APNDICE I

A posio de So Toms ante a Astrologia

Suma Contra Gentiles, Livro III, Questo LXXXIV
Os Corpos Celestes No Influem em nossos Entendimentos
Como resultado do que foi dito, manifesta-se primeira vista que os corpos celestes no podem ser causa
de quanto se refere a nosso entendimento. Pois j demonstramos que, segundo a ordem da Divina
Providncia, os corpos superiores regem e movem aos inferiores. assim que o entendimento est
naturalmente acima de todos os corpos, segundo consta do que foi dito (I.2, q. 49 ss.). Logo, impossvel
que os corpos celestes atuem diretamente sobre o entendimento. Portanto, no podem por si ser causa de
quanto se refere ao entendimento.
Nenhum corpo age prescindindo do movimento, conforme se prova no Livro VIII da "Fsica"(c. 69; 259 b).
Porm, as coisas imveis no so causadas por movimento; porque nada causado pelo movimento de um
agente seno enquanto que ele, enquanto se move, move a quem o suporta. Logo, tudo quanto est
margem do movimento no pode ser causado pelos corpos celestes.
Ora, o que se refere ao entendimento est, falando com propriedade, margem do movimento, como o
manifesta o Filsofo no Livro VII da "Fsica"(c.3, 7; 247b); cf. 246 a) porque, - como se diz al - "unicamente
pela ausncia de movimento se torna a alma prudente e sbia". Em conseqncia, impossvel que os
corpos celestes sejam, por si, causa do que se refere ao entendimento.
Se nada causado por um corpo seno enquanto que, ao se mover, move, preciso que tudo o que recebe
a impresso de algum corpo se mova. Porm, unicamente se move o que corpo, como se prova no Livro
VI da "Fsica"(c.4,1; 234b).
Ser, pois, necessrio que tudo o que recebe a impresso de algum corpo seja corpo, ou alguma potncia
corporal. Entretanto, no Livro II (c. 49 sqq.) se demonstrou que o entendimento no corpo, nem potncia
corporal.
Por conseguinte, impossvel que os corpos celestes influam diretamente no entendimento.
Tudo o que movido por outro reduzido de potncia a ato. Mas nada reduzido por outro de potncia a
ato, se esse outro no est em ato.
Assim, pois, preciso que todo agente e motor esteja de algum modo em ato com relao a aquilo que o
paciente e movido se ache em potncia.
assim que os corpos celestes no so inteligveis em ato, porque so certos singulares sensveis.
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Logo, como nosso entendimento s est em potncia com respeito aos inteligveis em ato, impossvel que
os corpos celestes atuem diretamente sobre ele.
A operao prpria de uma coisa corresponde sua natureza, a qual nas coisas geradas, se adquire
juntamente com a operao da gerao.
Vemos isso nas coisas pesadas e leves, as quais no termo de sua gerao, tm imediatamente o prprio
movimento, se algo no o impede; por isto, o gerante se chama movente.
Conforme a isto, o que em conformidade com o princpio de sua natureza no est sujeito s aes dos
corpos celestes, tampouco o est quanto sua operao.
Ora pois, a parte intelectiva no causada por determinados princpios corporais, mas procede totalmente
de algo extrnseco, segundo o provamos (I, 2c. 86 e ss).
Logo, a operao do entendimento no est sujeita diretamente aos corpos celestes.
As coisas que so causadas pelos movimentos celestes esto sujeitas ao tempo, que "o nmero do
primeiro movimento celeste"(Livro IV da "Fsica", c.11; 218 b).
Em conseqncia, as coisas que prescindem totalmente do tempo no esto sujeitas aos movimentos
celestes.
Porm, o entendimento prescinde totalmente do tempo em sua operao, como tambm de lugar, porque
considera o universal, que est separado do tempo e do espao.
Portanto, a operao intelectual no est sujeita aos movimentos celestes.
Nada rebaixa sua espcie quando age.
assim que o entendimento transcende a espcie e a forma de qualquer corpo agente, porque toda forma
corprea material e individualizada, e o entender recebe a espcie de seu objeto, que o universal e
imaterial.
Portanto, nenhum corpo pode entender por sua forma corprea.
Logo, muito menos poder um corpo qualquer causar o entender em outro.
O que meio de unio com o superior no pode estar sujeito ao inferior.
Mas nossa alma, enquanto entende, se une s substncias intelectuais, que por ndole natural so
superiores aos corpos celestes; porque nossa alma no pode entender seno enquanto que dal recebe sua
luz intelectual.
Assim, pois, impossvel que a operao intelectual esteja sujeita diretamente aos movimentos celestes.
Este fato acredita-se se consideramos o que disseram os filsofos sobre o particular. Porque os antigos
filsofos naturalistas, como Demcrito, Empdocles e seus seguidores, afirmaram que o entendimento no
se diferencia do sentido, conforme consta no Livro IV da "Metafsica" (3, c. 5, 7;1009 b) e no Livro III "Da
alma"(c.3 1, 2; 427 a).
