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ASPECTOS QUE FUNDAMENTAN LA PERUANIDAD: EL ORGULLO DE SER PERUANOS.

No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollosy extranjeros que habitan la faja de
tierra situada entre elPacfico y los Andes; la nacin est formada por lasmuchedumbres de indios
diseminados en la banda orientalde la cordillera.Reflexin: El sentirnos orgullosos de ser peruano,
no solodebe ser por haber nacido en esta tierra; el Per, sino tambin debe hacernos
sentir orgullosos, de que no se reprima nuestros pensamientos ideologas y mucho menosse
discrimine a nadie por su raza, color, creencias, religin y dems aspectos.Veamos la frase de
Ricardo Palma quien no tiene de inga tiene de mandinga esaera su forma irnica de reconocer a
los peruanos. Ahora le agregamos Y a veces,de europeo u oriental. No hay puros somos
mestizos, cholos peruanos, cobrizos
!

QUE ES LA PERUANIDAD?
Peruanidad es un sentimiento de unidad profunda, aun bajo apariencias cambianteso diferentes,
segn el nivel cultural, la realidad sociolgica y el concepto tico dePatria.
QUE CARACTERIZA A LA PERUANIDAD?

En la peruanidad se hallan las expresiones ms puras del espritu como la cultura, el arte, elfolclor y
todas las vivencias que contribuyen a solidificar la idea de lo que es el Per en suintegridad total.
COMO SE DEMUESTRA LA PERUANIDAD?
Sentir y practicar la peruanidad es:

Ser fiel a la honradez en el manejo de la cosa pblica;

Mantener intacta la honestidad individual en el actuar personal y social;

Vencer la frustracin y levantar la cerviz con dignidad.A la vez, la peruanidad es:

El aliento constante a lo nuestro,

La superacin indeclinable ante lo adverso;

Buscar la excelencia en todos los campos para ser fuertes y realmenteindependientes, contribuyendo al prestigio del
pas como conjunto homogneo ycrisol de historia, costumbres, tradicin, realidad presente y
responsabilidad paraenfrentar al futuro.
CUALES SON LOS ASPECTOS QUE FUNDAMENTAN LA PERUANIDAD?
Diversidad tnica Diversidad lingstica. Las lenguas maternas Respeto a la diversidad cultural. La interculturalidad
que poseemos todos los peruanos. Las costumbres y tradiciones comunes. El ser participes en forma
positiva de un mismo proceso histrico.


La creatividad: los peruanos somos muy creativos. La patria, la nacin y el estado.
MOTIVOS PARA SENTIRSE ORGULLOSOS DE SER PERUANOS:
Nos debemos de sentir orgullosos de ser peruanos, por la diversidad que posee nuestra patria, por su msica,
flora, fauna, gastronoma, y todo que hay y se hace en nuestro PER, ademsse sabe que:
* El pisco, es peruano* El cebiche, es peruano*La chirimoya, la guanbana, la lcuma, y
la granadilla son peruanas.*El caballo de paso, es peruano.* La quinua, es peruana. se conoce ms
de 25 variedades.* El olluco, es peruano y existen hasta 30 variedades conocidas.*La papa, es
peruana y existen ms de dos mil variedades diferentes* El algodn ms fino del mundo ( PIMA y
TANGIS) , es peruano.* El yacn, de la que extrae la insulina para producir azcar, es peruano.*
La maca y el Huanarpo macho, componentes de la viagra , son races peruanas.* La lnea frrea
ms alta del mundo (TICLIO-4815msnm), est en el Per.* Los caones ms profundos del mundo:
Cotahuasi (3, 600snm) y Colca (3,400msnm) , estn en el Per* La plaza de toros ms antigua
Acho" est en el Per.* La universidad San Marcos (1551) es la ms antigua de Amrica* El
peruano, diario oficial es el ms antiguo de Sudamrica.* En el Per existen ms de 50 montaas
por encima de los 6,000 msnm, hay1769 glaciares, y 262 cuencas hidrogrficas* Tiene en su
territorio 12,000 lagos y lagunas, 3,986 pertenecen a la cuenca delPacfico, 7,441 a la cuenca del
Atlntico y 841 a la zona del Titicaca.* La mayor diversidad de aves se encuentran, en el Per
1,701 variedades* Es el 2do pas en variedad de primates (34 especies), 3ero en mamferos
(361especies), 5to en reptiles (297 especies), 5to en anfibios (251),*Tiene 84 de las 103
zonas ecolgicas existentes en el mundo, estn en el Peru* La "cantuta", es la flor nacional.* El
"Gallito de las rocas, es ave nacional.* El Per es el primer productor de oro, plomo, y zinc
en Amrica Latina.* El Per es el 2do produccin de cobre a nivel mundial, "Antamina", la
minams grande del mundo, est en el Per* Camisea, la segunda reserva de gas en Amrica
Latina, est en el Per*El Mar peruano nos ofrece 700 diferentes variedades de peces y 400
demariscos






nterculturalidad: Encuentros y desencuentros en el Per[*]
Gustavo Sols Fonseca
Este trabajo comprende dos partes. La primera se refiere bsicamente a interculturalidad, vista como
conducta cultural y como preocupacin social. La segunda parte hace una propuesta enumerativa de reas
culturales en el Per, como espacios de posibilidades de interculturalidad.
I. CULTURA E INTERCULTURALIDAD
Que es cultura?
Por comodidad, respondemos la pregunta con algunas definiciones del concepto antropolgico de cultura
que transcribimos en seguida:
a Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de
expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en
cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es intrnseco a las culturas el encontrarse en un constante proceso de
cambio . (Heise, Tubino, Ardito: 1994 p.7)
b Una cultura es una variedad de sistemas desarrollados por las sociedades humanas como medio de
adaptacin al ambiente en el cual se vive; como totalidad, un sistema cultural constituye el medio a travs
del cual el grupo al cual pertenece dicho sistema consigue su supervivencia como una sociedad
organizada... (Robert W.Young En: Abrahams y Troike, 1972.)
Que es interculturalidad?
La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Es una
conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. Se trata de un saber
manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interacta. La interculturalidad no implica
a priori el "saber manejarse bien o mal", solo implica saber manejarse, pues una u otra alternativa especfica
depender de la poltica sobre interculturalidad que asumen las personas o los grupos humanos. Dicha
poltica puede estar explcitamente formulada o, lo que es comn, estar implcitamente vigente. En este
contexto, el prefijo inter no hace referencia sino a la relacin entre dos o ms culturas, en que acta el
individuo o el grupo humano.

2. Caminos para la interculturalidad

La interculturalidad es, en tanto realidad, una realidad cultural; y como todo fenmeno cultural, la conducta
intercultural se aprende sea como miembro de una determinada cultura, o de un grupo de culturas en
contacto. Esa conducta intercultural puede tener una realizacin adecuada o no adecuada en su propsito
de permitir desenvolverse en situaciones de interculturalidad. EI juicio sobre adecuacin depende de un
determinado sistema cultural.

La primera condicin para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la
interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea natural -como
parte de la socializacin de las personas- o planificado, es decir, formalmente.

Conviene aclarar que la educacin en general puede ser intercultural y no ser bilinge, tanto como puede
ser bilinge y no ser intercultural. La vigencia de cualesquiera de estas alternativas concretas responder a
polticas especficas que asumen las sociedades para la educacin de sus miembros.

