Filosofia para Crianas: alternativa para uma infncia

plena ou um impulso para o seu desaparecimento?

Brbara Negrini Lourenon*
Camila Timpani Ramal**
Carina Alves da Silva Darcoleto*
Marlia Lopes Leite**
Resumo
Este texto trata da possvel relao entre Filosofia para Crianas e
"desaparecimento" da Infncia, buscando especialmente em Matthew Lipman e
Neil Postman o aporte terico para pensar o papel da Filosofia perante uma
infncia em "desaparecimento". Diante da complexidade da temtica, no temos a
inteno de alcanar respostas, e sim instigar maiores reflexes.

Introduo
O presente artigo se constitui numa discusso em torno da relao entre Infncia e
Filosofia para Crianas. Organizado em trs partes, o texto se prope a levantar
uma questo, sem, no entanto, chegar a uma resposta, dada a sua complexidade:
A Filosofia para Crianas traz contribuies para uma infncia plena, ou corrobora
o seu desaparecimento? (1). Na primeira parte encontra-se uma breve "Perspectiva
Histrica da Concepo de Infncia", contendo um sub-item intitulado "O
Desaparecimento da Infncia". No item dois, "Filosofia para Crianas", expe-se,
de maneira sucinta, os pressupostos de Matthew Lipman para tal proposta.
Finalizando, o item trs "Infncia e Filosofia para Crianas: pontos convergentes ou
divergentes?", levanta argies acerca da complexidade dessa relao. Vale
ressaltar ao leitor que caber a ele o exerccio da reflexo, o qual iniciamos aqui e
continua em processo.
O tema deste texto surgiu da seguinte inquirio: A Filosofia para Crianas,
pretendendo formar, entre outras coisas, um aluno crtico e responsvel, estaria
contribuindo para o desenvolvimento de uma infncia plena, ou para o
desaparecimento da mesma?
Diante disso, prope-se a fazer uma sucinta trajetria acerca da Histria da
Infncia, perpassando pela proposta de Filosofia para Crianas do norte-americano
Matthew Lipman. Buscar-se-, ainda, em "Pimpa", novela filosfica do mesmo
autor, a concepo de infncia implcita nas atitudes desta personagem.
1. PERSPECTIVA HISTRICA DA CONCEPO DE INFNCIA
A criana possuiu, e possui, ao longo da histria, inmeros significados e
denominaes, que variam de acordo com a sociedade em que se encontra.
Sabe-se que na Antiguidade Clssica havia controvrsias em relao concepo
de infncia. Para alguns, esta se constitui em um perodo importantssimo da vida
humana.
(...) Crtias testemunha que a infncia , para os gregos, um perodo extraordinrio
para o aprendizado: ' comum dizer que o que se aprende sendo criana fica de
modo admirvel na memria. (Plato, Tmeo 26b). (...) Inmeros testemunhos
coincidem em afirmar que as crianas tm ainda algumas caractersticas fsicas
positivas, como o cheiro doce da respirao e da pele, tambm, a leveza. Existe
uma tendncia na filosofia e na cultura grega de considerar a infncia como uma
fase privilegiada da vida humana. (KOHAN, 2000, p. 10)
Em contrapartida, a concepo predominante no perodo clssico de uma
infncia em que a criana um ser pouco desenvolvido fisicamente e tanto do
ponto de vista intelectual quanto do moral significativamente inferior em relao
aos adultos. Para os clssicos Plato e Aristteles, a criana possui aquilo que a
espcie humana tem de mais negativo, como a emoo, as vontades e sensaes,
todas estas sobrepostas razo. Para Plato, a educao das crianas deve ser
bem direcionada. Almeja-se um futuro promissor, tendo em vista no as prprias
crianas, mas os adultos em potencial.
Postman (1999) afirma ainda que os gregos no pensavam a infncia como uma
categoria etria especial. Para eles, as palavras que designavam essa fase poderiam
ser aplicadas a qualquer pessoa que estivesse entre a infncia e a velhice. Essa falta
de cuidado confirma-se com o fato de no se conhecer, dentre as esculturas gregas
remanescentes, nenhuma que retratasse a figura de uma criana.
No entanto, apesar de destacar a ambivalncia das concepes gregas acerca da
natureza da infncia, Postman afirma com veemncia que esse povo era
"apaixonado por educao". Entretanto, fica claro que essa preocupao com a
educao no deve ser compreendida dentro da concepo de infncia existente
em meados do sculo XX, uma vez que os gregos no entendiam a disciplina dos
jovens com o mesmo grau de compreenso e empatia considerado normal pelos
modernos. De acordo com os dados que colheu sobre os mtodos de disciplinar
crianas, deMause acredita que "(...) uma porcentagem muito alta das crianas de
tempos anteriores ao sculo dezoito constituiria o grosso das crianas 'mal tratadas'
de hoje" (deMause apud POSTMAN, p.22).
Segundo Postman, os gregos nos deram apenas um prenncio da idia de infncia.
Posteriormente, os romanos valeram-se da idia de escolarizao do povo grego e
ainda desenvolveram uma compreenso de infncia que se sobrepe anterior.
Diferente da grega, a arte romana estabeleceu uma preocupao com a idade e
com a criana pequena e em crescimento, preocupao esta que s estaria
presente novamente na arte ocidental, durante a Renascena. O mesmo autor
ressalta que foram os romanos os primeiros a estabelecerem uma conexo entre a
criana em crescimento e a noo de vergonha, conexo esta aceita pelos
modernos. Destaca que esta se constitui num passo crucial para a evoluo do
conceito de infncia, uma vez que a noo bem desenvolvida de vergonha um
pr-requisito para a infncia, considerando que se no h cuidado para que a
criana no desvende os segredos do mundo adulto, de modo a imprimir nela o
sentimento de vergonha, a infncia no pode existir.
