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Bouddhisme

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Le bouddhisme est, selon les points de vue traditionnels,
une philosophie, une spiritualit ou une religion apparue en
Inde au V
e
sicle av. J.-C. Le bouddhisme manifeste dans
le cur des tres humains le dsir de bien-tre et de
bonheur pour tous les tres humains et la compassion pour
la vie dans toutes ses formes. La manifestation de ce dsir
est l'veil.
Il compterait aujourd'hui entre 230 et 500 millions
d'adeptes , ce qui en fait la quatrime religion mondiale. Le
bouddhisme prsente un ensemble ramifi de pratiques
mditatives, de pratiques thiques, de thories
psychologiques, philosophiques, cosmogoniques et cosmologiques, abordes dans la perspective de
la libration de l'insatisfaction et du plein panouissement du potentiel humain.
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Si certains caractres de cet article saffichent mal (carrs vides,
points dinterrogation,etc.), consultez la page daide Unicode.

Une statue du Bouddha au Vietnam
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Le bouddhisme est n en Inde peu prs la mme poque que le Janisme avec lequel il partage
une certaine tendance la remise en cause de l'Hindouisme tel que ce dernier tait pratiqu
l'poque (VI
e
sicle av. J.-C.). Le bouddhisme a repris beaucoup de concepts philosophiques de
l'environnement religieux de l'poque, en leur donnant toutefois un sens parfois diffrent.
[rf.ncessaire]

Sommaire
1 Origines
2 Le Bouddha historique
3 L'veil ou bodhi
3.1 Dfinition de l'veil dans le Bouddhisme theravda
3.2 Dfinition de l'veil dans le mahyna
4 Doctrine
4.1 Le Dharma
4.2 Les trois joyaux
4.3 Les quatre nobles vrits
4.4 Les trois caractristiques de l'existence
4.5 Les trois poisons
4.6 Les renaissances
4.7 Les douze liens interdpendants
4.8 Le noble sentier octuple
4.9 Les quatre incommensurables
4.10 La vacuit
4.11 Les trois corps (ou kyas) de Bouddha
4.12 L'thique bouddhiste et les prceptes
4.13 Les cinq prceptes
4.14 Les dix prceptes
4.15 Le Sangha: la communaut des adeptes
5 Les diffrentes coles
5.1 Bouddhisme theravda
5.2 Bouddhisme mahyna
5.3 Bouddhisme vajrayna
5.4 Bouddhisme tibtain
5.5 coles du Bouddhisme ancien
6 Le bouddhisme en France
7 Notes et rfrences
8 Annexes
8.1 Ouvrages introductifs
8.2 Recueils de textes
8.3 Encyclopdie
8.4 Au cinma
9 Voir aussi
9.1 Liens internes
9.2 Liens externes
Origines [modifier]
Article dtaill: Histoire du bouddhisme.
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Le bouddhisme est issu des enseignements de Siddhrtha
Gautama (l'veill), considr comme le Bouddha historique.
Les annes de la naissance et de la mort de Siddhrtha Gautama
ne sont pas sres; il aurait vcu au VI
e
sicle av. J.-C. peu prs
quatre-vingt ans, mais les traditions ne s'accordent pas ce sujet
. La plus ancienne le fait natre en 624 av. J.-C. et mourir en 544
av. J.-C. Les Thalandais font dbuter le calendrier bouddhique en
543 av. J.-C., un an aprs sa mort. Les spcialistes occidentaux
de l'histoire de l'Inde ancienne, quant eux, s'accordent pour
situer la vie du Bouddha plutt au V
e
sicle av. J.-C. .

