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revista de arte y esttica contempornea

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Resumen:
Para Nietzsche el arte es el nico fundamento posible de una autntica exploracin
metafsica, el arte es la clave de la filosofa, y con esta proposicin se construye el primer pilar para
fundamentar una metafsica del artista. Frente a la verdad lgico-racional que considera falsa,
propone una contienda contra la verdad universal como error, tambin contra la ilusin del ideal
por su naturaleza trasgresora de la realidad. Ante esta visin metafsica, este pensador propone la
comprensin del fenmeno dionisiaco desde la tragedia griega, develando la historia oculta de los
filsofos; de all que pudo percibir el devenir csmico a partir de la contraposicin entre lo apolneo
y lo dionisiaco y, por tanto, intuir el desarrollo del arte, este alcance ser un gran aporte para la
ciencia esttica. Lo apolneo representa el placer y la sabidura de la apariencia. En lo dionisiaco,
se suscribe lo subjetivo y el jbilo artstico porque en ello el crujir del principium individuationis se
convierte en fenmeno artstico. Nietzsche logr divisar el smbolo de estas dos expresiones artsticas
que surgen de la naturaleza misma. A partir de esta anttesis el filsofo pudo inscribir lo trgico al
plano metafsico. Por consiguiente, es la vision trgica lo que hace que el arte alcance la esencia
misma de lo artstico, por lo que se evidencia que su ontologa se impregna de la psicologa y la
teora del arte. He aqu que la verdadera esencia del arte se reduce a lo trgico.
Palabras clave: metafsica, tragedia, arte, Nietzsche
Abstract:
For Nietzsche art is the only possible basis for a genuine metaphysical exploration, art is the
key to philosophy, and with this proposition is built the first pillar to substantiate a metaphysical of
artist. Faced with the truth logical and rational that it considers false, proposes a contest against
the universal truth as a mistake, also against the illusion of the ideal for its transgressive nature of
reality, Faced with this metaphysical vision, this thinker proposes understanding of the phenomenon
of Dionysos from the Greek tragedy showing the hidden history of the philosophers; from there he
could perceive the cosmic evolution from the contrast between what is Apolo and what is Dionisos,
and, therefore, intuit the development of art, this scope will be a great contribution to aesthetics
science. The issue of Apollo represents the pleasure and wisdom of the appearance. On the question
of Dionysos endorsed the subjective and artistic joy because its the crack of principium individuationis
that becomes artistic phenomenon. Nietzsche was able to see the symbol of these two art forms that
arise from the nature itself. From this antithesis the philosopher was able to register the tragic to the
metaphysical plane. the tragic vision is what makes that art reaches the very essence of the artistic,
so it is evident that his ontology is impregnated of psychology and art theory. Behold the true essence
of art comes down to this tragedy.
Keywords: metaphysics, tragedy, art, Nietzsche
NIETZSCHE Y LA METAFSICA DEL ARTISTA
Edgar Guzmn Robles - Lic. Historia de la Universidad de los Andes, Estudios en maestria en Filosofa, especialidad en estudios orientale, investigador
etnogrfico
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NIETZSCHE Y LA METAFSICA DEL ARTISTA
Edgar Guzmn Robles
Queremos iniciar esta ponencia partiendo de la siguiente premisa: para Nietzsche
el arte es la clave de la filosofa. A partir de sta aspiramos conducir la ponencia que
nos ocupa hacia la exposicin de los argumentos filosficos que en Nietzsche justifican
su propuesta del arte como el nico fundamento posible de una autntica exploracin
metafsica. Por los momentos, digamos que al postular el arte como clave de la
filosofa, como nico lugar para una verdadera metafsica, colocaba el primer pilar
para fundamentar una metafsica del artista; y no se trata de todo arte, es slo un tipo
especfico el que puede dar lugar a una inteleccin metafsica originaria. Y he aqu el
problema: la construccin de una metafsica del artista implicaba, precisamente por la
constitucin ms ntima de ese tipo de arte, una confrontacin abierta contra la tradicin
filosfica establecida desde Scrates y Platn hasta Hegel.