Assim, alcana-se uma parcial concepo da infncia: uma infncia que reclama a
necessidade de ser protegida dos segredos dos adultos, principalmente dos
segredos sexuais, no entanto, esse sentimento repousa apenas na mentalidade dos
que tm sensibilidade para entender aspectos especiais da juventude. Embasada
nesta concepo, tem-se a viso moderna do sentimento de infncia.
Vale lembrar que a primeira lei conhecida que proibia o infanticdio foi
promulgada no ano 374 da era crist, trs sculos aps o surgimento dessa noo
de vergonha nos romanos. Esta lei traduz-se numa extenso da idia de que as
crianas necessitam de cuidados, escolarizao e proteo, principalmente quanto
aos segredos dos adultos.
Porm, com o colapso do imprio romano, devido s invases brbaras, h a
imerso da cultura clssica. Neste perodo de transformao, cita-se trs fatos que
influenciaram diretamente num retrocesso ao conceito parcial de infncia at ento
alcanado, so eles: o desaparecimento - por parte da maioria da populao - da
capacidade de interpretao da escrita; o desaparecimento da educao e o
desaparecimento da vergonha.
Com a maioria da populao incapaz de interpretar a lngua escrita, todas as
formas de interaes importantes se realizavam oralmente. O conhecimento era
obtido, por parte do povo, atravs da escuta a sermes pblicos. Assim, a Europa
retoma uma condio "natural" de comunicao humana, dirigida pela fala.
interessante ressaltar que Postman, ao se reportar a Havelock, destaca que os seres
humanos so biologicamente orais, pois nossos genes so programados para a
linguagem falada. J a capacidade de ler e escrever constitui-se num produto de
condicionamento cultural, e este estava desaparecido.
Defendendo a vivncia do homem mais prximo da natureza, Rousseau acredita
que este deve desprezar os livros e a leitura. Esta afirmao encontrada nas
linhas de "O Emlio ou da Educao", em que o autor denuncia que "ler o flagelo
da infncia, porque os livros nos ensinam a falar de coisas de quais nada sabemos"
(Rousseau apud POSTMAN, p. 27).
Se entendermos que Rousseau defende que a leitura o fim da infncia
permanente e que ela destri a psicologia e a sociologia da oralidade, Postman
concordaria com ele. Isto porque a leitura cria uma separao entre os que podem
e os que no podem ler, faz parte de um mundo de conhecimento abstrato, no
observado. Constitu-se no flagelo da infncia porque, de certo modo, cria a idade
adulta. Grficos, escrituras, mapas, enfim, a literatura de modo geral, rene e
guarda segredos preciosos. Com isso, num mundo letrado, ser adulto implica ter
acesso a segredos culturais codificados em smbolos no naturais. Nesse mundo, as
crianas precisam transformar-se em adultos. "Nunca sabemos colocar-nos no lugar
das crianas; no penetramos suas idias, mas lhes emprestamos as nossas,
seguindo sempre os nossos raciocnios, junto com as cadeias de verdades
acumulamos em suas cabeas apenas extravagncias e erros" (ROUSSEAU, 1999,
p. 210). Em contrapartida, num mundo no letrado, no h necessidade de
distinguir a criana e o adulto, uma vez que no existem segredos e a cultura no
precisa iniciar instruo sobre como entend-la.
Na Idade Mdia, o comportamento marcado pela infantilidade entre todas as
faixas etrias. Nota-se que no h um conceito exato de adulto, muito menos de
criana. Sendo assim, a infncia se alastra apenas at os sete anos, ou seja, at
quando a criana no domina a palavra. A partir dessa idade, ela consegue dizer e
entender o que os adultos entendem e dizem, desta forma, tem acesso a todos os
segredos da lngua, que se constituem nos nicos enigmas a dominar. Enfim, "(...)
O menino de sete anos era um homem em todos os aspectos, exceto na
capacidade de fazer amor e guerra" (Plunb apud POSTMAN, p. 30).
Essa oralidade que caracteriza a Idade Mdia esclarecedora no sentido de
entender o porque de no haver escolas primrias nessa poca: onde o biolgico
determina a competncia de comunicao, escolas no se fazem necessrias.
Pode-se entender ento que nesta poca a concepo de desenvolvimento infantil
era algo inexistente, bem como concepo de escolarizao enquanto preparao
para o mundo adulto. Aris sintetiza muito bem esta idia: "A civilizao medieval
tinha esquecido a Paidia dos antigos e ainda no sabia nada sobre a educao
moderna. Esta a questo principal: no tinha idia alguma de educao" (Aris
apud POSTMAN, p.29).
Nesta poca no existia o mundo da infncia, as crianas freqentavam festas em
que homens e mulheres alcoolizados comportavam-se vulgarmente, sem pudor
frente aos menores. O fato de o adulto conhecer certas facetas da vida, como suas
contradies e sua violncia, constitui-se numa das principais diferenas entre um
adulto e uma criana, pois o contato com tais conhecimentos no indicado para
as ltimas. Na modernidade, em culturas onde h uma diferena explcita entre o
mundo adulto e o mundo infantil e existem instituies que expressam tal
diferena, esses segredos so revelados s crianas medida que elas se
encaminham para a fase adulta e quando se acredita que esses segredos sejam
assimilveis psicologicamente.
