unin de ,ano y )$o " *ue el concepto de la
Mue1a Se7ualidad nace. Ln entendimiento lleno de la 0ostura de ,uerte conduce
a un entendimiento lleno del primal, no modi3icado /y nue1o/ (por*ue alguna 1e-
3resco) se7ualidad.
Spare describe la 0ostura de ,uerte como /una simulacin de muerte por la
negacin completa del pensamiento, es decir la pre1encin de deseo de la
creencia, y el 3uncionamiento de todo el conocimiento por la se7ualidad/ .Q
/0or la 0ostura de ,uerte el cuerpo es permitido mani3estarse espont2neamente y
es arbitrario e impermeable a la accin. Slo l *ue es el inconsciente de sus
acciones tiene el cora$e m2s all2 del bien y el mal, y es puro en esta sabidur4a del
sue6o sano. /R
=es ordenan asumir esta postura con 7ito es necesario !aber recordado *ue la
capa remota de la memoria subconsciente donde el conocimiento 1uel1e al instinto
y se !ace la ley. En este momento, *ue es el momento de generacin del Gran
+eseo, 3lu$os de inspiracin de la 3uente de se7o, de la +iosa primordial *ue e7iste
______________________________________________________________________
179
GRANT
en el cora-n de materia. /=a inspiracin es siempre en un momento vaco, y los
descubrimientos ms grandes son casuales,
2 el $oco de #ida 1921.
1 (bd.
por lo general causado por agotamiento de la mente/I #es decir cuando /el
conocimiento/ consciente !a sido desec!ado y la conciencia instinti1a pura !a
tomado su lugar.
=a 0ostura de ,uerte aumenta la suma de los cuatro gestos principales *ue
constituye los !ec!i-os de Wos., +eseo, y Creencia, 1an a ser una unidad triple
capa- de mo1er la subconciencia y obligarla a ceder su contenido. Este 1ar4a de
acuerdo a la naturale-a del deseo y la cantidad de la creencia /libre/ *ue el sigilo
contiene.
=os mtodos de acti1ar creencia 1ar4an, pero la imaginacin sugiere los me$ores
medios. En otras palabras, est espont2neo, no !2galo una materia para el
pensamiento. Al sue6o o deseo, Spare emplea la mano y el o$o. =os alcances de
nostalgia intensos !acia atr2s en /le$os de el/ remoto, y deseo total 1i1o ans4a el
impacto /con todo otro ser/ " el ,4 con el /no m4 tanto/ *ue un esp4ritu 3amiliar
ol1idado se le1anta y obsesiona la mente conscienteH entonces, y luego slo, la
e7periencia antigua es 1uelta a 1i1ir y toma la carne.
=a encarnacin de la identidad resucitada, e1ocada por el ansioso para saberlos
una 1e- m2s, parece actual, luminosa al o$o y t2ctil a la mano. En esta manera es
el cuerpo resucitado, no como un sue6o nebuloso, pero palpable al todo"
sentimiento del to*ue y perceptible a la todo"1ista de la 1isin. /+el 0asado 1iene
esta nueva cosa./
=a resurreccin del cuerpo siempre ocurre, !asta en la 1ida diaria, pero esto es
una resurreccin in1oluntaria, por lo general mis calculado y por lo tanto no
deseado. 0or el uso de la autotelica teurgia de Wos es posible 1i1ir todas las
mentiras y encarnar todos los sue6os, ahora, inmediatamente. En el Wotico
Grimorio de Wos, Spare pone en claro *ue /la identidad es una obsesin, un
compuesto de personalidades, todo el 3alsi3icando el uno al otroH un ego
3a1eolated, unas catacumbas de resurgimiento donde los &antasmas *ue los
demiurgos buscan en nosotros su realidad/.
0or la 0ostura de ,uerte nuestro ese ser es reali-ado como idntico con el es el
de llamados otrosH una calidad *ue es realmente sin calidad, compartiendo cuando
esto !ace ni de este, ni de esto. N con
0 el Li(ro de Li(ro del Placer, 1911.
______________________________________________________________________
180
GRANT
la apre!ensin de Dia (,4) como Minguno " Minguno, nace el nue1o sentido
esttico o se7ual, *ue es nuestro ese ser en una nue1a dimensin, y la 3uente de
toda esa esencia *ue constantemente proyectamos como cuerpos 3emeninos.
Este introduce un concepto e7tra6o de la se7ualidad *ue Spare !a usado como la
base de su teurgia. Todas las mu$eres son 1istas como 3ormas de nuestro deseoH
ellos son el deseo sigili'ado, y debido a la calidad condicionada de nuestra
creencia, ellos son condicionados y su$eto de cambiarse, aparecindonos como
/todo otro ser/ deseo de la unin con nuestro este ser# /A3ortunado es l *ue
absorbe su proyeccin de cuerpos alguna 1e- 3emenina " ya *ue l ad*uiere el
grado de su cuerpo./ A
Spare no limita el sentido de la palabra /cuerpo/ al cuerpo materialH si este 3uera el
caso no !abr4a ning:n sentido en su declaracin /,uerte es Todo/, y en la
glori3icacin de la simulacin de una condicin *ue escribe finis al organismo
34sico. =a 3rase, /el grado de su cuerpo/, implica un estado de sensacin del cual el
organismo 34sico es slo dei3icacin sola y la resurreccin. =a doctrina :ltima de
Spare implica la uni3icacin de sensacin en todos los planos simultneamente, de
modo *ue el ego pueda ser totalmente consciente de sus entidades innumerables
e identidades en /un a!ora/ /y uno a*u4/ *ue es eterno. Este es lo *ue se supone
por /ad*uiriendo el grado de su cuerpo/.
En el Grimorio l diceI /somos nunca totalmente conscientes de cosas e7cepto por
el in3lu$o de la 1oluntad se7ual *ue nos despierta/, y la 0ostura de ,uerte
concentra todos los sentidos y los gira atr2s en el sentido primal " el se7ual " *ue
in3unde el cuerpo con la conciencia total en todos los planos inmediatamente. Sin
el conocimiento de como asumir la 0ostura de ,uerte /la entidad e7iste en
muc!as unidades simult2neamente, sin el conocimiento del Ego como una carne#
X[u mayor miseria *ue esteY/ #
En el mismo libro, Spare preguntaI X/por *u ra-n es esta prdida de la memoria
por stos aturdiendo re3racciones de mi imagen original " *ue una 1e- !iceY/ =a
0ostura de ,uerte contiene la respuesta para, uniendo la creencia 1ital (es decir
deseo org2nico) y 1oluntad din2mica, /el grado de su cuerpo/ es ad*uirido.
G El $oco de #ida2
H (bd.
El 7tasis, el Amor propio per3ecto, alcan-a su apoteosis en la 0ostura de ,uerte,
para /cuando el 7tasis es superado por el 7tasis, #el No# se !ace atmos3rico y no
!ay ning:n lugar para ob$etos sensuales de concebir diferentemente y reaccionar/
.@
______________________________________________________________________
181
GRANT
N entonces llegamos el c4rculo lleno en el obst2culo a la concepcin *ue es la
base de 5os Dia Cultus, y *ue es implicada por el sigilli-acion del deseo en una
3igura no *ue aguanta ning:n parecido ilustrado a la naturale-a del deseo.
A 3in de escaparnos del ciclo de renacimiento debemos liberarnos del ciclo
transmigratorio de la creencia ya *ue no podemos creer en ninguna cosa para
ning:n tiempo. 0or lo tanto, por diligentemente 1aciando la creencia de su precio y
dirigiendo la energ4a recin liberada !acia un no necesitado y no " Amor propio
reaccionario el indi1iduo niega %arma L y llega al reino de Dia (el Atmos3rico /yo/).
<erdadero ,4 el control es conseguido /de$ando cosas de calcular su propia
sal1acin. +irectamente inter3erimos nos !acemos identi3icados y su$etos a su
deseo. /9
Esta doctrina se parece, aun*ue no sea idntico con, la 3iloso34a de Advaita
/edanta o no dualidad. Spare resume con las palabrasI
/,ientras *ue la nocin permanece esto !ay esclavitud obligatoria en el mundo, o
!asta en sue6os, !ay tal escla1itud. [uite la concepcin de =ibertad y Escla1itud
en cual*uier mundo o estado, por la meditacin en la =ibertad en la =ibertad por
Minguno Minguno. />F y l a6adeI /no !ay ninguna cruci3i7in./
A 3in de apreciar por lo tanto la idea de la Mue1a Se7ualidad es necesario *ue la
mente sea combinada con Dia, y *ue all4 no e7isten ningunas tensiones (es decir
pensamientos) en el conocimiento, para
7 el Li(ro de Placer, 1911
$ 8ausa # e6ecto.
9 (bd.
1. (bd. Cinguno A Cinguno es el Neti/Neti =Co A este Co, !ue> del Iedantins.
los pensamientos modi3ican el conocimiento y crean la ilusin absurda de un
due6o indi1idual del conocimiento.