No es de extraar entonces que se califique con frecuencia al pensamiento
de Nietzsche como demoledor; este carcter salta a la vista apenas lo leemos,
provocndonos la sorpresa ante la manera en que, exponiendo dudas y esgrimiendo
imputaciones con ingenio mordaz e insidioso, expone su metafsica del artista como la
ms implacable demolicin de todas las tradiciones que conforman el horizonte cultural
de Europa. Demolicin que se mostraba ms como desenmascaramiento, que como
mera destruccin, y que se afirm ms que nada en la denuncia del extravo del camino
hacia la verdad, en la contienda contra la falsedad de la verdad lgico-racional, contra
la violacin de la realidad por el pensamiento sistemtico, en definitiva, contienda contra
la ilusin del ideal.
Los argumentos filosficos con los que fundament su visin llegaron a conformar
efectivamente uno de los pensamientos ms radicales del siglo XX, y acaso tambin uno
de los ms incomprendidos. Y cmo podra ser menos que eso, si someti a la criba ms
despiadada todo lo que el hombre moderno aprecia como santo, bueno y verdadero,
piedras angulares que sostienen los orgullosos edificios de su religin, su moral, su filosofa
y su ciencia. Con la propuesta filosfica de Nietzsche la historia misma de Europa qued
desnuda, qued develada como la historia del ms prolongado de los errores, a saber:
la invencin de la verdad. La verdad como error, como mentira que violenta la autntica
constitucin de la realidad. El error de la verdad universal, de la verdad lgica, el error
de la verdad como ideal; peor aun, el error de creer en el ideal. Nietzsche reconoci en
la operacin dialctica que genera conceptos y verdades universales, la flagrancia de
un acto contranaturaleza. Pero, cmo es que Nietzsche llega a semejante conviccin?,
cules son los argumentos filosficos que ofrece para sustentar su propuesta sobre el
error?, cmo se contrapone la tradicin metafsica a su metafsica del artista?, en fin,
cules son los fundamentos que Nietzsche establece para una metafsica del artista?
Antes de abordar estas cuestiones, aclaremos lo siguiente: aunque es cierto que
la empresa filosfica de Nietzsche, que l mismo calificara como su atentado contra
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los milenios de contranaturaleza y de violacin del hombre (
1
), se constituy como lucha
abierta contra la tradicin metafsica, no se trat, como cabra suponer, de una lucha
que pretendiese una destruccin conceptual de la metafsica, no busc deconstruirla
sirvindose de los mismos ingenios del pensar conceptual del ser, sino que se dedic a
confrontar directa y apasionadamente el error, esgrimiendo la denuncia absoluta contra
el concepto mismo, contra el racionalismo. Lejos de l, la intencin de deconstruir la
tradicin metafsica para corregirla, reorientarla o mejorarla, menos an para proponer
una razn alterna. No soy un monstruo de moral, declaraba en Ecce homo, la ltima
cosa que yo pretendera sera mejorar a la humanidad. Yo no establezco nuevos dolos.
Derribar dolos (tal es mi palabra para decir ideales) -eso s forma parte de mi oficio (
2
).
En esta su lucha, decamos, se propuso la deconstruccin de la tradicin metafsica
slo con el fin de poner de manifiesto el autntico puesto que ocupa el error en la historia
del espritu de Occidente; y en ello le fue una crtica total de la cultura. Esta lucha lo oblig
a confrontar la tradicin europea en dos frentes: por un lado, polmica contra la religin
y la moral tradicionales, por el otro, discusin con el pasado y ms que nada con los
orgenes. No contamos ahora con el tiempo suficiente para abordar su polmica contra
la religin y la moral, as que nos concentraremos en exponer cmo Nietzsche intent,
por medio de su particular discusin con los orgenes, situar en un plano radicalmente
metafsico su combate contra la tradicin metafsica.
