Palabra potica y transgresin de gnero.

Primero Sueo de sor Juana Ins de la Cruz

Marcela Rotania
I. Escritura marginal y espacio indiscursivo infinito
El poema Primero Sueo (1685) de sor Ins de la Cruz (1648-1695) constituye un discurso
femenino ue inau!ura rupturas si!nificati"as en los espacios de escritura asi!nados a la
mu#eres en la sociedad no"o$ispana del si!lo %&II' Espacios mar!inales ue sor (uana supo
utilizar en su prol)fica producci*n poetica reformulando las cate!or)as de indentidad ue la
definian como su#eto de enunciaci*n (+ranco, (', 199-.5/-88)' 0si, Primero Sueo representa
la emer!encia de transformaciones interpretati"as en la construccion sim1olica de la
racionalidad y el conocimiento, terrenos li1ertarios del accionar $umano ue la #eraru)a
politico- reli!iosa destina1a e2clusi"amente al se2o masculino'
3or su parte, al a1ordar el e2amen cr)tico de Primero Sueo, 4cta"io 3az (198/)
afirma ue el car5cter intelectual de la o1ra es e2tremo6 de all), el poema ms personal de
sor Juana; ella misma lo dice en su " Respuesta": "no me acuerdo de haber escrito por mi
gusto sino un papelillo que llaman "El sueo" (.4-7)' 8eafirmando la identificaci*n de
seme#anzas formales con la o1ra potica de 9*n!ora -los latinismos, las alusiones
mitol*!icas y el uso del $ipr1aton- ad"ierte, sin em1ar!o, ue el poema e"idencia una
diferencia crucial en cuanto a su tema' :i la poes)a de 9*n!ora es descripci*n "er1al del
mundo "isi1le de los sentidos, Primero Sueo es un poema a1stracto, discurso sobre una
realidad vista no por los sentidos sino por el alma ; contra la concepci*n cristiana y
neoplat*nica del si!lo %&I ue conce1)a el espacio como un uni"erso finito de esferas
concntricas '''el espacio ue a1orda :or (uana no es un espacio de contemplaci!n" sino de
conocimiento; no es una super#icie que recorren los cuerpos sino una abstracci!n que
pensamos; no es el ms all celeste o in#ernal sino una relidad rebelde al concepto El
alma est sola" no #rente a $ios sino ante un espacio sin nombre % sin l&mite (.4-/)' El
poema se sit<a en la parado'a ue constituye el punto de infle2i*n de la poes)a y el
=
>ra1a#o presentado en el :eminario (orrientes epistemologicas en torno a la construccion de las teorias
sociales % del poder de la ?aestria @3oder y sociedad desde la pro1lem5tica del !enero@' 0no /774'
pensamiento modernos. la revelaci!n de la no)revelaci!n*+ El poema de sor Juana
inaugura una #orma po,tica que se inscribe en el centro mismo de la edad Moderna (.456)'
Esta ase"eraci*n nos in"ita a refle2ionar, en primer lu!ar, so1re las condiciones de
producci*n de la escritura de sor (uana' 0s), ca1r)a pre!untarse. dentro del campo de
poder discursi"o del ?2ico "irreinal de la se!unda mitad del :i!lo %&II, Ade ue modo
inscri1e sor (uana su des"iaci*n, tomando una posici*n ue prefi!ura trans!resiones en el
sistema de pensamiento $e!em*nicoB
(ean +ranco (199-) seCala ue, en la Due"a EspaCa del :i!lo %&II, la reli!i*n
detenta1a la $e!emon)a discursi"a en la sociedad' El poder de interpretaci*n confluia en
torno a la racionalidad y a la "erdad, dominios donde indios, mestizos y mu#eres ueda1an
e2cluidos. - #in de proteger los l&mites entre racionalidad e irracionalidad" la .glesia se
