DIREITOS HUMAN OS, I NTERCULTURALIDADE

E RACI ONALIDADE DE RESISTNCIA

*
Joaquin Herrera Flores
**
Sumrio: Introduo; 1. Trs vises a respeito dos direitos humanos;
Consideraes finais: para uma racionalidade de resistncia; Refern-
cias bibliogrficas.
Introduo
F
alar de direitos humanos, no mundo contemporneo, supe enfrentar-
se desafios completamente diferentes dos que enfrentaram os redatores
da Declarao Universal de 1948. Enquanto em dcadas posteriores nos-
sa Declarao, os economistas e polticos keynesianos reformulavam os
mbitos produtivos e geoestratgicos, nas bases de uma geopoltica de
acumulao capitalista baseada na incluso, poltica que assentou as bases
do chamado Estado de bem-estar (pactos entre capital e trabalho com o
Estado servindo de garantidor e rbitro da distribuio da riqueza). Desde
o princpios dos anos 70 at os dias de hoje grande parte desse edifcio
desmoronou, em razo da extenso global de uma geopoltica de acumu-
lao capitalista baseada na excluso e que recebe o nome de neoliberalismo
desregulamentao dos mercados, dos fluxos financeiros e da organiza-
o do trabalho, com a conseguinte eroso das funes do Estado. Se na
fase de incluso, os direitos significavam barreiras contra os desastres
efeitos no intencionais da ao intencional que produzia o mercado; na
fase de excluso, o mercado quem dita as normas permitindo, principal-
mente s grandes corporaes transnacionais, superar as externalidades
* Traduo por Carol Proner, professora de direitos humanos das Faculdades do Brasil.
** Doutor em Direito. Diretor do Programa de Doutorado Derechos Humanos y Desarrollo da
Universidad Pablo de Olavide (Sevilha-Espanha). Autor dos livros: Los Derechos Humanos desde
la Escuela de Budapeste. Madrid: Tecnos, 1989; e El Vuelo del Anteo: Derechos Humanos y Crtica
da la Razn Liberal. Bilbao: Descle, 1998.
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e os obstculos que os direitos e instituies democrticas opem ao desen-
volvimento global e total do mercado capitalista.
Vivemos, pois, na poca da excluso generalizada. Um mundo onde
4/5 dos habitantes sobrevivem no umbral da misria; onde, segundo o in-
forme do Banco Mundial de 1998, pobreza somam-se 400 milhes de pes-
soas por ano, significando que, atualmente, 30% da populao mundial vive
(sobrevive) com menos de um dlar por dia afetando de modo especial as
mulheres e 20 % da populao mais pobre recebe menos de 2% da rique-
za, ao passo que os 20% mais ricos reservam 80% da riqueza mundial. Um
mundo onde, em razo dos planos de (des)ajuste estrutural, impe-se o
desaparecimento das mnimas garantias sociais: mais de 1 milho de traba-
lhadoras e trabalhadores morrem de acidente de trabalho, 840 milhes de
pessoas passam fome, 1 bilho de seres humanos no tm acesso gua
potvel e so analfabetos (PNUD, 1996). Um mundo onde as mortes devi-
do fome e s doenas evitveis chegam por ano a cifras iguais s mortes
ocorridas nas Torres Gmeas multiplicadas por 6.000. Resta evidente que
no importam as pessoas, mas unicamente a rentabilidade.
Essas so as cifras do fim da histria, do final da bipolarizao e do
triunfo do pensamento e do poder nicos. Cifras que demonstram o desa-
parecimento de milhares de pessoas, condenadas pobreza mais lacerante,
e que contemplam, assombradas e indignadas, a ostentao dos Pases en-
riquecidos a suas custas. Cifras, pois, que esto na base do que se tem cha-
mado de surgimento dos tribalismos e dos localismos: em definitivo, dos
fundamentalismos. O Norte recebe com surpresa e indignao as demons-
traes de raiva e clera do Sul, encerrado na desesperana. Como res-
ponder? Fechando as fronteiras, construindo fortalezas jurdicas e policiais
que impeam a invaso dos desesperados e famintos. Os debates poltico
e terico sobre o multiculturalismo, que ocorre nos Pases enriquecidos pela
ordem global, ao contrrio de estarem concentrados nas cifras da misria e
nos efeitos produzidos pela globalizao das lutas de classe, dedicam-se
a bramar contra os perigos culturais que supem os diferentes, principal-
mente aqueles que se vem obrigados a emigrar para melhorar, medida
do possvel, suas precrias condies de vida. J no h luta de classes.
Conforme afirma Huntington, h somente choque de civilizaes. As
profecias desse autor so reconhecidas e amplificadas pela trama
situao dos palestinos
em Israel
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meditica comprometida com a manuteno do status quo genocida e, apa-
rentemente, imutvel.
H 110 anos, o poeta de nossa Amrica, Jos Mart, dizia na pri-
meira Conferncia Monetria Internacional Americana: Quem diz unio
econmica diz unio poltica. O povo que compra manda, o povo que
vende serve; preciso equilibrar o comrcio para assegurar a liberdade.
Quem pode negar que essas palavras, ditadas com o objetivo de cortar o
passo aos aterradores abraos do Big Brother, possam aplicar-se si-
tuao atual pela qual transcorre a ancestral problemtica das migraes
e a milenar realidade da convivncia e/ou confrontao entre diferentes
formas de explicar, interpretar e intervir no mundo. O pas que recepciona
manda; o imigrante, diferente/desigual, serve: estamos ante a lei de ofer-
ta e demanda aplicada, neste caso, tragdia pessoal de milhes de pes-
soas que fogem do empobrecimento de seus Pases, em razo da rapina
indiscriminada do capitalismo globalizado. Vejamos os enfoques domi-
nantes nessa matria: em primeiro lugar, a insistncia por parte das auto-
ridades da Unio Europia, de fazer frente guerra de imigrao ile-
gal, adotando medidas puramente policiais tendentes construo de
uma Europa-fortaleza que ambiciona, novamente, proteger seu bem-es-
tar s custas de suas antigas colnias; em segundo lugar, veja-se a genera-
lizao de clichs e esteretipos vertidos sobre os imigrantes, ideolgica e
interessantemente conhecidos como ilegais, ou frases como: eles vm
retirar nossos postos de trabalho e depois no querem trabalhar, e sim
protestar; em terceiro lugar, vejamos a falta de viso global do fen-
meno migratrio e da realidade de multiplicidade de formas de vida
ao reduzi-lo a temas como os de identidades culturais reduo que reti-
ra a dimenso poltica ou de cupos (nmero de imigrantes por ano
que podem regularizar-se e viver nos Pases de recepo), que faz com
que vejamos a imigrao como um problema de simples necessidade de
mo-de-obra em pocas determinadas, e no como um fenmeno causa-
do pelas injustias da globalizao neoliberal selvagem que vem
aprofundando o abismo entre os Pases ricos e os Pases pobres. Esses
enfoques so as notas que definem a tendncia das atuais polticas euro-
pias ante a realidade da imigrao; notas que seguem o papel pautado
de imposio de uma ordem global, cuja premissa ideolgica explcita
constituda pela excluso e pelo abandono de 4/5 da populao mundial.