Resultando disso que, como o sentido certa potncia corporal obediente mudana dos corpos, o
entendimento tambm seria igual. E por isso eles disseram que, como a mudana dos corpos inferiores
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responde a dos superiores, a operao intelectual responde ao movimento dos corpos celestes, conforme o
que diz Homero: "Tal o entendimento nos deuses e nos homens terrenos qual determinou em seu dia o Pai
dos homens e dos deuses", isto , o sol, ou, mais propriamente, Jpiter, a quem chamavam deus sumo,
entendendo por tal todo o cu, segundo consta por Santo Agostinho, no Livro da "Cidade de Deus" (I, 4, c.
11; I, 5, c.8).
Isto deu origem tambm opinio dos esticos, os quais diziam que o conhecimento intelectual era causado
em ns pela impresso das imagens dos corpos em nossas mentes, como em um espelho ou em uma
pgina, que recebe as letras impressas sem fazer nada por sua parte. Refere-o Bocio no Livro V do "Sobre
a Consolao".
Em conformidade com esta sentena, seguia-se que nossas noes intelectuais ser-nos-iam impressas
principalmente pela influncia dos corpos celestes.
Daqui que os esticos foram os primeiros em sustentar que a vida dos homens guiada por certa
necessidade fatal.
Mas a grande falsidade desta opinio aparece desde o momento em que vemos que - como diz Bocio em
dito Livro --o entendimento compe e divide, e compara o supremo com o nfimo, e conhece os universais e
as formas simples, que no se acham nos corpos.
E isto demonstra que o entendimento no somente um recipiente das imagens dos corpos, mas que tem
uma potncia superior a elas; porque o sentido externo, que unicamente recebe as imagens dos corpos no
alcana realizar o que se disse acima.
Entretanto, todos os filsofos posteriores - que distinguiam o entendimento do sentido - atriburam a causa
de nossa cincia s coisas imateriais e no a determinados corpos. Plato, por exemplo, colocou como
causa de nossa cincia as "idias"; Aristteles, entretanto, colocou como causa o "intelecto agente".
Todo o que d a entender que o supor que os corpos celestes so a causa de que entendamos seguir a
opinio de quem sustentava que o entendimento no se diferencia do sentido, como se v tambm pelo que
diz Aristteles no Livro "Da alma"(1, c.).
Porm esta opinio abertamente falsa.
Logo, claramente falso afirmar que os corpos celestes so causas diretas de nosso entender.
Por isso, a Sagrada Escritura atribui tambm a causa de nosso entender, no a corpo algum, mas a Deus:
"Onde est Deus que me criou, que d cnticos na noite, que nos d inteligncia maior que aos animais da
terra e nos faz mais sbios que as aves do cu? (Ps. XCIII,10). "Ele que d ao homem a sabedoria" "Que
ensina ao homem a sentena"
No obstante, deve-se saber que, ainda que os corpos celestes no possam ser diretamente causa de
nossa inteligncia, em troca influem algo indiretamente. Porque, ainda que o entendimento no seja uma
potncia corporal, entretanto em ns no pode efetuar-se a operao intelectual sem a cooperao das
potncias corporais que so a imaginao, a memria e a cogitativa, conforme consta pelo que foi dito
anteriormente (Suma Contra os Gentios, I, Livro II, c. LXVIII, fin.). E isto de tal modo que, impedidas as
aes desta potncias, por alguma indisposio corporal, impede-se tambm a operao intelectual, como
se v nos frenticos e letrgicos, etc.
Por isso, a boa disposio do corpo humano o torna apto para bem entender, j que por ela se robustecem
ditas potncias. De onde se diz no II Livro "Da alma" (c. 9,2) que "os homens que tem carnes moles, como
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se v, tem boa aptido para entender"
Ora pois, a disposio do corpo humano est sujeita aos movimentos celestes. Pois diz Santo Agostinho No
Livro V da "Cidade de Deus" (c. 67) que "no totalmente absurdo o afirmar que as irradiaes siderais
possam produzir pelo menos mudanas nos corpos". E So Joo Damaceno no "Da F ortodoxa" (Livro II,
c.7), diz que os distintos planetas "provocam em ns diversos temperamentos, hbitos e disposies"
Portanto, os corpos celestes cooperam indiretamente para a bondade da inteligncia. E assim como os
mdicos podem julgar da bondade do entendimento pela complexo corporal, tomada como disposio
prxima, assim o pode fazer tambm o astrlogo, tomando os movimentos dos corpos celestes como causa
remota de tal disposio. E deste modo pode ser verdade o que diz Ptolomeu no "Centilquio" (Sent. 38):
"Quando Mercrio se acha em alguma das moradas de Saturno, d inteligncia capaz de penetrar as coisas,
fazendo robusto a quem ento nasce". (O negrito meu).

Captulo LXXXV: Os corpos celestes no so causa de nossas volies nem de nossas decises.