Deve-se considerar, ainda, na histria, a alta taxa de mortalidade infantil que
marca o mundo medieval. Devido incapacidade de sobrevivncia das crianas,
os adultos no tinham, e nem poderiam ter para com elas o cuidado que
atualmente aceito como normal. A perspectiva de natalidade era sempre alta,
pois a expectativa era de que apenas um ou dois filhos sobrevivessem. Porm,
Postman no acredita que esta seja uma justificativa para a no existncia da idia
de infncia, pois entre 1730 e 1779, metade dos mortos na cidade de Londres
possua menos de cinco anos de idade, e ainda assim os ingleses j tinham
desenvolvido a idia de infncia. Este ltimo fato explica-se porque
um novo ambiente comunicacional comeou a tomar forma no sculo dezesseis
como resultado do surgimento da imprensa e da alfabetizao socializada. A
imprensa criou uma nova definio de idade adulta baseada na competncia de
leitura, e, conseqentemente, uma nova concepo de infncia baseada na
incompetncia de leitura. Antes do aparecimento deste novo ambiente (...) no
havia livros sobre criao de filhos e pouqussimos sobre mulheres no papel de
mes (...) os jovens tomavam parte da maioria das cerimnias, inclusive funerais,
no havendo razes para proteg-los da morte (...) no havia literatura infantil. Na
verdade, em literatura 'o principal papel das crianas era morrerem, geralmente
afogadas, sufocadas, ou abandonadas...' (...) no havia livros de pediatria. (...) as
pinturas coerentemente retratavam as crianas como adultos em miniatura, pois
logo que as crianas deixavam de usar cueiros, vestiam-se exatamente como outros
homens e mulheres de sua classe social... (POSTMAN,1999, p.32).
Toda essa descrio acima retrata um quadro em que no havia um estado
intermedirio entre a infncia e a idade adulta. Aps os sete anos de idade, como
dito anteriormente, a criana medieval dominava os segredos da lngua e passava
imediatamente a ser considerada um adulto. Postman relata no ter encontrado
referncia alguma maneira de falar das crianas que viveram antes do sculo
XVII, perodo este em que elas se tornaram numerosas. Pelo fato de no haver
nada relevante para ensinar aos pequenos, a maioria no ia escola, era expulsa
de casa para realizar trabalhos indignos ou servir de aprendiz.
Sintetizando: invisvel. Esta era a palavra que definia a criana na Idade Mdia.
Esta sem dvida a caracterstica que mais diferencia o contraste entre mundo
medieval e mundo moderno.
Conforme j exposto, segundo Postman, para que uma idia como a de infncia se
concretizasse, seria preciso uma mudana no mundo adulto. Tal mudana ocorreu
apenas em meados do sculo XV, quando, na Alemanha, com o auxlio de uma
velha prensa usada no fabrico de vinhos, Gutenberg inventou a impresso com
caracteres mveis. Assim, a nova idade adulta passou a excluir as crianas e estas,
expulsas do mundo adulto, passaram a habitar um outro mundo, o mundo da
infncia.
Com a prensa tipogrfica, essa nova tecnologia da comunicao, a estrutura dos
conhecimentos humanos altera-se. Estabelece-se a noo de que os homens so
indivduos nicos, e este senso do "eu" levou ao surgimento da idia de infncia.
Porm, apenas individualismo no podia ter gerado a infncia, que necessita de
uma base convincente para separar as pessoas em diferentes classes. Houve ento,
uma explcita diviso entre os que sabiam e os que no sabiam ler. Os que
dominavam a leitura, alcanavam o mundo de novos fatos e percepes, enquanto
os demais, limitavam-se a nveis de interesses medievais; o que se pode chamar
de "lacuna do conhecimento".
No entanto, deve-se ressaltar que a infncia no floresceu da noite para o dia; ela
precisou de, aproximadamente, duzentos anos para se firmar na civilizao
ocidental. Porm, tal idia no teria ocorrido sem a noo de que cada indivduo
tem uma importncia em si mesmo, tem uma identidade pessoal. E essa noo
aplicou-se tambm aos jovens, e j no sculo XVIII, a mortalidade infantil - antes
considerada natural - j era combatida.
Aps aproximadamente cinqenta anos da inveno da tipografia, estabeleceu-se
uma nova espcie de idade adulta, a do "Homem Letrado", a qual acabou por
excluir as crianas. Com isso, a idade adulta tinha que ser conquistada, deixando
de ser uma realizao biolgica para ser uma realizao simblica. At ento, todos
viviam no mesmo mundo intelectual e social, compartilhando o mesmo ambiente
informacional; portanto, a idia de infncia no se fazia necessria. Porm, depois
do prelo, os jovens teriam de se tornar adultos e, para tanto, teriam de entrar no
mundo da tipografia, ou seja, deveriam aprender a ler. Para tal tarefa, precisariam
de educao. Diante disto, a escola foi reinventada pela civilizao europia,
tornando a infncia necessria.
Para Aris (1981), a extenso escolar provocou uma revoluo profunda e lenta no
prprio sentimento de famlia. Agora, esta no era mais responsvel pela
aprendizagem de suas crianas, pelo contrrio, confiava escola o papel de educar
seus filhos.
