MEDITACIONES PARA ROSH HASHANA PARTE 1

CONFERENCIA DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH

Que sea un ao bueno y dulce para todo el pueblo de Israel.

"Ao 5774 Ao Tzadik Rash"

Elevar al justo y derribar al malvado en nuestro interior.
El mes de Elul es el mes de la preparacin para el ao prximo que se viene para bien.
Acostumbramos cada ao en el mes de Elul meditar en varias alusiones bonitas respecto al ao
que viene, en general aritmtica, guematria del nmero del ao siguiente. Este ao que
comienza es 5774, " , entonces comencemos por un remez de 5774 que se conecte
tambin con la parash de la semana, como dice el Admur Hazakn que tenemos que vivir con
el Tiempo. El Tania comienza con se justo y no seas malvado, , tihi
tzadik veal tihi rash. En todo judo hay un aspecto de tzadik y un aspecto de rash, porque
Hashem nos cre con dos inclinaciones, dos almas, como explica en extenso el Admur hazakn
en el Libro de Tania. Est el alma Divina, tzadik, y el alma animal, rash. Cada uno tiene su
tzadik y su rash. Nuestra tarea es fortalecer al tzadik que tenemos dentro y derribar, debilitar
al malvado en nuestro interior.
Esta es una de las interpretaciones ms bsicas, literales de se tzadik y no seas rash. Eleva
muy alto al tzadik que tienes dentro y baja muy abajo al malvado que tienes dentro. Entonces
cul es la seal, simn, del ao que viene? 774 es la guematria de , tzadik rash,
justo-malvado.
En general cuando se da una guematria, un simn del ao siguiente, se trata de pensar en qu
libro se puede escribir con este simn. Hace falta un poco de imaginacin, para que haya un
libro cuyo tema sea tzadik-rash. Como explicaremos enseguida, hay slo un verso en todo el
Tanaj donde estn escritas ambas palabras juntas, y all est escrito primero rash y luego
tzadik. Hay muchos versos donde est escrito tzadik, rash, etc. juntos, pero slo uno donde la
guematria es 774, ambas palabras juntas. Enseguida lo explicaremos.

MEDITACIONES PARA ROSH HASHANA PARTE 2
CONFERENCIA DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH
Que sea un ao bueno y dulce para todo el pueblo de Israel.
Nitzavim
ROSH HASHAN
La Renovacin del Pacto Eterno entre Dios y Su Pueblo
En la parash de la semana Nitzavim, Mosh rene a todo el pueblo judo frente a Dios y
formula un pacto entre ellos, comenzando con las palabras: Ustedes estn todos parados aqu
hoy El Zohar revela que la palabra hoy ( , haiom) alude a Rosh Hashan,
especialmente en las porciones finales de Deuteronomio. Por eso, aunque este pacto fue
realizado el da en que Mosh muri, el 7 de Adar, en efecto lo renovamos cada ao en Rosh
Hashan.
Obviamente, Rosh Hashan, lit. la Cabeza del Ao, tiene una conexin implcita con el
tiempo, que est dividido en pasado, presente y futuro.
Un aforismo muy conocido afirma que El pasado ya no existe, el futuro est por llegar y el
presente es como un abrir y cerrar de ojos, y los sabios nos ensean que la salvacin de Dios
viene en un abrir y cerrar de ojos. Para que podamos experimentar la salvacin de Dios, para
merecer el Mashaj ya!, debemos reforzar nuestra conexin con este fugar momento del
presente.
En hebreo, el presente tambin es conocido como un tiempo intermedio ( , zman
beinon). En el Tania, el tratado bsico de la filosofa de Jabad, el Alter Rebe subraya que
debemos aspirar a ser un intermedio, beinon, dirigiendo implcitamente a concentrar
nuestra conciencia en el momento presente. El justo vive en el futuro, experimentando
constantemente el Mundo por Venir, y el malvado ( , avarin) es refrenado por los actos
indeseables ( , averot) de su pasado ( , avar). Pero el intermedio, que vive en el
presente, est libre de sus pasadas transgresiones y experimenta la inminente salvacin de
Dios a cada momento, est verdaderamente liberado.
Estudiamos en Jasidut que toda realidad integral es interinclusiva, cada uno de sus elementos
refleja a los dems. De esta manera, aunque hoy se refiere al momento presente, de todas
maneras tambin incluye dentro un reflejo del pasado y el futuro. Esta interinclusin del
pasado, el presente y el futuro dentro del presente es evidente en los primeros seis versos de
la Parash Nitzavim, donde la palabra hoy ( , haiom), representando el presente, aparece
cinco veces.
El pasado dentro del presente est aludido en los primeros dos versos, que comienzan:
ustedes estn todos parados aqu hoy frente a Havai, vuestro Dios. En contraste con la
inclusividad y la unidad sugerida en estas palabras iniciales, el resto del verso y el siguiente
enumera diez niveles diferentes de judos. El contraste entre la unidad del pueblo como un
todo, tal como estamos parados frente al todopoderoso y los varios niveles de personas
dentro del todo, nos ensea que todo nivel que hayamos adquirido se vuelve cosa del pasado
cuando estamos juntos frente alTodopoderoso, renovando nuestro pacto con l en Rosh
Hashan.
Los siguientes dos versos hacen referencia al presente dentro del presente: Que ustedes
entrarn al pacto de Havai vuestro Dios, y su juramento, que Havai vuestro Dios est
haciendo con ustedes este da, para afirmarlos hoy como Su pueblo y que l ser vuestro Dios,
como l les dijo y prometi a vuestros patriarcas Abraham, Itzjak e Iaacov. El momento
presente tiene que ver con la accin, como resalt el Rebe de Lubavitch tantas veces. Estos dos
versos describen el acto que realizamos en Rosh Hashan: renovar el pacto que Dios realiz
con nosotros y restableciendo nuestro status de pueblo de Dios.
Los dos versos finales son un ejemplo bblico nico de inclusin del futuro dentro del presente,
al describir cmo todas las futuras generaciones del pueblo judo participan del momento
presente. Y no slo con ustedes estoy haciendo este pacto sino con todos aquellos que
estn hoy aqu con nosotros y aquellos que no estn hoy aqu con nosotros.
De esta manera, en Rosh Hashan, el pasado, el presente y el futuro se fusionan en un
momento de tremenda inspiracin en el que renovamos nuestro pacto con el Todopoderoso:
Para establecerlos hoy como Su pueblo y a l como vuestro Dios.
El Da del Juicio