vali! del p/lpito % el con#esionario % ciertos g,neros del discurso como el serm!n" vedado
a las mu'eres 0a separaci!n de los g,neros se1uales con base en su ma%or o menor
racionalidad implicaba tambi,n otras dicotom&as: lo permanente)lo e#&mero" la es#era
p/blica)la es#era privada ( .1-)'
Es as) ue las mu#eres no participa1an de los estudios profundos de la reli!i*n' El
conocimiento femenino se e2presa1a en el testimonio m)stico controlado por el confesor'
@0a mon'as m&sticas de la 2ueva Espaa" si bien constitu&an una potencial amena3a para
el clero" ced&an su espacio del discurso % no invad&an la es#era masculina" el p/lpito" la
pol&tica % la escritura Do o1stante, :or (uana se aparta de este modelo porue no s!lo
invadi! esos terrenos" cuando menos simb!licamnte" sino que impugn! de manera directa
la #emini3aci!n que el clero hac&a de la ignorancia -l recha3ar la convenci!n "#emenina"
del silencio" Sor Juana era una mu'er que escrib&a sobre cuestiones religiosas % una mon'a
que compon&a poes&a pro#ana (. 5/)' Ea #eraru)a eclesi5stica con"alida1a la afirmaci*n de
:an pa1lo, uien dec)a ue las mu#eres de1)an permanecer calladas en la I!lesia
le!itimando, de esa forma, su e2clusi*n del discurso reli!ioso y la estricta di"isi*n de tareas
entre los se2os" entre el conocimiento racional % el conocimiento m&stico(''')' Fe all)" (''') si
las mu'eres no pod&an decir sermones" ni administrar los sacramentos" ni se consideraba
necesario que las mon'as le%eran los te1tos sagrados" para ellas la erudici!n no era
necesaria (.58-59)'
:in em1ar!o, el empleo de con"enciones pol)ticas y eclesi5sticas le permit)a a :or
(uana escri1ir 1a#o el patrocionio de la corte y de la I!lesia poniendo en #ue!o distintas
estrate!ias discursi"as ue funciona1an como mascaras. la ale!or)a, la parodia y la iron)a le
posi1ilita1an una movilidad simb!lica con clara intervenci!n desestabili3adora de la
#eraru)a de poder y las desi!ualdades entre los se2os, especialmente cuando implicaban
una asociaci!n "natural" de las mu'eres con la irracionalidad" la ignorancia % la libertad
e#&mera *:45)46)' :or (uana emplea1a estos recursos en la corte "irreinal y la I!lesia, dos
dominios discursi"os indisociados ue re!ian los dispositi"os sim1olicos de la Due"a
EspaCa condensados en los cuerpos aleg!ricos de virtudes cortesanas o teol!gicas
personi#icadas (.55-56+ 0s), el corpus literario de sor (uana esta atra"esado por un #ue!o a
dos "oces de ale#amientos y apro2imaciones del ue emer!e de una nue"a forma de
escritura femenina, co!noscente, refle2i"a y autorial, teniendo en cuenta el lugar tan
di#erente que ocupaban los individuos en la sociedad hispnica del siglo 78.." en la cual la
adaptaci!n al sistema superaba la e1presi!n de los principios personales" si es que
podemos hablar de principios personales en este conte1to (.8-)'
Es precisamente dentro de este marco cultural donde estas relaciones de fuerza
luc$an por conser"ar y reproducir la narraci*n reli!iosa dominante, ue otros te2tos
pro"enientes de esferas ideol*!icas emer!entes del 3er)odo ?oderno en formaci*n de#an
sentir su influencia y orientan la producci*n del poema de sor (uana transfiriendo a su
estructura su $orizonte de si!nificaci*n'