Fue en su primera obra filosfica, El nacimiento de la tragedia o Grecia y el
pesimismo, aparecida en 1872, cuando oficiaba como catedrtico de filologa clsica
en la Universidad de Basilea, donde Nietzsche desarroll los argumentos filosficos contra
la tradicin metafsica, expresndolos a travs de dos comprensiones decisivas: (1) la
comprensin del fenmeno dionisaco en los griegos, ofreciendo la primera psicologa
del mismo y viendo en l la raz nica de todo el arte griego; y (2) la comprensin del
socratismo, reconocido por primera vez como instrumento de la disolucin griega. Tanto
su visin de la tragedia como del socratismo representaron una interpretacin de Grecia
radicalmente novedosa en su tiempo, novedad que lejos de ser recibida con entusiasmo,
provoc el ms urticante de los debates, el ms profundo odio y el ms despiadado de
los rechazos. Mucho ms en una poca en que el academicismo europeo (sobre todo el
alemn) se esforzaba por completar su interpretacin del pasado griego comn; esfuerzos
en realidad de asimilacin, pues se estaba elaborando una hermenutica que, con
pretensiones y propsitos similares a los de la teologa bblica, habra de convertir a Grecia
en el canon de verdadera humanidad, y a su literatura, en el modo nico de perfeccin
sobre la Tierra. Aquella imagen romntica de Grecia delineada por Winckelmann, Goethe,
Herder, Lessing, Schiller o el nostlgico Hlderlin, constituy el centro de la teologa profana
de su tiempo, que proclamaba al mundo antiguo griego no slo como el arquetipo de la
plenitud del gnero humano, sino tambin como la pauta de toda accin justa.
1 Friedrich Nietzsche, Ecce homo, Alianza Editorial, Madrid, 1985, p. 71
2 Ob. Cit., p.16
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Como es de suponer, tal osada de Nietzsche no tard en ser castigada por el
mundo acadmico alemn, que dedicara como nica respuesta a su libro, un glido
silencio de largos meses. Desde el tristemente clebre panfleto que Wilamowitz-Mllendorff
asest en su contra, hasta el cmplice y devastador silencio de su maestro Ritschl, se
hacan claros los indicios de la muerte cientfica de Nietzsche. Y cmo podra habrsele
perdonado semejante afrenta a la mxima aspiracin de su tiempo; cmo cabra
disculparle el crimen de denunciar a Scrates como el pervertidor de la filosofa, como
el inventor del error? Ribbeck, desde Kiel, exiga pruebas, aunque slo sea un testimonio
de que es verdad lo que Nietzsche dice. Aun as el temple del genio persisti, Nietzsche
continu ejerciendo su oficio y con su mano para dar vuelta a las perspectivas,
descubri a Scrates como el inventor de la conciencia dialctica, de la conciencia que
es facultad de critica y negacin.
Mientras que antes de Scrates el instinto en los hombres productivos es
precisamente fuerza de afirmacin y de creacin, a partir de l es el instinto el que se
hace crtico y la conciencia creadora. Scrates trastoca la relacin instinto-conciencia,
dndole preeminencia a la conciencia discursiva y otorgndole la razn como nico
instrumento vlido para dar cuenta de verdad. El instinto afirmativo se pervierte en duda y
crtica, y se trastoca en conciencia racional que opera en la valoracin del concepto (la
idea en Platn), en la exaltacin de la verdad conceptual como lo ms estimado.
Surge entonces la duda sobre el camino recorrido por los ontlogos precedentes,
el repudio al instinto religioso, el desprecio hacia el mundo sensible por impermanente y
contradictorio, procurador de pesar, enfermedad, peste y guerra. Un mundo as no puede
servir de fundamento para edificar una ciencia que d cuenta de certidumbre; y es que
para Scrates la verdad debe ser permanente e incorruptible, por tanto debe estar en un
lugar ajeno a esta realidad inmediata que nos rodea (donde slo reina lo corruptible y
pasajero), o por decirlo mejor, debe poseer una naturaleza diferente a la de esta realidad;
en el intento de Scrates por refutar el nihilismo de los sofistas, se vio en la necesidad de
inventar la verdad universal como nica va hacia la fundamentacin de una ciencia
que dispensara sentido, es decir, que garantizara en definitiva la adecuada organizacin
de lo real. Resulta irnico por ello que esta grandilocuente reorganizacin de lo real se
hubiera perpetrado como una venganza del hombre contra las condiciones del devenir,
de la vida misma; venganza contra la impermanencia, la contradiccin, lo inevitable, lo
abismalmente incommensurable; venganza contra el tiempo y su fue.
