ANDUEZA, Wiclef. Camino A La Gracia

1 El camino a la gracia
Wiclef Andueza
El camino
a la gracia
W i c l e f A n d u e z a
Wiclef Andueza
Ttulo: El Camino a la Gracia
Autor: Wiclef Andueza
Diseo portada: CreateSpace
Diagramacin: Vctor E. Garay R.
Correccin: Wilma Guerrero
Copyright 2014 Wiclef Andueza. Derechos reservados
Publicado por CreateSpace, Charleston, SC. U.S.A.
Copias adicionales de este libro pueden solicitarse visitando http://www.
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Palabras claves:
Gracia, Justifcacin, Salvacin, Adventismo, Teologa Sistemtica.
El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de las fuentes citadas
en este libro.
A menos que se indique diferente, las citas bblicas han sido tomadas de la
versin Reina Valera Revisada (1960). Miami: Sociedades Bblicas Unidas.
1998.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data:
Andueza, Wiclef
El Camino a la Gracia
ISBN-13: 978-1495928512
ISBN-10: 1495928519
Wiclef Andueza
D
edico este libro a mi Seor y Salvador, Jesucristo, autor y
consumador de mi salvacin, anhelando pronto verlo en su
segunda venida. Asimismo, dedico este libro a mi abuela
Marina y Daria, con quienes caminamos por un tiempo en la gracia,
quienes viven en la mente de Dios: Porque Dios no es Dios de muertos,
sino de vivos, pues para l todos viven (Lucas 20, 38).
Agradezco de todo corazn a mi esposa Wendy por su
amor, paciencia y apoyo para escribir este libro, a mis hijos Farel,
Eli y Jaziel, durante el periodo de investigacin y redaccin de
este proyecto, Wendy asumi muchas de las actividades domsticas
e incluso las de fuera de casa, que deberan haber contado con mi
participacin. Tambin agradezco a mi padre quien me llev a la
edad de 15 aos a unos seminarios donde se imparta el mensaje de la
justifcacin por la fe, desde ese momento mi vida quedara marcada
para este ministerio. Mi pap fue llamado al descanso mientras estuve
en el proyecto de elaborar esta obra, esperando verlo tambin entre
los redimidos de la tierra haya en el cielo.
Vaya mi aprecio sincero a mi hermana en Cristo Wilma
Guerrero, quien a pesar de su salud quebrantada hizo las correcciones
del texto. Tambin a Gaby quien le dio el ultimo toque a la ortografa
y sintaxis de las oraciones. Mi especial gratitud a Patrik Talbot por
escribir el captulo de Romanos, a Vctor Garay por el trabajo artstico
de la portada del libro y a Wilmer y Richard quienes me animaron a
seguir escribiendo.
Confo en que la lectura del CAMINO A LA GRACIA ser una
gran bendicin y cambiar su perspectiva de ver a Dios.
DEDICATORIA
Wiclef Andueza
Comentarios sobre el Libro
El camino a la gracia es una serie de discursos
conmovedores, donde el autor expone sus frustraciones personales
con la religiosidad legalista y cmo su encuentro con la gracia de
Dios en la cruz de Cristo y en algunas historias bblicas trajeron
alivio, esperanza y sentido a su vida.

Richard W. Medina,
Universidad Hebrea de Jerusaln.
Desde la primera pgina de su libro hasta la ltima,
Wiclef Andueza parece repetirnos constantemente: La sangre
de Jesucristonos limpia de todo pecado(1 Juan 1:7).Conoc
a Wiclef en el seminario teolgico, de esto puedo asegurar
dos cosas, primero: l conoce bien el tema de la justifcacin y
la gracia, porque hace ms de 15 aos que lo estudia, ensea
y practica. Segundo: Este libro es justamente lo que necesita la
iglesia en Latinoamrica, donde de vez en cuando se levantan
voces proclamando el perfeccionismo o la salvacin por obras.
Wiclef es sanguneo, lo he escuchado hablar de familia, de
salud, y otros temas, pero cuando habla de Cristo y su gracia, l
se emociona, se transforma, se convierte en todo el sentido de
la palabra. Con este mismo mpetu que predica, escribe. Cuando
leo Camino a la gracia me parece estar escuchndolo decir:
Seamos sinceros y como adventistas entendamos de una vez por
todas, que es ms fcil salvarse que perderse, No necesitas ni
puedes hacer nada para salvarte, Jess no vino a demostrarnos
que se puede guardar la ley, el vino a guardarla por nosotros,
Entendamos que necesitamos un salvador, no un buen ejemplo.
Williams ha escrito una obra leal con la doctrina bblica y
adventista. Cuantos hubisemos querido escribir este libro.
Ricardo F. Valdez Serpa
Pastor de la Misin Ecuatoriana del Norte
Wiclef Andueza
Sin la gracia de Dios, no hay nada. No hay vida, no
hay perdn, no hay poder para vencer. Los santos ngeles y los
hijos de Dios buscarn entender por la eternidad el sacrifcio
que hizo Dios por el amor a nosotros. Wiclef nos muestra, en
su libro, como Dios nos imputa su gracia a travs del sacrifcio
de Jess, y nosotros solamente tenemos que creer en l. A la
vez, nos asegura que al creer en Cristo como nuestro Seor y
Salvador, se forma un balance, una paz, y un agradecimiento
que nos da un deseo sincero de querer agradar a Dios en todo
lo que hacemos. Gracias Wiclef, por presentar tan claramente
este tema tan importante para nosotros.
Norma Daz
Anciana Pastoral; Iglesia Adventista All Nations, McAllen, TX
Cuando hablamos del evangelio y de la gracia
debemos poner los fundamentos adecuados para comenzar
a construir lo dems. Si la base de nuestro cristianismo no es
frme, el edifcio doctrinal, moral y tico se resiente y se hace
vulnerable a los sismos del legalismo y el perfeccionismo.
El autor de esta obra, se esmera por sacar la mirada de
nosotros mismos, y fjarla en Jess. Quitarla de nuestros
fracasos y fjarla en sus victorias. Nos lleva a levantar la gran
verdad del evangelio, que es reconocer que justicia no es lo
que Dios requiere de nosotros para poder salvarnos, sino
justicia y gracia es lo que Dios nos da inmerecidamente para
poder ser salvos.
La lectura de este libro har que nuestra experiencia cristiana
se enfoqu en lo que verdaderamente es central y ubique lo
dems en el lugar que le corresponde.
Wiclef se esmera por llevarnos a examinar nuestros
fundamentos.
Juan Cancino
Departamental de la Unin Ecuatoriana
Wiclef Andueza
E
scribir sobre la gracia de Dios en el siglo 21 no es nada fcil,
vivimos en una poca muy apresurada, desde que el hombre
abre los ojos sabe que tiene que hacer, al instante le vienen
un montn de quehaceres a la mente, inmediatamente salta de un
brinco de la cama y comienza con sus responsabilidades cotidianas.
La vida humana es muy apresurada y llena de responsabilidades
por lo tanto compleja. Las grandes metrpolis son testigos de esto
desde muy de maana uno puedo contemplar grandes multitudes
desplazarse de un lugar a otro algunos procurando llegar temprano
al trabajo, otros corriendo aceleradamente para llegar antes que
toque el timbre de la universidad o colegio. Frecuentemente he
visto a mucha gente enojarse porque el bus hace muchas paradas
y demora en llegar a su paradero, otros tocan la bocina pitando
desesperadamente porque algn novato se le apag el auto y no
puede prender su motor.
Al fnal de la faena el hombre ha desarrollado la confanza
propia y estima personal diciendo; Es mi mano y esfuerzo por lo
que he logrado hazaas y victorias en la vida, de esta manera
no existe lugar para entender la gracia inmerecida de Dios.
Otra cosa, las empresas e instituciones del estado y tambin
las iglesias cristianas gastan millones de dlares realizando
seminarios y conferencias de motivacin y liderazgo, estos
seminarios tienen como objetivo levantar la autoestima y ensear
a la gente a soar en grande, en el fondo el mensaje que trasmiten
es: s se puede, puedes llegar a ser un millonario, puedes llegar a
ser un lder exitoso, puedes llegar a ser un campen, puedes llegar
a ser un excelente ministro, si otros lo lograron por qu t no.
INTRODUCCIN
Wiclef Andueza
Las tcnicas de los cristianos conferencistas de cmo llegar al
xito, es tomar textos de la Biblia y mostrar ejemplos bblicos para
motivar a la feligresa. La diferencia con los no cristianos radica en
que los seculares ensean que el hombre tiene cualidades innatas
dentro de l y si son motivadas puede lograr salir del fracaso.
En cambio los cristianos son conscientes que el hombre no puede
lograr nada, ya que todos tienen una naturaleza pecaminosa y
no existe ningn justo; sin embargo, plantean la solucin mstica,
Yo no puedo hacer nada solo, pero con la ayuda de Dios s;
tambin dicen: Si Cristo vive en m podr lograr la justifcacin,
la salvacin, la vida eterna y riquezas temporales, este tipo de
teologa es conocida como la teologa de la comunin o de la
relacin es la teologa que est hoy en da en boga.
La teologa de la comunin aparenta ser el remedio efcaz
y tiene presuposiciones con olor a gracia sin embargo en el fondo
niega la efcacia de sta ya que la salvacin que propone es
gracia ms esfuerzo humano, ellos necesitan abrir sus ojos para
ver que el regalo de Dios es gratuito y aparte de las obras
(Efesios2:8,9).
Escribir de la gracia en la era del crdito y del xito
personal, donde todo se consigue con trabajo y esfuerzo es
anticuado y suena hasta fantasioso, demasiado paradisiaco para
ser verdad, la gente comn y corriente est tan acostumbrada
a ganarse el favor del jefe y la simpata de los que les rodean
que hacen un sin nmero de cosas para obtener aceptacin y el
aprecio de los dems.
En el mundo moderno no existe lugar para los ltimos,
nunca son ganadores de premios Nobel, trofeos, ascensos etc. Si
usted quiere saber los nombres de las 500 personas ms ricas del
mundo inmediatamente lo sabr, ahora busque la informacin de
las 500 personas ms pobres del mundo no se sabe ni el nombre
ni apellido
Por qu? Porque aqu no se hace festa para los fracasados
ni existe premio para ellos, en cambio en el mundo de la gracia
Jess dijo: Cundo hicieres banquetes invita a los pobres, ciegos,
Wiclef Andueza
miserables, en nuestro planeta los ltimos nunca llegan hacer
los primeros, los ladrones y prostitutas siempre seguirn siendo
pecadores y la escoria de la sociedad, los perdedores siempre
sern los perdedores, no existe premio para el perdedor.
Siendo esta nuestra realidad y alimento diario entonces
Por qu escribir un libro sobre la gracia? Un compaero una vez
me dijo: Haz temas de motivacin y te ir bien, otra cosa y es mi
temor personal, muchos de los que lean este libro se emocionaran,
pero como dijo Jess, El afn de este mundo y el engao de
las riquezas ahogan la palabra, perdindose infructuosamente la
verdad de la gracia de sus vidas.
Por otro lado habr lectores que tambin se gocen en el
conocimiento de la gracia de Dios pero la persecucin y la aficcin
de los enemigos de la gracia harn que la luz que trasmite este
libro se oscurezca de sus corazones.
Lo que me lleva a escribir de la gracia de Dios en un mundo
hostil, competitivo donde los que alcanzan metas y desafos son
parte de encomio y gratifcacin es que: Dios me regal una ricas
e inmerecidas vacaciones ms all del sol, en una ciudad que no
necesita de sol ni de la luna, adems la ciudad no fue construida
por mano humana si no por el mismo Dios.
Me voy de vacaciones a la ciudad celestial algunos me
han dicho que me la merezco pues no creo que sea as, ya que
segn s; merezco andar como un burro de carga llevando varios
kilmetros una pesada carga, merezco que se me azote con ltigos
y se me haga profundas grietas sobre mi espalda y se me obligue a
cargar ese palo pesado hasta llegar al lugar del suplicio, merezco
que la ira de Dios se descargue sin mezcla de misericordia, merezco
vivir en el pozo de la desesperacin, merezco beber el trago
amargo y que mi vida sea continuo lamento, merezco el fuego y
azufre, merezco los sermones de juicio que pap me daba cuando
era pequeo, merezco quedarme sin recreo.
Por qu no recib lo que merezco? La explicacin la da el
apstol Pablo: Es por la gracia de Dios, en su gracia me da un
descanso eterno, a un pecador como yo salvo.
Wiclef Andueza
La gracia sublime de Dios me libra del castigo y la muerte
eterna, no recib lo que merezco porque Jess el hijo de Dios tom
mi lugar y recibi todo lo que yo mereca a fn de que yo reciba
lo que l se merece.
Sin la gracia el camino al reino fue para m como subir
una empinada montaa sin esperanza de llegar a su cumbre.
Gracias al Padre amoroso que tenemos en los cielos, que no deja
en oscuridad a los que desean su luz, pude entender que Jess en
mi lugar ya la haba subido y haba llegado a la cima, y cuando l
lo hizo, yo tambin sub la cspide de la perfeccin divina, desde
all, hoy, completo en Cristo, contino esperando y contemplando
a la distancia la nueva Canan, la Jerusaln de Dios.
Este libro tiene como propsito levantar a Cristo como el nico
salvador y esperanza para los pecadores, impos, perdidos,
prostitutas, excluidos, hijos ilegtimos, dbiles, ltimos, fracasados,
homicidas, enfermos, perniquebrados, malhechores, quebrantados
de corazn, esclavos de los vicios, minusvlidos, cojos, ciegos y
miserables.
Si te sientes identifcado con algunas de estas personas
entonces para ti es este libro Por qu? La gracia es un atributo
de Dios puesto al servicio de los seres humanos indignos [] Dios
se complace en concedernos su gracia, no porque seamos dignos
de ella si no porque somos rematadamente indignos.
La gracia es para los rematadamente indignos, Dios ofrece su
gracia a los que tienen manos vacas, a los que se encuentran en
extrema necesidad, a los fracasados y perdedores acaso Jess
no dijo: Porque no vine a buscar a justos si no a pecadores (Mat
9:13).
Gracias Seor por tu amor inconmensurable en Cristo me
has aceptado y regalado un lugar en el paraso.

En la gracia de Cristo.

Wiclef Andueza
Wiclef Andueza
CONTENIDO
PGINA
Dedicatoria 3
Comentarios 4-5
Introduccin 6
Contenido 10 - 11
1. El camino a la Gracia 12
Del monte de la moralidad al camino a la Gracia 14
La gracia es un favor no merecido 14
2. Quin ha credo a nuestro anuncio? 19
Por qu estudiar Isaas 52 y 53? 20
Lo que no son las Buenas Nuevas 20
Nacimiento de un retoo en medio del desierto 21
El Doliente Divino 22
El Sustituto de la humanidad 23
La ofrenda perfecta 24
La satisfaccin completa 25
3. La Cruz el gran despliegue de la gracia 28
La cruz, el centro de toda creencia cristiana 29
La cruz en la ley y los profetas 30
La cruz, la predicacin de los apstoles 30
La cruz, la predicacin central de los ltimos das 33
La verdad presente 34
La cruz, la predicacin en la eternidad 35
4. Salvado por Gracia 41
Mefboset aceptado por un pacto ajeno 43
Mefboset tipo del hombre 46
David tipo del Padre 47
5. Una defensa a la salvacin por obras 51
Can y Abel instruidos en el verdadero camino 52
Can desviado del camino 54
Can representante de la salvacin por obras 55
La ofrenda de Abel agrada a Dios 56
Can el primer asesino 57
6. El libro de la Gracia 59
Pablo apartado para el evangelio 63
7. Resumen del tema de Romanos 66
Porque no me avergenzo del evangelio 66
Porque es poder de Dios para salvacin. 67
Wiclef Andueza
A todo aquel que cree 68
Al judo primeramente 69
Y tambin al griego 70
Porque en el evangelio, la justicia de Dios se revela 71
Por fe y para fe 74
Como est escrito 75
Mas el justo por la fe vivir 76
*El termino Evangelio en Romanos 77
8. Justifcacin por la fe 78
Defnicin de la palabra gracia a la luz de la Biblia 79
Justifcacin por gracia 81
Justifcacin por Cristo 81
La Justifcacin 84
9. Desviados del camino de la gracia 87
La Didaj 88
Bautismo y Santa Cena como medios de Salvacin 89
El pastor de Hermas 90
La iglesia como medio de salvacin 91
La epstola del Clemente 92
Los obispos y sacerdotes como medio de salvacin 91
La profeca bblica 94
La lucha contra las herejas 95
10. La agonia de la gracia 98
La iglesia de hoy tiene otro Jess 100
11. El tema favorito de Jess 105
Cristo vino para revelarnos la gracia de Dios 106
El perdn de Dios la enseanza central de Jess 108
12. Gracia Divina y reproche religioso 111
Difcultades de las parbolas 112
La enseanza principal de la parbola 113
Publicanos 114
Pecadores 114
El dolor del Padre 116
Lejos de casa 117
El Padre lo encuentra primero 119
La segunda salida del Padre 121
13. La Gracia en el Adventismo 127
Nuestra historia nos hizo legalistas 129
Encuentro con el evangelio de la gracia 132
Wiclef Andueza
El camino
a la gracia
1
C
aminando iba yo por el desierto de este mundo, cuando
me encontr en un paraje donde haba una cueva;
busqu refugio en ella fatigado, y habindome quedado
dormido, tuve el siguiente sueo: Vi un hombre en pie, cubierto
de andrajos, vuelto de espaldas a su casa, con una pesada
carga sobre sus hombros y un libro en sus manos.
Fijando en l mi atencin, vi que abri el libro y lea en
l, y segn iba leyendo, lloraba y se estremeca, hasta que,
no pudiendo ya contenerse ms, lanz un doloroso quejido y
exclam: Qu es lo que debo hacer para ser salvo?
En este estado regres a su casa, procurando reprimirse
todo lo posible para que su mujer y sus hijos no se apercibiesen
de su dolor. Mas no pudiendo por ms tiempo disimularlo,
porque su mal iba en aumento, se descubri a ellos y les dijo:
Queridsima esposa ma, y vosotros, hijos de mi corazn; yo,
vuestro amante amigo, me veo perdido por razn de esta carga
que me abruma. Adems, s ciertamente que nuestra ciudad va
a ser abrasada por el fuego del cielo, y todos seremos envueltos
en una catstrofe tan terrible si no hallamos un remedio para
escapar, lo que hasta ahora no he encontrado.
Wiclef Andueza
Grande fue la sorpresa que estas palabras produjeron
en todos sus parientes, no porque las creyesen verdaderas, sino
porque las miraban como resultado de algn delirio. Y como la
noche estaba ya muy prxima, se apresuraron a llevarle a su
cama, en la esperanza de que el sueo y el reposo calmaran
su cerebro. Pero la noche le era tan molesta como el da; sus
prpados no se cerraron para el descanso, y la pas en lgrimas
y suspiros.
Interrogado por la maana de cmo se encontraba, Me
siento peor. Contest. Y mi mal crece a cada instante. Y como
principiase de nuevo a repetir las lamentaciones de la tarde
anterior, se endurecieron contra l, en lugar de compadecerle.
Intentaron entonces recabar con aspereza lo que los medios de la
dulzura no haban conseguido; se burlaban unas veces, le rean
otras, y otras le dejaban completamente abandonado. No le
quedaba, pues, otro recurso que encerrarse en su cuarto para
orar y llorar, tanto, por ellos como por su propia desventura, o
salirse al campo y desahogar en su espaciosa soledad la pena
de su corazn. En una de estas salidas le vi muy decado de
nimo y sobremanera desconsolado, leyendo en su libro, segn
su costumbre; y segn lea le o de nuevo exclamar: Qu he de
hacer para ser salvo?
1
Yo me identifco con el personaje del sueo. El mensaje de
las profecas apocalpticas y de la venida repentina del juicio
divino puso mi vida bajo el tormento de la culpabilidad, para
librarme de las plagas apocalpticas y del juicio divino se me
indic el camino de la obediencia. Tienes que ser bueno y cumplir
los mandamientos si algn da quieres estar en el cielo. Se me
indic que mi pasaje a la nueva Jerusaln tena que comprarlo a
precio de sacrifcio y obras.
__________________________________________________
1Juan Bunyan, El Progreso del Peregrino ( El PasoTexas: Casa Bautista de Publicacio- nes, 2006),9
El camino a la gracia
Wiclef Andueza
La carga se me hizo ms pesada a medida que iba
realizando lo contrario a la obediencia, mis cadas e inclinaciones
hacia el mal formaron una gran carga tan parecida al peregrino
de Juan Bunyan.
Del monte de la moralidad al camino de la gracia
Alguien me recomend que lo que necesitaba era vivir una
vida de comunin con Cristo, esta premisa se basa en que yo no
puedo hacer nada para salvarme pero la gracia de Cristo me
fortalece y por su gracia yo podr ser un vencedor me propongo
por la gracia de Dios no pecar hoy, musitaba. Cunto luche,
cunto me esforc por vencer los deseos de la carne!
Por un tiempo pens que la gracia era un poder renovador
que me capacitara para obrar mi propia salvacin. La teologa
de la relacin nos dice que todo lo que necesitas es vivir a solas
con Jess, l es tu amigo y estar contigo las 24 horas del da.
Sin embargo, el resultado de este tipo de pensamiento es gracia
ms el esfuerzo humano.
Cuando te esfuerzas y sientes que son ms tus cadas
que tus victorias llegas a un punto que dices: para m no es el
cristianismo, he ofendido tanto a Dios que no merezco estar en
la iglesia. Fue as que me sent indigno de seguir los caminos de
Dios. Cuando ya estaba por dejar la iglesia cuando pareca
que el cielo le negaba el consuelo a mi alma moribunda por el
pecado l me encontr y en su gracia inmerecida me mostr el
camino al cielo.
La gracia es un favor no merecido
La salvacin del pecador es solo por gracia de Dios y sta
es gratuita es decir, no nos cuesta nada Siendo justifcados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess y si es por gracia, ya no es en base a las obras. Si
fuera por obras, la gracia ya no sera gracia (Romanos 3:24;
Romanos 11:6).
Wiclef Andueza
La gracia es contraria al sistema de indulgencia que hace
del adorador un esclavo de su dinero para comprar la paz, el
amor de Dios o algn tipo de obras y sacrifcios.
Los sistemas que hacen comercio con la fe imponen algn
gramo de obra para sujetar a sus sbditos en sus estructuras.
Ensean que a Dios debemos ganrnoslo cuanto ms obras
hagamos ms cerca de l estaremos.
Por el contrario las Escrituras nos ensean que de tal
manera am Dios al mundo que dio a su nico Hijo para morir
en nuestro lugar y por ese sacrifcio tenemos libertad de entrar
por los portales de la eternidad. No importa cun mal te hayas
portado eso no cambia el amor que Dios tiene por ti.
De igual manera Dios no te ama por lo que eres sino por lo
que l es, Dios es gracia. (1Pedro 5:10) Quizs por esa razn
el ltimo versculo de la Biblia termina con la palabra gracia
(Apocalipsis 22:21).
Querido amigo, Dios en su gracia te extiende su perdn y
envi a su Hijo a morir en tu lugar, no necesitas hacer nada para
ganarte el cario de Dios, pues escrito est: En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos
am a nosotros, y envi a su Hijo como expiacin por nuestros
pecados (1Juan 4:10).
La gracia es un favor que Dios nos concede sin mrito
alguno de nuestra parte. Al contrario, merecemos ira y Dios
nos da amor, merecemos juicio y nos da justifcacin, merecemos
ir al fuego y nos regala el paraso, merecemos las plagas
apocalpticas y nos da el rbol de la vida, merecemos oscuridad
y nos da su luz, merecemos que el cielo se cierre como bronce
y la tierra de hierro (Deuteronomio 28:23), y al contrario nos
abre de par en par las puertas celestiales.
Hace ms de 20 aos que le entregu mi corazn a Dios,
en esos aos he tenido fallas y resbalones, no he sido un cristiano
perfecto, sin embargo, la gracia gratuita de Dios me hace sentir
un hijo amado en su casa.
Wiclef Andueza
La palabra ms grande de la Biblia es y ser siempre la
gracia de Dios, no necesitas comprarla, no tiene nada que ver
con el tesoro de mritos de la iglesia tradicional, no necesitas ser
digno para obtenerla, ni el ms pecador, ella viene a ti ofreci-
ndote perdn por la sangre de Cristo.
La gracia no tiene que ver con el que llegue primero, a
la gracia no le interesa en que puesto te encuentres, la gracia
no busca algn vestigio de bondad en ti, ni siquiera mira lo que
puedas llegar a ser en el futuro porque eso sera comprar tu
salvacin a crdito. La gracia te encuentra en la total debacle
y te hace sentar gratuitamente en la silla de los prncipes.
(Lucas.19:7)
La gracia no consiste en un pacto de Dios con el creyente,
en el sentido que el adorador hace una promesa y Dios se com-
promete a recompensarlo. La gracia de Dios es un pacto entre
Cristo y el Padre. Cristo cumple perfectamente la ley en nuestro
lugar y el Padre en virtud de los mritos de Cristo inscribe tu
nombre en los libros del cielo y te hace sentar en lugares celes-
tiales (Efesios 1:3).
A la gracia le interesa solo una cosa, salvarte, por ms
hundido que te encuentres, aun en la cinega del pecado, hasta
all te busca la gracia para hacerte sentar en la mesa del rey.
Quizs tu gustaste del don celestial y te apartaste por los
caminos de maldad para hacer ms mal que el mismo diablo, sin
embargo, tan excelente sacrifcio es el del Hijo de Dios, que su
sangre an vive para interceder por ti, (Hebreos 7:24).
Cuando era un adolecente tena fuertes dolores de ca-
beza, me asaltaban los malos pensamientos y tena fuertes sen-
timientos de culpa. Esto se hizo ms grande cuando me puse a
leer el pentateuco (5 primeros de Moiss) por alguna razn que
desconoca estos libros me pona ms nervioso y culpable. Las
palabras en Levtico eran tan prohibitivas que yo haca todo lo
contrario.
Wiclef Andueza
Levtico dice que un varn que tenga fujo de semen, es
decir un sueo hmedo era un inmundo, de igual manera una
mujer que tena su menstruacin, encontr en este libro a un Dios
demasiado perfeccionista, vea que para ese Dios los bastardos
y pecadores no pueden entrar en su santuario, aun si la persona
que aspiraba al sacerdocio, se le encontraba en el pene alguna
arruga o era jorobado era desechado y descalifcado para el
sacerdocio.
Oh Dios podr yo ser tomado en cuenta!, musitaba,
sinceramente me senta muy lejos de llegar al blanco, me di
cuenta que, la religin no era para m, senta que Dios no amara
a un pecador como yo.
Cuando me senta perdido y sin esperanza, Dios en su ex-
cesiva misericordia me mostr el camino a la gracia aunque ya
comenzaba a vislumbrar destellos de esta gracia salvadora, mi
condicin era tal, que me senta atado de pies y manos, me
haban formado en la escuela del legalismo y en esta condicin
no poda abrirme paso a la gracia, hasta que Dios no solo me
mostr el camino si no que en su gracia me carg y me puso de
rodillas ante el Calvario.
Una vez que llegue a los pies de la cruz o al Hijo de Dios
decir: no temas estas palabras arrancaron lgrimas de mis
ojos porque toda mi vida haba vivido bajo el miedo y la culpa
de ser condenado. Ahora, Jess me dice no temas yo le dije:
Seor, cmo me dices que no tema si yo soy un miserable pe-
cador?. l me mostr sus manos y costado traspasado y me dijo
tiernamente: hijo mo, yo sufr en tu lugar, recib el castigo que t
merecas.
Las manos, los pies y el costado traspasados de fueron
para m el consuelo que mi alma necesitaba, por fn, al llegar a
la excelsa cruz comprend y acept la gracia, vi en las heridas
de Jess un vasto ocano de gracia dispuesto a conceder perdn
y el cielo al ms vil de los pecadores.
Wiclef Andueza
Han pasado ms de 20 aos que conoc est gracia, an
me encuentro en la cruz, y es desde esta cruz que te escribo,
razn tiene el profeta Isaas al decir que el castigo de nuestra
paz fue sobre l y por sus heridas fuimos sanados.
Wiclef Andueza
Quin ha
credo a nuestro
anuncio?
2
Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha

manifestado el brazo de Jehov? (Isaas 53:1). El camino
a la gracia es sencillo, sin embargo, el profeta Isaas algo
estupefacto pregunta Quin ha credo a nuestro anuncio? La
incredulidad nos cierra los ojos a la gracia y no nos permite
salir al encuentro con el evangelio. Muchos son como el etope
que tiene un velo tan grueso de creencias y fantasas! que por
ms que repase y repase Isaas 53 piensan que el evangelio
de la gracia tiene que ver con algn otro medio fuera de Jess
(Hechos8:34).