En este sentido, podr)amos decir ue 3rimero :ueCo es interdiscurso6 es decir, en el
poema se perci1en, como coincidir5n 4cta"io 3az y (ean +ranco m5s adelante, las
resonancias epistmicas de lo ue Ganna$ 0rendt, en 0a vita activa % la Edad Moderna"
(/77-), $a identificado como una de las m5s importantes consecuencias espirituales de las
rupturas epistemol*!icas de la Edad ?oderna: la inversi!n del orden 'errquico entre la
"vita contemplativa" % la 9 vita activa" (.-14), lo que supone la p,rdida de la verdad
tradicional como verdad revelada y su consecuente sustituci*n por el concepto moderno
de "erdad construida por la acti"idad de la mente de un su#eto co!noscente (.-/7)'
0rendt destaca claramente la distinci*n entre pensamiento y acci*n, precisando ue
desde la 0nti!uedad el pensamiento se $a1)a conce1ido como el <nico medio para lle!ar a
la contemplaci*n de la "erdad' El pensamiento se restrin!)a a un di5lo!o interior en un
cuerpo inacti"o, camino ue predispone al alma y la mente para la contemplaci!n de la
verdad ms all del pensamiento % el discurso (''') 0a inversi!n de la :poca Moderna
consisti!" pues" en elevar la acci!n al rango de contemplarla como el estado ms elevado
del ser humano *+ 0a inversi!n a#ect! s!lo al pensamiento" que a partir de entonces #ue
el sirviente de la acci!n como ,sta hab&a sido la "ancilla theologiae"" la asistenta de la
contemplaci!n de la verdad divina en la #iloso#&a medieval % la asistenta de la
contemplaci!n de la verdad del Ser en la #iloso#&a antigua 0a propia contemplaci!n se
vaci! de signi#icado (.-1H)'
Como ya mencionamos, para 4cta"io 3az Primero Sueo inau!ura este ras!o
moderno en la escritura 1arroca no"o$ispana y propone comprenderlo remitiendo a su
cosmo!raf)a' ;Era la cosmogra#&a de Ptolomeo<" se pre!unta =n universo #inito" con
l&mites bien tra3ados % con la >ierra en su centro El hombre no e1perimentaba temor *+
el cosmos" como una de aquellas ciudades amuralladas de la Edad Media" lo proteg&a
>odo cambi! con el Renacimiento: las murallas se derrumban % el centro se evapor! *+
-l negar a la escolstica dibu'! otra idea del mundo que se enla3! con la nueva ciencia
#&sica % cosmogr#ica de (op,rnico" ?alileo" @epler % otros: *+ la in#initud del universo"
la ausencia de centro del cosmos" la pluralidad de mundos habitados' (3az, 4', 198/. 45H)'
Fe manera an5lo!a, sostiene 0rendt ue las especulaciones filos*ficas de Dicol5s
de Cusa y 9iordano Iruno y la posterior ima!inaci*n matem5tica de los astr*nomos,
Coprnico y Jepler $a1)an desplazado el paradi!ma inmemorial de un uni"erso finito y
!eocntrico sin recurrir a confirmaciones empr)ricas (/77-./8H)'
El mundo de 3rimero :ueCo parece apelar a proyecciones ima!inati"as similares al
atra"esar los l)mites de la cosmo!raf)a tradicional, pues, como $a o1ser"ado 3az, a<n si sus
descripciones ale!*ricas del espacio c*smico no remiten en nin!<n momento a los
descu1rimientos de la nue"a ciencia astrof)sica, su mundo no tiene contornos claros ni
l&mites precisos" *+ las distancias son inconmensurables" % por /ltimo" rasgo moderno
entre todos: su mundo carece de centro % en sus espacios deshabitados el hombre se siente
perdido ( 198/ .458)'
0rendt seCala la importancia de la ima!inaci*n especulati"a pre!onada por los