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Muitos dos que perdemos algum familiar, em seu particular priplo,
buscando emprego nos Estados de bem-estar do continente europeu, sabe-
mos da tragdia pessoal que supe o abandono do pas de origem, a fim de
buscar sadas econmicas para a pobreza. E tambm conhecemos todas as
seqelas da aculturao e de submisso a condies laborais e de vida in-
dignas, que o prprio imigrante se impe para no chocar com o cidado
do pas acolhedor. A imigrao um problema de claras conotaes cultu-
rais, mas, sobretudo, de desequilbrio na distribuio de riqueza. Se uma s
empresa transnacional possuidora de um produto interno bruto superior,
ao de todas as reas de Pases subsaarianos; se os povos do Sul sofrem blo-
queio em seu desenvolvimento por conta da existncia de uma dvida in-
justa, cujo pagamento est assegurado pelas instituies globais e multi-
laterais estranhas ao mnimo controle democrtico; e se sobre os Pases
empobrecidos pela rapina das grandes corporaes sobrevoam com maior
intensidade os verdadeiros problemas meio-ambientais, populacionais e de
sade, est claro que as migraes e as diferenas culturais tm muito mais
a ver com a desigualdade social e com os desequilbrios econmicos entre
Pases, do que com as questes bizantinas sobre o reconhecimento dos ou-
tros: os Pases que compram, mandam, dizia Mart.
Se queremos refletir, a partir desse reconhecimento das especificidades
dos outros, devemos comear pela convico expressada nos pargrafos
anteriores: os problemas culturais esto estritamente interconectados com
os problemas polticos e econmicos. A cultura no uma entidade alheia
ou separada das estratgias de ao social; ao contrrio, uma resposta,
uma reao forma como se constituem e se desenvolvem as relaes soci-
ais, econmicas e polticas em um tempo e um espao determinados.
Por essa razo, as vises tradicionais do multiculturalismo no acres-
centam muito aos problemas concretos que enfrentamos hoje em dia
veja-se o caso da imigrao e suas conseqncias sociais e culturais. Por
um lado, temos as propostas multiculturalistas de tendncia conservado-
ra propiciar polticas de ao afirmativa ou discriminao positiva que
aproximem, o mximo possvel, os diferentes (e no os desiguais, ainda
quando na maioria dos casos uma classe leva outra) do padro ouro do
que se considera normal. De diferentes modos, uma impe-se outra, e
ambas as posies compartem um ponto de vista universalista abstrato
Isso fica evidente
no documentrio
O que CULTURA
Crtica ao
multiculturalismo
No resolveria conversa
de surdos entre rabes
e israelenses
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que, como tal, no pode ser questionado, apesar das enormes falhas e das
conseqncias desastrosas que esto provocando para a maioria da hu-
manidade. Da mesma forma, as posies multiculturalistas holistas ou,
para dizer de outro modo, nativistas ou localistas, tampouco acrescentam
a nosso debate, dado o radicalismo na esfera das razes identitrias ou
dos parmetros religiosos totalizados. Essas posies tambm terminam
defendendo, como veremos mais adiante, algum tipo de universalismo
abstrato: se, na idia, o que prima a identidade o que nos separa ,
na prtica, imperam o contrato mtuo e a necessidade de convivncia,
que podem aportar estas posies na hora de abordar a realidade plural
na qual vivemos? No dificultariam ainda mais a exigncia cultural do
dilogo e a prtica social intercultural? Para refletir sobre esses proble-
mas, desde uma teoria comprometida com os direitos humanos, devemos
fazer uma srie de precises.
1. Trs vises a respeito dos direitos humanos
A polmica sobre os direitos humanos, no mundo contemporneo,
centra-se, atualmente, em duas vises, duas racionalidades e duas prticas.
Em primeiro lugar, uma viso abstrata, vazia de contedo, referenciada nas
circunstncias reais das pessoas e centrada na concepo ocidental de direi-
to e do valor da identidade. E, em segundo lugar, uma viso localista, na
qual predomina o prprio, o nosso, com respeito ao dos outros, e centrada
na idia particular de cultura e de valor da diferena. Cada uma dessas
vises dos direitos prope um determinado tipo de racionalidade e uma
maneira de como coloc-los em prtica.
Viso abstrata

racionalidade jurdico/formal

prticas universalistas
Viso localista

racionalidade material/cultural

prticas particularistas
As duas vises contm razes de peso para serem defendidas. O direi-
to, visto a partir de sua aparente neutralidade, pretende garantir a todos,
e no a uns perante outros, um marco de convivncia comum. A cultura,
vista do seu aparente encerramento local, pretende garantir a sobrevivn-
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cia de smbolos, de uma forma de conhecimento e de valorao que oriente
a ao do grupo para fins preferidos por seus membros. O problema surge,
quando cada uma dessas vises passa a ser defendida apenas por seu lado,
e tende a considerar inferior as demais, desdenhando outras propostas. O
direito acima do cultural, e vice-versa. A identidade, como algo prvio
diferena, ou vice-versa. Nem o direito, garantia de identidade comum,
neutral; nem a cultura, garantia da diferena, algo fechado. Torna-se rele-
vante construir uma cultura dos direitos que recorra, em seu seio, universa-
lidade das garantias e ao respeito pelo diferente. Mas, isso supe uma outra
viso, que assuma a complexidade do tema que abordamos. Essa viso com-
plexa dos direitos humanos a que queremos desenvolver nestas pginas.