El concepto de la ,u$er Lni1ersal, 11 Ella con *uien Wos se e7tra1i en el camino
directo/ es tanto inceptor como preceptor de la Mue1a Se7ualidad *ue supera la
dualidad. Ella es el gli3o de la polaridad per3ecta *ue anula al Cero. En el Culto de
Crowley ella es Muit, de *uien FUQ es la 3rmula 12 m4stica
El Conocimiento Absoluto (Dia, el ,4), como el Espacio in3inito (Muit), es sin un
l4miteH esto es el 1ac4o de pleno, in3orme y unlocatableH \a todas las intenciones y
ob$eti1os " nada en absoluto, salvo que esto es la =nica RealidadQ
En los !uecos m2s pro3undos del subconsciente esta realidad se parece al
rel2mpago, o un e$e intermitente de la brillante- intensa. Esto est2 el $erogl43ico del
deseo potencial, alguna 1e- listo a saltar en la 3orma y !acerse /la actuali-acin de
nuestro +ios tard4o/, es decir la encarnacin de nuestra :ltima creencia
______________________________________________________________________
182
GRANT
Este deseo primal, esta se7ualidad /nue1a/ o siempre $o1en, es un sentido de
todos los sentidos *ue es 1erdadero. Esto es un 3actor constante en nuestro
cambio total. ,2s este sentido puede ser ampliado para abra-ar todo, m2s el ,4
puede reali-arse ba$o el soporte s4 mismo se saben y 3inalmente ser totalmente,
permanentemente y no necesitadamente. /=a nue1a ley ser2 el arcana del m4stico
dese*uilibrado #no 8ace la necesidad de materia no ser#H no !ay ning:na
necesidad #compl2-case# es su credo (la Creencia *ue alguna 1e- se es3uer-a
para el desmentido es guardada libre por la retencin en este estado). /11
Este muy recuerda el credo de Crowley de 8acer todo lo *ue *uieras, pero !ay
una di3erencia. Cuando el Camino Megati1o del Tao4smo es al Camino 0ositi1o del
8induismo tradicional, tan es este credo del Amor propio y 5os<Dia a esto de
T!elema y Amor con3orme a la 1oluntad.
0ara Spare, la mu$er simboli-a el deseo de unirse /con todo esto es/ como M no
las mani3estaciones indi1iduales de la mu$er, pero la mu$er primiti1a de *ue o de
*uien las mu$eres mortales son im2genes re3ractadas.
11 Ier el In1ierno de la Tierra, 19.G, +rimer dibu7o.
12 Ier el 8aptulo (.
11 el Li(ro de Placer#
=lamar este se7o de concepto inconcebible, deseo, emocinH o personi3icar ella
como la +iosa, la Oru$a, la ,u$er 0rimiti1a, ella es la cla1e de todos intermedios, el
7tasis e1asi1o del camino de rel2mpago *ue Wos llam / precario 3unambulatorio
el camino/. Adorarla no es conseguido encarcel2ndola en una 3orma de e34mero y
limit2ndola con este ser o *ue, pero superando el en este ser y el esto es de todas
las cosas y e7periment2ndola en la unidad de Amor propio.
Spare no la encarn arbitrariamente como Astarte, 'sis, Cybele, o Muit (aun*ue l a
menudo la dibu$ara en estas 3ormas de +ios), para limitarla es dar 1uelta aparte del
camino e ideali-ar al 4dolo *ue es 3also por*ue parcial, irreal por*ue no eterno.
/=os posesi1os personali-an, idolatran el amor, y entonces el despertamiento
mrbido 10.
El uso de tales 4dolos es permisible, !asta deseable, para el almacena$e de la
creencia libre durante un per4odo inacti1o o no creati1o, cuando la energ4a no es
re*uerida. 0ero la ob$ecin principal al uso continuado de 4dolos consiste en *ue
/el 3amiliar induce la 3atigaH la 3atiga induce la indi3erenciaH no de$e nada ser 1isto
en tal maneraH de$e a la 1ista ser como la 1isin " cada 1ista una re1elacin. =a
3atiga desaparece cuando este es la actitud constante,/ >C es decir cuando la
imagen es siempre nue1a, y la se7ualidad, por lo tanto, siempre estimulado de
nue1o.
0or no permitiendo a la creencia libre ser cerrado con lla1e en una 3orma de +ios
particular, el impacto de 1ista cuando la re1elacin es 32cilmente inculcada y la
______________________________________________________________________
183
GRANT
esterilidad abolida. Esto es una de las m27imas 3undamentales de Spare *ue /el
3amiliar es siempre estril/, >C uno no puede reproducirse de im2genes 3amiliares.
=a 3amiliaridad conduce a la des1itali-acin, pere-a, y con1encionales actitudes "
la salida 32cil de di3icultades. /+$eme sobre 1enido esta 3atiga maldita y me !ar
+ios. />C
+ebe entrenarse *ue la mente 1ea alguna 1e- nue1amente, y 3ormula de Spare
para conseguir este debe /pro1ocar el conocimiento en el to*ue, 7tasis en la
1isin... +e$e a la 1irtud m2s alta ser 'nsatis3ec!o de deseo, autoindulgencia
1aliente y primae1al se7ualismo./
10 el Grimorio de Jos
=a lla1e de +rimaeal se&ualismo, o la Mue1a Se7ualidad, es dada en el 0oco de
la /ida donde Wos e7clamaI /prescinda de todos los medios a un 3inal./ Esto es el
camino de Lrgencia en comparacin con la dilacin de realidad en un no acti1ado
/como si/ simulacinI
/8aga esto a!ora, no 3inalmente ... para el deseo e7cepto por el acto 1a a en de
ninguna manera obtener./ >A
N, otra 1e-I /la reali-acin no es por la mera declaracin de las palabras #soy yo#, ni
por el autoabuso, pero por el acto 1i1o./ El autoabuso es a*u4 usado como
sinnimo de la simulacinH no pretenda ser /No/, ser el ,4 absolutamente,
totalmente y en realidad, ahora#
Este es la teurgia de !acer la carne de 0alabra. En el $ibro de 9lacer, l preguntaI
X/por *u asumen tra$es ceremoniosos y m2scaras, y simulan actitudes de
+iosesY >E ,2s enrgicamente, no !ay ninguna necesidad de repeticin o
imitacin dbil. \Lsted est2 1i1o] \/ Este es la ra-n de sus magos *ue reproc!an y
a*uellos *ue simplemente /ensayan/ la realidad, burl2ndose de la misma 1italidad
*ue ellos encarnan, y deseo, por una simulacin *ue en s4 mismo lo niega]
Spare a3irma *ue la magia simplemente ruinas la realidad postulando un
momento, !asta, cuando el ,4 no es 1erdadero y 1ital, cuando esto no es todas las
cosas, o, me$or dic!o, cuando el poder de !acerse todas las cosas no es in!erente
en ello. \=a gente /elogia la magia ceremoniosa y es supuesta su3rir muc!o
7tasis] Muestros asilos son atestados y la etapa es in1adida. XEs ello
simboli-ando esto nos !acemos el simboli-adoY X+eb4a yo coronarme Rey,
deber4a yo ser el ReyY ,e$or dic!o debo yo ser un ob$eto de repugnancia o
compasin. /17
Estas ense6an-as, desarrolladas por Spare antes de la 0rimera Guerra ,undial,
est2n muy cerca de las doctrinas de la Escuela Repentina del budismo C!#an, los
te7tos de *ue slo !an sido !ec!os recientemente generalmente disponibles.
______________________________________________________________________
184
GRANT
1G el Anatema de Jos, 1927.
1H Este es, sin duda, una crtica directa por %pare de las t;cnicas ceremoniales # la
asuncin de 6ormas de 5ios practicadas en el 3lba de *ro, de la cual ;l era un miembro en
191.. %u lema era +ihoveaum.
17 el -ibro de /lacer.
0rescindir de todos los medios a un 3inal es simplemente dic!o, pero no tan
simplemente !ec!o. Se re*uiere un desarrollo lleno del sentido esttico, ya *ue sin
ello no es !asta posible aceptar la doctrina de la Mue1a Se7ualidad,
intelectualmente o simblicamente. 0uede ser !ec!o saturando el comple$o de
mente de cuerpo en e3lu1io sutil de 5os Dia Cultus, por siguiente del !ilo del
traba$o de Spare en las clulas pro3undas y dbilmente iluminadas de la
subconscienciaH ad*uiriendo una conciencia ultrasensible a acontecimientos y
cosas, *ue como no diferente del ,4. Spare entiende toda la Maturale-a (el
uni1erso ob$eti1o) como la suma de nuestro pasado, simboli-ado, cristali-ado por
lo 1isto 3uera de nosotros. -l potencial, solo, en el instante r2pido de rel2mpago de
su transudacion debe ser agarrado y ser " 1i1 (es decir. cre4do) en una urgencia
e7tasiada, para /cuando el 7tasis es superado por el 7tasis, #el# me !ago
atmos3rico y no !ay ning:n lugar para ob$etos sensuales de concebir
di3erentemente..
0ero uno no puede locali-ar la Creencia Suprema en la Maturale-a, por*ue tan
pronto como la 0alabra !a sido pronunciada, la realidad es del pasado, es ya no la
realidad ahora, puede, pero 1i1ir en la resurreccin cuando la declaracin re lo
!ace carneH no es, ni lo *ue es pronunciado, ni l *ue pronuncia, tampoco esto es
la declaracin, pero un concepto intermedio 1ago y sutil *ue da la realidad en la
3raccin de segundo de su trasudacin actual. /Mo !ay ninguna 1erdad dic!a *ue
no es por delante m2s sabiamente ol1idada. />?