Pero a pesar de que haba hecho tantas seales delante
de ellos, no crean en l; para que se cumpliese la palabra
del profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro
anuncio? (Juan 12:37-38).
El apstol Pablo tambin cit este verso, para mostrar
que la mayora de gentiles en el mundo romano responderan
solamente un poco ms al Seor Jesucristo que los judos. Pablo
Dijo: Mas no todos obedecieron al evangelio; pues
Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio
(Romanos10:16).
Wiclef Andueza Quin ha credo a nuestro anuncio?
Por qu estudiar Isaas 52 Y 53?
Una vez dijo Pease: Si alguien le preguntara cul es la
parte del Antiguo Testamento en la que el Evangelio de Cristo tiene
su expresin ms acabada, contestara sin vacilacin: Isaas.
1
San
Jernimo no titube en defnir a la obra de Isaas como el 5to
Evangelio
2
Adems el libro de Isaas ha sido el libro base para
que muchos judos vengan al conocimiento de Cristo como el Mesas
prometido a la casa de Israel.
3
El estudio de Isaas 52 y 53 provee informacin valiosa
acerca de la obra de Cristo y del mensaje de la gracia. Cuando
Pablo usa la palabra evangelio la extrae de este maravilloso libro.
Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae
alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del
bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios
reina!(Isaas. 52:7).
Segn Isaas 52, Jehov trae consuelo y redencin a su
pueblo, esto lo hace a travs de su acto salvador, este acto redentor
es pblico ya que todas las naciones vern la salvacin del Seor.
Esto constituye las buenas noticias del mensajero, sin embargo, no
todos creeran. Ahora Isaas 53 especifca como hizo Jehov su
acto salvador a favor de su pueblo. Los detalles minuciosos de las
buenas noticias son explicados por el profeta.
Lo que no son las Buenas noticias
Primero veamos lo que no constituye el evangelio para luego
hablar del evangelio a la luz de Isaas 53.
El problema de muchos es que no comprenden en qu consiste
el anuncio, algunos piensan que el anuncio trata sobre la segunda
venida de Cristo, otros sostienen que el anuncio trata sobre el
hablar en lenguas, hay algunos que afrman que el anuncio es
sobre cierta dieta basada en vegetales
4
, los fundamentalistas
de la iglesia creen que este anuncio tiene que ver con el templo
celestial
5
.
Una vez pregunt a mi abuela, que era predicadora,
sobre qu le hablaba a la gente, ella me dijo, el evangelio y
le volv a preguntar y de qu trata el evangelio, me respondi
gustosamente, la verdad del sbado, la segunda venida de Cristo
y las profecas de los ltimos das, entre otros.
Por ms sincera que era mi abuela estaba completamente
equivocada, el sonido de la trompeta que ella anunciaba era
incierto, el problema que tenemos como adventistas es nuestro
nfasis en la ley
6
, estamos tan preocupados por defender la
vigencia de la ley que cuando escuchamos una predicacin de la
gracia la miramos como sospechosa y decimos, muy bueno, pero
le falt la obediencia, es as como el mensaje de la gracia queda
diluido en el jarro de la iglesia.
La pregunta que hiciera Isaas hace ms de 2800 aos
queda an sin contestar, de alguna manera estamos en deuda con
este profeta, Quin ha credo a nuestro anuncio?
El evangelio de Isaas 53 es:
Nacimiento de un retoo en medio del desierto
El anuncio que el Rey divino vendr a la tierra Mi siervo
creci como un retoo como una raz de tierra seca. No tena
belleza ni esplendor para atraernos, ni buena apariencia para que lo
deseramos (Isaas 53:2)
Este advenimiento, no es como naturalmente vienen los reyes,
con toda la pompa y esplendor, el profeta nos dice que no existe
belleza en su persona que cautive a los mortales, la venida del
Mesas es el gran evento, porque en sus manos trae gracia y buena
voluntad para con los hombres. La atraccin del Mesas no consiste
en su belleza fsica si no en su belleza moral y espiritual.
Gloria Dios en las alturas, y en la tierra, paz entre los
hombres de buena voluntad (Lucas 2.14). Jess siendo Dios se hizo
hombre aunque, sigui siendo Dios. Jess era verdadero Dios; con
poder sobre la creacin, y verdadero hombre con necesidades de
descanso despus de un arduo trabajo.
7
Las buenas nuevas que el profeta quiere que la gente
crea es que ha nacido un retoo en medio del sequedal de la
humanidad, este retoo viene trayendo esperanza.
El evangelio de Isaas 53 es: El doliente divino
A pesar que el objeto que lo trae a la tierra es la salvacin
de los hombres, stos no lo apreciaran. Despreciado y desechado
entre los hombres varn de dolores experimentado en quebranto
y como que escondimos de l rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos (Isaas 53:3). Este pasaje se cumpli literalmente
cuando los judos y mejores amigos de Jess lo despreciaron y lo
crucifcaron, (Juan 12:38).
La indiferencia al anuncio del profeta evanglico es un
rechazo directo a la gran obra de Cristo echa una vez y para
siempre a nuestro favor. El anuncio es tan vasto, tan alto, tan
profundo, que el profeta expresa: Como se asombraron de ti
muchos pues de tal manera esta desfgurada su apariencia, que
su aspecto no pareca el de un ser humano, as asombrar l a
muchas naciones. Los reyes cerrarn ante l la boca, porque
vern lo que nunca les fue contado y entendern lo que jams
haban odo.
Aun los grandes dignatarios y las naciones cerraran ante l la
boca; porque vern lo que nunca les fue contado (Isaas 52:15). El
anuncio de que Jesucristo es el doliente divino cautivar corazones
y mover a los hombres hacia Dios.
Sin embargo, a lo largo de la historia de la iglesia cristiana,
Cristo ha sido rechazado en el sentido de mirar su obra por
nosotros como un eventito entre otros, algunos me han dicho s; ya
todo mundo sabe que Jess muri por nuestros pecados hablemos
de cosas ms slidas!
El evangelio de Isaas 53 es: El sustituto de la humanidad
El anuncio tiene que ver con que: l fue herido por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados, el castigo de nuestra
paz fue sobre l, y por su llaga fuimos sanados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:5, 6)
Las buenas nuevas tratan de que Cristo fue nuestro sustituto
a fn de que nosotros tengamos paz para con Dios. En las palabras
de Elena White: Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fn
de que nosotros pudisemos ser tratados como l se merece. Fue
condenado por nuestros pecados, en los que no haba participado,
a fn de que nosotros pudisemos ser justifcados por su justicia, en
la que no habamos participado. l sufri la muerte nuestra, a fn
de que pudisemos recibir la vida suya.
8
Cristo vino al mundo para resolver nuestro problema de
condenacin que nosotros tenamos frente a la ley divina. El
pecado de Adn nos trajo la condenacin y nos incapacit para
guardar la ley perfectamente pero Cristo vino para vivir una vida
perfecta como representante nuestro y morir en nuestro lugar
9
El anuncio es acerca de que Cristo es el Sustituto divino,
de que l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores.
Nuestras inclinaciones pecaminosas son enfermedades que causan
angustia, desesperacin y una conciencia turbaba por el pecado,
este es un peso que no nos permite vivir felices ni morir en paz.
Las buenas nuevas de Isaas son que el dolor y sufrimiento
del Mesas fueron por causa de nosotros y para nosotros, hoy
podemos gozar de una conciencia tranquila ya que l carg con
todos nuestros pecados. La paz que gozamos viene de las heridas
de Jess, Jesucristo fue herido y molido por nuestros pecados y en
sus mritos tenemos paz para con Dios, cualquier persona por muy
pecadora que sea puede acercarse al sacrifcio del Hijo de Dios y
obtener el perdn de sus pecados.
El evangelio de Isaas 53 es: La ofrenda perfecta
Angustiado l, y afigido, no abri su boca; como
cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci y no abri su boca. Por crcel y por
juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? Porque
fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi
pueblo fue herido. Y se dispuso con los impos su sepultura, mas
con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo
engao en su boca. (Isaas 53:7-9).
En el servicio del santuario se requera que la ofrenda sea
perfecta para efectuarse la expiacin, para que sea acepto,
ofreceris macho sin defecto entre el ganado vacuno, de entre
los corderos o de entre las cabras (Levticos 22:19). La ofrenda
defectuosa era rechazada y era considerada corrupta.
Ciego perniquebrado, mutilado, verrugoso, sarnoso o
rooso, no ofreceris stos a Jehov, ni de ellos pondris ofrenda
encendida a Jehov. No ofreceris a Jehov animal con testculos
heridos o magullados, rasgados o cortados, ni en vuestra tierra lo
ofreceris. (Levticos 22:22,24).
El profeta Isaas nos dice que el Sustituto de la humanidad
cumpli con esta demanda aunque fue insultado, vituperado,
escupido y escarnecido su carcter fue tal que no abri su boca
para maldecir y adems nunca hizo maldad.
El anuncio del profeta evanglico es: que el Mesas tiene
sufciente peso moral, la vida de Jess desde el pesebre hasta la
cruz es una vida infnitamente perfecta, la obediencia de Jess
rebasa a las altas demandas de la ley, por lo tanto, Dios acepta
la vida de Jess y en sus mritos acepta a todos los que son de
Jess.
El evangelio de Isaas 53 es: La satisfaccin completa
Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el
pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov
ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la aficcin de su
alma, y quedara satisfecho: por su conocimiento justifcara mi siervo
justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos (Isaas 53:10-11).
La obra de Cristo es completa, total, efciente, sufciente,
satisfactoria no hay nada ms que aadirle, la expresin
quedar satisfecho signifca que el sacrifcio expiatorio hecho en
la cruz ha cumplido satisfactoriamente las demandas de Dios. Por
tal motivo, la resurreccin eterna de Cristo es la garanta que su
obra es sufciente para la justifcacin.
Quin ha credo a nuestro anuncio? El anuncio
tambin consiste que el Padre coloc a Cristo como sacrifcio por
nuestros pecados. Dios mismo puso a su Hijo como expiacin por el
pecado. Tanto nos ama Dios, que decidi enviar a su Hijo a la cruz
a morir en nuestro lugar.
10
Ahora, conocer al Siervo de Jehov es creer en l,
aceptarlo, recibirlo como el Hijo de Dios enviado a la tierra para
traer esperanza, como el Siervo sufriente a fn de aliviar nuestra
carga, como el Sustituto divino que tom nuestro lugar y recibi
nuestra condenacin a fn de que recibamos su justicia, como la
nica ofrenda perfecta para esta vida y la eternidad y como la
nica causa de nuestra justifcacin delante de Dios.
Creer en el anuncio del profeta Isaas es creer en el
testimonio de todos los profetas: De ste dan testimonio todos
los profetas, que todos los que en l creyesen, recibirn perdn de
pecados por su nombre (Hechos 10:43)
Cuando Isaas dice: Quin ha credo a nuestro anuncio?
Se refere al anuncio de que todos los profetas del Antiguo
Testamento al unsono anunciaron Qu anunciaron estos profetas?
Veamos lo que escribi Pedro: Los profetas que profetizaron
de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona
y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos,
el cual anunciaba de antemano, los sufrimientos de Cristo, y las
glorias que vendran tras ellos (1Pedro1:10,11).
Los profetas profetizaron que la gracia se revelara en
Cristo ya que Cristo es el cumplimiento de la ley y los profetas
(Mt. 5:17). La gracia es sencilla, pero es fcil apartarse de ella, la
gracia es sublime, pero es fcil desestimarla y ponerla en ltimo
trmino. La gracia es gratuita, pero estamos ms acostumbrados
a pagar, a comprar y a hacer grandes sacrifcios en lugar de
aceptar el regalo inmerecido de Dios.
Referencias:
1
Norval F. Pease, Solamente Por fe (EUU: Publicaciones Interamericanas, 168), 11.
2
Eugenio Zolli, Guia del Antiguo y Nuevo Testamento (Mxico: Editorial Hispano Americano,
1961),11.
3
Luis Bonnet y Alfredo Schroeder, Comentario del Nuevo testamento (Buenos Aires: Junta Bautista
de Publicaciones, s.f).
4
La Reforma pro salud. Ver http://cuartoangel.blogspot.com/2013/02/no-se-puede-con-
far-en-un-pastor-que.html (Consultado el 3 de Junio 2013).
5
George R. Knight, La Cruz de Cristo (EUU: Asociacin Publicadora Interamericana, 2009),9.
6
La Ley de Dios ha sido ampliamente tratada y presentada a las congregaciones casi tan
desprovistas del conocimiento de Cristo Jess y su relacin con la ley como la ofrenda de Can.
Se me ha mostrado que muchos no han llegado a la fe por causa de ideas mezcladas y confusas
acerca de la salvacin. (Elena White, Fe y Obras (Buenos Aires: ACES, 1995), 15.
7
Atilio Rene Dupertuis, Carpintero Divino ((Buenos: Asociacin casa editora sudamericana, 1991)29
8
Elena White, Deseados de todas las Gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Su- damericana,
2000), 16-17.
9
Era posible para Adn, antes de la cada, conservar un carcter justo por la obediencia a la ley
de Dios. Ms no lo hizo y por causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no podemos
hacernos justos a nosotros mismos. Puesto que somos pecadores y malos, no podemos obedecer
perfectamente una ley santa. No tenemos por nosotros mismos justicia con que cumplir lo que la
ley de Dios demanda. Ms Cristo nos ha preparado una va de escape. Vivi sobre la tierra en
medio de pruebas y tentaciones tales como las que tenemos que arrostrar. Sin embargo, su vida fue
impecable. Muri por nosotros y ahora ofrece quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia
[] el carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no
hubierais pecado. (Elena White, El camino a Cristo, 62).
10
Pero este gran sacrifcio no fue hecho a fn de crear amor en el corazn del padre para con el
hombre, ni para moverlo a salvar. No, no! porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su
Hijo unignito [] No es que el padre nos ame por causa de la gran propiciacin sino que provey
la propiciacin porque nos ama. (Ibd., 12).
Wiclef Andueza
La cruz el gran
despliegue de la
gracia
3
S
in cruz no existe gracia, sin sangre no existe perdn de
pecados, quitarle al cristianismo la cruz de Cristo sera
dejarlo sin vida ya que la nica fuente de amor, consuelo,
esperanza y vida eterna se encuentra en el misterio de la cruz.
La persona ms importante de las Escrituras es Jesucristo nuestro
salvador y Seor, y el tema ms importante acerca de Jess es
su muerte en la cruz por los pecados del mundo, Sin Jess, la
Biblia carece de sentido. Sin su muerte expiatoria en la cruz, la
Biblia no marca la diferencia. El evangelio no existe.
1
En las palabras de Elena White: La muerte de Cristo
demuestra el gran amor de Dios por el hombre. Es nuestra
garanta de salvacin. Quitarle al cristiano la cruz de Cristo sera
como borrar del cielo el sol. La cruz nos acerca a Dios, y nos
reconcilia con l. Con la perdonadora compasin del amor de
un padre, Jehov contempla los sufrimientos que su Hijo soport
con el fn de salvar de la muerte eterna a la familia humana, y
nos acepta en el amado. Sin la cruz, el hombre no podra unirse
con el padre. De ella depende toda nuestra esperanza. De ella
emana la luz del amor del salvador; y cuando al pie de la cruz el
pecador mira al que muri para salvarle, puede regocijarse con
Wiclef Andueza La cruz el gran despliegue de la gracia
pleno gozo; porque sus pecados son perdonados. Al postrarse
con fe junto a la cruz, ha alcanzado el ms alto lugar que puede
alcanzar el hombre.
2
De toda la informacin que existe en la actualidad, un
entendimiento de lo que sucedi en la cruz es ms importante
que ninguna otra cosa que podamos aprender en esta vida,
porque la cruz tiene implicaciones eternas. El monte del consuelo
es el monte del Calvario; la casa de consolacin est construida
con la madera de la cruz; el templo de nctares celestiales tiene
su fundamento sobre la roca hendida, hendida por la lanza que
traspas su costado. Ninguna escena de la historia sagrada
alegra jams el alma como la escena del Calvario.
3
En ninguna otra parte puede el alma encontrar consuelo
jams, sino en ese lugar donde la miseria rein, donde la aficcin
triunf, y donde la agona alcanz su clmax. All la gracia ha
excavado una fuente que siempre fuye con aguas puras como el
cristal, y cada gota es capaz de aliviar los dolores y las agonas
de la humanidad.
4
El punto de partida para encontrarnos con Dios es la
cruz del Calvario y una experiencia fuera de la cruz se debe
mirar como sospechosa y peligrosa. La cruz del Calvario es la
fuente de perdn y vida eterna cuando el profeta Habacuc
or expresndose sobre la gloria de Dios tambin dijo: Rayos
brillantes salan de su mano y all estaba escondido su poder
la manos horadadas de Jess tienen el poder de salvar al ms
cado de los pecadores y levantarlo para vida eterna.
La cruz, el centro de toda creencia cristiana
La cruz fue el centro de la ley y los profetas, la cruz es el
centro neurlgico del santuario, la predicacin de los apstoles, la
cruz la predicacin de los ltimos das, la cruz, la predicacin central
en la eternidad. En este captulo estudiaremos la centralidad de
la cruz, comenzaremos analizando la Tor en la ley y los profetas
para determinar cul fue el testimonio de la ley y los profetas.
La cruz en la ley y los profetas
Los hombres del Antiguo Testamento miraron hacia adelan-
te, a la cruz, porque Jess es el Cordero que quita el pecado del
mundo y los creyentes despus de la cruz mirarn hacia atrs, a
la cruz y en las edades eternas en los cielos los redimidos can-
taran digno es el Cordero que inmolado fue (Apocalipsis 5:12).
La expresin La ley y los profetas que frecuentemente
presenta el Nuevo Testamento (Mateo 5:17, Lucas16:16) es: Una
frase bastante comn con la que se abarca toda la palabra de
Dios escrita que ahora llamamos Antiguo Testamento.
5
Ahora,
cul fue realmente la intencin de la ley y los profetas, en otras
palabras cul fue el fulcro de su teologa, por qu que fueron
comisionados estos testigos. La versin internacional realiza una
excelente traduccin de un pasaje que ha sido mal traducido
por la Reina Valera del 60 referente a este punto:
Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque
piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que
dan testimonio en mi favor!. Sin embargo, ustedes no quieren
venir a m para que tener esa vida. (Juan 8:39,40).
Los judos estudiaban; la ley y los profetas, con el propsito
de practicarla y por medio de sus obras obtener la vida eterna,
sin embargo, Jess el verdadero intrprete de la Escritura, les
increpa diciendo que la fnalidad de las enseanzas del Antiguo
Testamente es dar testimonio que solo a travs de Cristo se
obtiene la vida eterna. Pablo tambin llega a esa misma posicin
cuando escribe:
Pero ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testifcada por la ley y los profetas, la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
l. Porque no hay diferencia (Romanos 3:21,22). La ley y los
profetas apuntaban adelante, sealaban a la gran obra que
Cristo iba realizar a favor de la humanidad entera. Con razn
Pedro en la casa de Cornelio dijo: De ste dan testimonio todos
los profetas que todos los que en l creyeren, recibirn perdn
de pecados por su nombre. (Hechos 10:43) y sobre la ley se
dice: Porque la fnalidad de la ley es conducirnos a Cristo, para
justifcar a todo aquel que cree. (Romanos 10:4).
Siendo as, las palabras de Cristo pronunciadas en el
sermn de la montaa encuentran su clmax: No pensis que he
venido para abolir la ley o los profetas. No he venido a invalidar
sino a cumplir. (Mateo 5:17) Cristo es el cumplimiento perfecto
de las Escrituras y l justifca a todo aquel que cree.
La cruz, la predicacin de los Apstoles
La predicacin apostlica bien puede ser llamada la
locura de la cruz ya que Pablo as la califc Porque la palabra
de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. (1Corintios 1:18).
La cruz ocupaba la parte central en el mensaje apostlico, ste
mensaje no calza en la mente del sabio segn el mundo, para
ellos, la cruz es necedad. En el siglo segundo un flsofo pagano
se burlaba de la cruz y escribi: Cmo es posible un Dios que
muera en una cruz, un Dios que se deja vencer por los enemigos,
un Dios que padece una muerte vergonzosa, ignominiosa al ser
crucifcado? Por esto deca el cristianismo, no es creble.
6
Para mofarse del mensaje cristiano los intelectuales
del mundo greco-romano dibujaban la imagen de Jess con
cabeza de burro y su representacin en la cruz, este grfco
muestra el desprecio y la forma absurda de mirar la obra de
Cristo por parte de la sociedad Romana.
7
Desde ese entonces
el cristianismo ha buscado una razn equilibrada para explicar
su mensaje al mundo. Sin embargo, esto ha suprimido el mensaje
de la cruz, la piedad, la cortesa, un buen estilo de vida, mejora
espiritual y cmo alcanzar el xito son los temas favoritos de los
cristianos de hoy. En cambio, los apstoles fueron personas que
recorrieron el mundo predicando las buenas nuevas de la cruz.
Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de
haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa
del Nombre. Y todos los das, en el templo y por las casas, no
cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. (Hechos 5:43-44).
Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde
haba una sinagoga de los judos. Y Pablo, como acostumbraba,
fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando
y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que
el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a
quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo. (Hechos 17:1-3).
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros
el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de
sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucifcado. (1 Corintios 2:1).
Los apstoles no consideraron a Cristo como un gran
maestro, sino como un gran Salvador: Un Salvador que muri por
nuestros pecados para que pudiramos participar de su justicia.
Ese mensaje cambi al mundo. La centralidad de la cruz para el
cristianismo llev a Moltmann a declarar que en el cristianismo
la cruz es la prueba de todo lo que se merece ser llamado
cristiano.
8
El cristianismo no entr al mundo para proclamar una
nueva moralidad, si no para presentar al Cristo que muri por
nuestros pecados, esto es lo que diferencia al cristianismo de las
dems religiones.
Cuando Pablo fue a predicar a los corintios su mensaje fue
acerca de Cristo crucifcado y resucitado: Adems os declaro,
hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin
recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo,
si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cres-
teis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asi-
mismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras (1Corintios 15:1-3).
La cruz, la predicacin central de los ltimos das
Existe en la mente de algunos cristianos que el mensaje de
los ltimos das difere del mensaje apostlico. Dicen que en cada
poca Dios tuvo una verdad que presentar a la humanidad, lo
han titulado la verdad presente bajo este manto ocultan el hilo
rojo que a travs de la historia bblica se ha venido anunciado
por profetas, apstoles y reformadores. Sin embargo, el mensaje
de los ltimos das segn Apocalipsis es:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el
evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed
a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y
adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes
de las aguas. (Apocalipsis 14:6)
El evangelio es el ltimo mensaje de misericordia al mundo
y Elena White dice: Al colgar de la cruz Cristo era el evangelio
[...] Este es nuestro mensaje, nuestro argumento, nuestra doctrina,
nuestra advertencia al impenitente, nuestro nimo para el que
sufre, la esperanza de cada creyente. Si podemos despertar un
inters en las mentes de los hombres que los induzca a fjar los
ojos en Cristo, ponemos a un lado y pedirles que slo continen
con los ojos fjos en el Cordero de Dios.
9
En las Escrituras existen
otras enseanzas como el Juicio, el Santuario, la ley de Dios
etc., que deben presentarse al creyente pero divorciados del
evangelio son como la ofrenda de Can por ello cada verdad
debe ser predicada a la luz que fuye del Calvario.
El sacrifcio de Cristo como expiacin del pecado es la
gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras
verdades. A fn de ser comprendida y apreciada debidamente,
cada verdad de la Palabra de Dios, desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fuye de la cruz del
Calvario. Os presento el magno y grandioso monumento de la
misericordia y regeneracin, de la salvacin y redencin: el Hijo
de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el fundamento de
todo discurso pronunciado por nuestros ministros.
10
La verdad presente
La verdad presente desde que Adn y Eva cayeron ha
sido la historia de la cruz si bien es cierto que Dios habl muchas
veces y de muchas maneras lo hizo a travs del sacrifcio, el
mensaje de la cruz siempre estuvo representado por metforas,
historias, servicio del templo y las profecas de los profetas.
Cuando los profetas se levantaron en defensa de
la verdad, era la Palabra de Dios que les haba sido dada.
Comprendieron que la obra de la salvacin deba ser llevada
a cabo por el Mesas que habra de venir. Pero despus de la
venida Cristo. Despus que muri como sacrifcio por el hombre,
despus que los sacrifcios tpicos encontraron su cumplimiento en
el antitipo, la antigua verdad del servicio tpico fue revelada
con mayor claridad. En Cristo, el representante, una maravillosa
verdad fue revelada al mundo. La luz procedente de la cruz
del Calvario, refejada sobre la era judaica, le da carcter y
signifcado a toda economa juda; y a este lado de la cruz,
de manera especial, tenemos la verdad como est en Jess. La
verdad comunicada mediante nuestro Redentor realmente se
transforma en la verdad presente.
11
Cun excelsa verdad se nos presenta al contemplar a
Jess en relacin con la cruz del Calvario, al ver a este Admirable,
este Consejero, esta vctima misteriosa inclinndose bajo la
sorprendente carga de nuestra raza!. Para que el transgresor
pudiera tener otra oportunidad, para que los seres humanos
pudieran ser atrados al favor de Dios el Padre, el eterno Hijo
de Dios intervino personalmente para soportar el castigo de la
transgresin.
12
La cruz, la predicacin en la eternidad
Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos?
Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos.
(Zacaras 13:6). Slo queda un recuerdo: Nuestro Redentor
llevar siempre las seales de su crucifxin. En su cabeza herida,
en su costado abierto, en sus manos y en sus pies traspasados se
ven las nicas huellas de la obra cruel efectuada por el pecado
[] De sus manos y su costado heridos, brot la corriente
purpurina que reconcili al hombre con Dios, all est la gloria
del Salvador, all mismo est el escondedero de su poder.
Poderoso para salvar por el sacrifcio de la redencin, fue por
consiguiente fuerte para ejecutar la justicia para con aquellos
que despreciaron la misericordia de Dios. Y las marcas de su
humillacin son su mayor honor; a travs de las edades eternas,
las llagas del Calvario proclamarn su alabanza y declararn
su poder.
La cruz de Cristo ser la ciencia y el canto de los redimidos
durante toda la eternidad. En el Cristo glorifcado contemplarn
al Cristo crucifcado. Nunca olvidarn que Aquel cuyo poder
cre los mundos innumerables y los sostiene a travs de la
inmensidad del espacio, el Amado de Dios, la Majestad del cielo,
Aquel a quien los querubines y los serafnes resplandecientes se
deleitan en adorar, se humill para levantar al hombre
cado; que llev la culpa y el oprobio del pecado, y sinti el
ocultamiento del rostro de su Padre, hasta que la maldicin de
un mundo perdido quebrant su corazn y le arranc la vida
en la cruz del Calvario. El hecho de que el Hacedor de todos
los mundos, el rbitro de todos los destinos, dejase su gloria y
se humillase por amor al hombre, despertar eternamente la
admiracin y la adoracin del universo. Cuando las naciones de
los salvos miren a su Redentor y vean la gloria eterna del Padre
brillar en su rostro; cuando contemplen su trono, que es desde la
eternidad hasta la eternidad, y sepan que su reino no tendr fn,
entonces prorrumpirn en un cntico de jbilo: Digno, digno es
el Cordero que fue inmolado, y nos ha redimido para Dios con su
propia preciossima sangre.
13
La seguridad del creyente se encuentra en la cruz
Al caminar por el inhspito mundo solo he visto desamor,
desesperanza, odio cruel, miserias por doquier y continuo
lamento. Sin embargo, al acercarme a la cruz he visto una aurora
de esperanza que no deseo cambiarla por nada, la cruz dio
sentido a mi vida y cambi para siempre mi destino, una cruz fue
la que me atrap y me hizo ver la luz de Dios ntidamente. Desde
esta cruz espero la segunda venida de Cristo porque cada vez
que comis de este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que el venga (1Corintios 11:26).
Cristo me ama esto se, l muri para salvarme cada da
aprendo de l, la cruz tendi un puente al planeta lgubre y
trajo a Dios nuevamente cerca de nosotros para darnos luz y
vida a los habitantes sumidos en las tinieblas y la tragedia. Para
las multitudes que hoy buscan un remedio para los males del
planeta y diario vivir, la solucin ms grande y genial fue hecha
hace ms de 2000 aos. Fue en la cruz donde Dios puso fn al
pecado (Daniel 9:24), puso fn a la tragedia de la muerte (2
timoteo1:10), puso fn al vaco existencial ya que el castigo de
nuestra paz fue sobre l (Isaas 53:5).
