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Les Fondements

Coraniques et la
Structure de la
Socit
Musulmane
Dr Muhammad Fazl-Ur-Rahman Ansari
Prsident Fondateur de la Fdration Mondiale des
Missions Islamiques
Prsentation de lAuteur
Muhammad Fazl-Ur Rahman Ansari - dont on associe
souvent le nom avec le titre al-Qaderi car il est un !hei"h de
l#rdre Qaderi$$a % tait de &ar sa 'iliation avec !hei"h al-
Islam A(dullah al-Ansari de )erat *A'+hanistan, un descendant
du -om&a+non du !aint Pro&h.te Muhammad *&(sl, /halid
A(u A$$u( Ansari qui 'ut reconnu mart$re sur les terres
d0uro&e et 'ut enterr 1 Istam(oul2 Il 'ut titulaire dun doctorat
en &hiloso&hie et il 'ut un Hafiz du -oran *i2 e2 celui qui a
mmoris le -oran dans son int+ralit, tholo+ien islamique
s&cialiste de la 3holo+ie -om&arative de Ps$cholo+ie et de
!ciences !ociales2
0n tant que savant multidisci&linaire rcom&ens de
hautes distinctions acadmiques il a t salu &ar son
Universit la cl.(re Universit Indienne Ali+arh Muslim
comme 4 le meilleur &roduit 5 et comme 4 une nouvelle toile
res&lendissante dans le 'irmament de la -onnaissance
Islamique 52
-he' de 'ile de lIslam il 'ut le d'enseur de
l#rthodo6ie D$namique contre le -onservatisme et le
Modernisme 1 travers lin7onction8 4 Retournez au -oran et
retournez 1 Muhammad 52
Il a ensei+n la Philoso&hie de la Reli+ion de la Morale
la 3holo+ie -om&arative et lIslam au6 #ulmas 1 lAcadmie
des !ciences Islamiques de Quetta ainsi quau6 tudiants de
Master 1 lUniversit de /arachi2 A linstitut Aleemi$ah des
!ciences Islamiques unique ta(lissement densei+nement quil
'onda 1 /arachi il a men des recherches en 3holo+ie
-om&arative en Ps$cholo+ie et en Philoso&hie2 Il 'ut +alement
directeur de recherche honori'ique 1 lUniversit de /arachi2
0n sa qualit dauteur il a &u(li un +rand nom(re
douvra+es traitant de domaines multi&les tels que la reli+ion la
tholo+ie com&arative la sociolo+ie lducation les idolo+ies
socio-conomiques et la &hiloso&hie2
Missionnaire *il 'ut le &remier dans lhistoire de lIslam,
il a &arcouru le monde 1 cinq re&rises il a 9uvr &our
llvation s&irituelle et morale des communauts musulmanes
en #rient et en #ccident et a acquis une +rande e6&rience du
com&ortement humain et des mrites et des manques de la
socit musulmane dau7ourdhui2 !on en+a+ement de
missionnaire a conduit 1 la cration de la Fdration Mondiale
des Missions Islamiques dont il 'ut le 'ondateur2
Ainsi il 'ut tout 1 la 'ois rudit multidimensionnel
orateur missionnaire ensei+nant auteur leader s&irituel et un
serviteur de lhumanit2 0n tant que tel son r:le au sein des
&ersonnalits &r&ondrantes de lIslam dans le monde est
unique et son inter&rtation du messa+e du -oran dans le
&rsent ouvra+e qui &eut ;tre l+itimement considr comme
le6&ression dune volont unique en son +enre dans lhistoire
littraire de lIslam mrite de susciter des r&onses srieuses2
Mohammed Jafer Shaikh
Du mme Auteur
The Beacon Light
The Christian World In
Revolution
Muhammad: The Glory f The
!ges
Islam In "uro#e !nd !merica
Muslims !nd Communism
Islam !nd Western Civilization
Humanity Re$orn Islam
Islam !nd %lavery
Trends In Christianity
ur &uture "ducational
'rogramme
&oundations f &aith
Beyond (eath
"thics f The )ur*an
Meaning f 'rayer
Communist Challenge To
Islam
Islam +ersus Mar,ism
Islam and Christianity In The
Modern World
Through %cience !nd
'hiloso#hy To Religion
Which Religion
What Is Islam
Woman -nder Islam
'hiloso#hy f Worshi# In
Islam

Ddi avec le plus profond


respect et Au Nom dAllah au
Saint Prophte
Mohammed (paix et
bndictions sur lui),
le Soleil
Resplendissant de la Pit
de la !rit de la "ustice
de lAmour de lAltruisme
de la Sa#esse et de la
$eaut le Dernier Proph%te
et Messa#er dAllah venu
parmi nous pour ensei#ner
la !oie & suivre pour
com'attre le Mal quil soit
spirituel moral intellectuel
conomique ou politique et
parvenir & la Plus (lorieuse
et )nti%re Russite et qui a
accompli ce qui demeure &
ce *our la Rvolution la plus
No'le et la plus Profonde
dans lhistoire de
lhumanit #r+ce & limpact
dune personnalit
),traordinairement
D-namique et
.umainement Parfaite et
#r+ce au Saint Coran qui
lui fut rvl par Allah
comme l/nstrument
Fondamental de sa Mission
)ternelle0
Table des Matires
Avant Pro&os22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222<
Pre'ace22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222=
Introduction2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222>
?ivre < % Fondamentau6222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222@A
Partie < -elui 1 Qui ?e -oran 'ut Rvl2222222222222222222222222222222222222222222222222222BC
-ha&itre < ?a -am&a+ne de Di''amation Dudo-chrtienne22222222222222222222B<
-ha&itre @ 0lments (io+ra&hiques2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222BE
-ha&itre B Personnalit et -aract.re de Muhammad A&erFu sur -ertaines
R'ormes222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222=A
Partie @ ?a Gcessit de la Rvlation Divine22222222222222222222222222222222222222222222E=
-ha&itre < 'ro$l.mes22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222EH
-ha&itre @ Une !ource de Iouverne % ?aquelle J222222222222222222222222222222222222>C
Partie B ?a Rvlation -oranique22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222<CC
-ha&itre < ?e -oran8 Un ?ivre Rvl222222222222222222222222222222222222222222222222222<C<
-ha&itre @ ?e Processus de -om&ilation222222222222222222222222222222222222222222222222<@H
-ha&itre B ?e Processus de Prservation et de Pro&a+ation2222222222222222222<BH
-ha&itre = ?e -oran8 ?e !eul ?ivre Rvl Authentique au Monde222222<=@
-ha&itre H ?e !t$le et la !tructure du -oran222222222222222222222222222222222222222222<=>
Partie = Islam8 ?a Reli+ion en 3ermes de Porte et de Gature de la
Iouverne -oranique2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222<KA
-ha&itre < ?Islam &armi les Reli+ions22222222222222222222222222222222222222222222222222<EC
-ha&itre @ ?o+ique !tructurelle Princi&e dInt+ration Porte et Idal de
Iouverne2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222<>H
-ha&itre B A&&roche de la Reli+ion 0t Attitude 1 l0+ard de la
-onnaissance 0m&irique2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222<A@
-ha&itre = !tructure De ?a -ro$ance Reli+ieuse 0t ?e -once&t Du
?eadershi& Reli+ieu6222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222@C<
-ha&itre H Lision de la Qu;te Reli+ieuse22222222222222222222222222222222222222222222222@@C
-ha&itre K ?a Philoso&hie de lUnit22222222222222222222222222222222222222222222222222222@=H
-ha&itre E Philoso&hie Morale Int+rative et -ode Moral 06hausti'22 2 2@KE
-ha&itre > ?Individu Int+r8 Qualits Fondamentales du Musulman22@EB
-ha&itre A ?a !ocit du Mien-;tre Int+rative22222222222222222222222222222222222222@><
-ha&itre <C -ulture Int+rative et -ivilisation Int+rative22222222222222222222BCC
-ha&itre << Un Idalisme Moral Authentique2222222222222222222222222222222222222222B=K
Partie H #(servations Finales22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222BA@
-ha&itre < ?0nvironnement Immdiat de la Rvolution -oranique22222BAB
-ha&itre @ ?a Mission Divine du !aint Pro&h.te22222222222222222222222222222222222=CH
?ivre @ % Des Fondements 0thico-Mta&h$siques222222222222222222222222222222222222222=<@
Partie < -ritique et D$namiques de la Morale222222222222222222222222222222222222222222=<=
-ha&itre < 3horie du Du+ement Moral22222222222222222222222222222222222222222222222222=<H
-ha&itre @ ?a ?oi Morale22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222=BC
-ha&itre B Finalits de la ?oi Morale22222222222222222222222222222222222222222222222222222=BA
-ha&itre = 0thique Pnale22222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222==B
-ha&itre H D$namiques 0thico-Reli+ieuses2222222222222222222222222222222222222222222=HB
Partie @ Mta&h$sique de la Morale2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222=AC
-ha&itre < L*Homme2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222=A<
-ha&itre @ Le Monde222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222HHC
-ha&itre B ?e Dieu *Allah,222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222H>A
Avant Propos
(r/ %ir Muhammad I0$al1
D0! !#UFFRAG-0! D0 ?)UMAGI30 M#D0RG0 03 D0
?A L#I0 D0 ?A D0?ILRAG-0
?e criticisme et le s&cialisme scienti'ique de lhomme
moderne le &lon+e dans des di''icults &articuli.res2 !on
adhsion au naturalisme lui a donn un contr:le sans &rcdent
sur les 'orces de la Gature mais la d&ossd de toute 'oi en son
&ro&re avenir2 Il est tran+e que ce m;me constat &uisse a''ecter
les cultures de 'aFon di''rente2 ?a 'ormulation de la thorie de
lvolution dans le monde de lIslam a 'ait naNtre chez Rumi un
enthousiasme considra(le &our lavenir (iolo+ique de
lhomme2 3out Musulman cultiv ne &eut qu;tre trans&ort de
7oie en lisant des &assa+es tels que celui-ci8
Ici-(as sur la 3erre
De vivais dans des ro$aumes de minerai et de &ierres
Puis mon sourire silluminait &armi les 'leurs multicoloresO
0t errant au 'il des heures va+a(ondes
Au-dessus de la terre de lair et de locan
De renaissais
Plon+eais et volais
0t ram&ais et courais
0t le secret de mon essence se matrialisa
!ous une 'orme quils &urent tous voir-
0t cest alors un )omme P
Puis mon (ut
Au-del1 des nua+es au-del1 du ciel
Dans des ro$aumes ou nul ne chan+e nul ne meurt-
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
!ous la 'orme dun an+eO &uis &lus loin
Au-del1 des 'ronti.res du 7our et de la nuit
De la Lie et de la Mort du visi(le et de linvisi(le
#Q tout ce qui est a tou7ours t
?e 3out et lIndivisi(le2
Rumi8
3raduction de 3hadani2
Dautre &art cette m;me 'ormulation de lvolution
(eaucou& &lus &rcise en 0uro&e a 'avoris lmer+ence de la
cro$ance selon laquelle 4 il a&&araNt 1 &rsent quil ne6iste &as
de 'ondement scienti'ique soutenant lide que la +rande
com&le6it des dotations de lhomme dau7ourdhui sera un 7our
rellement d&asse 52 -est ainsi que le dses&oir secret de
lhomme moderne se cache derri.re lcran de la terminolo+ie
scienti'iqueR
Ainsi sa vision tant totalement o(scurcie &ar les
rsultats de son activit intellectuelle lhomme moderne a cess
de 'aire (attre son c9ur de lintrieur2 Dans le domaine de la
&ense il vit en con'lit ouvert avec lui-m;me et dans les
domaines conomiques et &olitiques il vit en con'lit ouvert avec
les autres2 Il se montre inca&a(le de contr:ler son im&ito$a(le
+oSsme et son avidit sans limite qui anantit &etit 1 &etit tout
com(at dordre su&rieur &our ne lui a&&orter que lassitude de
vivre2 A(sor( &ar le 'actuel cest-1-dire la source de sensation
visuelle 1 un instant dtermin il se trouve enti.rement isol
des &ro'ondeurs insondes de son ;tre2 Dans le silla+e de son
matrialisme s$stmatique est en'in a&&arue cette &aral$sie de
lner+ie que )u6le$ a com&rise et d&lore2 TRU ?e socialisme
athiste moderne qui &rsente toute la 'erveur dune nouvelle
@
Avant Pro&os
reli+ion a une conce&tion &lus lar+e ce&endant a$ant reFu ses
(ases &hiloso&hiques des h+liens de +auche il se rvolte
contre la source m;me qui &ouvait lui donner sens et 'orce2 ?e
nationalisme et le socialisme athe en tout cas en ce qui
concerne ltat actuel des ada&tations de lhumain doivent
e6&loiter les 'orces &s$cholo+iques de la haine de la sus&icion
et du ressentiment qui tendent 1 a&&auvrir lVme et 1 (loquer les
sources en'ouies de lner+ie s&irituelle2 Gi le m$sticisme
mdival ni le nationalisme ni le socialisme athe ne &euvent
+urir les mau6 dune humanit dses&re2 0n vrit lhistoire
de la culture moderne traverse actuellement une crise ma7eure2
?e monde moderne a (esoin dun renouveau (iolo+ique2 ?a
reli+ion qui dans ses mani'estations les &lus no(les nest ni le
do+me ni la &r;trise ni le rituel est seule ca&a(le dun &oint de
vue thique de &r&arer lhomme moderne 1 assumer le 'ardeau
de limmense res&onsa(ilit quim&liquent ncessairement les
avances de la science moderne et de lui rendre cette 'oi qui
&ermet de construire une &ersonnalit ici-(as et de la conserver
dans lau-del12 -e nest quen accdant 1 une vision &ure de ses
ori+ines et de son avenir i/e2 doQ et oQ que lhomme
&arviendra 1 triom&her et dune socit motive &ar une
concurrence inhumaine et dune civilisation qui a &erdu 1
travers son con'lit interne de valeurs reli+ieuses et &olitiques
son unit s&irituelle2
Reconstruction de la 'ens2e Religieuse en Islam
-ha&2 4 ?a Reli+ion est-elle &ossi(le J 5
Im&rim &ar !h2 Muhammad Ashra' ?ahore <AK@
B
Preface
?o(7ecti' et la 'onction 'ondamentale de cet ouvra+e est
dnoncer la Philoso&hie et le -ode de Lie tels quils sont
&rconises dans le -oran2 -e -ode a ce&endant volu en
conservant la moralit comme a6e central2 Ainsi aurait-il dW en
;tre2 0n e''et dans le s$st.me de valeur &r:n &ar le !aint
-oran la s&iritualit est la racine la moralit le tronc et tous les
autres as&ects de la vie *conomique &olitique etcR, les
(ranches de la moralit assurant ainsi lmer+ence de lindividu
int+r et &ro+ressiste et de lordre social int+r et &ro+ressiste2
?im&ortance ma7eure donne 1 la moralit doit
inter&eller les Musulmans sur celle du com(at moral interne2
Dans cette &ers&ective le &rsent ouvra+e souhaite
contri(uer sim&lement 1 e6traire la socit musulmane de la
-rise de -aract.re qui a 'ra&& toutes les cat+ories de
Musulmans et qui re&rsente le &oison le &lus mortel a$ant
7amais &aral$s ou ananti une communaut humaine2
?a mthode e6&licative ado&te est sim&le et directe2 0n
outre les commentaires &ersonnels ont t limits au strict
minimum a'in que le -oran conserve li(rement de &ar son
au+uste statut sa qualit de livre e6&licite2 Dans lorthodo6ie
d$namique qui en rsulte se situe le salut des Musulmans et de
l)umanit toute enti.re2
?e manuscrit ori+inal de ce livre 'ut lut le BC 7uin <AKA et
'ut m;me remis au 'r.re Ihazi Gasir-ud-Din Directeur Inral
de 3rade and Industr$ Pu(lications ?td2 qui stait &ro&os avec
amour et dvotion &our en raliser ldition2 Mais &ar la suite
on 7u+ea ncessaire de6&liquer en dtails certains su7ets ce qui
eut &our consquence da7outer dans le te6te de nom(reu6
Pre'ace
com&lments2 ?a version 'inale est &rsente en deu6 volumes
de &lus de ACC &a+es2
-ertaines discussions techniques &ortant sur des th.mes
&hiloso&hiques &s$cholo+iques sociolo+iques conomiques et
&olitiques nont &as t incluses a'in que louvra+e reste
&ratique lucide et 'acilement com&rhensi(le &our sadresser au
&lus +rand nom(re2 Dautres ouvra+es relati's 1 ces discussions
sont dis&oni(les2
?auteur reconnaNt que m;me sil a eu recours au talent
des traducteurs a+rs du !aint -oran la traduction dun certain
nom(re de versets &eut encore ;tre amliore2 -e travail sera
e''ectu &our la seconde dition2
Dans cette tude du -oran lauteur a eu recours au6
commentaires et 1 la documentation -oraniques ara(es
classiques2 Mais il a essentiellement &uis des citations dans les
commentaires an+lais de A(dul Ma7id Dar$a(adi et A(dullah
Xusu' Ali car ces derniers ont le mieu6 mis en avant la vrita(le
essence de la connaissance conserve dans les classiques ara(es2
0n outre les commentaires de ces deu6 rudits orthodo6es sont
accessi(les au Musulman mo$en dducation an+laise2
?auteur a men une vie tr.s active incluant des
o(li+ations tr.s diverses &articuli.rement en tant que Prsident
de la Fdration Mondiale des Missions Islamiques &our
laquelle il a conduit &lusieurs &ro7ets2 De &lus il a (eaucou&
vo$a+ en tant que re&rsentant international de lIslam2 Il lui
tait donc im&ossi(le en tem&s normal de raliser un travail
dcriture et dassumer un travail de recherche de ce t$&e qui
ncessite une +rande concentration2 De ce 'ait le &rsent
ouvra+e a t accom&li (ri(es &ar (ri(es en em&itant
sensi(lement sur dautres devoirs sur une &riode donne en
H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
consquence il est &ossi(le de trouver des omissions ou des
d'auts m;me si la &lus +rande attention $ a t &orte2
?auteur qui se considrait comme un hum(le chercheur
de la Lrit et un tudiant de lIslam tait donc &r;t 1 a&&rcier
les critiques et les conseils sinc.res du monde universitaire2 Il
demandait ce&endant 1 ses lecteurs de ne &as e6tra&oler ses dires
au-del1 de ce qui a t nonc de 'aFon claire et cat+orique2