En el Grimorio, l diceI /el segundo 3raccionario es el camino *ue yo abrir4a.../
Este camino y el camino de la asimilacin r2pida de rel2mpago son trminos
sinnimos *ue describen un estado indescriptible *ue no es conceptuado ninguno
" Minguno, Amor propio, Pia, o la Mue1a Se7ualidad.
El arte de Spare no es e7tensamente conocida, tampoco esto !a recibido la
apreciacin *ue esto merece, y su sistema sumamente personal del !ec!icer4a !a
te$ido toda14a su camino en la estructura de presente " ocultismo de d4a. 8ay
signos, sin embargo, *ue no ser2 muc!o antes /el como si/ las simulaciones y el
/como a!ora 7tasis dan un 4mpetu poderoso a la corriente m2gica del Mue1o
Aeon, ya *ue si alguien sintiera e interpretara este derec!o corriente en su inicio
esto era seguramente de Austin )sman Spare.
______________________________________________________________________
185
GRANT
1$ el Anatema de Jos, 1927.
>R
Conclusi!n
.
C),) deber4a ser aparente a!ora, /la nue1a/ corriente es incalculablemente
antiguaH tan antiguo *ue m2s atr2s 1amos, el m2s 1ie$o *ue parece culti1ar.
Si Crowley restaur la Tradicin sumeria, la Corriente +raconiana m2s antigua, o
!asta el Culto annimo *ue es dic!o !aber e7istido en los gol3os pre"aeonico del
Tiempo, permanece para ser 1isto. Estamos de pie en el umbral de 1arios ciclos, la
menor parte de cu2l"a la materia de Q,FFF a6os " es simplemente preparatoria al
Ciclo de &ni7 enorme sobre el cual somos recin embarcados.
+ion &ortune !a descrito la atencin 1 a las posiciones de ciertas constelaciones
*ue se acercan de modo alarmante a a*uellos *ue iluminado los cielos en los d4as
anteriores de Atl2ntida. Este puede ser as4, no soy su3icientemente 1ersado en la
ciencia Sabeana para !acer cual*uier comentarioH lo *ue se sugiere realmente
enrgicamente como similar a la situacin antigua " si slo de !ace Q,FFF a6os "
es el temor uni1ersal y la incertidumbre, *ue es 1ibrante a:n con una e7pectati1a
e7tra6a.
Mo se debe suponer *ue los pocos e7ponentes del Mue1o Aeon ,agic9 !ablado
en este libro representan todos los e7ponentes. Ellos !an sido seleccionados
como el representante, a e7cepcin de Aleister Crowley *uin parece !aber
reali-ado rol :nico en la transmisin de la Corriente s4 mismo.
,uc!o esto pertenece a la personalidad de Crowley *ue !e omitido como el
estudio de este irrele1ante de esta clase. %l tiene
1 Ier la )octrina Csmica, la /arte ((, la %eccin 1H.
descrito en sus Confesiones su luc!a contra la aceptacin de la Corriente, con
todo lo *ue esto implica. ,e !e concernido con Crowley slo en cuanto l es
identi3icado con Aiwa- en el sentido peculiar !emos 1enido para considerar como
t4pico de la Corriente esto Crowley representado.
El Traba$o *ue est2 delante puede ser descrito simblicamente como el
matrimonio de la Oestia y la ,u$er, la 3rmula de *ue !e intentado e7plicar. Su
$erogl43ico es la Lndcima =la1e del =ibro de T!ot!. En la unin de 1ibraciones
electro*u4micas y estelares representadas por Oabalon y la Oestia, est2 la lla1e a
______________________________________________________________________
186
GRANT
la siguiente etapa en el progreso de e1olucin sobre este planeta. Ser2
conseguido por un congreso legado con entidades e7traterrestres de las cuales,
en cierto modo, Aiwa- es el mensa$ero inmediato a la !umanidad.
Seg:n Crowley, Aiwa- es /un mensa$ero de las 3uer-as *ue gobiernan esta tierra
actualmente/, 3uer-a /de un superior amable a cual*uiera de la ra-a !umana.
Aiwa- es por lo tanto el tipo de la 'nteligencia e7traterrestre como podemos
esperar 1enir el contacto consciente cuando el Aeon se desarrolla. A la pregunta.
X/[u gobiernan las 3uer-as este planetaY/ podemos, pero contestar *ue seg:n el
$ibro de la $ey este conocimiento parece ser reser1ado para el conocimiento de
Muit solo. %stos ser2n /pocos y secreto/ y ellos /gobernar2n muc!os y el
conocido/. A *ue el 3inal, o de *ue modo, se !ar2 aparente cuando el Reino de Ra"
8oor P!uit ec!a ra4ces. =a rapide- y la 3acilidad del proceso depender2n de la
buena 1oluntad de la !umanidad de cooperar con la Mue1a Corriente y los
poderes *ue lo encarnan.
Estamos en el umbral del cambio pro3undo y de gran alcance. El Aeon de Cuernos
es el Aeon de ,agic9, *ue es el CambioH pero a di3erencia de todos los cambios
anteriores de la !istoria de la ra-a este Cambio ser2 de la magnitud csmica y
esto ocurrir2 en con3ormidad con la 1oluntad, o, o bien, esto se terminar2
repentinamente en caos y desastre. A*uellos *ue van a 1alientemente, sin
re3erirse a las limitaciones del conocimiento !umano, son /los adoradores/
1erdaderos de Muit y participar2n en la <isin de 'n3inidad.
Esto est2 a menudo en las cosas simples *ue gran mentira de 1erdades, ocultada
de la 1ista com:n por nuestra in!abilidad de entender su signi3icado enorme. Tome
por e$emplo el Ritual del 0entagrama, *ue los ne3itos del cada culto arcano en la
pr2ctica de )este diariamente. Esto concierne el cuatro Este de puntos cardinal,
Sur, )este y Morte, en a*uella orden. Como l circumambulates su C4rculo, el
,ago in1oca los 0oderes en cada punto por su parte. =os Cuatro Elementos son
atribuidos a los 0untosI Tierra, &uego, Agua y Aire respecti1amente, y los Mombres
de +ios !ebreos son por lo general 1ibrados cuando pentagrama apropiado es
3ormulado en cada Cuarto.
Crowley iluminado y e7altado este simple rito a:n radiante a una 3rmula csmica,
simplemente interpret2ndolo en trminos de Mue1as potencias de Siglo. Al Este, el
lugar del 0oder creciente, l atribuye el &alo (la Oestia), *ue representa las
corrientes terrestres acti1as cuando ellos impregnan la tierra. Esta acti1idad
mue1e el &uego durmiente de las regiones in3ernales (la subconsciencia) en el
Sur, el domicilio de Set o Tet!, y las serpientes de len 32licas son puestas en
mo1imiento. %stos son los rel2mpagos electromagnticos *ue impregnan el
EspacioH ellos son concentrados simblicamente en la es3era de Sirius, el Sol en el
Sur. =as 1ibraciones terrestres y celestes son 3undidas y polari-adas por Oabalon
(el +ragn del 0ro3undo )ccidental), ser transmitido por ella, y m2s tarde
trans3ormado en regeneran al 8ombre, representado en el Morte por el Lndcimo
______________________________________________________________________
187
GRANT
Signo del Wod4aco (Acuario) cuyo atributo elemental es Aire o Espacio. 0or el
8ombre regenerado 3luye la in3luencia de Muit " la diosa de cielo " un s4mbolo de
las energ4as csmicas del Espacio 'n3inito.
En este proceso m2s circular simple correctamente se mue1en en espiral, ya *ue
esto incluye la Altura y 0ro3undidad 2 " est2 contenido la 3rmula entera de ,agic9
en su modo nue1o y csmico. Con la 1ariacin muy le1e, la 3rmula puede ser
!ec!a el motor para in1ocar a*uellas energ4as terrestres suplementarias con las
cuales Crowley ten4a intermitente entierran el curso.
%l sab4a *ue cada indi1iduo tenia *ue calcular esta 3rmula en su propia 1ida y *ue
a*uellos *ue reali-aron los ritos /con el amor Ier Li(er # el Re*uli, /el Ritual de la
Se6al de la OestiaI un con$uro apropiado de in1ocar las Energ4as del Aeon de
8orus/,
2 Ier Li(er # el Re*uli, 2el Ritual de la %e<al de la ?estiaB un con7uro apropiado de invocar
las Energas del 3eon de Forus2, Ma*ic!, pp.111A00.
con3orme a la 1oluntad/ establecer4a por :ltimo el contacto con la BR Corriente, as4
!acindose un canal para las &uer-as *ue, !abiendo moldeado la sustancia astral
de nuestro planeta, se disponen a!ora a impregnar el eterico y el ambiente 34sico
de su atms3era.
8e !ablado de las etapas iniciales del proceso y !e indicado, tan claramente como
puede ser en un libro para el lector general, 1arios mtodos de establecer
comunicaciones con a*uellas &uer-as. Lna cuenta de las 3ases posteriores del
proceso debe ser reser1ada para un 3uturo 1olumen.
