La Va Esotrica de Cristo

Anna Kingsford y Edward Maitland

Extractos del nuevo prefacio de la obra The Perfect Way
Aparecido en Sophia 189 !p"#s $9%&$9' y di#itali(ado por )iblioteca *pasi+a
,,,-upasi+a-t+
En una .poca /ue0 co1o la nuestra0 se distin#ue por extensas investi#aciones0 por un
an"lisis profundo y una cr2tica despiadada0 nin#3n siste1a reli#ioso puede durar0 co1o
no sea recurriendo al lado intelectual0 lo 1is1o /ue al senti1ental de la naturale(a
hu1ana-
4oy en d2a0 la fe de la cristiandad lan#uidece co1o obli#ada consecuencia de un defecto
radical en el 1.todo de su exposici5n0 /ue la su1e en perpetuo conflicto con la ciencia0
en tal #uisa0 /ue incu1be " sus partidarios la abru1adora y poco di#na tarea de hacer
incesantes esfuer(os para ponerse al nivel de los descubri1ientos 1odernos 5 de las
fluctuaciones de la especulaci5n cient2fica- El 1.todo por el cual se ha intentado
en este lu#ar eludir la duda y la inse#uridad en#endradas por este hecho0 estriba en
de1ostrar las tres proposiciones si#uientes6
1' 7ue los do#1as y los s21bolos del 8ristianis1o son0 en sustancia0 id.nticos a los de
los otros y 1"s anti#uos siste1as reli#iosos-
%' 7ue la verdadera esfera de la creencia reli#iosa no est" en donde la puso hasta el
presente la 9#lesia & en el sepulcro de la tradici5n hist5rica &sino en el cora(5n y en el
intelecto hu1anos: es decir0 /ue no es ob;etiva ni f2sica0 sino sub;etiva y espiritual: y
/ue no se diri#e " los sentidos0 sino al al1a-
$' 7ue considerada de este 1odo y bien interpretada la doctrina del 8ristianis1o0
representa0 con una exactitud cient2fica0 los hechos de la historia espiritual del ho1bre-
Es 1uy verdadero /ue al#unos ho1bres fa1osos por su piedad y por su saber &/ue han
recibido el no1bre de colu1nas de la fe& denunciaron co1o i1p2a en #rado su1o la
pr"ctica0 /ue consiste0 co1o ellos dicen0 en <falsear el sentido evidente de la Escritura=
Pero la acusaci5n de i1piedad no parte tan s5lo de esas <luces 1enores= &los padres
cristianos y los co1entaristas ;ud2os&sino ta1bi.n de esas dos <#randes luces= 0 >es3s
y Pablo0 puesto /ue a1bos afir1aron /ue la Escritura tiene un sentido 12stico: /ue es
preciso subordinar la ?etra al Esp2ritu y buscar tras el velo para encontrar su verdadero
si#nificado- Al e1plear el t.r1ino evidente0 supone el literalista /ue est"n en liti#io
las dos cuestiones si#uientes0 a saber6
1' Para /u. facultad es evidente el sentido de las Escrituras0 @para la facultad exterior o
para la facultad interior A
%' @A cu"l de a1bos 5rdenes de percepci5n pertenece en ;usticia la co1prensi5n de las
cosas espiritualesA Bada0 con se#uridad0 es 1"s evidente /ue la i1piedad /ue resulta
poniendo " un lado la explicaci5n /ue el Cerbo&Santo da de s2 1is1o0 acus"ndole de
i1postura0 de locura o de in1oralidad0 fund"ndose en el testi1onio de una apariencia
externa0 tal co1o la letra-
Para los autores de este volu1en0 es por 1odo absoluto evidente /ue no es el sentido
literal a/uel en /ue se entend2a: y /ue cuantos insisten en aceptar ese sentido0 incurren
en el reproche diri#ido por Pablo0 cuando aludiendo al velo /ue Dois.s pone sobre su
1
fa(0 dice6 <Pero sus esp2ritus han estado endurecidos hasta el presente0 por/ue ese velo
subsiste cuando se lee el anti#uo Testa1ento- y este velo per1anece asi1is1o hasta
hoy d2a sobre el cora(5n0 cuando se les lee " Dois.s-=
Procurare1os exponer breve1ente las pre1isas de esta conclusi5n- ?a pri1era verdad
/ue nos enseEa la filosof2a0 es /ue el esp2ritu no puede percibir y asi1ilarse sino a/uello
/ue se presenta " .l 1ental1ente- En otros t.r1inos6 lo /ue es ob;etivo0 debe traducirse
en sub;etivo antes de poder convertirse en un ali1ento para la parte espiritual del
ho1bre- ?a verdad nunca es feno1enal0 sino sie1pre 1etaf2sica- ?os sentidos perciben
el fen51eno0 y tienen /ue ocuparse 3nica1ente del fen51eno- Pero los sentidos