Isto demonstra, ao mesmo tempo, que os corpos celestes no so a causa de nossa volies, nem de
nossas decises.
A vontade est na parte intelectiva da alma, conforme consta pelo Filsofo no Livro III "Da Alma"(c. 9, 3; 422
b).
Logo, se os corpos celestes no podem influir diretamente em nosso entendimento, como se demonstrou,
(no captulo precedente), tampouco podero influir, diretamente, em nossa vontade.
Toda eleio e volio atual, em ns, causada imediatamente pela apreenso inteligvel, porque o bem
entendido o objeto da vontade, como se v no Livro III do "Da Alma" (c. 10) e por isto no pode seguir-se
transtorno algum ao eleger, a no ser que o entendimento falhe no elegvel particular, conforme manifesta o
Filsofo no Livro VII " Dos ticos" (c. 3, 6; 1146, b).
Portanto, se os corpos celestes no so causa de nossa inteligncia, tampouco podem ser causa de nossa
eleio.
Tudo quanto ocorre nos corpos inferiores por influncia dos corpos celestes ocorre naturalmente, posto que
esto naturalmente colocados sob eles. Conforme isto, se nossas eleies ocorrem por influncia dos
corpos celestes, necessrio que sucedam naturalmente; quer dizer que o homem elege realizar suas
operaes maneira como agem os brutos por instinto natural, e como se movem naturalmente os corpos
inanimados.
Logo, os princpios agentes no sero dois, a inteno e a natureza, mas somente um, que a natureza.
Porm, Aristteles demonstra o contrrio no II Livro "Dos Fsicos"(c. 5,2; 196 b).
Portanto, no verdade que nossas eleies provenham da influncia dos corpos celestes.
As coisas que se fazem naturalmente so conduzidas ao fim por determinados meios; e por isso sucedem
sempre de igual modo, porque a natureza est determinada invariavelmente.
assim que as eleies humanas tendem ao fim por diversas vias, tanto nas coisas morais como nas
artsticas.
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Logo, as eleies humanas no se fazem instintivamente.
As coisas que se fazem naturalmente se fazem quase sempre retamente, porque a natureza s falha em
casos contados.
Ora bem, se o homem elegesse naturalmente, suas eleies seriam quase sempre retas. E isto
claramente falso.
Logo, o homem no elege naturalmente. O que teria que ser assim, se ele elegesse sob o influxo dos corpos
celestes.
As coisas que so de uma mesma espcie no se diversificam nas operaes naturais conseqentes
natureza da espcie. Por isso, todas as andorinhas fazem o ninho da mesma maneira e todos os homens
entendem de igual modo os primeiros princpios, que so naturalmente claros.
Porm, a eleio uma operao conseqente espcie humana.
Portanto, se o homem elegesse naturalmente, todos os homens teriam que eleger do mesmo modo. O qual
evidentemente falso, tanto nas coisas morais como nas artsticas.
Logo, o homem no elege naturalmente. O que teria que ser assim, se ele elegesse sob o influxo dos corpos
celestes.
As virtudes e os vcios so os princpios prprios das eleies, porque o virtuoso se diferencia do vicioso no
fato que ambos elegem coisas contrrias.
Mas ns temos as virtudes polticas, como os vcios, no por natureza, mas por costume, como o prova o
Filsofo no II Livro "Dos ticos", partindo de que nos habituamos quelas operaes a que nos fomos
acostumando principalmente na infncia.
Logo, nossas eleies no so por natureza. Por conseguinte, tampouco so causadas pela influncia dos
corpos celestes, segundo a qual as coisas procedem naturalmente.
Os corpos celestes s influem diretamente nos corpos, segundo se demonstrou (no captulo precedente).
Se eles fossem, pois, a causa de nossas eleies, ou isto seria enquanto influem em nossos corpos, ou
enquanto nos influenciam desde fora.
Porm, de nenhuma das duas maneiras podem ser suficientemente causa de nossas eleies. Pois no
causa suficiente de nossa eleio que se nos apresentem exteriormente certas coisas; porque consta que ao
encontro de algo deleitvel, a saber, uma comida ou uma mulher, se o imoderado se move ao eleg-lo, o
moderado no se move.. De igual modo, tampouco basta para nossa eleio qualquer mudana que possa
ocorrer em nosso corpo por influncia de um corpo celeste, porque a nica coisa que isso ocasiona em ns
so certas paixes mais ou menos veementes; paixes que, ainda que veementes, no so causa suficiente
da eleio, j que, se arrastam o incontinente, em troca, no movem o homem continente.
Logo, no se pode afirmar que os corpos celestes so a causa de nossa eleies.
A nenhuma coisa se d um poder em vo.
Ora bem, o homem tem o poder de julgar e consultar sobre tudo quanto capaz de fazer, quer se trate do
uso das coisas externas, quer se trate de admitir ou repelir suas paixes internas. E isto seria em vo se os
corpos celestes causassem nossa eleio, caso ela no estivesse em nosso poder.