3. Los alcances de la interculturalidad

La interculturalidad tiene mltiples posibilidades. Por ejemplo, ella puede tener una prctica intracultural, es
decir, puede ser un ejercicio que involucra a grupos que conforman subculturas dentro de una estructura
mayor. Es el caso de una interculturalidad que tiene como componentes a las variedades de lo que se
reconoce como una misma cultura. En esta perspectiva, todos en el mundo son por lo menos
intrainterculturales, pues no es imaginable la existencia de culturas homogneas. De otro lado, no todos en
el mundo estn en una relacin intercultural, esto es, sus relaciones no involucran necesariamente a dos o
ms sistemas culturales diferentes. La multiculturalidad no implica necesariamente interculturalidad, pues
las personas pueden mantener separadas las culturas de su multiculturalidad.

La globalizacin ha catapultado la conveniencia de la interculturalidad como conducta de los seres humanos,
pues ha puesto frente a s a personas de diferentes culturas, generando como consecuencia convicciones
sobre conductas apropiadas para desenvolverse en el mundo globalizado. Si bien pareciera que nos
dirigimos hacia un mundo de interculturalidad plena, tal vez con todas las culturas del mundo en contacto;
avizoramos sin embargo que no todas las culturas ahora existentes tienen la misma posibilidad de ser
componentes permanentes en la relacin intercultural, ya que algunas estn condenadas a la desaparicin
debido a las relaciones desiguales entre las sociedades respectivas, en las que se generan etnocentrismo,
racismo, etnocidio, genocidio, o falta de autoestima.

La presuncin sobre implicancia de homogeneidad cultural en el mundo, como consecuencia de la
globalizacin, felizmente no es algo absolutamente seguro, pues tiene en contra la imposibilidad de la
invariacin cultural. Lo previsible es que la globalizacin generara necesariamente formaciones especificas
de orden cultural, como parte del proceso normal de cambio del que no puede estar ajena ninguna cultura,
menos la "cultural global" [1] .

4. La practica de la interculturalidad

Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos humanos pueden ser armnicas, pero
tambin pueden estar marcadas por desequilibrios que hacen que dichas relaciones sean inequitativas, y
atentatorias contra el desarrollo mismo de los grupos humanos. La discriminacin peyorativa entre culturas
es uno de los factores nefastos para las relaciones interculturales equitativas. Estas discriminaciones pueden
implicar conductas racistas, antidemocrticas, genocidas, etnocidas, etc.

Algunos estudiosos sealan la vigencia de una interculturalidad negativa, con relaciones que no contribuyen
a una convivencia armnica entre las culturas y los grupos humanos. Frente a la interculturalidad negativa
tenemos aquella que busca formas de relacin que amplan el conocimiento cultural sobre los otros, para
que las personas y los grupos humanos puedan desenvolverse creativamente y con tolerancia en su
ambiente multicultural. Asimismo, podemos hablar de una interculturalidad pasiva frente a una
interculturalidad activa. En todo caso, es deseable para la construccin de la interculturalidad que los
sujetos sean entes activos, antes que pasivos.

5. Educar en interculturalidad

Los seres humanos en los ltimos tiempos han llegado a la conviccin de la condicin positiva de la prctica
de la interculturalidad como estrategia de relacin humana con miras a un desenvolvimiento armnico y
creativo de las sociedades humanas. Este convencimiento induce a plantearse estrategias para el
aprendizaje de la interculturalidad, entendida asta como practica de un tipo de relacin entre miembros de
distintas culturas, esencialmente positiva para el desarrollo humano. En tanto motivo de aprendizaje, la
interculturalidad ha devenido objeto de preocupacin de la actividad educativa, al mismo tiempo que sujeto
de planeamiento en la tarea de enseanza-aprendizaje. Muchos estados marcados por la multiculturalidad y
el multilingismo comenzaron a generar en las ltimas dcadas espacios de preocupacin en sus sistemas
educativos para enfrentar la educacin de sus miembros teniendo en cuenta su realidad multicultural. Una
estrategia para la interculturalidad ha sido imaginada desde lo que ahora se llama precisamente la
Educacin Intercultural bilinge, pensada especialmente en vista de las limitaciones conceptuales de la
llamada educacin bilinge e incluso de la educacin bilinge bicultural [2] . En el desarrollo de esta
conceptualizacin tenemos a estudiosos latinoamericanos en posiciones descollantes, como es el caso del
lingista venezolano Esteban Emilio Mosonny, quien fue el primero en usar la expresin Educacin
Intercultural Bilinge.

6. Aspectos de una Conducta intercultural positiva

No puede haber prctica intercultural positiva si es que los miembros de los grupos humanos no asumen
una conducta de tolerancia hacia la diversidad cultural. La intolerancia niega al otro, haciendo que la
relacin intercultural sea prcticamente inexistente.

La tolerancia en si es insuficiente, pues solo asegura que el otro exista. Un paso ms avanzado para propiciar
la interculturalidad ser el respeto mutuo de los componentes de la posible relacin intercultural. Tolerancia
y respeto hacen bastante, pero no todo. Se necesita un esfuerzo cognoscitivo y de comprensin del otro
como diverso de uno para construir una relacin intercultural creativa, duradera y positiva.

En el marco de tolerancia, conocimiento y comprensin del otro como diverso, los seres humanos estamos
descubriendo y enriqueciendo nuestra percepcin de la humanidad, reconociendo a la diferencia y a la
especificidad como un derecho humano, tal vez el ms importante, que esta en la base de la increble
diversidad de la vida misma en el planeta. A partir de esta asercin resulta fcil identificar a la diversidad
como un bien intrnseco y como un recurso para el desarrollo de la vida y de las sociedades humanas.

7. Estrategias de interculturalidad

En los ltimos tiempos comienza a hacerse presente en la preocupacin de los estados la necesidad de
plantearse polticas para el desarrollo de la interculturalidad. Es sintomtico que estas preocupaciones
surjan en los estados multilinges, como los americanos, e incluso en aquellos estados no necesariamente
multilinges, pero cuyo desarrollo les ha planteado la necesidad de relaciones amplias y sostenidas con
estados de culturas diversas, con la evidencia de beneficios que derivan de la prctica de la
interculturalidad.

La preocupacin por desarrollar la interculturalidad en el Per ha venido de la mano con el quehacer
educativo con los pueblos amerindios involucrados en diversas modalidades de educacin bilinge. Tal
como se ha sealado antes, las limitaciones conceptuales de la educacin bilinge (e incluso bicultural) han
sido la palanca para pensar en la interculturalidad como necesidad para el desarrollo de relaciones
cualitativamente superiores en trminos de armona entre los diferentes componentes del multilingismo y
multiculturalismo. De un planteamiento inicial de educacin bilinge intercultural para los pueblos
amerindios peruanos, se ha pasado a percibir y plantear la necesidad de una educacin intercultural para
todos, aunque no necesariamente adoptando la modalidad bilinge.

Son muy pocos hoy los estados suramericanos que no se plantean una educacin intercultural bilinge para
su poblacin originaria americana. Tambin es verdad que en algunos estados se tiene conciencia de la
necesidad de una educacin intercultural para todos, tal como en el Per, o en Bolivia. La consigna
"interculturalidad para todos" se hace cada vez mas fuerte en muchos pases, favorecida por el proceso de
globalizacin y por la exigencia de procurar un posicionamiento auspicioso en el contexto de un mundo
globalizado.