En el Talmud Babilnico (Rosh Hashan 16a) la Mishn nos ensea:
"En Rosh Hashan todas las criaturas pasan delante de l como miembros de un rebao".

De aqu aprendemos que el da de Rosh Hashan no es simplemente el comienzo del ao sino
que tambin es un da en el cual D'os juzga al mundo, y es por eso que a este da se lo llama
tambin: Iom Hadin - El Da del Juicio. Esto tambin est representado en el cielo, ya que el
signo zodiacal del mes de Tishr es el signo de Libra, que es una balanza con dos platos donde
en uno D'os coloca los mritos de la persona - sus mitzvot y buenas acciones - y en el otro sus
pecados y transgresiones. (Ntese que Rosh Hashan siempre cae en los meses septiembre-
octubre).

La pregunta que podemos formular es: Por qu D'os decidi juzgar al mundo precisamente en
Rosh Hashan y no en cualquier otro da o momento del ao?

En nuestro texto "Qu es Rosh Hashan?" hemos explicado que, acorde a una opinin del
Talmud, nosotros somos juzgados en Rosh Hashan porque tambin Adam, el primer hombre,
fue juzgado en Rosh Hashan. Sin embargo, acorde con la otra opinin citada en el Talmud,
que sostiene que el mundo no fue creado en el mes de Tishr, todava debemos explicar por
qu D'os eligi precisamente este da para juzgar a las personas.



La Misericordia en el Juicio

Como todos sabemos, algunos das despus de haber recibido la Tor en el monte Sinai, el
pueblo de Israel, al pensar que Mosh haba muerto en la montaa, construy un becerro de
oro. Entonces, Mosh Rabenu descendi con las tablas de piedra que contenan los Diez
Mandamientos y las rompi a ojos del pueblo. En ese momento D'os quiso destruir al pueblo, y
al ver esto, Mosh se aboc a rezar para que D'os los perdone. Finalmente, despus de
muchos das de rezos y splicas, D'os perdon al pueblo de Israel por el pecado del becerro de
oro, en lo que fue el primer Iom Kipur de la historia, y ese da fue consagrado para todas las
generaciones como un da de perdn para el pueblo de Israel.