Seu esquema respeita a seguinte estrutura:
Viso complexa

racionalidade de resistncia

prtica intercultural
Com essa viso queremos superar a polmica entre o pretenso
universalismo dos direitos e a aparente particularidade das culturas. Ambas
as afirmaes so produtos de vises reducionistas da realidade. Ambas
acabam por ontologizar e dogmatizar seus pontos de vista, ao no relacio-
narem suas propostas com os contextos reais. Vejamos, um pouco mais
detidamente, as diferenas entre essas trs vises dos direitos.
As vises abstrata e localista dos direitos humanos supem, sempre,
situar-se em um centro, a partir de onde se passa a interpretar todo o restan-
te. Nesse sentido, torna-se a mesma coisa analisar uma forma de vida con-
creta ou uma ideologia jurdica e social. Ambas funcionam como um pa-
dro de medidas e de excluso. Dessas vises deriva um mundo desinte-
grado. Toda centralizao implica automatizao. Sempre haver algo que
no esteja submetido lei da gravidade dominante e que deve ficar margi-
nalizado da anlise e da prtica. sutil recordar, aqui, aquela imagem com
a qual Robert Nozick justificava, metodologicamente seu Estado mnimo:
fazer uma foto da realidade, elegendo o plano que queremos ressaltar e, no
estudo, recortar por todos os lados at chegar imagem que nos convm. E,
pois, o excludo vai ser regido e determinado pelo centro que impusermos
ao conhecimento e ao.
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Por essa razo, a viso complexa dos direitos aposta por situar-nos na
periferia. Centro h somente um. O que no coincida com ele abandonado
marginalidade. Periferias, no entanto, existem muitas. Na realidade, tudo
periferia, se aceitamos que no h nada puro e que tudo est relaciona-
do.
1
Uma viso, a partir da periferia dos fenmenos, indica-nos que deve-
mos abandonar a percepo de estar no entorno, como se fssemos algo
afastado do que nos rodeia e que deve ser dominado ou reduzido ao centro
que inventamos. No estamos no entorno. Somos o entorno. No pode-
mos nos descrever a ns mesmos sem descrever e entender o que e o que
faz o entorno do qual formamos parte. No entanto, educaram-nos para nos
entendermos e vivermos como se fssemos entes isolados de conscincia
e de ao, postos em um mundo que no o nosso, que nos estranho, que
diferente do que somos e fazemos e, por esta razo, podemos dominar e
explorar. Ver o mundo a partir de um pretenso centro, supe entender a
realidade material como algo inerte, passivo, algo a que se necessita dar
forma desde uma inteligncia alheia a ela. Ver o mundo a partir da perife-
ria, implica entendermo-nos como conjuntos de relaes que nos atam, tan-
to interna como externamente, a tudo, e a todos os demais. A solido do
centro supe a dominao e a violncia. A pluralidade das periferias supe
o dilogo, a convivncia. Seria o mesmo que comparar a viso panormica
e fronteiria de La mirada de Ulises, de Theo Angelopoulus, com o simplismo
violento e hierarquizador, de Rambo.
Em segundo lugar, as vises abstrata e localista enfrentam um proble-
ma comum: o do contexto. Para a primeira, h uma falta absoluta de con-
texto, uma vez que se desenvolve no vazio de um existencialismo perigoso
por no se considerar como tal, mas fala de fatos e dados da realidade.
1 Citemos o exemplo das manifestaes expressadas por uma jovem chicana proposta por Renato
Rasaldo no seu texto Cultura y Verdad: Conserta-se uma pessoa, desenvolvemndo uma tolerncia
ante as contradies, uma tolerncia ante as ambigidades. Aprender a ser ndica, na cultura mexica-
na, a ser mexicana desde um ponto de vista anglosaxo. Aprender a fazer jogos malabares com as
culturas. Possui uma personalidade plural, funciona de modo plural nada desejado, nem o bom,
nem o mal, nem o horrvel, nada rejeitado, nada abondonado. No somente vive com as contradi-
es, transforma a ambivalncia em algo diferente (apud FEYERABEND, P. Contra la inefabilidad
cultural, el objetivismo, el ralativismo y otras quimeras. Archipilago. Cuadernos de crtica de la
cultura, 20, 1995). Este texto nos demonstra que, hoje em dia, os pretensos ncleos centrais das cultu-
ras nos ensinam muito pouco a seu respeito, so problemas de limites, de periferias que se tocam
umas com outras, as que nos ensinam muito mais acerca do que somos e de onde estamos situados.
preciso se reconhecer
como periferia para haver
dilogo e convivncia
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Para a segunda, h um excesso de contexto que, ao final, se esfumaa no
vazio, provocando a excluso de outras perspectivas: outro existencialismo
que somente aceita o que inclui, o que incorpora e o que valora, excluindo e
desdenhando o que no coincide com ele. Dialtica abstrato/local que to
magnificamente se expressa nos personagens sombrios e atormentados das
novelas de Joseph Conrad.
Em sentido contrrio, para a viso complexa o contexto no um pro-
blema. , precisamente, seu contedo: a incorporao dos diferentes con-
textos fsicos e simblicos na experincia do mundo. Quanto no aprende-
ramos sobre direitos humanos, escutando as histrias e narraes sobre o
espao que habitamos, expressadas por vozes precedentes de diferentes
contextos culturais! Da viso fechada de Conrad, chegaramos participa-
o carnavalesca e rabailesiana da realidade proposta por Mihail Bajtin.
Por ltimo, as vises abstratas e localistas do mundo e dos direitos
conduzem-nos aceitao cega de discursos especializados. Provenha de
uma philosophe ou de um chamn, o conhecimento estar relegado a uma
casta que sabe que o universal que estabelece os limites do particular.