anti!uos y cristianos y la audacia ima!inati"a de Coprnico, ue facilit* su distanciamiento
de la >ierra para o1ser"arla desde un punto e2terior a ella (./8H)' >am1in alude a 9alileo,
uien con su telescopio de"el* el uni"erso para la co!nici*n $umana con la certe3a de la
percepci!n de los sentidos (''') poniendo al alcance de la criatura atada a la >ierra % de su
cuerpo su'eto a los sentidos lo que siempre hab&a parecido estar ms all de sus
posibilidades" abierto a lo sumo a las inseguridades de la especulaci!n e imaginaci!n
(:/88). 0s), lo ue la Kpoca ?oderna introduce no fue el antiguo deseo de los astr!nomos
de simplicidad" armon&a % belle3a" que hi3o que (op,rnico considerara las !rbitas de los
planetas desde el sol en lugar de hacerlo desde la >ierra" ni el reci,n despertado amor del
Renacimiento por la >ierra % el mundo" con su rebeli!n contra el racionalismo del
escolasticismo medieval; este amor por el mundo #ue por el contrario" la primera v&ctima
de la triun#al alienaci!n del mundo de la :poca Moderna :/9/)' Fe esa forma, las
posi1ilidades de o1ser"aci*n de los planetas mediante el telescopio conlle"aron,
consecuentemente, el desarrollo de la asombrosa capacidad humana para pensar en
t,rminos del universo mientras segu&a en la >ierra" % la qui3 ms asombrosa habilidad
humana para usar las le%es c!smicas como principios)gu&a de la acci!n terrestre (./9/)'
3odriamos pre!untarnos, A+ue esta capacidad ima!inati"a, la misma ue impuls* el
relato del "ia#e @del alma@ de sor (uana por un espacio infinito mientras su cuerpo dorm)aB
II'' El poema
Primero Sueo se compone de 9H5 "ersos ue descri1en el ascenso del alma durante
una noc$e $asta el nue"o d)a mediante una densa trama de "ariaciones espacio-temporales
ue condensan multiples oposisiones ale!orizadas. som1raLluz6 noc$eLd)a6 dormirLsoCar6
cieloLtierra6 ascensoLca)da'
0 los efectos del an5lisis, 3az di"ide el poema en tres partes. El dormir del mundo
% El dormir del cuerpo; el via'e o sueo; 0a visi!n" 0as categor&as % Aaet!n (.44/)' Ea
tierra desplie!a una som1ra @piramidal@ para alcanzar las @esferas superiores@ y @escalar
las estrellas@, re!i*n de las @inteli!encias celestes@' 3or oposici*n a sta sur!e m5s adelante
la pir5mide luminosa. es el despe!ue del alma ue est5 en oposici*n a la de som1ra de la
tierra (444)' El cuerpo duerme, pero transmite al alma despierta toda su ener!ia a tra"s de
los cuatro $umores y los cuatro elementos. lo #r&o % lo caliente" lo h/medo % lo seco #orman
la sangre" la #lema" la bilis % la bilis negra o melancol&a Eos sentidos e2teriores transfieren
las percepciones del mundo a los sentidos interiores' Estos sentidos interiores son la
estimativa" la imaginativa" la memoria % la #antas&a que transmiten las imgenes al alma
racional - su ve3" el alma racional est compuesta por el Entendimeinto % el .ntelecto
(''')' En la visi!n del alma la #antas&a iba copiando (''') "las imgenes todas de las cosas"
% con su "pincel invisible" pintaba "las "#iguras mentales"" "sin lu3" "% con vistosos
colores" (.44H)'
?as adelante :or (uana compara la pir5mide de luz ue representa el alma con las
dos pir5mides de E!ipto ('''), ori!en m)tico de las artes y el pensamiento de la 0nti!Medad.