El Rav Rabenu Nisim (Espaa, 1308 - 1376) nos explica que de acuerdo con la opinin que
sostiene que el mundo no fue creado en Tishr, la razn por la cual D'os dispuso que
precisamente en este da seamos juzgados, es porque D'os quiso que el pueblo de Israel tenga
mritos en el juicio, y por eso decidi juzgarlos precisamente en una poca que fue consagrada
al perdn y la expiacin.

Es por eso que D'os decret que el hombre sea juzgado en Rosh Hashan. En Rosh Hashan los
justos son inscriptos y sellados inmediatamente para la vida. Pero los intermedios - quienes
poseen mitzvot pero tambin transgresiones - no son sellados en Rosh Hashan, sino que su
veredicto queda pendiente hasta Iom Kipur, que es un da de perdn y expiacin. Y por eso es
que la Tor les di a los hijos de Israel un tiempo para que revisen sus acciones y hagan
teshuv antes de Iom Kipur: los diez das entre Rosh Hashan y el da de Iom Kipur.



Cmo Hacer Para Ser Meritorios en el Juicio

Los Sabios en el Talmud nos ensean que la persona siempre debe verse a s mismo como si l
fuera medio culpable y medio meritorio, como si su balanza estuviera equilibrada justo en el
medio. Si hace una mitzv, feliz es l!, pues inclin la balanza para el lado del mrito; mas si
transgrede una prohibicin, pobre de l!, pues inclin la balanza para el lado de la culpabilidad
(Kidushn 40b).

Pero si nos quedamos sin hacer nada - ni una mitzv ni una transgresin - esa pasividad no nos
ayudar en el da del juicio ya que todava no inclinamos la balanza hacia el lado de los
mritos, y an ms, puede ser que esa pasividad sea considerada como indiferencia, y nos sea
agregado un pecado ms del lado opuesto, inclinando nuestra balanza hacia el lado de las
transgresiones.

Entonces, qu debemos hacer?

Debemos hacer teshuv, es decir, arrepentirnos de nuestras malas acciones.

Hay tres componentes fundamentales dentro del proceso del arrepentimiento: primero se
debe abandonar el pecado, luego la persona debe arrepentirse, y por ltimo, l debe confesar
sus culpas delante de D'os.

Qu significa "abandonar el pecado"? Que el pecador decida no cometer ese pecado
nuevamente y que remueva totalmente el pecado de sus pensamientos.

Qu significa "arrepentirse"? Que entienda con todo su corazn que abandonar a D'os es
amargo y malo para l; que el transgredir la voluntad de D'os conllevar un castigo, y por eso
debe arrepentirse de lo que hizo.

Qu significa "confesarse"? Que admita verbalmente delante de D'os (no de otra persona)
todo lo que ha hecho, diciendo: "Yo he pecado delante de Ti haciendo tal y tal cosa, pero yo
me arrepiento de todo lo que hice; estoy avergonzado de ello, y nunca ms har esto
nuevamente".

Sin embargo, arrepentirse solamente "delante de D'os" no alcanza. Nos ha sido enseado que
el arrepentimiento delante de D'os slo es eficaz respecto de los pecados entre el hombre y
D'os, ya que las faltas entre el hombre y su prjimo - como robar o hablar mal del otro
causndole dao, etc. - no sern perdonadas por D'os hasta que uno no repare el dao que le
caus a su prjimo, y tambin le pida perdn.

Por otro lado, a pesar de que es verdad que no alcanza con reparar la falta, sino que tambin
es obligacin pedirle perdn al prjimo, la persona a la cual le estn pidiendo su perdn tiene
prohibido endurecer su corazn y rechazar una reconciliacin con la persona que le ha hecho
algo. Debemos intentar perdonar rpidamente al otro, a la vez que tambin debemos tardar
mucho en enojarnos. Adems, cuando se nos pide perdn debemos perdonar de todo corazn,
incluso si la otra persona nos ha causado mucha angustia, ya que no debemos ser vengativos
ni guardar rencor.

Y si nosotros no seremos vengativos con nuestro prjimo o nuestros familiares, ni les
guardaremos rencor, sino que les perdonaremos con todo nuestro corazn aunque ellos no se
lo merezcan, entonces D'os, que siempre juzga a la personas mid kengued mid - es decir,
recompensando o castigando de manera similar a la buena accin o a la falta - como
recompensa por esa buena accin de nuestra parte, tambin nos perdonar aunque nosotros
no lo merezcamos. Amn.