N selon la tradition, Kapilavastu (Npal) de la reine My,
morte sept jours aprs sa naissance, et du roi uddhodana, il
avait pour nom Gautama . Il appartenait au clan kya (ou Shakya) de la caste des kshatriya (nobles-
guerriers), do son surnom de Shkyamuni, le sage des kya. C'est le nom principal que la
tradition du Mahyna lui donne - Bouddha Shkyamuni - et par lequel on le distingue des autres
Bouddhas. Il est aussi appel Siddhrtha Gautama (p i: Siddhattha Gotama) car Siddhrtha est
donn comme son prnom dans certaines sources ,

La vie du Bouddha est riche en lgendes dcrivant des miracles et des apparitions divines. Mais c'est
seulement 300 ans aprs sa mort qu'elle commence tre connue par des textes, en mme temps
que ses enseignements, grce l'empereur Ashoka qui en fait la promotion sur toute l'tendue de son
domaine et envoie des missions l'tranger.
Le bouddhisme est une voie individuelle dont le but est l'veil, par l'extinction du dsir gotique et de
l'illusion causes de la souffrance de l'homme. L'veil est une base l'action altruiste.
Pour les theravdins, l'veil est la comprhension parfaite et la ralisation des quatre nobles vrits
(voir plus bas); il s'agit de se rveiller du cauchemar des renaissances successives (sasra).
L'homme veill atteint le nirv a (l'illumination), et chappe compltement la souffrance lors de sa
mort (appele parinirvna, dissolution complte des cinq agrgats). Le cycle des renaissances et des
morts est donc bris.
Pour les adeptes du Mahyna en revanche, l'veil est en rapport avec la sagesse et la prise de
conscience de sa propre nature de Bouddha (la nature essentielle de tout tre humain).
Il en convient que, le mahyna laisse aux bodhisattvas (ceux qui sont veills) la possibilit de se
maintenir dans le monde sans toutefois produire de karma, par compassion pour les tres vivants,
qu'ils vont alors guider leur tour vers l'veil.

Une reprsentation du Bouddha,
Siddhrtha Gautama dit Shakyamuni
Le Bouddha historique [modifier]
Article dtaill: Gautama Bouddha.
L'veil ou bodhi [modifier]
Article dtaill: Bodhi.
Dfinition de l'veil dans le Bouddhisme theravda [modifier]
Dfinition de l'veil dans le mahyna [modifier]
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Le Dharma est l'ensemble des enseignements donns par
le Bouddha qui forment le Canon Pali. Mais la dfinition du
terme peut changer en fonction du contexte et peut signifier
ce qui est tabli, la loi naturelle, la loi juridique,
le devoir, l'enseignement voire l'essence de toute
chose.
Dans le bouddhisme, prendre refuge dans les trois joyaux, le Bouddha, le Dharma (l'ensemble
des enseignements) et la Sangha (l'ensemble des pratiquants, voir plus bas), est une crmonie par
laquelle on devient bouddhiste.
Les quatre nobles vrits indiquent ce qu'il est essentiel de
savoir pour un bouddhiste. Elles noncent le problme de
l'existence, son diagnostic et le traitement jug adquat:
1. La vrit de la souffrance: toute vie implique la
souffrance, l'insatisfaction;
2. la vrit de l'origine de la souffrance: elle repose
dans le dsir, les attachements;
3. la vrit de la cessation de la souffrance: la fin de
la souffrance est possible;
4. la vrit du chemin: le chemin menant la fin de la
souffrance est la voie mdiane, qui suit le noble
sentier octuple.
L'impersonnalit: il n'y a rien qui ait une existence indpendante et relle en soi.
Limpermanence: tout est constamment changeant, on ne peut absolument rien trouver de
permanent dans les phnomnes.
L'insatisfaction ou souffrance: aucun phnomne ne peut nous satisfaire de manire ultime et
dfinitive.
Ces trois caractristiques de l'existence conditionne, qui se retrouvent galement dans les quatre
sceaux de la philosophie bouddhiste, sont universelles, valides en tous temps et en tous lieux, et
pourraient tre reconnues par une vision directe de la ralit. Le nirvna, n'tant pas conditionn,
chappe aux caractristiques de souffrance et d'impermanence.
Le bouddhisme considre qu'il existe trois poisons pour l'esprit:
Avidit ou Soif
Colre ou Aversion
Ignorance ou Indiffrence

Dharmachakra, symbole de l'mergence
du Dharma dans le monde, lorsqu'un
Bouddha la met en branle.
Doctrine [modifier]
Article dtaill: Vocabulaire et concepts du
bouddhisme.
Le Dharma [modifier]
Article dtaill: Dharma.
Les trois joyaux [modifier]
Article dtaill: Trois Refuges.
Les quatre nobles vrits [modifier]

