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Esthtique

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Esthtique
Premire page du livre intitul sthetica de
Baumgarten, 1750
L'esthtique est une discipline philosophique ayant pour objet les
perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement
ce qui se rapporte au concept de l'art. L'esthtique correspond ainsi au
domaine dsign jusqu'au XVIII
e
sicle par science du beau ou critique
du got, et devient depuis le XIX
e
sicle la philosophie de l'art. Elle
se rapporte, par exemple, aux motions provoques par une uvre d'art
(ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'uvre, que ce
qui est spcifique ou singulier une expression (artistique, littraire,
potique, etc.), ce qui pourrait se dfinir comme beau par opposition
l'utile et au fonctionnel. Elle est plus gnralement, dans la
philosophie de la connaissance, la science du sensible, de ce qui est
donn aux sens dans l'intuition ou dans la vision, c'est--dire dans
l'espace et dans les temps, par opposition ce qui relve de
l'intelligible, de l'entendement ou de la raison pure, soit la
mtaphysique.
Dans le langage courant, l'adjectif esthtique est synonyme de beau. Et
comme nom, esthtique est une notion dsignant l'ensemble des
caractristiques qui dterminent l'apparence d'une chose, souvent
synonyme de design ou d'aspect physique du corps humain.
Dfinition de l'esthtique
tymologie et smantique
Le mot esthtique est driv du grec s signifiant la sensation. L'esthtique dfinit tymologiquement la
science du sensible. Ce sens est prsent, par exemple, dans la Critique de la Raison pure de Kant, o l'esthtique est
l'tude de la sensibilit ou des sens. Mais l'usage a donn au mot une autre signification qui est sans rapport
l'tymologie lorsque l'esthtique dsigne la science du beau ou la philosophie de l'art
[1]
.
Bien que le mot esthtique ait une tymologie grecque, il tait inconnu de l'antiquit, car la science de l'esthtique
n'est apparue qu' l'poque moderne et dans un contexte allemand. C'est le philosophe allemand Alexander Gottlieb
Baumgarten, disciple de Christian Wolff, qui introduit au XVIII
e
sicle le nologisme esthtique (en latin :
Aesthetica) et lui donna son acception moderne avec la publication du premier volume de son Aesthetica, en 1750. Il
dlimite une discipline philosophique nouvelle et indpendante, en se basant initialement sur la distinction
platonicienne entre les choses sensibles (aisthta) et intelligibles (nota)
[2]
.
Dans l'ouvrage Mditations philosophiques
[3]
(1735), Baumgarten dfinit l'esthtique comme la science du mode
de connaissance et d'exposition sensible , puis dans sthetica (1750) : L'esthtique (ou thorie des arts libraux,
gnosologie infrieure, art de la beaut du penser, art de l'analogon de la raison) est la science de la connaissance
sensible
[4]
. En effet, Baumgarten considre l'ide du beau comme une perception confuse ou un sentiment et de ce
fait comme une forme infrieure de connaissance, d'o l'usage du terme esthtique
[5]
. L'esthtique s'oppose la
logique comme les ides confuses s'opposent, dans l'cole de Wolff et Leibniz, aux ides claires. Son esthtique est
galement une thorie des beaux-arts. Elle se substitue historiquement la Potique initie par Aristote.
Esthtique
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Le terme esthtique prend une signification diffrente selon les langues, n'ayant pas t adopt aux mme priodes,
et suite l'influence des mmes uvres philosophiques (celles de Kant et Hegel notamment). De plus, ce domaine
d'tude est galement dsign par des termes synonymes ou proches
[6]
. L'esthtique est la thorie, non de la beaut
elle-mme, mais du jugement qui prtend valuer avec justesse la beaut, comme la laideur
[7]
.
Dans la langue anglaise, le champ de l'esthtique tait traditionnellement catgoris dans la Critic, la suite de
Elements of Criticism (1762) du philosophe Henry Home, et se dfinissait gnralement comme critique d'art
(critic of art). Depuis les annes 1950, l'influence dominante de la philosophie analytique dans le monde anglo-saxon
tend galement restreindre la porte de aesthetics une seule philosophie de l'art (Voir esthtique analytique).
Dans la langue franaise, ce champ d'tude tait gnralement dsign avant le XIX
e
sicle, comme thorie des arts
ou critique du got . Dans ses commentaires sur les Salons de la deuxime moiti du XVIII
e
sicle, Diderot
utilise les termes de manire ou de got dans sa critique d'art. Charles de Villers crit en 1799 : Diderot a
voulu introduire dans l'Encyclopdie ce terme d'Esthtique, mais cela n'a pas pris. Nous n'avons sur les principes du
got que des ouvrages fragmentaires et une doctrine clectique : ces principes ne sont pas rdigs dans un code
certain et suivant une mthode vraiment scientifique, il est vident que nous n'avons point d'esthtique
[8]
. Le mot
esthtique entre dans la langue franaise la fin du XVIII
e
sicle et dans le Dictionnaire de l'Acadmie Franaise en
1835 seulement. Sa premire apparition dans un dictionnaire philosophique est due Charles Magloire Bnard (le
traducteur franais de Hegel) en 1845
[9]
. Le nom dsigne "la science du beau" et la "philosophie des beaux-arts".
Le terme est aussi driv : l'esthtisme, qui caractrise l'valuation des valeurs humaines du seul point de vue
esthtique (selon le beau et l'agrable), puis dsigne ultrieurement un mouvement artistique et littraire anglais du
XIX
e
sicle. L'esthtisation (allemand : sthetisierung), processus de transformation en ralit esthtique d'un
phnomne initialement non esthtique. L'esthte, personne sensible au beau. L'esthticien, philosophe spcialis
dans la branche de l'esthtique.
Articles connexes : Esthtique (homonymie) et Got (esthtique).
Objet de l'esthtique
Dans sa dfinition la plus large, l'esthtique a pour objet les perceptions sensorielles, l'essence et la perception du
beau, les motions et jugements lis aux perceptions, ainsi que l'art sous toutes ses formes (musique, peinture,
gastronomie, etc) et tous ses aspects (uvre, crativit, etc).
Des aspects fondamentaux et parfois opposs peuvent tre particulirement remarqus :
L'esthtique peut tre une thorie du beau, qui se veut science normative, aux cts de la logique (concept du vrai)
et de la morale (concept du bien). Elle est donc une thorie d'un certain type de jugements de valeur qui nonce les
normes gnrales du beau.
L'esthtique peut tre galement une mtaphysique de la vrit, qui s'efforce de dvoiler la source originelle de
toute beaut sensible : par exemple, le reflet de l'intelligible dans la matire (Platon), la manifestation de l'ide
(Hegel), de la volont (Schopenhauer), de l'tre (Heidegger).
Le caractre de mtaphysique du beau est progressivement remplac par une philosophie de l'art (Hegel), qui prend
pour objet les uvres faites par les hommes au lieu des constructions a priori de ce qu'est le beau. Par suite,
l'esthtique apparat comme une rflexion sur les techniques ou sur les conditions sociales qui font tenir pour
artistique un certain type d'action, qui rflchit galement sur la lgitimit du concept de l'art.
Esthtique
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Histoire de l'esthtique occidentale
L'esthtique, comprise dans son sens traditionnel (kantien) comme l'tude philosophique des perceptions, motions,
du beau et de l'art, recouvre un domaine de recherche aussi ancien que la philosophie elle-mme, mais la discipline
est moderne car les Grecs ne distinguaient pas quelque chose de tel qu'une esthtique dans la philosophie. C'est donc
de faon rtrospective que l'on peut parler d'une esthtique antique comme science du beau ou science du sensible.