Remerciements
0n &rsentant ce livre 7e consid.re que cest un
&rivil.+e &our moi de6&rimer ma &ro'onde +ratitude 1 mes
rvrs &ro'esseurs8 Pro'2 Dr2 !2Y2 )asan M2 A2 ??2 M2 D2 Phil2
*#6on2, sous la direction duquel 7ai a&&ris 1 com&rendre les
&ro(l.mes &oss &ar la Philoso&hie )adrat Maulana !ai$id
!ulaiman Ashra' +rVce auquel 7ai acquis au &lus au niveau de
mon ducation la connaissance du !aint -oran et des !ciences
Islamiques 3holo+iquesO et )adrat Maulana Muhammadad
A(dul Aleem al-!iddiqi al-Qaderi +rVce 1 qui 7ai reFu la
Disci&line !&irituelle Qadderi$$a et la mission de servir toutes
les communauts musulmanes 1 travers le monde2 De dois
ce&endant la &lus &ro'onde +ratitude 1 mes (ien-aims &arents
dont la mmoire est rvre8 Muhammad /halil Ansari et )usn
Ara Me+un qui 1 travers leur caract.re no(le et leur im&lication
&our mon (ien-;tre em&lie densei+nements et damour
'ructueu6 ont construit les 'ondations de ma &ersonnalit et ont
&arrain et +uid mon ducation 1 chaque ta&e me rendant
K
Pre'ace
ainsi ca&a(le de me &r&arer 1 accom&lir le &rsent travail2 De
dois aussi 'aire &art de ma &ro'onde +ratitude 1 mon &ouse
Me+um !u(hia qui de&uis notre maria+e est tou7ours reste 1
mes c:ts avec +rVce et coura+e dans toutes les &reuves que 7ai
du a''ronter &endant mon hum(le service 1 la cause de lIslam
sans la 'ervente coo&ration et les encoura+ements sinc.res de
laquelle la &rsente la(orieuse entre&rise naurait &u ;tre
accom&lie2
De suis +alement reconnaissant 1 Mr2 Muhammad Da'er
!hai"h et 1 Mr2 Muhammad Il$as /han res&ectivement
!ecrtaire Assistant Ad7oint et !ecrtaire Assistant de la
Fdration Mondiale des Missions Islamiques &our laide
inestima(le a&&orte &ar ces derniers dans la &r&aration de ce
te6te et 1 mes chers l.ves8 Za''ie Muhammad et Imran Gazar
)osein tous les deu6 ori+inaires de 3rinidad *Antilles, et
!iddiq A2 Gasir de Iu$ana *Amrique du !ud,8 1 Za''ie &our
son assistance dans la lecture des &reuves dans la maNtrise du
&ro(l.me de la calli+ra&hie ara(e et dans la su&ervision de
lim&ression &endant les derni.res ta&esO 1 Imran &our avoir
&r&arer la ta(le des mati.res et vri'ier les r'rences 1 !iddiq
&our sa com&ilation des inde62 QuAllah les (nisse tous des
Mndictions de !on choi62
Muhammad Fal!ur!Rahman Ansari
E
"ntroduction
P#$R%$#" &' (#RA) S'$&'M')T *
?es recherches du &rsent ouvra+e ont t strictement
con'ines au !aint -oran non que lauteur naccorde &as 1 la
littrature sur les )adiths la &lace dim&ortance qui lui incom(e
mais sur la (ase des 'ondements suivants8
'remi.rement le -oran seul &oss.de le statut d0critures
de lIslam2
(eu,i.mement chaque mot de son te6te est a(solument
authentique la moindre lettre du moindre mot a$ant t
&rserve tel quelle a t dlivre &ar le !aint Pro&h.te
Muhammad *&(sl,2
Troisi.mement son autorit de source de r'rence de
lIslam a t acce&te de mani.re universelle &ar toute cat+orie
de Musulmans de tout tem&s2
)uatri.mement cest le livre qui devrait constituer les
'ondements du com(at &our la r'orme de la socit humaine
ainsi quil a t command au Pro&h.te *&(sl,8
+,- ./ ,0 12
3
4
3
50 6
0
7891:3 2
0
7;
9
<=
0
>
3
3 4e c.de donc #oint au, infid.les 5i/e/6 les
o##osants au Mode de +ie Islami0ue7 8 )ue ce
Coran 5et sa Gouverne7 te serve 9 les com$attre
avec vigueur 8 : 5;<:<;7/
Cin0ui.mement il a''irme 1 son &ro&re &ro&os quil8
1?
9
1<
3
=
/
@0 A
B
C
-
D
B
E
F
G
/
H
3
Introduction
3 =e,#licite 5e,#licitement et im#licitement7
toute chose= : 5>?:@A7/
-est-1-dire quil transmet une direction com&l.te et ternelle
sur tous les as&ects de la vie humaine2
%i,i.mement il est le seul ?ivre-Iuide rdi+ sous les
instructions du !aint Pro&h.te *&(sl, autoris &ar lui et o''ert
&ar lui au6 Musulmans comme linou(lia(le lin'ailli(le et
lirr'uta(le document de son 0nsei+nement &our tous les tem&s
- sans +al et sans su(stitut2 0n tant que tel cest linstrument de
(ase de lunit de la &ense et de laction du Mode de Lie
Islamique - 'ort de son unicit en tant totalement 1 la(ri des
contradictions et des variations2
-ette caractristique du -oran est dune im&ortance
ca&itale &our le !$st.me de -ro$ance Islamique sur lequel
re&ose essentiellement et 'ondamentalement la consolidation de
lUnit Reli+ieuse et de lUni'ormit &armi les Musulmans -
une vertu 'ondamentale dont la violation a t com&are &ar le
-oran 1 rien moins que le &lus +rand &ch i/e2 %hirB
*associationnisme,2
0n considrant la littrature sur les )adiths 1 la lumi.re
de cette &ers&ective tout tudiant de lIslam est conscient des
'rasques sectaires ressuscites &urement au nom des 3raditions
Po&htiques *)adiths, &ar certains +rou&es de Musulmans au
cours de lhistoire 1 travers les &ro7ections de certains
mouvements sectaires &rtendument ins&irs et administrs &ar
Dieu comme celles dun Imam in'ailli(le dun MuCCadid dun
Mahdi dun Messie ou dun Mahdi cum-Messie sans la
moindre considration &our ces in'ailli(les &rinci&es8
A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
<2 que toute doctrine incluse dans le !$st.me de -ro$ance
est i#so facto une &art inalina(le de la Foi IslamiqueO
@2 que ce nest &as la 'onction de la littrature sur les
)adiths % quelque soit sa valeur &ar ailleurs mais
seulement celle du -oran de &oser les 'acteurs
constituti's de la Foi Islamique et
B2 que daccorder du crdit au6 demandes des mouvements
sectaires nomms ci-dessus en dehors de la Foi
Islamique constitue rien moins quune attaque cruelle de
la (ase m;me de lIman *'oi, attaque menant 1 la
destruction du caract.re a(solu et indivisi(le de la
'idlit et de la lo$aut du Musulman 1 l+ard du !aint
Pro&h.te Muhammad *&(sl, en tant que Iuide
0nsei+nant et ?eader2
!i la 3radition concernant une &ersonnalit telle que celle
du Mahdi &ar e6em&le est acce&te comme tant authentique
cela ne 'ait &as et ne &eu6 'aire en sorte que la cro$ance dans
lmer+ence dun +rand leader *Mahdi, 1 une certaine &riode
de lhistoire musulmane soit un &rinci&e directeur de lIman2
-ela ne reste quune &ro&htie 1 &ro&os dun honora(le disci&le
du !aint Pro&h.te *&(sl,2
De m;me si les traditions concernant le second
av.nement de Dsus sont reconnues comme 7ustes elles se
rattachent uniquement 1 la &ro&htie dun v.nement 'utur et
nont &as de relation avec les &rinci&es de lIslam ni &ar
consquent avec lIman dun MusulmanO ni dans son a''irmation
ni dans son dmenti2 De &lus mettre en avant le conce&t dun
4 Messie 5 dans la &ersonne de 6 $ ou z et la rem&lacer &ar
Dsus *(ien que la &ro&htie se r'.re sans aucune am(i+[it 1 la
&ersonnalit de Dsus, et (Vtir une secte sur ce 'ondement cest
<C
Introduction
sa(andonner 1 une dou(le violation de la Iouverne Divine du
-oran2
0n somme reconnaNtre le -oran seul comme la (ase
'ondamentale de la connaissance de la Iouverne Islamique nest
&as seulement r&ondre au6 e6i+ences de la raison mais aussi la
seule voie menant au !alut des Musulmans2
%e#ti.mement le te6te du -oran est 'ond sur un
!$st.me de !i+ni'ication &ar lequel il est &ossi(le de
com&rendre lIslam 'ondamentalement comme un s$st.me de
Philoso&hie et un -ode de Pratique les cls de sa
com&rhension se trouvant dans le te6te lui-m;meO et le &rsent
ouvra+e sen veut la dmonstration vidente2 -ertes la
&ro7ection de certains as&ects de la Iouverne -oranique est de
nature im&licite2 0t de ce 'ait le recours 1 la littrature sur les
)adiths sav.re ncessaire % mais sim&lement &ar soucis de
clari'ication et nullement &our a7outer dautres dimensions 1 la
structure 'ondamentale de lIslam2
Il 'aut +alement savoir comment le !aint Pro&h.te
*&(sl, lui-m;me a a&&liqu la Iouverne -oranique2 0n dautres
termes il convient non seulement de reconnaNtre le -oran en tant
que livre de Iouverne mais aussi le 4 -oran en action 5 cest-1-
dire la !unna du !aint Pro&h.te *&(sl,2 Il est donc vident que la
littrature sur les )adiths constitue un instrument indis&ensa(le2
-onsidrons ce&endant deu6 'aits im&ortants8
<2 ?e -oran est loutil 'ondamental &our com&rendre
lIslam2 Par consquent il est essentiel de se concentrer
sur le -oran uniquement &our ta(lir le s$st.me de
valeur de lIslam et sa structure 'ondamentale +lo(ale2
<<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
@2 ?a connaissance ainsi acquise re&rsente linstrument
'ondamental &ermettant de dvelo&&er la Iouverne en
&uisant dans la littrature des )adiths2
Ainsi en est-il car8
a2 ?e -oran re&rsente le -rit.re de Du+ement au
re+ard de lIslam *un statut quil sest e6&licitement
attri(u, ce qui nest &as le cas de la littrature sur
les )adiths2
(2 ?authenticit du -oran est a(solue alors que celle
de la meilleure littrature sur les )adiths nest que
relative2 0t (ien sWr tous les tudiants de lIslam
sont conscients de tous les dtournements a$ant
a''ect la littrature sur les )adiths &er&trs &ar les
'orces contre-rvolutionnaires 1 lau(e de lhistoire
des Musulmans dtournements qui se sont traduits
&ar lmer+ence de sectes et de schismes et qui ont
'or+ les traditions lies 1 certains as&ects de la vie
et de lhistoire des Musulmans allant 7usqu1 crer
une con'usion qui continue au7ourdhui 1
em&oisonner la socit musulmane2
In fine cest le r:le du -oran que dar(itrer la littrature
sur les )adiths et non linverse &ar consquent ltude
'ondamentale de lIslam dans la &ers&ective du -oran se rv.le
une ncessit &remi.re2

<@
Introduction
R#&' I$ (#RA)
') TA)T %$' &"JR' I' K#$J'R)'
&e (oran est descendu pourL
e''acer toutes les notions anthro&omor&hiques de Dieu et
&our instituer le Monothisme &ur % &as seulement en
tant que conce&t tholo+ique mais comme &hiloso&hie de
vie int+raleO
instaurer la naissance et le maintien dune relation
vivante et d$namique avec Dieu a'in que les ;tres
humains &uissent atteindre la +randeur et le ra''inement
s&irituels et morau6 les &lus hautsO
&our ensei+ner la vrit sur le 'ait que les humains sont
'ondamentalement 1 lima+e de Dieu % souli+nant ainsi
4 lascension de lhomme vers Dieu 5 en o&&osition 4 au
Dieu qui se 'ait homme 5 et que le (ut de tout ;tre
humain est lactualisation de son &otentiel vicariat de
Dieu 1 travers limitation des attri(uts divinsO
donner 1 la 'emme sa 7uste &lace dans la socit comme
tant 'ondamentalement l+ale de lhommeO
rsoudre la dichotomie entre8
- Foi et Raison
- Reli+ion et !cience
- Amour et Droit
- Meaut et !im&licit
- Lie !&irituelle et Lie 3errestreO
instaurer dans le domaine de la Philoso&hie de la
Reli+ion le conce&t &ositi' dAccom&lissement 1 la &lace
<B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
du conce&t n+ati' de !alut de lVme qui &rvaut &artout
dans le mondeO
s&arer la Reli+ion des su&erstitionsO
distin+uer la !&iritualit du M$sticisme et de la
Mta&h$siqueO
&ro&oser une &hiloso&hie dint+ration com&l.te 'onde
sur lensei+nement du conce&t dUnit crant ainsi une
(ase solide &ermettant lint+ration de lindividu et de la
socit et au-del1 de lhumanit enti.reO
crer une culture et une civilisation int+rativesO
instituer la moralit comme 'ondement du
dvelo&&ement s&irituel dune &art et de lvolution
sociale de lautreO
initier l.re du Pro+r.s !cienti'ique &ar lensei+nement
des &rinci&es 'ondamentau6 ncessairesO
souli+ner le r:le du raisonnement inducti' comme
linstrument de la recherche de la -onnaissanceO
mettre laccent sur la qu;te de la -onnaissance
0m&irique ainsi que sur lavancement technolo+ique et
la maNtrise de la Gature qui en rsultent au service de
ladoration de DieuO
con'rer 1 la Reli+ion le r:le dAlchimie !ociale visant 1
mettre en &lace une socit de Mien-;tre totalO
harmoniser la Lrit et la Dustice avec lAmour et la
MisricordeO
<=
Introduction
'aire de la 7ustice sociale le vrita(le 'ondement dune
saine vie en communautO
&oser le conce&t de richesse au service du (ien-;treO
radiquer la &auvret la maladie et la sou''rance
humaineO
re&lacer la di+nit dans le travailO
reconnaNtre que la valeur re&ose sur le travail la
&roductivit et laccom&lissementO
&ro&oser le Duste Milieu entre les &hiloso&hies
e6trmistes du ca&italisme de mono&ole et du
communismeO
ouvrir la Loie dans toutes les directions saines et o''rir
une +ouverne &our le &ro+r.s humainO
'ermer les &ortes conduisant 1 toutes les &erversions de
la &ense reli+ieuse et non reli+ieuse qui 'ont de la
reli+ion un o&ium et en outre rendent les &hiloso&hies
sculaires athistes et immoralesO
con'rer 1 lhumanit (ien dautres (ndictions2
Pour ce faireM le (oran offre
un s$st.me de cro$ance (ien articul
une &hiloso&hie &leinement int+re
un code de &ratique com&let2

<H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&A S$))AN I$ SA")T PR#PN'T' OpbslP
RQleM dfinition et caractristiRues
?e -oran insiste sur lim&ortance de se con'ormer 1 la
%unnah du !aint Pro&h.te *&(sl, en tant qulment vital
de la &ratique de lIslam car il commence en le
reconnaissant comme Iuide unique dans la &riode
&ost--oranique au re+ard de la Iouverne Divine et il se
&oursuit en s$ r'rant de &lus en &lus comme le Mod.le
Pratique Par'ait2 De ce 'ait la question suivante se &ose8
4 Que d'end que &rconise la %unnah J 5 Gous
&ouvons a''irmer que la %unnah du !aint Pro&h.te *&(sl,
d'end les mani'estations d$namiques des dimensions
thico-reli+ieuses de sa &ersonnalit2 A la lumi.re du
-oran nous &ouvons d'inir la %unnah comme sa
ralisation du s$st.me de valeurs -oraniques dans
chacune des dimensions de sa &ersonnalit2
Quand les &rescri&tions de la %unnah sont correctement
inter&rtes &ar un Musulman cela lui vite de cder 1 la
Bid*ah *innovation hrtique, dune &art et lui instille
une 'erveur &our atteindre au &lus haut de+r
lidalisme thico-reli+ieu6 &r:n &ar le -oran2
?o(7ecti' &rsent nest &as de6&liciter en dtail la
%unnah du !aint Pro&h.te *&(sl, qui 'ait r'rence 1 la
&ersonnalit la &lus riche la &lus &ro'onde et la &lus
&ar'aite de toute lhistoire2 Gous &ouvons ce&endant en
<K
Introduction
donner quelques caractristiques % &our &ro&oser une
ide +nrale8
<2 ?a &lus +rande dvotion envers DieuO
@2 Livre chaque instant avec crativit volont et +rVce
en vitant de &erdre son tem&s en 'rivolits et da+ir
ainsi en cartant la duret et la ri+ueur de
lAsctisme en maintenant &lut:t la &leine
conscience de vivre une vie attache 1 DieuO
B2 Prserver le &lus +rand coura+e dans un es&rit de
7oie et sans 7amais se d&artir de son sourire m;me
dans les circonstances les &lus &rouvantes et les
&lus terri(lesO
=2 Ientillesse et considration dans les ra&&orts avec
les autresO
H2 Pardon % et amour % 1 l+ard de nos &ires ennemisO
K2 !e montrer misricordieu6 dans toutes les situations
% l&oque de la conqu;te de la Mecque en tant
le6em&le le &lus lumineu6O
E2 ?a &lus +rande +nrositO
>2 !avoir se sacri'ier &our le (ien-;tre des autres8 les
nourrir en su&&ortant sa &ro&re 'aim les v;tir alors
quon &orte soi-m;me des ha(its maintes 'ois
re&riss m&riser la richesse matrielle &our soi-
m;me et la distri(uer au6 ncessiteu6 chaque 7our
avant le coucher du soleilO
A2 ?a &lus +rande humilit et la &lus com&l.te di+nitO
<C2 ?a &lus +rande tolrance servie &ar la raisonO
<E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
<<2 Monne volont envers tous et 7amais de ranc9ur8
<@2 Man+er moins dormir moins &arler moinsO
<B2 !a(stenir de toute 'orme da+ressivitO
<=2 )$+i.ne &ar'aite du cor&s soin de lha(it et de son
environnementO et
<H2 0ntretenir les &lus +randes sincrit honn;tet
'idlit et maNtrise de soi2
Il est a''li+eant de constater que la notion m;me de
con'ormit 1 la vrita(le %unnah *dont nous venons de
&ro7eter les 'ondements, sest loi+ne &ro+ressivement
des Musulmans tandis que lamour &our les 'ormalits
e6ternes au nom de la %unnah associ 1 une a&&lication
7uridique tro& &ointilleuse sest im&os chez les soi-
disant ade&tes orthodo6es de la reli+iosit ceci a$ant
&our consquence lmer+ence dun +rand nom(re de
&ersonnalits qui ne traduisent &as lquili(re de lIslam2

&' P#")T I' J$' (#RA)"%$'


I' &")I"J"I$ 'T I' &A S#("'T'
?a mission du -oran au re+ard de lindividu et de la
socit est 'ortement int+rative2 ?e &rinci&e
dint+ration se 'onde sur le conce&t dUnit *TauhDd, et
se rv.le dans la ralisation harmonieuse des valeurs
'ondamentales de PitM JritM JusticeM SaSesseM
AmourM Teaut et Altruisme2
<>
Introduction
?a&&roche reli+ieuse de le6istence humaine &eut ;tre
soit *<, rituelle ou *@, m$stique2 ?a&&roche rituelle
m.ne 1 un 'ormalisme strile ou 1 le6ternalisation qui
+n.re le chi&ota+e et la (i+oterie m;me dans la sim&le
dvotion2 !ouvent victimes du cruel s$ndrome du
4 com&le6e de &it 5 les adhrents de cette a&&roche
sont tels des soldats v;tus de luni'orme mais na$ant &as
reFu de 'ormation militaire2 ?a&&roche m$stique
'avorise linertie ou les su&erstitions ou les deu62 Au
contraire de ces deu6 a&&roches la&&roche -oranique
est int+rative cest-1-dire quelle vise 1 construire une
vie int+re dont le caract.re est 'ondamentalement
thico-reli+ieu62 4 Fondamentalement thico-reli+ieu6 5
si+ni'ie que le -oran met en lumi.re la &oursuite 1 la 'ois
de la reli+ion et de la moralit2 0n e''et la reli+iosit
d&ourvue da''ina+e et de dvelo&&ement de la morale
se rv.le du &oint de vue -oranique rien moins quun
o&ium le conce&t m;me de &it &erdant toute sa
si+ni'ication sans une recherche active de la &lus haute
Moralit2
?a mission dun Musulman est de 'aFonner dans la
valeur du Mien sa &ersonnalit &ro&re son
environnement social et le monde dans son int+ralitO et
&our ce 'aire son devoir est de se &r&arer 1 atteindre la
&lus haute &er'ection a'in de coo&rer avec les autres en
recherchant 1 raliser des activits sereines et
constructives2
?ima+e e6trieure dune &ersonnalit de lIslam est
'ondamentalement em&runte de +rVce naturelle car le
-oran ordonne la sim&licit et non la so&histication2
<A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
-ertaines &ersonnes reli+ieuses ont le sentiment quelles
doivent attacher la &lus +rande im&ortance 1 la IrVce *au
sens de ?oi, et (ien moins ou &as dim&ortance 1 la ?oi
Gaturelle2 Il ne 'ait aucun doute que ces deu6 lois sont
o&rantes selon le Plan Divin dans lunivers et dans la
vie des ;tres humains2 Mais le !aint -oran demande au6
Musulmans de mener leur vie avec autant de
considration &our la ?oi Gaturelle que le &lus sa+e des
matrialistes car Dieu ?ui-m;me 1 'ait la 'onction de la
?oi Gaturelle 'ondamentale et la IrVce une ?oi
surro+atoire2
?ado&tion de la vision athe et mcanique de lunivers
et de l)omme est considre &ar ses adhrents comme
la seule et ncessaire condition du &ro+r.s scienti'ique2
-ela est ce&endant 'allacieu6 car le conce&t -oranique
du 4 R.+ne de la ?oi 5 lassure en 'ait la m;me mesure
sans &orter atteinte au6 valeurs s&irituelles et morales2
?e -oran re7ette le6&loitation de lhomme &ar lhomme
sous toutes ses 'ormes que ce soit dans la s&h.re sociale
au re+ard des a''aires conomiques et &olitiques ou dans
la s&h.re de la reli+ion au re+ard de certaines &ratiques
soi-disant reli+ieuses selon lesquelles les su&erstitions
sont monna$es comme une marchandise2 De la m;me
'aFon il est 'ermement o&&os 1 toute 'orme de t$rannie2
?a richesse a souvent t associe 1 limmoralit et le
-oran la maintes 'ois condamne dans cette &ers&ective2
Ainsi (ien que lIslam autorise lentre&rise &rive dans
le commerce et lindustrie cette autorisation est
encadre2 0n e''et il na+re &our lindividu quune
@C
Introduction
li(ert contr:le des +ains et de la d&ense de la richesse
selon laquelle lmer+ence du -a&italisme de Mono&ole
et le mode de vie lu6ueu6 et aristocratique quil +n.re
sont &roscrits et les &ossdants du &ro'it ne &euvent &lus
ado&ter le culte de la com&laisance &our 4 la richesse le
vin et les 'emmes 5 la socit islamique dans son
ensem(le &ortant la res&onsa(ilit de su(venir au6
(esoins 'ondamentau6 de chacun dans la di+nit2
Gous &ouvons rsumer la &osition -oranique au re+ard
de la socit musulmane en &rocdant &ar la n+ative en
souli+nant que dans toutes les &ratiques des rituels
reli+ieu6 la socit musulmane &erd ou a(andonne une
&artie de son caract.re islamique lorsque8
<2 toute 'orme de6&loitation et de t$rannie est e6erce
et que la 7ustice conomique et &olitique nest &as
totalement a&&lique2
@2 lidalisme moral le &lus lev ne devient &as
lessence vitale de lordre social et la qu;te
'ondamentale des individus2
B2 la mission de la conqu;te de la Gature est
a(andonne *une mission qui requiert la qu;te de la
-onnaissance 0m&irique et de la 3echnolo+ie,2

&A %$'T' 'T &A %$A&"T' )#) AS('T"%$'