Reprsentation des trois joyaux du
bouddhisme
Article dtaill: Quatre nobles vrits.
Les trois caractristiques de
l'existence
[modifier]
Les trois poisons [modifier]
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Certaines coles en rajoutent deux, la jalousie et l'orgueil.
Selon le Bouddha, les causes de la souffrance humaine peuvent tre trouves dans l'incapacit voir
correctement la ralit. Cette ignorance, et les illusions qu'elle entrane, conduisent l'avidit, au dsir
de possder davantage que les autres, l'attachement et la haine pour des personnes ou des
choses.
Sa philosophie affirme que la souffrance nat du dsir ou de l'envie. C'est en les supprimant tous deux
qu'il serait parvenu au nirvna.
cause des trois poisons et de l'interdpendance, les hommes
sont assujettis au Sasra (le cycle des renaissances). Le
monde (Loka) dans lequel ils renatront aprs leur mort
dpendra de leur karma, c'est--dire de leurs actions passes.
Cette renaissance ne fait donc que prolonger indfiniment la
souffrance (la fatigue de remplir les cimetires dit l'Assu
Sutta ). Conformment la philosophie bouddhiste, ce n'est ni le
mme, ni un autre qui renat. Ce n'est donc pas, comme dans le
principe de la rincarnation, une me immortelle qui se
rincarne. En effet, la notion de rincarnation implique
lexistence dune me immortelle qui entre et sort dun corps et
entre nouveau dans un autre, mais, selon la croyance
bouddhiste, il nexiste rien de tel. Ce qui subsisterait aprs la mort ne serait pas une me, mais
une nergie psychique qui rapparatrait ensuite sous une autre forme lors de la renaissance (except
pour celui qui a atteint le nirvna).
Le Bouddha propose de se rveiller de ce cauchemar, de chasser la confusion et l'illusion pour tre
illumin par la ralit. Ainsi, la souffrance et le cycle karmique seraient briss. Il dfinit le but ultime de
son enseignement comme tant la dlivrance, le dnouement, la libration de la souffrance
ou nirvna.
Les douze liens interdpendants dcomposent le cycle des renaissances selon des liens conditionns
dpendant l'un de l'autre.
1. Lignorance (avidy): Lignorance de la loi de cause effet et de la vacuit. L'ignorance produit
le karma.
2. Le karma (les saskras): Somme des actions (conditionnes) du corps, de la parole, et de
l'esprit, qui produisent la conscience.
3. La conscience (vijna): La conscience produit le nom et la forme.
4. Le nom et la forme (nmarpa): Le nom et la forme produisent les six sens.
5. Les six sens (a yatana): Les 6 six sens (Toucher, Odorat, Vue, Oue, Got, Mental)
permettent l'apparition du contact.
6. Le contact: Des six sortes de contacts dcoulent les 6 sensations.
7. La sensation (vedan): Les sensations agrables produisent l'attachement (dsir).
8. La soif (t na): Le dsir d'obtenir des sensations agrables produit la saisie, l'attachement.
9. La saisie (updna): Appropriation des objets dsirables qui produit le devenir.
10. Le devenir (bhava): L'appropriation par la saisie produit la force du devenir, qui conduit la (re-)
naissance.
11. La naissance (jti): La naissance est la condition qui produit vieillesse et mort.
12. La vieillesse et la mort (jarmara a): La vieillesse et la mort sans pratique de libration
n'liminent pas l'ignorance

La roue des renaissances
Les renaissances [modifier]
Article dtaill: Rincarnation bouddhiste.
Les douze liens interdpendants [modifier]
Article dtaill: Coproduction conditionne.
Le noble sentier octuple [modifier]
Article dtaill: Noble sentier octuple.
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Yorb