representan tan s5lo la parte f2sica del ho1bre0 y en 1odo al#uno ese yo /ue tiene en
cuenta el fil5sofo cuando habla del 4o1bre-
Este0 el verdadero E#o0 no puede ponerse en relaci5n con0 ni tener conoci1iento de
aconteci1ientos y de personas /ue tan s5lo se presentan feno1enal y ob;etiva1ente-
Por lo tanto0 esos aconteci1ientos y esas personas constituyen nada 1"s /ue unos
veh2culos0 unos s21bolos0 por 1edio de los cuales0 las verdades0 los principios y los
procesos son trans1itidos " la conciencia sub;etiva: los ;ero#l2ficos0 di#"1oslo as20 por
los cuales est"n representados-
?as personas y los sucesos0 siendo dependientes del tie1po y de la 1ateria0 est"n &ba;o
su aspecto feno1enal& en relaci5n tan s5lo con el ho1bre exterior y perecedero: en tanto
/ue los principios y las verdades /ue dependen de lo nou1enal y de lo eterno0
3nica1ente pueden ser conocidos por a/uello /ue en el ho1bre0 siendo ta1bi.n
nou1enal y eterno0 es de la 1is1a naturale(a0 esto es0 su parte sub;etiva y espiritual-
Por/ue el /ue percibe y lo /ue es percibido0 deben pertenecer " la 1is1a cate#or2a- y
co1o el pri1ero es necesaria1ente el principio pura1ente racional en el ho1bre0 el
se#undo debe ser ta1bi.n pura1ente racional-
Por se1e;ante ra(5n0 pues0 " fin de conservar la espiritualidad /ue le es propia0 debe
sie1pre la reli#i5n&co1o de1uestra Schellin#& presentarse esot.rica1ente0 tanto en lo
universal co1o en los 1isterios- Fe otra 1anera0 dependiendo su existencia de la
continuidad de un 1edio 3nica1ente f2sico y sensible0 lle#a " ser tan fu#a( co1o .l- Fe
donde resulta /ue0 por tanto tie1po co1o considere1os " la verdad reli#iosa en el
sentido de hallarse esencial1ente constituida0 y ba;o la dependencia de causas y de
efectos /ue pertenecen al plano f2sico0 estare1os le;os de percibir su naturale(a real0 y
espiritual1ente sere1os inconscientes y no ilu1inados-
?o /ue en la reli#i5n es verdadero0 lo es 3nica1ente para el esp2ritu-
?a sub;etividad necesaria de la verdad ha sido afir1ada ta1bi.n por Gant0 /uien
consideraba al ele1ento hist5rico&en las Escrituras& co1o indiferente0 y declaraba /ue la
transfor1aci5n de la creencia en una fe pura1ente espiritual0 ser2a el adveni1iento del
reino de Fios- Fe i#ual 1odo el 12stico Wei#elius !A- F- 1HI' dice /ue0 con el fin de
/ue sea efica( para la salvaci5n0 lo /ue est" escrito divina1ente del 8risto sobre el
plano ob;etivo0 debe ser transferido al plano sub;etivo0 sustanciali(ado en el individuo0 y
reali(ado interior1ente por .l-
J el tan piadoso co1o sabio traductor de los libros her1.ticos0 el doctor Everard0
escribe6 <Jo di#o /ue no hay una sola palabra !de las Escrituras' /ue sea verdad con
arre#lo " la letra- Afir1o0 sin e1bar#o0 /ue cada palabra0 cada s2laba0 cada letra son
verdaderas- Pero son verdaderas co1o las entend2a a/uel /ue las pronunci5: son
verdaderas co1o Fios las entend2a0 no co1o los ho1bres /uieren /ue sean-= !Kospel
Tresauri Lpened0 A- F-0 1H9'-
?a ra(5n de esto descansa en /ue la 1ateria0 con sus atributos0 constituye tan s5lo el
t.r1ino 1edio en una serie0 cuya Alfa y L1e#a son esp2ritu- El 1undo de las
consecuencias finales0 lo 1is1o /ue el de las causas pri1arias0 es espiritual0 y nin#una
%
finalidad puede pertenecer al plano de su t.r1ino 1edio0 /ue es tan s5lo un plano de
transici5n-
El absoluto es0 pri1era1ente0 puro pensa1iento abstracto- En se#undo lu#ar es una
exteriori(aci5n !alienaci5n' !1' de este pensa1iento0 por su ruptura en el ato1is1o del
tie1po y del espacio0 5 su proyecci5n en la naturale(a0 proceso 1erced al cual0 de no
1olecular /ue era0 se vuelve 1olecular- En tercer lu#ar0 vuelve de esta condici5n de
exteriori(aci5n y alineaci5n del yo en s2 1is1o0 resolviendo en su seno la sustancia de
la naturale(a0 y viniendo " ser de nuevo sub;etivo- Este es el 3nico ca1ino por 1edio
del cual el Ser puede lle#ar " la conciencia de su yo- 8o1o 4e#el lo ha for1ulado0 tal