Jess verdaderamente puso fn a mi deuda para con Dios,
cancel y pag con su muerte cada jota y tilde la ley. Ahora
puedo levantar mis ojos al cielo y tener la seguridad de que
Dios me ha aceptado en virtud de los mritos de Cristo. (Romanos
8:1). El diablo puede venir a m y decirme Wiclef eres mo t has
hecho esto y has hecho lo otro con el objetivo de terminar con mi
paz y mortifcarme por mis pecados, sin embargo, ya no le har
caso porque mi paz se frm en la cruz y estoy libre absolutamente
libre de toda deuda para con Dios (Romanos 5:1).
Verdaderamente la cruz del Calvario es el nico camino
por donde debes pasar, el mar rojo ha sido abierto para la
salvacin de la humanidad, Dios en Cristo, abri las impetuosas
aguas del mar bermejo para que su pueblo pase por tierra
frme, la gran deuda ha sido pagada y todo hombre pueda
reclamar las bendiciones de Dios en Cristo. La Biblia nos dice que
ese camino fue abierto por el cuerpo quebrantado de Cristo. La
muerte de Cristo rompi para siempre las cadenas de la muerte
y cerr las puertas del inferno a los pecadores. (Hebreos 10:20).
El camino del Calvario nos acerca a la misma mansin celestial
(Juan1:51), y nos dice hoy estars conmigo en el paraso.
Quien te escribe entiende lo que es el pecado como poder
y como carga, cuando la conciencia te acusa y te dice que eres
incapaz de obrar el bien y que para ti no es el cristianismo ya que
tu naturaleza est habituada a hacer el mal y por lo tanto debes
desistir de seguir a Cristo, confronta esa duda con el argumento
del Calvario, ese argumento expresa palabra fel y digna de ser
recibida por todos, que Cristo Jess vino al mundo para salvar a
los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1Timoteo 1:15).
Si an permanezco en la fe no ha sido por mi buen vivir, sino por
la excelencia del sacrifcio de Cristo, ese sacrifcio perfecto me
seala que mi perdn ha sido logrado en la cruz y solo en la cruz
y nada ms que en la cruz. Aunque pecar daa nuestra relacin
con Dios nunca daa nuestra posicin delante de Dios porque a
pesar de nuestras debilidades somos hijos de Dios (1Juan 3:1).
Somos hijos por haber aceptado la justicia de Cristo y no por
nuestro vivir aunque nuestro vivir demuestra que somos hijos de
Dios al mundo (Mateo 5:16).
El problema del pecado o de los pecados no tiene que
ver con Dios porque a l le encanta perdonar a los pecadores y
adems el problema del pecado ya se solucion en la cruz del
Calvario, sino ms bien tiene que ver con nosotros y con los que
nos critican, atacan y persiguen. A nosotros el pecado nos hace
dao en el sentido que daa nuestra vida espiritual y nos aleja
del Seor, y a los moralistas les encanta perseguir pecadores
para avergonzarlos, ridiculizarlos y marginarlos en las iglesias.
Sin embargo, a Jess le encanta recibir pecadores, prostitutas y
publicanos (Lucas 15:1). l deca los pecadores y prostitutas van
delante al reino de los cielos (Lucas 21:31).
Si te sientes perdido por tus pecados, reclama a Dios el
perdn por medio de la sangre de Cristo, ya que el Salvador
fue condenado justamente por nuestros pecados y es solo por su
sangre que recibimos el perdn y la vida eterna.
Nadie perder el cielo por pecador, sino porque no
creyeron que el Hijo de Dios los haba salvado (Juan 16:9). Hoy
decid creer que los mritos de Cristo, son la causa de mi perdn
y salvacin ya que en ningn otro hay salvacin (Hechos 4:12),
en el inferno habr gente buena que se perder por haber
rechazado el perdn gratuito de Dios. (Mateo7:21).
La Biblia indica que las buenas noticias de la cruz sern
malas noticias para los que confan en sus buenas obras y por
lo tanto ser su piedra de tropiezo (Romanos 9:33), en cambio
para los que creen en la salvacin efectuada en el Calvario
es el poder de Dios para salvacin (1corimtios 1:24), no existe
otro medio de salvacin ni Mahoma con su Corn, ni Buda con su
ciclo de reencarnaciones, ni tampoco Nirvana con su meditacin
trascendental el nico medio para nuestra justifcacin es Cristo
y su justicia.
Te pregunto, si hoy eres llamado al Jordn de la muerte
Dnde radica tu esperanza? Ser quizs tu buen compor-
tamiento? O tal vez t estilo de vida basado en frutas y ver-
duras? Quizs tu fdelidad a los 10 mandamientos? Cmo pu-
edes estar seguro que esas cosas pueden darte garanta de vida
eterna? Hace aos cuando la enfermedad amenazaba extinguir
mi vida aprend que las buenas obras son como tela de araa
frente a las demandas de Dios (Job 8: 14). La cruz de Cristo es
la seguridad de vida eterna el apstol Pablo nos ensea; Todo
el que cree en l no ser jams avergonzado (Romanos 10:11).
Estimado amigo, te invito a conocer ms de Cristo, l es el
camino la verdad y la vida, l es la nica puerta al cielo, l es la
escalera al cielo, l es el agua de vida, l es el pan de vida que
descendi del cielo, l es el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo, l es el cumplimiento de la ley dada en el Sina, l
tambin es el cumplimiento de las profecas de los profetas del
Antiguo Testamento (Romanos 3:21).
l es el Buen Pastor del Salmo 23 que lleva tu vida por
pastos verdes y te hace descansar junto a tranquilas aguas,
si tu vida est con este Pastor la Escritura nos dice que nada
nos faltar, aunque a veces tengamos que pasar por el valle
sombro del dolor, la enfermedad y aun la misma muerte, la
gloriosa esperanza que nos trajo su sacrifcio y su resurreccin
son la garanta de que nos levantaremos en la eternidad para
vivir para siempre juntamente con l, (1Tesalonisenses 4:13).
Por lo expuesto, comparto con el apstol Pablo este mismo
sentir lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo por quien el mundo est crucifcado para m, y yo para
el mundo (Glatas 6:14). En el universo entero no existe algo
ms sublime y excelso que el Hijo de Dios haya descendido del
cielo a la tierra para venir a vivir una vida perfecta y derramar
su sangre para la expiacin de nuestros pecados.
______________
Wiclef Andueza
Referencias:
1
John Phillips, La Visin de la Cruz a Travs de las Escrituras (Grand Rapids Michigan: Editorial
Portavoz, 2 009), 7.
2
Elena White, Hechos de los Apstoles (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2007), 101-102.
3
Sermones de Spurgeon. http://www.spurgeon.com.mx/sermon126.html (Consultado el 12
Diciembre del 2012).
4
http://www.spurgeon.com.mx/sermon126.html
5
John Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento ( Editorial Porta Voz)sn
6
Enzo Bianchi, Las paradojas de la cruz (Bogot: Ediciones San Pablo, 2001), 60.
7
http://es.wikipedia.org/wiki/Grafto_de_Alex%C3%A1menos
8
George Knight, La Cruz de Cristo (Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana, 2009),
84-85.
9
(Manuscrito 49,1898).
10
Elena White, Obreros Evanglicos (Buenos Aires: ACES, 1998), 330.
11
Elena White, Exaltad a Jess, 141
12
Ibd.
13
Elena White, Conficto de los Siglos ((Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2009), 709-710.
Wiclef Andueza
Salvado por
gracia
4
E
n medio oriente, aconteca que un rey viajaba fuera de
su ciudad. Sus viajes eran para pactar alguna alianza
o para negociar el intercambio de ciertos vveres
necesarios, otras veces sala para pelear contra un ejrcito
enemigo. Sala dejando a su pueblo en la aparente seguridad
de su ciudad fuertemente amurallada. Dentro de las murallas su
pueblo adelantaba la rutina de siempre, la preparacin de los
alimentos, la gestin de sus profesiones, la crianza de sus nios.
Saban que su rey volvera.
Mientras tanto su ciudad contaba con formidables forti-
fcaciones. Tambin contaba con el sufciente abastecimiento
necesario de agua para suplir sus necesidades a lo largo de la
ausencia del rey. Sin embargo, la peor noticia que poda recibir
una ciudad era la muerte de su rey, era una de las mayores
desgracias que escuchara aquella ciudad, el estado pacifco
repentinamente cambiaba, un poder de espanto y desconcierto
se apoderaba de aquellos ciudadanos el rey ha muerto! Cmo
han cado los valientes en la batalla! Era el continuo lamento
de la poblacin. Los ciudadanos huan en diferentes direcciones
por salvar sus vidas. El ejrcito enemigo tomaba la ciudad, las
Wiclef Andueza Salvado por gracia
familias del rey eran muertas a flo de espada, sus mujeres
violadas, los ancianos ejecutados, los nios indefensos moran
por millares, un chorro de sangre inundaba la ciudad, la ciudad
arda en llamas.
En el libro segundo de Samuel nos habla de un prncipe
que sobrevivi a uno de estos ataques, Mefboset es su nombre
que signifca desdichado, infeliz, pobre. Su padre se llamaba
Jonatn su abuelo Sal, rey de Israel. Cuando solo tena 5 aos
de edad le lleg la noticia de la muerte de Sal y de su padre,
su nodriza le tom y huy, y mientras hua se le cay el nio y
qued cojo (2Samuel 4:4).
Mefboset era un pequeo principillo con un futuro
aparentemente asegurado, naci en un palacio, naci para ser
grande, l sera el prximo en tomar la corona de Israel, le
perteneca por derecho, por casta. De pronto la vida le juega
una mala pasada, su futuro ha sido interferido, una gran tragedia
inunda su hogar, l todava es muy pequen para comprender lo
que est pasando, la ausencia de sus padres y el espanto de los
ciudadanos le dan la corazonada que algo anda mal.
l ignora que el resto de su vida la pasar sin padre y
sin familia, todos sus familiares han muerto, l es el nico sobre-
viviente de aquella tarde trgica. Una desgracia ms llega a su
vida aquel mismo da como si fuera castigo de Dios, su protec-
tora con los nervios de punta ha soltado al pequen que tena
en brazos, al caer al suelo perdi sus pies, tendr que aprender
arrastrase por el resto de su vida como lo hacen las serpientes.
El relato bblico nos dice que despus de aquella tragedia el
nio fue arrojado a vivir en una asquerosa pocilga llamada
Lodebar (2 Samuel 9:4) en hebreo quiere decir desierto lugar
sin pastos.
Los historiadores nos dicen que en los desiertos, en las
afueras de la ciudad vivan los desahuciados, los olvidados,
los marginados, los aborrecidos, los intiles. Es decir los locos,
los leprosos y mal viviente, oh que terrible desgracia para tal
muchacho!
All, en el desierto de Lodebar este muchacho creci lleno
de frustraciones y complejos, el hombre era hermoso pero
despreciable por sus pies, tena necesidad de ayuda para
movilizarse al bao, para comer, para ir adormir, fue en ese
lugar rido y rocoso donde escuch repetidamente el historial
trgico de l y su familia. Al principio cuando alguien le cont la
tragedia no dijo nada pero su rostro plido y triste revelaba la
amargura que traa por dentro, todo esto hizo de Mefboset un
hombre duro, incrdulo, fro y miedoso.
Haba una razn ms por la cual viva en Lodebar cuando
un rey era asesinado, el nuevo rey deba quitarle la vida a los
descendientes del antiguo rey, no vaya ser que tomara venganza
y perturbara la paz del reino Mefboset viva en el desierto
como un prfugo, un refugiado, esto haca la vida del pobre
hombre un infeliz, que naci tal vez para vivir en la desgracia.
Mefboset aceptado por un pacto ajeno
En la corte del nuevo rey, luego de algunos aos de
gobierno, David rey de Israel se acuerda de un pacto que hizo
con Jonatn padre de Mefboset antes que ste naciera. Este
pacto consista en que David al asumir el reinado de Israel iba
a mostrarse misericordioso con la casa de Jonatn (1Samuel
20:14-16) Dijo el rey David: Ha quedado alguno de la casa
de Sal, a quien haga yo misericordia por amor de Jonatn?
(2Samuel 9:1). Mientras Mefboset contina su rutina diaria en el
anonimato y la total desgracia, en el palacio del nuevo rey de
Israel despus de muchos aos de gobierno el rey sorprende a la
corte con una pregunta hay alguno de la casa de mi antecesor
a quien haga yo misericordia por amor de Jonatn?
El rey quiere aplicar misericordia, su corazn est deseoso
de perdonar, desea conocer si hay alguno vivo del antiguo reino
para darle esta buena noticia. Un viejo sirviente de la casa del
rey Sal llamado Siba hace memoria y dice si, que hay uno que
est viviendo en Lodebar (2 Samuel 9:2-4) que es el hijo de
Jonatn, lisiado de los pies y no recuerda el nombre, pero si se
acuerda que es minusvlido.
Inmediatamente el rey enva una comitiva al desierto para
buscar a Mefboset, el pobre cojo al ver los soldados del rey
se asusta y exclama Oh me vienen a matar! Lleg mi fn el
rey me encontr y seguro que acabar con mi triste vida. Los
soldados tienen la misin de llevarlo y alzan en brazos al pobre
cojo. Lo llevan ante la augusta presencia del rey, cuan humilde
se le ve postrado ante el monarca no sabe a ciencia cierta si
es para muerte o para bien, pero tiembla. David le dice: no
tengas temor (2 Samuel 9:6-7). Estas palabras dulces calman
los nervios del pobre lisiado, desde haca mucho tiempo que no
escuchaba palabras bondadosas, desde su escondite tuvo que
llevar la terrible carga de un perseguido poltico. El rey contina
hablando, har contigo misericordia por amor a Jonatn tu
padre. Jonatn su padre era un amigo del rey y haba hecho un
pacto de amistad, David se acerca misericordiosamente sobre el
desdichado, sobre la base del pacto de amistad que hiciera con
Jonatn cuando eran jvenes.
El rey poda tener buena voluntad con Mefboset debido
al pacto de amistad que hiciera con su padre antes que este
naciera. Mefboset recibi gracia debido a un pacto completa-
mente fuera de l y ajeno a l. l lisiado no haba pactado con
David, ni con Dios, ni con su abuelo, en su condicin de cojo haba
recibido gracia y misericordia debido a un pacto de amor entre
su padre y el rey. No tengas temor estas palabras indican la
suspensin del castigo, mereca el castigo y recibi el perdn,
mereca la ira y recibi amor, mereca seguir viviendo en la
Wiclef Andueza
Salvado por gracia
desgracia y recibi la gracia. Esto no lo recibi debido a alguna
obra o esfuerzo de su parte, pues era totalmente intil e incapaz
de obrar fue un acto de pura gracia!
Al principio le pareca increble las buenas noticias, es
que casi siempre ocurre as con las buenas noticias, parecen ser
fantsticas para ser ciertas (2 Samuel 9:8). Mefboset aturdido
porque lo que haba escuchado dijo Quin es tu siervo para
que mires a un perro muerto como yo? Estas son las mismas
palabras que el hijo prodigo le dijo a su padre no soy digno de
ser llamado tu hijo. No soy digno que me perdones la vida ni
que me devuelvas la tierra que perdieron mis padres.
Pero el rey llamo a Siba siervo de Sal, y le dijo: todo
lo que fue de Sal y de toda su casa, yo lo he dado al hijo de
tu seor, t le labraras las tierras, t con tus hijos, y tus siervos
almacenaras los frutos para que el hijo de tu seor tenga pan
para comer, pero Mefboset el hijo de tu seor comer siempre
a mi mesa como uno de los hijos del rey []Y moraba Mefboset
en Jerusaln porque coma siempre en la mesa del rey y estaba
lisiado de ambos pies. (2 Samuel 9: 7- 13)
Las buenas noticias para Mefboset son que la sentencia
de muerte que pesa sobre l queda anulada y se le declara
por mandato ofcial morar en el palacio de rey. Jerusaln ser
su nuevo hogar y vivir el resto de su vida en el palacio del
rey como uno de los hijos del rey. Ya no vivir en la asquerosa
pocilga y no tendr que padecer hambre.
La noche para Mefboset ha pasado porque cuando la
gracia se desborda solo existe luz que alegra el alma. La gracia
lo alcanz y lo levant para mostrarle misericordia, cada da
que coma en la mesa del rey se acordaba de su impotencia aun
de recibir misericordia o de obrar por ella, y que todo lo que
reciba a diario del Rey David era por causa de un pacto ajeno
a l, ese pacto era la causa de la gracia.
Mefboset tipo del hombre
Mefboset es un tipo del hombre. Nosotros vivamos en un
hermoso palacio, all haba alimentacin de primera calidad,
la ciudad nuestra era un bello paraso, Edn es su nombre
esa era nuestra amada Jerusaln, nuestros padres eran los
gobernantes, sus dominios se extendan sobre cielos, tierra y
mar (Gnesis 1:26) y todo animal de la tierra se sujetaba en
obediencia a nuestros padres (Salmos 8:6). All haba paz y un
descanso indecible, nuestros padres fueron creados a la imagen
de Dios (Gnesis1:27), esto es el carcter perfecto de Dios, esto
les permita estar en buenas relaciones con su Creador, fuimos
creados para vivir sin pecado, el futuro que tenan nuestros
padres era seguro, nos corresponda la corona y la vida eterna.
Un da trgico sucedi una catstrofe, para nuestra
desgracia, el enemigo del mal, Satans el embustero, siti
nuestro palacio e hiri a Adn y Eva, nuestros primeros padres
(Gnesis3:4-6). Ellos adquirieron una condena legal la sentencia
de muerte, ahora la corte celestial exiga la muerte eterna para
toda la raza humana as que, como por la trasgresin de uno
vino la condenacin a todos los hombres (Romanos 5:17)
Mientras Adn y Eva se separaban de Dios para siempre
comiendo del fruto prohibido, ese mismo da se soltaron de la
mano de Dios y nos camos y de esa cada quedamos minusvlidos,
incapaces de obrar santidad, el pecado nos hace intiles, no
podemos hacer nada por nosotros mismos para obrar perfeccin,
tendremos que acostumbrarnos a vivir con la desgracia de tener
un cuerpo manchado por el pecado.
El relato, bblico nos dice que despus de aquella tragedia
fuimos arrojados del palacio, pues ramos ya indignos de seguir
viviendo en la santidad (Gnesis 3:24) Lodebar representa a
este mundo manchado por el pecado, lugar donde moramos los
desahuciados e intiles, los mal vivientes y pecadores.
Para algn Mefboset estoy escribiendo, has luchado
demasiado por cambiar tu carcter, has ayunado, has rezado
y no puedes cambiar tu situacin, te dijeron que ya no sirves, te
expulsaron tal vez de la iglesia, eres un marginado, sientes que
Dios te abandon, tus pecados son una carga pesada que hace
tu vida infeliz, la religin que profesas te trae ms carga que
paz. Aun todava vives en la desgracia.
Recuerdo cuando nio mis padres me llevaban a la
iglesia, all nos ensearon una receta para acabar con nuestro
pecado, una alimentacin vegetariana y buenas obras, con eso
pretendamos ganarnos la aprobacin de Dios, es que esa es la
misma receta que hasta ahora se recomienda para ganarnos
la aceptacin de Dios, no solo es desgraciado el que vive en el
pecado sino tambin el que vive cumpliendo la ley para salvarse.
David tipo del padre
El hombre es recibido solo por pura gracia, hace muchos
aos antes de la fundacin del mundo se hicieron los arreglos
para que fusemos recibidos por las riquezas de su gracia, fue
un pacto entre el Padre y Cristo, el Hijo de Dios dara su vida
por nosotros a fn de llevarnos eternamente a las mansiones
celestiales. Este acuerdo fue organizado antes del pecado y de
la existencia de algn ser vivo (1Pedro1:19-20).
Sobre esta base el Padre puede reclamar el perdn de
los pecados y hacer eco de las palabras de rey David diciendo:
Ha quedado alguien vivo de la casa de Adn a quien haga yo
misericordia por amor a Jess?
La casa de Dios hoy, es la casa de la misericordia, la corte
celestial ha sido abierta para la justifcacin del ms desgra-
ciado de los pecadores porque la sangre de Jess habla mejor
que la de Abel (Hebreos 12:22-24), dicha sangre reclama el
perdn de pecados para la humanidad entera.
El trabajo del Espritu Santo es buscar a los que viven una
vida sin sentido para llevarlos a reconocer esta buena noticia
(Juan 16:13-14). Segn el texto bblico el Espritu no habla por
su propia cuenta l toma de la obra de Cristo y la sella en el
corazn del que cree.
El Espritu Santo ha sido enviado a la tierra a buscar y a
comunicar que en Cristo hay perdn de pecados. Te acordars
que al principio el Espritu Santo vino a tu vida y toc tu corazn,
al principio no quisiste venir pues pensaste que Dios vena para
hacerte dao, tuviste temor, pero el Espritu Santo te carg y te
llev ante un madero muy viejo, el trono del Calvario, el lugar
desde donde el Rey habla y toma decisiones.
El Rey habla desde el Calvario: no tengas temor yo ya
mor por ti, recib el castigo que tu merecas. Esta es la buena
noticia de que Dios ya trat con nuestra deuda legal, sobre
Cristo Jess cay nuestra condena, l satisfzo la justicia divina.
Siendo justifcados gratuitamente por su gracia mediante
la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como
propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto en su paciencia los
pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su
justicia, a fn de que l sea el justo, y el que justifca al que es de
la fe de Jess (Romanos 3:24-26).
El texto bblico dice que Dios tiene una base justa sobre la
cual perdonar, la sangre del Hijo de Dios, no es sobre nuestras
promesas o sano vivir que Dios perdona nuestros pecados, sino
sobre el pacto de amor que l hiciera con su Hijo muy amado
hace 2000 aos. Que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo mismo al mundo, no tomndoles a los hombres en cuenta
sus pecados (2 Corintios 5:19).
As como Mefboset fue recibido en la corte del rey por el
pacto que hiciera el rey con su padre, as tambin nosotros somos
perdonados y recibidos en las cortes celestiales por el pacto
que hiciera Jess y Dios, este pacto de amor fue hecho una vez
y para siempre antes que nazcamos, la cruz fue el lugar donde
se hizo la obra de reconciliacin, fue fuera de ti, y ajeno a ti,
fue entre Dios y Cristo y no entre t y Dios, que fue hecha esa
obra de salvacin en tu lugar y a tu favor. La muerte de su Cristo
es la seguridad que ya no recibiremos la muerte eterna, quien
lleg a la cruz vive la eternidad aqu y ahora, vive el milenio,
vive en la Jerusaln, pues el futuro de Cristo es nuestro futuro, por
la fe podemos echar mano del mrito del Calvario y recibir las
promesas de Dios como si ya las viviramos.
An estamos cojos por el pecado, pero al llegar a la
cruz de Cristo tenemos la seguridad que estamos en el cielo y
somos contados como hijos del Dios Altsimo, as que, ya no sois
advenedizos ni extranjeros sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19).
Todo lo que perdieron nuestros padres se nos devuelve
gratuitamente por su gracia, sobre la base de la obra de la cruz
y se nos da mucho ms de lo que perdimos. Adquirimos una pena
legal y se nos concede la justifcacin, perdimos la imagen moral
y se nos regala la imagen moral de Cristo, perdimos el Edn y
se nos concede la Jerusaln celestial gloria a Dios por su don
inefable!
An vivimos como minusvlidos pero aceptados, an vivimos
en Lodebar pero como extranjeros, pues somos ciudadanos del
cielo, an tenemos una naturaleza pecaminosa pero con una
justicia perfecta que se nos imput, an morimos pero tenemos
nuestra vida eterna en los cielos, esperamos la adopcin de
nuestro cuerpo en la segunda venida de Cristo (Romanos8:23).
Wiclef Andueza
Comemos diariamente en la mesa del Rey, de sus bendiciones
y se nos dej la cojera para que aprendisemos que no es por
causa de nosotros que disfrutamos de las bendiciones sino del
pacto entre Cristo y nuestro Dios.
Es mi deseo que la gracia de Dios inunde tu vida y
aprendas a vivir del sacrifcio de los siglos pues dice el salmo
el que habita al abrigo del altsimo moraba bajo la sombra del
omnipotente, aprende a morar bajo la sombra de la cruz, ese
lugar es seguro, all todas las promesas de Dios son tuyas, el trono
del Rey est basado sobre el fundamento de la cruz (Hebreos
12:24) sobre la sangre del esparcimiento han descansado una
gran cantidad de pecadores. Todos los desgraciados pueden
descansar seguros y salvos en el consumado es, en la eternidad
veremos una pila de pecadores salvos porque moraron a la
sombra de la cruz. Yo respond; t lo sabes y l me dijo: Estos
son los que han venido de gran tribulacin. Han lavado sus ropas
y las blanquearon en la sangre del Cordero.(Apocalipsis 7:14).
Salvado por gracia
Wiclef Andueza
Una defensa a
la salvacin por
obras
5
Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la

tierra una ofrenda a Jehov (Gnesis 4:3). Desde la cada
de Adn y Eva ha habido una serie de defen- sores de la
salvacin por las obras, prominentes hombres se han desviado al
monte de la moralidad, este monte les parece tan atractivo que
por muy empinado que est, la naturaleza pecaminosa se siente
tentada a subir.
Juan Bunyan lo ilustr de esta manera en su obra magnfca
llamada El Progreso del Peregrino: Pon ms atencin a lo que
voy a decirte: yo te mostrar quin era el que te enga, y aqul
a quien ibas dirigido. El primero se llama Sabio-segn-el-mundo, y
con mucha razn, porque, en primer lugar, slo gusta de la doctrina
de este mundo, por lo cual va siempre a la iglesia de la villa de la
Moralidad, y gusta de esa doctrina porque le libra de la Cruz, y en
segundo lugar, porque siendo de este temperamen- to carnal, procura
pervertir mis caminos, aunque rectos. Por eso, tres cosas hay en el
consejo de ese hombre, que debes aborrecer con todo tu corazn:
1 El haberte desviado del camino.
2 El haber procurado hacerte repugnante a la Cruz.
3 El haberte encaminado por esa senda, que conduce a la
muerte.
1
Wiclef Andueza Una defensa a la salvacin por obras
John Macarthur lo dijo de otra manera: Los sistemas de
religin hechos por el hombre y diseados por los demonios se
basan en la presuposicin de que no necesitamos de un salvador,
o que no dependamos por completo de l, porque tenemos la
capacidad de cultivar nuestra propia justicia. Que Dios nos d
un poco de ambiente religioso para impulsar de nuestra bondad
natural, que nos dispense un poco de poder, o que nos infunda
un poco de fuerza. Dennos unas pocas reglas, unas pocas rutinas
y ritos religiosos, y lograremos echar a andar la salvacin por
cuenta propia.
2
Las Palabras del famoso escritor Lewis Johnson son ciertas
hoy en el siglo 21, l dijo sobre este asunto lo siguiente: Uno de
los ms serios problemas que encara la iglesia ortodoxa de hoy
da es el legalismo. Uno de los ms serios problemas que enfren-
taba la iglesia en los das de Pablo era el legalismo. El legalismo
le roba el gozo del Seor al creyente, y cuando se acaba el gozo
del Seor en la vida del creyente tambin se esfuma la posibilidad
de servir al Seor con ardor y adorar con fervor.
3
En este captulo estudiaremos el camino a las obras y el
camino a la gracia, dos polos opuestos que sin embargo luchan
por sobrevivir en los corazones de los creyentes. Desde la cada
de Adn y Eva estas dos propuestas de salvacin han sido los dos
caminos en tensin y ahora debemos elegir el camino ancho que
lleva a la perdicin o el camino angosto que lleva al cielo. Por su
puesto existe solo un camino verdadero y debe ser nuestro inters
conocerlo
I. Can y Abel instruidos en el verdadero Camino
Hubo un joven que fue instruido acerca del camino a la
gracia, sus padres fueron sus primeros maestros que le mostraron
la redencin por la sangre de Cristo. Adn y Eva con lgrimas en
los ojos le explicaron el camino de la sustitucin penal, cuando nio,
Can oa sermones de la gracia de Dios y esto le emocionaba, junto
con su hermano menor disfrutaban de la doctrina de la expiacin.
Elena comenta al respecto: En lo que se refere al nacimiento y a
la educacin religiosa, estos hermanos eran iguales.
4
Esa fue la cosmovisin, el legado que sus padres les
trasmitieron. El evangelio para Can y Abel era sencillo, deban
presentar un cordero y vivir. Estos padres asumieron con
responsabilidad la educacin de sus hijos vean como una necesidad
urgente inculcarles la salvacin por la fe. El recuerdo del paraso
perdido a causa de su pecado se mantena fresco en la mente de
estos padres, recordaban con mucha nostalgia que debido a su
pecado estaban excluidos de vivir en el paraso. La culpabilidad
entristeca el corazn de Adn y Eva, eran conscientes que por
culpa de ellos toda su posteridad iba a sufrir.