A famlia deixou de ser apenas uma instituio do direito privado para a
transmisso dos bens e do nome, e assumiu uma funo moral e espiritual,
passando a formar os corpos e as almas. Entre a gerao fsica e instituio jurdica
existia um hiato, que a educao iria preencher. O cuidado dispensado s crianas
passou a inspirar sentimentos novos, uma afetividade nova que a iconografia do
sculo XVII exprimiu com insistncia e gosto, o sentimento moderno da famlia
(p.267).
As crianas, crescentemente, foram se tornando sujeitos de respeito, especiais.
Com natureza e necessidades diferenciadas, precisavam estar separadas e
protegidas do mundo adulto. Essa separao se deu no no sentido de realmente
serem consideradas em suas especificidades, mas sim por precisarem aprender a ler
e escrever, tornando-se uma pessoa que a cultura letrada exigia. Nesse sentido,
onde havia escolas o conceito de infncia desenvolveu-se mais rapidamente, visto
que na Inglaterra, um pas onde o nmero de escolas era grande, a infncia se
delineou de maneira mais firme e em prazo relativamente curto.
Essa educao baseava-se em conceitos disciplinares, visando represso das
energias naturais dos jovens. Sendo assim, a idade adulta configurava-se numa
capacidade de controle e superao desta natureza prpria do ser humano. O
autocontrole tornou-se alvo de publicaes na rea educacional, visando, acima de
tudo, represso sexual dos jovens da poca, adotando como ponto crucial o
sentimento de vergonha.
Nesse contexto, os jovens j no eram mais vistos como adultos em miniatura, mas
como adultos ainda no formados. A infncia era constituda pela freqncia da
criana escola. Porm, percebe-se que o que comeou como uma categoria de
pessoas que deve ser ensinada a ler, terminou como uma categoria compreendida
singularmente em muitas dimenses. A infncia tornou-se uma categoria social e
intelectual, com estgios de desenvolvimento visveis. Estes estgios eram ditados
de acordo com a idade cronolgica. Isto propiciou a organizao em classes
escolares e estabeleceu currculo especfico para cada etapa do desenvolvimento
infantil.
A partir de ento, seguiram-se modificaes quanto ao vesturio - este agora era
especial - assim como suas caractersticas fsicas prprias, ambas bem retratadas
nas pinturas elaboradas aps o sculo XVI. Neste momento a linguagem das
crianas tambm passou a se diferenciar da dos adultos. Difundiram-se os livros de
pediatria, bem como os de literatura infantil. Os pais passaram a dar um nome
exclusivo a cada criana, isso porque, at a Idade Mdia, era comum os pais
darem o mesmo nome a vrios filhos, distinguindo-os de acordo com a idade
cronolgica.
Vale dizer que foi devido ascendncia de uma classe mdia que a infncia
tornou-se visvel socialmente, em parte porque seria esta quem poderia sustent-la.
Somente um sculo mais tarde que esta idia de infncia passaria a adentrar as
camadas populares.
J no sculo XVIII, o clima intelectual permitiu uma disseminao da concepo de
infncia. O Iluminismo proporcionou uma transposio de fronteiras, alcanando,
atravs de seus precursores, diferentes paradigmas. Pode-se citar dois deles, que
produzidos nesse sculo, difundiram-se nos dois prximos: concepo lockiana, ou
protestante; e a rousseauniana, ou romntica.
Na primeira, a criana era entendida como uma tbula rasa, resgatando na
educao, no autocontrole e na vergonha a busca por um adulto civilizado.
Encontra-se a uma conexo entre a infncia e o material impresso, na medida em
que a folha em branco da criana preenchida quando se encaminha
maturidade. Nessa concepo, no h nada biolgico; tudo se constitui num
processo de desenvolvimento permeado pela seqncia, segmentao e lingstica.
Por outro lado, a viso romntica concebia a criana como importante em si
mesma, creditando-a como um cidado em potencial. Sua natureza sincera,
curiosa e espontnea no deveria ser castrada pela educao calcada no
autocontrole e vergonha. Os romnticos baseavam-se numa idia do homem
prximo ao "estado de natureza", havendo um desprezo total pelos "valores
civilizados".
No final do sculo XIX, estabelece-se uma discusso que fundamenta at os dias de
hoje os debates sobre a infncia. interessante apontar que os livros mais
influentes de dois autores responsveis por esta discusso, foram publicados em
1899: A Interpretao dos Sonhos, de Sigmund Freud e A Escola e a Sociedade,
de John Dewey.
O primeiro sustentava, assim como Rousseau, que a mente da criana no uma
tbula rasa, devendo levar em conta as exigncias naturais desta, pois, caso
contrrio, ocorreriam disfunes na personalidade. Ao mesmo tempo, Freud
confirma Locke, afirmando que as primeiras interaes da criana com o meio so
decisivas para determinar o tipo de adulto a ser formado, encontrando na razo
um meio de controlar e sublimar as paixes da mente humana. Da mesma forma,
mas num mbito filosfico, Dewey afirmou que as necessidades psquicas da
criana devem ser entendidas a partir do que a criana e no do que ela ser.
Apenas com a identificao dos instintos e necessidades reais da infncia, a
disciplina e a cultura da vida adulta viro na poca devida.
Com esses dois pilares do pensamento difundidos no sculo XIX, firma-se a idia
de infncia que vinha emergindo desde a inveno da prensa tipogrfica: a criana
como o aluno, no qual a individualidade deve ser preservada por cuidados
especiais, cuja aptido para o autocontrole e o pensamento lgico deve ser
estendida, e o conhecimento da vida deve estar sob o controle dos adultos.
Contudo, ao mesmo tempo, esta criana deve ser entendida como possuidora de
suas prprias regras de desenvolvimento que no devem ser reprimidas, com o
risco de no se alcanar a maturidade adulta.