La metafsica es la venganza del hombre contra el tiempo y su fue. Venganza que
no es ms que negacin, negacin socrtica de la autentica constitucin de la realidad.
El error de creer en el ideal no es ceguera, el error es cobarda. Sucedi luego que esta
negacin de la vida se hizo hipstasis definitiva en Platn, al quedar establecido por ste
la divisin de la realidad en dos mundos contrapuestos: aqu, el mundo de las cosas
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finitas, falso por impermanente y paradjico, all, por encima de la cpula celeste, el
mundo de las protoformas universales, verdadero precisamente por eso, por su condicin
universal intrnseca. Y as qued desplazada la verdad de la cosa fuera de ella, por
encima de ella, existiendo como formas arquetipales de las que slo participa la cosa
por medio de la imitacin. El mundo se volvi entonces la simple imitacin de una verdad
supramundana, a la que no afectaban ni el tiempo, ni la disolucin, ni la contradiccin.
Con la teora de los dos mundos y del reino de las Ideas de Platn, qued as
sancionada la ecuacin Razn=Virtud=Felicidad, y con ello el problema de la realidad
qued constreido a la interpretacin del ser como valor, concentrado en la pura
representacin mental de la cosa percibida por los sentidos. Aqu est pues la conviccin
fundamental de Nietzsche: la historia de la metafsica, tal cual ha sido desplegada por el
pensar occidental durante largos siglos, es sobre todo problemtica del ser encubierta por
la cuestin del valor; si se quiere, valoracin como comprensin del ser. A la Realidad se
le ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha
fingido mentirosamente un mundo ideal (
3
).
A esta comprensin de la inflexin socrtica y su constitucin del error, Nietzsche
contrapone su comprensin del fenmeno dionisaco revelado en la tragedia griega,
comprensin que le permite aventurar su definicin medular sobre la esencia de lo
trgico. Vale la ocasin para hacer notar que fue gracias a este descubrimiento, el
pensamiento trgico, que Nietzsche pudo mirar desde una nueva ptica las cosas que
jams se haban mirado cara a cara, pudo poner al descubierto la historia oculta de
los filsofos, la psicologa de sus grandes nombres. Esto en virtud de que descubri en
la tragedia griega una disposicin del alma antigua a percibir el devenir csmico en la
tirantez de una anttesis primordial; lo que Nietzsche llama contraposicin entre lo apolneo
y lo dionisaco.
Esta contraposicin es el smbolo, el epigrama si se prefiere, del presentimiento
que tiene el hombre filsofo Nietzsche, de que el principio que rige esta realidad
existencial en que vivimos, yace en efecto oculto por debajo de ella misma; la realidad
inmediata es por tanto apariencia, pero apariencia en cuanto aparicin, digamos,
en cuanto mostrarse activo del principio. Esta es la razn por la que sealaba en El
nacimiento de la tragedia, que hasta no lograr una aproximacin desnuda a la pregunta
qu es lo dionisaco?, los griegos que tanto apreciaban sus colegas acadmicos, les
permaneceran totalmente desconocidos, inimaginables incluso. Al alcanzar no slo la
inteleccin lgica, sino adems la certeza inmediata de la intuicin de que el desarrollo
del arte est vinculado a la contraposicin de lo apolneo y de lo dionisaco, del mismo
modo en que la generacin depende de la dualidad de los sexos (
4
), se habr ganado
entonces mucho para la ciencia esttica.
3 -- --, Crepsculo de los dolos, Ed. Citada, 1982, p. 51
4 -- --, El nacimiento de la tragedia, Ed. Citada, 1978, p. 40
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El conocimiento que poseemos de las manifestaciones artsticas que
distinguan a los cultos de Apolo y de Dioniso, evidencian que en el antiguo
mundo griego subsista de facto una anttesis entre el arte del escultor
(apolneo) y el arte no-escultrico de la msica (dionisaco).