Sin embargo, la gracia de Dios revelada en el Edn les
infunda esperanza en un salvador crucifcado (Gnesis 3:21). Dios
mismo les abri su corazn y les conto que l enviara a su Hijo
como sacrifcio por el pecado y que a travs de los mritos del
Hijo se obtendra el perdn de pecados. Adn y Eva se aferraron
a esta promesa, con mucho amor y cario repitieron a sus hijos la
promesa de una salvacin fornea.
Elena explica: A estos hermanos se les haba enseado
todo lo concerniente a la provisin hecha para la salvacin de la
raza humana. Se les requiri que pusieran en prctica un sistema
basado en la humilde obediencia, que manifestaran reverencia
hacia Dios y su fe y su dependencia en el Redentor prometido,
por medio de la muerte de los primognitos del rebao y la
presentacin solemne de ellos junto con su sangre como holocausto
ofrecido al Seor.
5
Adn y Eva, nos dice la Biblia que tuvieron hijos e hijas.
(Gnesis 5:4) El libro de Gnesis no menciona en detalle la vida
de cada hijo, la razn se debe a que Dios est interesado en
revelarnos la historia de la salvacin y el conficto que existe por
parte del diablo de opacar la cruz.
Can y Abel representa a dos clases de corrientes sobre
la salvacin, una propone la salvacin por el carcter, la otra se
aferra a la gracia de Dios en Cristo. Olivetn primo de Calvino
diferenci entre estas dos corrientes y dijo lo siguiente: No hay
ms que dos religiones en el mundo [] Una, que los hombres han
inventado, y segn la cual se salva el ser humano por medio de
ceremonias y buenas obras; la otra es la que est revelada en la
Biblia y que ensea al hombre a no esperar su salvacin sino de la
gracia soberana de Dios.6 Por lo tanto es importante que en las
Escrituras este la biografa de estos jvenes
II. Can desviado del camino
La expresin Y aconteci andando el tiempo que, Can
trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov (Gnesis 4:3)
Indica que algo grande ha sucedido, algo trascendental fuera de
lo comn ha ocurrido. Y esto tiene que ver con el primer hijo de
Adn, Can un joven lleno de vida ha trado una ofrenda a Jehov.
Nada de malo tiene ofrendar a Dios, como joven obediente al
legado de sus padres contina con la costumbre de ofrendar.
No obstante el problema de Can tiene que ver con el tipo de
ofrenda, frutos de la tierra en lugar de cordero inmolado, s
mi hermano, los frutos de Can sobre el altar son caros, me imagino
un altar bien adornado, Can con mucho esmero present a Dios
lo mejor.
El camino de Can era conforme a su corazn, el arduo
trabajo en el campo, la vida de trajn, el tener que cultivar las
plantas, el cosechar los frutos lo haban llevado a la confanza
propia.
Can no crey en Dios. l tena sus propias ideas de como
deshacerse del pecado y ser declarado justo delante del Seor []
Can estaba en el derecho de pensar lo que mejor le pareciera;
o mejor dicho, era dueo de su pensamiento. l trajo un sacrifcio
que no era acorde a la manera en que Dios trata el problema del
pecado. Los vegetales no derraman sangre.
7
A veces cuando todo me sale bien, un ao que cumplimos
los blancos, un ao que subimos en diezmo, un ao donde los
hermanos te felicitan, un ao que la misin se siente bien con tu
trabajo, recibes felicitaciones y palabras de encomio, tu sientes
que mereces el cielo, te sientes como un gigante, campen, como
alguien realizado y Dios te debe dar un lugar en el cielo y piensas
que tambin tienes autoridad para cambiar los principios estipu-
lados por Dios. Me considero digno de recibir y recibir.
Pienso que Can un joven trabajador, esforzado, crea tener
cierta dignidad o derecho de cambiar el verdadero culto a Dios,
sus actividades y trabajo ejemplar llevaron a Can a la apostasa.
El obrar para agradarnos puede ser peligroso, los altos
privilegios conllevan a elevadas responsabilidades, Can crey
que a su ardua labor y su cargo de pastor le daba el derecho
de tener ciertas libertades, fue eso lo que le llev a apartarse
de la sencillez del evangelio. El patriarca Job explic el peligro
de nuestras buena obras y mi corazn se enga en secreto y mi
boca beso mis manos (Job 31:27) que terrible es colocar nuestras
buenas obras en lugar de la justicia de Cristo!
III. Can el representante de la salvacin por obras
Algunos diran que el representante de la salvacin por las
buenas obras fue Adn, el argumento que usan es que este se puso
hojas de higuera para sustituir las vestiduras de la gloria de Dios,
no dudo que existe indicios ya en Adn y Eva en una salvacin por
la va de la moralidad. No obstante Adn y Eva lo hicieron por
ignorancia, en cambio Can tuvo un conocimien- to pleno del plan
de redencin, pero en lugar de presentar un cordero l presento
un fruto de la tierra declarndose as en enemigo de la salvacin
por gracia.
Desde ese momento Can paso a ser el representante de
todos los que ensean una salvacin por obras, a medida que
pasa el tiempo los seguidores de Can se han puesto pieles de
cordero para aparentar que si predican de Cristo, han teido con
un poco de sangre su mensaje pero sigue siendo el mismo mensaje
de Can, salvacin por fe ms obras. Dios no exige dos cosas,
o la salvacin es puramente por gracia o puramente por obras
no existe una amalgama o fusin. Dios nos acepta como sus hijos
debido al sacrifcio de Cristo y nada ms.
Martin Lutero ya perciba ese nuevo ropaje al cual
enfrento y dijo: Sin embargo, la verdad del Evangelio es que
nuestra justicia viene solo de la fe, sin obras de la ley. Corromper
o falsifcar el Evangelio es afrmar que somos justifcados por la fe,
junto con las obras de la ley. Los falsos apstoles predicaban el
Evangelio aadiendo esa condicin.
8
IV. La ofrenda de Abel agrada a Dios
La ofrenda de Abel es obediencia a la fe, Abel fue humilde
al reconocer que es pecador y como tal necesita de un sustituto
que muera en su lugar. (Gnesis 4:4) Con razn en el libro de los
salvos se dice de l por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente
sacrifcio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era
justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas, y muerto an habla
por ellas. (Hebreos 11:4) la ofrenda de Abel se bas en la
promesa divina de redencin, la expiacin era un acto de Dios en
su Hijo, el perdn de los pecados es por la sangre de Cristo.
Este s que es un excelente sacrifcio, ya que la vida de
Cristo es inmaculada, consiste en una obediencia perfecta a las
demandas de Dios, la sangre de Cristo es excelente porque fue un
sacrifcio infnito por todos nosotros.
Can el primer asesino
La Biblia dice que Can mat a su hermano (Gnesis 4:8),
de la misma manera, la crisis fnal ser basada en la adoracin
de los que siguen al Cordero (Apocalipsis 14:4) y los que siguen a
la bestia (Apocalipsis 13:8) as como Can persigui a su hermano
Abel y lo mat, habr una persecucin al pueblo de Dios por
parte de los seguidores de la bestia.
Can y Abel representan dos clases de personas: los justos
y los impos, los creyentes y los incrdulos, que deban existir
desde la cada del hombre hasta la segunda venida de Cristo.
Can, que mat a su hermano Abel, representa a los impos que
tendran envidia de los justos y los odiaran porque seran mejores
que ellos. Sentiran celos de los justos y los perseguiran y mataran
porque sus buenas obras condenaran su conducta pecaminosa.9
No debemos aadir algo a la redencin como si le faltara,
esto es traer a Cristo abajo. Debemos presentarnos delante de
Dios refugiados en la justicia de Cristo solo as seremos aceptos.
La gran leccin derivada de la historia de Can es que la sangre
debe estar presente cada vez que nos acercamos a Dios, ya sea
para presentar ofrendas o sacrifcios. La cruz de Cristo debiera
estar presente en cada oracin elevada, en cada confesin de
pecados, en cada ofrenda de sacrifcio, en cada predicacin
bblica, en cada estudio bblico, en cada tema religioso, aun
cuando se hable de la ley de Dios.10
No digas no importa en qu religin estoy igual adoramos
al mismo Dios, no es as, te puedes perder como Can, la nica
manera de ser salvo consiste en que seas obediente a la palabra
de Dios, no digas as pienso sino as dice el Seor.
No pongas la palabra de Dios ms tu concepto esto es
pervertir el evangelio. La Biblia debe ser aceptada como es y no
discutas porque no razona como t. Debes ser humilde en aceptar
que Dios habla su verdad sola a travs de las Escrituras.
________
Referencias:
1
Juan Bunyan, El Peregrino (Michigan, Editorial Portavoz 199), 20.
2
John Macarthur, Difcil de Creer ( EUU, Editorial Caribe, 2004), 89.
3
Charles Swindoll, Ms de 1001Ilustraciones y citas de Swindoll ( EUU, Thomas Nelson, 2003), 359.
4
Elena White, Historia de los Patriarcas y Profetas (Buenos Aires: ACES, 1998), 55
5
Elena White, Historia de la Redencin (Buenos Aires: ACES, 1987), 52.
6
White, Conficto de los siglos, 233.
7
John Cross, El forastero en el Camino a Emas (Canad: GoodSedd Iternational, 1996), 283.
8
Martin Lutero, Comentario a los Glatas (EUU: Ediciones Palibrio, 2011), 102.
9
White, Historia de la Redencin, 53.
10
Patricio Talbot, El Adventismo y la Proclamacin del Evangelio (EUU: Create Space, 2012), 9.
Wiclef Andueza
El libro de
la gracia
6
N
o podemos hablar de la gracia sin escribir sobre la
enseanza paulina, fue Pablo de Tarso quien escribiera
ntidamente sobre este particular Yancey comenta: []
Pablo saba mejor que nadie de los que han vivido jams, que
la gracia nos viene sin merecerlo, por iniciativa de Dios y no la
nuestra. Derribado en el suelo en el camino a Damasco, nunca
se recuper de la sacudida de la gracia: esta palabra nunca
aparece ms all de la segunda frase en todas sus epstolas.
1
En la poca ms oscura del mundo, los escritos de esta
amado apstol fueron la luz que ilumin la mente de los hombres
y disip las tinieblas, especialmente la carta a los Romanos, como
bien lo expres un conocido autor cristiano: La epstola a los
Romanos ha sido la base de todos los desarrollos dogmticos
en la iglesia de occidente
2
. Carballosa es exacto al aunarse
con otros comentaristas al decir: se ha dicho, con mucha razn,
que sin la epstola a los Romanos no hubiese ocurrido la Reforma
Protestante.
3
Hombres como Lutero que batallaban mucho tiempo
examinando su propio corazn, y confesando pecados de ira,
odio y envidia contra otras personas, vivan un tormento. Lutero
Wiclef Andueza El libro de la gracia
mismo sola decir: Cuanto ms uno intenta lavar sus manos, ms
sucias se vuelven.
4
Y por ms que reciba absoluciones y haca
penitencias, siempre se qued con la pregunta inquietante:
Quin me puede garantizar que realmente he cumplido
con todas las condiciones para recibir perdn? As segua
buscando una respuesta a esta pregunta tan importante: Cmo
puede un pecador alcanzar la salvacin eterna? Cmo puede
alcanzar la gracia de Dios? El verso clave en la vida de Lutero
fue Romanos 1:17:Porque en el evangelio la justicia de Dios
se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por
la fe vivir. Segn su entendimiento, justicia de Dios poda
solo signifcar que Dios, en su justicia, tena que castigarle por
sus pecados; pues l no era justo. Se qued intrigado con la
pregunta: Cmo puedo ser justo?
Mientras estudiaba y enseaba acerca de la carta a los
Romanos, lleg fnalmente a comprender las palabras Mas el
justo por la fe vivir.: No se trataba de ser justo uno mismo,
para llegar a la fe. Al contrario, la fe era lo nico que era
necesario para ser contado como justo. Cree, y sers salvo.
Lutero dijo acerca de este descubrimiento: Antes de comprender
estas palabras, yo odiaba a Dios, porque l nos asustaba a
nosotros pecadores por la ley y por la miseria de nuestra vida;
y no sufciente con esto, todava empeoraba nuestros tormentos
por el evangelio. Pero entonces comprend por el Espritu de Dios
las palabras: Mas el justo por la fe vivir. Entonces me sent
como nacido de nuevo, como un hombre nuevo. Entr por puertas
abiertas directamente al paraso de Dios!
El gran reformador francs Juan Calvino dijo tambin
sobre este libro: [] el de quien alcance a comprenderla
habr hallado en ella la puerta abierta para penetrar hasta
el ms oculto tesoro de la Escritura.
5
John Knox ha dicho que
Romanos es el libro teolgico ms importante que jams se
haya escrito.
6
El conocido predicador Juan Wesley lleg al conocimiento
de la justifcacin por la fe mediante un sermn que escuch
sobre esta epstola, l escribi en su diario: Asist de no muy
buen nimo a una reunin social en la calle Aldersgate, donde
alguien estaba leyendo el prefacio de Lutero a la epstola a los
Romanos. Cerca de un cuarto de hora antes de las nueve, mientras
l describa el cambio que Dios obra en el corazn mediante la
fe en Cristo, sent un extrao calor en mi corazn. Sent que si
confaba en Cristo, y solamente en Cristo, para mi salvacin y
tambin me fue dada una seguridad de que l se haba llevado
mis pecados, incluso a m mismo, y que se me haba salvado de
la ley del pecado y de la muerte.
7
El Dr. W. H. Griffth Thomas, el gran profesor ingls
y escritor de comentarios de la Biblia, ense que un estudio
profundo de Romanos es una educacin teolgica. Dijo que a la
vida cristiana, alimentada por la Epstola a los Romanos, nunca
le faltaran los tres grandes requisitos de: una percepcin clara,
una conviccin fuerte y vida til.
8
Uno de los hombres que tambin ha infuido mucho en la
doctrina de la gracia fue Juan Bunyan cuyos escritos, El Viador
y La gracia Abundante para El mayor de los Pecadores ha
conducido a millones al camino a la gracia, sin embargo, l no
naci con esta doctrina, l tambin tuvo que pasar de la esclavitud
y sufrimiento del legalismo, a la experiencia de alcanzar la paz.
Bunyan se expres as: Ahora mi enfermedad era
doble, porque me hallaba enfermo en el hombre interior, mi
alma abrumada de culpa y mis experiencias de la bondad de
Dios arrebatadas y desaparecidas en mi mente, como si nunca
hubieran existido. Ahora mi alma se revolva entre estas dos
conclusiones: no deba vivir; no me atreva a morir. Pero cuando
estaba bajo por la casa, en un estado mental espantoso, esta
palabra de Dios hizo presa de mi corazn: Siendo justifcados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess (Romanos 3:24). Oh, qu vuelta me dio el corazn!
Qu cambio sbito tuvo lugar!.
9
Fue la epstola a los Romanos que infuenci en este
hombre y lo sac de las garras del legalismo para que escribiera
sobre esta doctrina preciosa. Romanos provee informacin
importante y sistemtica sobre la enseanza de la gracia.
Como hemos demostrado, los gigantes que construyeron el
protestantismo lo hicieron a partir de una lectura atenta de este
libro y recomendaron a la posteridad de creyentes que lo usaran
como un recurso para la gracia, o dicho en las palabras de
Martn Lutero: La epstola a los Romanos es la verdadera pieza
maestra del Nuevo Testamento y el ms puro evangelio. Es digna
de que todo cristiano no solo la sepa de memoria, palabra por
palabra, sino tambin de que se ocupe en ella como su pan
cotidiano del alma. Pues nunca puede llegar a ser leda o
ponderada lo sufciente; y cuanto ms se la estudia, tanto ms
preciosa y apetecible se vuelve.
10
La infuencia decisiva que la carta a los Romanos ha
tenido en la historia de la iglesia es, sin duda, indiscutible.
Grandes avivamientos como el de los tiempos de Wesley en
Inglaterra, han comenzado con el estudio de Romanos. Incluso
la denuncia de la teologa liberal realizada por Karl Barth,
el padre de la neoortodoxia, tuvo sus races en el comentario
escrito sobre Romanos por el telogo suizo- alemn en el ao
1920.
11
El mundo no se encuentra ya en la oscuridad y la
supersticin de la Edad Media, sin embargo, la ciencia y los
movimientos religiosos no han podido dar al hombre la seguridad
de la salvacin que tanto anhela. Por consiguiente, creemos que
el mundo est ya maduro para escuchar de nuevo el mensaje
Bblico del libro de Romanos.
Hoy da cuando existen ms de 4800 ramifcaciones
del cristianismo y todas dicen tener la verdad, es necesario
juzgar nuestra fe a la luz del libro de Romanos ya que este
libro contiene el evangelio ms puro, claro est que todas las
Escrituras fueron inspiradas por Dios y que en cada parte de los
libros de la Biblia se encuentra la verdad de la gracia, pero el
libro ms sistemtico del canon bblico referente a este asunto es
la epstola a los Romanos.
Pablo apartado para el evangelio
La introduccin al libro de Romanos dice lo siguiente:
Pablo siervo de Jesucristo llamado a ser apstol, apartado
para el evangelio de Dios. (Romanos 1:1) Aqu en el texto Pablo
dice que ha sido apartado para una misin, la predicacin
del evangelio, en el verso del mismo libro repite los mismo,
porque a Dios quien sirvo en mi espritu en el evangelio de su
Hijo, es testigo de que sin cesar os recuerdo en mis oraciones,
de manera que Pablo fue apartado por Dios para servir en
el evangelio, l tena un objetivo especfco que Dios mismo le
haba encargado, la prediccin del evangelio, aunque por las
misma carta a los hermanos de Roma ya haban escuchado el
evangelio probablemente por algn cristiano Pablo manifesta en
el verso15 su deseo de ir y anunciar el evangelio a los hermanos
de Roma. Este apstol manifesta que no tena vergenza del
evangelio porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree.
No podemos entender la expresin apartado para el
evangelio sin mencionar su antiguo ministerio, Barclay hace un
comentario bastante justo al texto, puede que aqu haya un
juego de palabras antes haba sido fariseo
12
. Pablo antes de
conocer a Cristo perteneca a una de las sectas ms grandes del
judasmo como el mismo escribi circuncidado al octavo da, del
linaje de Israel, de la tribu de Benjamn hebreos de hebreos en
cuando a la ley, fariseo (Filipenses 3:5).
Esta palabra fariseos viene del original (
perushim, de parash que signifca separar o apartado Pablo
haba sido apartado para la ley, un fariseo era un predicador
de la ley, la torah y las costumbres de sus padres por eso l dice
en cuando a la ley fariseo, el farisesmo sostena que la base
para obtener la vida eterna era obediencia a la ley. Una vez
Jess les dijo a los judos: ustedes estudian con diligencia las
Escrituras, porque les parece que en ellas tienen la vida eterna!
y son ellas las que dan testimonio de m! Herbert dice: ellos
sostenan que las escrituras era la causa de la salvacin, era
obediencia a la Torah a los dichos de Moiss.
13
Los judos no vean las Escrituras como un testimonio de
Cristo sino como un referente de lo que se debe hacer, por eso
la gran pregunta en los tiempos de Cristo era Qu debo ser
para ser salvo? La respuesta a esa pregunta era: Obedece la
ley Pablo era un esclavo de la ley; era sincero pero perdido,
era honesto sin embargo, estaba lejos del cielo, ningn ser
humano tiene de que acusarle pero ante el cielo era un desnudo,
miserable y sin salvacin
La religin del fariseo era una religin sin, sangre y sin
gracia, era una cacera de brujas contra los pecadores, en fn
ellos tomaron las Escrituras como un fn salvador en s mismo, no
como una revelacin de la salvacin en Cristo. Ahora Dios tom
a Pablo para ser un heraldo del evangelio de las buenas nuevas.
Como dice una comentarista Pablo es un fariseo espiritual en
el sentido (etimolgico) separado no para la tradicin oral sino
para el evangelio de Dios.
14
En el prximo captulo estudiaremos el evangelio en el
libro de Romanos.
Wiclef Andueza
________
Referencias:
1
Philip Yancey, Gracia Divina VS Condenado humana ( Miami, Florida: Editorial Vida, 1998), 74.
2
Luis Bonnet y Alfredo Schroeder, Comentario del Nuevo testamento, (Buenos Aires: junta Bau-
tista de Publicaciones, s.f), 31.
3
Evis L. Carballosa, Romanos una orientacin expositiva y practica (Grand Rapids: Editorial
Portavoz, 1994), 13
4
H. H. Murhead, Historia del Cristianismo, 2Edicion (El paso Texas: Casa Bautista de Publicacio-
nes, 1953), 55.
5
Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos (Grand Rapids: Libros Desafo, 2005), 13
6
Comentario Bblico Mundo hispano Romanos ( El Paso Texas: Editorial Mundo hispano, 1999), 29
7
John Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento Romanos (Grand Rapids: Editorial
Portavoz, 2010), 12
8
http://www.joyofiving.org/html/SPANROsampleff.pdf (Consultado el 12 de Enero del 2013).
9
http://cimientoestable.org/fles/GRACIA_ABUNDANTE.pdf (Consultado el 12 de Enero del 2013).
10
http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/romans/cap1.htm (Consultado el 16 de
Enero del 2013
11
Evis L. Carballosa, Romanos una orientacin expositiva y practica,13.
12
William Barclay, El nuevo testamento, Vols.8( Buenos Aires: ediciones la Aurora, 1954), 25.
13
Herbert, Kiesler, Victoria consumada (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1990), 9.
14
Thomas Roberson Archibal, Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, Tomo4 (Barcelona:
Editorial Clie, 1989), 435.
El libro de la gracia
Wiclef Andueza
Resumen
del tema de
Romanos 1
7
L
a epstola a los Romanos se puede resumir en los sguientes
dos versculos: Porque no me avergenzo del evangelio,
porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel
que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en
el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Romanos 1:16, 17).
I. Porque no me avergenzo del evangelio*
La epstola a los Romanos es la revelacin del misterio
oculto desde tiempos eternos que se ha dado a conocer
a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos
16:25, 26). Pablo no se avergenza del evangelio, pero el judo
menospreciaba a las gentes que no tenan ascendencia entre los
depositarios del pacto. Pablo no se avergonzaba del evangelio
por tres razones: 1) Porque es poder de Dios para salvacin
al que cree, 2) Porque en el evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, y 3) Porque el evangelio, tal como
Pablo lo presentaba, estaba en concordancia con las Sagradas
Escrituras del Antiguo Testamento (1:16, 17), y este ltimo
punto es constantemente repetido en toda la epstola. Cabe
Wiclef Andueza Resumen del tema de romanos
tambin sealar que el concepto paulino del evangelio fue
grandemente extrado del libro del profeta Isaas: Todo aquel
que en el creyere, no ser avergonzado (Romanos10:11 cita a
Isaas 28:16), Cuan hermosos son los pies de los que anuncian
la paz, de los que anuncian buenas nuevas (Romanos 10:15
cita a Isa. 52:7), Mas no todos obedecieron al evangelio;
pues Isaas dice: Seor, quien ha credo a nuestro anuncio?
(10:16 cita a Isaas 53:1), El cual fue entregado por nuestras
transgresiones (Romanos 4:25 pp. cita a Isaas. 53:5,6), Y
resucitado para nuestra justifcacin (4:25 up. cita a Isa.53:11),
Cristo intercede por nosotros (Romanos 8:34 cita a Isaas
53:12 p). En otras palabras, el evangelio es el anuncio de
la muerte cruenta (violenta, mortal), penal (castigo divino),
sustitutiva (en nuestro lugar), y vicaria (para nuestro benefcio),
ejecutada en la persona del Siervo doliente de Jehov. Pablo
fue apartado para el evangelio de Dios (1:1), y su epstola es
la exposicin del evangelio.
II. Porque es poder de Dios para salvacin.
Los primeros ocho captulos de la epstola a los Romanos
se concentran en el poder salvador de Dios, el que otorga
salvacin del justo castigo de Dios, salvacin de la muerte como
una herencia y un destino eterno e inevitable, y salvacin del
poder de nuestra naturaleza carnal y pecaminosa. Los primeros
tres captulos concluyen que toda la humanidad, tanto judos
como gentiles, estn bajo el justo juicio de Dios (1:18 3:20).
Sin embargo, aunque Adn dej a toda la humanidad bajo el
dominio del pecado, de la muerte, y de la condenacin, Cristo,
el segundo hombre, y por medio de su obediencia (cf. Filipenses
2:8), ha dejado a los creyentes bajo el dominio de la justicia,
dela vida, y de la justifcacin (Romanos 5:12-19).
Wiclef Andueza
Resumen del tema de romanos
Por lo tanto, los creyentes han sido liberados del
servicio al pecado y han sido hechos siervos de la justicia. La
santifcacin, por lo tanto, es un fruto y es tambin un regalo
de la gracia de Dios (Romanos 6:1-23). Gracias a la muerte de
Cristo, ya no somos siervos de la letra, sino del espritu de la ley
de Dios (7:1-6). Sin embargo, y debido a la naturaleza humana,
el creyente contina en realidad siendo miserable y pecaminoso,
pero libre de condenacin (Romanos 7:7-25 8:1).
El Espritu utiliza los mritos de la victoria de Cristo
sobre la pecaminosidad humana, y realiza para el creyente
lo que era imposible que la ley de Dios lo realice, debido a
nuestra debilidad, y as se cumple el espritu de la ley en nuestra
naturaleza carnal (Romanos 8:2-27). Es ms, los que aman a
Dios han sido previamente conocidos por Dios y predestinados a
llevar la imagen del Hijo. Por lo tanto, los creyentes son llamados,
justifcados, y glorifcados, y nada nos puede separar del amor
de Dios en Cristo, pues Dios es el justifcador, y Cristo es el
intercesor (8:28-37).
III. A todo aquel que cree.
Los trminos griegos traducidos como fe (pstis) y creer
(pistuo), se encuentran repetidos 60 veces en toda la epstola,
y se encuentran en oposicin a realizar obras (rgon) a fn de
alcanzar la justicia de Dios (3:20, 27, 28; 4:2, 6; 9:11, 32; 11:6).
Pablo no est en contra de las obras de la ley, al contrario,
l escribe que en el da del juicio, la recompensa se dar de
acuerdo a las obras (Romanos 2:6), y tambin aprueba a los
paganos que tienen la ley de Dios escrita en sus corazones (2:7).
Sin embargo, Pablo est en contra de la idea de que la justicia
de Dios se otorga en base a las obras, ya que por las obras de
la ley ningn ser humano ser justifcado delante de el; porque
por medio de la ley es el conocimiento del pecado (3:20), y este
Wiclef Andueza
Resumen del tema de romanos
concepto se repite muchas veces a travs de la epstola (3:28;
4:2, 4; 9:11, 32; 11:6). Es importante recordar que Dios atribuye
justicia sin obras (4:6), y que la salvacin es enteramente por la
fe y no por las obras de la ley.
IV. Al judo primeramente.
En los captulos 9 al 11, Pablo explica la relacin entre la
Roca (Cristo) e Israel (Romanos 9:1-33), explica por qu fracas
Israel (10:1-21) y explica tambin la doctrina del remanente
(Romanos 11:1-36). El apstol inicia esta seccin de la epstola
expresando su dolor por Israel (9:1-3), y enumera las bendiciones
que Dios ha enviado al mundo por su medio: de ellos es la
adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto,
las promesas, los patriarcas, y segn la carne, Cristo mismo
(9:4,5). Qu es lo que ha fallado? La Palabra de Dios no fall,
pues un israelita no es el que tiene una buena conducta, sino a
quien Dios ha elegido en base a su propia misericordia (9:16),
y es vano reclamar a la Providencia de Dios por su eleccin
(9:19-24). As como Dios eligi a Isaac, y no a Ismael, a Jacob,
y no a Esa, y tambin a Israel, y no a Faran (9:25-29),
As
tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido
por gracia. Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera
la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de
otra manera la obra ya no es obra (11:5, 6).
As como Faran fue endurecido (9: 18), as tambin
Israel: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no vean y
odos con que no oigan, hasta el da de hoy (11:8). Cul fue
entonces la falta de Israel? Porque iban tras una ley de justicia,
no por fe, sino por obras, y por lo tanto, tropezaron en la Roca
(cf. 10:11, Isa. 28:16, Salmo 118:22, 1 Ped. 2:6). En cambio,
los gentiles que no iban tras la justicia, alcanzaron la justicia
que viene por la fe (9:30-33). A Israel no le interes establecer
la justicia de Dios, sino que la ignor y procur establecer su
propia justicia (10:3) ignorando el propsito de la ley, que es
promover la fe en Cristo, para justifcacin (10:4). Israel es un
pueblo rebelde y contradictor (10:21). Sin embargo, Dios
no ha desechado a su pueblo, y Pablo era un ejemplo de esta
verdad (11:1). En otras palabras, as como en el tiempo de Elas
haban 7000 feles, as tambin aun en este tiempo ha quedado
un remanente escogido por gracia (11:5).