L'histoire de l'esthtique se dveloppe en parallle l'histoire du rationalisme. Il faut dater "l'invention" de
l'esthtique de la moiti du XVIII
e
sicle et si l'on considre la philosophie de l'art il faut attendre le XIX
e
sicle
(Hegel)
[10]
.
Esthtique antique
Platon
Dans la Grce antique, la question du beau est une question centrale, mais elle
n'est pas rapporte ncessairement la question de l'art. Elle est aussi bien
une question qui touche la morale et la politique chez Platon
[11]
.
La priode phare de l'esthtique s'tend principalement aux V
e
et IV
e
sicles
av.J.-C., l'poque de la dmocratie des cits grecques, bien que des notions
et dsignations esthtiques furent nonces dans des temps plus anciens :
Homre (vers la fin du VIII
e
sicle) parle notamment de beaut ,
harmonie , etc., toutefois sans les fixer thoriquement. Par travail artistique,
il comprenait la production d'un travail manuel, travers laquelle une divinit
agissait. Hraclite d'phse explique le Beau comme qualit matrielle du
vrai. L'art serait alors la manifestation d'un accord oppos par une imitation
de la nature. Dmocrite voit la nature du Beau dans l'ordre sensible de la
symtrie et de l'harmonie des parties, envers un tout. Dans les reprsentations
cosmologiques et esthtiques des pythagoriciens, les principes numraires et
proportionnels jouent un grand rle pour l'Harmonie et le Beau.
Platon
Aristote
Pour Socrate, le beau et le bien sont mls. L'art reprsentatif consiste
principalement reprsenter une personne belle de corps et d'esprit. Platon ne
conoit pas le beau comme quelque chose de seulement sensible mais comme
une ide : la beaut a un caractre sur-naturel, elle est quelque chose
d'intelligible, qui s'adresse la pense. Elle appartient une sphre qui est
suprieure celle des sens et de l'entendement
[11]
. Les choses ne sont que des
reflets des ides, et l'art copie seulement ces reflets. Et il value
particulirement ngativement l'art, en tant que copie non fidle, puisque
ralise de manire imparfaite par l'homme
[12]
. Il diffrencie nanmoins deux
techniques d'imitation : la copie (eikastik) telle la peinture ou la posie, et
l'illusion (phantastik) telles les uvres architecturales monumentales. Si
Platon est favorable au beau, il demeure hostile l'art et particulirement la
posie et la peinture. Son uvre demeure nanmoins comme la premire
codification idologique et politique de l'art.
Esthtique
4
Aristote
Aristote n'a trait ni du beau ni de l'art en gnral. Sa Potique est un fragment sur l'art dramatique et ne comprend
que les rgles de la tragdie. Son point de vue est en outre plus exprimental que thorique. Il dduit des rgles
partir des chefs d'uvres du thtre grec
[11]
. Il dveloppe nanmoins une thorie gnrale de l'imitation qui peut
s'appliquer diffrents arts : L'pope, la posie tragique, la comdie, la posie dithyrambique, le jeu de la flte, le
jeu de la cithare, sont toutes, de manire gnrale, des imitations. (ch. 1). Pour Aristote, les arts se diffrencient par
les objets qu'ils imitent et par les moyens artistiques utiliss pour raliser cette imitation. L'art imite la nature ou bien
achve des choses que la nature est incapable de raliser. La pense d'Aristote devient ainsi une base pour les
thories de l'art ultrieures (au sens moderne), par sa dialectique de la connaissance et par son valuation du rle de
la nature et de l'apparence dans la beaut artistique. Il met en place les concepts de l'imitation (mimsis introduite par
Platon), de l'motion, du plaisir du spectateur (katharsis), les figures de style ou encore le rle de l'uvre d'art. Ces
thories seront reprises pour l'esthtique classique par Boileau (XVII
e
sicle) aussi bien que dans l'esthtique
marxiste.
Noplatonisme
Plotin
Dans l'Antiquit tardive, la thorie du beau est particulirement systmatise
autour des concepts noplatoniciens de Plotin (204-270). Dans les nnades,
celui-ci reprend et dpasse les distinctions de Platon. L'essence du Beau
rside dans l'intelligible et plus prcisment dans l'ide. Ensuite la beaut
s'identifie l'Unit , dont dpendent tous les tres. Le beau est ainsi de
nature spirituelle (reli l'me) et sa contemplation est un guide pour
approcher l'Intelligible. De mme la beaut rside dans la forme de l'uvre, et
non dans sa matire. Ainsi pour Plotin, l'art vritable ne copie pas simplement
la nature, mais cherche plutt s'lever. Plotin fonde ainsi l'esthtique
d'uvres symbolistes et peu ralistes, dont les exemples sont les icnes
byzantines ou les peintures et sculptures de l'art roman
[13]
.
L'esthtique romaine reprend les concepts de la Grce, comme les rflexions
sur la relation entre nature et beaut, par exemple dans l'Art potique de
Horace, ou bien les thories de Snque sur le beau
[13]
.
Esthtique mdivale et renaissante
Moyen ge
Esthtique
5
Boce enseignant, manuscrit de la Consolation de la
philosophie, 1385
Lesthtique du Moyen ge reprend les principes du
noplatonisme en les rattachant au modle thologique du
christianisme. On considre alors, que dans la cration
artistique se distille une dignit cratrice, comparable la
cration divine. Lart est un moyen de transcendance vers
lintelligible. Au symbolisme de Plotin est ajout
lallgorisme, qui nest plus considr comme simple figure de
style (rhtorique) mais comme un moyen privilgi de
correspondance avec les ides. Du fait de son caractre
hautement symbolique, l'esthtique mdivale se prte
difficilement au clivage moderne entre abstraction et
figuration. En effet, un mme symbole peut tre
indiffremment reprsent l'aide d'une figure gomtrique
ou humaine. Par exemple, on trouve des reprsentations de la
Trinit aussi bien sous forme de trois sphres, trois cercles, un triangle ou trois personnes humaines au visage
identique
[14]
.
l'poque romane, l'art sacr est l'objet d'une opposition entre partisans d'une esthtique du dpouillement en accord
avec les idaux contemplatifs (Saint Bernard et les Cisterciens, les Chartreux) et partisans d'une esthtique plus
ornementale dont Cluny est le fruit et dont Suger semble l'mule
[15]
. Suger n'est pas seulement le crateur de l'art
gothique
[16]
, il dveloppe une esthtique de la lumire en rapport troit avec la liturgie
[17]
. L'glise est considre
comme une prfiguration de la Jrusalem cleste, la cit promise aux lus. Aucun des lments architecturaux,
liturgiques, dcoratifs ou iconographiques n'est gratuit. Tout est l pour manifester et clbrer la gloire divine dont la
lumire est le meilleur symbole.
En musique Hildegard von Bingen conoit la musique comme une rminiscence du paradis. L aussi, l'esthtique y
est insparable de la mtaphysique et de la spiritualit. La musique est d'essence trinitaire, ses lois drivent du Verbe
ainsi que leurs proprits mathmatiques : intervalles, modes, rythmes, etc
[18]
. D'une manire gnrale, les
spculations pythagoriciennes sur les nombres jouent un grand rle non seulement pour mesurer les rythmes
musicaux, mais aussi et surtout pour dfinir les proportions architecturales
[19]
.