______________________________________________________________________
188
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
189
GRANT
S8uadroT
______________________________________________________________________
190
GRANT

Glosario
)n .B t;rmino gnstico.
)r4 .B griego
Feb .B hebreo
%4t .B %nscrito
&ib .B &ibetano
A2T2A2T2 U Ar*enteum Astrum =la Estrella de /lata>. -a )ran Fermandad ?lanca =de
3deptos>. El tringulo de puntos indica !ue la *rden es una sociedad secreta
relacionada con los Misterios 3ntiguos.
A(rahada(raU la 6rmula de la )ran *bra =!.v>.. El A(ra es el %ol en la 6orma de un
carnero, 3m;nD 3m;n era un ttulo =no un nombre> de %ebe4 o %eve4h, la deidad
5raconiana de los &#phonianos en Egipto antiguo. Esto era el 8ulto de esta deidad
!ue el sumo sacerdote, 3n4hA6AnA,honsu reanim en la 5inasta MMI(th. Ten3a es el
nombre secreto de %ebe4ARa, =!ui;n es tambi;n %haitan>, # la 6rmula de su poder
magic4. A(ra 6inal indica !ue ;l es el hi7o de la Madre, # por lo tanto &#phoniano. El
A(rahada(ra no debe ser aturdido con la A(racada(raU Ier A(rasa&2
A(rasa& =)n>.B la 5eidad %uprema de los gnsticos. ZEl nombre dio ocasin a la
A(racada(ra de orto*ra13a protectora medieval, signi6icando 25a<o m no[2 A(ra&as
es una ortogra6a de variante.
A(ismoU Meta6sicamente considerado, el 3bismo es el )ol6o entre el 6enomenal # el
noumenalD el ilusorio # el verdadero. Mgicamente considerado, el Vuramento del
A(ismo piensa hacer un es6uer9o de voluntad para 8ru9ar el 3bismo, o superar el
mundo de su7eto # ob7eto # resolucin las antinomias del conocimiento mundano.
En el Krbol de Iida la &rada 5ivina de ,ether, 8ho4mah, # ?inah, representa la
Onidad en la trinidad encima del 3bismo, donde todas las contraposiciones son
reconciliadas. El cruce del 3bismo es la etapa ms crtica sobre el 8amino
Espiritual. %i el cruce no es conseguido limpiamente, temporal de locura o
resultados permanentes. Ona persona puede gastar la me7or parte de una
encarnacin despeda9ada por los elementos racionales no resueltos e ir de su
naturale9a. 5e ah el peligro de prestar el Quramento sin ser adhi!ari =competente>.
Adhi!ari =%4t>.B el estado de ser espiritualmente competenteD una condicin de
estado de preparacin para emprender cual!uier 6orma de cultura mstica.
______________________________________________________________________
191
GRANT
Adaita =%4t>.B Encendido. Co dos. -a doctrina Iedantina de la Co dualidad, !ue
revela la naturale9a suprema del M para ser Ono, no dos, o muchosD es decir nada
e"iste aparte del M CAtmanI, aEn todas las cosas son 6ormas asumidas por el M.
Aeon =)n>.B un t;rmino gnstico para la 5eidad %upremaD tambi;n un ciclo de
tiempo denotando un perodo de apro"imadamente 2,... a<os =en el 8ulto
8ro:le#>. El 3eon presente es el de Forus, !ue comen9aron en 19.0. Esto
reempla9 el 3eon de *siris, !ue 6ue tipi6icado por la subida # la cada de tales
religiones como Qudasmo # cristianismo. 3ntes de esto era el 3eon de (sis, la era
/agana, muchos elementos de !ue reaparecen en el 3eon presente.
*a+e =)r4>.B 3morD en particular en el sentido !umico de atraccin # repulsin. %u
nEmero es 91.
AiEassU el mensa7ero de una cierta (nteligencia e"traterrestre desconocida !ue
comunic el Li(ro de la Le" a 8ro:le#, en El 8airo en 19.0. El nEmero de 3i:ass es
01$, !ue es tambi;n a!uel de 3brahadabra =!.v>., la 6rmula de la )ran *bra.
AiEaDU una 6orma de variante de 3i:ass. -a ortogra6a di6erente cede 91 como el
nEmero de 3i:a9 # por lo tanto muestra ligeramente di6erencian la 6rmula ent. Ier
*a+e, Thelema, etc.
AL/=Feb>.B Encendido. El %upremo, el 'uerte, 2o 5ios2. Esto es el ttulo t;cnico de
el Al/Li(er Le*is =el -ibro de la -e#> !ue 6ue entregado a 8ro:le# por 3i:a9 en
19.0.
Ale+h =Feb>.B la primera letra del 3l6abeto hebreoD es 6ormado como una esvstica #
representa la energa !ue gira de la 'uer9a 8reativa. 8omo una carta sola A 232 A su
nEmero es Ono =Onidad>D deletreado en su totalidad, como Ale+h, esto se hace (((, el
nEmero de un ttulo de ,ether, 5ios ms 3lto. Esto es tambi;n el nEmero de Muerte
# *scuridad, mostrando lo !ue en una Muerte de sentido mstica es una 6rmula de
Onidad.
Amrit =%4t>.B 3mbrosa o n;ctar. En la terminologa mgica, Amrit es la destilacin
de un Kala =!.v>. o Ra#o, !ue, cuando absorbido, ebriedad con su sabor divino #
!ue con6iere 6elicidad.
An!h/1/n/KhonsuU el nombre de un %umo %acerdote de 3mmonARa de la 5inasta
MMI(th de !uien 8ro:le# reclam para ser una reencarnacin. #ida Co Ener*3aI de la
Luna, es uno de sus sentidos.
AcuarioU el Ond;cimo %igno del ôdaco. Es gobernado por el %aturno, el
representante planetario de %haitan, # es de gran importancia en este 3eon por!ue
la Edad de 3cuario, !ue se dicho ha comen9ado el $ de abril de 190$, dirige la
paralela con el 3eon de Forus con el cual esto se relaciona.
______________________________________________________________________
192
GRANT
Resur*imiento At4icoU el nombre de una 'rmula Mgica ideada por 3ustin *sman
%pare para dar un to!ue a niveles subconscientes de conocimiento a 6in de
revivi6icar poderes sobrehumanos inactivos.
Atma, Atman =%4t>.B el Ierdadero M, a di6erencia de la personalidad ilusoria o ego.
Atma/#ichara =%4t>.B /regunta CicharaI en la naturale9a del Atma =Ierdadero M>. -a
6orma ms alta de la cultura espiritual !ue conduce directamente a la e"periencia
suprema de la Realidad.
Au*oeides =)r4>.B el %anto 3ngel )uardian. El Au*oeides se deriva de Au*os =)r4>.,
la lu9 de ma<ana. On t;rmino usado por (amblichus en su )e M"steriis2 ?ul:er
-#tton populari9 el t;rmino en su novela oculta, Janoni, donde ;l lo interpret
como el sentido del -uminoso %er o Ego ms 3lto. El -ogro del 8onocimiento del
%anto 3ngel )uardian es la 6undacin de la 'ormacin de un Mago, # al lado del
8ruce del 3bismo constitu#e la etapa ms crtica en su desarrollo.
=a(alonU el nombre de la Mu7er Escarlata. -a ortogra6a e"tra<a es debido a 3i:a9,
#a !ue es deletreado as en el Li(ro de la Le"2 El nEmero del nombre !ue ?abalon
es 1GH !ue compara ello con la 8iudad de las /irmides ba7o la Coche de /an. Ier
el Li(ro de doctor Qohn 5ee de Enoch =publicado en parte en el #olumen de
E:uinoccio (, nEmero 7 # $>. 1GH J es tambi;n el nEmero de îon, la Monta<a
%agrada de la (niciacin.
=a+hometU el ttulo de 8ro:le# como 8abe9a del *.&.*. =!.v>.. Fablan de su sentido
en el 8aptulo 1.
=astU la )ran Madre /rimordial de los egipcios, a !ue 26elina2, o dio a lu9, sin la
intervencin del macho. Ella era por lo tanto uno de los tipos originales 2de la
concepcin inmaculada2 # permanece como el tipo del 8ulto ms temprano !ue
e"isti antes de !ue la paternidad 6uera establecida, en un mstico o un sentido
sociolgico. Ella 6ue representada en Egipto por la imagen de un )ato o el len
melenudo, es decir la 6uer9a solar en su 6ase lunar. Ier 0e!het2
=estia, la U En una edad temprana, 8ro:le# se identi6ic con la ?estia HHH =el
Maestro &herion>, # 3i:a9 con6irma su identi6icacin intuitiva con este /oder en el
Li(ro de la Le"2 -a palabra 2bestia2 tiene una a6inidad etimolgica con =ast =!.v>. "
=esD =!.v>.
Ae de =ennuU la 2ave mtica de la vuelta2 usado como el tipo de varios ciclos del
tiempo !ue varan segEn astronmicas re6erencias. Ier ba7o $%ni&2
=esDU Encendido. 2el trans6ormador2. Ona 6orma temprana de la ?estia. Esta
palabra, ?es9, puede suministrar la 6uente etimolgica del nombre 3i:a9. =Ier el
8aptulo 1, p. G7>
=haaniU una 6orma de ,ali, la 5iosa hindE de &iempo.