Es ms, as como los gentiles fueron injertados en el
olivo, as tambin Israel, si no permanecieren en incredulidad,
sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar.
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo
silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo,
cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados
en su propio olivo? (11:23, 24).
As que en cuanto al evangelio,

son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin,
son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los
dones y el llamamiento de Dios (11:28, 29). Oh profundidad
de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (11:33).
V. Y tambin al griego.
Pablo escribi: A griegos y a no griegos, a sabios y a
no sabios soy deudor (1:14). Por qu se senta en deuda
con la humanidad? Porque toda la humanidad ha quedado
bajo condenacin tanto por haber nacido de la descendencia
de Adn (5:12-19), como tambin por haber participado en el
pecado (1:20-23; 2:17-23; 3:9, 10), y por lo tanto, la salvacin
es ofrecida libremente a todos, sin distinciones tnicas o religiosas,
porque no hay acepcin de personas para con Dios (2:11) y
por lo tanto la propiciacin fue lograda a un costo infnito y
para benefcio de toda la humanidad (3:23-26). Por eso, Dios
es Dios tanto de judos como de gentiles (3:29), y as tambin
Abraham, quien es padre tanto de judos como de gentiles, pues
recibi las promesas y fue justifcado cuando an era incircunciso,
a fn de ser el padre de los creyentes incircuncisos (4:9-11,
13-25), de manera que Abraham es el padre de muchas
gentes(4:17).
Sin embargo, tanto naciones como individuos caen o estn
en pie dependiendo de su respuesta a la eleccin hecha por la
misericordia de Dios (Romanos 11:5, 6, 23) pues la justifcacin
de Dios es tanto para el judo como tambin para el gentil. Oh
profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia
de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos! (Romanos 11:33). Por lo tanto, mantngase unnimes
entre vosotros; no altivos, sino asocindonos con los humildes
(12:16). Reciban al dbil que cree que el reino de Dios es comida
o bebida (14:17) y no le juzguen (14:10) o le causen tropiezo
(14:13). Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin
Cristo nos recibi, para gloria de Dios. Pues os digo, que Cristo
Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad
de Dios, para confrmar las promesas hechas a los padres, y
para que los gentiles glorifquen a Dios por su misericordia []
(15:8,9). Deseo pedirles ayuda para ir a Espaa (15:24) y
predicar acerca del misterio oculto que ha sido manifestado a
todas las gentes para que obedezcan a la fe (16:26).
VI. Porque en el evangelio, la justicia de Dios se revela.
El poder y la deidad de Dios han sido claramente
revelados por medio de su creacin, de modo que la humanidad
no tiene excusa, pero la justicia de Dios es claramente revelada
en el evangelio (1:17). Qu es la justicia de Dios? En primer
lugar, es una justicia diferente de la justicia que revela la ley de
Dios, una justicia revelada aparte de la ley (3:21). En segundo
lugar, es una justicia testifcada por la ley y por los profetas
(3:21), y por lo tanto no es contraria a la ley (3:31). En tercer
lugar, es una justicia que el evangelio revela para todos los que
creen en el (3:22), sin ninguna distincin tnica o religiosa, pues
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (3:23.
Cf. 3:30). En cuarto lugar, es una justicia que justifca, que otorga
justicia, que proviene de la gracia de Dios, y hecha posible por
medio de la redencin de Cristo Jess (3:24). En quinto lugar, es
una justicia manifestada en la propiciacin, la exposicin pblica
de Jesucristo como el propiciatorio del Santuario, realizada con
el propsito de permitir que el justifcador sea tambin el justo
(3:25, 26). En sexto lugar, la justicia que revela el evangelio es
una justicia que se otorga por fe sin las obras de la ley (3:28),
pero no es contraria a la ley (3:31).
La clave para entender el concepto de justicia que el
evangelio revela est explcita en los versos siguientes: A quien
Dios puso como propiciacin [gr. hilastrion] por medio de la
fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber
pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la
mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fn de que l sea
el justo, y el que justifca al que es de la fe de Jess (3:25,26).
Son varias las ideas que acabamos de leer: a) Dios puso a
Cristo como propiciacin, b) su justicia se manifesta por medio
de la fe en la sangre de Cristo, c) la paciencia de Dios haca
necesaria que su justicia fuera revelada, d) Dios puede ser el
justo y el justifcador del creyente. Veamos en orden: a) Dios puso
a Cristo como propiciacin [lit. propiciatorio]. El propiciatorio era
de oro puro que estaba en la cubierta del arca sagrada del
lugar santsimo (Exo. 37:6), y donde se verta la sangre de los
adoradores (Lev. 16:15). Era sobre el propiciatorio donde se
manifestaba la presencia de Dios (Lev. 16:2), y el lugar donde
Dios aceptaba la ofrenda de sangre y expiaba los pecados de
Israel (Lev. 16:30).
Ahora bien, Pablo dice que Cristo es el propiciatorio, el
lugar donde Dios toca a la humanidad y en virtud de su sangre,
expa los pecados de los creyentes. b) Su justicia se manifesta
por medio de la fe en su sangre. Aqu habla de una justicia que
se atribuye al creyente, no una justicia que se exige del creyente,
y esa es la justicia que el captulo 4 dice que Dios acredita al
que cree. c) Su paciencia requera la revelacin de su justicia.
Cada vez que Dios pasaba por alto el castigo, lo haca sobre la
base de la propiciacin que su Hijo iba a realizar por medio de
su sangre.
Por lo tanto, cuando Dios expuso pblicamente a Cristo
como el propiciatorio, tambin revelo que Dios es un Dios justo, y
que su misericordia tiene una base justa. Hay algo ms. El trmino
propiciacin es un trmino religioso pagano que signifca tornar
benvolo a un dios por medio de un presente. Sin embargo, no
hay un solo lugar en la Escritura en el que se utilice el trmino
propiciar con la idea de que el adorador es el que propicia a
Dios. Dios es el que se propicia a si mismo por medio del sacrifcio.
A tal punto es as, que cuando la LXX tradujo el trmino hebreo
expiar (kuper) con el griego exilskomai, cambi la sintaxis
griega a fn de expresar la idea de que Dios es el propiciador
y no el hombre. d) Dios puede ser el justo y el justifcador del
creyente. Dios no sera justo si imputara justicia al pecador sin
haberse propiciado a si mismo por medio de la sangre de Cristo.
La nica razn por la cual Dios es justo es porque la sangre de
Jess ha satisfecho las demandas de justicia que exige castigo,
y en Cristo, ahora Dios puede continuar siendo paciente y pasar
por alto el pecado, pues castig el pecado en la persona de
Jesucristo. En esta verdad est la base de la doctrina bblica
de la justifcacin. La justifcacin es posible gracias a la muerte
de Jesucristo, la cual fue penal (sentencia judicial), cruenta
(sangrienta), sustitutiva (en nuestro lugar), y vicaria (a nuestro
favor).
VII. Por fe y para fe.
Se mencionan varias razones por las cuales la salvacin es
por la fe sin obras de la ley: La primera razn est relacionada
con el problema de la naturaleza pecaminosa del creyente frente
a la naturaleza espiritual de la ley. Pablo escribi: porque
sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al
pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que
quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (7:14, 15). La segunda
razn est relacionada con la funcin de la ley. Pablo escribe:
Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado
(3:20), y yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciaras (7:7). La
ley de Dios no tiene la funcin de hacer sentir bien al cristiano,
sino de traer conviccin de pecado. La tercera razn por la cual
la salvacin no puede estar basada en la conducta del creyente,
sino en su fe es que siempre, siempre, de principio a fn, la obra
de la salvacin es la obra de la gracia de Dios. Pablo lo escribe
muy claramente: Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham
a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le
cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no
obra, sino cree en aquel que justifca al impo, su fe le es contada
por justicia (4:3-5. cf. 11:6).
La salvacin es por fe, para que sea por gracia (4:16), y
la justifcacin es por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess (3:24). Y la cuarta razn, por la cual somos salvos por
la fe, y no por las obras de la ley, es que la obediencia de Cristo,
que es su justicia, es acreditada al creyente en lugar de su propia
obediencia. Dice claramente la Escritura: As que, como por la
transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de
la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres
la justifcacin de vida. Porque as como por la desobediencia de
un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin
por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos
(5:18,19). Cabe destacar que la obediencia impecable de
Cristo incluye tanto su vida, como tambin su muerte: Porque si
siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida (5:10).
VIII. Como est escrito.
Cul es la actitud de Pablo hacia las Escrituras del Antiguo
Testamento? La epstola a los Romanos contiene alrededor de
250 alusiones a la Ley, los Profetas, y los Salmos. La mitad son
alusiones al plan de salvacin (captulos 1 al 8), una tercera
parte son alusiones al tema de Israel, el remanente, y los gentiles
(captulos 9 11), y una sexta parte son alusiones a la vida en
comunidad (captulos 12 al 16). El gran tema en la epstola a los
Romanos es la doctrina de la salvacin, seguido de la doctrina de
la iglesia, con un eplogo acerca de las implicaciones prcticas
de la salvacin. En la doxologa fnal, el apstol explica acerca
de la relacin entre su mensaje y las Escrituras: Y al que puede
confrmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo,
segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto
desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y
que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del
Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que
obedezcan a la fe (16:25, 26), y cuando explica que la justicia
de Dios se ha revelado por medio de Jesucristo, escribe: Pero
ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testifcada por la ley y por los profetas (3:21). Pablo prueba su
punto con las Escrituras, sin embargo edifca sobre las Escrituras.
Su mensaje es evolucionario, y no revolucionario.
Pablo muestra que su mensaje se encuentra en el Antiguo
Testamento, pero es una revelacin especial que parte del
Antiguo Testamento, como el roble proviene de la semilla, pero
el roble es ms que una semilla, es el desarrollo, la evolucin
o transformacin de la semilla. Pablo no hace una revolucin,
no comienza una nueva revelacin divina, sino que edifca
sobre el fundamento de la revelacin ya existente, por eso cita
prolfcamente al Antiguo Testamento y dice: como est escrito
(1:17). El mensaje que Dios da a Habacuc llega a ser la piedra
fundamental del mensaje de Pablo: Mas el justo, por la fe
vivir.
IX. Mas el justo por la fe vivir.
Segn Habacuc 2:4, el justo va a sobrevivir por la fe a
las calamidades que Dios iba a traer sobre el reino de Jud
por medio de Babilonia. Sin embargo, segn Romanos, el justo
va a sobrevivir por la fe al resultado de la cada de Adn y
sus descendientes, a la muerte, a la pecaminosidad, y al juicio.
Segn Habacuc, la fe era la confanza en un Dios justo y en sus
promesas de liberacin, y segn Romanos, la fe es la confanza
en que la sangre de Cristo es la revelacin suprema de la justicia
de Dios para salvacin. De manera que la vida del justo es una
vida de confanza en la sangre de Cristo, y por lo tanto de
confanza en todos los dones que se reciben por medio de Cristo.
Muchos han incluido en esta seccin los captulos fnales de la
epstola, donde Pablo habla de los principios de vida en la iglesia
(captulo 12), los principios de vida en la comunidad (captulo
13), y los principios de vida entre creyentes pertenecientes a un
grupo tnico y religioso diferente (captulo 14). Sin embargo,
aunque es cierto que los salvados viven una vida diferente a
los no salvados, cuando el apstol cita a Habacuc 2:4, no est
hablando especfcamente de otra cosa sino de la vida de la fe
en Cristo como la revelacin de la justicia de Dios.
*El trmino Evangelio en Romanos
1:15 Euangelzo
Pronto estoy a anunciaros el evangelio
tambin a vosotros que estis en Roma.
10:15 Euangelzo
Cuan hermosos son los pies de los que
anuncia la paz, de los que anuncian buenas
nuevas! [Isa. 52:7].
15:20 Euangelzo
Me esforc a predicar el evangelio,
no donde Cristo ya hubiese sido
nombrado
1:1 Euanglion
Pablo, apartado para el evangelio de
Dios
1:9 Euanglion
a quien sirvo en mi espritu en el
evangelio de su Hijo
1:16 Euanglion
Porque no me avergenzo del
evangelio
2:16 Euanglion
En el da en que Dios juzgara por Jesucristo
los secretos conforme a mi evangelio.
10:16 Euanglion
Mas no todos obedecieron el evangelio
[Anuncio in Isa. 53:1]
11:28 Euanglion
As que en cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotros; pero en
cuanto a la eleccin, son amados por causa
de los padres.
15:16 Euanglion
Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles,
ministrando el evangelio de Dios
15:19 Euanglion
Todo lo he llenado del evangelio de
Cristo.
16:25 Euanglion
Y al que puede confrmaros segn mi
evangelio y la predicacin de Jesucristo,
segn la revelacin del misteriooculto
Wiclef Andueza
Justificacin
por la fe
8
L
a justifcacin por la fe protestante y bblica es comple-
tamente diferente de la justifcacin catlica romana, no
tienen parangn la una con la otra, tampoco pueden mez-
clarse, son como el agua y el aceite, o como el da y la noche. Estas
diferencias bien marcadas fueron la causa de la ruptura entre los
reformadores con el clero y el papa de Roma, Clifford es bien
acertado al escribir:
Puede ser que los opuestos se atraigan en la fsica, pero
en el rea de la fe religiosa, donde los opuestos se repelen. Esa
es la razn por lo cual durante casi quinientos aos catlicos y
protestantes se repelieron mutuamente como si fueran dos cargas
elctricas negativas.
1
El concepto protestante sobre el tpico de la justifcacin
por la fe, fue la que separo al protestantismo de Roma y la
enfureci al punto que la iglesia catlica en el concilio de Trento
arremeti contra el protestantismo con estas palabras: Si alguien
dice que el hombre es justifcado slo por la imputacin de la
justicia de Cristo sea anatema.
2
La Doctrina de la Justifcacin por la fe a dividido al
protestantismo con Roma y ambos se excluyen el uno al otro, los
protestantes creen que la justicia por la fe es una declaracin
Wiclef Andueza Justifcacin por la fe
legal, objetiva, forense, es decir un acto de Dios que declara
justo al pecador sobre la base de los mritos de Cristo.
3
y los
catlicos creen que la justicia por la fe es una infusin de justicia
en el corazn humano, subjetiva, experimental, intrnseca en otras
palabras es hacer al pecador justo sobre la base de infundir
justicia.
4
Por qu hablar de justifcacin por la fe en este captulo?Qu
tiene que ver la justifcacin por la fe con la gracia inmerecida
de Dios? Por qu es necesario conocer la justifcacin Catlica?
En primer lugar debemos entender que no se puede separar la
justifcacin por la fe de la gracia de Dios, hablar de la gracia
inmerecida de Dios es hablar en el fondo de justifcacin por la fe,
aunque es preciso explicar que Roma adora la palabra gracia
e innumerablemente esta palabra es usada en la jerga catlica y
con ella quieren decir que la salvacin es solo por gracia, fjense
lo que decret el concilio de Trento:
Si alguien dice que el hombre puede ser justifcado ante
Dios por sus propias obras, sean realizadas por sus propios obras,
sean realizadas por sus propios poderes naturales o por medio de
las enseanzas de la ley, sin la gracia divina por medio de Jess,
el tal sea anatema.
5
En este libro el camino a la gracia no le atribuyo ningn
mrito al concepto de gracia romana porque cuando Roma habla
de justifcacin por gracia se refere a un poder renovador que
se derrama en la vida de creyente la cual lo capacita para
obedecer la ley y ser justifcado. ltimamente la corriente pente-
costal tambin usa la palabra gracia sumndose al concepto
trentino en lugar del protestaste.
Defnicin de la palabra gracia a la luz de la Biblia
Para poder comprender la justifcacin por la fe es necesario
entender el signifcado de la palabra gracia, en las Escrituras no
encontramos un concepto exacto de esta palabra tampoco Jess
la defni pero dio gracia sobre gracia.
Primero, debemos comprender que la gracia es gratuita,
Pablo explica: pero son justifcados gratuitamente por su gracia
[] (Romanos 3:24) es decir, la gracia nos viene sin costo alguno,
no tienes que trabajar, sacrifcarte, o esforzarte a fn de recibirla,
la palabra gratis es eso, gratis.
Segundo, la gracia y las obras bblicamente son excluyentes
una de la otra, son casas diferentes, Pablo argumenta: y si es
por gracia, ya no es en base a las obras si fuera por las obras la
gracia ya no sera gracia (Romanos 11:6) la gracia no cede ningn
pelo a las obras, no permite ni quisiera un gramo de obras, si
colocramos un pesito a la salvacin por gracia, la gracia ya no
sera gracia sino salvacin por obras. Como lo dijera Calvino: la
gracia divina y el de las obras son antagnicas, de tal suerte que
si la una se establece la otra es destruida.
6
Tercero, La gracia es para los pecadores, pordioseros,
indignos, impos, condenados, necios, viles, y ltimos Pablo se
explaya: la ley vino para que abundase el conocimiento del
pecado pero donde abund el pecado sobreabund la gracia
(Romanos 5:20). La gracia de Dios es para el que no lo merece,
esa fue la parte que el hermano mayor de la parbola del hijo
prodigo cuestion y le pareci demasiado injusto:
El hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino y lleg cerca
de casa, oy la msica y vio las danzas, y llamando a un criado,
le pregunto qu era eso. Y l le cont: tu hermano ha vuelto, y
tu padre mand matar el becerro grueso, por haberlo recibido
sano. Entonces el hermano mayor se enoj y no quera entrar. Por
eso su padre sali y le rogaba que entrase y ahora que vino tu
hijo que ha consumido tus bienes con rameras, has matado para l el
becerro gordo.(Lucas 15:25:30).
Mereca el hijo prodigo ser recibido nuevamente en la casa
paterna?, mereca el hijo prodigo recibir un beso en el cuello?,
mereca el hijo menor ser vestido con vestiduras reales?, mereca
recibir la festa y las danzas?, mereca que se le reciba con
un gran asado? La respuesta es no, no, no! pero recibi gracia
inmerecida e ilimitada.
La gracia salvfca de Dios tiene el elemento de locura,
escndalo e injusticia, la gracia divina no calza en la mentalidad
humana ya que estamos ms acostumbrados a eliminar, borrar y
rechazar a los malhechores, la mejor defnicin de gracia divina
nos la da Yancey:
Gracia signifca que no hay nada que podamos hacer para
que Dios nos ame ms: Ninguna cantidad de calistenia espiritual
y de renunciamiento, ni de conocimiento adquirido en cursillos y
seminarios, ni de ardua labor a favor de causas justas. Gracia
signifca tambin que no hay nada que podamos hacer para
que Dios nos ame menos: ninguna cantidad de racismo, orgullo,
pornografa, adulterio o incluso asesinatos. La gracia signifca que
Dios ya nos ama tanto como un Dios infnito es capaz de amar.
7
Justifcacin por gracia
Sera imposible para nosotros entender la justifcacin por
la fe si no comprendemos que el hombre recibe la justifcacin
enteramente por gracia, siendo justifcados gratuitamente por
su gracia [] (Romanos 3:24). Estableciendo esto, nos queda
defnir que es justifcacin, ya que hoy existen voces negando la
justifcacin forense y alinendose al romanismo.
Justifcacin por Cristo
Como hemos sealado el romanismo cree que la justif-
cacin es el acto de Dios de hacer justo intrnsecamente al hombre
infundiendo justicia, no obstante la Reforma del siglo XVI ensea
que justifcacin es el acto legal de Dios de declarar inocente al
hombre en virtud de los mritos de Cristo. Para Roma la gracia
que justifca es la infusin de justicia en el corazn, mientras tanto
las Escrituras nos mencionan que la ms grande manifestacin de
la gracia. Fue vista cuando Dios dio al Hijo de su seno para salvar
a este perdido mundo. El regalo gratuito no es como la ofensa.
Porque si a travs de la ofensa de uno muchos murieron, mucho
ms la gracia de Dios, y el regalo por gracia, que es por un hombre,
Jesucristo, ha abundado para muchos (Romanos 5:15).
Calvino detalla: cuando decimos que la gracia es de un
hombre, Jesucristo, queremos decir que el Padre ha establecido y
ordenado a Cristo como fuente de gracia para que todos puedan
tomar de su plenitud.
8
Por ello Pablo menciona: as, siendo
que hemos sido justifcado por su sangre, con ms razn ahora,
seremos salvos. (Romanos 5:9) La justifcacin es por gracia, no en
corazn del hombre sino por la sangre de Cristo es decir, la gracia
que justifca est fuera de la experiencia humana la vida y la
muerte sustitutiva de Cristo son la causa de nuestra justifcacin.
Existen tres trminos muy exactos en el libro de Romanos
captulo 4 que detallan el signifcado del trmino justifcacin;
contar por justicia, atribuir justicia aparte de la obras, dichoso al
hombre que Dios no cuenta sus pecados contra l.
En toda la Biblia el verbo logidzomai es decir contar
aparece 15 veces y nunca se menciona como hecho justo si no
como declarado justo o declarado culpable en el caso de Jess
se menciona:
Por tanto, yo te dar parte con los grandes y con los fuertes
repartirs despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte,
y fue contado con los perversos, cuando en realidad, l llev el
pecado de muchos, y or por los transgresores. (Isaas 53:12),
Jess no fue hecho injusto, pecador, impo o perverso, es bien
sabido que Jess en cuando a su condicin moral, era la justicia de
Dios. Pero en su condicin legal como sustituto del hombre con los
perversos fue contado, en ese sentido fue tenido o juzgado como
perverso aunque no lo era, de la misma manera a Abraham la
fe se le cont legalmente por justicia, al padre de la fe debido a
su confanza en Dios se le declar justo e inocente y fue juzgado
como justo aunque moralmente era perverso. Esa es la maravilla de
la gracia de Dios, a todos los que creen en la justicia de Cristo se
les declarara legalmente inocentes en el veredicto divino, aunque
moralmente seamos impos.
David habla tambin de la dicha del hombre a quien Dios
atribuye justicia aparte de las obras (Romanos 4:6). La mayora de
versiones de la Biblia traducen atribuir como imputar o declarar
inocente, observe:
David nos habla de la felicidad de aquellos a los que, sin
hacer nada para merecerlo, Dios declara inocentes por confar en l.
9
Como tambin David proclama bienaventurado al hombre
a quien Dios imputa la justicia independientemente de las obras.
10
David mismo habl de la dicha de aquel a quien Dios
reconoce como justo sin tomarle en cuenta sus hechos.
11
As es como David proclama bienaventurado al hombre a
quien Dios imputa la justicia sin las obras.
12
Como tambin David proclama bienaventurado al hombre
a quien Dios imputa la justicia independientemente de las obras.
13
David nos habla de la felicidad de aquellos a los que, sin
hacer nada para merecerlo, Dios declara inocentes por confar en l.
14
La gran pregunta a estas alturas de nuestro estudio es qu
es imputar o atribuir? Segn David el hombre al que Dios le impute
justicia debe saltar de alegra, de gozo, de regocijo porque Dios
ha hecho tres cosas a favor de este hombre: le ha imputado justicia
sin obras, le ha perdonado sus pecados, le ha cubierto sus pecados
y encima, Dios ha decidido no tomar en cuenta sus pecados.
En Romanos 4, la palabra logizomai signifca imputar, atribuir
y contar, segn el diccionario la palabra imputar o atribuir signifca:
dar por reales virtudes o defectos sin tener pruebas fehacientes
para ello. En cuanto a la justicia de Dios l decide imputarnos
justicia, es decir considerarnos justos, inocentes y tratarnos como
si nunca hubisemos pecado, legalmente nos trata como justos
aunque moralmente somos injustos y pecadores.
Dios no tiene ninguna prueba de reconocernos como justos, al
contrario, tenemos una naturaleza pecaminosa y eso bastara para
condenarnos, moralmente estamos contaminados sin embargo, Dios
ha decidido declararnos inocentes debido a que nos ha imputado
la justicia de Cristo, en virtud a esta justicia Dios tiene una base
justa para declarar a cualquier pecador que confa en l como
santo y sin mancha. Esta declaracin lo hace por un acto de pura
gracia, en ese sentido la justifcacin es por su pura misericordia.
Decimos que la justifcacin es por Cristo ya que l se
hizo nuestro sustituto en su vida y muerte representativa, Dios
puede justifcar al pecador sobre el fundamento de la redencin
consumada en la cruz. La Justifcacin es un acto de Dios en el
presente y es objetiva, consiste en acreditar la justicia de Cristo a
la cuenta del pecador.
La Justifcacin
La justifcacin por la fe es el acto de Dios en el presente
de considerar al pecador como enteramente justo, aunque
moralmente ste sigue siendo injusto. Dios justifca al pecador
porque Cristo recibi el castigo que ste mereca, Dios imputa
al pecador la justicia de Cristo y todo esto se hace por un acto
de pura gracia, la salvacin es el regalo de Dios a los hombres.
Cuando hablamos de justifcacin por la fe queremos decir la
apropiacin personal o aceptacin por parte del hombre de la
propiciacin echa en la cruz.
Si bien es cierto la salvacin es gratuita, consumada y total
por la obra de Cristo en la cruz, no todos han sido decla- rados
inocentes, no a todos se les ha imputado la justicia de Cristo, no
a todos se les ha inscrito sus nombres en los registros celestiales.
La fe y no las obras son el primer paso para aceptar la
salvacin consumada en el Calvario, la fe no es meritoria, si la fe
fuera meritoria entonces la salvacin no sera por gracia si no
por el mrito de la fe. Es por eso que Pablo llama a la fe, don
de Dios.
Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la
fe: esto no procede de ustedes si no es el regalo de Dios. No por
obras para que nadie se jacte.
15
La fe es como la mano extendida para recibir el regalo,
la fe no es el regalo, sino el medio que lo recibe, acepta la
salvacin efectuada por Cristo. Lutero dijo: [] no es el amor
como afrman los sofstas sino la fe. Y sta no es otra cosa sino
aquella que se fja y se aferra en nada ms que en Cristo el
Salvador.
16
La fe no se fja en el amor. La fe no dice Qu es lo que
ya cumpl?, En qu he ofendido?, Qu es lo que merezco? Sino
que la fe dice: Qu es lo que Cristo ya hizo?, Qu es lo que l
merece? Es aqu donde responde la verdad del Evangelio: l te
ha redimido del pecado, del diablo y de la muerte eterna. La fe
por tanto reconoce que en sta nica persona, Jesucristo, tiene
perdn de pecados y vida eterna.
17
Y las palabras le fue contada por justicia fueron
escritas no slo para Abrahn; si no para nosotros, a quienes ser
atribuida justicia; esto es, a los que creemos en el que lo levant
de los muertos a nuestro Seor Jesucristo (Romanos 4:23,24)
La justifcacin tiene que ser nicamente por fe ya que sta
no lleva el elemento de mrito sino que es la mano que recibe
con alegra el don de la gracia de Dios y se goza solamente en
la justicia de Cristo.
La justifcacin por la fe es el canto de alegra de David
que dice Feliz el hombre a quien Dios le ha perdonado sus
pecados, y cuyos pecados son cubiertos! Feliz aquel a quien el
Seor no culpa de pecado! (Romanos 4:7,8).
Wiclef Andueza
___________
Referencias:
1
Clifford Goldstein, El Gran compromiso (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora sudamericana, 2001),35.
2
Atilio Ren Dupertuis, El Carpintero Divino (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora sudamericana,
1991),141.
3
La doctrina de la justifcacin tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo
XVI. De hecho, sera el artculo primero y principal a la vez rector y juez de las dems doctrinas
cristianas La versin entonces fue sostenida y defendida en particular por su singular apreciacin
contra la teologa y la iglesia catlicas romanas de la poca que, a su vez, sostenan y defendan
una doctrina de la justifcacin de otra ndole.
4
La iglesia catlica Romana ensea La justifcacin no es solo remisin de los pecados, sino tam-
bin santifcacin y renovacin del interior del hombre Vaticano, Catecismo de la iglesia Catlica
Articulo 2 Bajo el titulo gracia y justifcacinhttp://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s-
1c3a2_sp.html#I%20%20La%20 justifcacin (Consultado: 29 agosto, 2010).
5
Canon and decrees of council of Trent ( Cnones y decretos del concilio de Trenton, sexta sesin, canon
6
Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos ( EUU: Libros Desafos, 2005 ), 290.
7
Philip Yancey, Gracia Divina Vs. Condena Humana ( Miami, Florida: Editorial Vida, 1998), 79
8
Juan Calvino, 147.
9
Versin Biblia Lenguaje Sencillo.
10
Biblia Jerusaln.
11
Biblia Dios habla hoy.