(''') 0as pirmides egipcias aparecen como alegor&as del alma % de aspiraci!n hacia la lu3
de arriba' (''') El paisa'e del poema es mental (449)' Eos moti"os del faro de 0le#andr)a
y la torre de Ia1el constituyen las metaforas de los caminos del pensamiento, sus dudas y
luc$as por la facultad de pensar' 0s), en su intento de ordenar y conceptualizar la "isi*n de
inmensidad y riueza, apela al sentido de la fantas)a, la intuici*n, la "isi*n pan*ptica, las
diez cate!or)as aristotlicas' 3ero conocer e in"esti!ar la Daturaleza resulta tarea imposi1le
para el Entendimiento de sor (uana, por lo ue duda y retrocede'
Es en este tramo donde :or (uana introduce la fi!ura m)tica del #o"en +aet*n que no
cedi! en su empeo orgulloso de guiar el carro del Sol ni siquiera cuando su padre -polo
le pint! los peligros que corr&a Aaet!n es un arquetipo porque determin! @eterni3ar su
nombre en su ruina"' (''') El alma desa#&a a la inmensidad % las "glorias deletrea B entre los
caracteres del estrago"' :o1re este punto 3az precisa ue el elo!io a la fi!ura tr5!ica de
+aet*n remite a la $istoria de una derrota como confesi*n intelectual, aspecto ue de"ela el
"erdadero sentido del poema (.454). El sueo que nos re#iere (''') es una alegor&a del acto
de conocer ('''), quiere conocer pero sabe de antemano que #racasar (.45/)'
0nna$ 0rendt (/77-) refiere a la puesta en cuesti*n del paradi!ma escol5stico por
la duda cartesiana' 0l dudar ue la "erdad e2ista, esta duda *+ descubre *+ que el
concepto tradicional de verdad" basado en la percepci!n sensorial o en la ra3!n o en la
creencia de la revelaci!n divina" se hab&a basado en el doble supuesto de que lo que
verdaderamente e1iste aparece espontneamente % que las capacidades humanas son
adecuadas para captarlo Cue la verdad se revela a s& misma #ue credo com/n de la
antigDedad pagana % hebrea" de la #iloso#&a cristiana % secular :sta es la ra3!n por la que
la moderna #iloso#&a atac! con tanta vehemencia a la tradici!n (.-7-)'
8efiere 4cta"io 3az (198/) ue la creencia del "ia#e del alma durante el sueCo
corporal responde a la concepci*n dualista de la separaci*n entre alma y cuerpo
desarrollada en la 0nti!Medad por 3lat*n y 0rist*teles y resi!nificada por la escol5stica
El alma depierta cuando el cuerpo duerme $e ah& que los estados *+ corporales )como
los e'ercicios #&sicos" los traba'os manuales" la se1ualidad) no sean espirituales % que" en
cambio" la vida del esp&ritu sea pasiva % sedentaria -cci!n: el cuerpo % los sentidos;
contemplaci!n: el alma % sus #acultades superiores (.4--)'
En la 0nti!Medad los sueCos en ue el alma "ia#a mientras el cuerpo duerme (''')
eran llamados @sueCos de an51asis@. "ia#es y pere!rinaciones al mundo espiritual'
Constituye un !nero literario y filos*fico ue cada poca $a recreado conforme fueron
cam1iando sus representaciones del mundo. 0a $ivina (omedia, Somnium de Jepler, .ter
e1staticum de 0t$anasius Jirc$er' :or (uana continua el !enero, pero al mismo tiempo se
des"ia de el" al grado de que puede decirse que Primero Sueo es" simultneamente"
prolongaci!n % ruptura de la tradici!n del via'e del alma durante el sueo Es la /ltima
e1presi!n de un g,nero % la primera de uno nuevo En esto consiste la signi#icaci!n
universal de su poema (.4-4)'