Philosophes : Pseudo-Denys l'Aropagite, Augustin d'Hippone, Boce, Thomas dAquin
Articles connexes : Philosophie mdivale et Art mdival.
Renaissance
Article connexe : Renaissance artistique.
L'Esthtique de la Renaissance est conforme l'interprtation de l'poque qui relgue le Moyen ge du ct des
temps obscurs et se tourne vers l'antiquit grco-romaine. Les historiens et humanistes louent le mouvement
artistique qui, depuis Giotto a su ramener l'art la ressemblance de la nature. Alberti attribue Brunelleschi,
Donatello et Ghiberti la renaissance des arts plastiques et Vasari divise en trois priodes les progrs qui mnent de
l'imitation des anciens l'imitation de la nature.
Si l'antiquit n'a jamais t totalement oublie, les humanistes tentent d'en retrouver l'authenticit : les traductions
latines sont abandonnes au profit des textes grecs originaux, les premires fouilles archologiques sont organises,
les premiers muses apparaissent.
La redcouverte de Platon par Gmiste Plthon et Marsile Ficin n'est pas sans consquence sur la conception des arts
et de l'architecture. Dans le Compendium in Timaeum, Ficin labore la norme du pythagorisme et du platonisme
esthtiques : la participation du sensible au rgne des formes pures se fait par l'intermdiaire des figures
gomtriques et des proportions. La ralit physique tant d'essence mathmatique, le but de l'esthtique est de
Esthtique
6
dfinir les lois mathmatiques de la beaut (spculations sur le nombre d'or, volumes pythagoriciens, triangle
d'harmonie musicale, etc)
[20]
. Alberti sera le matre d'uvre de ce programme. Dans le De re aedificatoria, il
s'inspire du Time pour tablir les principes de la construction. Dans le De pictura, il aborde les notions de
perspective lgitime qui fait de la peinture le prolongement de la ralit et de beaut picturale dans la juste
composition par le dessin des contours (ligne de circonscription) qui conditionne l'ordre de la couleur et de la
lumire (clair-obscure). Si dans ses Carnets, Lonard de Vinci conoit lui aussi la peinture comme l'imitation de la
nature, cette mimsis passe par une analyse conceptuelle complexe des dix attributs de la vue suivie d'une synthse
picturale et plastique d'lments aussi divers que l'tude des proportions et attitudes humaines, du mouvement et du
repos, de la forme et de la position, de la matire et des couleurs, de la perspective linaire ou atmosphrique, de la
distribution de l'ombre et de la lumire dont les lois de l'optique et les mathmatiques sont les instruments d'tude
privilgis
[21]
. Dans son trait d'architecture inspir de Vitruve, Serlio dfend des idaux de rgularit et de symtrie
qui prfigurent l'esthtique classique.
Toutefois, en appliquant les thories et la perspective d'Alberti ou les mathmatiques de Manetti et Pacioli pour crer
un espace illusionniste rationnellement construit, les artistes de la renaissance ont conscience d'innover et de mettre
au point des techniques artistiques qui n'existaient pas dans l'antiquit.
Esthtique classique (XVII
e
XVIII
e
sicles)
Esthtique rationaliste
L'esthtique classique, inspire par le Banquet de Platon et trouvant une de ses expressions les plus accomplies dans
l'Art potique de Boileau, ne concevait qu'une seule valeur esthtique, le beau, et son ngatif, le laid. Le beau tait
conu en termes d'harmonie, de symtrie, d'ordre et de mesure. L'esthtique empiriste ajoutera une seconde valeur
esthtique positive, le sublime. Le sublime est une valeur caractrise par la dysharmonie, la dissonance, la
dmesure, le dsordre, la dissymtrie. L o le beau produisait le sentiment de la srnit dans l'me, le sublime
produit des sentiments tels la terreur et la passion violente (sans pour autant verser dans l'horreur). Le sublime
trouvera son application artistique la plus absolue dans le romantisme, qui exaltera la passion et la dmesure dans
l'me humaine (le gnie artistique, l'amour passionn, le moi solitaire ou encore la rvolution politique).
Pour l'esthtique classique, le beau tait un concept. On peut parler ce propos d' art intellectuel ou d'
intellectualisme esthtique . Par exemple, dans l'Antiquit, la musique tait mise parmi les quatre sciences du
quadrivium. Elle tait une science de l'harmonie et de la mesure, ainsi que saint Augustin la dcrit dans son Trait de
la musique.
Ren Descartes
Descartes : Les questions qui proccupent le cartsianisme sont trangres
au beau et l'art; dans cette cole, quelques esprits se sont contents de
reproduire les traditions de l'antiquit, en particulier les ides de Platon et
de saint Augustin (par exemple les traits sur le Beau de Crouzaz ou du
Pre Andr)
[5]
.
Esthtique empiriste
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Au contraire, l'esthtique empiriste conoit le beau et le sublime comme des
sentiments intrieurs. Ce sont des reprsentations que se fait l'me lors de
l'exprience esthtique. Le beau renvoie un sentiment de plaisir et de calme,
tandis que le sublime renvoie un sentiment de plaisir ml de douleur, ou
une alternance contradictoire de sentiments. Le got n'est plus alors une notion intellectuelle, mais concerne
l'impression sensible et le sentiment, dfinis par les empiristes comme les ides de l'esprit les plus vraies et les plus
Esthtique
7
vives.
Le livre Recherche philosophique sur l'origine de nos ides du sublime et du beau (1757) du philosophe irlandais
Burke (1729-1797) peut tre considr comme le manifeste empiriste de la philosophie esthtique
[22]
.
On peut y ajouter les Essais esthtiques
[23]
de Hume ainsi que les crits de Shaftsesbury et Hutchinson.
En France, Diderot et les Encyclopdistes reprennent des ides similaires. Charles Batteux commente Aristote et
rduit tous les arts au principe de l'imitation de la belle nature. L'Abb Jean-Baptiste Dubos et Voltaire contribuent
la caractrisation de l'esthtique en tant que critique littraire.
En Allemagne, les disciples de Wolff et de Leibniz fondent la nouvelle science de l'esthtique. Baumgarten est suivi
par Moses Mendelssohn, Sulzer et Eberhard.
Esthtique moderne (XVIII
e
XIX
e
sicles)
Kant : le jugement esthtique
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Emmanuel Kant (1724-1804)
Kant passe pour avoir donn l'esthtique son autonomie comme domaine
propre l'art, mais en ralit l'autonomie concerne seulement le "sujet
esthtique" et elle est en rapport avec la connaissance et la morale
[24]
.
L'esthtique transcendantale dans la Critique de la raison pure (1781) dsigne
la science de l'intuition, des concepts a priori de l'espace et du temps du point
de vue de la connaissance. L'esthtique est la science du "sensible" par
opposition la logique, qui est la science de "l'intelligible". Kant remarque
que seuls les Allemands utilisent le terme esthtique au sens de critique du
got dont il n'est pas question pour lui
[25]
.
Dans la Critique de la facult de juger (1790), Kant analyse la question du
jugement du got en rapport au beau et au sublime, mais galement la
question de la tlologie dans la nature. Il distingue la facult de juger comme
une facult indpendante de l'entendement ou de la raison et intgre alors
l'esthtique au sens de thorie du got, du beau et de l'art dans le domaine de la philosophie transcendantale.