A viso complexa, em sentido oposto, assume a realidade e a presena
de mltiplas vozes, todas com o mesmo direito a expressar-se, a denunciar,
a exigir e a lutar. Seria como passar de uma concepo representativa do
mundo a uma concepo democrtica que prima pela participao e pelas
decises coletivas.
Nesse sentido, que tipo de racionalidade e de prticas sociais surgem
de cada uma dessas vises sobre direitos?
Afirma o mestre George Steiner que os que submergem a grandes
profundidades contam que, chegando a certo ponto o crebro humano se
v possudo por uma iluso de que novamente possvel a respirao natu-
ral. Quando isso ocorre, o mergulhador retira o escafandro e se afoga. Tor-
na-se bbado com uma narcose fatal chamado de vertige des grandes
profondeurs ... Da, os intentos sistemticos e legislativos para (chegar a) uma
finalidade acordada. O texto, retirado do enigmtico livro Presencias
reales, demonstra o horror que produz a multidimensionalidade do real, e
as infinitas possibilidades de interpretao que existem. Tanto as vises
abstratas como as localistas abominam o contnuo fluxo de interpretaes e
perspectiva democrtica
de luta por direitos
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re-interpretaes. Cada uma, por seu lado, procura colocar um ponto final
hermenutico que determine a racionalidade, em suas anlises e propostas.
Por um lado, a viso abstrata sistematiza seu ponto final sob as pre-
missas de uma racionalidade formal. Ocupar-se, unicamente, da coerncia
interna das regras e sua aplicao geral a diferentes e plurais contextos re-
sulta ser uma armadilha conceitual e ideolgica para no nos afundarmos,
para no sentirmos a vertigem da pluralidade e a incerteza da realidade e,
desta forma, ser um libi bem estruturado para as pretenses universalistas.
Em ltima instncia, o formalismo um tipo bsico de determinismo. Dado
que a estrutura de nossa linguagem e, supostamente, de nosso pensa-
mento est submetida a regras, deduz-se que a realidade est estruturada
do mesmo modo. Se a realidade resiste forma, pior para a realidade. Como
conseqncia da concepo isolada do eu com respeito ao mundo e do pr-
prio corpo, o formalismo reduz a ao cultural interveno sobre pala-
vras e smbolos, nunca sobre a realidade material ou corporal. O mundo e o
corpo so vistos sempre como algo separado, alheio ou, quando menos,
problemtico. Palavras sobre palavras. Transformao de palavras, de sm-
bolos. Nunca incidindo sobre o transfundo real do qual formamos parte
essencial. A partir dessa viso abstrata e dessa racionalidade formal, o que
parece significativo, unicamente, o que pode ser anotado simblica
ou numericamente. No se trata do problema que produz tratar de fatos
sociais como coisas, e, sim, como fazer para que os fatos sociais cheguem
a ser coisas. O formalismo supe um endurecimento da realidade, capaz
de permitir quantificar e representar em um molde prefixado a ri-
queza e a mobilidade social. H somente um passo desde a conscincia da
complexidade statistical objetification. Tudo isso significa que, embo-
ra a realidade seja muito mais ampla que a lgica ou a estatstica, estas
deveriam servir quela e no ao contrrio.
2
2 O exemplo que vimos criticando encontra-se na monografia de Salais, Baverez y Reynaud, La
invencin del paro en Francia. Historia y transformaciones desde 1890 hasta 1980, publicado pelo
Ministerio de Trabajo, Madrid, 1990. O endurecimento da realidade que supe o formalismo e a
quantificao no so casuais e nem esto separados dos interesses de poder: ver Serverein, E. De
la jurisprudence en droit priv: thorie dune practique, Presses Universitaires de Lyon, Lyon,
1985, no qual se analisa o trabalho de taxonomia e de classificao abstrata da realidade por parte
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Ao reduzir a racionalidade coerncia interna de regras e princpios,
a viso abstrata dos direitos esquecer algo muito importante para o enten-
dimento da sociedade e dos direitos: as regras e princpios reconhecidos
juridicamente estaro submetidos s exigncias de coerncia e de falta de
lacunas internas. Mas, por sua vez, essa racionalizao do real, em termos
jurdicos, no ter em considerao a irracionalidade das premissas so-
bre as que se sustentam e as quais pretende conformar desde sua lgica e
sua coerncia. Esse o limite de todo garantismo jurdico, de toda invo-
cao formal ou neutral do Estado de direito, de toda poltica representati-
va. Se a realidade rege-se pelo mercado, e neste no existe mais racionalidade
que a mo invisvel, essa racionalidade irracional no poder ser regida
pela racionalidade racional do direito, a menos que esse cumpra a misso
de garantir, no as liberdades e direitos dos cidados, mas as liberdades
e direitos necessrios ao mercado, livre concorrncia e maximizao dos
benefcios; ou seja, todos aqueles a priori do liberalismo econmico e polti-
co. Estamos, pois, ante uma racionalidade que universaliza um
particularismo: o do modo de produo e de relaes sociais capitalistas,
como se fosse o nico modo de relao humana. A racionalidade formal
culmina em um tipo de prtica universalista que poderamos qualificar de
universalismo de partida, a priori, um pr-juzo ao qual deve adaptar-se
toda a realidade. Todos temos direito, pelo fato de havermos nascido. Mas
com que direitos se nasce; qual sua hierarquia interna e quais so as con-
dies sociais de sua aplicao e interpretao, que se constituem em mat-
rias que no correspondem viso abstrata ou, o que ele significa,
descontextualizado dos direitos. Ao sair do contexto, o formalismo necessi-
ta criar uma nova realidade cujos componentes deixam de ser meras
abstraes lingsticas para converterem-se em coisas. Alm disso, conver-
tem-se em coisas equivalentes que se sustentam entre si: por exemplo, su-
do poder judicial; e, tambm, DASTON, L. The domestication of risk: mathematical probability
and insurance, 1650-1830. In: KRUEGER, L., (edit.). The Probabilistic Revolution: Volumen I, Ideas
in History. MIT Press, Cambridge MA, em relao funcionalidade das anlises estatsticas com o
surgimento e a consolidao das empresas de seguros de vida. Cf. o interessante ensaio de
DESROSIRES, Alain. How to make things which hold together: Social Science, Statistcs and the
State. In: Wagner, Wittrock y Whitley (edit.). Discourses on Society. The Shaping of the social
science disciplines, Sociology of the Sciences Yarbook, v. XV, Kluwer, Dordecht, 1990, p. 195-218
(existe trad. cast. en Arquipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 20, 1995, p. 19-31.