3az destaca cuatro diferencias fundamentales de Primero Sueo respecto del sueCo
e2t5tico tradicional' Ea primera diferencia remite a la forma. mientras los sueCos ue
relatan el ascenso de alma al espacio c*smico est5n escritos en prosa, len!ua#e referencial
ue confiere a la $istoria contada "erosimilitud, el relato de sor (uana es un poema, de a$)
que Primero Sueo deba leerse no como el relato de un ,1tasis real sino como la alegor&a
de una e1periencia que no puede encerrarse en el espacio de una noche" sino en el de las
muchas que pas! Sor Juana estudiando % pensando (omo en "0a Respuesta *a Sor
Ailotea"+ su tema es la b/squeda del conocimiento (.447)'
Ea se!unda diferencia da cuenta de la ine2istencia de marcas de su1#eti"idad en el
te2to. no sa1emos el nom1re, se2o o edad del prota!onista' >an s*lo conocemos ue es el
alma $umana' Ea insistencia de sor (uana de ue @las almas no tienen se2o@ $a sido un
ras!o recurrente en toda su o1ra' 3ero, ar!umenta 3az, la pretendida impersonalidad se
quiebra en la /ltima palabra del /ltimo verso del poema: ) " quedando a lu3 ms cierta el
mundo iluminado B % %o despierta" ) es" simultneamente" una alegor&a % una con#esi!n
(.447)'
0l respecto, (ean +ranco (199-) nos recuerda ue sor (uana escri1i* el poema
constreCida por la censura de la #eraru)a eclesi5stica, por lo ue $a1ia de1ido disimular el
proceso secular de su producci!n" representando la obra como el e#ecto involuntario *obra
de la #antas&a+ dado por $ios Este simular % disimular" seala precisamenete el problema
de Sor Juana como autora % su tentativa de establecer una individualidad "neutra" Sor
Juana declar! con #recuencia que" en tanto mon'a" %a no era mu'er" que las "almas ignoran
distancia % se1o" % que su cuerpo era "neutro o abstracto" cuanto s!lo el -lma deposite"
Empero" en este largo poema #ilos!#ico hace su ma%or es#uer3o por hablar desde una
posici!n "neutra": la del "alma" Esta alma no corresponde a una #unci!n del inconsciente
% tampoco est permanentemente separada del cuerpo % del tiempo; ms bien es una
#unci!n del pensamiento abastracto que s!lo puede presentarse cuando la mente est
liberada del "ser" (.64)'
:in em1ar!o, ya $acia el final del poema, sor (uana enuncia su deseo de sa1er
-metaforizado en la temeridad de +aet*n- tra"s de la marca de la primera persona,
inscri1iendo asi su identidad como autora. "donde *Aaet!n+hallaabiertas sendasBque
una ve3 %a trilladas no ha% castigoB que intento baste a remover segundo *segunda
ambici!n" digo+@' Este inocuo "digo" tiene el e#ecto de introducir una sub'etividad que ha
estado oculta en el resto del poema % que s!lo reaparece al #inal ;Por qu, es necesario
este ,n#asis< Cui3 porque sor Juana est tratando el peligroso tema de la inmortalidad
secular: el ,n#asis de la autora atrae la atenci!n sobre ella misma como la persona que
emprendi! el vuelo" la mecnica magistral que hab&a modelado un mundo de similitudes"
dis#ra3ndolo de paisa'e en ruinas (.69)'
Ea tercera diferencia esta dada por la ruptura definiti"a con el logos de revelaci!n
del sueCo e2t5tico' Kste presupone la aparici*n de un demiur!o o un mensa#ero @que gu&a el
alma en su via'e % la instru%e" Primero Sueo replica la misma pro!resi*n de fen*menos.