S'interrogeant sur la nature du sentiment esthtique, Kant observe que pour la perception de l'agrable, chaque
personne reconnat que ce sentiment n'a de valeur que pour sa propre personne, et qu'il n'est pas possible de contester
le plaisir ressenti par l'autre : quand je dis que le vin des Canaries est agrable, je souffre volontiers qu'on me
reprenne et qu'on me rappelle que je dois dire seulement qu'il est agrable moi. Par cela, il en vient penser que
chacun a son got particulier .
Le cas de la beaut serait pourtant diffrent, puisque s'il juge une chose comme belle : j'attribue aux autres la mme
satisfaction et je ne juge pas seulement pour moi, mais pour tout le monde, et je parle de la beaut comme si
c'tait une qualit des choses () . Il dmontre ainsi que le beau n'est pas l'agrable. Le jugement du beau ne
s'effectue pas d'aprs un got personnel : On ne peut donc pas dire ici que chacun a son got particulier.
[26]
Esthtique
8
Hegel : la philosophie de l'art
Hegel
Dans le systme philosophique de Hegel, l'esthtique est dfinie comme une
philosophie de l'art, et le but de l'art est d'exprimer la vrit.
Le beau est lIde sous une forme sensible, cest lAbsolu donn lintuition.
Lart est une objectivation de la conscience par laquelle elle se manifeste
elle-mme. Il constitue donc un moment important de son histoire. La
rflexion sur lart est lie la fin de lart, au sens o cette fin est un
dpassement de llment sensible vers la pense pure et libre. Ce
dpassement s'effectue dans la religion et la philosophie. Pour Hegel la plus
mauvaise des productions de l'homme sera toujours suprieure au plus beau
des paysages, car l'uvre d'art est le moyen privilgi par lequel l'esprit
humain se ralise.
Pour Hegel, l'histoire de lart se divise en trois, suivant la forme et le contenu
de lart :
art symbolique, oriental, sublime, o la forme excde le contenu ;
art classique, grec, beau, qui est lquilibre de la forme et du contenu ;
art romantique, chrtien, vrai, o le contenu se retire de la forme.
Hegel dveloppe galement un systme des beaux-arts, qui se divise en cinq arts principaux suivant l'espace
(architecture, sculpture, peinture) et le temps (musique, posie).
L'esthtique en France (XIX
e
sicle)
Le terme esthtique, qui est absent de l'Encyclopdie de Diderot, trouve sa premire occurrence en franais en 1743.
Mais il ne s'implante en France que vers 1850, lorsque les grands textes de Kant, de Hegel et de Schelling sont
traduits ou transposs par Jules Barni et Charles Magloire Bnard. Bnard remarque, en 1845, que l'esthtique est
cultive avec ardeur en Allemagne, mais qu'elle n'est pas connue en France. Le retard tient des enjeux nationaux.
La science de l'esthtique est perue comme allemande et ne trouve une reconnaissance philosophique que
tardivement.
De nombreux ouvrages sont publis, certes, tout au long du XIX
e
sicle, qui relvent de l'esthtique comme science
du beau. L'esthtique fait galement l'objet d'enseignement chez les disciples de Victor Cousin comme Thodore
Simon Jouffroy ou Charles Lvque (1861) dans une optique platonicienne et spiritualiste. Mais la premire chaire
universitaire consacre l'enseignement de l'esthtique est cre la Sorbonne pour Victor Basch en 1921
seulement
[27]
.
Esthtique
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Baudelaire par Nadar (1855)
Baudelaire
L'esthtique se dveloppe galement hors de l'institution philosophique dans
le domaine de la critique d'art. En 1856, Charles Baudelaire intitule
Bric--brac esthtique son tude consacre aux Salons de 1845 et 1846. Il lui
donnera son titre dfinitif de Curiosits esthtiques en 1868. Dans son article
sur l'Exposition universelle de 1855, il critique les "professeurs d'esthtique",
les "doctrinaires du beau" enferms dans leur systme et qui ne savent saisir
les correspondances. Il thorise l'avnement de la modernit dans son article
capital sur Le peintre de la vie moderne (1863).
L'esthtique en Allemagne (XIX
e
sicle)
Histoire de l'art
Au XIX
e
sicle se formalise la Kunstwissenschaft
[28]
ou science de l'art ,
autour d'une approche historique de l'art, dite historicisme (autour des principes d'individualit et d'volution),
notamment travers les travaux de l'historien Jacob Burckhardt. L'ambition est celle d'une tude scientifique,
loigne de l'idalisme philosophique et de la critique littraire
[29]
. La "science de l'art" n'est pas clairement
distingue de l'histoire de l'art
[30]
. L'mergence de ce mouvement est influenc par les crits de Winckelmann
(1717-1768), qui dtermina l'art par une approche historique, et assimila l'histoire de l'art l'histoire de la
civilisation. Les Leons d'esthtique de Hegel justifiaient de mme l'importance de l'abord historique, ainsi que la
systmatisation du savoir.
Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788-1860) est directement influenc par Kant, mais il renoue avec les penses de Platon et
de Plotin. Pour Schopenhauer, lart est une connaissance directe des Ides (au-del de la raison), qui elles-mmes
renvoient un aspect ultime : la volont. Il prsente aussi l'archtype du gnie, capable de surmonter la subjectivit
humaine et daccder la connaissance ultime (et la rvler aux hommes). Il met en place une classification des arts,
qui renvoie au platonisme (ou la pense mdivale). Il influence profondment les drames et les crits thoriques
de Richard Wagner.
Article connexe : Philosophie de Schopenhauer.
Nietzsche
Friedrich Nietzsche (1844-1900) soppose au pessimisme de Schopenhauer, avec
une attitude esthtique, le dionysiaque, qu'il oppose l'apollinien. Inversant la
hirarchie platonique, le sensible devient une ralit fondamentale : lart a plus de
valeur que la vrit . Critiquant le principe des valeurs objectives comme fruit de la
dcadence, Nietzsche place l'artiste en crateur de ses propres valeurs singulires,
proposes aux autres hommes, pour stimuler leur "volont de puissance", c'est--dire
leur force de vie et de joie. "l'art est le grand stimulant"
Selon Nietzsche la fonction de l'art n'est pas de crer des uvres d'art, mais
"d'embellir la vie". "l'essentiel, en art, est la clbration, bndiction, la divinisation
de l'existence."
Esthtique
10
Esthtique contemporaine (XX
e
et XXI
e
sicles)
Apparus au XX
e
sicle, ce sont les principaux mouvements
[31]
de l'esthtique contemporaine. Ils s'inscrivent
notamment dans la proccupation du langage (question centrale de la philosophie du XX
e
sicle et l'mergence de
sciences nouvelles.
La phnomnologie
Heidegger
Une paire de chaussures de Van Gogh, objet du
commentaire de Heidegger dans le texte sur l'origine de
l'oeuvre d'art (1935)
Heidegger dfinit l'esthtique comme "la science du
comportement sensible et affectif de l'homme et ce qui le
dtermine"
[32]
. Cest aprs 1933, dans les confrences sur
Lorigine de luvre dart
[33]
, ses tudes de la posie de
Hlderlin et la peinture de Van Gogh, que Heidegger aborde
la question de l'art. Il dplace toute la question ontologique (
Qu'est-ce l'tre ? ) sur les arts. Dans son approche
phnomnologique, il dsigne luvre dart comme une mise
en uvre dun dvoilement (altheia) de ltre de ltant.