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posto de fato e conseqncia jurdica. A questo no reside em perguntar-
se se esses elementos so ou no equivalentes, e se sustentam ou no entre
si (isso significaria cair na armadilha do formalismo), mas em perguntar
quem decide tratar esses elementos como equivalentes e com que finalida-
des aparecem como objetos que se sustentam entre si sem referncia a seus
contextos sociais, econmicos, polticos ou culturais?
Essa viso abstrata induz a reduzir os direitos a seus componentes
jurdicos como base de seu universalismo a priori. A prtica social por
direitos dever, pois, reduzir-se luta jurdica. Por muito importante que
seja essa luta, dada a funo de garantia que o direito pode e deve cum-
prir, reduzir sua prtica a rbitros da norma levar-nos-ia a aceitar como
princpio essa contradio bsica de todo formalismo: racionalidade in-
terna e irracionalidade das premissas. O que ocorre com os que se negam
a aceitar essas premissas irracionais, essa lgica do mercado que torna
homogneo tudo o que por ela passa? O mercado necessita de uma ordem
jurdica formalizada que garanta o bom funcionamento dos direitos de
propriedade. Essa ordem jurdica, com todo seu fundamento tico e pol-
tico, o que se universaliza a priori, deslocando, da anlise, questes tais
como o poder, a diversidade ou as desigualdades. o que constitui o ra-
cional e o razovel. Nele coincidem o real e o racional. Sntese final. Uni-
dade de opostos. O universal.
Constitui uma sada para esse universalismo abstrato, reivindicar o
local, o particular? Em princpio, preciso dizer que, em conseqncia desse
imperialismo do universal a priori, tm surgido vozes que exigem uma vol-
ta ao local, como reao compreensvel diante dos desmandos e abusos de
tal colonialismo conceitual. Entretanto, o localismo tambm se afoga pe-
rante a pluralidade de interpretaes e, a seu modo, ainda constri outro
universalismo, um universalismo de retas paralelas que somente se encon-
traro no infinito do magma das diferenas culturais. O localismo siste-
matiza seu prprio ponto final sob as premissas de uma racionalidade
material que resiste ao universalismo colonialista, a partir dos pressupos-
tos do prprio. Fecha-se sobre si mesmo. Resistindo a uma tendncia
universalista a priori de depreciar as distines culturais, com o objetivo
de impor uma s forma de ver o mundo, o localismo refora a categoria de
distino, de diferena radical, com o que, em ltima instncia, acaba de-
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fendendo o mesmo que a viso abstrata do mundo: a separao entre ns e
eles, o desapreo pelo outro, a ignorncia sobre o que nos faz idnticos a
relao com os outros; a contaminao de alteridade. Daquele universalismo
de ponto de chegada, alcanamos o universalismo de retas paralelas, de
tomos que somente se encontram quando se chocam entre si. uma reao
natural enfrentar-se a eliminao das diferenas que provocam o
universalismo abstrato. Mas, contrapor a ele a existncia de essncias dife-
renciais que podem rastrear-se, unicamente, por uma arqueologia histri-
ca, provoca novas distores, ao dedicar-se, no melhor e mais pacfico dos
casos, a supor-se, sem inter-relacion-las, formas culturais diferentes.
Estamos ante uma postura nativista. Ante, por exemplo, os essencialismos
da negritude, do latinoamericano, do feminino, do ocidental ...
como formas de absolutizar identidades. Adorar essas identidades essenci-
ais, faz-se to perverso como abomin-las. deixar a histria da humani-
dade ao arbtrio de essencialidades estranhas experincia e que podem
conduzir ao enfrentamento dos seres humanos entre si. Essa racionalidade
nativista conduz a uma prtica comumente denominada multicultural dos
direitos, como concluso necessria de seu universalismo de retas parale-
las. O termo multicultural ou no diz nada, dada inexistncia de cultu-
ras separadas, ou conduz suposio, no estilo de um museu, das diferen-
tes culturas e formas de entender os direitos. O multiculturalismo respeita
as diferenas, absolutizando as identidades e esfacelando as relaes hie-
rrquicas dominados/dominantes que entre elas ocorrem. Tal como h
defendido, em mltiplas ocasies, Peter McLaren,
3
a viso abstrata, no que
concerne polmica sobre as diferenas culturais, conduz-nos a um
multiculturalismo conservador: existem muitas culturas, mas somente uma
pode considerar-se o padro ouro do universal. Por sua parte, a viso
localista nos conduzir a um multiculturalismo liberal de tendncia pro-
gressista: todas as culturas so iguais, no h mais que se estabelecer um
sistema de quotas ou de afirmative action, para que as inferiores ou pato-
lgicas possam aproximar-se hegemonia, mas, ao estilo do politicamen-
3 Cf. dentre outros muitos textos o autor norte americano discpulo de Paulo Freire, McLAREN, P.
Pedagoga crtica y cultura depredadora. Polticas de oposicin en la era postmoderna. Barcelona:
Paids, 1997. Ver tambm KELLNER, Douglas. Media Culture: cultural studies, identity and politics
between the modern and the postmodern. Routledge, 1995, especialmente cap. 3.
21
te correto, respeitando sempre a hierarquia dominante. Outorgar voz e pre-
sena, em razo das diferentes posies sociais, uma forma de ocultar a
diferena; em muitas ocasies, no mais que uma conseqncia das
desigualdades que ocorrem, no incio, ou bem no desenvolvimento do pro-
cesso de relaes sociais.
Deve-se dar um passo a mais. Como defendeu Luckcs, os efeitos mais
importantes da implantao do capitalismo, conceitualmente, so os da frag-
mentao e da coisificao do que entendemos separada e isoladamente do
contexto. Estamos ante a forma mais sutil de hegemonia. A mesma posio
ps-moderna, com sua insistncia, na falta de discursos globalizadores, no
mais que outra forma, qui indireta ou inconsciente, de aceitar essa frag-
mentao e essa coisificao das relaes sociais.