I' &A SP"R"T$A&"T'
@<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
?a&&roche thico-reli+ieuse -oranique ne m.ne &as au
m$sticisme mais 1 ce que quon &eut a&&eler le Purisme
D$namique 'ond sur %id0 *vracit, et %afa *&uret,8 le
(ut et la 'iert des commandements %ufD orthodo6es
dans lhistoire2 Ils ont &oursuit la qu;te thico-reli+ieuse
-oranique avec +rVce et sincrit % cette qu;te qui est
lessence m;me de lIslam2
?ultime (ut de la qu;te thico-reli+ieuse -oranique est
la ralisation de Dieu2 Mais cette qu;te est im&ossi(le
sans la ralisation de soi-m;me qui devient ainsi la
ncessit &remi.re du Musulman2
?a lutte &our la ralisation de soi-m;me se 'onde sur
trois dimensions8 reli+ieuse thique et celle de
lintellect2
Mal+r le 'ait quelle doit ;tre entre&rise comme la
&remi.re ta&e dans le6ercice de la ralisation de Dieu
elle conduit de 'aFon simultane 1 une connaissance que
lon &ourrait alors a&&eler la 4 -onnaissance de la
!cience s&irituelle 52 -ette connaissance est scienti'ique
car elle se 'onde comme la &h$sique sur lo(servation
et la vri'ication2 ?es &ara&s$cholo+ues actuels
concerns &ar las&ect &s$chique uniquement ont
a''irm la Perce&tion 06trasensorielle la si+ni'ication
astrale etc2 Mais la !cience s&irituelle telle quelle est
dlivre &ar les vrita(les ensei+nants %ufD a atteint une
hauteur considra(lement &lus leve2 ?a rvlation 'aite
&ar des &ersonnes telles que Rumi et I(n-al Ara(i de
vrits &lus minentes dcouvertes rcemment &ar la
science &h$sique est un vnement de &oids0
@@
Introduction
Assurment Bid*ah *i/e2 les &ratiques s&irituelles qui
violent lIslam, ainsi que les su&erstitions doivent ;tre
condamnes &ar tous les Musulmans2 -e&endant
condamner la !cience s&irituelle en elle-m;me est
in7usti'i2
?a &ri.re et le 7eWne 7ouent un r:le crucial dans la
-ulture !&irituelle -oranique2
?a &ri.re est une disci&line cl(rant la -ommunion du
'ini et de lIn'ini2 0lle e6tir&e lindividu 'ini de la
servitude au 'ini et lui ouvre la voie 1 un &ro+r.s in'ini2
?a &ri.re est donc &ro+r.s2 ?e 7eWne &ermet de se6ercer
au contr:le de soi cl du &ro+r.s s&irituel2
?es ennemis de lIslam ont &ro&a+ lall+ation qui
soutient que &arce quil autorise la &ol$+amie le -oran
ensei+ne la com&laisance se6uelle ce qui nest &as en
harmonie avec la qu;te de la 'inesse s&irituelle et du
&ro+r.s2 0n ralit cette all+ation est 'onde sur
lancienne conce&tion errone de lthique asctique
selon laquelle lassouvissement des (esoins (iolo+iques
naturels se6uels est considre comme im&ie alors que
du &oint de vue -oranique il est sacr car en totale
con'ormit avec le Plan Divin seule la d(auche tant
considre comme im&ie2 Ainsi lautorisation de
(i+amie encadre et d'inie na &as t &rescrite &our
&ermettre la d(auche se6uelle mais uniquement comme
alternative 1 la &romiscuit et 1 la &rostitution quelle
russit 1 liminer et en ceci elle se di''rencie nettement
des &hiloso&hies asctique et mono+amique2 ?histoire
de la -hrtient 1 lA+e de la Foi tmoi+ne de lem&rise
de d(auche &lus laide encore sur les ade&tes de la
@B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
!aintet et dautant &lus sur le &eu&le2 0n outre dautres
ouvra+es traitant de ce su7et comme 4 )istoire du
-li(at !acerdotal dans l0+lise -hrtienne 5 crit &ar
)enr$ -2 ?ea un savant chrtien tr.s &ieu &u(li &ar
lUniversit$ Moo"s Inc2 U!A <AKK su''isent &our
'ournir une estimation correcte du dsastre moral
&er&tu &ar cette &hiloso&hie errone2 0n'in la
civilisation moderne occidentale enre+istre le &lus
a(omina(le record de d(auche un record 7amais
d&ass dans lhistoire des civilisations humaines2
?es ennemis de lIslam tendent aussi leurs all+ations
7usqu1 la &ersonne du !aint Pro&h.te Muhammad *&(sl,
7usquau &oint de lui re'user mal+r des qualits de
caract.re si su&er(ement minentes m;me les (onts et
+randeurs s&irituelles les &lus (asiques sim&lement en
se (asant sur le 'ait quil &ratiquait la &ol$+amie2 Mais
quels sont les 'aits J 'rimo la totalit de sa vie
&ersonnelle tait une vie de +uerre contre le con'ort
lo&ulence le lu6e et la com&laisance envers soi-m;me
en +nral2 0n e''et ce 'ut dun (out 1 lautre une vie
daustrit durant laquelle m;me au sommet de son
&ouvoir matriel il vivait dans une maisonnette de terre
au toit de chaume &assait ses 7ournes dans la 'aim et le
la(eur et &assait la &lus +rande &artie de ses nuits 1 &rier
Dieu2 %ecundo il ado&ta la &ol$+amie au cr&uscule de
sa vie a$ant men une vie mono+ame e6em&laire de&uis
lV+e de @H ans 7usqu1 lV+e de HC ans en com&a+nie
dune 'emme deu6 'ois veuve qui tait de <H ans son
aNne2 Tertio au cours de la &riode &ol$+ame il $ avait
Dame A$esha qui tait une vier+e de <E ans 1 l&oque
du maria+e ainsi que celles qui taient veuves ou
@=
Introduction
divorces et il $ avait m;me celles qui au 7our de leur
maria+e avec lui taient d71 si V+es quelles avaient
d&ass la limite de la&titude 1 la vie maritale2 3ous ces
'aits dmolissent int+ralement la (ase m;me de
linsinuation cite &rcdemment et ta(lissent en lieu et
&lace la vrit selon laquelle le !aint Pro&h.te *&(sl, a
ado&t la &ol$+amie &endant la &riode mdinoise de sa
vie seulement &our la cause de sa no(le et sacre mission
% et ceci dans la &ers&ective dun dou(le
accom&lissement2 Premi.rement dans la socit tri(ale
ara(e de l&oque au sein de laquelle une des conditions
'ondamentales du succ.s de sa mission re&ose dans
luni'ication de tri(us hostiles les unes au6 autres lun
des instruments les &lus &atents de leur uni'ication en
com&osant avec la mentalit des Ara(es de cette &riode
consistait en leur uni'ication 1 travers une a''init centre
sur sa &ersonne % et en ce sens ses maria+es ont 'ait
'i+ure de contri(ution de si+nal2 Deu6i.mement 1
travers ces di''rents maria+es il 'ut ca&a(le ddi'ier en
les &ersonnes de ses 'emmes les ensei+nantes les &lus
accom&lies et des incarnations de lIslam 1 la 'aveur de
la &ro&a+ation de la -onnaissance Islamique dans le
monde 'minin2

&' PASS' 'T &' PR'S')T


?es Musulmans se sont levs +rVce au -oran qui les a
constitus 'orce mondiale ddie au service de
l)umanit et ils men.rent l)umanit &endant
@H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
lon+tem&s dans toutes les &hases de lactivit s&irituelle
morale intellectuelle esthtique conomique et
&olitique2
Mais cest une tra+die de la nature humaine de si
'acilement continuer 1 adhrer 1 certaines cro$ances et
de si di''icilement maintenir le tem&o de le''ort dans
le6cution de la Pratique2
?a m;me chose est arrive au6 Musulmans qui sont
tom(s du sommet de leur +loire 1 cause de leur
loi+nement &ro+ressi' du mode de vie -oranique2
Au7ourdhui8
?es Musulmans de la vieille +arde ainsi que les
Musulmans ouvertement occidentaliss qui 'orment une
crasante ma7orit ont dans leur vie une vue de lIslam
qui limite leurs o(li+ations au6 &ratiques dvotionnelles
et crmoniales % laissant de c:t 7usqu1 la moralit
m;me &endant que8
?es Musulmans occidentaliss sculariss et
moderniss qui a&&araissent comme la &lus +rande 'orce
dautorit dans (eaucou& de communauts musulmanes
tVtonnent dans lo(scurit dune totale con'usionO et dans
la &ure i+norance ils lor+nent avec avidit sur les
idolo+ies non Islamiques et anti-Islamiques 1 la mode
&our les imiter et les ado&ter2
-onsidrant l)umanit comme un tout8
Dans la +uerre idolo+ique qui 'ait ra+e &artout dans le
monde entre les &oints de vue culturels conce&tuels du
!ens et de lIdal % entre les 'orces des autres reli+ions
@K
Introduction
de ce monde et de ses &hiloso&hies sociales dans
lesquelles les Plus )autes Laleurs de la Lie sont
&ro+ressivement su(mer+es dans le marca+e de la
!cularisation % ou &lut:t du Matrialisme de
lAthisme du Gihilisme et du ?i(ertina+e menant 1 un
+rand dsquili(re dans la vie de ces individus et des
communauts 7usqu1 hauteur dune crise sans &rcdent
une Philoso&hie et un -ode de vie (ass sur une
a&&roche int+rative est ncessaire de 'aFon ur+ente %
une Philoso&hie et un -ode de vie qui ta(liraient une
-ulture selon laquelle toutes les as&irations humaines
allant de celles qui sont transcendantales 1 celles qui sont
&h$siques &ourraient ;tre atteintes et selon laquelle
l)umanit serait en mesure daccom&lir sa vraie
Destine2
-ette Philoso&hie et ce -ode de vie ont t donns dans
le !aint -oran2
0t le &rsent ouvra+e tant un e6&os s$stmatique et
com&rhensi(le de cela dcoule des (esoins de notre
tem&s et mrite ltude srieuse de tous ceu6 qui
&rsentent une attitude srieuse envers les &ro(l.mes de
la vie2

&' R#&' F$T$R I' &"S&AM


?a vision +lo(ale que l;tre humain a de la Reli+ion est
que sa 'onction est con'ine au seul &ro(l.me du salut dans lau-
del12
@E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Mais l)umanit actuelle devient de &lus en &lus
intresse &ar la recherche du salut dans le6istence terrestre2
Ainsi la Reli+ion est tom(e dans le discrdit vue
comme inca&a(le de rsoudre les &ro(l.mes relati's 1 la vie
terrestre et m;me comme un o(stacle certain au &ro+r.s
humain2
?Islam a un r:le unique 1 7ouer car il est certainement
directement et &assionnment ddi au salut de l)umanit dans
les deu6 mondes8 lactuel ainsi que le &rochain2
?e r:le de lIslam rev;t un &lus haut de+r encore car il
su(stitue le conce&t &ositi' daccom&lissement au conce&t
n+ati' de salut2 0t son conce&t daccom&lissement inclut le
dvelo&&ement sain et harmonieu6 de lIndividu et de la !ocit
1 tous +ards8 s&irituel esthtique moral intellectuel et
&h$sique2
0n somme lIslam se &ositionne dans lhistoire comme
une Iouverne 0ternelle8 une Iouverne &our hier au7ourdhui et
demain2
?e &rsent a (eau ;tre maussade 1 cause des 'autes
commises &ar les Musulmans eu6-m;mes au travers des
di''rents &oques de leur histoire &rsent inclus mais8
?0 FU3UR APPAR3I0G3 A ?I!?AM 03
!0U?0M0G3 A ?I!?AM P
@>
Livre 1 2
Fondamentau,
Partie U
Celui Qui Le Coran fut Rvl
Partie V
La Ncessit de la Rvlation Divine
Partie W
La Rvlation Coranique
Partie X
LIslam: La Religion !n "ermes de
#orte et de Nature de la $ouverne
Coranique
Partie Y
Conclusions
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
BC
PART"' U
('&$" Z %$" &' (#RA) F$T R[J[&[
(hapitre U
&a (ampaSne de Iiffamation
Judo!chrtienne
Pro7eter une anal$se du !aint -oran requiert
&rala(lement de &rsenter la &ersonnalit de celui qui 'ut le
rce&tacle de !a rvlation2 Procder ainsi 'ort de la moindre
once de 7ustice ncessiterait la rdaction de volumes entiers
tant la &ersonnalit ainsi que la mission sont dune richesse
e6tr;me2 ?es limites du &rsent ouvra+e ne &ermettent
ce&endant quune (r.ve introduction2 De ce 'ait 1 nouveau il
sem(le sa+e de ne soumettre que certains 'aits en 'ace desquels
certains savants occidentau6 qui contrairement 1 dautres qui se
no$.rent totalement dans daveu+les &r7u+s se sentaient
hsitants 1 cacher ou &ervertir certaines vrits tr.s videntes et
qui se''orc.rent mal+r un environnement de &r7u+s en
hrita+e dado&ter un es&rit 7uste dans la mesure du &ossi(le2
-onsidrons leur &arole car aucun 7u+ement ne &eut ;tre
considr comme &lus crucial que leur 7u+ement et &arce que
4 le meilleur tmoi+na+e est celui qui vient du cam& adverse 52
0t le monde de lrudition occidental en +nral la -hrtient et
la -ommunaut Duive internationale ont 'ait &reuve et
continuent 1 'aire &reuve dune cruaut 1 ce &oint sans (orne
selon leur a+enda de d'ormation et de di''amation de lIslam et
du !aint Pro&h.te *&(sl, quen une tr.s (r.ve a&&rciation il est
ais de voir que seul ce ca& *i/e2 celui de lhonn;tet o(7ective,
sem(le ;tre (n'ique 1 tous ceu6 qui deviennent des victimes
de la &ro&a+ande occidentale victimes e6istant en +rand nom(re
dans toutes les communauts2
<2<2< ?a -am&a+ne de Di''amation Dudo-chrtienne
?a cam&a+ne de di''amation rev;t en e''et une
dimension e''arante2 De 'ait il ne sa+it &as seulement des
&r;tres chrtiens de lA+e Mdival ou des islamolo+ues
contem&orains
<
mais aussi des 4 rudits 5 totalement
dconnects de la ralit des &olmiques 1 lencontre de lIslam
qui ont &er&tr cette nausa(onde et &our le moins d+radante
entre&rise2 Pour ne citer que quelques e6em&les voici les quatre
suivants8
<2 ?e Dr D2 )2 Muirhead de lUniversit de
Mirmin+ham a crit un essai nomm 4 The "lements of "thics 5
dans lequel 7uste dans le (ut dinsulter lIslam il a
irrvrencieusement insr une 'ausse all+ation8 4 Durant la vie
1
4 Au cours des &remiers si.cles de Mohammedanisme 5 o(serve
Mos\orth !mith 4 ?a -hrtient ne &ouvait se &ermettre de critiquer ou
de se6&rimer elle ne &ouvait que trem(ler et o(ir2 Mais lorsque les
!arrasins connurent leur &remier revers au c9ur de la France les nations
qui au&aravant sen'u$aient devant eu6 'irent volte 'ace 1 la mani.re dun
trou&eau de vaches lorsque le chien qui les +uide est ra&&el et (ien
quils ne saventur.rent &as encore alors 1 com(attre ils &ouvaient au
moins calomnier leurs adversaires en re&li2 Ils &urent alors 'a(riquer de
toutes &i.ces calomnies et rumeurs de victoire 1 souhait2 5 *Mohammad
and Mohammadism/ &2KB2 Brd ed2 ?ondon <>>A,2 A&r.s cette remarque
Mos\orth !mith rend com&te de ces calomnies *&&2 KB-E@,2 !e contenter
de dire quelles sont vul+aires sauva+es et o(sc.nes ne rendrait m;me
&as 7ustice 1 leur nature atroce2 ?islamolo+ue hollandais !nouc"
)ur+ron7e soutient le verdict de Mos\orth] !mith lorsquil dit8 4 ?es
ima+es que nos anc;tres du Mo$en A+e donnaient de la reli+ion de
Mohammed se rv.lent ;tre de viles caricatures2 5 *Mohammedanism6
&2=,2 Mais ni )ur+ron7e ni les autres islamolo+ues ne &urent 7amais se
netto$er du &oison hrit &ar leurs anc;tres mdivau6 ce qui 'ait que
l#ccident m;me a&r.s lchec de la -hrtient demeure un ennemi
invtr de lIslam et des Musulmans et continue 1 r&andre son &oison 1
leur encontre 1 travers tout t$&e de mdia2
BB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
des saints qui taient &armi les 3urcs ainsi que nous le ra&&elle
?oc"e dans son cl.(re cha&itre 4 4o Innate 'ractical
'rinci#les 5 la vertu &remi.re quest la chastet sem(lait ne &as
avoir sa &lace *&2@B<,2 0n ralit cette all+ation sa&&lique
&lut:t au monachisme chrtien du Mo$en A+e2 Mais au lieu de
s$ r'rer ?oc"e et Muirhead ont r&andu un menson+e sur
lIslam P
@2 Dans son livre 4 The Theory of Good and "vil 5
ouvra+e acadmique traitant d0thique et de Philoso&hie et qui
ne &rend en com&te que les thories morales occidentales Dr
)astin+s Rashdall du Ge\ -olle+e d#6'ord a sans aucune
&ertinence lanc une insinuation sur lIslam avec ce&endant une
touche dinnocence8 4 ?orsque le -ali'e #mar *si tant est quil
ne sa+isse &as dun m$the, ordonna que lon (rule la
(i(lioth.que dAle6andrie
<
il est &ro(a(le quil naie eu quune
connaissance tr.s im&ar'aite
@
de ce qutait la (i(lioth.que
dAle6andrie ou toute autre (i(lioth.que dailleurs2 5 *Lol2 < &2
<BE,
B2 Ma6 Ze(er qui 7ouit dune &lace de choi6 &armi
les sociolo+ues modernes a montr sa vul+aire i+norance de
lIslam si ce nest une &erversion dia(olique dans son livre8
4 The %ociology of Religion 5 *02 32 0&hraim Fischo'', alors
1
-tait le devoir de Dr2 Rashdall en tant qurudit sil ne suivait &as
le &rinci&e de Paul de 4 mentir &our la +loire de Dieu 5 d;tre a(solument
certain de la vracit de ses a''irmations avant dinsulter un &eu&le qui
a&&orta la lumi.re de la connaissance en 0uro&e2 ?a vrit est que ladite
(i(lioth.que 'ut (rWle &ar les coreli+ionnaires du Dr2 Rashdall qui
a+irent ainsi &our &romouvoir la -hrtient2 4 R?es Musulmans taient
des amis du savoirR -e ne 'urent &as des Musulmans mais des moines
chrtiens qui (rWl.rent la (i(lioth.que +recque dAle6andrie2 5 *I2D2)2
-ole et M2 I2 -ole8 The Intelligent Man*s RevieE of "uro#e Today
?ondon <ABB &2B<,2
3
Remarquez comment une seconde in7ure est a7oute 1 la &remi.reP
B=
<2<2< ?a -am&a+ne de Di''amation Dudo-chrtienne
quil tait de son devoir dado&ter une o(7ectivit scienti'ique et
dacqurir une connaissance com&l.te de lIslam avant den
&arler2 !a &rise de &osition sur lIslam de la &2 @K@ 1 la &2 @KK
est cest le moins que lon &uisse dire a(usive2 -itons quelques
&hrases % quelques morceau6 choisis8 4 Rune reli+ion nationale
ara(e +uerri.reR une reli+ion qui encoura+e 'ortement un
s$st.me de classeR M;me les tenants les &lus la(ors de son
thique conomique taient &urement 'odau6R ?o&&osition
de Muhammad 1 la chastet dcoule de motivations
&ersonnellesR le conce&t thique de !alut tait &ar ailleurs
tran+er 1 lIslamR Un &ersonna+e essentiellement &olitique
dcidait de toutes les nominations des che's de lIslamRla
conce&tion islamique ori+inale a une orientation 'odale
similaire2 ?a descri&tion du Pro&h.te de lIslam selon laquelle il
est sans &ch est une construction tholo+ique tardive &eu en
&hase avec la vraie nature des 'ortes &assions charnelles de
Muhammad et de ses e6&losions de col.re 'ace 1 des
&rovocations minimesR tout sens du tra+ique li au &ch lui
'aisait d'autR acce&tation sans remise en question de
lesclava+e du serva+e et de la &ol$+amieO la msestime et la
soumission des 'emmesR 52
<
=2 Arnold D2 3o$n(ee dont les travau6 acadmiques
dans le domaine de lhistoire sont l+ion et dont de 'aFon
naturelle on attendait lo(7ectivit dans son a&&roche de toutes
les reli+ions 'ait &lut:t montre du z.le du crois &ar ra&&ort 1
lIslam que dun es&rit intelli+ent et honn;te2 0n e''et la
distorsion des 'aits et la &erversion de la vrit dont il a 'ait
&reuve ra&&ellent &leinement les som(res es&rits de ces &r;tres
1
Une lecture du &rsent ouvra+e montrera au lecteur m;me
occasionnel 1 quel &oint les accusations de Ma6 Ze(er sont sans
'ondement2
BH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
chrtiens du tem&s de lo(scurantisme2 -itons donc quelques
chantillons de choi6 &armi les ine&ties to$n(iennes tires de
4 ! %tudy of History 5 Lol2 <@8 4 )atra 'ut sous la &rotection de
la trinit de desses qui 'urent &endant l&oque de Muhammad
les &rotectrices de ?a Mecque2 ?eur &otentiel tait si +rand que
Muhammad succom(a &resque 1 la tentation de consolider sa
mission en les &roclamant 'illes du !eul Dieu Unique de la
reli+ion &ure dA(raham 5 *&2 =KK,2 4 Dans lAra(ie
contem&oraine de Muhammad il $ avait le sentiment lar+ement
r&andu quil tait +rand tem&s &our les Ara(es de devenir des
Iens du ?ivre
<
ainsi que ltaient les Dui's et les -hrtiens 52
*&2 =KE,2 4 Ainsi quand vint le tem&s &our Muhammad du
&.lerina+e *HiCrah, 1 Mdine les Ara(es &ossdaient tous les
&r-requis &our devenir des conqurants du monde sau' un
lunit &olitique2 5 *&2 =KA,2 4 !i le &ro&h.te hi7azi Muhammad
avait chou le &ro&h.te na7di Masmalah aurait &ro(a(lement
&u 'aire lquivalent du travail de Muhammad et si lui aussi
Masmalah avait chou un autre &ro&h.te aurait mer+ dans
telle ou telle &artie de lAra(ie &our marcher dans les traces de
Masmalah et Muhammad 5 *&2 =K>,2
@
1
Gotez comment un historien de renomme internationale &ro7ette un
m$the P
3
?es inventions in7urieuses de 3o$n(ee sont tellement dnues de
'ondement quelles mritent 1 &eine d;tre r'utes2 0lles sont en 'ait
(ases sur lancienne tr.s irrationnelle et in'onde accusation chrtienne
dim&osture associe au !aint Pro&h.te *&(sl,2 -ertains rudits du monde
occidental en eurent ce&endant honte et lont contredite et r'ute avec
loquence2 Gous citerons &lus tard dans cette o&tique Mont+omer$ Zatt
qui contrairement au Pro'2 A2 D2 3o$n(ee est un s&cialiste de la
civilisation ara(e et de lhistoire islamique m;me si lui non &lus nest &as
un ami des Musulmans2
BK
<2<2< ?a -am&a+ne de Di''amation Dudo-chrtienne
-e&endant nous allons 1 &rsent nous intresser au6
tudes et au6 7u+ements de certains de ces rudits occidentau6
qui 'urent ca&a(les dquit au re+ard des di''rents as&ects de
la &ersonnalit du !aint Pro&h.te Muhammad *&(sl, et de sa
mission a'in de &ro&oser une (r.ve introduction 1 ce su7et2
BE
(hapitre V
'lments bioSraphiRues
&A S"T$AT"#) I$ M#)I' &#RS I' &AJ')'M')T
I' M$NAMMAI
Au cinqui.me et si6i.me si.cles le monde civilis tait
au (ord du chaos2 ?es anciennes cultures (ases sur la''ect qui
rendirent la civilisation &ossi(le a$ant donn au6 hommes le
sens de lunit et d'rence envers leurs souverains staient
dsint+res et rien dadquat ne sem(lait &ouvoir les
rem&lacerR
4 Il sem(lait alors que la +rande civilisation qui stait
construite sur une dure de quatre mille ans tait au (ord de
le''ondrement et que lhumanit tait susce&ti(le de retourner 1
ltat de (ar(arie oQ chaque tri(u ou secte tait contre les autres
et oQ la loi et lordre taient i+noresR ?es anciennes sanctions
tri(ales avaient &erdu leur &ouvoirR ?es nouvelles sanctions
cres &ar la -hrtient 9uvraient davanta+e &our la division et
la destruction que &our lunit et lordre2 -tait une &oque
lourde de tra+die2 ?a civilisation tel un +i+antesque ar(re dont
le 'euilla+e avait a(rit le monde et dont les (ranches avaient
&ort les 'ruits dors de lart de la science et de la littrature
vacillaitR&ourrie 7usqu1 la moelle2 X avait-il alors une culture
4 a''ective 5 qui aurait &u 1 nouveau rconcilier lhumanit dans
lunit et sauver la civilisation J 5
<
Puis Denison &oursuit en &arlant des Ara(es8
1
D2)2 Denison8 "motion as the Basis of Civilization6 ?ondres <A@>
&&2 @KH2 @KA2
<2<2@ 0lments (io+ra&hiques
4 -est &armi ce &eu&le que lhomme *Muhammad, qui
devait unir lensem(le du monde connu 1 lest et au sud est
n2 5
@