12
Biblia Ncar Colunga.
13
Versin de la universidad de Jerusaln.
14
Traduccin lenguaje actual.
15
Versin Internacional.
16
Martin Lutero, El comentario de Martin Lutero sobre la epstola a los Glatas(EUU: Palibrio, 2011), 138
17
Ibd,Pag,103.
Wiclef Andueza
Desviados
del camino
de la gracia 9
D
esde la muerte de los apstoles la iglesia ha compro-
metido o subordinado el sublime mensaje de la gracia al
de la obediencia, existe una lucha entre las buenas obras
y la gracia, al fnal la doctrina por obras parece ser la victoriosa.
A la ltima generacin del primer siglo, del 68 al 100 d.C,
la llamamos la edad sombra, en parte porque las tinieblas de
la persecucin estaban sobre la iglesia. Pero en especial porque,
de todos los perodos de la historia, es del que menos sabemos
[...] Nos gustara leer acerca de la obra ulterior de los ayudantes
de Pablo, tales como Timoteo, Apolos y Tito. Sin embargo, todos
estos y los dems amigos de Pablo, al morir este, quedan fuera del
registro. Despus de la muerte de San Pablo, y durante cincuenta
aos, sobre la Iglesia pende una cortina a travs de la cual en
vano nos esforzamos por mirar. Cuando al fnal se levanta alre-
dedor del ao 120 d.C, con los registros de los padres primitivos
de la iglesia, encontramos una iglesia muy diferente en muchos
aspectos a la de los das de San Pedro y San Pablo.
1
La iglesia que dejaron los apstoles gradualmente fue
abandonando la fe, Elena White comenta al respecto: Poco a
poco, primero solapadamente y a hurtadillas, y despus con ms
desembozo, conforme iba cobrando fuerza y dominio sobre los
Wiclef Andueza Desviados del camino de la gracia
espritus de los hombres el ministerio de iniquidad hizo su obra
engaosa y blasfema de un modo casi imperceptible las costum-
bres del paganismo penetraron en la iglesia cristiana.
2
Cuando uno lee los escritos de los padres de la iglesia
en busca del camino a la gracia uno queda perplejo al caer en
cuenta que esos escritos son pobres en relacin al mensaje de la
gracia de Dios.
La didaj
Es el primer documento cristiano escrito posiblemente
entre los aos 100 al 150 DC. Didaj es una palabra griega
que signifca enseanza, algunos la conocen como instruccin de
los doce apstoles a los gentiles. Este documento contiene normas
y leyes morales y reglas para administrar las ceremonias de la
iglesia, fnalmente explica cul debe ser el estilo de vida de los
cristianos.
Siendo que es el documento ms temprano de los principios
de la cristiandad uno lee los diecisis extensos captulos de este
libro en busca de gracia y lamentablemente la gracia ha desapa-
recido como el da a la noche. El libro comienza de esta manera:
1. Hay dos caminos: uno de la vida, y otro de la muerte;
pero muy grande es la diferencia entre los dos caminos.
2. El camino de la vida, pues, es ste: Primero, amars
a Dios que te cre; y segundo, a tu prjimo como a ti
mismo. Y todo lo que no quieras que te suceda a ti, t
tampoco lo hagas a otro.
3. La doctrina de estos dichos es sta: Bendecid a los que
os maldicen, y rogad por vuestros enemigos: ayunad por
los que os persiguen.
4. Abstente de codicias carnales y corporales. Si alguno te
diere un golpe en la mejilla derecha, ofrcele tambin
la izquierda, y sers perfecto. Si alguno te forzare a
caminar con l una milla, acompale otra ms.
3
Los cristianos despus de los apstoles hicieron su propia
ley del sermn de la montaa, idearon otro monte Sina y nuevas
tablas de la ley, incluyendo un nuevo reposo, el del domingo como
el da del Seor para diferenciarse de los judos pero igual que
ellos cayeron presa del legalismo.
Bautismo y Santa Cena como medios de salvacin
En el captulo IV de la didaj se ensea que con tus limosnas
u obras pagas tus faltas. Si tuvieres algo en tus manos, lo dars
para la expiacin de tus faltas sobre el asunto del bautismo que es
un acto sencillo la didaj manda ayunar tanto al ofciante como al
catecmeno:
Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bau-
tizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo. La regla es
que ayune el candidato uno o dos das antes de la ceremonia.
Este documento fue el camino para que este rito se convierta
en un medio salvfco y tambin para que se cambien la forma
de bautizar ya que la didaj sugiere que si no hay ro puede
bautizarse a la persona echndole agua en la cabeza. Despus
de algunos aos se aadi que era necesario que los bebes sean
bautizados porque llevaban el pecado original.
Este concepto de que el bautismo lava el pecado original
heredado de Adn se convirti, especialmente en el occidente, la
razn dominante para administrar el rito a los nios. El bautismo
lleg a ser considerado un rito salvador, se crea que el pecador
estaba condenado si no reciba el bautismo.
La cena del Seor que era considerado un smbolo de la
obra de Cristo en nuestro favor por los apstoles, en la didaj se
convierte en un sacrifcio, a partir de all los cristianos celebraban
la cena como una repeticin de la muerte de Cristo en lugar de un
smbolo. En los aos siguientes la santa cena pas a ser un medio
de gracia, tomarlo era una forma de alcanzar la salvacin. El
documento se expresa as:
Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias,
despus de haber confesado vuestros pecados, a fn de que vuestro
sacrifcio sea puro. Todo aquel, empero, que tenga contienda con
su compaero, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan
reconciliado, a fn de que no se profane vuestro sacrifcio. Porque
ste es el sacrifcio del que dijo el Seor: En todo lugar y en todo
tiempo se me ofrece un sacrifcio puro, porque yo soy rey grande,
dice el Seor, y mi Nombre es admirable entre las naciones.
4
Este documento es valioso por su aporte en la frmula
bautismal sin embargo, deja mucho que desear en cuanto al tema
ms relevante de las Escrituras, la gracia, la Justifcacin por la fe y
la justicia de Cristo estn ausentes. Siendo que para los apstoles
la doctrina del evangelio era la verdad fundamental de las
Escrituras la didaj muestra que tan pronto murieron los apstoles
la verdad evanglica fue reemplazada por el conductismo moral.
Cabe mencionar que para la iglesia catlica la didaj constituye
un documento de valor sagrado.
El pastor de Hermas
Otra obra antigua que goz de gran aceptacin por los
cristianos fue la del pastor de Hermas, dicho documento casi es
introducido dentro del canon bblico
5
. El documento no dice nada
en cuanto a la sublime gracia de Dios, ms bien se centra en los
deberes y responsabilidades del hombre para con Dios. En la
segunda visin la Seora Anciana le dice a Hermas lo siguiente:
Pero, Hermas, no guardes ya rencor contra tus hijos, ni permitas que
tu hermana haga lo que quiera, para que puedan ser purifcados
de sus pecados anteriores.
Porque ellos sern castigados con castigo justo, a menos que
les guardes rencor t mismo.
El guardar un rencor es causa de muerte. Pero t, Hermas,
has pasado por grandes tribulaciones t mismo, por causa de las
transgresiones de tu familia, debido a que no te cuidaste de ellos.
Porque t les descuidaste, y te mezclaste a ellos con tus propias
actividades malas. Pero en esto consiste tu salvacin: en que no te
apartes del Dios vivo, y en tu sencillez y tu gran continencia. Estas te
han salvado si permaneces en ellas; y salvan a todos los que hacen
tales cosas, y andan en inocencia y simplicidad. Estas prevalecen sobre
toda maldad y persisten hasta la vida eterna.
6
El pastor de Hermas sostiene la idea de la penitencia,
ayuno, continencia o abstencin de todo mal deseo como causa
de la salvacin, un prrafo parece contradecir al apstol Pablo
Porque todo el que cumple sus mandamientos tendr vida; s, este
hombre (tendr) gran honor ante el Seor. Pero todos los que no
guardan sus mandamientos huyen de su propia vida, y se oponen
a l, y no siguen sus mandamientos, sino que se entregan ellos
mismos a la muerte; y cada uno de ellos pasa a ser culpable de su
propia sangre. Pero a ti te digo que obedezcas estos mandamientos,
y tendrs remedio para tus pecados.
Pero la justicia que procede de la fe, dice: no digas en
tu corazn, quin subir al cielo? Esto sera para bajar a
Cristo (Romanos10:6). El remedio para nuestros pecados no es la
obediencia a la ley sino la gracia de Dios en Cristo.
La iglesia como medio de salvacin
La obra del Pastor de Hermas tambin aade otro
elemento a la salvacin por mritos, menciona que la iglesia es
el medio y causa de nuestra redencin fuera de ella no existe
salvacin.
7
De esta manera los ojos de los creyentes se desvan
de Cristo, el autor y consumador de nuestra fe, hacia la iglesia
y sta ltima es vista como el nico camino al cielo. La Iglesia
aparece como una matrona anciana, porque sera la primera de
las criaturas. La torre es tambin fgura de la Iglesia, esta obra
tambin menciona que el bautismo es absolutamente necesario
para la salvacin. Afrma que los apstoles bajaron a los infernos
(limbo) para bautizar a los que all estaban.
La Epstola de Clemente
Otro libro que tambin casi es incluido en el canon
bblico
8
, es la epstola de Clemente, es una carta dirigida a los
Corintios, este documento goz de aceptacin entre los cristianos
del primer siglo segn nos cuenta Joseph Carter: Clemente fue
discpulo de Pedro y posteriormente obispo de Roma. Clemente
Alejandrino lo considero como apstol. San Jernimo lo llam
hombre apostlico y Rufno dijo que l era casi un apstol Eusebio,
llam a esta epstola la maravillosa epstola de San Clemente
que segn l era leda pblicamente en las asambleas de la
iglesia de los primeros tiempos.
9
La iglesia de Siria y Egipto atribuyeron a esta epstola
un valor cannico [...] en una de las primitivas colecciones
fgura entre los textos cannicos.
10
Cuando uno lee la epstola
parece inofensiva ya que es una especia de exhortacin a los
Corintios y sin embargo tiene asuntos flosfcos y propaga la
doctrina de la sucesin apostlica sta ltima defendida por el
catolicismo romano y algunos movimientos protestantes.
Los obispos y Sacerdotes como medios de Salvacin
Fue la carta de Clemente sobre la cual Roma construy
su teologa de la sucesin apostlica y el derecho a perdonar
pecados por parte de los sacerdotes, fjese cmo la carta de
Clemente menciona una sucesin apostlica:
Los apstoles fueron constituidos por el Seor Jesucristo los
predicadores del evangelio para nosotros; Jesucristo fue enviado por
dios. As, pues, Cristo fue enviado por Dios; los apstoles, por Cristo; y
ambas cosas se realizaron ordenadamente, segn la voluntad de Dios.
As, pues, recibido el mandato los apstoles y plenamente asegurados
por la resurreccin del Seor Jesucristo y confrmados en la fe por
la palabra de Dios, salieron con la plena seguridad que les infundi
el Espritu Santo, dando la buena noticia de que el reino de Dios
estaba para llegar. Y as, a medida que iban predicando por lugares
y ciudades, iban estableciendo despus de probarlos en el espritu
a las primicias de ellos, como obispos y diconos de los que haban
de creer. [] Y tambin nuestros apstoles conocieron por nuestro
Seor Jesucristo que habra de haber emulacin por el episcopado.
Por esta razn, con pleno conocimiento de lo que haba de suceder,
establecieron a los susodichos y dieron para lo sucesivo la norma de
que cuando ellos murieran, otros hombres probados les sucedieran en
el ministerio. As, pues, los hombres establecidos por ellos, o despus
por otros varones eximios, en comunidad de sentimientos con toda la
Iglesia; hombres que han servido irreprochablemente al rebao de
Cristo con espritu de humildad, pacfca y desinteresadamente;
que durante mucho tiempo han gozado de la aprobacin de todos;
estos hombres creemos que en justicia no pueden ser apartados de
su ministerio.
11
La enseanza de la sucesin apostlica signifca que la iglesia
catlica es la sucesora y heredera espiritual del cristianismo, ellos
tomaron el lugar de los apstoles por lo tanto sus obispos tienen la
autoridad de ministrar los sacramentos, esta doctrina sutil empaa
el ministerio sacerdotal de Cristo y hace de la iglesia catlica la
nica con el derecho a interpretar las Escrituras. La iglesia catlica
no acepta error alguno porque su corriente sangunea viene
desde los Santos Apstoles. Un ejemplo de esto son las palabras
del Obispo Koch quien califc a la Reforma protestante Como
un error y un pecado. Cuando Dios quiere limpiar su Iglesia de
escoria, manda santos y profetas, no herejes ni cismticos.
12
Dijo
el cardenal tildando de herejes y divisionistas a los protestantes.
Existe otra segunda carta atribuida a Clemente pero al
parecer fue redactada un siglo ms tarde, no obstante dicho
documento igualmente se encamina a la salvacin por medio de
las obras una, homila dice lo siguiente: La limosna es el medio
principal para conseguir el perdn de los pecados. Es mejor que
el ayuno y la oracin.
13
Indudablemente cuando estudiamos los escritos de los
padres de la iglesia, quienes fueron los seguidores cercanos a
los apstoles nos encontramos sin la riqueza de la gran verdad
de la justifcacin por la fe. El famoso telogo holands Berkhof
tambin percibi lo mismo y escribi: Al pasar del estudio del
Nuevo Testamento a los Padres Apostlicos, uno es consciente
del cambio tremendo. No hay la misma frescura ni originalidad,
profundidad ni claridad.
14
Aunque la iglesia catlica base su fe en la tradicin de estos
padres, este estudio demuestra que ni bien los apstoles murieron
la iglesia tom otro rumbo, as como Can tan pronto pervirti el
evangelio la iglesia cristiana tambin sigui sus mismos pasos.
Otro autor de gran trascendencia tambin percibe lo mismo
Con la excepcin de Ignacio de Antioqua, sus escritos son de
una gran pobreza teolgica, caracterizados por un moralismo que
los distingue tanto de lo libros del Nuevo Testamento como de las
obras de los padres posteriores.
15
Por qu se desviaron tan rpidamente los padres de la
iglesia?, primero, porque la profeca bblica ya lo haba anunciado
y segundo, pienso en forma muy particular, es el hecho de combatir
a las distintas corrientes que amenazaban a la iglesia en ese
entonces lo que oblig a los padres a irse al otro lado del pndulo
y acabaron en un moralismo que ms tarde dio como origen a la
iglesia catlica romana como su mxima expresin.
La profeca bblica
Los escritores del Nuevo Testamento vivan preocupados
por el devenir histrico de la iglesia, por ejemplo Pablo escribi
algunas advertencias en la carta a Timoteo acerca de cmo
algunos apostatarn de la fe(1 Tim 4:1-3 y 2Tim 4:1-4).
Escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios,
prohibiendo casarse, mandando abstenerse de alimentos,
describiendo como algunos no sufrirn la sana doctrina
recibiendo maestros que les ensearn lo que ellos desean or
Apartndose de la verdad, volvindose a las fbulas. En la
advertencia a los ancianos de feso escribi lo siguiente (Hechos
20:27-31): De los lobos que entraran en medio del rebao, De
los hombres que se levantaran de entre vosotros mismos.
Pablo tambin escribi a los Colosenses lo siguiente: Mirad
que nadie os engae por medio de flosofas y vanas sutilezas,
segn la tradicin de los hombres, conforme a los elementos del
mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2:8) y fnalmente esto dio
como resultado lo que Pablo escribi a los Tesalonicenses:
Nadie os engae en ninguna manera porque ese da no
vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifeste el hombre
de pecado, el hijo de perdicin, que se opondr y se exaltara
contra todo lo que se llama Dios, o que se adora: hasta sentarse
en el templo de Dios, como Dios hacindose pasar por Dios. (2
Tesalonicenses 2:3-4).
Entonces no cabe duda alguna que lo que ocurri en la
iglesia cristiana despus de la muerte de los apstoles haba sido
profetizado en las Escrituras.
La lucha contra las herejas
Los padres apostlicos tuvieron que hacer frente a
muchas herejas que amenazaban con socavar la fe cristiana
como algunas enseanzas judas, gnsticas, cismas, escuelas
flosfcas, entre otras, sin embargo, a pesar de su lucha en contra
de estas corrientes en el seno de la iglesia se eriga una doctrina de
salvacin por medio de las obras. Las siguientes publicaciones que
escribieran los sucesores de los padres apostlicos fueron basadas
en el conductismo moral llevado a extremos inimaginables. Un
ejemplo de ello es lo que hizo Simen:
Ya en el siglo IV, los monjes vivan con una dieta de pan, sal
y agua. Uno se construy una celda tan pequea, que tena que
doblar el cuerpo por completo para vivir en ella. Simen Estilita
marc la pauta en ese extremismo: vivi treinta y siete aos -sobre
una columna, y se arrodillaba mil doscientas cuarenta y cuatro
veces al da. Con la fnalidad de ganarse el favor de Dios.
16
Los libros de los padres apostlicos son importantes por su
valor histrico pero no aportan nada al gran tema de la salvacin
por la fe. En cuanto a la soteriologa dejan mucho que desear, por
lo tanto sus escritos no son confables en relacin a este tema.
No obstante la iglesia catlica y algunos credos protestantes han
construido su edifcio teolgico basado en esta tradicin. Canale,
comenta al respecto:
Muy temprano en su historia la teologa cristiana comenz
a defnir su perspectiva hermenutica fundamental no a partir de
la revelacin divina que encontramos en el Antiguo Testamento,
si no a partir de la flosofa griega. Desde esta perspectiva la
mayora de las tradiciones cristianas construyeron, y continan
construyendo, sus proyectos teolgicos.
17
Si nosotros queremos aprender cualquier verdad teolgica
lo debemos hacer a partir de las Escrituras, la Reforma Protestante
del siglo XVI es un ejemplo de ello, es bien sabido que los
reformadores recuperaron el evangelio de la gracia a partir del
principio Sola Escritura y no de la tradicin.
_______
Referencias:
1
Jesse Lyman Hurlbut, historia de la iglesia Cristiana ( EUU: Editorial vida), 23.
2
Elena White, Conficto de los siglos (Buenos Aires: ACES 1995), 53.
3
Juan Jos Ayn Calvo La Didaj la Tradicin apostlica.
4
Padres de la Iglesia. http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/patrologia_j_quasten_1.
htm#_Toc23391140 (Consultado 10 de febrero del 2013).
5
El Pastor de Hermas es una obra cristiana del siglo II que no forma parte del canon
neotestamentario y que goz de una gran autoridad durante los siglos II y III. Tertuliano e Ireneo
de Lyon lo citan como Escritura, el Codex Sinaiticus lo vincula al Nuevo Testamento y en el
Codex Claromontanus fgura entre los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo.
6
http://es.catholic.net/conocetufe/633/2741/articulo.php?id=27842(Consultado 3 de marzo del 2013).
7
Enrique Molin, los Padres de la iglesia (Madrid: Ediciones palabras, 2000), 57.
8
El canon del Nuevo Testamento es el conjunto exclusivo de libros escritos por los Apstoles de
Jesucristo y sus colaboradores inmediatos, que las iglesias cristianas han reconocido histricamente
como poseedores de una autoridad suprema en cuestiones de doctrina y prctica, proveniente del
hecho de haber sido inspirados por Dios de manera singular.
9
Joseph Carter, Evangelios Apcrifos (Mlaga: Editorial Sirio, 2004), 251.
10
Ibd., 251
11
http://www.apologeticacatolica.org/Iglesia/LaIglesia04.htm(Consultado el 13 de Marzo del 2013).
12
http://infocatolica.com/blog/coradcor.php/1211050336-la-opiniones-de-lutero-y-el-c
(Consultado el 13 de Marzo del 2013).
13
http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/patrologia_j_quasten_1.htm#_
Toc23391140 (Consultado el 13 de Marzo del 2013).
14
L. Berkhof, History of Christian Doctrines, p. 38,
15
Oscar Cullmann, El dilogo est abierto( Barcelona: 1972), 150
16
Philip Yancey, Gracia Divina V.S Condena Humana (Miami, Florida: Editorial Vida, 1997), 235.
17
DavarLogos 1.1 (2002) Pag 12.
Wiclef Andueza
La agona
de la
gracia 10
S
egn un estudio realizado en el 2011 habra ms de 2180
millones de cristianos en el mundo,
1
casi un tercio de la
poblacin del mundo siendo el cristianismo la religin con
ms adherentes. Desde que Jess inauguro su iglesia en el ao
31 el cristianismo ha crecido considerablemente. En la venida
del pentecosts los seguidores de Cristo existan como 120
(Hechos 1:15). Luego con la predicacin poderosa de Pedro en
el pentecosts se unieron a Cristo tres mil personas ms. Casi
al terminar el primer siglo los historiadores nos dicen: que el
cristianismo tena un nmero estimado 500.000
2
feles.
El mayor crecimiento del cristianismo en el primer milenio fue
el siglo IV, este crecimiento se produjo por el edicto de Miln en
el ao 313. El emperador Constantino declaraba la tolerancia a
los cristianos. A partir de este edicto hubo una gran conversin de
paganos al cristianismo desde ese entonces la iglesia cristiana ha
seguido en aumento.
Sin embargo el cristianismo ha sido inconsecuente con su
mensaje si bien es cierto que ha crecido numricamente esto no se
debe a la fdelidad a las Escrituras y al evangelio sino ms bien a
las componendas con el paganismo.
Wiclef Andueza La agona de la gracia
Una de las enseanzas que estuvo en auge durante la
edad media fue la venta de las indulgencias y est tristemente
fue propagada por el cristianismo. A principios del Siglo VIII los
obispos comenzaron a reducir la duracin o la gravedad de las
penas impuestas, siempre a personas determinadas, a cambio de
la realizacin de acciones concretas, tales como la visita a un lugar
santo o medidas auto punitivas como ayuno o dormir en lechos
sembrados de ortigas.
3
En el Siglo XI aparecen por primera vez las indulgencias
generales por la remisin de penas temporales otorgadas por
el papa o los obispos para cualquier persona que realizase una
obra meritoria, tales como la visita de un monasterio recientemente
consagrado o ddivas a los pobres.
La Iglesia Catlica afrmaba tener el derecho de eximir a la
gente del castigo de sus pecados e incluso de liberar a sus seres
queridos de los fuertes castigos del purgatorio si ellos hacan
cierto sacrifcio (que por lo general era el pago de alguna suma
de dinero por un certifcado de indulgencia emitido por la Iglesia).
Esta prctica se hizo tan corrupta que hasta inclua una licencia
previa para pecar a cambio de una suma de dinero
4
.
El cristianismo de ese entonces afrmaba que posea un
tesoro de mritos la cual haba sido dejado por Jess y los santos
a la iglesia. Afrmaban que la vida de los santos haba sido tan
pura que tenan de sobra para conceder a cualquiera que le
faltara mritos.
La doctrina del Tesoro de la Iglesia fue expresada
ofcialmente por primera vez en 1343 por el Papa Clemente VI.
l describe que este tesoro consiste no solo de los mritos de la
expiacin de Cristo, sino tambin de los mritos (= expiaciones)
de Mara, la Madre de Dios, y de todos los escogidos, desde el ms
grande hasta el ltimo de los justos, que contribuyen al crecimiento
del tesoro del cual la iglesia hace retiros para la segura remisin
del castigo temporal.
5
La que tena la autoridad de repartir los mritos era la
iglesia, estos mritos eran otorgados a los que realizaban alguna
buena obra estn podran ser: la visita algn monasterio, algn
lugar santo, castigos corporales o tambin la participacin en
las cruzadas. Por hacer esto ltimo haba indulgencia plenaria,
es decir, la cancelacin ntegra de la expiacin debida por el
remanente del pecado
6
.
Es algo inaudito, como una iglesia que deca seguir a Cristo
propague el perdn por medio de obras, castigos corporales o la
compra de un certifcado para el indulto de los pecados.
Las palabras del profeta Isaas alcanzan su clmax en la
edad media Quin ha credo a nuestro anuncio? Las noticias del
profeta son tan grandes que muchos no creeran, el evangelio las
buenas noticias de que Cristo con su muerte ha perdonado todo
pecado y nos ha librado de toda condenacin estn completa-
mente ausentes de todo sermn durante la edad media.
La iglesia de hoy tiene otro Jess
Aunque el evangelicalismo de hoy se jacta de tener el
evangelio de la gracia gratuita uno puede mirar rpidamente
la literatura evanglica y darse cuente del nfasis. Por ejemplo:
Dante Gebel un predicador carismtico que hizo un gran impacto
en la Argentina con sus predicaciones y ahora desde la Catedral
de cristal en los ngeles California, la literatura de l est basada
en como tener xito, secretos para alcanzar tus sueos el cdigo
del campen
7
, literatura que intenta elevar la autoestima a sus
lectores, sus predicaciones tambin tienen el mismo tinte que sus
libros.
Ahora por otro lado teologa de la prosperidad ha tomado
el lugar de la teologa de la cruz. Dicha teologa se centra en
satisfacer las necesidades del ser humano sus exponentes dicen:
hijos de rey, por medio de la cual se sostiene que el seguimiento
y aplicacin de las ordenanzas reales divinas es sufciente para
una vida materialmente prspera: Los hijos del Rey tienen derecho
a recibir un tratamiento especial porque gozan de una relacin
especial viva de primera mano con su Padre celestial, que hizo
todas las cosas y sigue siendo dueo de las mismas.
8
John MacArthur conocido escritor reformado ha escrito algo
que resume lo que es la teologa de la prosperidad: La tendencia
moderna es alterar el mensaje verdadero del cristianismo para
hacerlo ms popular con el fn de satisfacer los caprichos y deseos
de una cultura que espera recibir mensajes sin confrontacin,
respuestas fciles y compromisos superfciales. Muchos quieren
a un Jess experto en publicidad marketing que se encargue de
hacerles saludables, felices y prsperos, pero Jesucristo no es el
genio de la botella de nadie l es el salvador.
9
La teologa de la prosperidad ha tenido xito en la piel
del protestantismo porque ataca a la miseria y desazn del ser
humano y propone una solucin anti bblica como: Puedes ser un
campen, puedes ser un vencedor, puedes salir de la extrema
pobreza, puedes tener salud y ser un millonario. Dicha teologa
es similar a la que Satans le propuso a Cristo en el desierto. De
nuevo el diablo lo llev a un monte muy alto. Le mostro todos los
reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Todo esto te dar si te
postras y me adoras. (Mateo 4:8,9).
La teologa de la prosperidad es anloga a la teologa
medieval o romana ya que igual que sta, hace de la obediencia,
oraciones, suplicas o aportes econmicos la causa del favor divino.
El protestantismo de hoy tiene otro evangelio y se ha apartado
aos luz del evangelio de la gracia gratuita. El evangelio de la
prosperidad trata de parecerse al evangelio de la libertad al
ponerle un poco de salsa y chispa a su adoracin. Sin embargo no
trae libertad del alma, paz a pesar de la tormenta una conciencia
tranquila a pesar que perd a un ser querido, una vida agradecida
a pesar que est pasando una situacin calamitosa.
El protestantismo se ha soltado de la cuerda que lo tena
atado a la reforma del siglo XVI, es bien sabido por los historia-
dores que el nfasis de la reforma era netamente teocntrica y
la del catolicismo romano era antropocntrica, Sin embargo, el
protestantismo actual proclama hoy una teologa basada en la
experiencia humana un famoso predicador de televisin dijo lo
siguiente: Es precisamente en este punto que la teologa clsica ha
errado por su insistencia en que la teologa debe ser teocntrica,
y no homocntrica.
10
El catolicismo romano, la teologa de la prosperidad y
el pentecostalismo tienen los mismos presupuestos hacen de su
experiencia religiosa el centro de su salvacin. En cambio para la
reforma protestante la salvacin era por gracia en la experiencia
de Cristo, la gracia de Dios se revela en lo que hizo Cristo, la
salvacin es un evento que ocurre fuera, aparte del creyente, la
vida muerte y resurreccin de Cristo es el regalo de gracia de
parte de Dios. Cristo crucifcado es el evangelio y no Cristo en el
corazn.
Hace algunos aos en las famosas iglesias protestantes de
Europa entr una teologa liberal, ellos comenzaron a cuestionar
algunas partes de la Biblia, negaron el tema del pecado, tambin
negaron la divinidad de Cristo dijeron: Que no era verdad la
doctrina de la expiacin por la sangre de Cristo y llegaron a la
conclusin que lo nico importante era vivir como Jess vivi. El
historiador Knigh escribe sobre este asunto:
La razn humana pas a ocupar el primer plano como
fuente de conocimiento, la doctrina se convirti en algo carente de
importancia [] y Jess de ser el salvador que muri en nuestro
lugar, se convirti en un tipo estupendo y en un ejemplo digno de
imitacin. De paso, el cristianismo mut en gran medida del campo
de la religin al de la tica.