______________________________________________________________________
193
GRANT
=inah =Feb>.B tercer %ephira del Krbol de Iida. Medios de =inah 2Entendimiento2D
esto es primer %ephira encima del 3bismo. %i el Entendimiento no ilumina la mente,
no importa como el brillante !ue un hombre puede ser, ;l permanece un idiota,
acad;micamente hablar, comparado con uno !ui;n ha cru9ado el 3bismo. =Ier ba7o
el 3bismo para una e"plicacin ms llena de este t;rmino.>
=ionU 2vesculas !ue representan etapas de transicin entre A sustancias vivas # no
vivas.2 =Reich de Lilhelm, la $uncin del Or*asmo, volumen 1. Cueva +or4, 1902.>
Caduceos =de Mercurio>B Ier ba7o *b, *d.
Cha!ra =%4t>.B Rueda, disco, lotoD algo circular !ue gira o 6lores. Esto por lo general
denota una de las siete 9onas de poder principales en la anatoma oculta del
hombre. Los cha!ras concentran energas ocultas !ue traba7an por las glndulas
del sistema endocrino =Ier, en particular, el 8aptulo 0.>
CaosU la sustancia primordial es decir parad7icamente, es de ninguna manera
sustancial, de !ue la ilusin de Materia parece levantarse. -a Matri9 primordial. Este
numero es 1GH. Ier =a(alon2
Cha"a =%4t>.B %ombra, en el sentido de 3stral 5oble.
Cheth =Feb>.B la octava letra del 3l6abeto hebreo, cu#o nEmero A cuando deletreado
en lleno A es 01$, el nEmero de la )ran *bra, # 3brahadabra, la /alabra del 3eon.
Cho!mah =Feb>.B segundo %ephira del Krbol de Iida. El Cho!mah signi6ica 2la
%abidura2 # representa la Es6era de las Estrellas. Esto es la primera concentracin
de la in6luencia de Nuit =3in> en la &rada 5ivina. En el organismo humano el 'alo es
el instrumento o el vehculo de esta in6luencia, de ah 8ho4mah es la Es6era en
particular asociada con el Mago.
ChoronDonU el 5emonio de 5ispersin # 8on6usin. %u numero es 111 !ue es
tambi;n a!uella de (mpotencia # carencia del control, as identi6icando estos
conceptos. 5octor 5ee describi a este 2demonio2 como !uinta esencialmente la
anttesis meta6sica de todo !ue es implicado por 2la Magia
)a!shinamurti =%4t>.B Encendido. 'orro del sur. El ttulo dado al /olo del Corte
espiritual A el &estigo %ilencioso # Co mvil de los 8iclos de E"istencia.
Postura de MuerteU una postura mgica ideada por 3ustin *sman %pare. Esto da los
sentidos inactivos # causa una vacuidad total !ue puede ser hecha la matri9 para el
nacimiento de cual!uier 6orma deseada. =Ier el 8aptulo 12.>
)h"ana =%4t>.B Meditacin, en el sentido verdadero de 8onocimiento sin
/ensamiento. 8h@an, 59@#an # el ên son el chino, %en9ar # 6ormas 7aponesas de
esta palabra.
______________________________________________________________________
194
GRANT
)racoU (d;ntico con &aurt, la Madre de Revoluciones. Ona de las constelaciones !ue
se balancean alrededor del /olo CorteD e!uivalente con Cuit. -a revolucin del
5ragn C)racoI alrededor del /olo 6orm el relo7 ms temprano alguna ve9
conocido. Cuit, como el tiempo A el ca7ero # el encargado de tiempo !ue en
mitologas posteriores era interpretadas en un sentido moral con relacin a la
periodicidad 6emenina.
)ur*aU una 6orma de Kali, la 5iosa hindE de &iempo.
E:uinoccio de )iosesU un t;rmino t;cnico !ue denota un 8ambio de 3eon cuando
una nueva in6luencia irradia por la 6a7a estelar =el 9odiaco> del 8osmos !ue e6ectEa
cambios radicales del humano # otras 6ormas del conocimiento. El Eltimo
E!uinoccio de 5ioses ocurri en 19.0.
Al(a de Oro =la *rden Ferm;tica de el>B Esta *rden 6ue 6undada in1$$$ # en gran
parte dominada por %. -iddell Mac)regorAMathers. 8ro:le#, %pare # 'ortune eran
miembros del ).@.5.@. en varias etapas de sus carreras. 8uando la *rden de7 de
mantener el contacto con los Qe6es (nvisibles o %ecretos de la )ran Fermandad
?lanca, 8ro:le# repar la de6iciencia # revivi6ic el contacto de establecimiento
8orriente con 3i:a9 =!.v.>, en 19.0. El 8ro:le# posteriormente renombr la *rden el
3.@.3.@. o Estrella de /lata.
Gran O(ra, el U un t;rmino de al!umico adoptado por 8ro:le# para designar la
naturale9a de la siguiente etapa en la evolucin de conocimiento, es decir de
mundano a %olar. -a 6rmula de este &raba7o, segEn 8ro:le#, est en la unin del
Microcosmo # el Macrocosmo de la manera especial indicado por la /alabra del
3eonA3brahadabra, :hichis una 6rmula de magic4 se"ual. %u nEmero es 01$.
Har+ocratesU la 6orma griega del Egipcio 5ios, FoorApaar 4raat, 5ios pe!ue<o 2o
ni<o2 !ue es el smbolo del %iglo presente de Forus. En t;rminos mgicos FoorA
paarA4raat representa el resultado de la 6rmula psicose"ual del amor con1orme a la
oluntad@ 2el ni<o2 asume la 6orma impresionada sobre su madre =Cuit> en este
momento de su concepcin.
El 0anto An*el Guardian, U Ier ba7o Au*oeides2
HorusU la 6orma griega del nombre FernAraAha, el Egipcio 5ios !ue comprende las
6ormas de gemelo, FoorApaarA4raat # RaAhoorA4huit =!.v>.. Heruis el H%roe de todos
los mitos antiguos !ue implican solar deidad triun6ante, un triun6o es decir del sol
sobre el dragn de oscuridad, &#phon, 5raco, Cuit, etc. Esta victoria representa
simplemente el cambio de aeonico de tipos de la Maternidad a la concepcin
posterior de la deidad tipi6icada por la /aternidad, tanto en la mitologa como en la
sociologa. El Forus es en particular el %ol de (nvierno, # asociado con el
Femis6erio norte cuando %et, su gemelo, es el %e<or del %ur. En su con6licto
constante est el misterio de Magic4 # la polaridad de corrientes mutuamente
antagonistas de la energa.
______________________________________________________________________
195
GRANT
HrumachisU la 6orma griega del nombre de 5ios egipcio Harma!hu, encendido.
-Horus de la Estrella-2
IaoU la 5eidad %uprema de los gnsticos. Mgicamente considerado, (3* representa
las potenciasA( activas # pasivas # *Aunido por 232 =3leph>, la energa !ue gira del
poder magn;tico !ue crea por cosas obligatorias 7untos. 5e ah, (3* es una 6rmula
del &odoAcreador.
I(isU el (bis, gar9a, halcn, 6;ni", cisne, ganso, pavo real, etc., ha sido usado como
tipos de la 3ve de Iuelta, conocida en los Misterios egipcios como la 3ve ?ennu. El
ibis es sobre todo sagrado a &hoth, 5ios de Magic4.
IH#HU las potencias de machoAhembra se unieron de un Combre solo, Qehova =QahA
Fovah> !ue es impronunciable por!ue es tcito. Esto es la /alabra %ilenciosa, # sus
e6ectos son mani6estados por la vibracin. El nEmero de Qehovah =(FIF> es 2H, !ue
es la suma de los nEmeros del tronco =columna central> del Krbol de la Iida. El
(FIF tambi;n sinteti9a los Elementos, 'uego, 3gua, 3ire # &ierra, en a!uella orden.
stos son activados por el 'uego =el /adre>, # 3gua =la Madre>, # transmitidos por la
atms6era =3ire, representado por el Fi7o>, # se mani6estaron en la carne =&ierra,
representada por la Fi7a>.
Kala C0!tI2U &iempo, un perodo, esencia, emanacin, un ra#o, una estrella, etc.
KaliU Encendido. Cegro. -a 5iosa hindE de &iempo # 8iclos de &iempo. Ella tambi;n
representa el poder de 5isolucin, csmica # por otra parte, # es por lo tanto
comparada con Coche, *scuridad, # Muerte.
Kama!ala C0!tI2U Encendido. 2Ra#o del deseo2.
Kether CHe(I2U la primera concentracin del Es =Iacan>, representada por primer
%ephira del Krbol de Iida. El ,ether 6orma el pice de la &rada 5ivina, encima del
3bismo, del cual las dos bases son 8ho4mah # ?inah =!.v>..
Kha(sU una palabra egipcia !ue signi6ica 2una estrella2. Mgicamente, la esencia del
poder mgico !ue reside en el ,hu =!.v>..
KhemU la 6orma de itiphalico de 5ios Forus.