Por isso, nossa viso complexa dos direitos aposta por uma
racionalidade de resistncia. Uma racionalidade que no nega que possvel
chegar a uma sntese universal das diferentes opes relativas aos direi-
tos. E tampouco descarta a virtualidade das lutas pelo reconhecimento
das diferenas tnicas ou de gnero. O que negamos considerar o uni-
versal como um ponto de partida ou um campo de desencontros. Ao uni-
versal h de se chegar universalismo de chegada ou de confluncia
depois (no antes) de um processo conflitivo, discursivo de dilogo ou de
confrontao no qual cheguem a romper-se os prejuzos e as linhas para-
lelas. Falamos do entrecruzamento, e no de uma mera superposio de
propostas. O universalismo abstrato mantm uma concepo unvoca da
histria que se apresenta como o padro ouro do tico e do poltico. A
luta pelo local adverte-nos de que esse final da Histria conduz-nos ao
renascimento das histrias. Mas no basta rejeitar o universalismo; pre-
ciso denunciar, tambm, que, quando o local universaliza-se, o particular
inverte-se, e se converte em outra ideologia do universal. Ao converter
em universal e necessrio o que no mais que um produto da contingn-
cia e da interao cultural, o resultado a verdade absoluta. O universal e
o particular esto sempre em tenso, a qual assegura a continuidade tanto
do particular como do universal, evitando tanto o particularismo como o
universalismo. Dizer que o universal no possui contedos prvios no
significa que seja um conjunto vazio onde todo o particular mescla-se sem
razo. Trata-se, em outros termos, de um universalismo que no se inter-
22
pe, de um ou outro modo, existncia e convivncia, mas que se desco-
bre no transcorrer da convivncia interpessoal e intercultural. Se a univer-
salidade no se impe, a diferena no se inibe; sai luz. Nos encontramos ao
outro e aos outros com suas pretenses de reconhecimento e respeito. E
nesse processo denominado por alguns como multiculturalismo crtico
ou de resistncia , ao mesmo tempo em que vamos rejeitando os
essencialismos universalistas e particularistas, damos forma ao nico
essencialismo vlido para uma viso complexa do real: o de criar condi-
es para o desenvolvimento das potencialidades humanas, o de um po-
der constituinte difuso que faa a contraposio, no de imposies ou
excluses, mas de generalidades compartidas s que chegamos (de chegada),
e no a partir das quais partimos (de sada).
No vale acusar, por exemplo, os Pases no ocidentais de boicotar as
conferncias internacionais de direitos humanos, em fins do sculo XX, por-
que estariam apelando para suas culturas, uma vez que no processo de
todas essas reunies exige-se, por parte do Ocidente, a incluso de clusu-
las de respeito ao livre-comrcio e de regras de instituies internacionais
de comrcio, que so interpostas a todo mundo empobrecido, como se fos-
sem dogmas fechados e situados fora do debate. Como tampouco, vlido
partir da rejeio a todas as idias ocidentais sobre direitos humanos, como
se fossem todas elas produtos do colonialismo e do imperialismo. Negar
absolutamente a viso ocidental dos direitos humanos acaba gerando,
por parte das culturas e dos Pases que consideram a sua cultura ocidental
a nica que postula e defende direitos humanos, a afirmao do padro
ouro a partir do qual se identifica a luta pela dignidade humana. Essa pre-
tenso ao essencialismo tico provoca o autodesapreo, herdeiro de uma
longa tradio no ocidental de luta pelos direitos humanos. Tanto uma
quanto a outra posio partem de universalizaes e de excluses; no par-
tem de processos que nos permitiriam chegar ao conjunto de generalidades
que todos poderamos compartir.
4
4 A forma de salientar desses atoladeiros buscar rasgos que conecten el interior de un lenguaje o
una teora o una cultura con su exterior, y de este modo reducir la ceguera inducida
conceptualmente a las causas reales de la incomprensin, que son la inercia, el dogmatismo, la
distraccin y la estupidez, habituales, normales, corrientes y molientes.. No se niegan las diferenci-
as entre lenguajes, formas de arte, costumbres. Per, (habra que atribuirlas) a accidentes de de
ubicacin y/o historia, no a essencias culturales claras, inequvocas e inmviles:: potencialmente
23
Nossa racionalidade de resistncia conduz, pois, a um universalismo
de contrastes, de entrecruzamento, de mesclas.
5
Um universalismo impuro
que prope a inter-relao e no a superposio. Um universalismo que no
aceita a viso microscpica que parte de ns mesmos, no universalismo de
partida ou de retas paralelas. Trata-se de um universalismo que nos sirva de
impulso para abandonar todo tipo de viso fechada, seja cultural ou
epistmica, a favor de energias nmades, migratrias, mbiles, que permi-
tam deslocarmo-nos pelos diferentes pontos de vista sem a pretenso de ne-
gar-lhes, nem de negar-nos, a possibilidade de luta pela dignidade humana.
A ltima esperana para o pensamento lembrava-nos Adorno e seu
Mnima Moralia o olhar que se desvia do caminho trilhado, o dio e a
brutalidade, a busca de conceitos novos ainda no acoplados ao esquema
geral. Necessitamos de uma racionalidade sem lar, descentrada e exilada
do convencional e dominante. O problema no radica na preocupao pela
forma, mas no formalismo. O problema no reside na luta pela identidade,
mas no essencialismo do tnico ou da diferena. Ambas as tendncias ou-
torgam estabilidade ontolgica e fixam-se a algo que no mais que uma,
outra, construo humana.
Por isso, propomos um tipo de prtica, nem universalista e nem
multicultural, mas intercultural. Toda prtica cultural , em primeiro lugar,
um sistema de superposies entrelaadas, no meramente superpostas. Esse
entrecruzamento nos conduz at uma prtica dos direitos, inserindo-os em
seus contextos, vinculando-os aos espaos e s possibilidades de luta pela
hegemonia e em estrita conexo com outras formas culturais, de vida, de
ao, etc. Em segundo lugar, induz-nos a uma prtica social nmade, que no
busque pontos finais ao acmulo extenso e plural de interpretaes e nar-
raes, e que nos discipline na atitude de mobilidade intelectual absoluta-
mente necessria, em uma poca de institucionalizao, regimentao e
cooptao globais. E, por ltimo, caminharamos para uma prtica social h-
cada cultura es todas las culturas. FEYRABEND, P., op. cit, p. 50. Ao texto de Feyrabend somente
falta fazer uma referncia aos interesses econmicos e de poder, como causa dos retensos
enceramentos culturais para nos servirmos por completo de sua anlise.