1.2 "O Desaparecimento da Infncia"
Conforme os pressupostos de Neil Postman, o telgrafo eltrico foi o primeiro meio
de comunicao que permitiu que a velocidade da mensagem ultrapassasse a
velocidade do corpo humano. Promovendo a simultaneidade e a instantaneidade,
a velocidade eltrica reservou pouco espao para a expresso da individualidade
humana. O telgrafo promoveu a distribuio de notcias, criando a informao -
antes um bem pessoal, agora transformada em mercadoria de valor mundial,
sempre fragmentada. Com todas as transformaes ocorridas devido ao
surgimento do telgrafo, as crianas passaram a ter acesso a praticamente qualquer
tipo de informao, sem exigncias quanto quantidade e qualidade, bem como
quanto ao momento em que poderiam ocorrer. Assim, a famlia e a escola
perderam o controle sobre as informaes que poderiam, ou no, estar chegando
ao conhecimento dos pequeninos.
Mais agravante que o telgrafo, a televiso tem se configurado como uma das
evidncias mais marcantes de que a linha divisria entre a infncia e a maturidade
tem se esfacelado. Segundo Postman, esta linha vem sendo destruda por esse
meio de comunicao, devido a trs maneiras atreladas acessibilidade
indiferenciada do mesmo pela populao. Ver televiso no requer concepes,
apenas percepes. O expectador, independente da idade e nvel cultural, fica
detido s imagens, que so de enorme variedade e rapidez, no se fazendo
necessria uma leitura crtica daquilo que est sendo visto (so poucas as pessoas
que acabam se detendo a alguma reflexo). Desse modo, percebe-se que,
primeiro, no h um preparo para aprender sua forma; segundo, no requer
pensamentos e comportamentos complexos; e terceiro, homogeiniza seu pblico.
Postman aponta que, atravs destes meios de comunicao, a informao tem
chegado a todos de maneira indiscriminada e simultnea; portanto, percebe-se que
a mdia eletrnica no retm qualquer tipo de segredo. Explicita-se aqui o motivo
pelo qual a infncia torna-se ameaada perante este contexto: os segredos so
inexistentes. Como dito anteriormente, o segredo um pr-requisito para que
exista a infncia. Na Idade Mdia no havia meio de contar com a informao
exclusiva para os adultos; portanto no havia diferenciao no nvel de
conhecimento e, conseqentemente, no havia infncia. Contudo, na "Era de
Gutenberg", surge este meio, enquanto na "Era da Televiso", ele se dissolve.
Isto posto, infere-se que tanto a autoridade do adulto quanto a curiosidade da
criana perderam o espao, pois nos segredos que as "boas maneiras" e a
vergonha esto instaladas. O autor sugere que estamos frente das mesmas
condies presentes no sculo XIV, quando nenhuma palavra era considerada
imprpria para a percepo audvel de um jovem.
(...) Por definio a idade adulta significa mistrios desvendados e segredos
descobertos. Se desde o comeo as crianas conhecerem os mistrios e os
segredos, como as distinguiremos de outro grupo? (p.102)
2. A FILOSOFIA PARA CRIANAS
A Filosofia para Crianas foi desenvolvida pelo Prof. de Lgica Matthew Lipman,
com a colaborao de Ann Margaret Sharp, em 1974, nos Estados Unidos. Chegou
ao Brasil em 1984, atravs de Catherine Young Silva.
Segundo o Centro Brasileiro de Filosofia para Crianas, rgo oficial de
representao dessa proposta no Brasil, ela se constitui originalmente como um
programa educacional que cultiva o desenvolvimento das habilidades de raciocnio
atravs da discusso de tpicos filosficos. Tal programa inicia a sua aplicao na
prpria sala de aula, considerando-a uma "comunidade de investigao", em que
alunos e professores discutem idias baseadas nos livros, sendo o professor o
mediador dessa discusso.
Para Matthew Lipman, esta Comunidade de Investigao, que permite com que as
potencialidades da criana como inquirir, discutir e ter curiosidade sejam
manifestadas, deve proporcionar o desenvolvimento de quatro tipos especficos de
mega habilidades nos alunos, so eles: habilidades de investigao, de traduo,
de formao de conceitos e habilidades de raciocnio.
As habilidades de investigao pressupem: "(...) explicar; predizer; identificar
causas e efeitos, meios e fins e diferenciar uns de outros; formular problemas;
estimar e medir".(KOHAN, 2000, p.64). J as de traduo, devem desenvolver nos
alunos a capacidade de "(...) colocar-se no lugar do outro, interpretar, inferir vises
de mundo" (ibidem, p.65), transformando, assim, um modo de expresso em
outro, compreensivelmente. Tratando-se das habilidades de formao de
conceitos, estas permitem com que as pessoas estabeleam "(...) relaes orgnicas
significativas das partes entre si e com o todo" (p.65). Junto a essas trs habilidades
deve ser desenvolvida a de raciocnio, que pressupe o conhecer a partir da
experienciao. Segundo Lipman, a lgica imprescindvel para que haja o
raciocnio, pois atravs dela possvel perceber diferenas entre as concepes de
pessoas integrantes de um mesmo grupo e de diferentes grupos dos quais elas
fazem parte, possibilitando, assim, a racionalidade.
A Filosofia constitui-se em uma rea de conhecimento que pode estar presente em
qualquer poca histrica e que se preocupa em desenvolver as habilidades
mencionadas acima tanto em adultos quanto em crianas. Alm disso, suas
abordagens temticas interessam a qualquer pessoa em qualquer idade.