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Portanto, os corpos celestes no so causa de nossa eleio.
O homem por natureza "animal poltico ou social" (I tica, 7,6 1097 b). Evidencia isso o fato de que um
homem no se basta a si mesmo, se vive sozinho, posto que a natureza em poucas coisas o proveu
suficientemente, dando-lhe razo pela qual pode se procurar todo o necessrio para viver, como so a
comida, o vesturio e coisas parecidas, para cuja produo no basta um s homem.
Por isso, o homem vive em sociedade por imposio da natureza.
Mas, a ordem da Divina Providncia no tira a uma coisas o que lhe natural, antes bem prov a cada qual
em conformidade com sua natureza, segundo consta pelo que foi dito (Cap. 71).
Logo, pela ordem da Providncia no est o homem ordenado de modo que a vida social desaparea. Mas
ela desapareceria, em troca, se nossas eleies, como os instintos naturais dos outros animais, proviessem
das influncias dos corpos celestes.
Se o homem no fosse dono de suas eleies, em vo se fariam leis e normas para viver. Igualmente, se
no pudssemos escolher entre isto ou aquilo, em vo se acrescentariam castigos para os maus, e prmios
para os bons. E, faltando estas coisas, a vida social imediatamente se corrompe.
Portanto, conforme a ordem da Divina Providncia, o homem no foi criado de modo que suas eleies
provenham dos movimentos dos corpos celestes.
As eleies humanas versam sobre coisas boas e ms. Se, pois, nossas eleies proviessem dos
movimentos das estrelas, seguir-se-ia que elas seriam a causa prpria das ms eleies. Porem, o que
mau no tem causa na natureza, porque o mal ocorre por defeito de alguma causa, conforme se demonstrou
(cap. 4 e ss.).
No possvel, pois, que nossas eleies provenham direta e propriamente, como de suas causas, dos
corpos celestes..
Entretanto, algum pode objetar contra isto, dizendo que toda ao m provm do apetite de algum bem,
conforme se demonstrou (cap. 5,6); tal qual a eleio do adltero provm do apetite do bem deleitvel que
h nas coisas venreas, a cujo bem universal move na realidade uma estrela determinada. E isto
necessrio para a realizao das geraes dos animais; bem comum que no se devia descuidar pelo mal
particular daquele que, impulsionado por tal instinto, elegeu o mal.
Porm esta resposta no suficiente, se no se supe que os corpos celestes so a causa prpria de
nossas eleies, como se influenciassem diretamente no entendimento e na vontade. Porque a influncia da
causa universal recebida por cada um conforme o seu modo de ser. Logo, o efeito da estrela que move ao
prazer ocasionado pela unio destinada gerao ser recebida em cada qual conforme seu modo prprio
de ser, como o confirma o fato de que diversos animais tem diversos tempos e maneiras de unir-se em
conformidade com a sua natureza, segundo diz Aristteles em seu livro "Histria dos Animais".(I, 5, c. 8; 542
a).
Conforme isto, o entendimento e a vontade receberiam a influncia de tal estrela a seu modo. assim que,
quando se apetece algo em conformidade com o modo de ser do entendimento e da razo, no intervm
pecado na eleio, que, na realidade, m sempre que contraria a reta razo.
Logo, jamais nossa eleio seria m se os corpos celestes fossem a causa de nossa eleies.
Nenhuma virtude ativa ultrapassa a espcie e a natureza do agente, porque todo agente age por sua forma.
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assim que tanto o querer como o entender transcendem toda espcie corprea; pois como entendemos o
universal, assim tambm nossa vontade atrada por algo universal, por exemplo, quando "odiamos aos
ladres em geral", como diz o Filsofo em sua "Retrica" (I.2, c. 4, 31; 1382 a).
Em conseqncia, nosso querer no causado por um corpo celeste.
As coisas que so para um fim esto proporcionadas ao mesmo fim.
Ora bem, as eleies humanas esto ordenadas, como a seu ltimo fim, felicidade. Felicidade que no
consiste em alguns bens corporais, mas em que a alma se una pelo entendimento com as coisas divinas,
como antes se demonstrou (c. 25 e ss.) conforme o testemunho da f e as opinies dos filsofos.
Portanto, os corpos celestes no podem ser causa de nossas eleies.
Daqui que se diga em Jeremias: "No temais pelo prognsticos celestes, que atemorizam aos gentios,
porque as leis dos povos so vs"(Jer. X, 2 e 3).
Com isto se refuta a opinio dos esticos, os quais afirmavam que todos nossos atos, assim como nossas
eleies, se dispem de acordo com os corpos celestes (cfr. cap. precedente: "Daqui tambm...").
E se diz tambm que esta foi a antiga opinio dos fariseus da Judia. Inclusive os priscilianistas foram
vtimas deste erro, conforme se diz no livro "Dos hereges"(Santo Agostinho, Haeresibus, 70).