Khe+raU el %ol en Medianoche representada en la 6orma de un escaraba7o alado. R
deidad de El ,hepra es 5ios Escondido, o el %ol en 3menti,es el !ue ilumina las
regiones in6eriores. /sicolgicamente hablar, ;l es 25ios2 !ue trae el subconsciente
a la vida, es decir despierta a los muertos.
KhuU el centro, o domicilio, de /oder Mgico %upremo.
Kundalini C0!tI2U el /oder Mgico en el organismo humano, representado como una
serpiente enrollada !ue duerme en la base de la espina hasta no ser despertado por
la voluntad =&helema>.
______________________________________________________________________
196
GRANT
Lamed CHe(I2U la letra -amed, 2o -2, 7uega rol vital en el simbolismo del Cuevo 3eon.
Quntos con 3leph =!.v>. esto 6orma el Combre del -ibro de la -e# =3-A>. -a in6luencia
especialmente asociado con esta letra es conocida como CuA(sis =una combinacin
de los dos aspectos de Cuit, el 5ivino # &errenal>. Esta in6luencia mani6iesta a esa
6uer9a csmica de !ue el representante planetario es el Ienus.
LA0hTALU una 6rmula mgica de importancia suprema en el Cuevo 3eon. Es
construido en el mismo principio !ue (3*C:22I2 El LA es Nuit, AL/es Hadit CHorusI, "
0hT es la LuD Astral Cel )ios0etI, el cam+o de la o+eracin del in1inidad
re+resentado +or AL/" LA2
LilithU En la ciencia &almEdica, -ilith es la primera esposa de 3dn. Ella representa,
en las Escuelas de Misterio, la sombra se"ual, o succuba, 6ormado del deseo
incontrolado. -ilith es una 6uer9a de vampiro, !ue, de ser pro#ectado ms all de la
aura del mago, puede obsesionar el ob7eto de sus atenciones.
Ma*ic!U la ortogra6a peculiar es e"plicada en el 8aptulo (. 8ro:le# us esta
ortogra6a principalmente para distinguir el magic4 del Cuevo ciclo, !ue es de una
naturale9a directamente electro!umica, de las t;cnicas ceremoniosas del 3eon
anterior.
Ma*ister Tem+liU Maestro del &emplo. -a designacin t;cnica de un )rado en el
3.@.3.@., los miembros de !ue han 2cru9ado con ;"ito el 3bismo2. Ier el 3bismo. -a
nota cabalstica de este )rado es $]R1_, !ue indica la penetracin total del universo
del Mago =representado por el %aturno, 1> por la -u9 Ferm;tica =$>.
Ma*usU la designacin t;cnica de un )rado en el 3.@. 3.a. !ue es tan e"altado para
ser conseguido por unos individuos slo durante el curso de un 3eon. 8ro:le#
alcan9 el )rado en 191%, # tom el lema el Maestro &herion =la ?estia
HHH>. -a nota cabalstica de este )rado de Magus es 9]R2_, !ue indica el control
total de +esod =el centro de la energa csmica en el Krbol de Iida> por la voluntad
del Mago. Esto es el logro lleno # per6ecto del resultado de la 6rmula de 3mor
con6orme a la voluntad.
Mahasatti+athana C0!tI2U un modo budista de la meditacin en la cual la mente no es
retenida a un ob7eto solo, pero es puesta observar el 6lu7o de pensamientos con el
ob7etivo de locali9ar su 6uente # anali9ar su naturale9a.
Mal!uthU %ephira d;cimo # 6inal del Krbol de Iida. Esto es la Es6era de la &ierra #
representa la mani6estacin ms densa de la corriente csmica. Esto es el
e!uivalente 2de la hi7a2 en la 6rmula de (FIF =!.v>.. Esto est en el plano de
Mal4uth !ue el proceso 2de rescate2 comien9a. -a 6rmula de este rescate vara con
3eones sucesivos. Esto es el ob7etivo del libro presente de indicar su mecanismo
en el Cuevo 3eon.
Mantra C0!tI2U un Combre 5ivino o la Iibracin usaron en el &antrico Ritual. Ier
+antra.
______________________________________________________________________
197
GRANT
Marma C0!tI2U un t;rmino usado en el bronceado tras para indicar el sitio de una
9ona de poder en el cuerpo humano. En la ciencia secreta de %ri Iid#a tal sitio es
indicado en el %ri +antra en la interseccin de tres lneas o mas.
Nu/IsisU los poderes combinados de las 8orrientes celestes # terrestres cuando
ellos se mani6iestan por las polaridades duales del se"o. El Cuit e (sis tipi6ican las
6uer9as de Espritu # Materia respectivamente.
NuitU Espacio (n6inito # las estrellas in6initas de eso En sentido meta6sico, Cuit es la
%erie continua de 'elicidad !ue resulta de la resolucin de la e"istencia mundana
en los elementos de ine"istencia. Ella =Cuit> s representada como una 6orma
6emenina humana ar!ueada sobre la tierra, como en la Estela de la Revelacin. En
un sentido ms especiali9ado # mgico Cuit es el complemento de Fadit, el punto
omnipresente de !ue ella es la circun6erencia in6inita. Ella es del Corte, # compara
con 8uernosD ;l es del %ur, # compara con el %et.
O( CHe(I2U una serpiente. On nombre dado a la -u9 3stral. Esto es la ra9 de la
palabra 2obeali2 =!.v.>. Ier tambi;n *d tambi;n a!uel de %amael, una 6orma de
%haitan, de ah otra ra9n de su asociacin en la mente no iniciada con el terror # el
)ran 5esconocido.
$%ni&U la 3ve simblica de la Iuelta !ue represent varios 8iclos del &iempo en las
&radiciones antiguas. El ';ni" era la constelacin en la cual Entonces este, la
Estrella de %et, era la estrella principal. 8uando un constelacinn ello
probablemente correspondi a a!uel de 8#gnus # el Kguila =3!uila>. &anto el 8isne
como el Kguila eran tipos del ?ennu, o la 3ve de la Iuelta.
Oli+hoth CHe(I2U la 6orma plural de Wlipha, ,lippah a veces escrito. El Wuiphoth es el
nombre dado a un mundo o el plano de entidades desalmadas !ue, como tal, no
viven realmente, pero cscaras simplemente persistentes de una ve9 personas
conscientes. Ellos son autmatas como a!uellos !ue los cementerios de lugar
predilecto # los cuatro vientos, # el mago son advertidos contra el tr6ico con ellos
de cual!uier modo. &ambi;n del W(photh son los remanentes ms peligrosos de una
ve9 elementales mu# organi9ado eso arrastra una e"istencia de crepEsculo por
vampiri9an la vida.
Ra/Hoor/KhuitU el egipcio 5ios de 'uer9a # 'uego. l es el ni<o de Cuit # Fadit # por
lo tanto el universo mani6estado, cuando FoorApaarA4raat =su gemelo> es el universo
escondido. El RaAFoor ,huit representa al Ci<o 8oronado # 8on!uistador, # como
tal la reali9acin de la voluntad del Mago !ue ;l trae a nacimiento o
mani6estaciones. El RaAFoorA,huit es una 6orma de 8uernosD ;l es representado en
la Estela de Revelacin trono # coronadoD su madre, Cuit, ar!ue encima de ;l, con
Fadit =su padre> en la 6orma de un globo alado de la -u9 ba7o ella.
0ahuU el nombre egipcio de la constelacin *rin !ue representa el cuerpo de
estrella !ue resucita en la matri9 de Cuit, la %e<ora de las Estrellas. Ier ba7o *rin.
______________________________________________________________________
198
GRANT
0a!ti C0!tI2U 'uer9a o /oder, tipi6icado como una potencia 6emenina 2o diosa2 en las
&radiciones 5raconianas de Egipto e (ndia. -a palabra 2sa4ti2 se deriva de %e4h,
!ue en Egipto antiguo denot el calor, el calor en particular se"ual, e7empli6icado
por %e4het o %a4hmet, la diosa encabe9ada por leona 6ero9 del %ur.
0amadhi C0!tI2U Encendido. Quntos =con sam> el %e<or =adhi>. Fa# varios grados de
%amadhi, el ms alto de los cuales es %aha7a %amadhi o el 8onocimiento sin
/ensamiento. Este se di6erencia de otras 6ormas de %amadhi en el cual esto no es
una condicin de trance en absoluto, pero el estado natural del ob7etivo puro 2m
reali9acin el 2 de toda la cultura espiritual, del Este # *ccidental.
0ame!h CHe(I2B Encendido. un puntal o piedra permanente, el smbolo del 5ios %et.
8ro:le# eligi %ame4h como el nombre del libro santo !ue contiene el ritual de
con*ressus cum daemone, !ue ;l 6orm sobre la base de un Ritual sumerio de la
antigbedad e"trema. Ier en particular, 8aptulo (.
0ammasati CPaliIB un t;rmino budista !ue signi6ica Recuerdo 5erecho en el sentido
de /unto de vista 5erecho.
0andh"a C0!tI2B En la ciencia secreta del ,alas =,ala Iid#a>, el %andh#a denota un
cruce o interseccin de dos lneas en el %ri +antra =o 8ha4ra %ri>. En el Finduismo
ortodo"o, el %andh#a se re6iere a los tiempos de alba # anochecer, las co#unturas o
divisiones entre lu9 # oscuridad.