Com isso, percebe-se que tanto o modo de filosofar do adulto quanto o da criana
so possveis, mas em diferentes propores, respeitando-se as peculiaridades de
cada fase do desenvolvimento. Sua preocupao, em qualquer aspecto, ajudar o
sujeito a "(...) pensar e transformar o mundo." (GADOTTI, 2000, p.21), tendo
como "misso", "formar o esprito crtico".
Lipman, tendo conscincia de que os temas prprios da Filosofia so pertinentes a
todas as idades, utilizou as novelas filosficas enquanto uma estratgia para
abordar, junto s crianas e adolescentes, questes ligadas a essa rea do
conhecimento. Tais questes so trabalhadas com diferentes graus de
complexidade variando de acordo com as faixas etrias.
Atravs das novelas filosficas torna-se possvel, como lembra Dewey, estimular e
canalizar o interesse dos educandos, de modo que este interesse resulte no pensar
sobre os problemas enfrentados por eles.
Nesta perspectiva, as aulas de Filosofia para Crianas devem estar voltadas para
uma anlise da realidade, perpassando por questes acerca dos prprios alunos e
do professor. Mas, isso no acontece sem intencionalidade por parte do educador,
que para chegar a este objetivo, deve criar um ambiente, em sua sala de aula,
questionador, concreto, no qual o aluno tenha a liberdade de pensamento,
autonomia e seja visto como um ser capaz de produzir e transformar a realidade
em que vive.
Por isso, a filosofia, o exerccio do livre debate, uma necessidade de todos:
ensinar a aprender, a problematizar o que parece evidente, correto; ensinar a
aprender a contestar, inclusive o pontificado dos filsofos e o museu dos seus
grandes 'clssicos'. preciso que a filosofia volte contra si as mesmas armas que
aponta a todo o conhecimento humano... (GADOTTI, 2000, p.21)
Um aspecto imprescindvel a ser trabalho pelo educador no horizonte da Filosofia
para Crianas, alm dos j citados, saber problematizar, dentre outras coisas, as
prprias "certezas" que fazem parte do mundo do ser humano, de modo a
investig-las e perceb-las de maneira despida de estigmas. Isso proporciona uma
maior capacidade reflexiva, fazendo com que a criana possa desenvolver
(...) habilidades de pensamento autocorretivo, s quais corresponderiam atos
mentais prprios do pensar criativo de significados e conceitos, do pensar
atencioso entre os afetos e valores que fundamentam os juzos emotivos, e do
pensar crtico que mensura a consistncia do que valorado, frente a critrios de
razoabilidade lgica relativados pelo contexto. (CUNHA, 2000, p.213)
As discusses geradas pela Comunidade de Investigao no devem se restringir
ao contexto da sala de aula, ao contrrio, tm de ser expandidas para outras
dimenses. Por isso, os participantes dessa Comunidade precisam ter a conscincia
de que suas contribuies no sero benefcios individuais, podendo se estender a
outros grupos. Se trabalhada adequadamente no campo educacional, a Filosofia
para Crianas pode ajudar o aluno a se auto-investigar e investigar diferentes
concepes pautadas nas particularidades de cada grupo.
Em uma Comunidade de Investigao importante que o pensar se inicie com
uma partilha intelectual daquilo que discutido, tendo como princpio a autonomia
de pensamento de cada indivduo, pensamento este que dever ser construdo pelo
prprio sujeito e internalizado atravs do dilogo. (Vigotsky, apud KOHAN, 2000,
p.73)
A investigao proposta pela Filosofia para Crianas valoriza, como j dito, a livre
expresso do aluno, a qual possibilitar a construo do seu pensamento. Este
aluno dever ter voz ativa em sala de aula tanto quanto o professor, uma vez que
todos (professor e alunos) discutiro questes de interesse em comum, cabendo ao
educador o exerccio de estimular os seus educandos neste trabalho.
Nesta perspectiva, imprescindvel que o professor transmita segurana fsica,
psicolgica e intelectual para a criana, assim esta pode se manifestar em sala de
aula com a garantia da autonomia e da confiana, importantes aspectos para uma
Comunidade de Investigao.
3. INFNCIA E FILOSOFIA PARA CRIANAS: PONTOS CONVERGENTES OU
DIVERGENTES?
Como visto, a infncia um evento social, pois est condicionada ao "olhar" da
cultura e de um determinado momento histrico. Deve-se considerar, tambm,
para essa conceituao, o fator econmico, uma vez que a infncia perpetuou-se,
de fato, apenas no momento em que uma idia de classe mdia em ascenso pde
sustent-la.
A linha divisria entre a infncia e a fase adulta criada pela prensa tipogrfica foi
apagada pela televiso. A cultura livresca criou um novo modo de pensar adulto
firmado em um progresso gradual e cumulativo de conhecimento, em
contrapartida, a cultura predominantemente visual e imagtica permeada pela
linguagem oral que a televiso traz em seu bojo, permite com que as crianas
tenham acesso ao mundo que antes era considerado imprprio a elas. Assim, antes
mesmo da criana aprender a ler e a escrever, a mdia televisiva j ter
escancarado o universo do adulto, que antes se constitua em algo a ser
desvendado aos poucos, acompanhando o crescimento da mesma.