&A S"T$AT"#) I' &ARAT"' 'T I' &A (NR'T"')T'


OPR'($RS'$R I' &"S&AM ') TA)T %$' R'&"K"#)
R'J'&''P
4 ?es Ara(es ne cro$aient &as en une vie a&r.s la mort
ni en la cration du monde mais attri(uaient la 'ormation de
lunivers 1 la Gature et sa destruction 'uture au 3em&s2 ?a
d(auche et les larcins &rvalaient &artout et comme la mort
taient considre comme la 'in au sens strict de le6istence on
ne cro$ait ni 1 la rcom&ense &our la vertu ni au chVtiment &our
le vice2
Une moralit sem(la(le ainsi quune reli+ion corrom&ue
svissaient chez les -hrtiens et les Dui's qui de&uis tr.s
lon+tem&s staient ta(lis dans la &ninsule ara(e et $ avaient
'orms des +rou&es din'luence tr.s &uissants2 ?es Dui's taient
venus chercher dans ces contres de li(ert un asile &our 'uir les
&erscutions des RomainsO les -hrtiens $ taient +alement
venus a'in dcha&&er au6 massacres orchestrs &ar
leut$chianisme nestorien et ceu6 issus des dissensions ariennes2
Il nest &as ais de concevoir quelque chose de &lus d&lora(le
que ltat de la -hrtient 1 cette &oque2 ?es (ranches de
l0+lise -hrtienne dissmines 1 travers lAsie et l0uro&e
taient en dsaccord les unes avec les autres et avaient ado&tes
3
I$id/
BA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
les hrsies et les su&erstitions les &lus sauva+es2 0lles taient en
&ermanence en+a+es dans la controverse et dchires de &ar
leurs con'lits avec les Ariens les !a(elliens les Gestoriens et
0ut$chiens tandis que la simonie lincontinence la (ar(arie
+nralise et li+norance qui r+naient au sein du cler+
entachaient la reli+ion chrtienne dun &ar'um de scandale et
r&andaient des com&ortements d(auchs de mani.re
universelle chez le &eu&le2 0n Ara(ie le dsert 'ourmillait de
-no(ites ivres di+norance ou de mar+inau6 +Vchant leurs
e6istences &ar dardentes mais non moins vaines s&culations
qui se &rci&itaient souvent arms en meutes 1 lintrieur des
villes &r;chant leurs 'antasmes dans les +lises en en 'orFant
lassentiment &ar l&e2 ?idolVtrie la &lus +rossi.re avait
usur& la &lace de la sim&le adoration instaure &ar Dsus % celle
dun 0tre #mniscient 3out Puissant et Mien'aisant sans +al et
sans ressem(lance8 une nouvelle #l$m&ie avait t ima+ine
&eu&le de nom(reu6 mart$rs saints et an+es en lieu et &lace
des anciens dieu6 &aSens2 #n trouvait des sectes chrtiennes
su''isamment im&ies &our attri(uer 1 la 'emme de Dose&h les
honneurs et attri(uts dune desse2 ?es reliques et les ima+es
+raves ou &eintes 'aisaient lo(7et de ladoration la &lus
'ervente de la &art de ceu6 1 qui le -hrist avait ordonn
dadresser leurs &ri.res au seul Dieu vivant2 3elle tait lima+e
donne &ar l0+lise de Dsus 1 Ale6andrie 1 Ale& et 1 Damas2 A
l&oque de lav.nement de Muhammad tous avaient a(andonn
les &rinci&es de leur reli+ion &our se &r;ter 1 de sem&iternelles
chamailleries sur des do+mes dim&ortance secondaire et les
Ara(es ne &ouvait que voir quils avaient &erdu de vue le &oint
le &lus essentiel de leur doctrine reli+ieuse *lauthentique et &ure
adoration de Dieu, et quau re+ard de leurs su&erstitions
=C
+rossi.res et d&ourvues de +rVce ils allaient de &air avec les
&aSens contem&orains2 5
<
4 ?eurs menson+es leurs l+endes leurs saints et leurs
miracles mais au-del1 de tout le com&ortement dvo$ de la
&r;trise avaient 'ait chuter les +lises dAra(ie en (asse
&osition2 5
@
4 -tait &ratique courante 5 o(serve Dr2 0manuel
Deutsch 4 dattri(uer tout ce qui &ouvait ;tre (on dans le
Mohammedanisme 1 la -hrtient2 Gous crai+nons que cette
thorie ne soit &as com&ati(le avec les rsultats dune
investi+ation honn;te2 -ar de lAra(ie chrtienne 1 l&oque de
Muhammad il est &r'ra(le de ne rien voquerR 0n
com&araison m;me la -hrtient Amharique moderne dont
nous dis&osons dtonnants tmoi+na+es a&&araNt comme &ure
et e6alte2 5
B

)A"SSA)(' I' M$NAMMAI


1
Dohn Daven&ort8 !n !#ology for Mohammad and the Foran
?ondres <>KA2 &2 =
3
Mruce8 Travel6 vol < &2 HC<
4
The )uarterly RevieE ?ondres2 Go AH= &2 B<H
4 Quatre ans a&r.s la mort de Dustinien en HKA
<
nacquNt
1 ?a Mecque en Ara(ie lhomme qui de tous les hommes a
e6erc la &lus +rande in'luence sur lhumanit2 5
@

&A J'$)'SS' I' M$NAMMAI


4 Gos autorits 5 dit Muir 4 saccordent toutes 1
im&uter 1 la 7eunesse de Muhammad un com&ortement hum(le
et une &uret dducation rares &armi les +ens de ?a MecqueR
Dot dun es&rit ra''in et dun +oWt dlicat rserv et mditati'
il vivait (eaucou& en son 'or intrieur et les r'le6ions de son
c9ur lui 'ournissaient sans aucun doute de loccu&ation &endant
le tem&s li(re quand dautres dune nature moins leve le
ddiait a des s&orts violents ou 1 la d(auche2 ?e caract.re 7uste
et lallure honora(le du 7eune homme discret ont +a+n
la&&ro(ation de ses &airsO et il reFut le titre selon un commun
accord de !lG!meen le Di+ne de -on'iance2 5
B
4 R#r&helin de naissance il tait &articuli.rement dou
de sollicitude envers les &auvres et les ncessiteu6 la veuve et
lor&helin lesclave et lo&&rim2 A vin+t ans il tait d71 un
entre&reneur con'irm et il devint (ient:t res&onsa(le de la
caravane de chameau6 dune riche veuve2 Quand il attei+nit
lV+e de vin+t-cinq ans son em&lo$eur reconnaissant son
mrite lui &ro&osa le maria+e2 Mien quelle 'Wt de quinze ans
1


Plut:t en HE<2
3
Dohn Zilliam Dra&er8 ! History of the Intellectual (evelo#ment of
"uro#e ?ondres <>EH vol2 < &&2 B@A-BBC2
4
!ir Zilliam Muir8 Life of Muhammad/
son aNne il l&ousa et demeura un mari dvou durant toute la
vie de sa 'emme2
4 A lV+e de quarante ans cet homme du dsert stait
assur une vie tr.s satis'aisante8 une 'emme aimante de (eau6
en'ants et richesse matrielle2 Puis &ar une srie dv.nements
dramatiques et terri'iants il commenFa 1 recevoir 1 travers
lArchan+e Ia(riel la rvlation de la Parole Divine2 5
<

&'M'RK')(' I' &A (#)S("')(' PR#PN'T"%$'


'T &APP'&
4 Ah non P 5 dit -arl$le 4 ce Fils de la Gature au c9ur
&ro'ond au6 $eu6 noirs ra$onnants et 1 les&rit ouvert
socialement avait dautres &roccu&ations que lam(ition2 Un
+rand homme silencieu6O il tait lun de ceu6 qui G0 P0U3
QU03R0 tenu en estimeO dont la Gature m;me tait considre
comme sinc.re2 Alors que dautres donnent dans la 'ormule et la
rumeur assez satis'aits deu6-m;mes de s$ tendre cet
homme-l1 ne &ouvait sen'ermer dans les 'ormules8 il tait seul
avec son Vme et la ralit des choses2 ?e +rand m$st.re de
l06istence comme 7e lai dit (rillait en-dedans de lui avec ses
terreurs avec ses s&lendeursO aucune rumeur ne &ouvait
dissimuler ce 'ait incontesta(le2 Me voiciO une telle
!IG-0RI30 comme nous disons a en toute vrit quelque
chose de divin2 ?a &arole dun tel homme est une Loi6 qui
mane de la Gature m;me du -9ur2 ?es hommes doivent
1
Dames A2 Michener8 Islam8 3he Misunderstood Reli+ion2 Readers
Di+est * 0dition amricaine, Mai <AAH &2K>2
lcouter &lus que tout autre8 le reste nest que vent en
com&araison2 De&uis lon+tem&s un millier de &enses &endant
ses &.lerina+es et ses itinrances avaient +erm en cet homme2
Que suis-7e J Quelle est cette -hose insonda(le dans laquelle 7e
vis que les hommes nomment Univers J Quest la Lie J Quest
la Mort J 0n quoi dois-7e croire J Que dois-7e 'aire J ?es durs
rochers du Mont )ira du Mont !inai les sv.res et solitaires
tendues de sa(le ne r&ondaient &as2 ?es +rands -ieu6 au-
dessus de lui &ars dtoiles 1 lclat (leut demeuraient
silencieu62 Il n$ avait &as de r&onse2 !eule son Vme et ce que
lins&iration de Dieu $ tendait devait r&ondre2 5
<
4 Il &ossdait sans nul doute deu6 des caractristiques
essentielles de lordre &ro&htique2 Il &ercevait la vrit de Dieu
que ses sem(la(les ne &ercevaient &as et il avait en lui un lan
irrsisti(le qui le &oussait 1 di''user cette vrit2 Au re+ard de
cette qualit Muhammad *&(sl, &eut se com&arer au6 &lus
coura+eu6 des &ro&h.tes dIsra^l2 Il risqua sa vie &our cette
vrit il 'ut la victime de &erscutions quotidiennes &endant des
annes connut le6il 'ut d&ossd de ses (iens &erdit la
(ienveillance de ses sem(la(les et la con'iance de ses amis il
connut les &ires sou''rances seule la 'uite lui &ermit dcha&&er
1 la mort et ce&endant il dlivra inlassa(lement son messa+e2
Gulle corru&tion menace ou incitation ne &ouvaient le rduire
au silence2 M;me sils d&osaient le soleil dans ma main droite
et la lune dans ma main +auche 7e ne renoncerais &as 1 mon
devoir2 -e 'ut cette &ersvrance cette cro$ance en son a&&el 1
&roclamer lunicit de Dieu qui 'ut le 'ondement de lIslam2
1
3homas -arl$le8 n Heroes6 HeroGWorshi# and the Heroic in
History ?ondres <>>>
4 Parmi les idolVtres dautres 'urent monothistes mais
aucun autre na 'ond une reli+ion monothiste &uissante et
dura(le2 -e qui le di''rencie 'ut sa volont 1 &orter cette
cro$ance au6 autres2 !eules la &ro'ondeur et la 'orce de la
conviction &ersonnelle de la vrit de Muhammad *&(sl,
e6&liquent ce &rosl$tisme alors que dautres se satis'aisaient
dune 'oi solitaire2 Pour lui la di''rence entre un Dieu Unique et
&lusieurs dieu6 entre le -rateur Invisi(le et ces horri(les
morceau6 de &ierre ou de (ois tait tout sim&lement in'inie2
Pour lui de ces cro$ances lune re&rsentait la mort et
lo(scurit lautre la vie et la lumi.reR Qui &ourrait douter de
lardeur de cette qu;te de la vrit et du Dieu Livant qui o(li+ea
le riche marchand 1 quitter sa ch.re &ouse et son 'o$er &our
lire domicile &endant des mois dans la som(re +rotte du Mont
)iraJ !i nous res&ectons la &eur dIsaSe ou de Drmie 1
&roclamer la vrit im&ortune nous devons +alement
reconnaNtre la sensi(ilit de Muhammad *&(sl, qui su&&orta le
lourd 'ardeau de cette res&onsa(ilit2 5
<
4 Rles &aroles de Muhammad *&(sl, ne sont &as celles
dun homme ordinaire2 0lles ont &our source la ralit
intrins.que des choses &uisquil vit en constante communion
avec cette ralit2 5
@

&'S PR'M"'RS (#)J'RT"S


1
Dr2 Marcus Dodes8 Mohammad6 Buddha and Christ6 && <E-<>2
3
3or Andrae8 Mohammad ?ondres <AKB &2 @=E2
4 ?a sincrit de Muhammad *&(sl, est dmontre &ar le
'ait que les &remiers convertis 1 lIslam 'urent ses amis &roches
et les mem(res de son 'o$er qui tant tous intimement lis 1 sa
vie &rive nauraient &u chouer 1 dtecter les contradictions
qui e6istent invaria(lement entre les &rtentions de lim&osteur
h$&ocrite et ses actions dans sa vie &riv2 5
<

P'RS'($T"#) 'T F$"T' &#") I' &A M'(%$'


4 ?a &arole de Muhammad &rovoqua la 'ureur de ces
riches Ara(es dont la 'oi re&osait sur de nom(reuses idoles et il
'ut chass de ?a Mecque ainsi que ses nouveau6 ade&tes2 5
@

A M'I")'
4 0n un &eu &lus dun an il devint le che' s&irituel
nominal et tem&orel de Mdine dont laction tait destine 1
(ranler le monde2 5
B
4 Ril devint che' de ltat et m;me ses ennemis
reconnurent quil administra avec sa+esse2 ?a sa+esse dont il 'it
1
Dohn Daven&ort8 !n !#ology for Mohammed and the Foran &2<E2
3
Dames A2 Michener8 o#6 cit/
4
Dohn Austin8 Muhammad the 'ro#het of !llah6 dans le _32 Ps and
-assels Zee"l$` du @= se&tem(re <A@E
&reuve dans les 7u+ements da''aires com&le6es servit de
'ondement 1 la loi reli+ieuse qui r+it au7ourdhui lIslam2 5
<
4 Rcontraint de d'endre la li(ert de conscience quil
&r:nait il devint un che' militaire accom&li2 Mien quil com(attit
1 maintes re&rises 1 cinq contre un il rem&orta des victoires
s&ectaculaires2 5
@

&A (#)%$'T' I' &A M'(%$'


4 ?e 7our du &lus +rand triom&he de Muhammad *&(sl,
sur ses ennemis 'ut aussi le 7our de sa &lus +rande victoire sur
lui-m;me2 Il &ardonna +racieusement au6 Qura$shites de lui
avoir in'li+ des annes de tourment et de cruel m&ris et
accorda lamnistie 1 toute la &o&ulation de ?a Mecque2 !euls
quatre criminels condamns &ar la 7ustice 'urent &roscrits &ar
Muhammad *&(sl, lorsquil entra victorieu6 dans la ville de ses
ennemis les &lus acharns2 ?arme suivit son e6em&le et
&ntra dans la ville de mani.re &aci'ique8 aucune maison ne 'ut
&ille aucune 'emme insulte2 Une seule destruction eut lieu2 !e
rendant 1 la /aa(a Muhammad *&(sl, 'it 'ace au6 trois cent
soi6ante idoles et les dsi+nant dclara8 ?a vrit est venue et
le menson+e sest en'ui P A ces mots ces com&a+nons les
a(attirent 1 cou& de hache et toutes les idoles et les icones des
'o$ers de ?a Mecque et des environs 'urent dtruites2 5
1
Dames A2 Michener8 o#6 cit/
3
I$id/
4 Ainsi Muhammad tait de retour dans sa ville natale2
(ans toutes les annales des con0uHtes6 nulle entr2e ne fut aussi
triom#hale/ 5
<
4 R en com&araison &ar e6em&le avec la cruaut des
-roiss qui en <CAA massacr.rent soi6ante di6 mille
Musulmans hommes 'emmes et en'ants sans d'ense lorsquils
&rirent DrusalemO ou (ien encore avec larme an+laise
com(attant au nom de la croi6 et qui en lan de +rVce <>E=
incendia une ca&itale a'ricaine durant la +uerre de la Iold -oast2
?a victoire de Muhammad *&(sl, 'ut en vrit une victoire
reli+ieuse et non &olitique2 Il re'usa toute marque dhomma+e
&ersonnel et dclina tout &ouvoir ro$al8 lorsque les che's des
Qura$shites &leins darro+ance lui 'irent 'ace il demanda8
4 A quel sort vous attendez-vous J 5
4 -lmence # 'r.re +nreu6 P 5
4 Ainsi soit-il vous ;tes li(res P !e6clama-t-il2 5
@

P'&'R")AK' IAI"'$ 'T PR'(N' M'M#RAT&'


S$R &'S IR#"TS I' &N#MM'
4 Un an avant sa mort 1 la 'in de la di6i.me anne de
l)+ire Muhammad *&(sl, 'it son dernier &.lerina+e de
Mdine 1 ?a Mecque2 Il adressa alors un +rand sermon 1 son
1
!tanle$ ?ane-Poole8 3he !&eeches and 3a(le-3al" o' the Pro&het
Mohammad ?ondres <>>@ Intoduction &&2 =K =E2 *?es lettres en
italique sont du &rsent auteur,2
3
Arthur Iilman8 3he !aracens ?ondres <>>E &&2 <>= <>H2
&eu&le2 ?e lecteur notera que le &remier &ara+ra&he occulte les
&illa+es et querelles entre les ade&tes de lIslam2 Dans le dernier
le cro$ant de couleur noir devient l+al du -ali'eR Ils ont
ta(li une +rande tradition de relations 7ustes et di+nes les&rit
de +nrosit ils sont humains et conciliants2 Ils ont cre une
socit &lus que toute autre dlivre de la cruaut et de
lo&&ression sociale2
<