Una poltica intercultural para estados como el peruano implica una labor de ingeniera social y cultural
imaginablemente compleja, en razn a la diversidad de culturas, lenguas y relaciones sociales vigentes al
interior del pas. Se trata de una tarea difcil en vista de la complejidad de nuestra diversidad y en razn a las
fuerzas contrapuestas que animan a la sociedad peruana, en la que el racismo, el machismo, el
autoritarismo, la ausencia de democracia tnica, la falta de respeto a la diversidad cultural, las mltiples
formas de discriminacin, debern dar paso a una conducta de tolerancia y respeto mutuos entre todos los
miembros de los diversos pueblos que vivimos en este espacio geogrfico que llamamos Per. A todas luces,
ms que una labor de ingeniera social, se trata de una reingeniera de las culturas y de la sociedad
peruanas. Es una reingeniera para la globalizacin, que deber ser sin perdida de nuestras identidades
especficas como pueblos peruanos.

8. Condiciones para una interculturalidad rica y creativa

Hay en el mundo espacios multiculturalmente pobres y ricos, pues unos contienen ms diversidad cultural
que otros.

La riqueza de culturas es una condicin bsica para una interculturalidad rica y creativa. En esta perspectiva,
el Per es un espacio rico en culturas, por lo que tenemos la posibilidad de desarrollar en el pas una
interculturalidad que puede significar un aporte relevante para la humanidad. Para que esto sea posible
necesitamos construir conocimientos mutuos respetuosos de la diversidad de los peruanos, pues
interculturalidad significa -como dice Heise, et alt. (1994): dialogo, negociacin permanente, reflexin
cotidiana sobre derechos y modos de ser, aceptacin del otro como legtimo para la convivencia. El
requerimiento para la interculturalidad es conocer la propia cultura y conocer las otras, para construir
identidades desde las cuales nos relacionamos los unos con los otros. Este conocimiento es respuesta a
interrogantes fundamentales: sobre nuestro origen como pueblo, nuestras creencias, nuestra lengua, sobre
conductas cognoscitivas que nos hacen asumir, suponer, dar por entendido, o nos dicen de las realidades
con las que contamos en el mundo en que vivimos y convivimos.

La diversidad radical entre las culturas peruanas, as como el nmero de estas culturas, es una de las
mayores riquezas de los peruanos. Gran parte de estas culturas son plenamente vigentes, con capacidad
creativa alta; pero tambin hay varias culturas peruanas que corren el peligro de la extincin a muy corto
plazo.

9. "Condiciones" adversas para el desarrollo de la interculturalidad

La interculturalidad tiene enemigos poderosos y mortales. Dos de estos enemigos son el genocidio y el
etnocidio.

EI genocidio desaparece al otro en tanto entidad fsica y viva, y al desparecer1o, aniquila su cultura,
anulando la posibilidad de establecer relacin con una diversa. A su turno, el etnocidio elimina a la otra
cultura, o la discrimina. En la historia de la humanidad las conductas etnocidas y genocidas son las causas
mas recurrentes de la desaparicin de pueblos y culturas, y del consiguiente empobrecimiento de la
humanidad en su posibilidad de usufructuar los logros generados con esfuerzos de miles de aos.

Aparte de estas dos conductas extremistas, tambin son adversas las practicas de aculturacin, que pueden
ocurrir de forma violenta e impositiva, pero tambin con delicada sofisticacin. .

10. Poltica de interculturalidad

Una poltica intercultural es en lo fundamental poltica sobre actitudes de personas y sobre relaciones
interculturales. En este entendido, la interculturalidad es de las personas; pues como en el bilingismo, que
se da en el habla; en este caso se da en la relacin de las personas, pero marcada por la gramtica de la
cultura.

Tal como seala Xavier Albo [3] , la poltica sobre interculturalidad tiene en cuenta y asume:
a. EI derecho a la diferencia (que configura la identidad de las personas y de los grupos)
b. La conveniencia social de conocer al otro y de aprovechar (sus logros culturales, mediante el intercambio
cultural)
De otro lado, es indispensable asumir la realidad de culturas tal como es, lo que en nuestro caso involucra:
- Culturas dominantes y culturas oprimidas y las consecuencias de esta realidad, situacin que implica
asunciones y estrategias particulares en la poltica de interculturalidad.
La realidad peruana es de grandes desigualdades entre los componentes de la multiculturalidad, con
actitudes profundamente discriminatorias entre las personas de culturas diferentes. Conviene que nos
examinemos sobre este nuestro carcter colectivo que se percibe como de mutuo odio, tan chocante por
evidente para un observador externo, ya que muestra a un colectivo social con partes permanentemente de
espaldas entre s.

Que objetivos de interculturalidad cabe plantearse?

Considerando nuestra realidad especfica-marcada por la inequidad tnica y cultural-deberemos considerar
como fundamental:
- EI derecho a la propia cultura, en consecuencia desarrollar este derecho.
- La promocin de la interrelacin respetando al otro, con miras a una mejor convivencia en la sociedad
mayor.
Puede no percibirse adecuadamente esta propuesta de objetivos. Para aclarar, hagamos un ejercicio
preguntndonos, valen igual todos los peruanos en el Per? Vale igual un huitoto frente a un aimara, a un
quechua, o frente a alguien de origen espaol? Valen igual los peruanos segn su color de piel? Valen
igual los peruanos segn como se visten?

Todos sabemos en el Per la respuesta, que es NO. Entonces, no convendra formular una poltica para
salvaguardar el derecho de ser diverso, pero con equidad, sin discriminacin que atente contra el otro,
forjando as una convivencia mas deseable? Si la quisiramos tendramos que asumir precisamente una
poltica de interculturalidad signada por determinados rasgos, que nos permitirla un estado multicultural
con equidad tnica entre sus miembros (democracia tnica); sin actitudes negativas entre las personas por
razn de su especificidad cultural.

Si puestos imaginariamente en el futuro percibimos indicios tales como:
a. Todos en el Per conocen la gramtica de la cultura que se verbaliza a travs del castellano.
b. Los miembros de la cultura dominante tienen una comprensin por lo menos bsica de la gramtica
cultural de las culturas oprimidas ahora, pero fortalecidas despus, y esta comprensin orienta sus
relaciones interculturales con miembros de las otras culturas peruanas, estaremos participando de una
convivencia cualitativamente ms rica en el Per.
Si este panorama nos parece deseable, entonces, la poltica de interculturalidad para el Per [4] puede
apuntar como meta a:
- Preservar nuestra rica pluriculturalidad
- Buscar el logro de la equidad cultural mediante la practica de una democracia cualitativamente superior.
(La gente llama a esto democracia tnica)
- Avanzar en el logro del conocimiento mutuo entre los peruanos de distinta cultura.
Aunque hay razones ahora para entusiasmos y esperanzas, no se debe olvidar que ninguna poltica
intercultural asegura de por s la pluricultura en ningn lugar del mundo. Se requerirn otras acciones y el
logro de otras metas, tales como libertad, autonoma, democracia, etc.