5 Nossa proposta coincidente com a de uma universalidade analgica, histrica e situada, proposta por
SCANNONE, J.C. Nuevo punto de partida en la filosofca latinoamericana. Guadalupe, Buenos
Aires, 1990. Assim mesmo, consultar SANTOS, Milton. Tcnica, Espao, Tempo. Globalizao e
meio tcnico-cientfico informacional. So Paulo: Hucitec, 1996, especialmente cap. V, p. 163-188.
24
brida. Nada hoje puramente uma s coisa. Como afirma Edward W. Said,
necessitamos de uma prtica hbrida e anti-sistmica que possa construir
descontinuidades renovadas e quase ldicas, carregadas de impurezas in-
telectuais e seculares: gneros mesclados, combinaes inesperadas de tradi-
o e novidade, experincias polticas baseadas em comunidades de esforos
e interpretaes (no sentido mais amplo da palavra), mas que em classe e
corporaes de poder, posse e apropriao.
6
Uma prtica, pois, criadora e
re-criadora de mundos, que esteja atenta s conexes entre as coisas e as for-
mas de vida e que no nos prive de outros ecos que habitem o jardim.
Consi deraes fi nais:
Diante de tudo isso, a reflexo sobre a interculturalidade conduz-nos a
uma resistncia ativa contra os roteiros que est tomando esse tema nos de-
bates contemporneos. Como exemplo, apliquemos a metodologia exposta,
ao caso das migraes, j que esta uma matria na qual se evidenciam as
conseqncias dos discursos multiculturalistas conservadores ou liberais.
Devemos resistir, em primeiro lugar, ao discurso que reduz o tema
migratrio luta contra os trficos ilegais, dado que a postura dos gover-
nos na hora de fornecer papis no est de acordo com as necessidades
de mo-de-obra necessria (a menos que o que se pretenda seja manter sob
controle os que no possuem outro remdio, alm de ter de aceitar condi-
es escravizadoras de trabalho o que, por sua vez, alimenta e potencializa
as redes de trfico ilegal de pessoas).
Em segundo lugar, devemos resistir a considerar a problemtica que
demonstra as migraes como um problema policial e de controle de fron-
teiras. Assistimos a uma generalizao de uma nova ordem global, subs-
tancialmente diferente da ordem internacional de dcadas passadas. Cada
vez nos regemos menos por tratados e convenes internacionais e mais
6 SAID, E. W. Cultura e imperialismo. Barcelona: Anagrama, 1996, p. 514. Ver, no mesmo sentido, SAN-
TOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente. Contra o desperccio da experincia. So Pau-
lo: Cortez, 2000; e MENDES, Jos Manuel Oliveira. O desafio das identidades. In: SANTOS, Boaventura
de Sousa (Org.). A Globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo: Cortez, 2002, p. 503-540.
25
pelas mos bastante invisveis dos mercados, transnacionalmente inter-
relacionados, e que servem, em ltima instncia, para assegurar a eficin-
cia do sistema ante os desequilbrios econmicos, sociais e culturais que,
intencionalmente ou no, geram. Como vem afirmando a teoria social con-
tempornea se queremos abordar com realismo os fluxos migratrios e,
com eles, os temas suscitados pelo contato entre culturas , devemos enca-
rar o fenmeno a partir de trs reconhecimentos: 1) o mundo mostra-se
caracterizado por desequilbrios profundos, como pode ser visto no tema
das liberdades civis e, tambm, nos direitos sociais, econmicos e culturais;
2) as fronteiras, sobretudo as fronteiras-fortalezas, so mecanismos essenci-
ais para manter as desigualdades entre naes e; 3) o controle das frontei-
ras representa a linha crtica de diviso entre o mundo desenvolvido, o
centro e as periferias econmicas, crescentemente subordinadas.
E, por ltimo, devemos resistir a entender a realidade da imigrao
e da multiculturalidade como a principal geradora de problemas sociais da
poca em que vivemos. Torna-se muito fcil, sobretudo aps 11 de setem-
bro, justificar a superioridade do valor da segurana sobre o restante dos
valores que inspiram os direitos humanos. E, mais fcil ainda, atribuir, ao
imigrante ou ao diferente, a responsabilidade, transformando-os em um
bode expiatrio no qual situamos nossas frustraes e nossa incapacida-
de poltica para resolver os problemas da delinqncia organizada, assim
como os problemas derivados dos dbeis sistemas de penso (previdncia)
que nos asseguram um futuro incerto e problemtico. O populismo de ex-
trema direita nutre-se dessas incapacidades do Estado de Direito. Contra
essa tendncia, devemos reconhecer, primeiro, o papel benfico que em to-
das as pocas histricas supuseram as migraes, as mesclas, as mestiagens.
E, segundo, fazer chegar opinio pblica as vantagens laborais, fiscais e
culturais que a imigrao capaz de produzir.
7
7 Por essas razes, deve-se ler com cautela as Diez tesis sobre la inmigracin, propostas por Agnes
Heller. Segundo a professora da New School for Social Research, h que se estabelecer semforos
de comportamento para evitar o choque entre partes distintas; esses semforos estariam baseados
em um princpio geral: a emigrao um direito humano, enquanto que imigrao no . Em
outras palavras, se algum quer sair no se deve opor nenhum problema j que possui o direi-
to; mas se quer entrar, j no se trata de direitos, mas de privilgios, os quais devem estar
regulados pelos de dentro. O cuidado da leitura, e no a rejeio imediata do que prope Heller,
reside na convico da necessidade de aes que prevejam possveis conflitos interculturais e
interclassistas. Mas a questo no reside em levantar obstculos ou semforos, mas em construir
Ou entre comunidades/
povos -> palestinos x
israelenses
26
Como nos dizia Mart, a economia deve ser controlada pela poltica.