De hecho, en un principio esta anttesis se present como
rechazo: en un inicio el culto dlfico ofreci resistencia
al recin llegado culto a Dioniso, resistencia que
qued entronizada en el arte drico, como actitud
de mayesttica repulsa de Apolo. Existi entre ellos la
incitacin mutua a parir creaciones nuevas y cada
vez ms vigorosas, para perpetuar en ellas la lucha
de aquella anttesis, sobre la cual se tiende un puente
comn: el arte. Dos mundos del arte contrapuestos
que, como dice Nietzsche, por acto milagroso de la
voluntad helnica llegaron al fin a mostrarse apareados
entre s; y es por medio de tal apareamiento que llega
a engendrarse la obra de arte a la vez dionisaca y
apolnea de la tragedia tica.
Estos dos modos griegos de expresin artstico-
religiosa, lo apolneo y lo dionisaco, son postulados por
Nietzsche como dos instintos manifiestos en los mundos
artsticos separados del sueo y la embriaguez, dos
fenmenos fisiolgicos entre los que puede advertirse
una anttesis correspondiente a la de lo apolneo y
lo dionisaco. Con este argumento articula su anlisis
psicolgico del arte griego, y con ello, de todo el
fenmeno helnico.
En lo apolneo, el sueo es el presupuesto de todo
arte figurativo. Slo un pensador del devenir es capaz de
entender que la relacin que tiene con la realidad de
la existencia, es la misma que el hombre sensible al arte
mantiene con la realidad del sueo; de estas imgenes
extrae su interpretacin de la vida. Esta alegre necesidad
intrnseca de la experiencia onrica fue expresada por los
griegos en el smbolo de su Apolo. Apolo, dios vaticinador y a la
vez potencia de todas las fuerzas figurativas, domina la luz, y por
ello domina tambin la apariencia del hermoso mundo interno
de la fantasa onrica. Y aqu podemos ver un punto argumental
importante: Nietzsche ve en la imagen de Apolo el smbolo del
instinto de limitacin mesurada, de la tendencia hacia
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la separacin, ve el signo del impulso a dividir y particularizar, ve adems (o por ello), la
imagen de la sobriedad moral en ese sabio sosiego de la divinidad de la Luz.
Encontramos aqu un punto de inflexin decisivo en el pensamiento de Nietzsche.
El postulado de la imagen de Apolo como smbolo del instinto fundamental que
impele al hombre individual a apoyarse y confiar en su capacidad de definir
como individualidades los eventos de su experiencia del mundo, que lo encierra
en el crculo del principium individuationis; Apolo como la imagen divina del
principium individuationis. Al establecer el significado etimolgico del nombre
griego Apoloon [Apolo] como der Erscheinender [el Resplandeciente], se
haca de un pretexto apropiado, en alemn desde luego, para presentarlo
como la divinidad del Schein [brillo, aparicin] y con ello ponerla en relacin
directa con Erscheinung [apariencia], trmino que es, como se sabe,
kantiano por excelencia. Si en trminos empleados por Nietzsche como
instinto, voluntad, representacin e incluso principium individuationis,
podemos percatarnos de la influencia de Schopenhauer sobre
l, encontraremos en la relacin establecida entre Apolo y la
apariencia, la transposicin de aquella existente en Kant entre la
cosa en s [das Ding an sich] y la apariencia [die Erscheinung].
Como quiera que sea, lo cierto es que Apolo, lo apolneo, es
para Nietzsche aquella potencia por cuya mirada hablan a los
hombres todo el placer y toda la sabidura de la apariencia.
Si lo apolneo es la potencia vital que lleva al sueo
fenomnico, qu es entonces lo dionisaco? Se quiere en
verdad dar una mirada a la esencia de lo dionisaco? Pues nada
ms debe experimentarse el espanto que produce la disolucin
de toda definicin, de todo lmite, debe uno sumergirse en el
pavor que provoca la visin del abismo tras la infraccin del
principium individuationis. Con el despertar e intensificacin
de las emociones dionisacas, lo subjetivo se desvanece hasta
alcanzar el olvido absoluto de s mismo. Nietzsche encontr en la
embriaguez la mejor analoga disponible para representar este
estado de conciencia.