Las polticas sobre interculturalidad deben tener en cuenta la gama de realidades geogrficas, lingsticas,
culturales y sociales de los pueblos, pues estos son factores que determinan polticas sobre lenguas,
culturas, actitudes diferentes. Por ejemplo,
- Cmo sera la poltica para la lealtad cultural o para la deslealtad?
- Desarrollaramos para todos los peruanos una segunda cultura general? Si as fuera, cual sera ella?...
Castellana criolla?
- Desarrollaramos algunas estrategias de interculturalidad que han probado ser eficaces en ciertas culturas
como el ayumpari de los ashaninka, por ejemplo?
II. IDENTIDADES ETNICAS Y CULTURALES: PLURALIDAD DE EXPERIENCIAS EN EL PERU
Todo aquel que recorre el territorio del Per ahora encuentra pueblos de habla y de conducta cultural
diversa. A simple vista, son los vestidos, o las creencias culturales, o los patrones de comportamiento, etc., o
las variedades de una misma lengua, o las diferentes lenguas existentes a lo largo y ancho del pas, los que
nos hacen ver el gran mosaico de variedad que es el Per. La diversidad del Per fue tan evidente a la
llegada de los espaoles que oblig a que muchos cronistas lo anoten por escrito. Uno de ellos, Cieza de
Len, para hacer patente lo diverso y plural que era el Per al tiempo de su llegada, habla de las muchas
naciones y lenguas que existan en el territorio peruano. Lamentablemente, aquella riqueza real o imaginaria
percibida por Cieza de Len hoy se nos aparece muy disminuida, pues ya no estn presentes las naciones y
lenguas de la costa, y muchas de la sierra y de la selva son ahora extintas o en vas de desaparecer.

1. reas culturales peruanas

Hace por lo menos unos cinco mil aos que comenz en lo que es hoy el Per -con el neoltico- un proceso
de sedentarizacin que gener una serie de comunidades culturales y lingsticas ampliamente
diversificadas. Tales grupos humanos, desde mas o menos nueve mil aos, haban empezado a practicar la
agricultura y, en el aislamiento sedentario favorecido por la practica de la actividad agraria, desarrollaron
una experiencia cultural rica y variada que fue hacindose cada vez mas especfica a travs de la
consolidacin de una serie de rasgos singulares que dan forma alas especificidades culturales. De all que
tengamos ante nosotros las culturas concretas de los machiguengas, de los cocama, de los de Cajatambo; o
la tradicin aimara, yaminahua, bora, etc. Para cada uno de los grupos humanos implicados podemos
enumerar rasgos particulares y fundamentales de naturaleza cultural especfica.

Aquella etapa de sedentarizacin que favoreci, por su aislamiento, el surgimiento de diversidad de
comunidades lingstico-culturales, le sigue en el territorio peruano la etapa que los arquelogos llaman del
Desarrollo Regional, que da como resultado la aparicin de importantes organizaciones estatales de alcance
regional, que implicaron: a) extincin de lenguas y culturas de grupos sociales minoritarios de entonces, b)
sntesis culturales de formaciones que se adscriban a culturas relativamente diferentes y, c) advenimiento
de idiomas con una comunidad de hablantes mas grande y territorios necesariamente mas extensos.

Todo esto es posible a partir de contactos humanos, lingsticos y culturales intensamente homogenizadores
de las diferencias preexistentes. Hablando con el lenguaje actual, diramos que en asta etapa de nuestra
historia ocurri un primer proceso de globalizacin en el Per (+), con todo lo que ello implica. EI panorama
configurado durante la poca del surgimiento de los estados regionales es, en lo lingstico, bsicamente el
mismo que aquel encontrado por los espaoles a su llegada a Cajamarca en 1532. Dicha configuracin
lingstico-cultural sigue marcando la impronta de lo comn y lo heterogneo que advertimos aun hoy en el
rea geogrfica peruana.

Quienes se preocupan por la diversidad de tradiciones peruanas deben buscar en esta etapa las races de
muchos de los rasgos que caracterizan a los distintos grupos humanos del Per, sea como rasgos de
identidades especificas, o como rasgos que marcan comunidad de experiencia adquirida y desarrollada en el
espacio que llamamos Per. Ha habido ms procesos de globalizacin en el Per, pues las diferentes etapas
del imperio incaico, ligadas a sucesivas lenguas diferentes, tambin significaron globalizaciones de distinto
grado. La invasin europea constituyo, como sabemos, una de las ms recientes globalizaciones,
involucrando a nuevos mundos y culturas.

2. Enumeracin de reas culturales en el Per

Una enumeracin de conglomerados que ostentan rasgos de separacin cultural en el Per, que son la base
de comportamientos integrales que permiten hablar de culturas diferentes, y de las posibilidades de la
interculturalidad, resulta sumamente importante y relevante para reflexionar sobre la manera como en el
Per los hombres articulan sus respuestas ante los problemas de todo orden de cosas. Entidades lingstico-
culturales, asentadas en el territorio peruano, especficamente diferentes en tanto experiencia cultural, y
con races que se hunden en una profundidad temporal que abarca fcilmente hasta los tres mil quinientos
aos de profundidad en el pasado, figuran como propuesta enumerativa mas adelante.

3. Extincin de lenguas y de culturas: Empobrecimiento de las posibilidades de interculturalidad

Lenguas y culturas son realidades que se implican de manera mutua: la extincin de una es tambin la
extincin de la otra, de all que es necesario evitar que ninguna lengua ni cultura especfica de cualquier rea
de la tierra se vea amenazada por la extincin que convierte en nada a una experiencia humana irrepetible e
insustituible, milenaria en existencia, cuya muerte empobrece a la humanidad tanto como la peor desgracia,
pues minimiza la posibilidad de una interculturalidad mas rica, que depende de la diversidad de sus
componentes.

Algunos espacios geogrficos del Per, ahora de habla castellana, revelan substrato de culturas
prehispnicas de reciente extincin. Una de estas zonas en la Amazona peruana es el espacio ubicado entre
los ros Huallaga y Maran, entre Tingo Maria y Juanju, correspondiente al grupo choln-hibito. En el
departamento de Lima, el rea de Canta es otra zona donde una lengua indgena ha sido reemplazada por el
castellano. En el departamento de San Martn la extincin de la lengua chacha dej paso en un primer
momento la ocupacin quechua, pero esta se encuentra ahora en retirada, de modo que el territorio chacha
quedar pronto como espacio exclusivo de habla castellana.

4. Circuitos y contactos de interculturalidad

Resulta importante esclarecer las informaciones sobre circuitos de contacto en el Amazonas, cuya vigencia
se relaciona con la necesidad de hacer circular una serie de productos econmicos o recursos tecnolgicos.
Un reciente trabajo de Chaumeil (1995), que trata del intercambio de plantas de uso ritual o medicinal, es
una buena evidencia de la vigencia de tales circuitos que involucraron a poblaciones tan distantes unas de
otras, algunas ubicadas en el litoral Atlntico.

Intercambios culturales en general entre la selva y la sierra se dieron a todo lo largo de estas dos regiones,
especial mente a travs de los valles que los interconectan. No es explicable la riqueza de conocimientos de
plantas medicinales selvticas por los callawaya del Altiplano si no fuera porque ellos aprovecharon su
situacin estratgica, que permita sacar ventaja de los conocimientos adquiridos por grupos de selva de las
regiones del Beni y del Chapare en Bolivia. He aqu una evidencia de la interculturalidad.

EI ri Amazonas es el elemento geogrfico de mayor importancia sociocultural en la Selva. Su fcil
transitabilidad permiti la extensa difusin de una lengua general, el tupinimba, y con ella una serie de
conocimientos de diversa naturaleza y procedencia en ambas direcciones del Amazonas, llegando hasta el
Atlntico por el este. He aqu otro espacio histrico de interculturalidad practicada por pueblos amaznicos.