Bn-lm-g

isiZulu
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La roue du dharma avec les 8 rayons
reprsentant les huit membres du sentier
octuple
Les huit membres du noble sentier octuple (ariy a gika
magga) sont:
1. La comprhension juste (Sammdi hi)
2. La pense juste (Samnsa kappa)
3. La parole juste (Sammvc)
4. L'action juste (Sammkammanta)
5. Le mode de vie juste (Sammjiva)
6. L'effort juste (Sammvyma)
7. L'attention juste (Sanmsati)
8. La concentration juste (Sammsamdhi)
Au lieu de "juste" on lit parfois "complet" ou "total".
Les quatre incommensurables [modifier]
Articles dtaills: Quatre incommensurables et
Samatha bhvan.
Les quatre conduites ou sentiments pieux (brahmavihras) sont aussi appels les quatre
incommensurables car ils pourraient tre dvelopps indfiniment. Cultivs sans l'intention de mener
tous les tres la libration ultime, ces quatre intentions conduisent une renaissance dans le
monde cleste de Brahm; dveloppes avec le dsir de mener tous les tres la libration ultime,
les quatre conduites deviennent alors incommensurables et conduisent l'veil parfait.
Il s'agit d'motions positives qui pourraient tre dveloppes par des pratiques appropries:
La bienveillance universelle (mett en pli, maitr en sanskrit), dveloppe par la pratique de
mditation appele mettbhvan;
La compassion (Karun), ne de la rencontre de la bienveillance et de la souffrance d'autrui,
dveloppe par la mditation appele karunbhvan;
La joie sympathique (Mudit), qui consiste se rjouir du bonheur d'autrui (muditbhvan);
L'quanimit (uppekk, upeks) ou tranquillit, qui va au-del de la compassion et de la joie
sympathique, est un tat de paix face toute circonstance, heureuse, triste ou indiffrente
(uppekkbhvan).
Dans le Theravda, la vacuit (Shnyat) signifie qu'aucune
chose n'a d'existence propre (elles ne semblent exister
que par interdpendance). Il existe une mditation
vipassanqui est la contemplation de cette vacuit.
Mais le concept de vacuit, expos par la littrature dite de
la prajpramit, et Ngrjuna, prend un autre sens avec
le Madhyamaka. Le Madhyamaka reconnat l'enseignement
de l'interdpendance mais il considre cette roue de la vie
elle-mme comme vacuit.
Le Canon pli dsigne trois corps de Gautama Bouddha:
son corps formel fait des quatre lments (pli caturmahbhtikya), soit le corps historique de
Gautama.
le corps mental (pli manomayakya) par lequel Gautama se rendait dans les royaumes divins
le corps de la doctrine (pli dhammakya), l'ensemble des enseignements, qui demeurent un
certain temps aprs la mort de Gautama.
Le concept prend de l'importance dans l'cole Sarvstivdin. Mais il acquiert par la suite une
signification fort diffrente.
En effet, dans le Mahyna, les Trois corps, manifestations d'un Bouddha, ne sont pas des entits
spares mais des expressions de l'ainsit (tathta) qui sont une. Ils y sont respectivement:

Ponlop Rinpoch illustrant le principe de
vacuit
La vacuit [modifier]
Article dtaill: Vacuit.
Les trois corps (ou kyas) de Bouddha [modifier]
Article dtaill: Trikya.
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le Nirmnakya, corps de manifestation, d'manation,
le Sambhogakya, corps de flicit, ou de jouissance,
le Dharmakya, corps du Rel, ou ultime.
Dans le bouddhisme, lthique est base sur le fait que les
actions du corps, de la parole et de lesprit ont des
consquences pour nous-mmes et pour ce qui nous
entoure, les autres comme notre environnement. Il y a deux
sortes dactions, les actions kusala (mot pali signifiant
sain, habile, favorable, positif) et les actions akusala
(malsain, malhabile, dfavorable, ngatif).
Lthique bouddhique propose donc l'tre humain de
prendre conscience des tats desprit dans lesquels il se
trouve et partir desquels il agit, parle, pense et devenir
ainsi responsable tant de ses tats desprit que des
consquences de ses actions. La pratique de l'thique est donc une purification du corps, de la parole
et de l'esprit.
Elle se dcline sous forme de prceptes - les cinq prceptes et les dix prceptes sont les plus
frquemment rencontrs - qui ne sont pas des rgles absolues mais des principes, des guides de
comportement thique. L'application de certains d'entre eux varie selon les personnes mais aussi
selon les traditions.
Ces prceptes sont le plus souvent prsents sous une forme ngative en tant qu'entranement ne
pas faire quelques chose, mais les textes canoniques font aussi rfrence leur formulation positive
en tant qu'entranement faire le contraire.
Les cinq prceptes, communs tous les bouddhistes (lacs et moines) de toutes les traditions, sont:
S'efforcer de ne pas nuire aux tres vivants ni prendre la vie,
S'efforcer de ne pas prendre ce qui n'est pas donn,
S'efforcerdenepasavoiruneconduitesexuelleincorrecteplusgnralementgarderlamatrise
des sens,
S'efforcer de ne pas user de paroles fausses ou mensongres,
S'efforcer de s'abstenir d'alcool et de tous les intoxicants.
Les dix prceptes se retrouvent dans plusieurs textes canoniques (par exemple le Ktadana Sutta,
dans le Dgha Nikya) .