Si bien en un principio el sobrio culto dlfico resisti al
nuevo culto orgistico a Dioniso, tuvo lugar posteriormente una
reconciliacin entre ambos, debido a que, finalmente, desde
la raz ms profunda del alma helnica se abrieron paso instintos
afines. Nietzsche reconoci en esta reconciliacin el momento ms
importante en la historia del culto griego. Adems, esta
reconciliacin agrega un elemento que determina una
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separacin marcada entre lo dionisaco griego y lo dionisaco brbaro, pues contra las
arrebatadas emociones de esas festividades orgisticas, los griegos se vieron protegidos
por la figura de Apolo, por la mesura de lo figurativo.
En todos los confines del mundo antiguo, desde Roma hasta Babilonia, puede
rastrearse la existencia de festividades dionisacas, y en casi todos estos lugares el quid de
esas festividades consista en el desbordante desenfreno sexual, cuyas ondas expansivas
rebasaban toda institucin y todos sus estatutos venerables: eran desencadenadas las
bestias ms salvajes de la naturaleza hasta alcanzar aquel revoltijo de voluptuosidad
y crueldad, que a Nietzsche siempre le pareci un autntico bebedizo de brujas.
Pero, mientras que en los saces babilnicos, por ejemplo, sucede una regresin de lo
humano a lo animal, en las orgas dionisacas de los griegos se alcanza un significado de
redencin del mundo. Slo en las festividades dionisacas griegas la naturaleza alcanza
su jbilo artstico, porque slo en ellas el desgarramiento del principium individuationis se
convierte en un fenmeno artstico.
Tengamos esto en cuenta: el drama, esa cspide de la poesa griega, nace en
realidad de los coros satricos que animaban con sus ditirambos las fiestas dionisacas. Se
sabe que por el 600 a.C., Arin, msico de Lesbos y devoto del dios Apolo, quien segn la
leyenda corintia transform en constelacin su lira, compuso, sin embargo, ditirambos a
Dioniso en dialecto corintio, ditirambos que eran cantados por un coro cclico, al parecer
de cincuenta personas, y quienes, segn sealan algunas fuentes, se disfrazaban de
chivos (tragiks Chors) en representacin del cortejo de Dioniso; de donde el ditirambo,
ya regularmente fijado, vino a llamarse tragooda o canto de los chivos. Ya hacia el 530
a.C. Tespis de Icaria introdujo un actor en la dinmica del ditirambo, el cual conversaba
con el corifeo (director del coro), y por ello se le llam el que contesta (hypkritas),
trmino comn para designar al actor. Esta organizacin del dilogo represent un
paso definitivo. Pero es en la figura de Esquilo donde podremos encontrar al verdadero
fundador de la tragedia. Este poeta ateniense, oriundo del cantn de Eleusis, introdujo la
invencin de un segundo actor, lo que trajo como efecto la disminucin de la importancia
del coro, trasladando al dilogo el inters de la obra. Con esto, la tragedia alcanz su
madurez.
Ya para 1889, diecisiete aos despus de la tormenta causada por su libro inicial,
Nietzsche reconoca en Ms all del bien y del mal (
5
), haber sido el primer filsofo en dar
con el conocimiento definitivo de lo que es la psicologa de la tragedia, y por dems,
haber descubierto el nico smbolo y la nica rplica que la historia posee, de su ms
ntima experiencia del ser. Resulta difcil expresar por el momento cul es la verdadera
dimensin de esa experiencia intimista, a menos que llegsemos a experimentarla
en nosotros mismos. No obstante, Nietzsche es el primer filsofo trgico: antes que l
nadie haba realizado una transposicin de lo dionisaco a un pathos filosfico: nadie lo
5 -- --, Ms all del bien y del mal, Ed. Citada, 1979, p. 21
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haba hecho porque nadie lo haba notado, faltaba la sabidura trgica. Nadie antes
que l haba notado en el ditirambo dionisaco el poderoso estmulo a la intensificacin
mxima de todas las capacidades simblicas del hombre. Nadie se haba percatado
del poderoso enigma encerrado en la contraposicin entre lo apolneo y lo dionisaco:
slo l pudo ver en esta anttesis el smbolo de dos potencias artsticas que brotan de la
naturaleza misma, sin mediacin del artista humano. Se trata de potencias por medio de
las cuales encuentran satisfaccin, por va directa, los instintos artsticos de la naturaleza,
expresndose, por un lado, como mundo de imgenes del sueo, cuya perfeccin nada
tiene que ver con el hombre individual, y por el otro, como realidad embriagada que
intenta aniquilar al individuo redimindolo a travs de la unidad.