Esta foi tambm a opinio dos antigos filsofos naturalistas, os quais afirmavam que o sentido no se
diferencia do entendimento. Pelo que disse Empdocles que "a vontade infundida" nos homens, como nos
diversos animais, instantaneamente", isto , conforme o momento presente, pelo movimento celeste, que
causa do tempo. o que Aristteles faz constar no livro Da Alma"(I. 3, c. 3, 1427

a).
Entretanto, deve-se saber que, ainda que os corpos celestes no sejam diretamente causa de nossas
eleies, como se influssem diretamente em nossas vontades, podem ser, no obstante, indiretamente
causas ocasionais, enquanto tm influncia sobre nossos corpos.
E isto de dois modos:
Primeiro, quando a influncia dos corpos celestes nos corpos exteriores para ns uma causa de alguma
eleio, por exemplo, quando por disposio dos corpos celestes se esfria o ar intensamente, elegemos
aquecer-nos junto ao fogo, ou outras coisas, em consonncia com o tempo
Segundo, quando eles influem em nossos corpos, por cuja mudana despertam em ns alguns movimentos
passionais, ou nos sentimos dispostos pela influncia de certas paixes como os colricos se inclinam ira,
ou tambm, quando por sua influncia se produz em ns certa disposio corporal que ocasio de alguma
eleio, como quando, ao adoecer, escolhemos tomar remdio.
Por vezes, os corpos celestes so tambm causa do ato humano, enquanto que alguns, por indisposio
corporal se tornam loucos, privados de razo. Porm, nestes no h propriamente eleio, pois se movem
por certo instinto natural, como os brutos.
Porm, evidente e experimentalmente conhecido, que tais ocasies, tanto externas como internas, no so
causa necessria de eleio, porque o homem pode, pela razo, resistir a elas ou obedec-las. No
obstante, so muitos os que seguem os impulsos naturais, e poucos, isto , os sbios, os que no seguem
as ocasies de agir mal nem os impulsos naturais. E, por isso, diz Ptolomeu no "Centilquio" que "a alma
sbia colabora com a obra das estrelas", e que "o astrlogo no pode julgar da influncia dos astros se no
conhece bem a capacidade da alma e o temperamento natural", e que "o astrlogo h de prognosticar
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vagamente sem detalhar" (Sent. I). Isto , porque a influncia dos astros surte seu efeito em todos os que
no resistem sua prpria inclinao corporal; porm, no se d neste ou naquele que, porventura, resiste
pela razo inclinao natural" (Os negritos so meus).

APNDICE II
So Toms: Suma Teolgica
I q. 115, art. 4:Se os corpos celestes so causa dos atos humanos.
Resposta:
Os corpos celestes atuam sobre os corpos terrestres diretamente e por si mesmos, como ficou dito.
Mas, sobre as potncias da alma que funcionam mediante rgos corpreos agem direta, mas
acidentalmente, porque os atos de tais potncias necessariamente so impedidos na medida dos
impedimentos de seus rgos. Assim, se os olhos esto turvos, no se v bem.
Se, pois, o entendimento e a vontade fossem faculdades dependentes de rgos corpreos, como pensaram
alguns que diziam que o entendimento no se diferenciava dos sentidos corporais, seguir-se-ia
necessariamente que os corpos celestes pudessem ser causa das eleies e dos atos humanos.
Disto se seguiria, por sua vez, que o homem pudesse ser impelido a sua operaes pelo instinto natural da
mesma forma que os demais animais, nos quais no h potncias da alma no dependentes de rgos
corpreos., porque, o que se realiza nestes seres inferiores pelo influxo dos corpos celestes, se faz
naturalmente, e, portanto, seguir-se-ia tambm que o homem no teria livre arbtrio, mas que teria aes
determinadas como as que tm os demais seres naturais. Tudo o que evidentemente falso e contrrio ao
que vemos continuamente na vida humana.
H que se admitir, entretanto, que as influncias dos corpos celestes podem chegar, indireta e
acidentalmente, at o entendimento e a vontade, a saber: na medida em que tanto o entendimento como a
vontade se servem em algum modo das faculdades inferiores que dependem de rgos corpreos.
Porm, h nisto uma diferena grande entre ambas as potncias. Porque o entendimento recebe
necessariamente o que lhe servem as faculdades apreensivas inferiores. E assim, perturbadas a
imaginao, estimativa, ou a memria, necessariamente disso se ressentir tambm a ao do
entendimento.
Porm, em troca, a vontade no segue necessariamente a inclinao do apetite inferior, pois que ainda que
as paixes irascveis e concupiscveis no deixem de ter certa fora para inclinar a vontade, esta, entretanto,
permanece com o poder de segu-las ou recus-las.
A isto se deve que a ao dos corpos celestes, pela qual podem ser alteradas as potncias inferiores, seja
menos efetiva com relao vontade, causa imediata dos atos humanos, do que com relao ao
entendimento.