S'opposant ainsi au courant objectiviste (qui tablit la vrit
par un rapport l'ide de ralit), Heidegger dfinit l'art
comme le moyen privilgi dune mise en uvre de la vrit
par l'esprit :
Ce nest que par luvre dart, en tant que ltre
qui est (das seiende Sein), que tout ce qui apparat
par ailleurs et se trouve dj l est confirm et accessible, lucidable et comprhensible, en tant qutant
ou au contraire en tant que non-tant. Cest parce que lart (Kunst), en un sens insigne, porte ltre se
tenir dans luvre et y apparatre en tant qutant, quil peut valoir comme le pouvoir-mettre-en-uvre
tout court, comme la techn. Heidegger
[34]
Voir galement : Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Mikel Dufrenne, Jean-Franois Lyotard
cole de Francfort
Adorno est mort en laissant inacheve sa
Thorie esthtique (1970)
Les philosophes de lcole de Francfort sont fortement marqus par une
pense matrialiste, inspire du marxisme et de l'tude des crises du
XX
e
sicle. Leur esthtique se fonde sur une analyse critique des sciences
sociales, et une tude de la culture de masse.
Pour Theodor W. Adorno (1903-1969), notamment dans sa Thorie
esthtique (1970), lart demeure un espace de libert, de contestation et de
crativit dans un monde technocratique. Lart a un rle critique vis--vis de
la socit, et reste un lieu dutopie, pour autant quil rejette son propre pass
(conservatisme, dogmatisme, srialisme). Adorno s'opposera galement aux
facilits de la culture de masse (industrie culturelle)
Benjamin parmi ses sujets dtudes disparats, labore notamment le concept
daura de luvre dart (1917), quil tend ultrieurement ltude de la
photographie et du cinma, et la reproductibilit technique des uvres d'art.
L'aura deviendra un concept important pour la critique de l'art contemporain
(ready-made, Warhol)
Esthtique
11
Voir aussi : Herbert Marcuse, Jrgen Habermas
Postmodernisme franais
Jean-Francois Lyotard
Entre les annes 1960 et 1980, plusieurs philosophes franais impulsent de
nouvelles approches de l'esthtique. Leurs thories disparates ont une forte
influence aux tats-Unis sur la critique littraire et artistique, o elles sont
dsignes comme French Theory . Ces auteurs, rattachs parfois une
philosophie postmoderne ou post-structuraliste, poursuivent une critique du
sujet, de la reprsentation et de la continuit historique, sous l'influence
notamment de Freud, Nietzsche et Heidegger.
Voir notamment : Jean-Franois Lyotard, Gilles Deleuze (plan de composition,
figure esthtique, percepts et affects), Jacques Derrida (dconstruction et
dissmination), Michel Foucault (esthtique de soi et sexualit), Jean
Baudrillard (objets et sduction).
Esthtique analytique
Fontaine, de Marcel Duchamp (1917). Muse
national d'Art moderne. 3e rplique, ralise sous
la direction de l'artiste en 1964.
Apparue dans les annes 1950, lesthtique analytique est le courant de
pense dominant dans le monde anglo-saxon. Issue de l'empirisme et
du pragmatisme, cette esthtique se fonde sur une recherche par des
instruments logico-philosophiques et des analyses du langage, dans le
prolongement de la philosophie analytique. Cette esthtique est
constitue par un ensemble de thories homognes, lies
essentiellement l'analyse des questions et dfinitions de lart. Ces
thories s'affirment indpendantes de lesthtique traditionnelle , tant
par la restriction de ses objets (sont exclus : la question du beau,
lhistoire de l'esthtique) que par la spcificit analytique de ses
mthodes de recherche (se rfrant la logique et non spculatives).
L'approche mtaphysique suit ce courant, notamment sur la "vrit des
formes"
[35]
Lesthtique analytique prtend tre une nouvelle version de
lesthtique, une faon de la concevoir qui la coupe de sa tradition, comme une langue indite que lon
prtendrait substituer la langue commune et dans laquelle elle serait difficilement traduisible.
[36]

Dominique Chateau.
Les premiers travaux importants d'esthtique font suite la publication posthume des Investigations philosophiques
(1953) de Wittgenstein, autour de la thorie des jeux de langage plus mme de permettre l'analyse de termes du
langage ordinaire : par exemple, le mot art ou la question What is Art ? ( Qu'est-ce que art ? , sans
dterminant grammatical). Cette recherche est en dialogue constant avec les uvres d'avant-garde de l'art
contemporain, notamment celles de Duchamp et Warhol. Les travaux analytiques abordent notamment :
l'indfinissabilit de l'art (Weitz, le rle de la thorie en esthtique , 1956 ; Mandelbaum) ; l'institutionnalisation
de l'art (Dickie, Art and the Aesthetic. An Institutional Analysis, 1974) ; le monde de l'art (Dickie, Danto) ;
l'identification de l'uvre d'art (Danto, La transfiguration du banal, 1981) ; l'exprience esthtique, l'art comme
symbole (Goodman, Langages de l'art, 1968).
Esthtique
12
Cette transition de "Ceci est beau" "Ceci est de l'Art" grce Duchamp va questionner la dfinition du mot qu'il lui
aura t donn au cours des sicles. Tout tant confront aux gots, rien n'chappe alors l'Esthtique car mme
quelque chose que l'on trouve "laid" reste avant tout sujet un jugement. Donc finalement la dfinition du mot
comme synonyme de beau, de joli peut tre vue comme errone (Le terme "inesthtique" ne prendrait alors de sens
que lorsque l'Homme ne sera plus l pour regarder les choses).
Nouvelles sciences de l'art
Les objets de l'esthtique sont abords galement par certaines sciences apparues rcemment, enrichissant ainsi la
recherche esthtique de nouvelles approches thoriques et mthodologiques.
Sociologie esthtique
Deux spectateurs de l'art, au Muse d'Orsay.
Dans le prolongement de l'histoire culturelle du XIX
e
, lhistoire sociale
de lart tudie les forces collectives qui uvrent dans lart. Sopposant
lidalisme philosophique, cette sociologie est initialement influence
par la pense marxiste (matrialisme historique) ; elle met en vidence
principalement le contexte socio-conomique
[37]
et cherche lier
lvolution artistique aux luttes et classes sociales.
Sopposant au dterminisme marxiste se mettent ultrieurement en
place des approches distinctes de l'tude des contextes sociaux de l'art,
plus attentives aux mcanismes internes du monde de l'art : une tude de linscription contextuelle des uvres
dans le milieu culturel, notamment par l'histoire culturelle et l'anthropologie de l'art (Lvi-Strauss, Boas) ; une tude
sociologique de lhabitus de lart (Bourdieu) ; une sociologie de laction et des interactions contextuelles (Becker).
Ces nouvelles approches de l'art se confrontent par exemple lide commune dune uvre, ne dune libre
inspiration de lartiste, ou dune logique esthtique intrinsque l'art et indpendante du milieu social. De mme sont
rvls des mcanismes sociaux de rception des uvres (distinction, codes). Nanmoins, ces sciences sociales
ludent ltude des uvres elles-mmes, confrant peut-tre un rductionnisme social l'art ; cest le motif
dapproches nouvelles abordant non plus seulement l'environnement, mais la pratique, voir luvre elle-mme
[38]
Esthtique
13
Psychologie de l'art
Sigmund Freud en 1911
La psychologie de l'art vise l'tude des tats de conscience et
phnomnes inconscients luvre dans la cration artistique ou la
rception de luvre.