R'T#$R A$ (#MPAK)#))AK' ")SP"R' PAR &'


I"J")
4 Rcet homme &ro&h.te de DieuR avait une in'luence
&ersonnelle si remarqua(le sur tous ceu6 quil c:to$ait quaussi
(ien 1 ltat de 'u+iti' rduit 1 la &auvret quau sommet de sa
&ros&rit il neut 7amais 1 se &laindre de trahison de la &art de
ceu6 qui avaient em(rass sa 'oi2 !a con'iance en lui au travers
de son ins&iration Divine tait &lus +rande encore lorsquil
rencontrait la d'aite et la dce&tion que lorsquil tait en mesure
dim&oser sa volont 1 ses ennemis vaincus2 Muhammad *&(sl,
est mort
@
comme il a vcu entour de ses &lus anciens ade&tes
amis et serviteurs8 sa mort 'ut aussi dnue de m$st.re que sa
vie le 'ut de 'au6-sem(lant2
B

1
)2I2 Zells8 The utline of History ?ondres <A@C &2 B@H2
3
A lV+e de soi6ante-trois ans2
4
)2M2 )$ndman8 The !EaBening of !sia ?ondres <A<A &2 A2
(hapitre W
Personnalit et (aractre de Muhammad
Aper\u sur (ertaines Rformes
P'RS#))A&"T' 'T (ARA(T'R'
4 Muhammad tait de taille mo$enne assez mince mais
lar+e d&aules ainsi que de &oitrine de constitution musculaire
et osseuse solide2 !a t;te tait massive 'ortement dvelo&&e2
Des cheveu6 som(res l+.rement onduls 'lottaient en masse
dense &resque 7usqu1 ses &aulesO m;me 1 un V+e avanc seuls
vin+t cheveu6 +ris environ les &arsemaient consquence des
a+onies de ses Rvlations2 !on visa+e tait de 'orme ovale
de couleur l+.rement 'auve2 Une veine venait diviser de lon+s
sourcils arqus et &al&itait de mani.re visi(le dans les moments
de &assion2 De +rands $eu6 noirs qui ne sem(laient trouver le
re&os (rillaient sous de lourds et lon+s sourcils2 !on nez tait
lar+e l+.rement aquilin2 !es dents dont il &renait tout
&articuli.rement soin taient (ien ordonnes (lanches et
(rillantes2 Une (ar(e enti.re encadrait son visa+e viril2 !a &eau
tait claire et douce son teint ros2 !es mains taient tels la soie
et le satin comme celles dune 'emme2 !on &as tait leste et
sou&le mais 'erme comme lest celui qui marche dun haut lieu
vers un lieu &lus (as2 0n tournant son visa+e il tournait avec
son cor&s entier2 !a dmarche et sa &rsence taient di+nes et
im&osantes2 !on e6&ression tait douce et &ensive2 !a 'aFon de
rire e6cdait rarement un sourire2
4 Il 'aisait &reuve dune sim&licit e6tr;me dans sa 'aFon
de se v;tir tout en &ortant (eaucou& de soin 1 sa &ersonne2 !es
ha(its et ses meu(les conserv.rent m;me lorsquil eut atteint le
sommet de son &ouvoir leur sim&licit ori+inelle2 ?e seul lu6e
auquel il cdait tait celui des armes quil &risait hautement et
une &aire de (ottes 7aunes &rsent du G+us dA($ssinie2 Il
aimait &assionnment les &ar'ums ce&endant tant tr.s sensi(le
au6 odeurs2 Il tenait les (oissons 'ortes en horreur2
4 R Il tait dou dimmenses &ouvoirs dima+ination
dlvation de les&rit de dlicatesse et de ra''inement dans les
sentiments2 5 2 Il est &lus modeste quune vier+e derri.re son
rideau disait-on de lui2 Il tait tr.s indul+ent envers ses
su(ordonns et ne laissait 7amais &ersonne r&rimander son
&etit &a+e quoiquil ait 'ait2 Di6 ans dit Anas son serviteur
Pendant tout ce tem&s 7tais au6 c:ts du Pro&h.te et il ne ma
7amais rien dit de &lus r&ro(ateur que 4 ou' 52 Il tait tr.s
a''ectueu6 avec sa 'amille2 Un de ses 'ils est mort sur sa &oitrine
dans la maison en'ume de lin'irmi.re 'emme dun marchal-
'errant2 Il aimait (eaucou& les en'ants il les arr;tait dans la rue
et ta&otait leurs &etites t;tes2 Il na 7amais 'ra&& &ersonne de
toute sa vie2 ?a &ire e6&ression quil utilisa 7amais dans une
conversation 'ut Que lui arrive-t-il J Que son 'ront soit
assom(ri &ar la (oue P ?orsquon lui demandait de maudire
quelquun il r&ondait De nai &as t envo$ &our maudire
mais comme une misricorde &our lhumanit2 Il rendait visite
au6 malades suivait tout (rancard quil rencontrait acce&tait les
invitations des esclaves 1 dNner re&assait lui-m;me ses
v;tements tra$ait les ch.vres et se servait lui-m;me rsume
une autre tradition2 Il ne retirait 7amais sa main le &remier i/e2
de la &aume dun autre homme et ne se retournait &as avant que
lautre se soit retourn2
4 Il tait le &rotecteur le &lus 'id.le de ceu6 quil
&rot+eait le &lus dou6 et le &lus a+ra(le en conversation2
-eu6 qui le vo$aient sem&lissaient soudain de rvrenceO ceu6
qui sen a&&rochaient laimaientO ceu6 qui le dcrivaient disaient
De nai 7amais vu &ersonne de son t$&e ni avant ni a&r.s2 De
+rande taciturnit il &arlait nanmoins avec em&hase et de 'aFon
r'lchie et &ersonne ne &ouvait ou(lier ce quil disait2
4 Il vivait avec ses 'emmes dans une ran+e dhum(les
maisonnettes s&ares les unes des autres &ar des (ranches de
&almiers cimentes ensem(le &ar de la (oue2 Il attisait le 'eu
(ala$ait le sol et tra$ait lui-m;me les ch.vres2 ?e &eu de
nourriture dont il dis&osait tait tou7ours &arta+ avec ceu6 qui
&assaient &our &artici&er au re&as2 0n e''et 1 le6trieur de sa
maison se trouvait un (anc sur lequel on trouvait tou7ours
quelques &auvres qui vivaient e6clusivement de sa +nrosit et
taient ainsi nomme les +ens du (anc2 !a nourriture
quotidienne se com&osait de dattes et deau ou de &ain dor+eO
le lait et le miel constituaient un lu6e quil a&&rciait mais quil
ne sautorisait que rarement2 ?a so(rit du dsert lui restait
s$m&athique m;me en tant que souverain dAra(ie2
4 Il $ a quelque chose de si tendre et 'minin et en outre
de si hroSque chez cet homme que lon a &eine 1 sarr;ter sur
un 7u+ement inconsciemment occult &ar le sentiment de
rvrence &resque damour quune telle nature ins&ire2 -elui
qui seul a (rav la haine de son &eu&le &endant des annes est
celui-l1 m;me qui ne retirait 7amais sa main le &remier lui qui
aim des en'ants ne les devanFait 7amais sans un re+ard
chaleureu6 et souriant et une &arole aima(le rchau''e &ar la
douceur de sa voi62 ?amiti sinc.re la no(le +nrosit le
coura+e et les&oir dtermins de lhomme tendaient 1
trans'ormer les critiques en admiration2
4 Il 'ut un enthousiaste au sens le &lus no(le quand
lenthousiasme devient le sel de la terre seul ca&a(le dloi+ner
la corru&tion des Vmes2 ?enthousiasme est souvent mal
em&lo$ car souvent associ 1 une cause &eu vala(le ou tom(e
sur un sol strile et ne &orte &as ses 'ruits2 -e ntait &as le cas
avec Muhammad2 Il se montrait enthousiaste quand seul
lenthousiasme tait ncessaire &our en'lammer les 'oules et
no(le tait cet enthousiasme au service dune no(le cause2 Il
tait lun des quelques &rivil+is a$ant atteint la 7oie su&r;me
de 'aire dune vrit &uissante la source m;me de leur vie2 Il 'ut
le messa+er du Dieu Unique et 7amais 7usqu1 la 'in de sa vie
il nou(lia quil tait ou le messa+e qui tait la su(stance de sa
vie2 Il a&&ortait les nouvelles 1 son &eu&le avec une +rande
di+nit 7aillissant tout droit de sa conscience doccu&er un haut
statut tout en 'aisant montre dune tr.s douce humilitR 5
<
4 !a &olitesse *i/e2 celle de Muhammad, envers les
&uissants son a''a(ilit envers les hum(les et son attitude di+ne
envers les or+ueilleu6 lui a&&orta res&ect admiration et
acclamations2 !es talents taient a7usts 1 la &ersuasion et au
leadershi&2 Pro'ondment instruit des choses de la nature (ien
que totalement illettr son es&rit tait ca&a(le de slar+ir dans
la controverse avec le &lus rus de ses ennemis ou de se re&lier
au contact du &lus mesquin de ses disci&les2 !on loquence
d&ouille &orte &ar le6&ression dune culture im&r+ne de
+rande ma7est adoucie &ar une aima(le douceur stimulait une
motion de vnration et damourO et il &ossdait un trait
autoritaire de +nie qui lui &ermettait 1 la 'ois din'luencer les
lettrs et de commander au6 illettrs2 -omme ami et &arent il
savait montrer les sentiments les &lus dou6O mais quil ressente
les motions (ienveillantes et +nreuses du c9ur ou quil soit
occu& &ar les tVches sociales ou domestiques il ne reniait &as
1
!tanle$ ?ane-Poole8 The %#eeches and Ta$leGTalB of the 'ro#het
Mohammad Introduction &&2 @E-BC2
son titre da&:tre de Dieu2 Possdant cette sim&licit si naturelle
de les&rit lev il e''ectuait les tVches les &lus hum(les dont il
serait vain de dissimuler la sim&licit en utilisant des mots
&om&eu6 m;me lorsquen tant que Roi dAra(ie il r&arait ses
chaussures et ses v;tements de laine +rossi.re tra$ait les (re(is
(ala$ait lVtre et attisait le 'eu2 ?es dattes et leau constituaient
son re&as quotidien et le lait et le miel les seules douceurs quil
saccordait2 Au cours de ses vo$a+es il &arta+eait sa &itance avec
son serviteur2 ?a sincrit de ses e6hortations 1 la (ienveillance
'ut 7usti'ie 1 sa mort &ar ltat dimmense 'ati+ue de ses
'inances2 5
<
4 MuhammadR m&risait lo&ulence et vivait une vie de
+rande 'ru+alit (ien quil ne 'ut &as un asc.te2 #n sait quil
vcut dans une +rande sim&licit et il n$ a &as de raison de
su&&oser que tel ne 'ut &as le cas2 Il e''ectuait les tVches les &lus
(asses de ses &ro&res mains et tait e6tr;mement &uritain la
rvlation divine lui interdisant de &orter or ou soie2 5
@
4 !on conduite tait de mani.re +nrale &aisi(le et
sereineO ilR conservait srieu6 et di+nit (ien quon ait dit de
lui que son sourire ca&tivait &ar sa douceur2 !on teint tait &lus
color que celui des Ara(es et dans les moments denthousiasme
et de 7oie il manait de lui une lumi.re et une aura ma+ni'ies
&ar ses disci&les qui vo$aient en elles la lumi.re surnaturelle de
la &ro&htie2
1
Dohn Daven&ort8 !n !#logy for Mohammad and the Foran &&2 H@-
HB2
3
A2 -2 Mouquet8 Com#arative Religion6 'enguin BooBs6
HarmondsEorth Middlese6 <AH= &&2 @KA-@EC2
4 !es qualits intellectuelles taient sans nul doute
e6traordinaires2 Il tait dou dune com&rhension alerte dune
mmoire 'id.le dune ima+ination vive et dun +nie inventi'2
4 Il suivait un r+ime so(re et 'ru+al et il o(servait
ri+oureusement les 7eWnes2 Il ddai+nait la ma+ni'icence de
la&&arat lostentation dun es&rit mesquinO sa sim&licit
vestimentaire ntait &as a''ecte mais rsultait dun &ro'ond
m&ris &our toute distinction &rovenant de la trivialit2
4 Dans ses a''aire &rives il se montrait 7uste2 Il traitait
avec quit amis et tran+ers riches et &auvres &uissants et
'ai(les tait aim des +ens &our son a''a(ilit et coutait avec
attention leurs revendications2
4 !es victoires militaires ne suscitaient ni 'iert ni vaine
+loire car elles ntaient &as 'ondes sur des o(7ecti's +oSstes2
A l&oque de son a&o+e il conserva la m;me sim&licit de
com&ortement et da&&arence quau tem&s de ladversit2 ?oin
da''ecter une attitude de r+ent il tait mcontent
lorsquentrant dans une &i.ce on lui tmoi+nait des si+nes
&rononcs de d'rence2 !il 9uvrait &our une domination
universelle ctait celle de la 'oi quant 1 la +ouvernance
tem&orelle quil utilisait sans ostentation il ne cherchait &as 1 la
&er&trer au sein de sa 'amille2 5
<
4 Muhammad lui-m;me a&r.s tout ce qui &eut ;tre dit de
lui ntait &as un homme soumis 1 ses sensR!a vie domestique
tait 'ru+aleO du &ain dor+e et de leau constituaient son r+ime
quotidienO &ar'ois &endant des mois le 'eu ne (rillait &as dans
lVtre2 #n raconte avec 'iert quil r&arait ses &ro&res
chaussures ra&iFait son manteau sans se soucier des choses
1
Zashin+ton Irvin+8 Mahomet and his successors ?ondon <ACAO &&2
<A@ <AB <AA2
&our lesquelles lhomme du commun travailleR il &ortait en lui
quelque chose de &lus lev que la sim&le satis'action des dsirs
sans quoi ces Ara(es +uerriers stant (attus et (ousculs
&endant vin+t-trois ans 1 ses c:ts en contact constant avec lui
ne lauraient &as tant rvr P -taient des +uerriers en &roie 1
des querelles incessantes 1 toutes sortes de 'roces sincritsO
sans vraies valeurs et vraie virilit nul naurait &u les
commanderR Gul em&ereur ar(orant une couronne ne 'ut o(i
comme cet homme envelo&& de sa &ro&re in'luence2 !eul un
vrita(le hros &ouvait surmonter vin+t-trois annes de rudes
&reuves2 5
<
4 !a *i/e2 celle de Muhammad, mmoire tait acre et
'id.le son es&rit vi' et convivial son ima+ination su(lime son
7u+ement clair ra&ide et dcisi'2 Il &ossdait le coura+e de la
&ense et de lactionO etRla &remi.re re&rsentation quil eWt de
sa mission divine &orte la marque dun +nie su&rieur et sans
+al2 5
@
4 -he' de ltat et de l+lise 5 souli+ne Mos\orth
!mith 4 il 'ut 1 la 'ois -sar et le Pa&eO mais il 'ut &a&e sans les
&rtentions de ce dernier et -sar sans ses l+ions2 Dnu
darme de +ardes du cor&s de &alais de revenu sil en est un
qui avait un droit de dire quil r+nait &ar le droit divin ctait
Mohammad car il &ossdait tous les &ouvoirs sans leurs
instruments ni leurs soutiens2 Il se tint au-dessus des titres et des
crmonies du solennel trivial et des 'iers &rotocoles en usa+e 1
la cour2 Pour les rois hrditaires les &rinces ns dans la soie
ces rituels sont aussi naturels que le sou''le de la vieO mais ceu6
1
3homas -arl$le8 n Heroes6 HeroGWorshi# and the Heroic in
History &2 K<2
3
0d\ard Ii((on8 The History of the (ecline and &all of the Roman
"m#ire6 London <>B> vol2 L &2 BHH2
qui auraient dW se montrer &lus aviss m;me les souverains
auto&roclams et ceu6 que les dossiers de lhistoire ont mis en
avant *un -sar un -rom\ell un Ga&olon, nont su rsister 1
ces attraits de &acotille2 Mohammad se contentait de la ralit il
ne se souciait &as des a&&arats du &ouvoir2 ?a sim&licit de sa
vie &ersonnelle tait en accord avec sa vie &u(lique2 Dieu
souli+ne Al-Mu"hari lui a o''ert les cls des trsors de la terre
mais il ne les acce&ta &as2 5
<
4 Gul homme ne sest im&os volontairement ou
involontairement un (ut &lus su(lime car ce (ut d&assait
lhumain8 renverser les su&erstitions qui staient inter&oses
entre lhomme et son -rateurO rendre Dieu 1 lhomme et
lhomme 1 DieuO rta(lir lide sacre du Divin au sein du
chaos des dieu6 matriels de lidolVtrie qui e6istaient alors2 Gul
autre na entre&ris une tVche si minemment su&rieure avec si
&eu de mo$ens car nentrait dans la conce&tion et le6cution
dun tel dessein que lui-m;me sans aucune aide hormis une
&oi+ne dhommes vivant dans un coin du dsert2 0n'in nul
autre na accom&li une rvolution aussi vaste et dura(le au
monde2 -ar moins de deu6 si.cles a&r.s son mer+ence lIslam
&ar la 'oi et &ar les armes a r+n sur toute lAra(ie et a conquis
au nom de Dieu la Perse le /horasan la 3ranso6iane lInde
#ccidentale la !$rie l0+$&te lA($ssinie tout le continent
connu de lA'rique du Gord un +rand nom(re dNles de la
Mditerrane l0s&a+ne et une &artie de la Iaule2
4 !i la +randeur de la cause la &etitesse des mo$ens et
des rsultats im&ressionnants sont les trois crit.res du +nie
humain qui &ourrait oser com&arer nim&orte quel +rand
homme de lhistoire moderne avec Muhammad J ?es hommes
1
Mos\orth !mith8 Mohammad and Mohammadanism &2 A@2
les &lus cl.(res nont cr que des armes des lois et des
em&ires2 Ils nont rien 'ond de &lus que des &ouvoirs matriels
qui souvent se''rit.rent sous leurs $eu62 -et homme na &as
d&lac que des armes des l+islations des em&ires des
&eu&les et des d$nasties mais des millions dhommes dans un
tiers dun monde alors inha(it et &lus que cela il d&laFa les
autels les reli+ions les ides et les Vmes2 !ur la (ase dun
?ivre dont chacune des lettres est devenue loi il a cr une
nationalit s&irituelle qui m;la ensem(le des &eu&les de toutes
les lan+ues et de toutes les ethnies2 Il nous a laiss comme une
caractristique indl(ile de cette nationalit musulmane
laversion des 'au6 dieu6 et la &assion &our le !eul Dieu
lImmatriel2 -e &atriotisme ven+eur diri+ contre la
&ro'anation du Paradis a 'orm la vertu des ade&tes de
MuhammadO la conqu;te &ar son do+me dun tiers de la &lan.te
'ut son miracle ou &lut:t ce ne 'ut &as le miracle dun homme
mais celui de la raison2 ?e conce&t de lUnicit de Dieu
&roclam dans un conte6te d&uisement des tho+onies
'a(uleuses tait en soi un tel miracle que de &ar sa sim&le
nonciation &ar ses l.vres il dtruisit tous les anciens tem&les
didoles et em(rasa un tiers de lhumanit2 !a vie ses
mditations ses hroSques diatri(es contre les su&erstitions de
son &a$s laudace dont il 'aisait &reuve en d'iant les 'uries de
lidolVtrie la 'ermet de son endurance 'ace 1 elles &endant
quinze annes 1 la Mecque son acce&tation du m&ris &u(lique
et celle de devenir &resque la victime de ses concito$ens tout
cela et 'inalement son envol son &r;che incessant ses +uerres
contre les im&airs sa 'oi en son succ.s et son sentiment de
scurit surhumain 'ace au destin sa tem&rance dans la
victoire son am(ition qui tait enti.rement dvoue 1 une ide
et en aucune 'aFon 1 la convoitise &our un em&ireO ses &ri.res
incessantes ses conversations m$stiques avec Dieu sa mort et
son triom&he a&r.s la mort8 tout ceci atteste non &as dune
im&osture mais dune 'erme conviction qui lui con'ra le
&ouvoir de restaurer un do+me2 -e do+me tait dou(le lUnicit
de Dieu et lImmatrialit de DieuO lun disant ce que Dieu est
lautre ce que Dieu nest &asO lun renversant dun cou& d&e
les 'ausses divinits lautre matrialisant une ide nouvelle &ar
des mots2
4 'hiloso#he6 orateur6 a#Itre6 l2gislateur6 guerrier6
con0u2rant d*id2es6 restaurateur de dogmes rationnels6 d*un
culte sans image6 le fondateur de vingt em#ires territoriau, et
d*un uni0ue em#ire s#irituel6 ainsi est Muhammad/ !u regard
de tous les standards #ar les0uels la grandeur humaine #eut
Htre mesur2e6 nous #ouvons $ien nous interroger6 y aGtGil #lus
grand homme 0ue lui J 5
<
4 R-es Ara(es lhomme Mahomet et ce si.cle en
&articulier - nest-ce &as quil sem(le quune tincelle soit
tom(e une tincelle sur un monde qui sem(lait 'ait de sa(les
noirs &eu remarqua(les mais eh P le sa(le sav.re ;tre une
&oudre e6&losive 'lam(e 7usquau &lus haut des cieu6 de Delhi
1 IrenadeO 7ai dit que le Irand )omme a&&araissait tou7ours
comme (rillant de&uis les -ieu6 le reste des hommes
attendaient de lui comme on attend du car(urant et ensuite eu6
aussi sem(rasaient2 5
@
4 Il est im&ossi(le &our quiconque tudie la vie et la
&ersonnalit du +rand Pro&h.te dAra(ie sait comment il
&ensait et vivait de ressentie autre chose que de la rvrence
1
?amartine8 Histoire de la Tur0uie Paris <>H= Lol2 @ &&2 @EK-@EE2
*Italiques du &rsent crivain,2
3
3homas -arl$le8 o&2 cit &2 B<<2
&our ce +rand Pro&h.te un des +rands messa+ers du
!u&r;me2 5
<