5evotos de 0e(e!/He+t de %ebe4, la deidad cabe9a de cocodrilo del Egipto antiguo.
0e(e!/RaU el cocodrilo o deidad enca(eDada +or dra*n de las dinast3as oscuras de
Egipto antiguo. Ier el 8aptulo 1. El 3n4hA6AnA,honsu intent un renacimiento de su
8ulto en la 5inasta MMI(th, pero esto de7 de hacerse generalmente establecido.
3hora, en el Cuevo 3eon, otra brecha de la 8orriente ha ocurrido por 3i:a9, !ui;n
encarn en el Maestro &herion.
0e!hetU la diosa encabe9ada por leona de los egipcios A el gemelo de ?ast, su
homlogo del norte. El %e4het es as la sa4ti del %ur, # como tal, el smbolo del calor
6ero9 del verano !ue se volvi tipos del calor se"ual, el placer, # bebida 6uerte
=sa4h>. El sa4ti del %ur es el poder de reali9acin de Forus, es decir el poder de
mani6estacin. Este e"plica el verso en el -ibro de la -e#B Z2tena[ la mani6estacin
de Cuit.2
0e+hiraB el CEmero, la emanacin, la es6era, gira o chacra. Fa# die9 %ephirothD cada
uno representa tanto emanacin como una concentracin del poder csmico, #
7untos ellos constitu#en el Krbol de Iida. Ellos son, a 6in de uno al die9, cada ve9
ms mani6estaciones densas de Cuit =el 3in> 7unto con Fadit =5ios Escondido>. El
es!uema entero constitu#e 8abala santa !ue se 6orma como 5ion 'ortune observa A
el plano de planta ba7a de (luminismo occidental.
______________________________________________________________________
199
GRANT
0et Co 0utIU Encendido. Cegro. Cuestra palabra 2holln2 se deriva de este nombre
incalculablemente antiguo. %et era 5ios primordial de los egipciosD no antes e"iste
en la historia registrada de la ra9a humana presente. Ier tambi;n 0haitan.
0ee!hB Ier %ebe4.
0haitanB deidadX antiguo del +e9idi, adorado en Mesopotamia (n6erior, la 6uente de la
&radicin sumeria !ue 8ro:le# intentan restaurar. El bronceado de %hin de nombre
es una 6orma de %et # tiene muchos sentidos cabalsticos, algunos de los cuales
han sido tratados con totalmente en el volumen presente. El nombre tambi;n oculta
la 6rmula completa de Magic4 se"ual como practicado por 8ro:le#. -a corrupcin
del nombre como %atn es el traba7o de a!uellos !ue de7aron de entender la
6rmula verdadera # as degradaron la imagen.
0hin CHe(I2U la letra de Espritu en el 3l6abeto hebreo. %u valor num;rico es 1... Es
de gran importancia en el 3eon presente por!ue ;l es atribuido a la -lave veinte del
&arot =el -ibro de &hoth>. Esta llave 3eonica 7untos con -laves * # M(, contiene las
6rmulas secretas del Cuevo 3eon. %u numeracin total es MMM(, el nEmero del
-ibro de la -e# # de 3-A=Fadit> # -3 =Cuit>. Ier, en particular, Magic4 en &eora #
/rctica, p.11H # se!.
0iddhi C0!tI2B poder oculto. -a persona !ue lo mane7a es conocida como un %iddha.
0iriusB la Estrella de perro. En la &radicin 3rcana, la estrella enorme, %irius,
simboli9a el sol detrs del solD es decir el padre verdadero de nuestro Oniverso. El
%irius era la estrella primordial de todo el tiempo, como la duplicadora o renovadora
=de ciclos de tiempo>. l era conocido en Egipto como El !ue se 5obla, por lo tanto
un 8reador o el re6lector de la (magen. %irius, o el %et, eran el original 2 uno sin
cabe9a 2 A la lu9 de la regin in6erior =el %ur> !ui;n era conocido =en Egipto> como
un =el perro>, de ah %etA =%atn>, el %e<or de las regiones in6ernales, el lugar de
calor, ms tarde interpretado en un sentido moral como 2el in6ierno2.
0othis CGr!I2U el 3lma =es decir la estrella> de (sis. *tro nombre para %irius, la
Estrella de perro. %et es la Estrella de (sis, as el Ienus es superado en %irius en el
sentido !ue 2el ni<o2 supera 2a la madre2. El 3eon %othiaco era un perodo de
tiempo, como el ';ni" # otros 3eones. En Egipto 3ntiguo %othis era el 3bridor del
3<o, elevndose a tiempo para anunciar la inundacin del Cilo !ue tra7o el alivio a
una tierra golpeada por sol. 5e 3h el %othis era la Estrella de 3nunciacin.
0uasini CEs:u3I2U Encendido. %e<ora dulce !ue huele. -a doncella bendita
especialmente elegida para el ritual secreto del 8ha4ra &antrico =8rculo>. -a versin
&antrica de la Mu7er Escarlata.
TahutiB &hoth, 5ios de %abidura # Magia. -a 6orma egipcia de Fermes # Mercurio,
;ste !ue es el representante planetario de %et. &arotB Encendido. una Rueda o
Revolucin. El -ibro de &hoth, !ue contiene las -laves a los 22 8aminos del Krbol
de la Iida as como muchas otras c;lulas secretas de la &radicin Ferm;tica. El
pa!uete de naipes usados para decir 6ortunas # calcular las posibilidades
______________________________________________________________________
200
GRANT
mundanas de la cual!uier orden, es una degradacin de 3rcana sublime original
!ue ocurri cuando las llaves verdaderas 6ueron perdidas. Ellos han sido
recuperados recientemente e interpretados segEn los Misterios del Cuevo 3eon, por
3leister 8ro:le#.
TaurtB la 5iosa de Madre /rimaeval ador en Egipto antiguo en la 6orma de un
hipoptamo embara9ado. Ella 6ue representada astronmicamente por la
constelacin de *sa Ma#or =&#phon>. El &aurt signi6ica a la Madre de Revoluciones,
# es posible !ue ella diera su nombre al &arot =!.v>. !ue es el -ibro de las
Revoluciones %ecretas de las Estrellas # 8iclos de tiempo 8smicos.
Teth CHe(I2U una serpiente de len. -a novena carta del al6abeto hebreo. Es atribuido
a la deidad solar 6lica, %et, &et, Fadit o &hoth, !ue son todas las 6ormas de &eth, la
6rmula especial de !ue est contenida en la und;cima -lave del -ibro de &hothD
esto es la -u7uria autori9ada # e"pone a la Mu7er Escarlata, ?abalon, !ue monta a
caballo sobre la ?estia siete cabe9as, su cli9 e"altado.
Thelema CGr!I2U Ia a. -a /alabra de la -e#, como 3brahadabra =!.v>. es la /alabra del
3eon. El nEmero de &helema es 91, !ue es tambi;n eso de 3gape los medios de la
reali9acin de la -e#.
ThothB 5ios &ahuti =!.v>., cu#o -ibro contiene las -laves %upremas de Magic4.
Ti+hereth CHe(I2U %ephira %e"to # central del Krbol de Iida. -a Es6era del %ol, es
decir el %anto 3ngel )uardian. El &iphereth signi6ica 2la ?elle9a2.
#eerB un t;rmino de IudE. El e!uivalente del hindE +antra =!.v>.
#udGB el Fechicera a6ricano, en particular el !ue !ue utili9a el *dico o la corriente
Iodica. Ier ba7o Od.
Aa(/Aum CTi(I2B la versin &ibetana 6amosa de %ivaA%a4ti, la unin # polari9acin de
las corrientes activas # pasivas de energa mgica simboli9ada por el /adre 5ivino
=+ab> # la Madre 5ivina =+um>. En el Finduismo =&antra>, los papeles son invertidos,
la hembra, %a4ti, siendo activos, mientras el macho, %iva, es pasivo.
Aantra C0!tI2B la 6orma lineal del mantra del uno Combre 5ivino del !ue es e7emplo
ms completo es el 6amoso de %ri +antra =un el de llamaba de veces 8ha4ra %ri>, es
la representacion es!uemtico de la Energa /rimordial =%a4ti>. El %ri +antra
constitu#e las base de %ri Iid#a, la ciencia secreta del ,alas o vibraciones msticas
!ue emanan del suvasini elegido para cumplir el papel de la 5iosa del &antrico
Ritual 8hacra %ri.
Aesod CHe(I2B noveno %ephira del Krbol de Iida. -a Es6era de la -una !ue es el
smbolo astronmico del 8ambio # por lo tanto de Magic4. -os misterios de %e"o
son en particular atribuidos a este %ephira, !ue es la es6era de actividad del +e9idi,
o los adoradores del %haitan =%et>.
______________________________________________________________________
201
GRANT
AeDidB el pro6eta del +e9idi, !ue precedi a Mahoma antes de muchos siglos # !ui;n
estableci el culto de %haitan en %umer. 8ro:le# era una reencarnacin de este
/ro6eta # el -ibro de la -e# era la reali9acin de la promesa 2de un libro escrito de la
eternidad2, es decir de una 6uente e"traterrestre. El centro de culto mstico del
+e9idi es el %ephira +esod o +e9od, la Es6era de la -una, !ue est sobre todo
preocupada por el Magic4 de la &rans6ormacin. El nEmero de +^(5 es 11 !ue es
a!uel de 3-A, -3, -3&()3^* &3-, el -ibro de la -e# # la 8orriente 3i:a9.