11
No le parece conocida esta idea? que todo lo que necesitas
es imitar a Jess lo que importa es vivir con Jess, trabajar con
Jess, andar con Jess, viviendo una vida de comunin con l
obtendrs la salvacin y vida eterna la teologa de la comunin
es la teologa que hoy en da est en boga.
La teologa que hoy amenaza los plpitos protestantes y gusta
de mucha gente, fue la que desarrollo un monje catlico llamado
Thomas Kempis este despus de haber sufrido muchas tribulaciones,
contradicciones, humillaciones y desengaos, especialmente en el
orden afectivo. Destituido del cargo de ecnomo, abandonado por
amigos que se haba imaginado le iban a ser feles; es entonces
cuando descubre que hay una amistad que no defrauda nunca y
es la amistad con Jesucristo, y que all se encuentra la solucin para
todas las penas del alma. Kempis escribi un libro conocido como
la Imitacin de Cristo y este ensea cmo hay que comportarse
en las tribulaciones y sufrimientos. Emplea mucho el nombre de
Jess indicando el afecto muy vivo y profundo que siente hacia el
Redentor y que desea sientan sus lectores tambin.
Sin embargo no fue Kempis quien Invento la teora
ejemplifcadora, en los crculos acadmicos se atribuye esta teora a
un telogo y flsofo llamado Abelardo. Segn l Jess sufri como
el supremo ejemplo de amor y de perdn y la contemplacin de
ese amor nos lleva al arrepentimiento para obtener la salvacin.
Este teora niega la muerte de Cristo por el pecado y hace del
creyente su propio salvador.
Ser verdad que todo lo que importa es vivir con Jess?
Ser verdad que la justifcacin es una obra que sucede dentro del
corazn? Ser verdad que lo nico que el cristianismo aporta a la
sociedad son valores y una tica rigurosa? Eso son los postulados
que hoy en da se defenden, se escriben, se ensean, por esto he
titulado a este captulo la agona de la gracia.
Los telogos de la infuencia moral predican una gracia en
el corazn del creyente y pierden de vista la sustitucin penal en
la cruz. Si la salvacin fuera vivir con Jess diariamente pregunto:
Para qu vino Jess? Si la salvacin fuera vivir a lado de Jess
entonces por dems muri Jess, (Glatas 2:21). No tiene sentido
la humillacin del Hijo de Dios, no tiene sentido su nacimiento en
un pesebre, no tiene sentido su vida perfecta ni tampoco tiene
sentido su muerte en calvario.
El evangelio de la Biblia hace que tu corazn se alegre y
tus pies dancen, saber que Jess muri en la cruz para darte un
perdn completo debera llenarte la vida de felicidad, aunque
tengas que morir maana, como aquel ladrn tienes la seguridad
que en Cristo ya tienes la vida eterna, ese evangelio te trae paz
y alegra indecible a tu corazn.
_______
Referencias:
1
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo (Consultado el 27 de Enero del 2012).
2
http://mb-soft.com/believe/tsx/numberch.htm (Consultado el 13 de Noviembre del 2012).
3
http://es.wikipedia.org/wiki/Indulgencia (Consultado el 15 de Noviembre del 2012).
4
William R. Los Anabaptistas ( New Mxico: Publicadora Lmpara y Luz,..), 4.
5
http://www.gotquestions.org/espanol/indulgencias-plenarias.html(Consultado el 15 de
Noviembre del 2012).
6
http://www.mercaba.org/DicEC/I/indulgencias.htm (Consultado el 13 de Noviembre del
2012).
7
http://www.buscalibre.com/c/libros/99/autor/dante-g (Consultado el 13 de Noviembre del
2012).ebel-0
8
Young Hoon Lee, The Case for Prosperity Theology, Evangelical Review of Theology, pp.26 y 3.
9
John Macartur difcil de Creer (EUU: Editorial Caribe, 2005)sn
10
Robert Schuller, The New Reformation (Texas: Self- Esteem, 1982), 62.
11
Geoge R. Knight, La Visi Apocaliptica y la Neutralizacion del Adventismo (Buenos: Asocia- cin
casa editora sudamericana, 2008),19
Wiclef Andueza
El tema
favorito de
Jess 11
E
xiste entre los investigadores liberales la creencia que Pablo
por ser abogado y erudito complic la teologa cristiana y
llev a la cristiandad a discutir por ms de 2000 aos sobre
temas como la expiacin, redencin, propiciacin, justifcacin por
la fe, gracia divina, ellos sostienen que Jess enseaba temas
ms prcticos como la fraternidad al prjimo, la regla de oro, la
paternidad de Dios y una vida tica. Estos telogos rechazaron
al Cristo predicado por el apstol Pablo para encontrar a un Jess
histrico, a un rab judo de enseanzas ticas y humanistas.
1
Al parecer este concepto parece ser co mn en la mente
post moderna ya que a menudo se escucha todas la creencias
son buenas porque te llevan a vivir una vida moralmente buena,
ser justo, honesto, responsable equilibrado, virtuoso y caritativo. A
veces se piensa del cristianismo como una especie de reformatorio,
como un lugar donde debes ir para corregir tu mal camino. Si bien
es cierto que una vida transformada es la que sigue al que acepta
a Cristo no es la parte medular del mensaje de Jess.
El ao pasado fuimos a Per de vacaciones y tuve la dicha
de encontrarme con un viejo amigo del barrio quien me invit a una
cena, mientras conversamos amenamente sobre nuestra infancia y
algunos desvaros graciosos le pregunt por su papa, me cont
Wiclef Andueza El tema favorito de Jess
Jos que, su pap se hizo Israelita
2
con sorpresa le mire a los ojos y
le dije pero t sabes que es una falsa religin, l inmediatamente
me respondi prefero que mi pap se haga crecer el pelo y la
barba y no que este borracho y maltratando a mi madre, entonces
enmudec y cambie de tema.
Las palabras de Gorbachov tienen cierto sentido cuando
pronunci su discurso Necesitamos valores espirituales [...]. Los
valores morales que la religin gener y represent durante siglos
pueden ayudar tambin en la labor de renovar nuestro pas
.3
La iglesia es vista como la enmendadora de aquellos que
despus de vivir una vida escabrosa y mundana encuentran el
camino para corregirse ser este el propsito principal de la
iglesia? Cul fue realmente el mensaje central de Jesucristo? La
misin de Cristo consisti solo darnos un ejemplo de estilo de vida
como lo hicieron Buda o Gandhi?
Antes de dar respuesta a dichas interrogantes permtanme
soslayar, estoy perfectamente de acuerdo con mi amigo del Per
que la religin provee una atmsfera de equilibrio a la vida
y refrena de alguna manera la naturaleza pecaminosa que
poseemos, sin embargo una religin tal no es el remedio efcaz
para nuestros males.
Cristo vino para revelarnos la gracia de Dios
Entonces, Para qu vino Jess?, En qu consisti su mensaje?
Cul era esencialmente el mensaje favorito de Jess? Elena White
escribe referente a este punto:
[] Aunque se haban dado todas estas pruebas evidentes,
el enemigo del bien ceg el entendimiento de los hombres para
que stos mirasen a Dios con temor, para que lo consideras en
severo e implacable. Satans indujo a los hombres a concebir a
Dios como un ser cuyo principal atributo es una justicia inexorable,
como un juez severo, un duro, estricto acreedor. Pinto al creador
como un ser que est velando con ojo celoso por discernir los
errores y faltas de los hombres, para visitarlos con juicios. Por
esto vino Jess a vivir entre los hombres, para disipar esa densa
sombra, revelando al mundo el amor infnito de Dios.
4
Lo que hizo Satans con Dios fue ensamblar distintas
teoras acerca de su naturaleza, algo parecido a la pelcula de
Frankenstein, para que los hombres tengan una idea equivocada
de Dios y lo miren como un monstruo lleno de odio y con sed de
venganza hacia los pecadores.
5
Pero Jess vino para disipar esas tinieblas y ensearnos el
camino a la gracia pues la ley fue dada por Moiss, y la gracia y
la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17), el mensaje
de Jess en esencia tiene que ver con el amor inconmensurable de
Dios por su creacin, Yancey es bien acertado al escribir:
Jess vino a la tierra lleno de gracia y de verdad, dice
el Evangelio segn San Juan, y esa frase es un buen resumen de
su mensaje. Primero gracia: a diferencia de quienes trataban de
complicar la fe y de petrifcarla con legalismos, Jess predic un
sencillo mensaje de amor de Dios. Sin razn alguna desde luego
no porque lo merezcamos Dios ha decidido ofrecemos su amor que
nos llega libre de costo, sin condiciones, pagado por la casa.
6
Conocedor de la resistencia que ofrecemos por naturaleza
a la gracia, Jess hablaba de ella con frecuencia. Describi un
mundo repleto de la gracia de Dios, donde el sol sale sobre los
buenos y malos; donde las aves recogen gratuitamente las semillas,
sin arar ni cosechar para ganrselas; donde las fores del campo
brotan sin cuidado alguno en las rocosas laderas de las colinas.
Como un visitante de un pas extranjero, que observa lo que los
naturales del pas pasan por alto, Jess vea la gracia por todas
partes.
7
El tema del conficto de los siglos gira en torno al carcter de
Dios, Satans hizo ver a Dios como a s mismo es l, es decir, todo
lo que es el diablo le transfri a Dios y la gente tiene el concepto
que el diablo sembr en sus mentes, Cristo vino a revelarnos el
verdadero carcter de Dios el Padre que est en los cielos, es un
Dios de pura gracia. Eso queda revelado en la vida y parbolas
de Cristo. La verdadera predicacin de Jess no fue un mensaje
antropocntrico (basado en el hombre) si no teocntrico (centrado
en Dios).
El perdn de Dios la enseanza central de Jess
El perdn de pecados es la enseanza central de Jess. Al
hombre que bajaron por el hueco de un techo Cristo le dijo: Hijo,
tus pecados te son perdonados (Marcos 2:5). A Mara, quien
haba entrado a hurtadillas a la festa en la casa de Simn y
quebr una botella de costoso perfume para derramarlo sobre
los pies de Jess, le dijo: Sus muchos pecados le son perdonados,
porque am mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco
ama. Y a ella le dijo, Tus pecados te son perdonados. Y los que
estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre
s: Quin es ste, que tambin perdona pecados? Pero l dijo a la
mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz (Lucas 7:47-50).
Despus de lavar los pies de los discpulos en la ltima cena,
el Seor enfatiz mediante esta ordenanza la necesidad continua
del lavamiento y del perdn (Juan 13:3-15). Y no fue Cristo
mismo quien nos ense a orar, no solamente una vez, no tan slo
de vez en cuando, sino tan a menudo como pedimos por el pan
cotidiano - Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores? (Mateo 6:12)
Jess indic que la celebracin de la cena, recuerda
el perdn de pecados. Cristo tom la copa y dijo, Bebed de
ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derrama para remisin de los pecados. (Mateo 26:
27,28). Al fnal de su muerte una de sus ltimas palabras fue
Padre perdnalos porque no saben lo que hacen y comision a sus
discpulos que predicaran el perdn de los pecados.
As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese,
y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en
su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las
naciones, comenzando desde Jerusaln (Lucas 24:46,47).
Ahora que signifca el perdn Segn James, el perdn
divino de los pecados es un acto de la gracia divina. No es una
accin esperada sino ms bien inesperada. No es una accin
ganada o adquirida por mrito, sino que es conferida a quien no
se la merece.
8
En el siglo 21 todava se tiene el concepto medieval de un
Dios que exige sacrifcio, penitencias, castigos, obras, dolor, llanto
y sufrimiento, sin embargo, tal no es el mensaje de Jess, Roy
Adams lo defni bien al decir: no existe ninguna duda de que
crea en la justifcacin por gracia. Pero su enfoque fue totalmente
diferente. En l vemos la gracia en accin y en parbolas, no
en proposiciones doctrinales. Jess vino como el eptome de la
gracia.
9
En los siguientes captulos describiremos la gracia tal cual
Jess la vea.
______
Referencias:
1
Roberto Fricke S, Las parbolas de Jess una aplicacin para hoy ( El paso Texas: Editorial
Mundo Hispano, 2005), 21.
2
La secta Congregacin Israelita del Nuevo Pacto Universal se origin en la sierra peruana
del Departamento de Junn, en 1968. El ciudadano peruano Ezequiel Ataucusi Gamenal deca
haber recibido una revelacin especial de Dios en que fue nombrado como el nuevo Mesas y
comisionado para predicar de nuevo la totalidad de la ley de Dios en todo el mundo. Asegu-
raba que Dios ha escogido al Per para bendecir a todo el mundo. Los peruanos deban aceptar
al nuevo Mesas y obedecer sus enseanzas. Afrmaba que se le encomend levantar la nueva
iglesia que deba llamarse Congregacin de los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, pues todas
las iglesias existentes se haban olvidado de la ley de Dios. http://centrodeinvestiga- cionreligiosa.
blogspot.com/2010/07/congregacion-israelita-del-nuevo-pacto.html (Consultado el 13 de Marzo
del 2013).
3
Segn el presidente Mijail Gorbachov, la Unin Sovitica se haba equivocado al rechazar por
tanto tiempo la religin, y ahora necesitaba su fuerza moral, dice The New York Times. Tal como se
cita en Despertad!, del 22 de marzo de 1990.
4
Elena White, El camino a Cristo (Buenos Aires:ACES, 1995), 9.
5
Frankenstein es la historia de un cientfco llamado Vctor Frankenstein que crea un monstruo
con cadveres humanos Y consigue dar vida, pero que arrepiente luego de logra el xito deseado
con sus experimentos abandonando a su creacin. Esta criatura, que en un principio era buena,
pero el temor y la repulsin fue capaz de crear en las personas reacciones violentas, lo cual fue
cambindolo hasta convertirlo en un verdadero monstruo.
6
Philip Yancey, El Jess que nunca conoc (Miami Florida: Editorial Vida, 1994), 92.
7
Philip Yancey, Gracia Divina VS. Condena Humana ( Miami Florida: Editorial Vida, 1998), 50.
8
Jame Leo Garret , Teologa Sistemtica II, (El paso Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2000), 306.
9
Roy Adams. La gloria de Jess todava toca los corazones (Buenos Aires: ACES, 2007), 61.
Wiclef Andueza
Gracia divina
y reproche
religioso 12
L
a parbola del hijo prodigo es una de las parbolas que
quizs retrate de una mejor manera la gracia de Dios.
Desde el inicio del cristianismo ha sido una de las parbolas
predilectas les sobra razn a los que dicen que esta es la historia
breve ms maravillosa del mundo
1
y es considerada una de las
parbolas ms conocidas de los evangelios, con justicia algunos la
han llamado la reina de las parbolas.
2
En el museo Hermitage de San Petersburgo, Rusia, se
encuentra un cuadro de enormes proporciones pintado de
claroscuro con el tenebrismo de los rasgos de la pintura barroca, en
el que se observa a la derecha un anciano con un enorme manto
rojo tocando tiernamente los hombros de un joven harapiento, la
mirada del anciano es calidad y refeja mucho gozo, la apariencia
del muchacho es desaliada como si viniera de un largo viaje
lleno de tragedias y lamentos, el joven se encuentra de rodillas en
posicin de seguridad ya que los abrazos de aquel anciano le dan
tranquilidad y paz, sus ojos de nio lloroso muestran calma al ver el
rostro de su padre, una luz irradia esta escena mostrando el milagro
del perdn. Al lado izquierdo del cuadro se ve sombramente
cuatro mirones que miran la escena estupefactamente
3
.
Wiclef Andueza Gracia divina y reproche religioso
El retorno del hijo prdigo es una obra del pintor holands
Rebramdt, ste fue inspirado por el relato bblico del evangelio
de Lucas, se cree que la vida del pintor se ve retratada en este
cuadro ya que cuando anciano estaba solo y arruinado y su nico
consuelo fue el perdn de un padre misericordioso. Dicho cuadro
impact profundamente la vida del escritor Henri Nouwen que
dedic un libro a escribir sobre la parbola del hijo prdigo
4
.
La mayora de personas modernas conocen de un modo u
otro la parbola del hijo prdigo que se encuentra en Lucas 15:11-
32. Incluso quienes no saben nada de la Biblia han odo algo
acerca de este relato. Sus temas y su lenguaje estn arraigados
en nuestras tradiciones espirituales y literarias.
5
Difcultades de las parbolas
Antes de estudiar en si la parbola, necesitamos entender
cmo se interpreta una parbola ya que la forma natural como
se ha estado interpretando es ilegtima y fuera de contexto.
Los telogos medievales trataban de sacar interpretaciones del
ms mnimo detalle de las parbolas buscando signifcados de
cada elemento, por ejemplo: Teflo de Antioquia (siglo IV). En un
comentario a la parbola del hijo prdigo interpret lo siguiente:
Los que se dedican al estudio son como el hijo prdigo, abandonan
la casa paterna (la meditacin, la oracin), y buscan alimentarse
con la Filosofa (las bellotas para los cerdos).
6
Debido a las riquezas de sus por menores, la parbola del
hijo prodigo quizs ha estado sometida a ms interpretaciones
imaginativas que cualquier otra
7
hace aos en un material
denominacional se interpretaba que el anillo que se le puso en
el dedo al hijo prodigo signifcaba el bautismo. La interpretacin
alegrica ha sido el mtodo que se ha utilizado para interpretar
las parbolas sin embargo esta no es la mejor propuesta.
Entonces necesitamos saber Qu es una parbola? Viene
del griego parabole [] Signifca lanzar algo, para signifca {al
lado de}, de ah viene paralela, y bole [] algo que se lanza.
8
Una parbola es una historia que se lanza con un objetivo en este
sentido una buena regla para explicar cualquier parbola es
mantener el enfoque en la enseanza principal.
9
La enseanza principal de la parbola
Y se llegaban a l todos los publicanos y pecadores a orle.
Y murmuraban los fariseos y los escribas, diciendo: Este a los
pecadores recibe, y con ellos come. Y l les propuso esta parbola,
diciendo: (Lucas 15:1-3).
El contexto que antecede a esta parbola se encuentra en
este pasaje y aqu en este escenario existen tres clases de personas,
el primero compuesto por recaudares de impuestos y pecadores,
esta clase representa a los perdidos y la segunda proviene del
grupo de lite compuesta por fariseos y escribas conocidos como
los justos de la comunidad, quienes reprochan y critican a Jess
por recibir y comer con los pecadores. El tercero es Jess quien
recibe, perdona y bendice a los pecadores.
En el griego existen dos palabras diferentes para el verbo
recibir la primera es {dechomai} que signifca estar dispuesto
a sentarse y escuchar a una persona y la otra palabra es
{prosdechomai} que signifca acoger ofreciendo compaerismo o
aceptndola como amiga.
10
Esta ltima se encuentra en nuestro
texto y es la razn por la cual los escribas y fariseos manifestan su
descontento contra Jess. Este punto no se debe pasar por alto en
nuestra comprensin y revalorizacin de esta amada parbola.
Por desgracia en muchas de las leyendas populares, a menudo se
hace caso omiso al escarmiento del hermano mayor y sin embargo
sta es la razn principal de que Jess contara la parbola.
11
Publicanos:
Lucas dice que: los publicanos y los pecadores se
acercaban a Jess, y que los fariseos y los escribas reprochaban
a Jess. Los publicanos eran cobradores de impuestos; pero
hay algunos elementos signifcativos en el ejercicio de esa carrera
que no se incluyen en la traduccin habitual de la palabra
publicano. Lo que suceda era lo siguiente: Esos cobradores de
impuestos ayudaban a los romanos, que eran la fuerza opresora
en Palestina, y aquellos cobraban impuestos precisamente para
Roma. Adems, a ellos les tocaba todo lo que pudieran cobrar
aparte de la cuota exigida por los romanos, por lo que convena
a sus ganancias monetarias cobrar ms de la cuenta. Eso era
exactamente lo que hacan. Por tanto, la informacin que la frase
cobrador de impuestos comunicaba era triple:
Se refere a traidores que haban vendido a su propia nacin
para colaborar con los romanos.
Se refere a los que explotaban al pueblo para enriquecerse.
Se refere a los que eran ritualmente impuros porque a
menudo tenan contacto con paganos, es decir, con no judos.
Pecadores:
En segundo lugar la otra palabra que llama nuestra atencin
es pecadores. Observamos a menudo en los evangelios que
Jess trataba con ellos. Para el lector comn de nuestro tiempo,
lo estndar es considerar que todo el mundo es pecador. Pero
en el caso de los evangelios, esa palabra se refera a una clase
especfca de gente que, desde la perspectiva de los lderes
religiosos, era considerada pecadora en una clase especial;
entre esos pecadores estaban las rameras, los enfermos crnicos,
los mendigos y los que tenan defectos fsicos. Era una especie de
apodo para sealar a los que no cumplan con los requisitos de la
ley de Moiss y de la tradicin oral de los intrpretes ofciales de
dicha ley. Para aclarar este signifcado, la versin Dios habla hoy
habla de gente de mala fama
Entonces, debemos tomar en cuenta, desde el comienzo del
captulo 15 donde se encuentra nuestra parbola, que todo lo
que va a acontecer en cuanto a conversacin y enseanza est
situado en el cuadro socio-religioso de oposicin entre cobradores
de impuestos y gente de mala fama por un lado y, por el otro,
los lderes religiosos del pueblo. No olvidemos que los fariseos y
escribas vean con menosprecio a aquellos dos grupos.
Y l les conto esta parbola (3)
Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de
ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me
corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus,
juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada;
y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo
lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y
comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de
aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase
cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman
los cerdos, pero nadie le daba. (Lucas15:11-13)
Pedir la herencia! Suena a declarar la muerte de su padre,
Bailye tiene razn cuando escribe: En la sociedad rural, tal
peticin solamente poda signifcar una cosa: el hijo menor espera
la muerte de su padre con impaciencia.
12
Existen tres cosas que
podemos sacar del pedido del hijo menor.
Dame la parte que me corresponde es una rebelin
abierta contra el padre, as mismo la humanidad entera
quiere vivir una vida sin Dios.
Wiclef Andueza
Gracia divina y reproche religioso
Otro problema del prodigo es que cree ser merecedor
de la herencia, es movido por el orgullo y la sufciencia
propia.
El hijo ha quebrantado el corazn del padre, ha roto la
relacin con su padre amoroso.
Dame la parte de los bienes que me corresponde no es
un pedido en s mismo por la herencia, lo que quiere este hijo
o reclama que le d su padre, es dinero en efectivo por eso
evita utilizar la palabra klronomia que su signifcado bsico es
herencia, si el prodigo hubiera utilizado el termino herencia, eso
signifcara hacerse cargo de administrarlo, pero l no quiere
compromisos, l utiliza el termino ousia que es utilizado nicamente
en est parbola y no se vuelve a repetir ms en todo el Nuevo
Testamento.
A pesar que de antemano el padre sabe lo que har con los
bienes, el texto dice que les reparti es decir, los dos hermanos
recibieron su herencia. En una comunidad rural la herencia tiene
que ver con bienes: Fincas, terrenos, animales, casas. Estos bienes
al padre le costaron aos de trabajo y sacrifcio.
El dolor del padre
El dolor del padre puede notarse en el silencio que hace,
su hijo menor ha decidido irse de casa y rpidamente pone los
bienes al remate, no hay marcha atrs, este hijo ha roto relaciones
con su padre y su clan familiar. Vende todo los bienes a un precio
nfmo, estos bienes costaron sudor, sufrimiento y el desgraciado hijo
decidi venderlos a cualquier precio. Que dolor en el corazn del
padre debe haber habido! El silencio del padre en esta parbola
expresa el corazn quebrantado que tena, es una tragedia y
una dolencia agnica que siente en silencio su alma. Es un hijo
desagradecido, su padre le ha mostrado que lo ama y l le mostr
rechazo.
Sin duda alguna, el hijo menor representa a los publicanos
y pecadores, quienes debido a su codicia desmedida y deseos
lujuriosos se haban apartado de las promesas dadas a Israel y se
descarriaron tras los baales y toda especie de dolos sin embargo,
a pesar de esto Dios nunca dejo de amarlos. El texto describe el
carcter del padre, no como un padre autoritario, insolente, estricto,
cruel, insensible, y demasiado perfeccionista sino que es un padre
que respeta la libertad y la libre decisin aunque de antemano
sabe que la decisin que el hijo ha tomado es completamente
equivocada. l padre al haberle dado la herencia muestra que es
un padre amoroso, tierno y compasivo y decide sufrir en el silencio
de su corazn.
El sufrimiento ms grande fue la partida de su hijo a un
lugar lejano, el hijo decide salir de casa porque piensa que su
padre es demasiado controlador y exigente, se fue lejos para
nunca regresar y ver el rostro de su padre. En una sociedad del
primer siglo era fcil enterarse de lo que pasaba en la casa
del vecino, imagnese la comunidad entera miraba expectante
y escandalizada la rebelda y frialdad del hijo menor, ellos no
entendan como el padre no fue ms austero para controlar a
su hijo rebelde. La comunidad odia, detesta, aborrece a tal hijo
mientras el padre ama inconmensurablemente a su hijo.
Lejos de casa
Se fue lejos a una provincia apartada, el orgullo de este
joven le llev a pensar que poda realizar las cosas separado de su
padre y en aquella tierra lejana y extraa comienza una aventura
sin ley ni control cuando Lucas escribe quiere indicar mucho ms
que el deseo de un joven por conocer el mundo, habla de un corte
de relaciones con la familia porque no est de acuerdo con el
estilo de vida hogareo.
En ese pas lejano y extrao se relacion con gente
desconocida, gente de otras fronteras y comparti sus riquezas
viviendo una vida disipada, libertina y all derroch todo su dinero
quedando en la ruina y en una total miseria. De la misma manera
los publicanos se asociaron con los odiados gentiles trabajando
para ellos, de esa manera negociaron su fe por las delicias del
pecado.
El joven tiene una cada muy baja, inimaginable para un
judo, ser pastor de chanchos. El cerdo era un animal inmundo y
que el joven, de pura hambre, tenga que tomar un puesto menor
al nivel que los jornaleros en su tierra natal tenan, era muy
humillante. Pero aqu hay un elemento de irona. El joven se aleja
de su padre que lo quiere y termina buscando trabajo donde un
extranjero que lo detesta tanto como para enviarlo a apacentar
cerdos, sin darle sufciente comida a cambio de su trabajo
Al fn de tanto sufrimiento y miserias, el hijo menor decide
volver a su hogar. En el cuadro de Rembrandt el hijo vuelve con
ropa interior que apenas le cubre el cuerpo demacrado. El padre
y el hombre alto que contempla la escena llevan amplias tnicas
rojas, dndoles otro rango y otra dignidad. El hijo arrodillado no
lleva tnica alguna. Su ropa amarilla con tonalidades marrones
slo le cubre el cuerpo cansado y sin fuerza. Las plantas de los
pies muestran la historia de un viaje humillante. Tiene una cicatriz
en el pie izquierdo, que est fuera de la sandalia. El pie derecho,
cubierto en parte por una sandalia rota, habla tambin de miseria
y sufrimiento.
13
Sin embargo el retorno a casa es producido por su extrema
necesidad, no es el arrepentimiento lo que le impulsa ir al hogar
de su padre, es su necesidad y sufrimiento en tierra extraa. Tan
deplorable es su situacin que recuerda que en la casa de su
padre hay pan en abundancia y el padece de hambre. l es
consiente que al llegar a su pueblo tiene que sufrir el menosprecio
y la burla de su hermano mayor y la comunidad sobre este ltimo
comenta Bailey:
Debe enfrentarse al pueblo. Ha roto su relacin con la
comunidad entera y ahora todos lo desprecian. Se le hace duro
imaginar ah su vida. Habiendo quebrantado las reglas y perdido
Wiclef Andueza
Gracia divina y reproche religioso
su herencia entre los gentiles, siente la amenaza de la ceremonia
Kezazah. La comunidad es implacable con el hombre cado. Los
mendigos soportan unos agravios indecibles. Los nios juegan por
las calles del pueblo y siempre estn dispuestos a perseguir a
cualquier desgraciado, mofarse de l e ir cantando insultos a la
vez.
14
El padre lo encuentra primero
Antes que lo encontrara el hijo mayor o la comunidad para
hacerle escndalo y escarnecerlo sin misericordia alguna, le sale
al encuentro el padre, Lucas dice: entonces se levant y volvi
a casa de su padre. Cuando an estaba lejos, su padre le vio y
se compadeci. Corri, se ech sobre su cuello y lo bes (Lucas
15:20), Esto es una imagen demasiado dramtica, cinco verbos
que nos narran la historia ms grande de amor, un amor que
escapa a todo entendimiento, un amor ms grande que el infnito
mismo, un amor que lo da todo a cambio de nada, esta clase
de amor es sin fronteras y sin condiciones al punto de humillarse
pblicamente para recibir a un hijo que lo despilfarro todo y que
es la vergenza de la familia.