A$TN')T"("T' I' &A F#" ') SA M"SS"#) I"J")'


4 ?a sincrit essentielle de la nature de Muhammad ne
&eut ;tre questionne8 et une critique historique noccultant
aucun 'ait ne devant rien 1 la crdulit &esant tous les
tmoi+na+es et ne cherchant que la vrit doit attester sa
revendication da&&artenance 1 cet ordre des &ro&h.tes qui
quelle quaie t la nature de leur e6&rience &h$sique 1 des
&oques diverses de di''rentes mani.res ont livr des sermons
ensei+n et &arachev des &enses aust.res et su(limes ont &os
les (ases dune conduite &lus no(le que celles quils trouv.rent
et qui se sont dvous sans &eur 1 leur cleste a&&el
irrsisti(lement &ro&ulss vers leurs minist.res &ar un &ouvoir
intrieur2 5
@
4 !on a&titude 1 su(ir les &erscutions 1 cause de ses
cro$ances la &ersonnalit leve et morale des hommes qui
cro$aient en lui en tant que leader et la +randeur de son
accom&lissement ultime % tout va dans le sens de son int+rit
'ondamentale2 !u&&oser que Muhammad tait un im&osteur
soul.ve davanta+e de &ro(l.mes que cela nen rsout2 0n outre
aucune des +randes 'i+ures de lhistoire nest 1 ce &oint mal
a&&rcie en #ccident que MuhammadR Ainsi nous ne nous
1
Annie Mesant8 The Life and Teachings of Muhammad Madras <AB@
&2 =2
3
Pro'2 Gathaniel !chmidt8 The 4eE International "ncyclo#edia
<A<K Lol2 <K &2 E@2
devons &as seulement dattri(uer 1 Muhammad honn;tet &ure
et int+rit dans lintention si nous voulons 7amais &arvenir 1 le
com&rendreO si nous nous devons de corri+er les erreurs dont
nous hritons du &ass nous devons dans chaque cas nous
attacher 'ermement 1 la cro$ance en sa sincrit 7usqu1 ce que
le contraire soit &rouv de mani.re concluanteO et il 'aut nous
ra&&eler que des &reuves concluantes e6i+ent (ien &lus de
ri+ueur quune dmonstration de &ossi(ilits et que &our un
su7et comme celui-ci elles ne &euvent ;tre atteintes quavec
di''icults2 5
<

$)' KRA)I' ']'MP&AR"T'


4 !rieu6 ou trivial son com&ortement au quotidien a
institu un canon o(serv 1 ce 7our &ar des millions de &ersonnes
1 la mmoire consciente2 Personne &armi ceu6 considrs
comme )omme Par'ait toutes cat+ories de les&.ce humaine
con'ondues ne 'ut si minutieusement imit2 ?e com&ortement
du Fondateur du -hristianisme na &as 1 ce &oint +ouvern la
vie quotidienne de ses ade&tes2 De &lus aucun 'ondateur de
reli+ion ne 'ut minence si solitaire que lA&:tre Musulman2 5
@

&"MPA(T P'RMA)')T I' &A R'J#&$T"#)


1
Z2 Mont+omer$ Zatt8 Muhammad at MaBBa #6'ord <AHB &2 H@2
3
D2 I2 )o+arth8 ! History of !ra$ia #6'ord <A@@ &2 H@2
4 -e nest &as la &ro&a+ation mais la &ermanence de sa
reli+ion qui mrite notre r'le6ionO la m;me im&ression &ure et
&ar'aite dont il laissa lem&reinte 1 ?a Mecque et 1 Mdine reste
&rserve douze si.cles &lus tardR ?ima+e intellectuelle de la
Dit na 7amais t d+rade &ar aucune idole visi(le les
homma+es du &ro&h.te nont 7amais trans+ress la mesure de la
vertu humaine et ses &rce&tes de vie ont restreint la +ratitude
de ses ade&tes au6 limites de la raison et de la reli+ion25
<

I'J#T"#) A I"'$ 'T A &A IR#"T$R' IA)S &'


(#MP#RT'M')T
4 ?i+norance dont 'ont montre la &lu&art des -hrtiens 1
&ro&os de la reli+ion musulmane est e''ro$a(lement navranteR
!eul Mohammad &armi les nations de cette &oque cro$ait en
un Dieu unique 1 le6clusion de tous les autres2 Il a insist sur
lim&ortance de la droiture en tant que source du com&ortement
et du devoir 'ilial et sur les 'rquentes &ri.res 1 ?0ternel Dieu
Livant et sur le res&ect envers tous les autres &eu&les et sur la
7ustice la misricorde et la modration dans toute chose et sur
lim&ortance de tenir en &ro'ond res&ect la connaissance sur tout
su7etR ?a &lu&art des a(surdits dont certains -hrtiens
voudraient nous 'aire croire quelles sont dans le -oran nont
7amais t &ro'res &ar Mohammad lui-m;me &as &lus quelles
ne &euvent ;tre trouves dans une traduction correcte de
louvra+e2
@
1
0d\ard Ii((on and !imon #c"le$8 History of the %aracen "m#ire
?ondon <>EC &2 H=2

&A(($SAT"#) I' J#&$PT' R'F$T''


4 Par la 'orce de sa &ersonnalit e6traordinaire
Muhammad a rvolutionn la vie en Ara(ie et 1 travers l#rient2
De ses &ro&res mains il 'racassa les anciennes idoles et ta(lit
une reli+ion ddie 1 un Dieu unique2 Il e6tir&a les 'emmes alors
tenues enchaNnes &ar les coutumes du dsert et &r;cha la 7ustice
sociale &our tous2
4 ?es Musulmans trouvent &articuli.rement ironique que
Muhammad soit accus &ar des crivains occidentau6 davoir
ta(li une reli+ion de la volu&t2 Parmi les ivro+nes il a(olit
lalcool de telle sorte que m;me au7ourdhui tout (on
Musulman est &rohi(itionniste2 Parmi les &aresseu6 il institua
les &ri.res rituelles individuelles cinq 'ois &ar 7our2 Au sein
dune nation qui se dlectait de 'esto$er il institua un tr.s
ri+oureu6 7eWne le 7our &our une dure dun mois chaque anne2
4 ?es crivains occidentau6 ont &rinci&alement (as
leurs accusations de lu6ure sur la question des 'emmes2 Avant
Muhammad ce&endant les hommes taient encoura+s 1
&rendre dinnom(ra(les &ousesO il en a limit le nom(re 1
quatre seulement et le -oran est e6&licite quant au 'ait que si les
&ou6 sont dans linca&acit de maintenir une stricte quit entre
deu6 ou &lusieurs &ouses alors ils doivent se limiter 1 une
seuleR 5
<
3
I2 ?indsa$ Dohnson F2R2-2!28 The TEo Worlds Manchester A
th
Au+ust <A=C2
1
Dames A2 Michener o&2 cit2

PR#F#)I'M')T PRAT"%$' 'T RAT"#))'&


4 0n toute chose Muhammad tait &ro'ondment dou de
sens &ratique2 ?orsque son (ien-aim 'ils I(rahim mourut une
cli&se eut lieu et des rumeurs de condolances &ersonnelles de
Dieu mer+.rent ra&idement2 A &ro&os de quoi il est dit que
Muhammad r&ondit Une cli&se est un &hnom.ne naturel2 Il
est idiot de relier cela 1 la mort ou 1 la naissance dun ;tre
humain2 5
<

I'S PR")("P'S '&ARK"SM &"T'RA$] 'T


$)"J'RS'&S P#$R &' M#)I' ')T"'R
4 !on credoR im&lique ncessairement le6istence dun
em&ire universel2 5
@
4 ?a no(lesse et la lar+e tolrance de son crdo
acce&tant toutes les reli+ions authentiques du monde comme
tant ins&ires &ar Dieu restera tou7ours un +lorieu6 hrita+e
&our lhumanit2 !ans doute une &ar'aite reli+ion mondiale &eut
;tre construite sur sa (ase2 5
B
1
I$id/
3
Dose&h D2 Gunan8 Islam and "uro#ean Civilization Demerara <A<@
&2 BE2
4
Duncan Ireenless8 The Gos#el of Islam Ada$ar <A=> &2 @E2
4 Plus &ure que le s$st.me des Yoroastriens &lus li(rale
que la ?oi de MoSse la reli+ion de Mahomet8 elle &eut avec
raison &araNtre moins inconsistante que le credo de m$st.re et de
su&erstitions qui au LII
.me
dshonora la sim&licit des
0van+iles2 5
<
4 ?Islam a le &ouvoir de conqurir &aci'iquement les
Vmes &ar la sim&licit de sa tholo+ie la clart de son do+me et
de ses &rinci&es et le nom(re d'ini de &ratiques quil e6i+e2
-ontrastant avec la -hrtient qui a su(i des trans'ormations
continuelles de&uis son ori+ine lIslam est rest 'id.le 1 lui-
m;me2 5
@
4 0n tant que reli+ion la reli+ion mahomtane doit-on
avouer sied mieu6 1 lA'rique que la reli+ion chrtienne8 en
e''et 7e dirai m;me quelle sied mieu, au monde entierR
B
laccom&lissement de la 'oi musulmane 7ouit 7insiste dune
nette su&riorit on &eut citer &our &reuve la(stinence
musulmane le sens de la 'raternit la condamnation de lusure
et la reconnaissance des &ro&h.tes autres que le sien2 !es
qualits &euvent ;tre rsumes en a''irmant quelle &rend
lhomme tel quil est et ne &rtend &as en 'aire un dieu elle
cherche 1 r+uler son com&ortement a'in quau moins il
devienne un (on voisin2 5
=

1
0d\ard Ii((on8 The History of the (ecline and &all of the Roman
"m#ire Lol2 H &2 =>E2
3
Dean ?heureu6 "tude sur L*Islamisme &2 BH2
4
Italiques du &rsent auteur2
5
?ancelot ?a\ton8 The %#here ?ondon <@th Ma$ <A@>2
&A J$R"PR$I')(' &A P&$S SAK'M &A P&$S
")STR$"T' 'T &A P&$S '(&A"R''
4 ?a loi de Muhammad qui sa&&lique 1 tous de la t;te
couronne au su7et le &lus mo$en est une loi tisse &ar un
s$st.me de 7uris&rudence des &lus sa+es des &lus instruites et
des &lus claire qui ait 7amais e6ist de &ar le monde2 5
<

PAS I' I"S(R"M")AT"#) I' (#$&'$R


4 0loi+nez lhomme noir P De ne &eu6 avoir de
discussion avec lui se6clama larchev;que chrtien -$rus
lorsque les conqurants ara(es eurent envo$ une dl+ation de
leurs hommes les &lus ca&a(les &our discuter des termes de la
reddition de la ca&itale +$&tienne diri+e &ar le Goir U(adah
le &lus ca&a(le deu6 tous2
4 A la stu&'action du saint archev;que il lui 'ut dit que
cet homme tait nomm &ar le Inral AmrO et que les
Musulmans considraient les Goirs et les Mlancs avec un +al
res&ect % 7u+eant un homme 1 laulne de son caract.re et non 1
sa couleur2
4 0h (ien si le Goir doit diri+er il doit &arler
doucement ordonna le &rlat ceci a'in quil ne''raie &as ses
auditeurs (lancs2
4 *R&ondit U(adah, Il $ a un millier de Goirs aussi
noirs que moi-m;me &armi nos com&a+nons2 0u6 et moi
1
0dmond Mur"e8 Im#eachment of Warren Hastings2
serions &r;ts 1 rencontrer et com(attre des centaines dennemis
ensem(le2 Gous ne vivons que &our com(attre &our Dieu et
&our suivre !a volont2 Gous nous moquons de la richesse tant
que nous dis&osons de quoi nous nourrir et v;tir nos cor&s2 -e
monde nest rien &our nous le &rochain est tout2
3 -n tel es#rit= 0uel autre a##el #eut s*o##oser 9 celui
du Musulman 0ui6 9 l*a##roche du #aJen6 lui dit6 tout o$scur et
d2#rav2 0u*il #uisse Htre6 K"m$rasse la foi6 et tu deviens ainsi
un 2gal et un fr.re/* L*Islam ne connaLt #as de fronti.re de
couleur/*:
<

R'TAT&"SS'M')T I' &A I"K)"T' I' &A F'MM'


4 Que ses r'ormes *celles de Muhammad, aient
amlior le statut de la 'emme en +nral est universellement
admis2 5
@
4 Lous &ourrez trouver dautres &ersonnes statuant que la
reli+ion *lIslam, est mauvaise car elle a&&rouve une &ol$+amie
limite2 Mais vous nentendez &as comme r.+le la critique que
7e6&rimai un 7our dans une salle londonienne oQ 7e savais que
lauditoire tait totalement i+norant2 Dattirai leur attention sur le
'ait que la mono+amie associe 1 une &rostitution de masse tait
une h$&ocrisie (ien &lus d+radante quune &ol$+amie limite2
Mien videmment un tel &ro&os &eut o''enser mais il doit ;tre
&os car il 'allait ra&&eler que la loi de lIslam concernant les
'emmes savrait 7usqu1 maintenant alors que certains de ses
1
!2 !2 ?eeder8 +eiled Mysteries of "gy#t ?ondon <A<@ && BB@-BBH2
3
)2A2R2 Ii((8 Mohammedanism ?ondon <AHB &2 BB2
as&ects avaient t imits en An+leterre des &lus 7ustes
considrant la situation des 'emmes 1 travers le monde2 3raitant
de &ro&rit traitant de droits de succession et ainsi de suite
traitant de cas de divorce elle tait (ien au-del1 de la loi de
l#ccident au re+ard du res&ect a&&ort au droit des 'emmes2
-es choses sont ou(lies &endant que les +ens sont h$&notiss
&ar les termes de mono+amie et &ol$+amie et ne re+ardent &as
ce quils im&liquent rellement en #ccident % la d+radation
e''ra$ante des 'emmes qui sont 7etes 1 la rue quand leurs
&remiers &rotecteurs lasss delles ne leurs &ortent &lus
assistanceR
4 De me 'ais souvent la r'le6ion que la 'emme est &lus
li(re dans lIslam que dans la -hrtient2 ?a 'emme est
davanta+e &rot+e &ar lIslam que &ar la 'oi qui &r;che la
mono+amie2 Dans le -oran la loi concernant la 'emme est &lus
7uste et &lus li(rale2 -est seulement au cours de ces vin+t
derni.res annes que lAn+leterre chrtienne a reconnu le droit 1
la &ro&rit de la 'emme alors que lIslam a autoris ce droit de
tout tem&sR -est une calomnie que de dire que lIslam &r;che
que les 'emmes nont &as dVme2 5
<

') K$'RR' (#)TR' &")ST"T$T"#) I'


&'S(&AJAK'
4 !elon le -oran &ersonne ne &eut ;tre 'ait esclave
e6ce&t a&r.s la conclusion dune (ataille san+lante mene dans
1
Annie Mesant8 The Life and Teachings of Muhammad Madras <AB@
&& @H-@K2
les&rit dune +uerre sainte *MihNd, dans le &a$s din'id.les qui
tentent de su&&rimer la vraie reli+ion2 0n e''et oQ que le mot
4 esclave 5 a&&araisse dans le -oran il est celui que ta main
droite &oss.de ou un quivalent &articulier du mot 4 cou 5 -
celui dont le cou a t &ar+n indiquant ainsi clairement un
&risonnier de +uerre rendu comme tel non &ar laction dun
seul homme mais de (eaucou&R le &ro&h.te ara(e a
recommand8 0nchaNnez alors les &risonniers que vous &ourrez
ensuite li(rer +racieusement ou contre ranFon quand la +uerre
aura &ris 'in *!ourate =E8=,R
4 0t ailleurs8 ?es aum:nes *qui &rocurent la droiture,
sont destinesR au rachat des ca&ti's *!ourate A8KC,2 Plus loin
*!ourate @=8BB,8 0ta(lissez un contrat da''ranchissement en
'aveur de ceu6 de vos esclaves qui en e6&riment le dsir si vous
les en 7u+ez di+nes2 Faites-les (n'icier dune &art des (iens
dont le !ei+neur vous a +rati'isR -eu6 qui auront r&udi
leurs 'emmes en usant de cette 'ormule et qui reviennent sur leur
&arole devront a''ranchir un esclave 1 titre de6&iation avant de
re&rendre leurs ra&&orts avec leurs &ouses2 -elui qui nen a &as
les mo$ens devra o(server le 7eWne &endant deu6 mois
conscuti's avant tout ra&&ort avec son &ouse2 !il ne &eut sen
acquitter il devra donner 1 man+er 1 soi6ante &auvresR
*!ourate H>8B-=, ?orsque la sensation de (onheur $ com&ris
celle de la 'licit con7u+ale &rdis&ose le c9ur 1 la +ratitude
envers le -rateur ou lorsque la crainte de Dieu ou dun
chVtiment ou lorsque le dsir dune (ndiction a''ectent
&uisque de telles raisons &euvent a''ecter et effectivement
a''ectent la vie quotidienne dun Mahomtan lmanci&ation
dun esclave en tant que &ar'ait acte de charit est
recommande2 0n (re' la Loie Ascendante *Cliff i/e2 falaise
dans la version ori+inale, ou ltroite voie menant au salut est
la charit8 Mais sais-tu (ien ce quest la voie ascendante J -est
la &ente quon +ravit en li(rant un ;tre humain R *!ourate
AC8<@-<B,2
4 0n se r'rant 1 la seconde source de la loi Mahomtane dans
la tradition authentique des Hadiths nous trouvons la
dclaration de Mohammad selon laquelle le &ire des hommes
est celui qui vend des hommes8 les esclaves qui d&laisaient 1
leurs maNtres devaient ;tre &ardonns soi6ante di6 'ois &ar
7our8 aucun cro$ant ne &eut ;tre 'ait esclaveO et en &ro&ortion
du nom(re desclaves acquitts les mem(res du cor&s de celui
qui acquitte seront sauvs du 'eu *ternel,2 5
<

(#)TR"T$T"#) A &A S("')(' 'T A &A


("J"&"SAT"#)
4 -est au&r.s de la science musulmane de lart
musulman et de la littrature musulmane que l0uro&e sest
endette dans une lar+e &ro&ortion relativement 1 son e6tir&ation
de lo(scurantisme du Mo$en A+e2 5
@
4 ?0uro&e sen'onFait dans lom(re au cr&uscule
-ordoue (rillait &ar ses lam&es &u(liques8 l0uro&e tait sale
-ordoue construisait un millier de (ains8 l0uro&e tait couverte
de vermine -ordoue chan+eait ses lin+es quotidiennement8
1
Dr2 I2 Z2 ?eitner O Mohammadanism &&2 <E-<>2 Cf2 the
o(servation8 _It is indeed an a(use o' \ords to a&&l$ the \ord slaver$ in
the 0n+lish sense to an$ status "no\n to the le+islation o' Islam2` *!$ed
Amir Ali8 3he !&irit o' Islam &2 @K@,2
3
Marquis o' Du''erin and Ava8 %#eeches (elvered in India ?ondon
<>AC &2 @=2
l0uro&e re&osait dans la (oue les rues de -ordoue taient
&avesO les &la'onds des &alais d0uro&e taient entachs de
'ume les ara(esques de -ordoue taient e6quisesO la no(lesse
d0uro&e ne &ouvait si+ner de son nom les en'ants de -ordoue
allaient 1 lcoleO les moines d0uro&e taient inca&a(les de lire
1 lo''ice (a&tismal les &ro'esseurs de -ordoue cr.rent une
(i(lioth.que au6 dimensions ale6andrines2 5
<
4 Gotre utilisation du terme le Mo$en A+e &our couvrir
la &riode allant de lan KAA 1 lan <CCC tmoi+ne de notre
concentration e6cessive sur l0uro&e occidentaleR De lInde 1
l0s&a+ne la (rillante civilisation de lIslam 'leurissait2 -e qui
tait &erdu &ar la -hrtient 1 cette &oque ne ltait &as &our la
civilisation mais cest &lut:t le contraireR Il nous sem(le que
la civilisation euro&enne occidentale 0!3 la civilisation mais
cela nest quune vue troite2 5
@
4 R !ous un an+le nouveau et avec une 'raNche vi+ueur
il *les&rit ara(e, sattela au dvelo&&ement s$stmatique de la
connaissance &ositive que les Irecs avaient initi &uis
a(andonnR-est 1 travers les Ara(es et non &ar la voie latine
que le monde moderne a reFu ce don de lumi.re et de &ouvoir2 5
B

PR#S'&^T"SM' PA("F"%$'
1
Lictor Ro(inson8 The %tory of Medicine &2 <K=2
3
Mertrand Russel8 History of Western 'hiloso#hy ?ondon <A=> &2
=<A2
4
)2I2 Zells8 The utline of History &2 B@E2
4 ?histoire dmontre ce&endant que la l+ende selon
laquelle des Musulmans 'anatiques stendant 1 travers le
monde et im&osant lIslam &ar la &ointe de l&e au6 races
conquises est un des m$thes les &lus e6traordinairement
a(surdes que les historiens aient 7amais entretenu2 5
<
4 Au cours de leurs +uerres de conqu;te ce&endant les
Musulmans montraient un de+r de tolrance qui couvre de
honte (eaucou& de nations chrtiennes2 5
@