Les dix prceptes sont:
S'efforcer de ne pas nuire aux tres vivants, ni retirer la vie,
S'efforcer de ne pas prendre ce qui n'est pas donn,
S'efforcerdenepasavoiruneconduitesexuelleincorrecteplus
gnralement garder la matrise des sens,
S'efforcer de ne pas user de paroles fausses ou mensongres,
S'efforcer de ne pas user de paroles dures ou blessantes,
S'efforcer de ne pas user de paroles inutiles,
S'efforcer de ne pas user de paroles calomnieuses,
S'efforcer de ne pas avoir de convoitise,
S'efforcer de ne pas user d'animosit,
S'efforcer de ne pas avoir de vues fausses.
Sous leur forme positive, ce sont:
Avec des actions bienveillantes, je purifie mon corps,
Avec une gnrosit sans rserve, je purifie mon corps,
Avec calme, simplicit et contentement, je purifie mon corps,
L'thique bouddhiste et les prceptes [modifier]

Sangha de Ajahn Chah
Les cinq prceptes [modifier]
Les dix prceptes [modifier]

Kannon Bosatsu,
bodhisattva de la compassion
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Avec une communication vritable, je purifie ma parole,
Avec des paroles salutaires et harmonieuses, je purifie ma parole,
Avec des mots bienveillants et gracieux, je purifie ma parole,
Abandonnant la convoitise pour la tranquillit, je purifie mon esprit,
Changeant la haine en compassion, je purifie mon esprit,
Transformant lignorance en sagesse, je purifie mon esprit.
(Dans cette formulation positive, les 6
e
et 7
e
prceptes ngatifs sont regroups en un seul).