L'analyse de la cration artistique reprend l'ide d'une primaut de
l'artiste lui-mme dans l'interprtation de l'art ; ide dveloppe depuis
la Renaissance et le romantisme, et dj reprises dans les approches
biographiques de certains historiens de lart du XIXe (Cf.
Kunstwissenschaft). partir de 1905, avec lbauche par Freud de la
thorie des pulsions, lart devient un objet de psychoanalyse. Cette
dmarche ne vise pas l'valuation de la valeur de l'uvre, mais
lexplication des processus psychiques intrinsques son laboration.
Trouver le rapport entre les impressions de lenfance et
la destine de lartiste dun ct et ses uvres comme
ractions ces stimulations dautre part, appartient
lobjet le plus attirant de lexamen analytique
Freud
[39]
Cette analyse se base notamment sur le concept de sublimation ; la
cration artistique est considre comme la transposition dune pulsion (dsir) : la tentative pour lartiste de
surmonter son insatisfaction par la cration d'un objet socialement valoris, susceptible de satisfaire son dsir. De
mme, par cette approche, lart est envisag comme symptme : il devient alors l'outil possible dun diagnostic
clinique ou dune thrapie (art-thrapie).
L'analyse de la rception prolonge la thorie de la Gestalt, psychologie de la forme (XX
e
). Cette analyse de l'art
sattache dterminer les processus psychologiques de la rception des uvres par le spectateur. Cette rception
nest plus alors considre comme simple perception et dcouverte (du savoir de lartiste), mais comme la
reconnaissance dun savoir propre au spectateur, sa propre culture et son milieu social (Gombrich, Arnheim).
Ces analyses psychologiques se prolongent travers les diverses approches cognitives (psychologie cognitive,
philosophie de l'esprit, etc), et notamment les dcouvertes rcentes en neurosciences (fonctionnement du systme
nerveux : cerveau, cinq sens, etc), qui abordent par de nouvelles voies l'tude des perceptions ou les facteurs de
jugement esthtique, voire les concepts de crativit ou d'imagination.
Smiologie de l'art
Umberto Eco
la suite des thories de Ferdinand de Saussure et du structuralisme se met
lentement en place une smiologie de l'art. Cette science des signes tudie
non les motifs ou les significations des uvres, mais les mcanismes de
signifiance (comment l'uvre signifie) ; l'uvre est ici considre comme un
espace de signes et symboles, dont l'articulation est dcrypter.
Le langage des uvres (par exemple le langage pictural) n'est pas considr
comme un systme identique aux langues : en effet, ce langage n'est pas
composes d'units dpourvues de signification (comme les phonmes
linguistiques), ou par des signes de pure convention. Ce langage existe
principalement par des rapports d'analogie. Si certains codes propres au
langage de l'art peuvent tre dtermins (rle de la forme, l'orientation,
Esthtique
14
l'chelle), l'implication d'lments proprement matriels (lis l'objet : pigments, lumire) ne permettent
nanmoins pas de rduire entirement l'art des systmes de langage.
L'autre approche smiologique analyse la mdiation de l'art par la langue (parl/crit), notamment par l'tude du
discours sur l'art (description, critique, etc). Ce discours, considr comme un mta-langage des uvres serait
ainsi susceptible d'clairer les jeux de signification dans l'art. Cette approche a t diversement critique par des
philosophes et historiens de l'art, en raison de son logocentrisme, biais qui rduirait les uvres visuelles aux seuls
textes (descriptifs et interprtatifs), au dtriment de leur matrialit et de l'exprience esthtique (du spectateur)
[40]
.
Esthtique non-occidentale
Esthtique chinoise
Temple bouddhique dans les montagnes, copie
ancienne d'aprs Li Cheng.
L'art chinois a une longue histoire dvolution de styles et conceptions.
Dans les temps anciens, des philosophes discutaient dj de
l'esthtique. Confucius (551-478 avant notre re) a soulign le rle des
arts et des lettres (notamment la musique et la posie) dans le
dveloppement des vertus et le renforcement du li (tiquette, rites), afin
de se rapprocher de lessence humaine. Sopposant ces arguments,
Mo Zi a toutefois fait valoir que la musique et beaux-arts taient
coteux et peu efficaces, bnficiant aux plus riches mais pas aux gens
ordinaires.
Dans des crits du IV
e
sicle avant notre re, des artistes dbattent des
buts propres lart. Par exemple, trois ouvrages de Gu Kaizhi propos
de thories de la peinture sont connus. Plusieurs ouvrages plus tardifs,
rdigs par des artistes lettrs, traitent galement de la cration
artistique. Linfluence entre dune part, la religion et la philosophie, et
dautre part lart, tait commune, mais pas omniprsente ; ainsi
chaque priode de lhistoire chinoise, il est possible de trouver des arts
qui ignorent largement la philosophie et la religion.
Autour de 300 avant notre re, Lao Tseu formule des conceptions matrialistes et esthtiques en lien avec le taosme
et les lois de la nature. Ces conceptions sont en vidente contradiction avec les intrts de la minorit dirigeante.
Le reprsentant le plus important de la transition l'esthtique chinoise mdivale est le philosophe Wang Chong, au
I
er
sicle. Il adopte une substance purement matrielle, le qi, comme principe dune volution naturelle et comme
caractristique fondamentale de la perception humaine. Il considre ainsi le monde matriel comme source de toute
beaut ou laideur ; la vrit artistique relve de la conformit avec les faits.
Cao Pi (187-226) a suivi ces considrations prcdentes, toutefois il ninclut pas seulement les critres de beaut,
mais galement les formes artistiques. Xie He (479-502) concrtise ces ides dans les Six Principes de la peinture :
l'expression de l'essence des manifestations de la vie ; l'art de la peinture au pinceau ; l'utilisation des couleurs
conformment la nature du sujet ; la composition ; la concordance de la forme avec la chose relle ; l'imitation des
meilleurs exemples du pass.
Au XI
e
sicle, l'crivain Su Shi a attir l'attention sur le rle de l'inspiration et du talent.
Malgr la multiplicit des rflexions, lvolution de l'esthtique chinoise dans la priode qui a suivi a t fortement
entrave par le faible dveloppement des forces productives et la rigidit des relations sociales, dans les formes
fodales ou ultrieures.
Esthtique
15
Esthtique japonaise
Une maison de th japonaise, refltant les idaux
wabi-sabi.
L'esthtique japonaise est l'approche des notions esthtiques
voisines de la beaut ou du bon got dans la culture japonaise
traditionnelle et moderne. Bien que cette approche soit considre
dans la socit occidentale essentiellement comme une tude
philosophique, elle est considre au Japon comme un lment
indissociable de la vie quotidienne et spirituelle. Par ses aspects
religieux, l'esthtique japonaise est fortement influence par le
bouddhisme. Elle est particulirement dveloppe dans le
bouddhisme zen et le chanoyu. Le chanoyu comporte de nombreux
aspect : construction, jardin et utilisation des vgtaux, tissus,
kimono, poterie, artisanat de bambou, calligraphie, fonderie,
cuisine... L'esthtique est aussi value travers des idaux,
traditionnels tels que le wabi-sabi, le mono no aware, le iki, ou
modernes tel le kawaii.
Esthtique arabo-islamique
Articles connexes : Aniconisme et Reprsentation figure dans les arts de l'Islam.