&'SS#R I' &"S&AM


4 ?essor de lIslam constitue &eut-;tre lv.nement le
&lus stu&'iant de lhistoire humaine2 Prenant sa source de&uis
une terre et un &eu&le 7usqu1 lors aussi n+li+ea(les lune que
lautre lIslam sest tendu en un si.cle sur &r.s de la moiti de
la sur'ace de la terre dtruisant de +rands em&ires rem&laFant
des reli+ions lon+uement ancres re'aFonnant les Vmes des
&eu&les et construisant un monde enti.rement nouveau % le
monde de lIslam2
4 Plus nous e6aminons ce dvelo&&ement de &r.s &lus il
nous a&&araNt comme e6traordinaire2 ?es autres +randes
reli+ions se sont 'ra$ un chemin avec lenteur &ar des luttes
douloureuses et triom&h.rent 'inalement +rVce 1 laide de
&uissants monarques convertis 1 la 'oi nouvelle2 ?a -hrtient
avait son -onstantin le Mouddhisme son Aso"a le
1
De ?ac$ #?ear$8 Islam at the Crossroads ?ondon <A@B &2 >2
3
02 Ale6ander Po\ell8 The %truggle for 'oEer in Moslem !sia Ge\
Xor" <A@B &2 =>2
Yoroastrianisme son -$rus chacun allouant au culte de son
choi6 la +rande &uissance dune autorit sculaire2 Pas lIslam2
0mer+eant dune contre dsertique &eu &eu&le &ar une race de
nomades qui ne staient alors 7amais distin+ue dans les
annales de lhistoire humaine lIslam 'it sa sortie &our ce qui
allait ;tre une +rande aventure a&&u$ &ar les &lus 'ai(les
e''ecti's humains et contre les mo$ens matriels les &lus lourds2
Pourtant lIslam a triom&h avec une a&&arente miraculeuse
'acilit et deu6 +nrations &lus tard on &ouvait voir le
'lam(o$ant croissant 'lotter victorieusement des P$rnes 1
l)imala$a et des dserts dAsie -entrale au6 dserts dA'rique
-entraleR Pr;chant un monothisme aust.re et sim&le li(r de
tout cler+ ou de tout &i.+e des doctrines la(ores il chassa les
e6c.s de z.le reli+ieu6 tou7ours &rsents dans le c9ur smite2
Faisant 'i des rivalits chroniques et des (ains de san+ qui
avaient consum leur ner+ie dans des querelles
autodestructrices et souds en une lumineuse unit &ar le 'eu de
leur 'oi nouvellement 'onde les Ara(es 7aillirent de leur dsert
&our conqurir la terre &our Allah le !eul Dieu LivantR
Ils *les Ara(es, ntaient &as des sauva+es assoi''s de
san+ seulement enclins au &illa+e et 1 la destruction2 Au
contraire ils taient une race doue de 'aFon inne avide
da&&rendre et a&&rciant les dons culturels que les autres
civilisations avaient 1 &arta+er2 !e mariant entre eu6 et
&ro'essant une cro$ance commune conqurants et conquis
'usionn.rent ra&idement et de cette 'usion naquit une nouvelle
civilisation % la civilisation des !arrasins dans laquelle les
anciennes cultures de la Ir.ce de Rome et de la Perse 'urent
revitalises &ar le +nie ara(e et les&rit islamique2 Pendant les
trois &remiers si.cles de son e6istence *KHC % <CCC, la s&h.re de
lIslam tait la &ortion du monde la &lus civilise est la &lus
&ro+ressiste2 -onstell de cits s&lendides de mosques
+racieuses et de calmes universits oQ la sa+esse du monde
ancien tait &rserve et a&&rcie le monde musulman o''rait
un contraste saisissant avec l#ccident -hrtien alors no$ dans
la nuit de lo(scurantisme mo$enV+eu62 5
<
1
A2M2 ?othro& !toddard8 3he Ge\ Zorld o' Islam ?ondon <AB@ &&2
<-B2
PART"' V
&A )[('SS"T[ I' &A R[J[&AT"#)
I"J")'
(hapitre U
#ro%l&mes
10 &'S PR#T&'M'S I' &A J"' N$MA")'
Livre si+ni'ie ;tre acti' et toute activit entraNne certains
&ro(l.mes2 -es &ro(l.mes doivent ;tre rsolus avec succ.s a'in
que la vie humaine soit elle-m;me un succ.s2
!i nous anal$sons les &ro(l.mes humains nous
constatons quils se classent en deu6 cat+ories8 *<, ?es
Pro(l.mes ImmdiatsO et *@, ?es Pro(l.mes Ultimes2
?es &ro(l.mes immdiats sont les &ro(l.mes &ratiques
du quotidien tels que ceu6 qui concernent les (esoins
&ersonnels immdiats des individus et ceu6 lis 1
ladministration de ltat de la &roduction de la consommation
et de la distri(ution des richesses et au6 relations entre les
di''rentes nations du monde2 Il ne6iste &as d;tre humain
vivant sur terre qui nait &as 1 se con'ronter 1 ces &ro(l.mes
dune 'aFon ou dune autre au cours de son e6istence2 ?a 'aFon
dont ils sont a(ords et le''icacit et le (on sens &ratique dont
on 'ait &reuve relativement 1 leurs solutions 'orment la mesure
du succ.s humain2
0n ce qui concerne les &ro(l.mes ultimes tout ;tre
humain &renant la vie au srieu6 s$ retrouve con'ront d.s quil
atteint lV+e de la maturit et quil ressent les contraintes les
'ardeau6 et les com&lications de la vie2 ?a &remi.re question qui
en dcoule est8 4 Que suis-7e J 52 3out ;tre humain est &lus
&roche de lui-m;me que de nim&orte qui dautre2 Ainsi le
&remier questionnement devant mer+er dans son es&rit devrait
naturellement concerner sa &ro&re &ersonne2
<2@2< Pro(l.mes
?a question 4 Que suis-7e J 5 est une question a$ant trait
1 la nature des ;tres humains2 Mais cette sim&le question ouvre
un cham& entier de questions a&&araissant en une chaNne
continue et dont les maillons sont 'orms &ar le lien inviola(le
de la ncessit2 ?a &rise en com&te de cette &remi.re question
en consquence m.ne 1 la suivante cest-1-dire8 4 DoQ les
;tres humains sont-ils venus J 52 0mer+e ensuite une troisi.me
question8 4 Quelle est la nature de la vie humaine J 52 Puis une
quatri.me8 4 Quels sont le (ut et la 'inalit de la vie
humaine J 52
3outes les questions &oses &rcdemment sont &our
ainsi dire #ersonnelles2 -ela dit aucun ;tre humain ne6iste
dans un vide2 Il vit dans un monde in'iniment et
incommensura(lement &lus vaste que son in'initsimal caract.re
&h$sique et ce monde in'luence sa vie et ses actions 1 chaque
&as2 !es aventures ou &lut:t sa vie elle-m;me sont
interconnectes avec le monde qui lentoure et en d&endent2
Par e6em&le si le soleil devait ne &lus rem&lir sa 'onction
lenvironnement &h$sique avec lequel il est en relation serait
dtruit2 #u si la chaleur du soleil d&assait les valeurs
mo$ennes ou tom(ait au-dessous 7usqu1 certains niveau6
le6istence m;me des ;tres humains sur terre deviendrait
im&ossi(le2
De ce 'ait les questions concernant le !oi m.nent 1 des
questions sur le monde2 ?a &remi.re question en dcoulant est8
4 Quest-ce-que ce monde J 5 ce qui si+ni'ie en dautres termes8
4 Quelle est la nature de ce monde J 5 Mais la nature dune
chose ne &eut ;tre correctement a&&rhende sans avoir une ide
&rcise de lori+ine de cette chose et de lutilit de sa 'onction2
Ainsi la question 4 Quest-ce J 5 m.ne au6 questions
EE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
4 Quand J 5 4 -omment J 5 4 DoQ J 5 et 4 Pourquoi J 5
Autrement dit sur+it le questionnement suivant8 4 Quand le
monde est-il a&&aru J 5O 4 De quelle source le monde tient-il son
e6istence J 5O 4 A quelles 'ins volue-t-il J 5 et 4 Quelle est sa
destine 'inale J 52
Parmi ces questions concernant le monde la question
4 -omment est-a&&aru le monde J 5 antici&e une srie de
questions qui se suivent cest-1-dire8 4 !i ce monde est a&&aru
de lui-m;me comment cela est-il conceva(le i/e/6 sur quelles
(ases J 5 4 !i le monde est a&&aru &ar une autre 'orce quelle est
cette 'orce J 5 4 0st-ce une 'orce im&ersonnelle comme
llectricit ou est-ce une &ersonne J 5 4 !i lon admet quil
sa+it dune 'orce im&ersonnelle cela im&lique que ce soit une
'orce aveu+le comme toutes les 'orces im&ersonnellesO et si cest
une 'orce im&ersonnelle comment lintelli+ence lantici&ation
la &lani'ication la 'onctionnalit et la loi &euvent-elles en
dcouler J 5 4 !i cest une &ersonne quelle est la nature et la
constitution de cette &ersonne J 5 4 0st-Il une &ersonne comme
nous % &h$sique hsitante et su7ette au &rocessus de
dtrioration et 1 la mort ou est-Il ternel J 5 4 !Il nest &as
&h$sique que &eut-Il ;tre J 5 4 0st-Il 'ini ou in'ini J 5 4 0st-Il
seul en nom(re ou deu6 ou trois ou &lus J 52
?es &rcdentes questions en ce quelles concernent
lhomme le monde et Dieu sont des questions ultimes *ou des
&ro(l.mes 'ondamentau6,2 ?es questions sont si vitales que
chaque ;tre humain &ensant est 'orc d$ 'aire 'ace 1 un moment
ou 1 un autre au cours de sa vie et elles sont en ra&&ort si troit
avec les questions immdiates de la vie que quiconque a$ant
connaissance des &ro(l.mes humains admettra quelles ne
&euvent ;tre esquives2
E>
<2@2< Pro(l.mes

30 "MP#RTA)(' I'S %$'ST"#)S $&T"M'S


IA)S &A J"' PRAT"%$'
Daucun &ourrait douter que ces questions ultimes soient
a&r.s tout aussi im&ortantes quil est dit quelles sont2 0n e''et
la civilisation moderne scularise se (ase &our tout as&ect
&ratique sur la notion selon laquelle ces questions ultimes nont
rien 1 voir avec les &ro(l.mes &ratiques immdiats de
lhumanit et que tout lintr;t que lon &uisse $ &orter ne
&ourrait ;tre dune autre nature quacadmique2 0n dautres
termes ces questions ne sont destines quau6 &hiloso&hes et
aucune &ersonne doue de sens &ratique ne devrait +as&iller son
tem&s et son ner+ie 1 les envisa+er2 Mais si nous $
r'lchissons en &ro'ondeur nous sommes amens sur la (ase
du (on sens 1 conclure que ces questions ultimes sont
in'iniment &lus im&ortantes que les questions immdiates2
?e &ro(l.me &eut ;tre a&&rhend sous di''rents an+les2
Mais il su''ira ici de ne citer quun e6em&le illustrant
lim&ortance des questions ultimes dans le cham& des &ro(l.mes
immdiats de la vie2 Dans cette o&tique nous allons discuter des
consquences &ratiques de la cro$ance et de la non cro$ance
dans le6istence de Dieu2
0nvisa+eons en &remier lieu la non cro$ance dans
le6istence de Dieu8 sil n$ a &as de Dieu et si le monde est
a&&aru de lui-m;me cela si+ni'ie quil est a&&aru &ar hasard2
!i nous considrons la nature du 4 hasard 5 en soi nous
o(servons quil quali'ie tou7ours un v.nement qui na &as de
EA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
cause &rconFue2 Dans tous les cas on ne &eut lassocier 1 un
v.nement &lani'i2 0ncore une 'ois sil n$ a &as de
&lani'ication dun v.nement il ne &eut $ avoir de (ut car tout
ce qui a un (ut est &lani'i que la &lani'ication soit consciente
*cest-1-dire (ase sur la&&rciation intellectuelle, ou
seulement instinctive2 Pour rsumer le &ro&os si le monde est
a&&aru &ar hasard cest un monde aveu+le et d&ourvu de loi2
0n e''et le mot 4 hasard 5 lui-m;me im&lique la(sence de loi2
Alors si le monde est dnu de loi dans sa constitution
inhrente et si tout ce qui en est n est aussi dans sa nature
dnu de loi cela im&lique que la 'ormulation de toute loi &ar
les ;tres humains que ces lois soient scienti'iques thiques
&olitiques ou conomiques est une violation de la nature
humaine et de la nature du monde lui-m;me2 Mais les ;tres
humains ne &euvent e6ister sans loi2 -est &ourquoi ils se voient
'orcs da(andonner lh$&oth.se athe de le6istence du monde
&our &ouvoir mener leur vie2 !ils ne le 'ont &as et sils &ortent
lh$&oth.se athe vers ses consquences lo+iques la seule loi
quils &euvent ta(lir &our eu6-m;mes serait la loi de la 7un+le
dans ladministration &olitique et le r.+ne de lo&&ortunisme
dans la vie morale2
De lautre &oint de vue cest-1-dire la''irmation de la
'oi en le6istence de Dieu si nous cro$ons que Dieu e6iste et
quIl a cr le monde cela si+ni'ie que le monde est a&&aru
selon une cration &lani'ie quil 'onctionne &ar un s$st.me de
lois et quil volue vers une 'inalit2 Autrement dit la
&lani'ication la 'inalit et les lois sont inhrentes 1 la
constitution &ro&re du monde2 -ela 1 son tour 'ournit les (ases
&our chaque (ranche des lois humaines thiques &olitiques
conomiques et ainsi de suite2
>C
(hapitre V
$ne Source de Kouverne _ &aRuelle *
Il e6iste trois &rtentions dans le cham& de la +ouverne et
chacune delle &rtendent quelles &euvent +uider lhumanit
relativement au6 &ro(l.mes ultimes de la vie2 -es &rtentions
sont % *<, ?a !cienceO *@, ?a Philoso&hieO *B, ?a Reli+ion2 Gous
allons traiter chacune delles une &ar une et e6aminer la validit
de ce quelles &rtendent2

U` &A S("')('
?a !cience moderne est entre dans le cham& de la
&ense humaine en tant que (ranche de savoir &ouvant tout
rsoudre au milieu du aLIII
.me
si.cle2 ?a raison de cette
nouvelle attitude de la !cience ne vient &as de ce quelle avait
dcouvert des instruments de connaissance tels quils lui
&ermettaient da&&u$er cette &rtention2 Plut:t ce 'ut &urement
une a''aire de sentiments2
?a !cience est venue 1 l#ccident moderne de&uis le
monde de lIslam2 -e 'urent les Musulmans qui a&r.s la
conqu;te de certaines &arties de l0uro&e en &articulier
l0s&a+ne ta(lirent les &remi.res universits les &remiers
o(servatoires scienti'iques la(oratoires et (i(lioth.ques sur le
sol de l0uro&e et les &remiers scienti'iques chrtiens qui a&r.s
des si.cles do(scurantisme et di+norance allum.rent la torche
de la connaissance scienti'ique en An+leterre en France en
Allema+ne et ainsi de suite 'urent les l.ves de maNtres
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
musulmans2