Ces dix prceptes ne sont pas confondre avec une autre liste de dix prceptes, plus particulirement
destine aux moines (d'o sa description dans le Vinaya Pitaka et non dans les suttas), et qui
correspond aux cinq prceptes plus les suivants:
S'abstenir de consommer de la nourriture entre midi et l'aube,
S'abstenir de chant, de danse et d'assister aux spectacles,
S'abstenir de parfums, de cosmtiques et d'ornements,
S'abstenir d'une haute ou luxueuse literie,
S'abstenir d'accepter de l'or ou de l'argent.
Contrairement aux autres prceptes, ces cinq derniers prceptes sont plus des rgles de vie que des
principes thiques.
Le Sa gha est la communaut de ceux qui suivent l'enseignement du Bouddha. C'est un des trois
lieux de refuge. On distingue le 'Noble Sa gha' (sanskrit Arya Sa gha) constitu des tres ayant
atteint un haut niveau de libration et le Sa gha ordinaire, comportant tous les tres suivant la voie du
Bouddha. Le terme est communment utilis pour dsigner des runions bouddhistes.
Le bouddhisme theravda (en pli doctrine des Anciens, sanskrit sthaviravda) est la forme de
bouddhisme dominante en Asie du Sud et du Sud-Est (Sri Lanka, Thalande, Cambodge, Myanmar,
Laos, parties du Vietnam), parmi les Chinois dIndonsie et de Malaisie ainsi que chez certaines
ethnies du sud-ouest de la Chine. Son implantation en Occident est plus rcente que celle des
courants zen ou vajrayna.
Comme son nom lindique, il se veut lhritier de la doctrine originelle du Bouddha. cet gard, il est
apparent aux courants dfinis comme hinayna par le bouddhisme mahyna apparu au dbut de
lre chrtienne. Hinayna et theravda sont des termes souvent employs lun pour lautre, malgr les
objections de nombreux pratiquants du theravda. La doctrine des Anciens s'appuie sur un canon
rdig en pli nomm Triple corbeille ou Tipitaka, comprenant de nombreux textes bass sur les
paroles du Bouddha, recueillies par ses contemporains mais retranscrites bien plus tard.
Mahyna est un terme sanscrit ( ) signifiant grand vhicule. Le bouddhisme mahyna
apparat vers le dbut de lre chrtienne dans l'Empire kouchan et dans le nord de lInde, do il se
rpand rapidement au Tarim et en Chine, avant de se diffuser dans le reste de lExtrme-Orient.
Le Zen est une cole drive du mahyna.
Le vajrayna est une forme de bouddhisme, nomme aussi bouddhisme tantrique, dont la
Le Sangha: la communaut des adeptes [modifier]
Article dtaill: Sangha (bouddhisme).
Les diffrentes coles [modifier]
Article dtaill: coles du bouddhisme.
Bouddhisme theravda [modifier]
Article dtaill: Bouddhisme theravda.
Bouddhisme mahyna [modifier]
Article dtaill: Bouddhisme mahyna.
Bouddhisme vajrayna [modifier]
Article dtaill: Bouddhisme vajrayna.
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comprhension ncessite la matrise du mahyna et du hnayna. Il contient des lments qui
l'apparentent l'hindouisme et particulirement au shivasme cachemirien. Au Tibet, le vajrayna et le
bn, religion locale, se sont influencs rciproquement.
Son nom sanskrit signifie vhicule, yna, de vajra, c'est--dire de diamant (indestructible et
brillant comme l'ultime ralit), et de foudre (destructrice de lignorance et rapidit fulgurante). On
appelle aussi ce vhicule mantrayna et tantrayna, puisquil fait appel aux mantras et tantras; on
trouve aussi le nom guhyayna vhicule secret, donc sotrique (en chinois mzng et en
japonais mikkyo).
Il est surtout pratiqu de nos jours dans la rgion himalayenne (Tibet, Npal, Sikkim, Bhoutan, aux
confins ouest et au nord de la Chine, au nord de lInde) et aussi au Japon depuis le 7me sicle
travers les coles du Shugendo, du Shingon & Tendai. C'est la forme de bouddhisme qui caractrise le
plus le bouddhisme tibtain. On le trouve aussi en Mongolie et dans quelques rgions de la Fdration
de Russie (Oblasts dAmour et de Tchita, Rpubliques de Touva, de Bouriatie et de Kalmoukie, Krai
de Khabarovsk), ainsi qu'au Japon (Shingon et Tendai, voir Bouddhisme au Japon). Il serait la forme de
Bouddhisme le plus souvent choisie par les non-Asiatiques, devant le Zen. Bien que diffrent d'origine,
le Bonpo tibtain est presqu' tous gards un vajrayna non-bouddhiste.
On dsigne par bouddhisme tibtain le bouddhisme qui s'est
dvelopp au Tibet. Il y a quatre coles principales: Nyingmapa,
Kagypa, Sakyapa, Gelugpa. Cette dernire tant la plus connue
du fait que le Dala Lama en est un membre minent.
Le bouddhisme ancien, connu sous le nom de bouddhisme
hnayna ("petit vhicule"), regroupe plusieurs coles, dont une
seule a survcu jusqu' nos jours. Si plusieurs classifications sont
dbattues, bouddhistes et chercheurs s'accordent grosso modo
reconnatre dans le bouddhisme dix-huit coles anciennes.
Le bouddhisme s'est dvelopp en France la suite de la venue
de matres de diverses traditions qui ont fond de nombreux
centres comme Ryotan Tokuda ou Taisen Deshimaru pour le Zen
et Kalou Rinpoch et Guendune Rinpoch pour le bouddhisme
tibtain.
Des cinastes franais
comme Arnaud
Desjardins ont
galement contribu
faire connatre les
enseignements du
bouddhisme en France.
Plusieurs organisations
bouddhistes sont reconnues comme congrgations
religieuses par le Bureau Central des Cultes qui dpend du
Ministre de l'Intrieur, selon la loi du 9dcembre1905
relative la sparation des glises et de l'tat.
Selon l'Union bouddhiste de France, il y avait en 1986
environ 800000 bouddhistes en France dont les 3/4 seraient d'origine asiatique. Une enqute plus
rcente, publie par TNS-Sofrs, en avril 2007, avance un chiffre de 500000 adeptes du bouddhisme