Un caso interesante de interculturalidad, que evidencia factores de la cultura como ecologa positiva para la
practica de una interculturalidad compleja por el numero de culturas involucradas, es el de varios grupos
Tucano de la cuenca del ro Vaupes en la Amazona colombo-brasilea, descrito por Sorensen en 1971, a
propsito de ejemplificar un caso muy especial de multilingismo de las personas.

5. Lenguas generales como vehculos de interculturalidad

Los idiomas quechua, aimara, mochica, tupinimba, omagua, cocama y secoya han sido instrumentos
fundamentales en el Per para la difusin a grandes distancias, y a pueblos muy diferentes, de logros
culturales importantes. En esta perspectiva, han sido en la prctica factores poderosos para el desarrollo de
la interculturalidad. Por ejemplo, una serie de conocimientos mdicos fueron elementos de intercambio
generalizado en toda Suramerica, sobre todo aquellos conocimientos relacionados con el uso curativo de las
plantas.

Tanto a travs del secoya, cocama y del tupinimb desde tiempos precolombinos y, durante la Colonia, a
travs del Quechua, se difundieron entre los distintos pueblos del continente conocimientos de toda clase
en forma muy intensa, probablemente no imaginable ahora. Ms sorprendente resulta el callawaya, lengua
de un grupo humano del altiplano, muchos de cuyos miembros eran especializados en medicina, y cuya
fama haca que recorrieran casi toda Suramerica con sus conocimientos y medicinas a cuesta.

6. reas de identidades lingstico-culturales en el Per (Relacin simple)
En la regin de la costa (de norte a sur)
- EI rea Lingstico-cultural del Tallan, en el extremo norte del Per (de Sechura hacia el Ecuador).
(Martnez de Compan-Zevallos Quiones 1948)
- EI rea Lingstico-cultural mochica, con su centro principal en lo que es hoy Lambayeque.
- EI rea Lingstico-cultural del quignam (idioma tambin conocido como Pescadora, de Trujillo hasta el
valle de Chancay (en Lima), o quiz incluso hasta el Chilln, segn referencias de algunas crnicas.
- EI rea cultural y Lingstica primaria del quechua -la cuna del protoquechua (ubicada originariamente en
la Costa Central y serranas adyacentes de Ancash y Lima). Esta rea original se modifica par la extensin
geogrfica que alcanzan los grupos culturales quechua en pocas posteriores.
- EI rea Lingstico-cultural primaria del aru (ubicada en la costa sur central: Nazca-Ica y territorios
inmediatos de la sierra en los que su ocupacin sin interrupcin continua en Tupe y en otros pueblos de la
cuenca del ro del mismo nombre.)
- EI rea de una hipottica lengua, que puede ser el idioma que se suele llamar chango (al sur de Ica y hasta
alcanzar Tacna y Arica.) Esta rea presenta una serie de interrupciones de formaciones culturales diversas
(puquina, aimara, quechua).
- EI rea Lingstico-cultural del Cunza (en el extremo sur, en las zonas del litoral y del desierto de Atacama,
con influencias hasta Tacna)
En la regin de la sierra
En la parte nortea de esta regin, las entidades Lingstico-culturales parecen ser por lo menos tres:
- EI culle, con su centro histrico en Huamachuco (sitio arqueolgico de Marca Huamachuco, territorio
tradicional del reino de Cuismanco segn el historiador Silva Santiesteban 1983.) EI culle debi abarcar
durante los incas desde el norte de Ancash hasta el valle del los ros Condebamba y Crisnejas en Cajamarca,
y quiz inclusive todo el valle de Cajamarca. La lengua Culle estaba vigente hasta las primeras dcadas del
presente siglo en algunos poblados de Pallazca (Ancash).
- Otras dos entidades Lingstico-culturales habran tenido vigencia en esta zona nortea de la sierra
peruana. Una, la Llamada Den y, otra, la Llamada Cat. Ms al norte cabe sealar otras entidades culturales,
por ejemplo, la Palta de Ayabaca, relacionada con el jbaro.
- Al sur de las lenguas serranas que acabamos de sealar, se ubican hoy, inmediatamente el rea Lingstico-
cultural del quechua y, mediatamente, la del Aru (Esta ultima entidad es la antecesora del actual aimara del
Altiplano.
- Hacia el extrema sur de la sierra peruana tendremos el rea cultural Puquina, vigente como entidad
Lingstica en pequeas zonas hasta el siglo pasado, pero que anteriormente tenia presencia desde las
cercanas del Qosqo hasta las inmediaciones del lago Titiqaqa, y tambin hacia el Pacifico por los derredores
de Moquegua.
- Mas all del territorio Puquina, en el extrema sur del Altiplano, estaba el Uroquilla, aun hoy con
representantes en zona boliviana. Por ser territorialmente adyacente tambin debe sealarse en esta
relacin el rea cultural del Machaj Juyay, de ese singular pueblo de mdicos herbolarios itinerantes que hoy
se suele Llamar Qallawaya.
La zona del altiplano es singularmente ilustrativa de los complejos eventos histricos de desplazamiento de
lenguas, culturas y grupos humanos (Bouysse Cassagne 1987). Como se sabe, esta zona ha sido el escenario
en el que se han desenvuelto grupos humanos que han desarrollado en el lapso de dos mil aos no menos
de cinco formaciones culturales especficas, correlacionadas con igual nmero de lenguas respectivas. Varios
de los grupos humanos creadores de culturas especficas en esta rea han cambiado su cultura originaria
para tomar la de otros, haciendo que el mapa cultural actual de esta zona sea particularmente complejo por
la variedad de rasgos, muchos de los cuales hunden sus huellas en las matrices culturales que son sus
antecedentes en el tiempo.

En la regin de la Amazona

Una propuesta de reas Lingstico-culturales para la regin amaznica, valida hasta para una profundidad
temporal de tres a cinco mil aos, podra ser coincidente con la distribucin actual de las lenguas en esta
regin, sobre todo si la consideramos en trminos de grandes familias o troncos Lingsticos. En ese sentido,
diecisis o dieciocho familias de lenguas existentes actualmente, parecen ser las mismas de hace tres o cinco
milenios; sin embargo, sus territorios tienen que haber sufrido a veces serias modificaciones a lo largo de la
historia, sobre todo desde cuando en la Sierra se constituyen sociedades con un alto grado de urbanizacin y
con correlatos organizativos del tipo de estados o imperios. Por ejemplo, es indudable que las lenguas
selvticas vecinas de las serranas estuvieron antes mucho ms cerca territorialmente a estas, habiendo
evidencias que solo en pocas recientes se han replegado mas hacia la Amazona, abandonando para los de
la sierra amplias zonas que antes posean.

A continuacin, para dar una idea de la riqueza Lingstica y cultural de la Selva, y de las posibilidades de
INTERCULTURALIDAD en esta regin, presentamos un listado simple de las familias Lingsticas y de las
lenguas respectivas (Pozzi-Escot 1998). Una familia lingstica es casi siempre un grupo de lenguas que
descienden de un idioma antecesor comn. A veces una familia lingstica consta de una sola lengua.