lue!o de ue el cuerpo cae pesadamenete dormido, el alma despierta y se desprende de las
ataduras corporales, asciende y contempla el uni"erso, pero sin inter"enci*n mediadora de
nin!<n antepasado, dios, demiur!o (''') punto de uie1re del !nero did5ctico tradicional
0a #ractura del orden tradicional en Primero Sueo es algo ms que una simple anomal&a
literaria E es algo distinto: es un signo de los tiempos -lgo acaba en ese poema % algo
comien3a Esta ruptura espiritual es de e1trema gravedad pues implica un cambio
absoluto en las relaciones de la criatura humana con el ms all El alma se ha quedado
sola: se han desvanecidos" disueltos en los poderes anal&ticos" los intermediarios
sobrenaturales % los mensa'eros celestes que nos comunicaban con los mundos de all 0a
ruptura es una verdadera escisi!n % todav&a padecemos sus consecuencias hist!ricas %
ps&quicas (.447-441)'
En el pensamiento de 0nna$ 0rendt (/77-), el sur!imiento de esta ruptura espiritual
coincide con la conformaci*n de un su#eto co!noscente ue comienza a perci1ir ue la
"erdad en tanto relato dado de antemano y no pro1lematizado no e2iste, sino ue se $a de
construir' :u#eto ue $asta ese entonces $a1)a "i"ido en!aCado mientras con#i! en que la
realidad % la verdad se revelar&an a sus sentidos % a su ra3!n con tal de que se mantuviera
#iel a lo que ve&a con los o'os del cuerpo % de la mente 0a antigua oposici!n entre verdad
sensorial % racional" entre la in#erior capacidad de verdad de los sentidos % la superior de
la ra3!n" palidec&a ante este desa#&o" ante la obvia implicaci!n de que ni la verdad ni la
realidad se dan" de que ninguna de ellas aparece como es" % que s!lo la supresi!n de las
apariencias puede o#recer una esperan3a de lograr el verdadero conocimiento *:FGH+
3ara 4' 3az Primero Sueo es el relato potico de c*mo, mientras el cuerpo
dorm)a, el alma incursion* en el cosmos . all tuvo una visi!n de tal modo intensa" vasta %
luminosa" que la deslumbr! % la ceg!; repuesta de su o#uscamiento" quiso subir de nuevo"
ahora peldao por peldao" pero no pudo; cuando dudaba sobre qu, otro camino tomar"
sali! el Sol % el cuerpo despert! El poema es el relato de una visi!n espiritual que
termina en una no)visi!n (.441)' 3ara el autor, esta se!unda ruptura es mucho ms grave
% radical y nos ad"ierte ue al no e2istir re"elaci*n ni mensa#ero con poderes
so1renaturales, la transformaci*n ue opera sor (uana en el !nero did5ctico del "ia#e del
alma re"ela el sur!imiento de una nue"a actitud e2istencial. la con#rontaci!n del alma
solitaria ante el universo )que ms tarde" desde el romanticismo ser el e'e espiritual de la
poes&a de Iccidente *+ Primero Sueo es el reverso de la revelaci!n Ms e1actamente:
es la revelaci!n de que estamos solos % de que el mundo sobrenatural se ha desvanecido :
*+ el silencio de los espacios % la visi!n de la no)visi!n En esto reside la gran
originalidad del poema de sor Juana" no reconocida hasta ahora % su sitio /nico en la
historia de la poes&a moderna (.441)'
0nna$ 0rendt (/77-) sostiene ue durante muc$os si!los los astr*nomos $a1)an
pretendido conocer los fen*menos del uni"erso desde un punto e2terior a la >ierra, el punto
de 0ru)medes' Ea respuesta de los fil*sofos y cient)ficos modernos a este desaf)o fue
transferir este punto de mira al interior del hombre" esto es" a la mente humana (.-11)' Fe
la misma manera, dir)amos ue el pro1lema epistemolo!ico ue enfrenta sor (uana en
Primero Sueo no consistia en sa1er si @a$) arri1a@ $ay un cosmos, sino en c*mo conocerlo