Portanto, o supor que os corpos celestes so causa dos atos humanos, prprio dos que dizem que o
entendimento no se distingue dos sentidos materiais. Assim, diziam os alguns deles que "tal era a vontade
dos homens qual a modelava diariamente o pai dos homens e dos deuses". (Homero, Odissia, I, 18 v.
138).
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Porm, como absolutamente certo que o entendimento e a vontade no so faculdades dependentes dos
rgos corpreos, no possvel que os corpos celestes sejam causa dos atos humanos".
[E, nesse mesmo artigo, So Toms havia levantado a seguinte objeo favorvel Astrologia preditiva ]
"3. Os astrlogos predizem por vezes coisas verdadeiras sobre as guerras e outros acontecimentos
humanos que procedem do entendimento e da vontade. Eles no poderiam fazer isto se os asrtros no
fossem causa dos atos humanos. Logo, os corpos celestes so causa dos atos humanos".
Esta falsa objeo foi refutada por So Toms do seguinte modo:
"So muitos os homens que seguem as paixes, que so movimentos sensveis nos quais podem influir os
corpos celestes. Em troca, so poucos os sbios que resistem s paixes.
Esta a razo pela qual os astrlogos podem, predizer, o mais das vezes, coisas verdadeiras, e, mais
ainda, se eles falam de modo genrico.
No ocorre assim se falam de modo particular, porque sempre resta a possibilidade de que qualquer homem
resista s paixes por seu livre arbtrio. de se notar que os prprios astrlogos afirmam que "o homem
sbio domina os astros" ao dominar as suas paixes.(Ptolomeu, Centilquio, proposio 5; Alberto Magno,
In Sententiarum, 2 d. 15, a. 4).
I -2, q. 9, a. 5: Se a vontade humana movida por algum corpo celeste.
Resposta:
Por via de moo do objeto, evidente que a vontade humana pode ser movida pelos corpos celestes,
enquanto os objetos exteriores os quais so percebidos pelos sentidos, movem a vontade e mesmo os
rgos da vida sensvel, recebem a influncia dos corpos celestes.
E alguns sustentaram que os corpos celestes podem tambm influir diretamente na vontade humana
segundo o modo de moo de exerccio que a vontade recebe de um agente exterior.
Isto, entretanto, impossvel. "A vontade, diz Aristteles, est na razo"(Da Alma, III), e a razo uma
faculdade da alma no ligada a rgo corporal, pelo que a vontade tambm imaterial, incorprea.
tambm verdade evidente que nenhum corpo pode influir nos seres imateriais e incorpreos, seno ao
contrrio, j que estes esto dotados de virtude operativa mais pura e universal que todas as coisas
corporais.
Portanto, impossvel que os corpos celestes atuem diretamente na inteligncia e na vontade
Por isto, Aristteles, expondo a opinio dos que dizem que "tal vontade dos homens qual ela infundida
diariamente pelo pai dos deuses e dos homens", isto , Jpiter, que simbolizava todo o cu, atribui esta
opinio a quem no admitia diferena entre o entendimento e o sentido.
Com efeito, as faculdades sensitivas que informam os rgos corporais podem receber indiretamente a
influncia dos movimentos celestes, ao serem movidos os corpos que elas atuam.
E como, segundo se disse, o apetite intelectual recebe uma certa moo do apetite sensitivo, indiretamente
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os movimentos celestes redundam na vontade, ao ser esta movida pelas paixes do apetite sensvel".
Tambm nesta questo, So Toms alude aos astrlogos, e s suas previses na terceira objeo que reza
assim:
"Os astrlogos predizem, pela observao dos corpos celestes, certos fatos referentes aos atos humanos
movidos pela vontade. Isto no seria possvel se os corpos celestes no movessem a vontade humana.
Logo, de fato, os astros movem a vontade".
[Este sofisma assim refutado por So Toms]:
"3. Como j se disse, o apetite sensitivo obra de um rgo corporal. Por isto, pode acontecer que, por
influncia dos corpos celestes, alguns homens sejam mais inclinados ira, concupiscncia ou a outras
paixes; assim como acontece que tantos homens mal inclinados por sua complexo natural se entreguem
s paixes, s quais somente os sbios resistem, E da provm que muitas vezes se cumpram os
prognsticos sobre os atos humanos, fundados na observao dos astros. No obstante, conforme declara
Ptolomeu em seu Centilquio, "o sbio se sobrepe aos astros" porque, resistindo s paixes, frustra os
efeitos desses corpos celestes pelo predomnio de sua vontade livre, em nada submetida ao movimento
planetrio.
Ou, como dizia Santo Agostinho, "temos de confessar que, quando os astrlogos predizem a verdade,
fazem-no em virtude de um instinto ocultssimo, que, inconscientes, recebem as mentes humanas, e
quando isto est destinado a enganar aos homens, obra dos espritos maus e sedutores" (Os
negritos so meus).
2-2, Q95, a. 1: Se a advinhao pecado.
"Resposta:
A palavra advinhao significa anncio antecipado de acontecimentos futuros, os quais se podem conhecer
de duas maneiras: em suas causas e em si mesmos.