Atualmente, o conceito adulto-infncia est bastante confuso, sem fronteiras. Nota-
se que brincadeiras de rua, jogos, brinquedos manuais, j no so mais alvo de
interesse de nossas crianas ou ento no esto disponveis as mesmas. O
vesturio infantil confunde-se com o do adulto: crianas vestem roupas sensuais,
salto alto, usam maquiagem e acessrios exagerados; enquanto adultos querem
prolongar a adolescncia, vestindo-se de forma apropriada a este perodo.
A partir dessas consideraes, parece que a concepo de infncia dos dias de hoje
semelhante da Idade Mdia, quando a criana era concebida como um adulto
em miniatura.
Segundo Flvio Brayner (2001), com a mudana da estrutura familiar, em que a
concepo de pai enquanto uma autoridade est em decadncia, a criana tem
sido chamada muitas vezes a participar de decises que at ento estavam restritas
responsabilidade dos pais. Por outro lado, as caractersticas antes atribudas aos
adultos tambm vm se fragmentando, visto que no mundo atual muitos deles tm
uma resistncia para assumirem a maturidade e vivem segundo os ditames das
cirurgias estticas, dos cosmticos anti-envelhecimento, etc. Estes ltimos
traduzem-se em uma evidncia de que o egocentrismo, geralmente associado
criana, est presente agora num "individualismo narcsico" do adulto.
Enquanto o egocentrismo est posto aqui como a causa de um narcisismo no
adulto, em momento anterior contribuiu para a inveno da infncia. Nesse
sentido, mais particularmente, a noo de individualidade que faz com que a
criana seja entendida, assim como visto nas Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao Infantil (1998), como um "sujeito de direitos", um ser uno, indivisvel,
curioso, dotado das melhores potencialidades da espcie e que deve ser
respeitado, pois se encontra num momento de formao da personalidade e dos
valores morais. A criana passou a ter uma identidade e constituiu-se em alvo de
ateno e respeito.
essencial destacar que o sentimento de infncia geralmente muito mais
presente nas famlias dotadas de maior poder aquisitivo. Historicamente, na
Inglaterra, lugar onde a infncia foi entendida com maior rigor e propagada com
maior rapidez, constata-se que era restrita aos filhos dos ricos, haja visto que no
sculo XVIII, s portas da Revoluo Industrial, as crianas oriundas dos lares mais
pobres eram empurradas aos trabalhos mais duros e penosos que se pode
imaginar, alm de serem fadadas ao enforcamento no caso de cometerem
qualquer tipo de delito, mesmo os mais insignificantes.
Afastando as crianas das brincadeiras e da vida escolar, o trabalho infantil um
velho conhecido que ainda se encontra na ps-modernidade. Est presente no
cotidiano tanto dos menos quanto dos mais favorecidos economicamente, claro
que de maneira diferenciada. Enquanto uma minoria, geralmente oriunda de
famlias um pouco mais privilegiada economicamente, trabalha atuando na
televiso, nas passarelas, e at mesmo junto aos pais em seus negcios; a maioria
das crianas, advinda de camadas desprivilegiadas da sociedade, trabalha em
atividades penosas fisicamente. Estas duas formas de trabalho prejudicam a
criana, que privada de se desenvolver dentro dos limites de suas
potencialidades.
Diante disso, v-se que a infncia est cercada de inmeras ameaas, e para
Postman, mais um indcio de que ela estaria fadada ao desaparecimento o fato
de muitas pesquisas terem se preocupado em abordar tal tema; isto porque,
segundo ele, os escritos s aparecem em abundncia quando um fenmeno est
em decadncia, devido a um sentimento nostlgico.
Partindo do pressuposto defendido por Postman de que a infncia estaria
desaparecendo, e considerando as proposies filosficas de Matthew Lipman,
indaga-se: A Filosofia para Crianas promove um resgate da infncia ou corrobora
para o seu desaparecimento?
Em Postman encontra-se uma referncia, ainda que anterior s propostas de
Lipman, que se configura pertinente Filosofia para Crianas. Segundo aquele
autor, em 1890 foi fundada a Sociedade para o Estudo da Natureza da Criana,
em que eram feitas perguntas em reunies de discusso, tais como: "Deve-se impor
obedincia irrestrita s crianas? Como se pode transmitir criana a verdadeira
idia de propriedade? At onde deve chegar a autoridade das crianas mais
velhas? Tolhe-se a imaginao da criana se exige a rgida adeso verdade?"
(p.76). A partir, principalmente das duas ltimas questes, pode-se desenvolver
uma discusso acerca da "verdade" sem tolir a imaginao e o livre pensar da
criana. Porm, esse livre pensar requer uma racionalidade, pois em uma
Comunidade de Investigao, a criana deve ser coerente em suas proposies,
sustentando-as com argumentos plausveis. Como outrora dito, os colegas so
chamados a colaborar para a constituio deste pensamento.
Com o intuito de, atravs da Comunidade de Investigao, formar crianas
questionadoras, crticas e reflexivas, essa filosofia estaria prejudicando a inocncia
e as fantasias peculiares da infncia?
Em relao a isto, pode-se ver na novela filosfica "Pimpa" (apropriada para
discusses de 3 a 5 sries), uma criana, a prpria Pimpa, que questionadora,
crtica, esperta e em alguns momentos at petulante e/ou inconveniente. Muitas
vezes ela age como se fosse um adulto, levantando questes e fazendo observaes
inapropriadas a sua idade, como por exemplo, na anlise que faz sobre sua irm
Marina: "V, essa a grande diferena entre ns: a Marina nunca v nada como
problema. No que ela ache que sabe todas as respostas. s que ela no est
nem interessada nas perguntas" (LIPMAN, 1997, p.11). Dentro do tema relaes,
tem-se outro exemplo em que Pimpa declara: "-Pessoas so reais e coisas so reais,
mas relaes s existem em nossas mentes" (p.23). Por outro lado, h situaes em
que a personagem Pimpa demonstra uma faceta infantil, como quando ela percebe
que seus dentes esto para cair:
(...) eles estavam to moles que eu podia passar a ponta da lngua entre eles e a
gengiva. Pulei da cama e voei pelo corredor, gritando:
- Mame, mame, meus dentes esto todos caindo!