Portrait de Chogyal Phagpa
fondateur de l'cole Sakyapa
Bouddhisme tibtain [modifier]
Article dtaill: Bouddhisme tibtain.
coles du Bouddhisme ancien [modifier]
Article dtaill: Dix-huit coles anciennes.
Le bouddhisme en France [modifier]
Article dtaill: Bouddhisme en France.

Kalou Rinpoch et Lama Denys
l'Institut Karma Ling en Savoie

La pagode du bois de Vincennes en
France
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(gs de plus de 15 ans), reprsentant 1% de la population franaise de cette tranche d'ge. En
1999, le sociologue Frdric Lenoir avait estim 5 millions les sympathisants bouddhistes
franais , chiffre aujourd'hui jug exagr.

1. Walpola Rahula, moine thervadin, estime que l'tiquette du bouddhisme a peu d'importance, et rappelle un vers
de Shakespeare: Qu'il y a-t-il dans un nom? Ce que nous appelons une rose, sous un autre nom sentirait aussi
bon. (Walpola Rahula, L'enseignement du Bouddha d'aprs les textes les plus anciens, p.22).
2. Nombre d'adeptes du bouddhisme sur adherents.com
3. When Did The Buddha Live?: The Controversy on the Dating of the Historical Buddha - Selected Papers Based
on a Symposium held under the Auspices of the Academy of Sciences in Gottingen/edited by Heinz Bechert. 1995,
p. 387
4. Bilan de 60 annes de recherches sur l'histoire de l'Inde ancienne, Collge de France, cours du 4 mai 2010 de
Grard Fussman
5. Gautam (Gautami au fminin et Gautama au masculin) est un nom de famille patronymique; nanmoins, appliqu
au Bouddha, sa signification nest pas certaine.
6. Jataka .i.56, 58, etc.; iv. 50, 328; vi. 479, Dhammapadatthakathiii. 195, Dpv.iii.197; xix.18; Mhv.ii. 24, 25.
7. Extrait de l'Assu Sutta
8. Ringou Tulkou Rimpotch Et si vous m'expliquiez le bouddhisme? diteur J'ai Lu, aot 2004
9. Les prceptes du bouddhisme
10. Lenoir, Frdric. Le Bouddhisme en France. Paris: Fayard, sondage 1997 d'opinion de 1999.
Les ouvrages consacrs au bouddhisme sont fort nombreux et divers. Cette bibliographie se limite aux
ouvrages introductifs, synthtiques ou encyclopdiques les plus courants. Pour les ouvrages
spcialiss, merci de consulter les bibliographies des articles connexes.
Daisaku Ikeda, La Vie de Bouddha, 2010 (ISBN 978-2-84654-250-0)
Henri Arvon, Le bouddhisme, PUF, coll. Quadrige grands textes, 2005, 146p. (ISBN 2130550649)
Samuel Bercholz et Sherab Chdzin Kohn, Pour comprendre le bouddhisme, Pocket, 1993
(ISBN 2266076337)
Howard Cutler et le Dala Lama, L'art du bonheur, France loisirs, 1999, 304p.
Dennis Gira, Comprendre le bouddhisme, Poche, Paris, 1998, 222p. (ISBN 2253143669)
Jorge Luis Borges, Alicia Jurado, Qu'est ce que le bouddhisme, Gallimard, coll. Folio Essais,
Paris, 1979 (rimpr.2005), 121p. (ISBN 2070327035)
Claude B. Levenson, Le Bouddhisme, PUF, coll. Que sais-je?, Paris, 2004, 128p.
(ISBN 213054164X)
Henri de Lubac, Aspects du bouddhisme, ditions du Seuil, Paris, 1951
Henri de Lubac, La rencontre du bouddhisme et de l'Occident, Aubier, Paris, 1954
Alexandra David-Nel, Le Bouddhisme du Bouddha, Pocket, Paris.
Lilian Silburn et , Aux sources du bouddhisme, ditions Fayard, Paris, 1997 (ISBN 2213598738)
Paul Magnin, Bouddhisme, unit et diversit, ditions du Cerf, Paris, 2003 (ISBN 2204070920)
Maurice Percheron, Le Bouddha et le bouddhisme, ditions du Seuil, coll. microcosme Matres
spirituels, 1956