As causas dos acontecimentos futuros so de trs classes.
Umas produzem sempre e necessariamente seus efeitos. Estes podem ser previstos com certeza e
anunciar-se com anterioridade pelo simples exame de suas causas, como os astrlogos anunciam os futuros
eclpses.
Outras causas h que no produzem sempre e necessariamente seus efeitos, mas apenas na maioria das
vezes, e raramente falham. Os futuros acontecimentos deste gnero no podem ser conhecidos com certeza
em suas causas, mas apenas por certas conjeturas. Assim, os astrnomos, atentos aos fenmenos
estelares, podem conhecer e anunciar uma poca de chuvas ou de seca, da mesma forma que o mdico,
seguindo o curso da enfermidade, prev a sade ou a morte do doente.
Existem, por fim, outras causas que, consideradas em si mesmas, so indiferentes produo deste ou
daquele efeito. Isto acontece principalmente nas potncias racionais, as quais, segundo Aristteles, tendem
a objetos opostos. Os efeitos deste gnero de causas, assim como os que provm raras vezes e por
acidente fortuito de causas naturais, no podem ser descobertos pela simples anlise de suas causas, j
que estas no tm inclinao determinada a produzir tal classe de efeitos.. Portanto, somente podem ser
conhecidos em si mesmos, o qual no caso do homem exige os objetos presentes, maneira daquele que v
Scrates atualmente passear ou correr.
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O conhecer estes efeitos em si mesmos antes que aconteam algo prprio e exclusivo de Deus, que v
desde a eternidade todos os acontecimentos futuros como se fossem presentes. Por isso exclama Isaas:
"Anunciai-nos o porvir, para que saibamos assim que sois deuses" (Is. XLI, 23).
Portanto, se algum pretende conhecer e predizer tal classe de acontecimentos por qualquer meio distinto
da revelao divina, usurpa um direito divino. E daqui provm o nome de "advinho", pois, como diz Santo
Isidoro, "eles so chamados de advinhos como se estivessem cheios de Deus; pois eles mesmos fingem
que esto repletos da Divindade e com fraudulenta astcia profetizam aos homens as coisas futuras.
Por conseguinte, no se chama advinhao quando o homem conhece e anuncia de antemo aqueles
acontecimentos que procedem necessariamente, ou pelo menos geralmente, de suas causas. Tampouco
quando conhece e anuncia os fatos contingentes por revelao divina. Ento, no o homem quem
"advinha" ou faz um ato divino, mas antes recebe o divino.
A advinhao se d unicamente quando algum usurpa de modo indevido a predio de acontecimentos
futuros. evidente que isto pecado.
Portanto, a advinhao sempre pecado; pelo que a palavra "advinhao", diz So Jernimo, "sempre se
toma em mau sentido"
2-2, Q. 95, a. 2: Se a advinhao uma espcie de superstio.
"Resposta.
Indicamos antes (Q. 92, a. 1 e 2) que a superstio implica o exerccio do culto devido divino feito
indevidamente.
De duas maneiras pode uma coisa pertencer ao culto da Divindade.
Em primeiro lugar, a modo de oblao, que se costuma fazer sob a forma de sacrifcio ou de simples
oferenda.
Em segundo lugar, como apropriao ou uso de algo divino; o caso j exposto do juramento(Q.89, a. 4 ad
2).
Por isso, a superstio compreende no s a imolao idoltrica de sacrifcios aos demnios, como tambm
a toda essa classe de auxlios que se solicitam aos demnios, com o fim de conhecer ou de realizar alguma
coisa.
Ora, a advinhao provm sempre da ao dos demnios, seja porque se os invoca expressamente para
que manifestem o futuro, ou porque eles mesmos se intrometam nessas inteis inquisies para envolver
em vaidade os espritos.
Canta o salmista: "Bem aventurado o homem que no dirige seu olhar sobre as coisas vs e as loucuras
enganadoras"(Ps. XXXIX, 5).
Uma v indagao querer descobrir os acontecimentos futuros, quando nos completamente impossvel.
Por isto, se faz patente que a advinhao uma espcie de superstio".
APNDICE III
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Nota do Sr. de Carvalho:
COMENTRIO
No dia, o Sr Olavo de Carvalho, ao fazer seus primeiros ataques a mim por ter eu criticado Ren Gunon,
comentara ele o livro de Marie-France James -- soterisme et Christianisme autour de Ren Gunon
(Nouvelles ditions Latines, Paris, 1981) -- dizendo:
"Mas, ao faz-lo, V. Sa. cai ainda no erro de citar como nica fonte (pois as demais mencionadas so
alheias a esse ponto) a obra de Marie-France James, "Esotrisme et Christianisme Autour de Ren Gunon"
(Paris, Nouvelles ditions Latines, 1981), alis sem consulta direta mas somente atravs da citao obtida
de outro autor. Conheo bem essa obra, que li e anotei h mais de dez anos, e conheo tambm alguns dos
personagens que ela menciona. Posso assegurar que a Srta. James, malgrado toda a sua pesquisa de
arquivo, desconhece a tal ponto esses personagens que chega a confundir uns com os outros, no sabendo,
pr exemplo, que aqueles que ela menciona com os nomes de Martin Lings e Sidi Abu-Bakr so,
fisicamente, a mesma pessoa, ou, noutras ocasies, atribuindo a Martin Lings episdios que se passaram
com Titus Burckhardt e vice-versa. Sei dessas coisas por ter convivido durante algum tempo com o sr. Lings
e conversado muito com ele a respeito desses episdios, dos quais a Srta. James ignora praticamente tudo.