La comprensin del sentido profundo encerrado en la anttesis apolneo-dionisaca,
le permiti traducir lo trgico al plano metafsico. Le permiti formular lo trgico como
pensamiento que experimenta la vida como la contraposicin entre lo definido y lo
indefinido que caracteriza al mundo inmediato, o por decirlo mejor, entre el ente finito
destinado a la aniquilacin y el fondo infinito en donde todo lo aniquilado se hunde, pero
que a su vez, es el fundamento que perpetuamente hace brotar de s mismo nuevas e
incontables formas finitas. Un constante ir y venir entre el brotar y el ocultarse. El pathos
trgico ve en la vida una fuente eterna que perpetuamente produce individuaciones y
que, producindolas, se desgarra a s misma. En ello est el dolor y el sufrimiento de la
vida; dolor y sufrimiento de haberse separado de lo Uno Primordial.
Pero en la misma medida en que se desgarra la vida, tiende a reintegrarse,
digamos, a solventar su dolor reencontrndose en su unidad primera, algo que slo
puede ocurrir con la muerte, con la aniquilacin de las individualidades. Tenemos
entonces que en el primer Nietzsche el dolor es la individuacin, en cuanto separacin de
la fuente, y la muerte el placer supremo, en cuanto reencuentro con el origen. Morir no es
por ello desaparecer, sino slo un sumergirse en el origen, que incansablemente produce
nueva vida.
Ms adelante, en el desarrollo de su pensamiento, cuando se libera de la pesada
sombra de Schopenhauer, Nietzsche comprende que el pathos trgico no se manifiesta
como un pesimismo anodino, sino por el contrario, el sentimiento trgico es ms bien
una afirmacin jubilosa de la vida. Este jbilo trgico, esta exaltada afirmacin de la
fugacidad de la vida, hunde sus races en el conocimiento de que todas las formas finitas
del mundo sensible son mareas momentneas del devenir csmico, son momentos,
eventos fugaces que emergen como expresin escindida del fondo mismo de todo lo
existente. La ley eterna de las cosas se cumple en el devenir constante. No hay culpa, ni
en consecuencia redencin, slo existe la inocencia del devenir. Darse cuenta de esto
es pensar trgicamente. El pathos trgico se sostiene en la certeza de que todo es uno.
Es cierto que en El nacimiento de la tragedia Nietzsche an considera lo apolneo y lo
dionisaco como acabados cada uno en s mismo, pero al avanzar en el estudio de su
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pensamiento se descubre que la nocin de esta contraposicin inicial se radicaliza hasta
el punto de concebir a lo dionisaco como la base vital que engulle en s a lo apolneo,
llegando incluso, hacia el final de su empresa intelectual (bordeando el desvaro), a ver lo
apolneo como un mero momento de lo dionisaco.
Hemos llegado por fin al meollo de nuestra exposicin. Estamos por fin en
disposicin de exponer la frmula nietzscheana de lo trgico. sta resulta de la idea de
que la cumbre que alcanza el arte griego no se deriva de su gloriosa raigambre en la
paideia helnica, sino del hecho de que alcanz con la tragedia la esencia misma de
todo arte universal. Es la visin trgica la que hace que el arte griego (y cualquier arte
que se pretenda desarrollar) alcance la esencia misma de lo artstico, por lo que se hace
evidente que su ontologa est en efecto encubierta por la psicologa y la teora del arte.
Es el pensamiento trgico lo nico que permite esclarecer la totalidad de lo existente. Slo
con el arte trgico se puede penetrar en el fundamento del mundo con mirada profunda.
Tenemos entonces que se reduce la verdadera esencia del arte a lo trgico.
Nietzsche considera al arte, planteado en estas condiciones, como el acceso ms
originario a la inteleccin, tras el cual se sucede a duras penas el concepto; y an ms,
el concepto slo puede adquirir categora de originariedad a condicin de confiarse a
la visin ms profunda del arte, en otras palabras, a condicin de repensar lo que el arte
experimenta de manera creativa. Lo trgico queda formulado aqu como una categora
esttica; y lo esttico adquiere entonces para l el rango de principio ontolgico
fundamental, dado que ve en el fenmeno de lo trgico la verdadera naturaleza de la
realidad y en el pensamiento trgico su nico acceso.