I. Familia Arawa : Lengua: Culina

II. Familia Arawak : Lenguas: Ashaninka, Machiguenga, Nomatsigenga, Piro, Cugapacori, Amuesha, Resgaro,
ChamicuroIII. Familia Bora : Lengua: Bora

IV. Familia Candoshi : Lengua: Candoshi-Shapra

V. Familia Harakmbet : Lenguas: Amarakairi (Huachipairi)

VI. Familia Huitoto : Lenguas: Huitoto, Ocaina, (Andoque)VII. Familia Jebero : Lenguas: Jebero, Chayahuita

VIII. Familia Jbaro : Lenguas: Aguaruna, Huambisa, Achual

IX. Familia Pano : Lenguas: Amahuaca, Cashibo, Shipibo-Conibo, Yaminahua, Mayoruna, Capanahua

X. Familia Peba-yagua : Lengua: Yagua

XI. Familia Quechua : Lengua: Quechua

XII. Familia Simaco : Lengua: Urarina

XIII. Familia Takana : Lengua: Ese-eja

XIV. Familia Tupi-Guaran : Lenguas: Cocama, Omagua

XV. Familia Tucano : Lenguas: Orejn, Secoya

XVI. Familia Ticuna : Lengua: Ticuna

XVII. Familia: Zaparo : Lengua: Andos-Shimigae, Arabela, Iquito, Taushiro, Cahuarano.
III. CONCLUSIN
En el contexto de lo sealado, la primera conclusin es reconocer que el Per es un espacio de rica
experiencia intercultural desde hace miles de aos. En un espacio como este, la interculturalidad es una
prctica constante, potenciada por la diversidad cultural que pone en juegos especificidades culturales que
hacen de la interculturalidad una experiencia compleja y rica.

La constatacin precedente nos lleva a una serie de conclusiones subsidiarias, de entre las que sealare solo
cuatro por ser ahora pertinentes:
1. La experiencia de interculturalidad en el Per es una constante de nuestra historia.
2. Con cada lengua peruana tenemos especificidades culturales que hacen de la interculturalidad una
posibilidad multiforme.
3. La cultura esta sujeta a los avatares de las sociedades que la sustentan, y las experiencias de
interculturalidad son variables, en unos casos enriquecedora, en otros simplemente negativas.
4. Varios grupos tnicos y sus culturas estn en peligro de extincin, por lo que sus valiosos conocimientos,
acumulados en miles de aos, tambin estn por desaparecer irremediablemente. Esta eventualidad es una
amenaza a las posibilidades de disfrute de una rica experiencia intercultural en el Per.
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NOTAS
* Este artculo es una versin ligeramente modificada de la publicada en 1999 en la Revista de Letras, de la
Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM.

[1] Se debe sealar otros tres procesos de globalizacin habidos en nuestro territorio: el del imperio incaico,
el de la colonia y el actual.

[2] La educacin bilinge es una estrategia que posibilita la interculturalidad, pues pone en relacin a
culturas y a lenguas diferentes. Los bilinges son generalmente personas interculturales, pues casi siempre
han aprendido dos o ms culturas. Pero el aprendizaje de conducta intercultural puede ser planificado
explcitamente. La estrategia educativa mas apropiada para este fin es la llamada educacin intercultural
bilinge, la misma que conceptualmente desarrollara la interculturalidad como objetivo y como medio de
una conducta intercultural determinada.
Tanto como es posible personas biculturales que se manejan en dos culturales diferentes, sin ser
interculturales con respecto a las culturas de su biculturalidad, tambin es posible la existencia de personas
biculturales que si son interculturales en las culturas que manejan.

[3] Bolivia ha formulado recientemente (Alb) un proyecto de Polticas Interculturales, y nos parece que el
ejemplo va a cundir en los dems estados.

[4] Alb seala que toda poltica de interculturalidad debe actuar en varios escenarios para asegurar sus
logros. Por ejemplo, debe tener en cuenta:
a) El escenario de la propia cultura, para fortalecer la autoestima de las personas y de los grupos.
b) El escenario de la cultura dominante, para construir actitudes compatibles con ideas de igualdad,
contrarias a jerarquas.
c) El escenario de las culturas coiguales (paratcticas), para desarrollar respeto y apertura mutuas.
d) El escenario de las culturas oprimidas, para procesar las actitudes de discriminacin de que son objetos.