Jean Przyluski et , Buddhica: documents et travaux pour l'tude du bouddhisme, P. Geuthner,
Paris, 1926
Franois-Xavier Houang, Le Bouddhisme: de l'Inde la Chine, Librairie A. Fayard, coll. Je sais,
je crois, Paris, 1963, 126p.
Walpola Rahula (prface de Paul Demiville), L'enseignement du Bouddha d'aprs les textes les
plus anciens, ditions du Seuil, coll. Points sagesses, 1978 (rimpr.2003), 188p.
(ISBN 2-02-004799-3).
Un ouvrage de rfrence sur la doctrine du Bouddha, crit par un moine theravdin. Aprs une
explication de l'attitude bouddhiste, l'auteur prsente les quatre nobles vrites, la doctrine du non-soi
(anatta), la mditation (bhvan) et la morale sociale du bouddhisme. L'auteur propose une
slection de textes et un glossaire des termes pli en annexe.
Didier Treutenaere, Bouddhisme et re-naissances dans la tradition Theravda, Asia, Librairie
d'Amrique et d'Orient-Adrien Maisonneuve, Paris, mai 2009, ISBN:9782953405606. Un ouvrage de
rfrence sur le bouddhisme des Ther: 600 pages, 1000 citations retraduites du canon pli, un
Notes et rfrences [modifier]
Annexes [modifier]
Ouvrages introductifs [modifier]
10
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glossaire et une bibliographie commente.
Chgyam Trungpa, Le mythe de la libert et la voie de la mditation, Points,1979,192p.
Lilian Vezin, Lucylle Mucy, La marche du prince, plrinage sur les pas du Bouddha, Vent du large
ditions. 2007 ISBN: 9782952946704
Roger-Pol Droit, Le silence de Bouddha et autres questions indiennes, ditions Hermann, 2010
Mhan Wijayaratna, Sermons du Bouddha, ditions du Seuil, coll. Points sagesses, fvrier
2006, 246p. (ISBN 2020815729).
Traduction des sutta suivants d'aprs le canon pli: l'accs au libre examen, le principe de non-
violence, non la guerre, conseils aux lacs, les dieux et les desses, l'utilit de l'attention, les
quatre nobles vrits, la doctrine de non-soi, l'incendie, la coproduction conditionne, les actions
et leurs rsultats, les questions inutiles, o sont les vrais brahmanes?, un grand monceaux de
dukkha, un tronon de bois, le dveloppement des facults sensorielles, le coeur d'un grand arbre
sensibles, la vacuit. Glossaire en annexe.
Mhan Wijayaratna, Les entretiens du Bouddha: la traduction intgrale de 21 textes du canon
bouddhique, ditions du Seuil, coll. Points sagesses, 2001, 264p. (ISBN 2020475537)
Jean-Louis Schlegel, Vincent Bardet et Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopdique du
bouddhisme, ditions du Seuil, 2001, 841p. (ISBN 2-02-036234-1).
Une encyclopdie de rfrence des principaux concepts du bouddhisme, prsente sous la forme
d'un dictionnaire et dont la lecture ncessite une connaissance approfondie de la doctrine.
Bokar Rimpoch: Matre de mditation ( film
documentaire de 2006 - www. vertigofilms. be )
Kundun
Little Buddha
Sept ans au Tibet
Samsara
Le Bouddha de Buenos Aires Diego Rafecas, 2006
La lgende de Bouddha (film d'animation Indien),
2005
La Vie de Bouddha, Martin Meissonnier, 2004
Bouddhisme de la Terre Pure
Bouddhisme theravda
Bouddhisme tibtain
Bouddhisme mahyna
Bouddhisme vajrayna
Bouddhisme et Occident
Zen
Nirvna
Philosophie bouddhiste
Trente-sept lments de l'veil
Union bouddhiste de France
Buddhaline , enseignements de matres de diffrentes traditions
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