La esencia del mundo se abre paso hacia lo humano por medio del arte, de la
poesa trgica, por lo que el arte se convierte en la clave de la filosofa. Sin embargo,
en este ejercicio inquisitivo no llega a formular una inteleccin ontolgica del fenmeno
de lo esttico enuncindola en conceptos, por el contrario, expresa su comprensin
fundamental del ser por medio de categoras estticas. Por ello, en El nacimiento de la
tragedia el fenmeno del arte queda establecido como axis por el que y desde el que
puede descifrarse la catica madeja del mundo ntico; no es de extraar entonces que
Nietzsche calificara a esta obra como una metafsica del artista.

Pero este carcter axiolgico del arte se vio tergiversado por el predominio de lo
lgico, que Scrates enarbolaba, cual mdico de almas, como su ltimo remedio. La
racionalidad como salvadora, como cura de los instintos, como implantacin definitiva
de una luz diurna contra los apetitos oscuros. As fascinaba Scrates a la vieja Atenas, que
descubra en la ferocidad de las cuchilladas del silogismo una nueva especie de agn
[lucha]. En esto fue Scrates el primer maestro de esgrima para los crculos aristocrticos
de Atenas, porque l fascinaba en la medida en que remova el instinto agonal de
los helenos. Se instaura entonces la idea absurda de que el pensamiento conceptual,
NIETZSCHE Y LA METAFSICA DEL ARTISTA
Edgar Guzmn Robles
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revista de arte y esttica contempornea
Mrida - Julio/Diciembre 2008
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armado con la dialctica agnica, puede remontarse, por el hilo de la causalidad,
hasta los abismos ms ntimos del ser; pero claro, el ser ya no ser visto ms como
arj, como principio originario, sino como valor y verdad lgica. As, en los dos milenios
subsiguientes se estrecha la mirada del preguntar filosfico porque ste se desva hacia
la valoracin moral del mundo humano, dando pie a la antropologa y la metafsica.
Todos estos dogmas socrtico-platnicos sern recogidos por el inventor del cristianismo,
Pablo de Tarso, quien confirma la escisin entre los dos mundos, amalgamndolo con
los elementos especficamente judaicos de resentimiento y pecado. Este componente
platnico perdurar a lo largo de toda la tradicin y ni siquiera ser tocado por la
Ilustracin, ms bien lo exalt como la base misma de sus presupuestos, hasta alcanzar la
Razn Lgica y Estatal que en Hegel logr su expresin sistemtica.
Todas estas comprensiones hacen de Nietzsche un verdadero filsofo
intempestivo. Su metafsica del artista, lo saba l, era tambin una metafsica para
el futuro. Este es siempre el destino que pareciese estar reservado slo para los
pensamientos radicales. No nos queda ninguna duda de que el joven Nietzsche presinti
este destino en el momento mismo en que hizo sus descubrimientos, ese joven Nietzsche,
caviloso y amigo de enigmas, que, como enfermero en algn rincn de los Alpes,
redactaba con pasin sus reflexiones sobre los griegos mientras los fuegos de las batallas
de Weissenburg y Wrth se expandan sobre Europa. Y nada como los horrores de la
guerra para que la bsqueda del verdadero valor de la existencia se vea reflejada en
el preguntar filosfico. El dolor, la impotencia y el asco ms profundo que nicamente
procura la guerra, tienden a predisponer al espritu del pensador a ir donde nadie se
atreve a ir, a ver lo que nadie quiere ver. Tal vez no sea as para todo pensador, pero para
aquel enfermero discpulo de Dioniso signific la adopcin de la irrupcin como motivo de
su pensamiento, por lo que exclamara mucho ms tarde, como recordndonos el sino
y credo de su filosofa, Y cmo soportara yo ser hombre si el hombre no fuese tambin
poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar! (
6
)
6 -- --, As habl Zaratustra, Ed. Citada, 1983, p. 204
NIETZSCHE Y LA METAFSICA DEL ARTISTA
Edgar Guzmn Robles