1. Diversidad cultural y globalizacin
Basta prender la radio_ mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos
para darse cuenta de la multitud de conflictos religiosos, lingsticos, raciales o nacionales que
conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales la cultura
(lengua, religin, modos de vida) y la historia (tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel
fundamental.
Estos conflictos tienen lugar en pases que nos suenan lejanos como Afganistn, Rwanda o
Somala, pero tambin otros ubicados en pleno corazn de Europa como Rusia, la ex - Yugoeslavia
e incluso Espaa, donde los extremistas vascos de la ETA continan ensangrentando el pas, o
hasta hace muy poco Irlanda del Norte, parte de la muy civilizada Gran Bretaa.
Por eso, si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos conflictos
ideolgicos que pusieron alguna vez al planeta al borde de su destruccin atmica, algunos
anuncian que el S.XXI estar marcado por conflictos culturales, por lo que, Huntington llama "el
choque de las civilizaciones", y cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas(1).
Sin embargo, es posible que Huntington exagere pues no todo es negativo. Basta tambin prender
la radio, mirar la televisin o pararse frente a un kiosko de revistas y peridicos para ver, por
ejemplo, al presidente Fujimori frotndose las narices con un jefe maor en Nueva Zelanda. Vimos
esa imagen hacia mediados de 1999, en una reunin de presidentes de los pases de la cuenca del
Pacfico, que se perfila como el principal escenario econmico del S.XXI. Hasta hace algunas
dcadas, pocos saban donde quedaba Nueva Zelanda y casi nadie haba odo hablar de los
maores, y menos an saba que se saludaban frotndose las narices.
Adems, hasta hace algunas dcadas se crea que pas desarrollado era sinnimo de pas
occidental y cristiano; que para desarrollarse los pueblos tenan que olvidar sus tradiciones y
volverse modernos. Tradicin y modernidad se entendan como dos polos excluyentes; y el
desarrollo como un proceso de modernizacin homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y
revolucionarios compartan el mismo criterio, aunque para cada uno de ellos el final de la pelcula
fuera diferente. Para unos, al final todos compartiramos el "modo de vida americano". Para los
nacionalistas y populistas, al final todos seramos uniformemente mestizos y castellanohablantes.
Para los revolucionarios, todos pasaramos por un proceso de proletarizacin para llegar a alcanzar
el ideal del hombre nuevo proletario.
Hoy, por el contrario, se reconoce:
1. Que hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo, que el proceso no es
necesariamente nico, lineal, ni conduce necesariamente a la uniformizacin.
2. Que no hay oposicin tajante y excluyente entre tradicin y modernidad. Mas bien las
tradiciones, o al menos algunas, pueden ser tiles para el desarrollo, pueden constituir un activo y
no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A partir de
estos dos primeros puntos, se reconoce tambin:
3. Que el desarrollo no se mide slo por indicadores macroeconmicos como producto bruto
interno (PBI) o ingreso per cpita, sino que implica tambin factores de calidad de vida, sociales y
culturales. Comienza a reconocerse, por tanto, el papel de las diferentes culturas en el desarrollo.
Ms an, la necesidad de imaginar un desarrollo que posibilite el florecimiento de la diversidad
cultural, como afirma un reciente informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad creativa.
Estos cambios tienen que ver con el nuevo fenmeno de la globalizacin, o mundializacin. En
sentido estricto, podramos decir que la globalizacin se remonta a tiempos muy antiguos, desde
que Coln llega a Amrica y Magallanes da la vuelta al mundo, o desde la expansin imperialista
del capitalismo, especialmente a partir del S.XIX. Pero en estas ltimas dcadas se producen un
conjunto de transformaciones que dan origen alfenmeno que hoy se conoce como
globalizacin(2). Una de las caras de esa globalizacin es efectivamente la homogenizacin, e
incluso la uniformizacin: en todos los rincones del planeta se consumen Coca-Cola, Mac Donalds
y las canciones de MTV. Pero la otra cara de esa misma moneda es la fragmentacin, o al menos el
fortalecimiento de identidades locales.
En efecto, no todos se 'aculturan' o no lo hacen totalmente. Por el contrario, conforme se
intensifican los contactos entre pueblos y culturas diferentes se intensifica tambin el deseo de
esos pueblos de reafirmar sus identidades propias. Esto sucede porque cualquier identidad
colectiva, cualquier Nosotros, se define en contraste con los Otros, con los diferentes(3). Por
tanto, conforme se intensifican los contactos con esos otros diferentes, surge la necesidad o al
menos la posibilidad de fortalecer ese Nosotros. As tenemos por ejemplo a los migrantes
peruanos en EEUU o en Espaa, que son los que ms extraan la comida y la msica peruana, los
que con ms devocin sacan las imgenes del Seor de los Milagros o del Seor de Qoyllur Rit'i en
procesin por las calles de Madrid o Nueva York. Llevada al extremo, esta tendencia a fortalecer la
identidad propia en contraste con las diferentes puede desembocar en la xenofobia o en las
denominadas "limpiezas tnicas" que hemos visto en tiempos recientes en diferentes partes del
mundo.
Existen, por cierto, otras posibilidades. Siempre est abierta la va de la aculturacin, de olvidar la
cultura propia y asimilarse a la hegemnica. Los ejemplos de peruanos en el extranjero que ya no
quieren o no pueden hablar castellano; o de migrantes quechuas o aymaras en Lima que no
quieren o incluso tienen vergenza de hablar su propio idioma, son tambin numerosos.
Lo cierto es que la globalizacin abre diferentes posibilidades: puede llevar q. la uniformizacin o
al florecimiento de la diversidad cultural. Cul es la mejor opcin para el Per en el S.XXI?
2. La diversidad cultural en el Per.
Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pases ms grandes del mundo.
Ocupamos el19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si preguntamos a jvenes
estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de su territorio, pocos aciertan, no slo
por ignorancia sino por baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases ms
grandes del mundo.
Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y
tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo
mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Si por algn
desastre csmico desapareciera la vida en la tierra y mucho despus alguna expedicin
extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y excavando en el Per
encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos con ayuda de alguna mquina traductora
pensara que este era un pas tan homogneo como Islandia o Japn. Porque no existe una sola
lnea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre las diferencias tnicas,
lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una posibilidad en nuestro
pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural fue una de las causas de la derrota de
Sendero Luminoso, que termin reprimiendo las costumbres "atrasadas" de los campesinos
quechuas, aymaras o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que supuestamente
quera representar.
Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la
diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o
en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difcil
estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen cultural y racial mente diversa que el
espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo
menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos
conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica a los espaoles, considerados flojos y
abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses hubieran exterminado a los indios.
Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras y amaznicos, denominados indios,
indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la
parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural.
No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un proyecto de ley
para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y pedagogo
Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque:
"El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido
transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede
ser sino una mquina" (Citado en: Degregori 1979)(4).
Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han
liberado de la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y
nadie se atrevera a repetir las palabras de Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos
nuestra diversidad cultural como un activo, ms all del folklore y del turismo.
Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre y el apellido? A
mi entender, adems del ya mencionado paradigma uniformizador que hasta hace pocas dcadas
dominaba las concepciones sobre desarrollo y ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la
forma en que se construy la nacin peruana. Segn Benedict Anderson, las naciones modernas
son "comunidades imaginadas":
a. Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen
personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma
comunidad.
b. Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo
de intelectuales en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con
frecuencia gran importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en
construccin, tiene un proyecto nacional(5).
Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con el transcurso
del tiempo, e incluso pueden haber diferentes proyectos en competencia simultneamente.
Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este concepto de 'comunidad
imaginada'.
3. Proyectos nacionales y diversidad cultural
a. El paradigma oligrquico excluyente.
El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn afirm con respecto a
los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o
nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos"(6).
Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana que es el voto,
pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de 1850. Abolidos ambos,
tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que hasta la primera
mitad del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana, a
merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes terratenientes,
que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y principios del S.XX.
Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy
temprano en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios
contemporneos(7). Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se reduca en esos tiempos
a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que saban leer y
escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5%
de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la absoluta
mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto
censitario'. Es decir, slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto estaba
excluido de la 'foto de familia'.
De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles, como una pirmide
recostada sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales de nuestra derrota en la Guerra
del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que se intensificaron las crticas contra ese modelo
excluyente de nacin. Gonzlez Prada est entre los primeros que rompen fuego contra l, cuando
afirma, por ejemplo, que no forman el Per nicamente aquellos que habitan la estrecha franja
costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda
oriental de la cordillera"(8). En las siguientes dcadas la crtica se masifica, especialmente desde
las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios contemporneos, especialmente a
las comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a cambiar, y otra 'comunidad
imaginada' se vuelve predominante.
b. El paradigma populista, incluyente pero homogenizador.
Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional popular' que abarca a toda
Amrica Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas revolucionarias como en Mxico