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Une page de Coran du IX
e
sicle, en criture
coufique.
L'esthtique arabo-islamique, ou esthtique islamique, ne se rapporte
pas exclusivement la religion, mais toute la pense de la culture et
du contexte islamique, et aux pratiques religieuses et profanes. Fautes
de textes, il n'est pas possible de connaitre les thories esthtiques de
l'poque prislamique. Les philosophes islamiques n'ont pas rdig
d'uvres se rapportant strictement l'esthtique, mais dans leurs
discussions propos de Dieu, ils abordent diffrents dbats dont les
thmes (arts, beaut, imagination...) sont tudis aujourd'hui dans cette
discipline.
Les ides sur la beaut sont inspires ds le IX
e
sicle, par les
doctrines noplatoniciennes, notamment celles de Plotin, avec un texte
arabe diffus sous le nom de Thologie d'Aristote, qui influena les
philosophes Al-Kindi (801-873), Al-Farabi (872-950) et Avicenne
(980-1037). Ces philosophes reprennent notamment la distinction entre
beaut sensible et beaut intelligible, et les liens avec la perception,
l'amour et le plaisir. Dans La Cit vertueuse, Al-Farabi introduit l'ide
de beaut intelligible dans les discussions sur les noms de Dieu. Il
invoque la beaut et perfection de Dieu, pour justifier les rapports de
transcendance entre perfection, beaut et plaisir. Les uvres humaines sont ainsi intrinsquement imparfaites
(compares celles de Dieu) ; il s'tablira au fil des sicles dans la socit islamique des dbats sur la pertinence de
la reprsentation figure dans l'art. Dans son Trait sur l'Amour, Avicenne dtaille plus encore les distinctions entre
la beaut intelligible et sensible, et les formes de plaisir ou d'attirance, en considrant aussi des lments
psychologiques et spirituels. Avicenne affirme, par exemple, que le dsir pour la beaut sensible peut tre une noble
chose, aussi longtemps que ses aspects purement animaux sont subordonns, et que l'intelligible conserve la facult
d'influencer le sensible.
Esthtique
16
Une part importante des discussions philosophiques concerne les arts, plus particulirement la rhtorique et la posie
arabe ou persane
[41]
. Inspire par les commentateurs grecs d'Aristote, cette approche des arts est moins esthtique,
que linguistique et logique. Les philosophes s'interrogent sur l'efficacit du langage, ses mcanismes linguistiques,
ses usages (religieux, politique), ses capacits cognitives (persuader, faire imaginer). L'existence de la rhtorique et
de la posie demeure aussi essentielle pour les philosophes, dans leurs explications des liens complmentaires entre
religion et philosophie (Al-Farabi, Averros 1126-1198).
La musique est l'objet de plusieurs interprtations suivant les coles : si les oulmas la considrent avec une certaine
mfiance, les soufis lui accordent un rle spirituel important. Al-Ghazl (1058-1111) consacre de nombreuses pages
sur les effets de l'audition de la musique, de la posie et de la prire sur l'me, et les philosophes comme Avicenne
dveloppent des thories mathmatiques sur les sons, en rapport avec la musique des sphres.
Esthtique hindoue
Article connexe : Rasa (musique indienne).
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Bibliographie indicative
Manuscrit sur papyrus : Le Banquet (v.380 av. J.-C.), de
Platon.
Ouvrages fondamentaux de la philosophie de
l'art ou rflexion esthtique
Esthtique antique et mdivale
Platon, Le Banquet, Hippias majeur, Phdre, Phdon,
Ion et La Rpublique
Aristote, Potique, Rhtorique et Politiques (sur la
musique, notamment le livre VIII)
Horace, Art potique
Plotin, Du beau (I, 6)
Saint Augustin, Trait de la musique
Boce, L'Institution musicale
Esthtique classique
Boileau, Art potique (1674)
Batteux, Les beaux-arts rduits un mme principe
(1746)
Diderot, Salons (1759-1781) et Encyclopdie, Article Beau
Voltaire, Dictionnaire philosophique portatif, Article Beau
Johann Joachim Winckelmann, Rflexions sur l'imitation des uvres grecques dans la sculpture et la peinture
(1755)
Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos ides du sublime et du beau (1757)
Hume, Essais esthtiques
Lessing, Laocoon (1766)
Esthtique moderne
Kant, Observations sur le sentiment du beau et du sublime (1764) et Critique de la facult de juger (1790)
Hlderlin, Remarques sur Sophocle (1804) et Lettre Bohlendorff (4 dcembre 1801)
Hegel, Leons sur l'esthtique (1818-1829)
Schelling, Lettres philosophiques sur le dogmatisme et le criticisme (1797), Philosophie de l'art (1802-1803)
et Philosophie de la mythologie (1842, 1847-1852)
Esthtique
17
Schopenhauer, Le monde comme volont et comme reprsentation (1819, 1844) (wikisource)
Kierkegaard, Ou bien ou bien... (1843), La Crise et une crise dans la vie d'une actrice (1848) et Point de vue
explicatif sur mon uvre d'crivain (1851)
Charles Magloire Bnard, article "Esthtique", Dictionnaire des sciences philosophiques (1845)
Jacob Burckhardt, La civilisation de la Renaissance en Italie (1860)
Baudelaire, Salons (1845, 1846, 1859), crits sur l'Art, et L'Art Romantique (1869)
Nietzsche, La Naissance de la tragdie (1872) et Le Cas Wagner (1888)
Esthtique contemporaine
Wittgenstein, Investigations philosophiques (1949) et Leons et conversations sur l'esthtique, la psychologie
et la croyance religieuse (trad. fr. 1992)
Heidegger, Essais et confrences (trad. fr. 1958) et Chemins qui ne mnent nulle part : L'origine de l'uvre
d'art (1950)
Gadamer, Vrit et Mthode (1960)
Maurice Merleau-Ponty, L'il et l'Esprit (1961)
Mikel Dufrenne, Esthtique et philosophie (1961)
Adorno, Thorie esthtique (1970)
Jean-Franois Lyotard, Discours, figure (1971)
Derrida, La dissmination (1972) et La Vrit en peinture (1978)
Ricoeur, La mtaphore vive (1975)
Jauss, Pour une esthtique de la rception (trad. fr. 1975)
Eco, Lector in fabula (1979)
Deleuze, Francis Bacon : Logique de la sensation (1981)
Danto, Le monde de l'art (1964) et La transfiguration du banal (1981)
Goodman, Langages de l'art (1968)
Ouvrages cits dans l'article
Dominique Chateau, La Question de la question de lart : Note sur lesthtique analytique (Danto, Goodman et
quelques autres) (1994)
Edouard Pommier, Histoire de l'histoire de l'art (1995-1997)
Marc Jimenez, Qu'est-ce que l'esthtique (1997)
Daniel Dumouchel, Kant et la gense de la subjectivit esthtique (1999)
Collectif, Esthtique et philosophie de l'art : Repres historiques et thmatiques (2002)
Esthtique - Histoire d'un transfert franco-allemand, Revue de mtaphysique et de morale (2002)
Alain Patrick Olivier, Hegel, la gense de l'esthtique (2008)
Notes et rfrences
[1] [1] Bnard, article "Esthtique", 1875, p. 477
[2] Sur l'tymologie et la porte smantique de esthtique voir notamment : Marc Jimenez, esthtique (http:/ / robert. bvdep. com/ public/ vep/
Pages_HTML/ ESTHETIQUE.HTM) , dans Barbara Cassin, Vocabulaire europen des philosophies : dictionnaire des intraduisibles, Seuil,
Dictionnaires le Robert, 2004 (ISBN2-02-030730-8).