Mame deu um suspiro e falou:
- Claro, querida, esses so os seus dentes de leite. Voc j perdeu a maioria deles.
Com o tempo todos cairo.
Foi ento que eu comecei a choramingar.
- Mame, e se meus dentes de leite carem e os novos no nascerem? (p.16).
Pimpa tambm expressa suas atitudes infantis quando declara que, ao discutir com
um colega em sala de aula, recorreu careta, "(...) com os dedos nas orelhas e os
olhos virados para dentro..." (p. 05) de forma a retrucar a uma outra careta do
amigo.
Observa-se, portanto, situaes em que Pimpa manifesta atitudes infantis, porm
marcante a presena de comportamentos relacionados ao universo do adulto. Tais
comportamentos so conseqncias do ambiente circundante da criana; as
discusses so promovidas e incitadas tanto em sua casa, como em sala de aula,
com seus amigos e professor. Porm, no se pode dizer que h situaes foradas,
visto que, em alguns momentos, a me de Pimpa diz no ter certeza sobre certos
assuntos, e em outros, sua irm pede silncio. Dessa forma, a me no se configura
numa imagem de detentora do saber e da verdade, o que acaba proporcionando
criana uma maior expresso de seu pensamento.
Pensando nas caractersticas da personagem Pimpa, no h como no lembrar de
Emlia (personagem do "Stio do Pica-Pau Amarelo", de Monteiro Lobato), tambm
esperta, inquiridora, gil e s vezes inconveniente. Do mesmo modo que h
semelhanas entre as personagens, percebem-se tambm algumas intenes
coincidentes nas propostas de ambos criadores, pois, assim como Lipman,
Monteiro Lobato tambm se preocupou com o senso crtico da criana e com a
importncia do dilogo:
(...) A contribuio de Lobato cultura e educao brasileiras, porm, no se
caracteriza pelo contrabando de um tipo de conhecimento a ser imposto atravs do
subterfgio do prazer; tambm o mtodo um dado a ser considerado, pois a
caminhada lobatiana implica necessariamente em livre arbtrio da criana que,
para 'morar nos livros', no precisa abrir mo de sua individualidade e senso
crtico. Estabelece-se (...) uma interao dinmica (...) entre o narrador e o leitor,
num propsito franco de convencimento pelo dilogo (RUSSEFF, 1999, p.261).
Retornando problematizao explicitada h pouco e tendo cincia de sua
complexidade, coloca-se a questo que, sendo Pimpa uma criao, no se pode
afirmar que as crianas reais sejam capazes de se tornarem crticas e inquiridoras
assim como ela, sem deixarem de lado as fantasias e comportamentos peculiares
da infncia. Estando a infncia, hoje, sofrendo um processo de massificao pela
mdia, no seria fundamental a Filosofia para Crianas como uma alternativa a esta
questo, mesmo que esta Filosofia possa vir em algum momento enfatizar na
criana o aspecto responsvel e crtico em detrimento das fantasias e
ingenuidades?

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: LTC,
1981.
BRAYNER, Flvio. Da Criana-cidad ao Fim da Infncia. In: Educao e
Sociedade, ano XXII, n. 76, outubro 2001, p.197-211.
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LEAL, B. (orgs.) Filosofia para Crianas em Debate. 2 ed. Petrpolis: Vozes, vol.
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Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao Infantil. Braslia, DF, 1998.
GADOTTI, Moacir. A Filosofia para Crianas e Jovens e as Perspectivas Atuais da
Educao. In: KOHAN, W. O. e LEAL, B. (orgs.) Filosofia para Crianas em
Debate. 2 ed. Petrpolis: Vozes, vol. IV, 2000.
KOHAN, Walter Omar. Filosofia para Crianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
Coleo (O que voc precisa saber sobre).
LIPMAN, Matthew. Pimpa. 2 ed. So Paulo: Difuso de Educao e Cultura, 1997.
Coleo Filosofia para Crianas
_____. Alguns Pressupostos Filosficos de Filosofia para Crianas. In: KOHAN, W.
O. e LEAL, B. (orgs.) Filosofia para Crianas em Debate. 2 ed. Petrpolis: Vozes,
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POSTMAN, Neil. O Desaparecimento da Infncia. Rio de Janeiro: Graphia, 1999.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou, Da Educao. So Paulo: Martins Fontes,
1999.
RUSSEFF, Ivan. A Infncia no Brasil pelos Olhos de Monteiro Lobato. In:
FREITAS, M. C. (org.). Histria Social da Infncia no Brasil. 2 ed. So Paulo:
Cortez, 1999.

* Mestrandas do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar da
Universidade Estadual Paulista - Unesp -Campus Araraquara.
** Licenciadas em Pedagogia pela Universidade Estadual Paulista - Unesp -
Campus Araraquara.
(1) A idia de desaparecimento da infncia tratada por Neil Postman (1999) em
seu livro "O Desaparecimento da Infncia", o qual utilizaremos no presente texto.