Lo vio su padre, el hijo an estaba lejos cuando su padre
lo vio, desde que se fue este anciano padre ha vivido uno de sus
peores dramas y tragedias, nunca perdi la esperanza de volver
a ver a su hijo extraviado y por eso siempre asomaba por la
ventana con el sueo de encontrase con su hijo perdido. A veces
pensamos que Dios no sufre que es sufciente, Todopoderoso, que
no necesita de nada, pero la parbola del hijo prodigo retrata
el verdadero corazn de Dios. Dios sufre indeciblemente por este
mundo perdido, este mundo es su mximo inters, desde la cada
del hombre en pecado ha sido la inversin de Dios poner sus ojos y
trabajo sobre los perdidos. El universo entero contempla el drama
fnal de esta tierra.
El verbo ver y correr denotan la preocupacin suprema del
padre hacia su hijo perdido Por qu corre este anciano sufriente?
Cun valioso es este hijo para el padre? Es acaso digno de
ser recibido con festas y asados? El padre corre porque quiere
ser primero en llegar, quiere evitarle a su hijo el escndalo y
la vergenza de sus vecinos quienes lo esperan para recibirlos
con insultos y recriminaciones. El correr del padre es seguido
de otro verbo y se compadeci, Dios sale al encuentro porque
desea perdonarnos, estrecharnos en sus brazos y reconciliarse con
nosotros.
Recuerdo cuando nio, con mis hermanos salamos a un parque
grande llamado El Parque Zonal de San Luis, salamos sin permiso
y llegbamos bien tarde a la casa, nuestra llegada a casa era con
pesar y miedo porque sabamos lo que nos esperaba, pap nos
esperaba fuera de la casa y cuando nos vea asomarnos a lo lejos
l corra y con palabras de insultos y pedradas nos reciba, todo el
vecindario contemplaba este espectculo sin hacer nada porque
pap era un hombre bien duro, dentro de la casa nos daba una
paliza que los chillidos del dolor se oan por las paredes.
El prodigo piensa que ser recibido con dureza y frialdad,
por eso ensaya decirle al padre que le d un trabajo como jornalero
ms no como hijo porque ya no es digno de ser llamado hijo, pero
el recibimiento del padre lo asombra dejndolo perplejo. Cuando
uno se porta mal est acostumbrado a recibir censura y crticas
pero saben, Dios no es as, a m me engaaron sobre el carcter
de Dios, Dios es amor, aunque merezco el castigo y la afrenta l
se compadece y corre fuertemente para abrazarnos y mostrarnos
su misericordia. Al llegar se encuentra con un inesperado derroche
de amor de su padre. Ese amor haba estado siempre ah, pero
no lo haba visto. Ahora el amor se hace perceptible y por vez
primera es apto para entenderlo.
El hijo de ninguna manera es digno de recibir el abrazo, el
beso, el traje, el anillo, las sandalias y el cordero asado, mucho
menos la humillacin pblica del padre corriendo hacia l para
protegerlo de sus vecinos iracundos e indignados. Todo lo contrario,
su rebelda al principio pidiendo desaforadamente los bienes de
su padre para luego rematarlos a un precio nfmo y consumirlos
en el pas lejano, acabando completamente con la herencia de
su anciano padre lo hacen merecedor del escarnio, y del insult
ms vil. Adems el regreso del hijo fue calculado, no le movi el
arrepentimiento sino la necesidad.
Al llegar a casa recibi gracia gratuita e incondicional, la
gracia es sin mrito del que la recibe. La gracia de Dios est all.
El perdn de Dios es por gracia. El amor sin fronteras de Dios
est all. Lo que est claro es que Dios siempre est all, siempre
dispuesto a dar y perdonar, independientemente de lo que
nosotros respondamos. El amor de Dios no depende de nuestra
contricin o de nuestros cambios sino de su inmenso amor.
La segunda salida del padre
Y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era
aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho
matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano.
Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le
rogaba que entrase. (Lucas 15:26-28).
Bien podramos llamar al hijo mayor el otro hijo prodigo,
claro que ste no malgast los bienes de su Padre, ni tampoco se
rebel abiertamente, ni hizo todo el escndalo pblico como
si lo hizo su hermano menor. Sin embargo, el hijo mayor guard
silencio durante la catstrofe familiar, en los primeros versculos
este hijo est detrs de la cortina, no participa salvo para recibir
la herencia pero no se habla nada ms de l. Por qu no actu de
mediador? Por qu no aconsejo a su hermano el menor? Siendo
que la ley juda le otorgaba el derecho de mediar, adems la
palabra mayor en griego (presbyteros) es la misma que se emplea
como ttulo de los ancianos del pueblo, mencionada normalmente
en relacin con los escribas. Est claro a quin representa este
hijo.
15
El espritu religioso o legalista al comienzo se disfraza de
espiritualidad ya que se esconde bajo el manto de santidad,
su tema principal es la obediencia, los deberes, la conducta, la
moral siempre est preocupado porque se mantenga el orden y
el equilibrio. No estamos descaminados cuando titulamos al hijo
mayor como el otro prodigo ya que ste se encuentra perdido
en la misma casa, perdido en la ley, perdido en la obediencia,
perdido trabajando como sirviente. Georges Chevrot tambin
observ lo mismo:
Despus del pecado del rebelde, del apostata del infel
[] el pecado que hemos considerado con horror, tenemos hay
que decirlo de esta manera el pecado del fel, el pecado del
practicante.
16
El pecado que hace mucho dao a la iglesia y
destruye la verdad de la gracia de Dios es el pecado del hijo
mayor ya que ste presenta un concepto distorsionado del carcter
de Dios.
Por qu se enoj el hermano mayor? Por qu no entr
a la festa? Qu le fastidiaba? Lucas dice: Y su hijo mayor
estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa,
oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados,
le pregunt qu era aquello. (Lc. 15: 25) l hijo mayor vena
del campo, lo que implica que vena del trabajo, la faena haba
terminado, cuando se dispona a entrar a casa se encontr con un
muchacho, probablemente alguien del vecindario y le pregunta
qu ocurre Por qu la festa, la msica y las danzas? l le dijo: Tu
hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro gordo,
por haberle recibido bueno y sano.
Bailey ha realizado una buena investigacin sobre lo que
podra haberle enojado al hermano mayor, escribe: Cuando
un judo de habla griega oa la palabra hygiaino, pensaba
en la paz. Shalom implica buena salud, pero tambin signifca
reconciliacin. Sin duda que esta palabra estuvo en boca de
Jess cuando cont la historia original. Si al hermano mayor se le
hubiera dicho tu padre ha recibido a tu hermano sano y salvo
(como dice la NVI), el hermano mayor hubiera corrido hacia
adentro porque eso signifcara que el padre todava no haba
decidido qu hacer con el prdigo. El hermano mayor hubiera
querido estar presente para insistir en que pusiera a trabajar al
irresponsable de su hermano y que devolviera el dinero antes de
entrar en casa! Pero si el padre ya haba recibido al prdigo
en paz, eso signifcaba que se haban reconciliado y que el hijo
mayor ya no tena nada que hacer. Eso explica la ira explosiva del
hermano mayor.
17
El hermano mayor no aceptaba que su padre haya
perdonado y justifcado al pecador y derrochador de su hermano
sobre la base de un acto de pura gracia, le pareca demasiado
injusto. Este hermano representa a los escribas y fariseos quienes
murmuraban y criticaban a Jess por recibir y comer con los
publicanos y pecadores. Jess siendo la misma encarnacin del
amor de Dios presenta en esta parbola el corazn del Padre,
como una fuente de amor y compasin sin lmites. Este Padre que
a pesar de la ingratitud, rebelda y odio de este mundo, espera
que alguien de sus hijos vuelva para recibirle y llevarle al cielo.
El escndalo del perdn, la gracia y justifcacin por la fe
siempre ha sido motivos de discusin y sospechas por parte del
espritu de la religin (legalismo), Jess fue perseguido porque
se pensaba que su mensaje de gracia derriba la ley de Dios,
Juan nos cuenta que en cierta oportunidad Jess hizo una obra
de gracia a un hombre en da sbado y los celosos judos a partir
de all intentaron matarlo : El hombre se fue, y dio aviso a los
judos, que Jess era el que le haba sanado.Y por esta causa los
judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca
estas cosas en el da de reposo.(Juan5:5-16). Para algunos, una
persona tiene poco valor o ningn valor frente al protocolo, la ley,
el orden y las buenas costumbres.
La segunda salida del Padre fue para su hijo mayor, aunque
es un hijo orgulloso y fantico, el padre lo ama de la misma manera
que al hijo que perdi los bienes viviendo desordenadamente. La
salida de este Padre para su hijo mayor demuestra que el padre
no tiene hijos preferidos, ama sin condiciones y sin fronteras.
Chevrot, en forma irnica escribe:
[] Que clase de casa es esa en la que son los hijos que
mandan Cundo se decidir de una vez por todos ese padre a
decir{quiero} {mando}sin duda convendris, queridos padres, en
que ese padre ha educado a sus hijos francamente mal.
18
La parbola declara de forma breve y sucinta: su padre
sali a suplicarle que hiciera. Es casi imposible transmitir la
conmocin que debi de causar por todo el saln del banquete
cuando el padre abandon a sus invitados de forma deliberada,
humillndose ante todos ellos, y sali al patio a intentar reconciliarse
con su hijo mayor.
19
A pesar de la suplicas fervorosas del Padre el hijo argumenta
que su Padre es malo e injusto: Mas l, respondiendo, dijo al
padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido
jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con
mis amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus
bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo
(Lucas15:20-30). Se destapa el sentimiento de este hijo, tiene
resentimientos por el proceder de su padre y acta faltndole
el respeto.
La expresin tantos aos te sirvo revela que todo lo
que haca en casa era en calidad de esclavo, trabajaba, era
disciplinado y obediente a su padre por temor, la vida de este
hijo era una verdadera carga, haca las cosas con pesadez y sin
placer. No porque su padre as lo quera sino por conveniencia,
quera quedarse con toda la herencia, esperaba la muerte de su
padre para quedarse con todo. Le impulsaba la justicia propia,
las obras y no la gracia de Dios.
Aunque la parbola est inconclusa, es decir no tiene fnal
pero tiene una tierna invitacin para cada lector, es una splica
del Padre de los cielos de permanecer en su amor sobre todas
las cosas, porque la causa de nuestra aceptacin no es nuestra
bondad ni tampoco nuestros muchos pecados nos eliminan de la
vida eterna, sino que por la gracia inmerecida de Dios somos
recibidos como hijos de Dios y herederos de sus inescrutables
riquezas. La invitacin es tanto para los prdigos que se fueron
de casa como para los prdigos que se encuentra en casa en una
condicin perdida, en realidad, especialmente para los ltimos, a
ellos representan los legalistas que se apoyan en la ley para su
justifcacin y les parece despreciable el camino a la gracia.
Creo que la parbola termina inconclusa porque cada uno
de nosotros debe concluirla coincido con Macarthur: el que oye
esta parbola escribe su propio fnal por cmo responde a la
generosidad de Dios a los pecadores.
20
Quien comprende y acepta este amor que sobrepasa todo
entendimiento experimentar un verdadero arrepentimiento,
el prodigo volvi a casa sin arrepentimiento, pero la bondad
del padre impresion su corazn e infuenci su vida para
vivir una vida agradecida. El apstol comprendi esta verdad
y escribi: O menosprecias las riquezas de su benignidad,
paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua
al arrepentimiento? (Romanos 2:3).
Referencias:
1
Williams Barclay, Comentario al Nuevo Testamento ( Barcelona: Editorial Clie, 1970), 339.
2
http://www.traducciondelabiblia.org/archivo/vol_11_num_1_2001/((Consultado el 13 de
3
http://reliwebzgz.wordpress.com/cuadro-el-regreso-del-hijo-prodigo-de-rembrandt/
((Consultado el 13 de Noviembre del 2012).
4
http://es.scribd.com/doc/13092572/El-Regreso-Del-Hijo-Prodigo((Consultado el 13 de
5
John Macarthur, Memorias de dos hijos (Tennessee, Estados Unidos: Grupo Nelson, 2008). sn
6
www.boulesis.com/docs/historia_flosofa_medieval.doc ((Consultado el 13 de Noviembre del
2012).
7
John Macarthur, Memorias de dos hijos (Tennessee, Estados Unidos: Grupo Nelson, 2008)15
8
Roberto Badenas, Las parbolas. Una clave par a vivir la fe (Espaa: Aula 7 activa, 1990), 13.
9
John Macarthur
10
Kenneth Bailey, El Hijo Prodigo ( Miami Florida: Editorial Vida, 2009), 35.
11
John Macarthur,
12
Kenneth Bailey, El Hijo Prodigo ( Miami Florida: Editorial Vida, 2009), 51.
13
Henri J. Nouwen, El regreso del hijo prodigo: meditaciones ante un cuadro de Rembrandt
(Ediciones PPC, 1994)32
14
Kenneth Bailey, El Hijo Prodigo ( Miami Florida: Editorial Vida, 2009),65
15
Ibd., 92
16
Georges Chevrot, El hijo prodigo ( Madrid: Ediciones palabra, 2001), 27.
17
Kenneth Bailey, El Hijo Prodigo,95.
18
Georges Chevrot, El hijo prodigo,13.
19
Kenneth Bailey, El Hijo Prodigo,97.
20
John Macarthur, Memorias de dos hijos, 209.
Wiclef Andueza
La Gracia
en el
Adventismo 13
M
ientras estaba en el proyecto de escribir mi libro el
camino a la gracia. Un lector de una de mis webs me
escribi lo siguiente Wiclef, usted me parece que no es
claro en cuanto a lo que confesa y lo que confesa su iglesia. Lo
que sostiene, por lo que leo, no representa en ninguna forma la fe
adventista a la cual est afliado. El adventismo ensea un sistema
de salvacin por obras y depende por completo en la renovacin
del cristiano. EGW es la fuente y regla doctrinal del Adventismo,
no la Biblia.
Por alguna razn extraa los no adventistas tienen el
concepto de que los adventistas somos legalistas y exclusivistas
Por qu la gente no nos conoce como los que predican la gracia,
la justifcacin por la fe, la justicia de Cristo?. Una de las mejores
enciclopedias virtuales comenta que los adventistas son cristianos
que predican el sbado y hacen nfasis en la segunda venida de
Cristo, adems somos conocidos por la alimentacin y el respeto
a los animales.
1
Cuando visit por primera vez al Ecuador algo que me llam
mucho la atencin, fueron unos carteles grandes puestos sobre la
carreteras principales cuyo inscripcin dice as: El sbado es da
Wiclef Andueza La Gracia en el Adventismo
de reposo gurdalo El da que hicieron la remodelacin de los
edifcios del CADE tambin muy cerca de nuestra administracin
pusieron una ley inmensa donde estn escritos los 10 mandamientos.
Dupertuis dice que cuando viaj a la India como invitado para
dar clases a los alumnos de teologa algo que le sorprendi fue un
monumento de casi tres metros, eran los 10 mandamientos escritos
de una manera muy artstica y profesional, dicho monumento se
encuentra muy cerca al templo.
2
Los Adventistas que somos de segunda o tercera generacin
conocemos bien una imagen ilustrativa donde se encuentra un
hombre en la sala de juicio investigador frente a la ley para rendir
cuentas ante Dios. Con el tiempo dicha imagen fue quitada y
reemplazada por otra donde est el hombre con un acompaante
que lo defende.
A menudo cuando he preguntado
en la iglesia Qu es pecado? la
respuesta inmediata basada en 1Juan
3:4 es transgresin de la ley. Se olvidan
que pecado es tambin no creer en el
Hijo, Y cuando l venga, convencer
al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen
en m (Juan16:8,9). Algunos piensan
que a ser la voluntad de Dios es guardar los mandamientos pero
Cristo desafando el legalismo de los judos sealo: Y sta es la
voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y
cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero
(Juan 8:40).
Como adventistas por el hecho de tener nuestro apego
a la Ley nuestra tendencia generalmente va en direccin hacia
el legalismo. En los tiempos de 1888 hubo una gran oposicin
al mensaje de la justifcacin por la fe y algunos miembros
expresaban: Estis demasiado excitados por esta cuestin. La
tomis demasiado en serio. No debis extender la mano hacia la
justicia de Cristo y hacer de ella un asunto tan primordial. Debis
predicar la ley.
3
Nuestra historia nos hizo legalistas
Cuando he preguntado en la iglesia Por qu se hizo
un adventista del sptimo da? Las respuestas aunque varan
generalmente son casi las mismas, vine a la iglesia porque es la
nica iglesia que guarda el sbado, otros han dicho que se hicieron
adventistas por las profecas de Daniel y Apocalipsis.
A esa misma conclusin llego una vez Knight: Hemos
padecido demasiado de ese sesgo en lo apocalptico. Cuando
recuerdo mi propia incorporacin a la iglesia me doy cuenta de
que, de las bestias me la saba todo pero no saba gran cosa del
Seor de las bestias.
4
Yo mismo crec con el concepto de que la salvacin dependa
de mis buenas obras y consagracin, el problema creo yo, tiene
que ver con nuestra herencia y necesitamos ser honestos con
nuestra historia. Muchos de nuestros pioneros desconocan el plan
de la salvacin y otros aunque lo conocan, debido a las nuevas
verdades que se aadan perdieron de vista el evangelio al dar
mucho nfasis a estas nuevas enseanzas.
Un conocido Historiador de nuestra denominacin dice:
Remontndonos ya a Joseph Bates, exista una fuerte corriente
que afrmaba que las personas se salvaban por la observancia
de los mandamientos.
5
No estamos solos en cuanto a decir que la iglesia Adventista
durante 40 aos centr su mensaje a las doctrinas distintivas y a la
salvacin por la obediencia, Khight escribe:
En consecuencia, la evangelizacin adventista se centr en
las reas doctrinales en las que diferan de los dems cristianos.
Los evangelizadores adventistas iban a una comunidad y retaban
al predicador ms distinguido a un debate en cuanto a cul
es el da de reposo o sobre lo que sucede cuando muere una
persona, entre otras doctrinas y, en un mundo en el que las vas de
entretenimiento eran escasas no era difcil atraer a una multitud
con semejantes tcticas [] pero 40 aos de tal predicacin
llevaron a dos resultados. El primero fue que solamos ganar las
batallas porque la Biblia estaba de nuestro lado. Pero el segundo
es que gener muchos adventistas discutidores.
6
Pease es claro: Los peridicos y libros publicados en los
primeros aos del movimiento adventista, contienen una escasa
cantidad de material sobre este tema. La mayor parte de la
atencin se dedicaba a temas tales como la ley de Dios, el sbado,
las profecas y la inmortalidad condicional.
7
Otro autor de nuestra denominacin tambin sostiene lo
mismo al escribir: Es bien conocido en la iglesia Adventista que
el nfasis era decididamente sobre la obediencia a la ley y no
sobre la gracia de Dios en las primeras cuatro dcadas [] la
preocupacin se centraba preferentemente en las doctrinas
distintivas de la iglesia, como el santuario, el estado de los muertos
y particularmente sobre la ley y el sbado.
8
Gradualmente Jess comenz a desdibujarse tanto en la
visin como en el pensamiento de los adventistas del sptimo da.
Una experiencia personal del amor de Jess era algo en lo que
se pensaba muy poco. En la dcadas de 1870 y 1880, muchos
adventistas haban perdido totalmente a Jess.
9
La misma seora White tambin reconoca que dentro de
nuestras flas no todo iba bien, especialmente con la comprensin del
evangelio: Muchos han perdido demasiado por no haber abierto
los ojos de su entendimiento para discernir las cosas asombrosas
de la ley de Dios. Por un lado, los religiosos extremistas en general
han divorciado la Ley del Evangelio, mientras nosotros, por el otro
lado, casi hemos hecho lo mismo desde otro punto de vista. No
hemos levantado delante de la gente la justicia de Cristo y el
pleno signifcado de su gran plan de redencin. Hemos dejado
a un lado a Cristo y su incomparable amor, introducido teoras y
razonamientos, y predicado discursos argumentativos.
10
No tenemos que pedir disculpas a nadie sobre nuestra
enseanza de la vigencia de la ley, el sbado, el estados de los
muertos o la doctrina del santuario celestial es ms, ni tendramos
porque tener vergenza. La enseanza sobre la ley est bien,
nadie discute ello, no obstante no es el evangelio ni forma parte
del evangelio, el evangelio como hemos sealado es Cristo
crucifcado. La iglesia necesita comprender esta gran verdad
Nuestras iglesias mueren por falta de enseanza acerca de la
justicia por la fe y otras verdades.
11
Es precioso el pensamiento de que la justicia de Cristo nos
es imputada, no por ningn mrito de nuestra parte, sino como don
gratuito de Dios. El enemigo de Dios y del hombre no quiere que
esta verdad sea presentada claramente.
12
Tenemos que reconocer que en cierto grado nosotros mismos
hemos dado la imagen de ser legalistas y a veces hemos enseado
algunas doctrinas separadas de la gracia por ejemplo, la doctrina
del juicio:
No hay duda de que el juicio investigador ha sido enseado
en una manera contraria al Evangelio, lo que contribuye a
comprender la antipata que despierta; pero es una gran mentira
decir que la doctrina contradice al Evangelio.
13
La esposa de Clifford Golsdtein, adventista de cuna le cont
a su esposo la forma como se enseaba la doctrina del Juicio en
la iglesia, Clifford escribe:
A m me ensearon coment mi esposa que el juicio se est
llevando a cabo actualmente en el cielo, y que nuestros nombres
pueden pasar a revisin en cualquier momento. Nadie puede
precisar cundo suceder; pero, cuando nuestros casos sean
examinados, si no hemos sido absolutamente perfectos nuestros
nombres sern borrados del libro de la vida. Estaremos perdidos.
Cuando esto suceda no nos daremos cuenta de ello, y podremos
luchar buscando la perfeccin, aunque para nosotros ya se haya
cerrado la puerta de la gracia y estemos viviendo si esperanza.
14
A m me paso algo similar que a la esposa de Goldstein,
recuerdo cuando un hermano vino a presentarme con citas de
Elena White que el juicio de los vivos ya haba empezado, y
que en cualquier momento me llamaban a juicio, yo le cre a este
buen hermano, me dej con una carga que por algunos aos me
atorment, me pona a pensar Quizs mi juicio ya empez y no
logr salvarme? Para colmo eso ocurri en mis aos de adolescencia
donde la naturaleza pecaminosa se manifesta de una manera
terrible, donde los padres pierden la paciencia con sus hijos, a
m me toc vivir de puntillas con los nervios en el cielo, recuerdo
que cuando me vena un mal pensamiento u ofenda a alguien,
inmediatamente doblaba mis rodillas para pedirle perdn a Dios
por mis malos actos, a veces por el cansancio me acostaba sin
orar, casi como si alguien me despertara a la media noche para
recordarme que deba orar inmediatamente oraba al Seor para
pedirle perdn aun por pecados que yo no me acordaba.
Encuentro con el evangelio de la gracia
Es bien conocido que Uras Smith famoso pionero del
adventismo, tena problemas en comprender el evangelio, l
sostena que, Cristo no hizo la expiacin cuando derram su
sangre sobre la cruz.
15
Si no hubiera venido el congreso de Minneapolis en 1888,
donde se ense la justifcacin por la fe, nuestra iglesia hubiera
sido una secta como bien lo sealo Paxtn: a no ser por el muy
inesperado reavivamiento de 1888, la historia bien pudo haber
sido espantosa.
16
Douglas tambin reconoce este asunto: Sin Elena White
los mensajes de Jones y Waggoner habran sido aplastados y
la historia de la iglesia Adventista del Sptimo da habra sido
drsticamente diferente despus del congreso de 1888 [...] Ese
congreso represent uno de los momentos ms difciles.
17
El ao de 1888 representa para la iglesia adventista un
acontecimiento transcendental ya que el evangelio de la gracia
se incorpora en la enseanza de nuestra denominacin, Elena
percibi de esta manera el mensaje:
El Seor en su gran misericordia envi un muy precioso
mensaje a su pueblo por medio de los pastores Waggoner y Jones
[...] Presentaba la justifcacin por la fe en el Garante [Cristo];
invitaban al pueblo a recibir la justicia de Cristo [....] Muchos
haban perdido de vista a Jess. Necesitaban dirigir sus ojos a su
divina persona, a sus mritos, a su amor inalterable por la familia
humana.
18
Aunque la justifcacin por gracia se incorpor a la iglesia
no fue fcil, algunos pensaron que era una nueva enseanza y
por temor a vedar las doctrinas distintivas la rechazaron, an en
la actualidad existen algunos grupos extremistas en ser renuentes
con este mensaje sin embargo, a los tales quiero decirles.
Dios gui al movimiento adventista, en la comprensin de las
verdades, no para crear un muro contra el evangelio eterno, sino
para crear una fortaleza en defensa del evangelio eterno.
Elena de White dice que Cristo y Cristo crucifcado es el
FUNDAMENTO de toda verdad. Dios ha llamado a nuestra iglesia
a colocar a Cristo como el verdadero fundamento de la doctrina
del sbado, como el verdadero fundamento de la doctrina del
estado de los muertos, como el verdadero fundamento de la
doctrina del juicio, como verdadero fundamento de toda tica
cristiana.
Eso no son palabras bonitas, es el nico enfoque verdadero
que har brillar la luz del evangelio eterno en todo el mundo. Si
tu defendes una doctrina adventista sin colocar a la cruz como
su fundamento, estas promoviendo un culto religioso y no el reino
de Dios. As de sencillo. Como pueblo adventista Dios nos ha
llamado a explicar al mundo que el sbado es la celebracin de
que descansamos en la obra terminada de Cristo para nuestra
salvacin (Romanos 4).
Ahora, si predicas la doctrina del sbado como si la
observancia del sbado nos hace aceptos delante de Dios, entonces
tu mensaje es salvacin por las obras de la ley. La Biblia ensea
salvacin por la fe en Cristo, lo que signifca que la base por la
cual somos aceptados es la fe en los mritos de Cristo nicamente.
El sbado es la celebracin de la salvacin en Cristo... y as
con cada doctrina. El evangelio no est contra las 28 doctrinas
fundamentales. El evangelio es el fundamento frme sobre la cual
se edifcan las 28 doctrinas fundamentales.
El pueblo de Dios del tiempo del fn guarda los
mandamientos, no como un medio de Salvacin (contradiciendo
as al evangelio eterno,) sino como una evidencia de salvacin; no
como una condicin de salvacin, sino como una bendicin para los
salvos; no en lugar de la fe en la sangre de Cristo, sino como fruto
de su fe en la sangre de Cristo; y no para reconocer el valor de la
resurreccin, sino para reconocer el valor de la cruz.
19
_____________
Referencias:
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Adventista_del_S%C3%A9ptimo_D%C3%ADa
(Consultado el 10 de Noviembre del 2010).
2 http://audiodevocion.bertobox.com/2011/la-importancia-de-las-raices/((Consultado el 10 de
3 Arthur G. Daniells, Cristo Justicia Nuestra (Lima: Editorial la Verdad Presente,2000), 42
4 Geoge R. Knight, La Visi Apocaliptica y la Neutralizacion del Adventismo (Buenos: Asociacin
casa editora sudamericana, 2008), 22
5 Ibid.,pg. 54.
6 Ibid.,pg. 52.
7 Norval f. Pease, Solamente Por FE (California: Publicaciones Interamericanas, 1968),100.
8 Atilio Rene Dupertuis, El carpientero divino (Buenos: Asociacin casa editora sudamericana,
1991 ), 98
9 Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo adventista debera saber sobre 1888 (Buenos
Aires: Asociacin casa Editora Sudamericana, 1988),10.
10 Elena G White, Asociacin casa editora sudamericana (Fe y obras, Buenos Aires-Argentina),12.
11 Elena White, Obreros evanglicos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,1998), 316.
12 Ibd.
13 Clifford Goldstein, Entre el Cordero y El Len ( Miami: Asociacin Publicadora Interameri- cana,
1995), 110.
14 Goldstein, Desequilibrio fatal, pag 19,20.
15 Roy Adams, El Santuario (Asociacin Publicadora Interamericana, 1998),122 .
16 Geoffrey Paxton, Zarandeo del Adventismo (EUU:Casa Bautista de Publicaciones,1981),59
17 Hebert E. Douglass, Mensajera del Seor (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2000), 195-196.
18 Elena White, Testimonios Para los Ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1900), 99.
19 Patricio Talbot, El Adventismo y la Proclamacin del Evangelio (EUU: Create Space, 2012,) 104-105.

ANDUEZA, Wiclef. Camino A La Gracia

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