es &en la 1anifestaci5n& el proceso de los universales: y tal es0 necesaria1ente0 el
proceso de las cosas particulares producidas por los universales-
Por consi#uiente0 el ho1bre0 co1o 1icrocos1os0 debe i1itar al 1acroco1os e
identificarse con .l- Febe sub;etivar 5 espirituali(ar sus experiencias antes de poderlas
li#ar " ese principio interno0 " esa esencia de s2 1is1o /ue constituye el E#o o el Jo-
Sin e1bar#o0 es evidente /ue esta 1anera de considerar la reli#i5n0 3nica1ente es
ase/uible " los esp2ritus educados y desarrollados0 excediendo sus t.r1inos y sus ideas
de la capacidad de las 1asas- Este libro y la obra /ue inau#ura0 se diri#e0 pues0 a la
pri1era cate#or2a6 a las personas cultas y pensadoras /ue0 reconociendo los defectos de
la creencia popular0 han renunciado " la vana tentativa de siste1ati(arla0 poni.ndola
de acuerdo con sus necesidades 1entales- >a1"s podr" existir una 1anera de presentar
la reli#i5n /ue conven#a por i#ual " todas las clases y a todas las castas de ho1bres: al
reali(ar esta tentativa i1posible0 la 9#lesia se ha ena;enado for(osa1ente " cuantos no
puede aceptar el ali1ento #rosero ofrecido a la 1ultitud-
Aceptando el papel do un Procusto con respecto " las cosas espirituales0 ha procurado la
9#lesia poner al 1is1o nivel las inteli#encias de todas clases y di1ensiones0 con
1enosprecio de esta sentencia apost5lica6
<Bosotros predica1os la sabidur2a entre los perfectos= !%'--- Bada ten#o /ue deciros
co1o " ho1bres espirituales0 pero os he hablado co1o a ho1bres carnales0 co1o "
infantes en 8risto- Ls he dado a beber leche0 y de nin#3n 1odo os he dado carne0
por/ue no os hall"is en estado de tolerarla-=
Para a/uellos &los /ue no est"n instruidos ni desarrollados& la 9#lesia debe continuar
hablando con su fa( velada ba;o las par"bolas y los s21bolos- Buestro lla1a1iento se
diri#e0 pues0 " las personas /ue habiendo alcan(ado su 1ayor2a intelectual y espiritual0
han puesto a un lado las cosas infantiles: /ue0 por consi#uiente0 en ve( de contentarse
con la cosa de la letra0 de 1utilar 5 aho#ar &en el esp2ritu ba;o la for1a& se hallan
i1pulsados por la 1is1a ley de su naturale(a0 " buscar tras el velo y " leer el esp2ritu "
trav.s de la for1a0 " fin de /ue0 <conte1plando la #loria del SeEor " fa( descubierta0
sea1os transfor1ados en su propia i1a#en=-
?os /ue han lle#ado " ese punto de desarrollo0 aprender"n en estas p"#inas cu"l es la
Mealidad /ue 3nica1ente el 1ental puede percibir0 y co1prender"n /ue ella no
pertenece al plano ob;etivo 5 feno1enal de la historia 1undana0 sino al plano sub;etivo
y nou1enal de sus al1as0 en las cuales0 si ellos investi#an0 hallar"n en acci5n el proceso
de la 8a2da0 del Festierro0 de la Encarnaci5n0 de la Medenci5n0 de la Mesurrecci5n0 de
la Ascensi5n0 de la Cenida del Esp2ritu Santo0 y cono consecuencia0 la posesi5n del
Birvana0 de la pa( /ue excede a toda co1prensi5n-
Para a/uellos de esta suerte iniciados0 el esp2ritu nada tiene /ue ver ya con la historia: lo
feno1enal es considerado & por el hecho de ser ilusorio& co1o una so1bra proyectada
por lo Meal0 no poseyendo en s2 1is1o sustancia al#una0 y siendo si1ple1ente un
accidente de lo Meal-
$
*na sola cosa per1anece &el Al1a en el 4o1bre& Dadre de Fios0 in1aculada0 /ue
desciende &co1o Eva& a la 1ateria y " la #eneraci5n0 siendo despu.s arrebatada &co1o
Dar2a& fuera de la 1ateria0 hacia la vida eterna- En su1a0 un estado supre1o y perfecto
/ue da ci1a y resuelve todos los de1"s6 el estado del 8risto0 pro1etido en la aurora de
la evoluci5n0 1anifestado durante su curso0 #lorificado al tie1po de su consu1aci5n-
Meali(ar la asunci5n de Dar2a0 lle#ar " la talla de su 4i;o6 tales son los ob;etos y las
aspiraciones /ue constituyen el deseo del ilu1inado-
Traducido por >- P- F -
)arcelona0 %N de Enero0 189-
NOTAS
!1' 4e#el e1plea el t.r1ino heteri(aci5n
!%' ?iteral1ente0 a/uellos /ue est"n 1aduros-
N