?ibliogra6a
?agchi, /rabodh 8handraB Estudios en el &antras, Iolumen 1, Oniversidad de 8alcuta, 1919.
?harati, 3gehanandaB la &radicin &antrica, Rider and 8o., -ondres, 19HG.
?lavats4#, F. /. ?B la Io9 del %ilencio =con un comentario por 3leister 8ro:le#>, el
E!uinoccio, Iolumen (((, Co (, 5etroit, 1919.
?ose, Manindra MohanB el /ostA8aitan#a %aha7i#a 8ulto de ?engal, Oniversidad de 8alcuta,
191..
8ha4ravarti, 8hintaharanB el &antrasB Estudios en su Religin # -iteratura, Oniversidad de
8alcuta, 19H1.
8hnrch:ard, 3lbertB los %ignos # %mbolos de Fombre /rimordial 3llen # Co triun6o,
-ondres, 191.. El *rigen # Evolucin de Religin, 3llen # Co triun6o, -ondres, 1920.
8ro:le#, 3leisterB
Iel 3lA-egis, -iber =el -ibro de la -e#>, *.. &.*., -ondres, 191$.
3leph, -iber. &helema /ublishing 8o., 8ali6ornia, 19H2. Reserve 8uatro =/artes ( e ((>. Lieland
and 8o., -ondres, 1911.
-ibro del )oetia de %alomon el Re#, el, %ociedad para la /ropagacin de Ierdad Religiosa,
?oles4ine, Iestbulos, nverness, 19.0.
-ibro de Mentiras, el, Lieland and 8o., -ondres, 1911. -ibro de &hoth, el, *.&.*. -ondres,
1900.
8on6esiones de 3leister 8ro:le#, el, Qonathan 8ape, -ondres, 19H9.
5iario de un 5emonio de Medicina, el, -ibros de Es6era, -ondres, 1972.
E!uinoccio, el, &eii vols., -ondres, 19.9A11.
E!uinoccio de 5ioses, el, *.&.*. -ondres, 191H.
Magic4 en &eora # /rctica, 1929, 1972X.
Moonchild, -ibros de Es6era, -ondres, 1972. 777 Revisado, /rensa de Ceptuno, -ondres,
19GG.
5eren, Ma#aB 3divine a Qinetes =IudE 5ioses de Fait>, &mesis # Fudson, 197..
Ec4artshausen, el 8once7al vonB la Cube sobre el %antuario, transaccin con notas por
(sabel de %teiger, /hilip Leilb#, -ondres, 19.1.
Ellis, Faveloc4B Estudios en la /sicologa de %e"o, muchas ediciones.
'ortuna, 5ionB Magia 3plicada, /rensa de 3cuario, -ondres, 19H2. 3spectos de *cultismo,
/rensa de 3cuario, -ondres, 19H2. Magia -unar, /rensa de 3cuario, -ondres, 19GH. 8abala
mstica, el, Lilliams # Corgate, -ondres, 191G.
M;dium M 5e6rece, Rider and 8o., -ondres 191..
'raser # Ed:ardsB la Iida # Ense<an9a de &u4aram, Madras, 1922.
%ubvencin, %te66i # ,ennethB Monogra6as de 8ar6a" =CEmeros. (AM>, 8ar6a", -ondres, 19G1A
19H1.
______________________________________________________________________
202
GRANT
8olor gris, &erence =Lei Lu Lei>B /regunte al 5espertado, Routledge # ,egan /aul, 19H1.
)upta, %hashibliusan 5asB una (ntroduccin a budismo &antrico, Oniversidad de 8alcuta,
19G.. *bscure9ca 8ultos Religiosos, la Oniversidad de 8alcuta, 190H.
Faranath %riB %u Quego # /receptosB Iithaldas C. Mehta, ?omba#, 19G0.
Fartmann, 'ran9B Iida de /aracelso, ,egan /aul, -ondres n.d.
/regEntese 5entro de B /ortadores ligeros de *scuridad, ?os:ell /ublishing 8o. -td., n.d.
Rastro de la %erpiente, el, ?os:ell /ublishing 8o. -td ., 191H.
Qones, 8harles %tans6eldB el Renacimiento egipcio, 8hicago, 1921.
,ingsland, )uillermoB la )nosis o %abidura 3ntigua en 8hristian %criptures, 3llen and
On:in -td., @917.
-alitasahasranama =traducido por 3nanta4rishna %astri> 3d#ar, 19G1.
-evi, EliphasB 8lave de -a des )rands M#steres =traducido por 3leister 8ro:le#>, el
E!uinoccio, volumen 1. Co M. -ondres, 1911.
(mposicin, QohnB la Caturale9a de Fombre segEn el Iedanta, Routledge # ,egan /aul, 19GH.
-ovecra6t, F. /.B 8artas %eleccionadas =IolEmenes ( e ((>, corregido por 3ugust 5erleth #
5onald Landrei, 8asa de 3r4ham, 8iudad de %au4, Lisconsin, 19HG, 19H$.
Machen, 3rthurB 8osas 5istantes, Martin %ec4er, 1922. 8osas 8erca # -e7os, Martin %ec4er,
1921.
Mar!uesARiviere, QB +oga &antrico, Rider and 8o., -ondres n.d.
Masse#, )eraldB On -ibro de los /rincipios, Lilliams # Corgate, -ondres, 1$$1. -a );nesis
Catural, Lilliams # Corgate, -ondres, 1$$1. Egipto antiguo la -u9 del Mundo, &. Co triun6o de
/escador, -ondres, 19.7.
Mathers, %amuel -iddell Mac)regorB el -ibro de la Magia %agrada de 3bramelin el Mago,
Lat4ins, 19... El ,abbalah 5escubierto =traduccin del ,abalah 5enudata de ,norr von
Rosenroth>, R,/., 197..
Menon, ,rishna =%ri 3tmananda>B 5iscursos Espirituales, /rensa de Reddiar, &rivandrum,
19H1.
Metrau", 3l6redB IudE en Fait, 3ndre@ 3lemn, 19G9.
Molinero, doctor M. -.B Costalgia, )ollanc9, -ondres, 19G7.
Murti, &. R. I.B la 'iloso6a 8entral de budismo, 3llen # Co triun6o, 19GG.
Misterios de Rosa 8ru9 =3nnima>, de -ondres, 1$91.
Cara#ananda, %:amiB el /oder /rimal en Fombre, o el ,undalini %ha4ti, se<ores C. ,.
/rasad and 8o., Rishi4esh, 19G..
*sborne, 3rthurB Ramana Maharshi # el 8amino de M 8onocimiento, Rider and 8o.,
-ondres, 19G0.
/atan7aliB +oga %utra =traducido por M. C. 5vivedi>, Empresa Editora &eos6ica, Madras,
1910.
/au:els # ?ergierB el 3lba de Magia =transaccin. M#ers>, )ibbs # /hillips, -ondres, 19H1.
Ramanasramam, %riB 8onversaciones con Ramana =1 vols.>, &irnvannamalai, 19GG. Reich,
LilhelmB la 'uncin del *rgasmo, (nstituto de *rgone, Cueva +or4, 1902.
%aradananda, %:amiB %ri Rama4rishna el )ran Maestro, %ri Rama4rishna Matemticas,
Madras, 19G2.
%eabroo4, L. ?.B 3venturas en 3rabia, Farcourt, ?race and 8o., Cueva +or4, 192$.
%nellgrove, 5. -.B el Feva7ratantra, .. O. /., 19G9. /ie9a pie9a, 3ustin *smanB el -ibro de
/lacer, -ondres, 1911. El 'oco de la Iida, /rensa de Morland, 1921.
%tephenson, /. R.B la -e#enda de 3leister 8ro:le#, /rensa de Mandrgora, -ondres, 191..
%tirling, )uillermoB el 8anon =una E"posicin del Misterio /agano perpetuado en la 8bala
como la Regla de todas las 3rtes>, El4in Mathe:s, 1$97.
%#monds, QohnB la )ran ?estiaD el - \ de 3leister 8ro:le#, Macdonald, -ondres, la Magia de
3leister 8ro:le#, Muller, -ondres, 19G$. # ,enneth )rant =Editor>. El Registro Mgico de la
?estia HHH =pro#ectado> X
Littemans, 6ranco.B una Fistoria Cueva # 3ut;ntica de los Rosacruces, Rider and 8o., 191$.
Loodro66e, se<or Qohn =3rthur 3valon>B ,ama4alavilasa, )anesh and 8o., -ondres, 19G1.
______________________________________________________________________
203
GRANT
,arpuradistotra =Fimno a ,ali>, -ondres, 19G1. El /oder de %erpiente, -ondres, 1922.
%a4ti # %ha4ta, -u9ac and 8o., -ondres, 1929.
J
Traduccin y revisin para Upasika
AIHR2005
______________________________________________________________________
204

Grant Kenneth El Renacimiento Magico Libre

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Grant Kenneth El Renacimiento Magico Libre

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

EL RENACIMIENTO MGICO KENNETH

Vous aimerez peut-être aussi