y mediante u instrumentos' ; si -como 1ien lo $a precisado 3az- la actitud ue se inicia
en la modernidad es la duda de ue el conocimiento se nos 1rinde como certeza re"elada,
0rendt afirmar5 ue el su#eto moderno resuel"e esta duda apelando a la e2perimentaci*n,
la refle2i*n y el su1secuente desarrollo del len!ua#e sim1*lico, con lo cual l mismo se da
cuenta de su reci,n ganada liberaci!n de lo grilletes que le ataban a la tierra; en lugar de
observar los #en!menos naturales tal como se le presentaban" coloc! a la naturale3a ba'o
las condiciones de su propia mente" es decir" ba'o las condiciones obtenidas a partir de un
universal" astro#&sico" c!smico punto de vista" e1terior a la propia naturale3a (./9-)'
En este sentido podriamos decir ue la e2ploraci*n del uni"erso por sor (uana
descu1re el conflicto de una autora ue de1e apelar al moti"o del sueCo del alma para
ocultar el li1re fluir de su pensamiento, la conciencia de su !enero se2ual y de su lu!ar en
el mundo" en "irtud de lo cual su e1ploraci!n termina "naturalmente" al llegar la aurora
(''')' El alma dormida" le'os de #racasar" despierta a otro mundo " al mundo diurno El
"%o"" cu%o se1o est de#inido" % que ahora despierta" es la autora del poema" que no
conserva ms que el recuerdo de un vuelo de la #antas&a (+ranco, ('199- .H1)'
3or <ltimo, si para +ranco y 3az el em1lema de +aet*n representa la ima!en de
li1ertad ue rompe l)mites, y en ese sentido es ale!or)a del acto de conocer ue
pro1lematiza el pensamiento filos*fico cristiano, podr)amos remitirnos nue"amente a las
tesis de Ganna$ 0rendt respecto del !iro epistemolo!ico radical en la $istoria del
pensamiento como resultado de la construcci*n del nue"o o1#eto de conocimiento de la
ciencia y la filosof)a modernas (''')' 0as vie'as preguntas sobre la e1istencia de "algo" o
las "causas" de ella" se sustituyen por el @modo como" cobr! e1istencia (.-/1) focalizando,
mediante la e2perimentaci*n, en los procesos de su de"enir, es decir" en la historia" el
relato de la manera de cobrar e1istencia" de la naturale3a, o de la vida" o del universo
(.-//)' 3recisamente, la acti"idad producti"a y creati"a se constituyeron en los ideales
ms elevados de la Edad Moderna, modelos inherentes al "homo #aber"" al hombre como
constructor % #abricante capaz de enunciar su propio relato desde el lu!ar de autor (.-//)'
El ")nculo estrec$o del poema Primero Sueo con las rupturas epistemol*!icas de la
Edad ?oderna nos su!iere la necesidad de profundizar la refle2i*n ue nos aporte nue"os
acercamientos al do1le mrito de sor (uana' 3or un lado, su tran!resi*n del r)!ido
paradi!ma centralizador del discurso reli!ioso $e!em*nico y la interpelaci*n al poder
sim1*lico e interpretati"o de su poca' 3or otra parte, su !enialidad en el empleo de los
recursos literarios y la polisemia de la pala1ra poNtica ue permitieron a sor (uana la
transformaciOn de un !nero discursi"o tradicionalmente moralizante en el "ia#e de la
mente por el espacio ut*pico del conocimiento, instalando en Eatinoamrica la
pro1lem5tica de la representaci*n de la mu#er como su#eto de enunciaci*n e interpretacion
ue trasciende $asta nuestros dPas'
!ibliograf"a:
0rendt, Ganna$' 0a condici!n humana Iuenos 0ires. 3aid*s, /77-'
+ranco, (ean' 0as conspiradoras 0a representaci!n de la mu'er en M,1ico
?2ico. +'C.E, 199-'
3az, 4cta"io' Sor Juana .n,s de la (ru3 o 0as trampas de la Ae ?2ico. +'C'E', 198/'
Primero Sueo % otras pginas Estudio preliminar y selecci*n. :usana Qanetti'
Iuenos aires. C'E'0'E, 1981'
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