Mas no por qualquer poltica, e sim por uma poltica comprometida no
somente com a livre circulao dos capitais, mas tambm com a livre cir-
culao das pessoas; uma poltica afastada de qualquer violao dos di-
reitos recorridos nos textos de direitos humanos; uma poltica, enfim, que
nos fornea mecanismos para podermos resistir, imigrantes e residentes,
a uma ordem global injusta e desigual.
8
Os direitos humanos, no mundo
contemporneo, necessitam dessa viso complexa, dessa racionalidade de
resistncia e dessas prticas interculturais, nmades e hbridas, para su-
perar os resultados universalistas e particularistas que impedem uma
anlise comprometida dos direitos, h muito tempo. Os direitos humanos
no so, unicamente, declaraes textuais. Tampouco, so produtos
unvocos de uma cultura determinada. Os direitos humanos so os meios
espaos de mediao no qual possamos transitar, estabelecendo novas relaes sociais, econmicas
e culturais. Que tipos de relaes so estabelecidas quando todos estamos detidos ante o semfo-
ro? No estaramos voltando a justificar o atomismo social que apenas confia em normas
heternomas que aparentam impor-se a todos de modo igual? No constituem, os controles adu-
aneiros e fronteirios, um semforo unicamente para uns e no para outros? Da, surge o princ-
pio geral proposto por Heller: a emigrao um direito e a imigrao no. No estamos ante as
duas caras de um mesmo fenmeno? Caso queira, v, ningum lhe impedir, j que possui um
direito individual. Mas se quiser entrar, pea-me permisso e eu decidirei se o autorizo a en-
trar, j que o direito de veto meu direito individual e sua pretenso no mais que um privi-
lgio coletivo que pode chocar-se com meus interesses individuais. Puderam, os indgenas
norte-americanos, africanos, andinos... controlar os privilgios dos colonizadores que se esta-
beleceram em suas terras? Podem os campesinos controlar os privilgios das grandes empre-
sas transnacionais empenhadas em apoderar-se, sem precisar parar em semforos de nenhum
tipo, de todos seus conhecimentos ancestrais e prop-los em seu prprio benefcio? Precisam os
capitais financeiros parar em algum semforo? No esto sempre no vermelho os semforos que
impedem a mobilidade de milhes de pessoas em busca de sadas para a pobreza? Emigar imi-
grar. Ambos so direitos humanos, na medida que supe a construo de relaes de reconheci-
mento, de empoderamento e de mediao poltica. Ao invs de colocar semforos, lutemos para
construir situaes de justia, de solidariedade de desenvolvimento, de empoderamento. Quan-
do as relaes sociais deixarem de ser imposies de hegemonias unilaterais e partirem para
uma situao de equilbrio e de igualdade, a comear a assentar-se as bases que evitaro os
choques entre as partes. A prtica intercultural define-se menos por impor barreiras e mais por
construir espaos pblicos de mediao, intercmbio e mestiagem. Ver NAR, Samir. Las heridas
abiertas. La dos orillas del Mediterrneo. Un destino conflictivo? Madrid: Santillana (Punto de
Lectura), 2002. Prlogo a cargo de Joaqun Estefana, p. 9 e seg.
8 Nesse sentido, vejam-se os trabalhos de AMIN, Samir. Las condiciones globales para un
desarrollo sostenible; ALONSO, Jorge. La Democracia, base de la lucha contra la pobreza;
DIERCKXSENS, Wim. Hacia una alternativa sobre la ciudadana; e SHIVA, Vandana. El movi-
mento Democracia Viva. Alternativas a la bancarrota de la globalizacin., publicados recente-
mente em espanhol, In: Alternativas Sur, n. 1, v. 1, 2002, dedicado ao tema A la bsqueda de
alternativas. Otro mundo es posible?
27
discursivos, expressivos e normativos que pugnam por reinserir os seres
humanos no circuito de reproduo e manuteno da vida, permitindo-
lhes abrir espaos de luta e de reivindicao. So processos dinmicos
que permitem a abertura e a conseguinte consolidao e garantia de espa-
os de luta, pela particular manifestao da dignidade humana.
9
O nico
universalismo vlido consiste, pois, no respeito e na criao de condies
sociais, econmicas e culturais que permitam e potenciem a luta pela dig-
nidade: em outras palavras, consiste na generalizao do valor da liber-
dade, entendida esta como a propriedade dos que nunca existiram
na construo das hegemonias. Desde essa caracterizao, necessrio
abandonar toda a abstrao seja universalista, seja localista e assumir
o dever que nos impe o valor da liberdade: a construo de uma ordem
social justa (artigo 28 da Declarao de 1948) que permita e garanta a
todas e a todos lutar por suas reivindicaes. As violaes ocorrem tanto
no caso das mulheres, condenadas a viver enclausuradas e apartadas dos
processos sociais cotidianos, como no caso dos seres humanos, condena-
dos, pelas polticas colonialistas de destruio de seus Pases de origem, a
buscar trabalho em um ambiente hostil de um Ocidente-fortaleza. Reivin-
9 FLORES, Joaqun Herrera. Hacia una visin compleja de los derechos humanos; RUBIO, David
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Da a importncia da integrao musical
pelo projeto da Fundao Boremboin-Said
A msica (por ser uma
linguagem quase universal)
permite tal abertura
28
dicar a interculturalidade no se limita, por outro lado, ao necessrio re-
conhecimento do outro. preciso, tambm, transferir poder, empoderar
aos excludos dos processos de construo de hegemonia. E, assim, traba-
lhar para a criao de mediaes polticas, institucionais e jurdicas que
garantam dito reconhecimento e dita transferncia de poder.
No somos nada sem direitos. Os direitos no so nada sem ns. Nes-
se caminho, no fizemos mais que comear.
Ref ernci as bi bl i ogrf icas
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transformaciones desde 1890 hasta 1980. Madrid: Ministerio de Trabajo, 1990.
Parece ter sido
justamente esta a funo
da msica em relao aos
palestinos
preciso construir os direitos!
29
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