Ao ler depois a obra da Srta. James no deixei de dar boas risadas com as confuses que ela fazia."
Ele se limitava, em suma, a criticar um equvoco da autora, que julgara serem duas pessoas distintas, o Sr.
Martin Lings, um gnstico amigo de Olavo, e Abu Bakr, quando este era o nome adotado pelo sr Lings ao
apostatar o cristianismo, para tornar-se um esotrico maometano.
Nessa ocasio, o Sr. Olavo nem citou o nome de Paterson, a quem a Srta James atribuiu o nome de Abu
Bakr.
Olavo -- que diz ter convivido com Martin Lings, e rido com ele da confuso feita pela Srta. James -- tambm
no citou ento, os equvocos dessa autora ao identificar erradamente as pessoa que aparecem nas fotos
da capa de seu livro, assim como numa foto da pgina 129.
S agora, passados meses, nessa nota publicada dia 27 de junho, Olavo se "lembrou" de criticar esses
equvocos da Srta. James.
Por que ser que o sr. Olavo no fez isso antes?
Por que o fez s agora?
Se o tivesse feito ento, teria fundamentado um pouco melhor a sua crtica, quanto a esse ponto, colateral e
secundrio, da obra da Srta James.
No quero pensar que ele no tivesse o livro, porque Olavo declarou que o lera e anotara, e me recriminou
por citar esse livro em segunda mo...
Vai ver que ele tinha outra edio do livro...que no tinha fotos na capa.
Mas o livro s teve uma edio !
Vai ver que Olavo s tinha uma cpia xerox dele... sem a foto da capa, claro.
Sejamos generosos em nossa interpretao dos fatos.
Quero ter essa boa vontade para com ele, porque no posso crer que ele no possusse a obra, e a
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citasse...em segunda mo...No possvel que Olavo me recriminasse por um "falta" que ele mesmo estava
cometendo.
No quero crer que Olavo tenha comprado e recebido o livro da Srta James s agora, muito depois da
polmica ter se iniciado.
Mas, se ele j tinha o livro, como s agora ele notou esse equvoco das fotos, ele que conhecia o rosto de
Martin Lings ? Por que no disse nada de um erro que fundamentaria mais fortemente sua crtica?
Estranho...
Vai ver que Olavo esquecera das fotos que vira, e do livro que anotara, h mais de dez anos! Certamente,
ele se esqueceu das fotos, que observara o equvoco, e at o anotara... mas ... o olvidara...
Que pena !...
***
Desse equvoco secundrio da autora, Olavo concluiu que ela no confivel como historiadora.
Mas que exagero, seu Olavo !
O livro da Srta. James documentadssimo. Mais de 450 obras constam de sua bibliografia, assim como so
citadas mais de 250 obras, alm de umas cinqenta revistas e artigos Mais: ela cita uma impressionante lista
de documentos inditos de Ren Gunon e de outros.
A essa enorme massa de documentos, Olavo contrape dois equvocos:
1) que ele no sabia que Lings adotara o nome Abu Bakr;
2) que errou ao identificar as pessoas que aparecem em duas fotos.
Da, Olavo conclui que ela dizer--baseada em documento, e eu cit-la -- que Gunon tomava pio e haxixe,
seria "induzir em falso testemunho".
J disse: a questo fundamental a doutrinria: Gunon gnstico. E Olavo tambm o .
Essa concluso doutrinria no muda, nem com confuso de fotos, nem de nomes rabes ou ingleses.
Se Olavo to severo em seu critrio, que o leva a concluir que no confivel uma historiadora to
documentada, que pensar dele que, na mesma hora em que faz essa crtica, ERRA ao copiar o nome de
Jacques-Albert Cuttat, chamando-o de JEAN - Albert Cuttat ?
S por isso iremos desqualificar Olavo?
S por isso, nunca.
Mas que pensar de Olavo por suas citaes dantescamente "chutadas"?
***
Ren Gunon e Olavo de Carvalho so gnsticos "tradicionalistas'".
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Essa a concluso comprovada por uma enorme documentao irrefutvel de textos deles dois.
O mais v tentativa de Olavo para despistar os leitores.
C'est fini, Monsieur.
Na festa da Visitao de Nossa Senhora, 2 de Julho de 2.001.
Orlando Fedeli.

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Online, 26/07/2014 s 14:21h
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