[3] Alexander Gottlieb Baumgarten, Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (Mditations philosophiques sur quelques
aspects de l'essence du pome), Halae Magdeburgicae, 1735.
[4] Esthtique, vol. 1, trad. fr. J.-Y. Pranchre, p. 121.
[5] [5] Bnard, art. "Esthtique", p. 480
[6] Vers 1780, Kant signale ainsi que les Allemands sont les seuls se servir du mot esthtique pour dsigner ce que d'autres appellent la
critique du got. (Critique de la raison pure) et Hegel mentionne galement : nous autres Allemands ce terme est familier; les autres
peuples l'ignorent (Esthtique)
[7] Michel Blay, Dictionnaire des concepts philosophiques, Larousse, CNRS ditions, 2006, (ISBN2-03-582657-8), pp.50-53.
Esthtique
18
[8] Elisabeth Dcultot, sthetik/esthtique. tapes dune naturalisation (1750-1840), Revue de Mtaphysique et de Morale 2002/2, n 34, p. 14
[www.cairn.info/load_pdf.php?ID_ARTICLE=RMM_022_0007]
[9] [9] Dcultot, 2002, p. 21
[10] Marc Jimenez, Qu'est-ce que l'esthtique, Gallimard, 1997, p. 26, p. 181. Alain Patrick Olivier, Hegel, la gense de l'esthtique, Presses
universitaires de Rennes, 2008, p. 10
[11] [11] Bnard, art. "Esthtique", p. 479
[12] [12] La thorie des trois lits : L'ide du lit (monde intelligible), la copie du lit par le menuisier (ralit sensible), et la version dgrad du lit peint
par l'artiste (copie de copie).
[13] Atelier d'esthtique (collectif), Esthtique et philosophie de l'art : Repres historiques et thmatique, Bruxelles, De Boeck, 2002
[14] v.Initiation la symbolique romane de Marie-Madeleine Davy, Flammarion, 1977, pp. 160,169 et 223, (ISBN2080810197).
[15] v. Initiation la symbolique romane, pp. 206-210.
[16] Selon le mot de Georges Duby in Le temps des cathdrales, Paris, 1976, p. 175.
[17] Selon Suger, la liturgie terrestre doit tre l'image de la splendeur cleste, v. Les crits de Suger comme source d'une esthtique mdivale
(http:/ / books. google. fr/ books?id=GYTn75GWXW0C& pg=PA95& dq=esthetique+ de+ Suger& hl=fr& ei=LwDdTLrlOtGWOsCJhZsP&
sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CDQQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false) d'Andreas Speer in Suger en question:
regards croiss sur Saint-Denis, sous la direction de Rolf Grosse, d. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2004, (ISBN3486568337 et
9783486568332).
[18] V. La musique chez Hildegard de Bingen (http:/ / books. google. fr/ books?id=LTU3G9IOWnAC& printsec=frontcover&
source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false) in Miroirs du Moyen ge de Patrick Ringgenberg, d. Les Deux Ocans, 2006,
pp. 89-142, (ISBN2866811526 et 9782866811525)
[19] Une source capitale de l'esthtique musicale au Moyen ge est le De musica de Saint Augustin qui dfinit la musique comme la science de
la mesure. V. Science du nombre in Initiation la symbolique romane, pp.243-245.
[20] v. L'Univers optique p. 99-105 (http:/ / books. google. fr/ books?id=SzQ4wPm2lTsC& printsec=frontcover& dq=marsile+ ficin& hl=fr&
ei=px3uTMPxKpWW4gaR3LmMDA& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=9& ved=0CFUQ6AEwCA#v=onepage& q& f=false)
dans Marsile Ficin et l'art d'Andr Chastel, Librairie Droz, 1975, (ISBN2600029818 et 9782600029810)
[21] V. Les carnets de Lonard de Vinci, ch. 3 (anatomie), 7 (proportions de l'homme), 9 (optique), 16 (atmosphre), 20 (mathmatiques), 29
(prcepts du peintre), 30 (couleur), 31 (paysage), 32 (ombre et lumire), 33 (perspective), 36 (sculpture) et 38 (architecture), Gallimard, 1942.
V. aussi l'Introduction la mthode de Lonard de Vinci, 1895, de Paul Valry.
[22] Cf. Edmund Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos ides du sublime et du beau, d. Vrin, 1990.
[23] Cf. David Hume, Essais esthtiques, d. GF-Flammarion, 2000.
[24] Daniel Dumouchel, Kant et la gense de la subjectivit esthtique, Paris, Vrin, 1999.
[25] Kant, Critique de la raison pure, trad. Jules Barni, Flammarion, 1976, p. 82
[26] Kant, Critique de la facult de juger, Chap. 7
[27] Esthtique - Histoire d'un transfert franco-allemand, Revue de mtaphysique et de morale, Paris, PUF, (2002) 2
[28] (de) Kunstwissenschaft
[29] Voir Histoire de l'histoire de l'art, sous la dir. d'Ed. Pommier, Paris, Muse du Louvre, Klincksieck, 1995-1997 (Confrences et colloques
du Louvre), T. I (ISBN2-252-00319-7) et T. II (ISBN2-252-03142-5) (en part. J. Rsen, Esthtisation de l'histoire et historisation de l'art au
XIX
e
sicle, T. II, p. 177-194).
[30] [30] Marc Jimenez, art. "Esthtique", p. 417
[31] Catgorisation plus ou moins arbitraire d'aprs : Atelier d'esthtique (collectif), Esthtique et philosophie de l'art : Repres historiques et
thmatique, Bruxelles, De Boeck, 2002, pour laquelle l'esthtique analytique est considre comme une des multiples coles contemporaines.
[32] Cit par Daniel Charles, art. "Esthtique", Encyclopedia Universalis, tome 9, p. 81
[33] Faisant suite ses cours de 1936. Texte intgr dans le recueil Chemins qui ne mnent nulle part
[34] Thtre des philosophes, Ch. IV, trad. Taminiaux.
[35] Nathan U. Salmon, Metaphysics, Mathematics, And Meaning, Editeur : Oxford University Press, USA (24 novembre 2005),
(ISBN978-0199281763)
[36] Dominique Chateau, La Question de la question de lart : Note sur lesthtique analytique (Danto, Goodman et quelques autres), PUV,
1994, p.8
[37] Voir Antal, Hauser, Hadjinicolaou
[38] Cf. Bruno Pquignot, Pour une sociologie esthtique, 1993 ; Nathalie Heinich, Ce que l'art fait la sociologie, 1998 ; Hubert Damisch,
Sociologie de l'art , dans Encyclopedia Universalis
[39] Freud, Das Interesse an der Psychoanalyse dans Gesammelte Werke, cit dans Lenfance de lart, trad .Kofman, 1970, t.8, p. 417
[40] Sur la critique du smiocentrisme, voir par exemple Mikel Dufrenne, Esthtique et philosophie, 1961 - Jean-Franois Lyotard, Discours,
figures, Gilles Deleuze - Jacques Derrida.
[41] V. Avicennisme et averrosme dans la potique et la rhtorique islamiques mdivales (http:/ / www. bu. edu/ wcp/ Papers/ Medi/ MediLell.
htm).
Esthtique
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References
Sources et contributeurs de larticle
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