(1910) o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de transformaciones que se inicia en los
primeros aos del Oncenio de Legua (19191930). Luego retrocede pero vuelve a retomarse desde
mediados de siglo y especialmente a partir del primer gobierno de Fernando Belande (1963-68),
que incorpora al discurso oficial modernizador a las comunidades indgenas. Aos despus, Tpac
Amaru II, el curaca rebelde ajusticiado en 1780 se convierte en uno de los conos centrales del
gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En los aos 80s es el turno de los migrantes andinos,
que desarrollan en las ciudades la economa informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el
gobierno populista de Alan Garca
Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su
contexto histrico, veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su
oposicin a la aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina,
como por su contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico; para no
mencionar el nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda Guerra Mundial.
En pases como Mxico Per o Bolivia, donde los pueblos indgenas constituan un alto porcentaje
de la poblacin, los 'intelectuales orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable
pero poderosa como mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las
teoras y prcticas racistas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin
mexicana, hablaba del mestizo como de la "raza csmica" del futuro.
Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro proyecto de dominacin: la
"integracin nacional" o aculturacin de los pueblos indgenas que, formulada burdamente, habra
dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o mestizo, varn
urbano de clase media. Los planes de integracin nacional o de "integracin de la poblacin
aborigen" tenan como herramientas centrales la escolarizacin masiva castellanizadora y el
servicio militar obligatorio.
Pero en pases como Mxico o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas
conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias,
derecho a la sindicalizacin y la mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos
puntos(9). En el caso peruano, primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio.
Luego vinieron los movimientos campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria
(1969-75). El derecho al voto se obtuvo tardamente, recin en la Constitucin de 1979. Tuvieron
que pasar ms de 150 aos para que la proclama de San Martn se hiciera realidad.
A travs de esas conquistas los diferentes pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente
los indgenas, lograron pues acceso a una ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la
diversidad nacional, las lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos,
especialmente indgenas.
4. Perspectivas futuras: la construccin de una nacin pluricultural
Cuando los estados populistas y el paradigma de la "integracin nacional" comenzaron a tocar sus
lmites en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los resultados posibles fue el surgimiento de
movimientos tnicos, que reivindicaran el derecho a la diferencia y cuestionaran el carcter
homogenizador de los Estados nacionales, proponiendo estados pluriculturales o plurinacionales.
Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del movimiento katarista; en Ecuador, donde la
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia
poltica importante. Tambin en Guatemala, donde surge el denominado movimiento maya; y en
Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre muchos otros que de maneran pacfica
plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no surgen estos movimientos, pero las
reivindicaciones por diversidad cultural avanzan por otros caminos. Sin embargo, queda mucho
por hacer.
El primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural
del pas. Aparte de este reconocimiento, menciono apenas cuatro ejes importantes para avanzar
en la construccin de un pas pluricultural.
a. Pobreza / Inequidad.
La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal problema de Amrica
Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver, no exclusiva pero s
directamente con la diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen siendo
tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta situacin econmica lleva al
empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones culturales (tecnologas
agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la pobreza y la inequidad redundar en
beneficio de la diversidad.
b. Decentralizacin, territorio, autonoma.
La decentralizacin trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en
tanto la diversidad se expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto,
y sobre todo del poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados
mayoritariamente en regiones perifricas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad
un papel dinamizador.
c. Proteccin ecolgica y tecnolgica.
Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del
bosque amaznico y de toda una gama de ecosistemas frgiles, as como su explotacin
sostenible, estn ntimamente vinculados a los saberes y formas de organizacin de los pueblos
indgenas.
d. Fin de la discriminacin cultural, el no reconocimiento y la exclusin.
Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en primer plano. No por restarle
importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia. Constituye indudablemente el
meollo del problema y el problema ms difcil de resolver porque se enraza en la vida cotidiana y
en una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito a mencionar algunas de las polticas
que podran ser importantes:
I. Educacin bilinge intercultural.
El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En
regiones rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar
a los habitantes a aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por
razones laborales. Pero la interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de
las diferencias y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las
influencias, las hibrideces. Sus objetivos centrales son entonces:
Acabar con la educacin homogenizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer
que las otras culturas 'no hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el
patrimonio cultural del pas;
Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las
interrelaciones entre las diferentes culturas.
II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado laboral.
Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena presencia"
para conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir "blanco / a".
Igualmente, es necesario promover mecanismos que eviten la discriminacin por rasgos culturales
como el acento / dialecto al hablar castellano, la regin, el apellido y muchos otros(10).
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III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin.
Si un extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la
idea de un continente abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor
an, cuando aparecen quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre
para burlarse de ellos en los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como
vctimas en los reality shows, o en propagandas de productos "para los estratos C y D"(11). En los
programas culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado,
encasillado como producto turstico(12). Si bien hay programas, especialmente de radio,
producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente
discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La catalana Jacinta" o "La
vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se
le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn
auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no
slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara.
IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una imagen positiva de todas en
general.
Relacionado ntimamente a puntos anteriores como educacin intercultural o medios de
comunicacin, est la tarea titnica de sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las
culturas indgenas y afroperuanas, y sus diferentes manifestaciones, que continan vigentes y son
adems un recurso para nuestro pas en el mundo global: desde conocimientos tecnolgicos,
hasta formas de organizacin y manifestaciones de espiritualidad.
En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que cumplir.
Notas:
1. Vase: Samuel Huntington. El choque de las civilizaciones.
2. Luego del colapso de los denominados 'socialismos reales', por primera vez la economa de
mercado capitalista adquiere una dimensin planetaria. Tanto o ms importante: el desarrollo de
la informtica produce una revolucin en las comunicaciones. A travs de la radio, la televisin, el
cable y sobre todo la intemet, el mundo se interconecta cada vez ms. Se desarrolla .10 que se
denomina la 'realidad virtual'.
3. Esto sucede tambin a nivel individual. Segn la psicologa, el nio va tomando conciencia
de s mismo conforme advierte que es otra persona diferente a la madre, y luego al resto de la
familia. En el terreno colectivo, se da desde los niveles cotidianos (qu sera del Alianza si no
existiera la U), . hasta los polticos, sociales, ideolgicos.
4. Citado por: Carlos Ivn Degregori, "Ocaso y replanteamiento de la discusin del problema
indgena (1930-1977)", en: Indigenismo, clases sociales y problema nacional. C.I.Degregori,
M.Valderrama, A.Alfageme, M.Francke. Ediciones CELATS, Lima, p.234.
5. En el caso de Francia, fueron los Enciclopedistas, que influenciaron en el proyecto que
luego se plasmara en la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (que, como se ve,
trascenda las fronteras de Francia). En los EEUU fueron los denominados 'padres fundadores':
Jefferson, Madison, Washington, etc. Y su proyecto se plasm en una Constitucin, que hasta
ahora est vigente (con un conjunto de 'enmiendas'). En el caso peruano, los prceres de la
independencia, peruana e hispanoamericana en general.
6. Citado en Benedict Anderson. Comunidades imaginadas,
7. El ttulo de un artculo de Cecilia Mndez -Incas s, indios no- resume esta actitud, que se
matiza en la primera mitad del S.XX con el rescate de la figura delinca Garcilaso de la Vega, el
cronista hijo de una princesa inca y un conquistador espaol que es percibido como la encarnacin
primera de un proyecto de pas mestizo aristocrtico.
8. Manuel Gonzlez Prada. Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima 1966, p.33.
9. Por la misma poca y de manera ms tmida, los militares impulsaron reformas de signo
semejante .durante el gobierno de Rodrguez Lara (1972-76).
10. Desde hace algunos aos, INDECOPI promueve acciones en este sentido. Asimismo, en
1999 el Congreso aprob una ley contra la discriminacin racial. Sin embargo, queda todava
mucho trecho por recorrer para que este sentimiento haga carne entre la mayora de la poblacin
y en el sistema educativo.
11. Por ejemplo, en la publicidad de detergentes aparecen cholos/as, en la publicidad de caf,
negros/as.
12. Esto no significa estar en contra del turismo, que puede ser la nica fuente de ingresos
significativos para muchas comunidades. Es legtimo, adems, que se enfatice la 'otredad' para
atraer visitantes. Lo hacen los franceses con sus bistrs, los espaoles con sus tablaos y as
sucesivamente. El problema es que la mirada turstica sea horizontal. Si es as, todos finalmente,
seremos 'exticos'
Bibliografa
Anderson, Benedict (1983)
Imagined communities: Reflections on the origins and the spread of nationalism. Verso, London.
Degregori, Carlos Ivn (1977)
Indigenismo, clases sociales y problema indgena en el Per, CELATS,Lima.
Gonzlez Prada, Manuel (1966)
Pginas Libres, Fondo de Cultura Popular, Lima
Favre, Henry (1996)
L'indigenisme, Presses Universitaries de France.
Huntington, Samuel P. (1996)
The clash of civilizations and the remaking of world order. Simon & Schuster, New York.
Mendez, Cecilia (1993)
Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. IEP, Lima.

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