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I.

Los 7 velos de la fantasa


La verdad est ah afuera:
Lo inconsciente no se oculta en profundidades insondables, sino que est ah afuera, en
la superficie de nuestros actos. Esto se observa claramente en las materializaciones
externas de que se sirven las ideologas para simbolizar lo que no se puede reconocer
abiertamente. Un ejemplo de esto lo constitue la manera en que se construan las
oficinas en la !poca estalinista" espacios austeros en que trabajaba el hombre real,
rematados por dos enormes estatuas que representaban al hombre nuevo. #qu se
observa la materializaci$n de lo oculto de la ideologa estalinista, en que la gente real de
carne hueso sirve de soporte es mero instrumento del fantasma del nuevo hombre
del futuro, monstruo ideol$gico que aplasta bajo sus pies a los hombres reales de carne
hueso. #s se observa como la representaci$n de la ideologa en la materialidad
externa revela antagonismos intrnsecos que la formulaci$n explcita de la ideologa no
puede darse el lujo de reconocer. %ivimos rodeados de ideologas, se encuentras por
doquier en nuestra cotidianidad. &asta la forma de nuestros inodoros da cuenta la
manera ideol$gica en que una sociedad se relaciona con sus excrementos 'con sus
otredades(, se observa tambi!n, en la forma de lavar los platos, de servir los alimentos, o
de mantener la zona p)bica femenina.
#hora bien, *de qu! manera se relaciona la ideologa con nuestras convicciones
conscientes+ #lthusser se,ala que lo caracterstico de los aparatos ideol$gicos del
Estado es el ritual externo que permite que la ideologa adquiera existencia material- el
sujeto que se mantenga ajeno a ese ritual ignora que el ritual lo domina desde dentro. En
efecto, el verdadero locus de la fantasa en el que se cimenta la construcci$n ideol$gica
no son las convicciones deseos internos que ha en lo ms profundo del sujeto, sino la
convicci$n puramente material del ritual ideol$gico externo.
El concepto psicoanaltico de fantasa no se puede reducir al de una trama fantasmtica
que oculta el horror de una situaci$n dada" la relaci$n entre fantasa .lo que encubre/
el horror de lo real, es mucho ms ambigua. Es cierto, la fantasa encubre ese horror,
pero al mismo tiempo alumbra aquello que supuestamente encubre, su punto de
referencia .reprimido/. En consecuencia habr que caracterizar el concepto de fantasa
desde sus rasgos constitutivos.
1. El esquematismo trascendental de la fantasa.
La fantasa no se limita a consumar un deseo de forma alucinatoria, sino que nuestro
deseo est constituido por una fantasa que le proporciona sus coordenadas, es decir, que
es la fantasa la que nos ense,a como desear. La fantasa funciona como un .esquema/
conforma al cual algunos objetos de la realidad pueden funcionar como objetos de deseo
capaces de llenar los huecos abiertos por la estructura simb$lica formal. En otras
palabras, la fantasa no la podemos entender como que, si me apetece una torta de fresas
no la tengo, fantasear! con com!rmela. 0o es eso, la pregunta es ms bien *1or qu!
deseo una torta de fresas no otra cosa+ 2e eso es de lo que la fantasa me informa.
Esto explica tambi!n el hecho que .no exista relaci$n sexual/ como formula universal
que garantice una uni$n armoniosa con la pareja, donde la falta de una formula
universal hace que cada sujeto tenga que inventar su propia fantasa, su formula privada
para las relaciones sexuales. #lguien solo puede mantener relaciones sexuales con otro
que encaje en su f$rmula. 3ada sujeto posee un patr$n, un esquema que determina los
objetos especficos que satisfacen su deseo, este patr$n o esquema es la fantasa. El
conocimiento de ese patr$n no tiene nada de edificante, pues en cierto sentido
.desposee/ al sujeto lo convierte en una marioneta ms all de toda libertad.