?e -hristianisme (ien distinct du Messa+e ori+inal
du !aint Pro&h.te Dsus *&ai6 sur lui, avait t antiscience et
anti-raison de&uis le d&art2 0n e''et ce 'ut le -hristianisme qui
tei+nit toute lumi.re de connaissance &ouvant ;tre trouve en
Ir.ce en 0+$&te et en !$rie quand il devint &uissant
&olitiquement2 De &lus comme nous lavons d71 ta(li la
!cience vint 1 l#ccident moderne 1 travers les Musulmans que
les -hrtiens vo$aient comme leurs ennemis les &lus mortels2
De l1 l0+lise -hrtienne &erscuta les scienti'iques les (rWla
au &iquet et les &endirent au6 &otences2
-ette &erscution violente 'it des scienti'iques
occidentau6 non seulement les ennemis de l0+lise -hrtienne
mais de toute Reli+ion et &arce que la reli+ion en elle-m;me
sintresse essentiellement au6 &ro(l.mes ultimes de la vie
humaine et que de ce 'ait elle e6i+e la lo$aut des ;tres humains
les scienti'iques &ntr.rent le domaine des &ro(l.mes ultimes
et commenc.rent au nom des 'aits scienti'iques 1 so&&oser au6
ensei+nements du -hristianisme sur des &ro(l.mes tels que
lori+ine de lhomme lori+ine du monde le6istence du monde
surnaturel et le6istence de Dieu2 Ainsi Dar\in &ar e6em&le
chercha 1 dmontrer que lhomme ntait &as un ;tre su&rieur
ainsi que lensei+nait la reli+ion quil ntait &as un ;tre cr 1
lima+e de Dieu mais 7uste un animal &armi les animau6 %
sim&lement une varit &lus volue de sin+es P 0n e''et il tenta
de retracer lori+ine des ;tres humains 1 la &lus (asse 'orme de
vie 1 savoir lami(e et a''irma que les es&.ces avaient volu 1
travers le &rocessus de transmutation et que la &osition de &lus
&uissant des animau6 de lhomme tait 7uste due au hasard et
&as le 'ait dun dcret Divin2 !a &ense +lo(ale tait en 'ait
antireli+ieuse et dautres a&r.s lui vinrent +rossir la liste des
>@
<2@2@ Une !ource de Iouverne % ?aquelle J
erreurs des ensei+nements chrtiens au nom des 'aits
scienti'iques2
?a question demeure8 4 ?a !cience est-elle vraiment
ca&a(le de r&ondre au6 ultimes questions sur la (ase de la
connaissance certaine J 5 ?a r&onse 1 cette question re&ose
dans lanal$se de la Mthode !cienti'ique2
Dun &oint de vue scienti'ique toute o(servation 'ait
intervenir trois 'acteurs8 *<, ?#(servateur *@, ?#(7et qui est
o(serv *B, ?es -onditions sous lesquelles lo(servation se 'ait2
06aminons ces 'acteurs et vo$ons sils sont varia(les ou sta(les
a'in de com&rendre sil est &ossi(le de &arvenir 1 la
connaissance certaine des questions ultimes sur la (ase de
l$servation2
?e &remier 'acteur est lo$servateur2 ?o(servation varie
'orcment dun o(servateur 1 lautre car les di''rents ;tres
humains ne &oss.dent &as tous des &ouvoirs do(servation
identiquement &rcis et &ointus &as &lus en ce qui concerne
leurs sens &h$siques de la vue de lodorat de louSe du +oWt et
du toucher quen ce qui concerne lintellect qui coordonne les
in'ormations que le cerveau o(tient 1 travers les sens &h$siques2
Par e6em&le une &ersonne &eut-;tre daltonienne ou m$o&e et
ainsi son o(servation di''rera tou7ours de celles qui 7ouissent de
ce que lon a&&elle une vue normale2 De m;me une &ersonne
&eut ;tre malentendante ou &eut avoir &erdu le sens de lodorat
ou de la discrimination du +out ou le sens du toucher ou &eut
;tre idiote ou lunatique2 -est donc un 'ait (ien ta(li que le
&remier 'acteur dans chaque o(servation est un 'acteur varia(le
ce qui veut dire que di''rentes o(servations &euvent varier sur
la (ase de ce 'acteur2
>B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
?e second 'acteur est lo$Cet o$serv2/ -ela ne demande
&as une r'le6ion &ousse &our com&rendre que &lus un o(7et est
&roche &lus il est concret et com&rhensi(le &lus la &ossi(ilit
que lo(servation correcte est +randeO et &lus un o(7et est recul
&lus il est su(til et insaisissa(le moins une o(servation correcte
devient &ossi(le et m;me lo(servation en elle-m;me2 Par
e6em&le si nous devons com&rendre les &ro&rits chimiques
du chlorure de sodium ou du car(onate de calcium il est 'acile
de sen &rocurer dans sa 'orme standard2 Aussi cest quelque
chose de concret et cela &eut ;tre e6amin dans un tu(e 1 essai2
Mais m;me &armi les o(7ets &roches si nous nous tournons vers
la Ph$sique Atomique et tentons do(server le com&ortement de
latome cela est 'orcment une tVche di''icile que latome
concern soit le sodium ou le calcium ou le car(one2 Par
e6em&le si nous tentons do(server les strates inter&lantaires
alors naitront ncessairement di''rentes o&inions ce qui est le
cas au7ourdhui2 0n tout tat de cause m;me dans le cas dun
o(7et comme la ?une qui est une source de 7oie &our len'ant qui
lo(serve lo(servation scienti'ique est mendiante de &rcision2
Par e6em&le il $ a quelques tem&s les scienti'iques taient
tom(s daccord sur un certain calcul de la distance entre la
3erre et la ?une2 Mais 1 &rsent ils a''irment que ce calcul est
'au6 et que la distance relle est &lus +rande que ce que lon
cro$ait initialement2
0n arrivant 1 &rsent au troisi.me 'acteur cest-1-dire
les conditions sous les0uelles l*o$servation est faite nous
constatons que lui aussi est un 'acteur varia(le2 Par e6em&le si
nous &renons une canne 1 &;che et en trem&ons une &artie dans
leau &laFant ainsi une &ortion dans le milieu de leau et +ardant
lautre &ortion dans le milieu de lair nous o(servons que la
canne droite a&&araNt (rise au &oint ou lair et leau se
>=
<2@2@ Une !ource de Iouverne % ?aquelle J
rencontrent alors que si on lo(serve dans un seul milieu soit
lair ou leau elle a&&arait tou7ours droite2 -e chan+ement
normal dans la&&arence de la canne est uniquement dW au
chan+ement des conditions do(servation et en aucune 'aFon 1
un chan+ement de la structure de la canne2 Un autre e6em&le
classique est la variation de la distance do(servation 1 lo(7et2
Par e6em&le lorsque nous re+ardons 1 distance les sa(les
dsertiques dans la chaleur su''ocante du soleil ils &euvent nous
a&&araNtre comme une lar+e na&&e deau % ce &hnom.ne
commun est connu dans le dsert sous le nom de mira+e2 ?a
'ausse nature de cette o(servation ne devient connue de nous
que lorsque nous nous a&&rochons de cette &rtendue na&&e
deau2 -ela si+ni'ie que si nous nous contentions de la &remi.re
o(servation nous resterions tou7ours dans une mauvaise
com&rhension de la su&&ose tendue deau2
Gous venons dta(lir que les trois 'acteurs qui
constituent une o(servation scienti'ique sont varia(les2 0n
dautres termes nim&orte quelle et chaque o(servation
scienti'ique est susce&ti(le de varier dans son e6actitude selon
un deu6 ou lensem(le de ces 'acteurs2 ?a mar+e derreur de
lo(servation scienti'ique slar+it 1 mesure que les o(7ets
o(servs deviennent &lus su(tils et &lus distants2 -ela im&lique
que les sciences &h$siques &euvent savrer ;tre un (on +uide et
une source de savoir uniquement en ce qui concerne les
&ro(l.mes les &lus &h$siques et immdiats % m;me si l1 encore
nous ne sommes &as immuniss contre lerreur2 De 'ait elles ont
'ait (eaucou& derreurs ce qui est (ien connu de chaque tudiant
en histoire des sciences2 -onsidrant les &ro(l.mes ultimes qui
com&rennent &armi eu6 lunivers entier et tous les as&ects de
le6istence il devrait ;tre tr.s clair m;me &our une &ersonne
dintelli+ence ordinaire quil serait e6tr;mement non
>H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
scienti'ique et m;me stu&ide dattendre des sciences &h$siques
des solutions e6actes et sWres2
Gous avons a''irm ci-dessus que les sciences &h$siques
ne &euvent nous a&&orter la connaissance certaine dans tous les
cas m;me en ce qui concerne les o(7ets &h$siques &roches2
Illustrons ce 'ait &ar des e6em&les2 ?e cor&s humain est lo(7et
&h$sique le &lus &roche &ouvant ;tre o(serv &ar un
scienti'ique2 Mais mal+r le 'ait que les sciences &h$siques
&ortent lhomme 7usqu1 la lune elles nont &as russi m;me
7usqu1 maintenant 1 maNtriser enti.rement les m$st.res du
cor&s humain2 Par e6em&le le s$st.me mdical allo&athique et
le s$st.me mdical homo&athique ont tous deu6 rencontr
virtuellement le m;me succ.s dans le traitement des maladies
humaines2 -e&endant les conce&tions de la nature humaine sur
lesquelles elles re&osent res&ectivement sont diamtralement
o&&oses2 -ela si+ni'ie clairement quaucune dentre elles nest
1 ce 7our &arvenue rellement et en toute com&rhension 1 saisir
les m$st.res du cor&s humain *m;me dans son as&ect &h$sique,2
De m;me nous devons +arder 1 les&rit que si la science
mdicale qui 'ait &artie des sciences &h$siques avait
(rillamment russi 1 connaNtre avec certitude &rcision et
e6haustivit les as&ects &h$siques de la nature humaine et les
rem.des ncessaires 1 la +urison des di''rentes &atholo+ies
humaines la mar+e derreur dans la +urison de ces &atholo+ies
serait devenue nulle % ce qui au7ourdhui nest &as le cas2 0n ce
qui concerne les dtails du cor&s humain ici encore le m;me
d'aut de &rcision et de 'inalisation e6iste2 Par e6em&le il $ eut
un tem&s oQ les scienti'iques de lcole allo&athique de
mdecine estimaient que les a&&endices et les am$+dales ne
servaient 1 rien et quils &ouvaient m;me ;tre e6&ulss du cor&s
1 titre de &rcaution2 ?e credo scienti'ique sur les a&&endices 'ut
>K
<2@2@ Une !ource de Iouverne % ?aquelle J
martel avec tant de vhmence quil donna naissance au
&rover(e an+lais cest-1-dire8 4 aussi inutile quun a&&endice 52
Mais la &ense mdicale soriente de &lus en &lus vers la
sauve+arde de lint+rit de ces or+anes2
Gous &ouvons +alement donner un e6em&le concernant
le chan+ement &er&tuel du caract.re des conclusions
scienti'iques au re+ard des &ro(l.mes ultimes2 ?aissons de c:t
la &ense scienti'ique &r-ne\tonienne a'in de nous montrer
&lus charita(le et e6aminons l.re qui commence avec la
&h$sique ne\tonienne considre comme l.re de la maturit
scienti'ique2 Mais quelle situation retrouvons-nous ici de
nouveauJ !ir Isaac Ge\ton a''irma et &roclama au monde que
lunivers tait tridimensionnel et que l0s&ace et le 3em&s
taient deu6 entits distinctes et ind&endantes2 3out le &ro+r.s
scienti'ique ultrieur &rocda sur la (ase de cette a''irmation2
?es scienti'iques la considraient comme une vrit in'ailli(le
quils d'endirent et &ar laquelle ils 7ur.rent continuellement2
Mais vint ensuite 0instein qui &rouva cette 'ois encore
scientifi0uement que la &h$sique ne\tonienne re&osait sur des
'ondements errons que lunivers ntait &as tridimensionnel
mais quadridimensionnel que le 3em&s tait la quatri.me
dimension de l0s&ace et non une entit ind&endante quau
lieu de limmua$ilit2 *de laquelle a dcoul le matrialisme, il
e6istait une ind2termination dans lunivers *ce qui rend &ossi(le
la''irmation scienti'ique de le6istence de Dieu, % et la !cience
sest em&lo$e de&uis lors a dmontrer que la Mati.re est elle-
m;me intan+i(le2 Qui sait si demain un autre scienti'ique ne
viendra &as e6&loser 1 son tour la Ph$sique d0instein J
<
1
?es 'aits au6quels nous nous r'rons sont connus de tous les
historiens et ont t ta(lis &ar les autorits les &lus minentes d#ccident
et d#rient2 Par e6em&le le cl.(re orientaliste an+lais Marmaduc"e
>E
V` &A PN"&#S#PN"'
?ensem(le de la &hiloso&hie &eut-;tre +nralement
classe en 0uatre 2coles 1 savoir8 i, ?e Rationalisme Formel ii,
?0m&irisme iii, ?e -riticisme iv, ?e Rationalisme 0m&irique2
Pic"thall dit8
4 ?e -oran a indnia(lement donn une +rande im&ulsion 1
la&&rentissa+e en &articulier dans le domaine des sciences naturelles8 et
si ainsi que lont dclar certains auteurs contem&orains la mthode
inductive 1 qui lont doit &rinci&alement toutes les dcouvertes &ratiques
modernes &eut ;tre retrace vers lui alors il &ourrait ;tre quali'i de
cause du &ro+r.s scienti'ique moderne et matriel2
4 ?es Musulmans ont men leurs &ro&res recherches au nom de Dieu 1
l&oque oQ les -hrtiens dtruisaient tous les ensei+nements des anciens
au nom du -hrist2 Ils avaient dtruit la Mi(lioth.que dAle6andrie
assassin un +rand nom(re de &hiloso&hes $ com&ris la ma+ni'ique
)$&atie2 A&&rendre tait &our eu6 un &i.+e du dia(le ador des &aSens2
Aucune in7onction ne leur tait 'aite de chercher la connaissance quand
(ien m;me elle 'ut en -hine2 ?es manuscrits des ensei+nements +recs et
romains taient &u(liquement (rWls &ar les &r;tres2
4 R le +lo(e terrestre rotati' 'aisait &artie de lqui&ement ducati' des
universits es&a+noles musulmanes 1 l&oque oQ lrudit Mruno 'ut (rWl
1 &etit 'eu &ar lInquisition &our son soutien 1 la thorie co&ernicienne et
avant que le &lus illustre encore Ialile 'usse 'orc &ar la &erscution de
se rtracter et de si+ner une dclaration solennelle selon laquelle la 3erre
tait immo(ile ainsi que le disait la Mi(le2 #n dit quil murmura dans un
sou''le accolant son nom au menson+e8 " #ur se Muov *4 0t &ourtant elle
tourne 5,2 -est dans les ensei+nements des universits es&a+noles
musulmanes que -hristo&he -olom( a&&rit la notion selon laquelle la
3erre tait ronde (ien quil 'ut contraint &ar la &erscution de se rtracter
&ar la suite2 Quand nous nous souvenons que les universits es&a+noles
musulmanes 1 l&oque du -ali'e A(dur Rahman III et que les universits
musulmanes orientales 1 l&oque de Al Mamun % 7e mentionne ces deu6
Parmi ces quatre ii, et iii, ne mrite &as notre considration
dans le conte6te de notre &rsente &ro(lmatique et ceci &our
des raisons (ien d'inies2 ?e numro ii, cest-1-dire
lem&irisme consid.re que la seule source dacquisition de la
connaissance vient de le6&rience des sens2 -ela im&lique que
la &hiloso&hie em&irique ne &eut m;me &as &rtendre essa$er de
com&rendre la Ralit dans sa +lo(alit car dans leur nature
monarques car leurs r.+nes sont &articuli.rement documents %
accueillaient les tudiants 7ui's et chrtiens sur un &ied d+alit avec les
Musulmans O non seulement cela mais aussi que des centaines dtudiants
chrtiens du sud de l0uro&e et des &a$s de lest &ro'it.rent de leur chance
dcha&&er au6 mailles du leader ecclsiastique O nous &ouvons
'acilement &rendre la mesure de la &ro'ondeur de la +ratitude que le
&ro+r.s euro&en doit 1 lIslam alors quil ne doit strictement rien 1
l0+lise -hrtienne qui &erscuta tortura et (rWla m;me les savants2 5
*Islamic Culture &&2 K= KE K>,2 5
?rudit auteur de Islam in the World dit *&&2 <=@-<=A,8
4 ?in'luence du &uissant mouvement culturel islamique en 0s&a+ne sest
'ait ressentir 1 travers toute l0uro&e2 Petrus Al'onsi *n en <CK@, qui
tudia dans les coles mdicales ara(es est venu en An+leterre de&uis
l0s&a+ne &our devenir le mdecin du Roi )enri I
er
et en <<@C a colla(or
avec Zalcher Prieur de Malvern dans la &roduction dune traduction du
trait astronomique dAl'onsi (as sur des sources ara(es2 0n An+leterre
leurs e''orts runis re&rsentent le &remier im&act des ensei+nements
ara(es2 ?e''et 'ut ra&ide car immdiatement a&r.s Adelard de Math o(tint
une distinction &our avoir t le &remier homme de science im&ortant
d0uro&e en dehors de l0s&a+ne2 Il vint 1 3ol.de et $ 'it une tude
s&ciale des ensei+nements ara(es2 ?es liens culturels ainsi 'orms entre
lAn+leterre et l0s&a+ne musulmane taient destins 1 &roduire
dim&ortants rsultats2 Ils stimul.rent en An+leterre le dsir de nouveau6
ensei+nements &hiloso&hiques et scienti'iques et men.rent au6
ralisations de Michael !cot *<<EH-<@B@, et de Ro+er Macon *<@<=-
<@A=,2
4 !cot se rendit 1 3ol.de a'in dacqurir la connaissance de la lan+ue
ara(e et de la &hiloso&hie ara(e2 A #6'ord Ro+er Macon rencontra un
m;me les sens humains sont tr.s limits dans leurs +ammes
res&ectives et aussi su7ets 1 lerreur ce que nous avons d71
constat dans la section sur la !cience2 0n e''et la seule
consquence naturelle et lo+ique de lem&irisme est le
sce&ticisme cest-1-dire que nous ne #ouvons connaLtre la
Ralit2 Autrement dit la &hiloso&hie de lcole em&irique &eine
1 r&ondre au6 questions ultimes2 0n ce qui concerne le numro
+nial succ.s en tant que d'enseur de la nouvelle &hiloso&hie ara(e
aristotlicienne2 Dans la (i(lioth.que du Dear and -ha&ter de la
-athdrale de -anter(ur$ on trouve un lumineu6 manuscrit du aIII
.me
si.cle +etus Logica* le commentaire le &lus ancien connu traitant de la
?o+ique dAristote &roduit en An+leterre 7uste a&r.s la renaissance
ara(e de la &hiloso&hie aristotlicienne2 Parmi ces rudits venus
dAn+leterre en 0s&a+ne il $ eut Ro(ert dAn+leterre *&ros&ra en <<=B,
&remier traducteur du -oran Dental Morle$ *&ros&ra en <<EC, etc2
?9uvre de Ro+er Macon #tics est (ase sur le KTheraurus o#ticae*
dAlhazen2 ?es ensei+nements dalchimie de Da(ir i(n )a$$an *Ie(er, et
dautres auteurs ara(es a&&araissent dans les ouvra+es dAl(ert Ma+nus
Lincent de Meauvais etc2
4 Dans une tude rcente du Madrid !chool o' !&anish Ara(ists *une
cole qui se consacre 1 ltude de la civilisation islamique en 0s&a+ne et 1
son in'luence sur la civilisation chrtienne de la &ninsule i(rique ainsi
que du reste de l0uro&e, Dulian Ri(era dmontre que (eaucou& des
institutions de l0s&a+ne -hrtienne ne sont rien dautre quune co&ie ou
une imitation dinstitutions similaires de l0s&a+ne musulmane2 Il a
dcouvert des sources ara(es dans les doctrines de certains &enseurs et
dans certaines chansons de 'orme &otique du Mo$en A+e et dans les
musiques et chansons des trou(adours et mnestrels de lAndalousie
Mdivale2 Don Mi+uel Asin Palacios en tudiant les ori+ines de la
&hiloso&hie en 0s&a+ne retrace les in'luences de &enseurs ara(es tels
quAvem&ace Averroes A(enara(i A(enmasarra et dautres2 Il a''irme
+alement que lon devrait chercher la cl de la Divine -omdie de Dante
dans les l+endes islamiques traitant du vo$a+e nocturne de Muhammad
*&ai6 et (ndictions sur lui,2 Il est dmontr &ar la suite
quhistorio+ra&hes mathmaticiens et le6icolo+ues etc doivent
iii, 1 savoir le criticisme il a''irme qu1 la 'ois la Raison et les
!ens sont sources de savoir mais que chacune delles sont des
sources tr.s limit2es2 Par consquent la connaissance du monde
que nous &ouvons o(tenir 1 travers elles ne &eut ;tre que tr.s
limite dans sa +amme ainsi que dans sa nature2 0n dautres
termes selon cette cole de Philoso&hie le''ort &hiloso&hique
ne &eut &arvenir 1 connaNtre quune &artie de la Ralit2 -ela 1
son tour im&lique que le savoir certain et com&rhensi(le qui
est la condition ncessaire 1 la rsolution des questions ultimes
les unes a&r.s les autres ne &eut ;tre o(tenu &ar la &hiloso&hie2
Il ne reste donc que deu6 coles de Philoso&hie le Rationalisme
Formel et le Rationalisme 0m&irique oQ lon trouve la cro$ance
que la Philoso&hie &eut dcouvrir la Lrit Ultime sim&le 'ait
qui ainsi mrite notre considration relativement au &rsent
su7et2 06aminons la validit de leurs revendications2
?e Rationalisme Formel estime que la Raison humaine
sans aide e6trieure est ca&a(le da&&rhender les 'aits ultimes
de la vie et du monde2
(eaucou& 1 leurs &rdcesseurs musulmans d0s&a+ne2
40mmanuel Deutsch dit8 Avec laide du -oran les Ara(es ont conquis un
monde &lus +rand que celui dAle6andre le Irand &lus +rand que celui
de Rome et en autant de dcennies &endant lesquelles cette derni.re
voulait entraNner les hommes &ar centaines dans laccom&lissement de ses
conqu;tes O avec cette aide donc seuls &armi les !mites ils vinrent en
0uro&e en tant que rois l1 oQ les Phniciens taient venus en tant que
marchands et les Dui's en tant que 'u+iti's ou ca&ti's2 Ils vinrent en
0uro&e &our clairer lhumanit eu6 seuls alors que lo(scurantisme
r+nait &our 'aire renaNtre la sa+esse et la connaissance hellniques
dentre les morts &our ensei+ner la &hiloso&hie la mdecine
lastronomie et lart du chant 1 l#ccident ainsi qu1 l#rient &our veiller
au (erceau de la science moderne et &our nous laisser nous successeurs
littraires &our lternit &leurer sur le 7our qui vit tom(er Irenade 52
?e Rationalisme 0m&irique estime que la Raison et
l06&rience des !ens doivent se com(iner &our rendre les ;tres
humains ca&a(les de trouver la Lrit Ultime et que 1 travers
cette com(inaison des sources de connaissance la Philoso&hie
#eut rsoudre les &ro(l.mes ultimes et de ce 'ait +uider
lhumanit2
?e Rationalisme Formel re&ose totalement sur la
?o+ique2 !a mthode est de choisir une h$&oth.se comme &oint
de d&art de son questionnement et de (Vtir sur la (ase de cette
h$&oth.se un monde entier de &ense &hiloso&hique en utilisant
loutil de la ?o+ique2
?e Rationalisme 0m&irique &ourrait 1 7uste titre ;tre
re(a&tis 4 Philoso&hie des !ciences 52 !a mthode est de
rassem(ler et darran+er les 'aits dcouverts &ar la !cience et de
tenter en utilisant les instruments de la Raison de 'ormer une
re&rsentation int+rative du monde dans sa +lo(alit et dainsi
r&ondre au6 questions ultimes2
!i nous valuons le Rationalisme Formel et que nous le
re+ardons en 'ace nous constatons quil est inca&a(le de nous
a&&orter une connaissance certaine et &rcise des &ro(l.mes
ultimes2 Il en est ainsi &arce que son &oint de d&art est tou7ours
une h$&oth.se ce qui nest rien de &lus quune ide su&&ose ou
au mieu6 une o(servation (ase sur le (on sens et elle est
tou7ours choisie ar(itrairement &ar chaque &hiloso&he2 #r toute
h$&oth.se en &articulier dans la s&h.re de la &ense ar(itraire
est &ar la nature m;me de ce domaine invri'ia(le2 0t si elle est
incertaine la structure de la &ense se construisant sur elle et les
conclusions au6quelles on a(outit doivent +alement ;tre
incertaines2 De ce 'ait la connaissance des &ro(l.mes ultimes
a&&orte &ar le Rationalisme Formel ne &eut ;tre certaine et
e6acte2
0n ce qui concerne le Rationalisme 0m&irique son &oint
de d&art est le 'ait scienti'ique cest-1-dire une o(servation
(ase sur les sens et sa mthode est de rsoudre les &ro(l.mes
ultimes sur cette (ase2 #r comme nous lavons d71 vu en
discutant de la Mthode !cienti'ique les 'aits scienti'iques sont
au mieu6 des h$&oth.ses e6&loita(les ou de la mati.re
e6&loita(le sur lchelle do(servation ou le r'rentiel au6quels
ils sont connects2 Ainsi 'ace au6 &ro(l.mes ultimes ils nont ni
'inalit ni &ar'aite e6actitude ni certitude a(solue2 -ela
im&lique que si le &oint de d&art du Rationalisme 0m&irique et
sa mati.re e6&loita(le manquent de6actitude de certitude et de
'inalit les conclusions au6quelles on arrivera sou''riront
+alement des m;mes cueils2 0n dautres termes une solution
au6 &ro(l.mes ultimes sur la (ase de la connaissance certaine est
im&ossi(le m;me &our lcole em&irique rationaliste de la
Philoso&hie2
Un minent &enseur scienti'ique contem&orain admet
cette vrit &ar la dclaration suivante8 4 Meaucou& de +ens
&ensent 1 tort que les mcanismes de la lo+ique sont des
standards et que le raisonnement lo+ique et a fortiori le
raisonnement mathmatique sont invita(lement 7ustes2 Gous
devons nous m'ier du &rocessus de la &ense humaine car
initialement le &oint de d&art est souvent une o(servation
(ase sur le (on sens2 #r on ne &eut &as 'aire con'iance 1 ce
dernier2 -est le (on sens qui nous &ousse 1 croire que la 3erre
est &lateO que deu6 'ils 1 &lom(s sont &arall.les *ils sont tous
deu6 diri+s vers le centre de la 3erre et 'orment &ar consquent
un an+le,O que le d&lacement en li+ne droite e6iste ce qui est
a(solument 'au6 &uisque nous devons &rendre en considration
non seulement le d&lacement de la 3erre autour de son a6e et
autour du !oleil lor(ite +lo(ale de la 3erre mais aussi le
d&lacement de tout le !$st.me !olaire vers la constellation
d)ercule etc2 0n consquence une (alle *tire dune arme, ou
un avion qui sem(lent se mouvoir sur une li+ne droite &ar
ra&&ort 1 la 3erre sur une &riode donne suivent une
tra7ectoire ressem(lant &lus 1 un tire-(ouchon dans un s$st.me
de r'rence &lus vaste les toiles les &lus &roches &ar e6em&le2
?e (on sens nous dit que le (ord dune lame de rasoir est une
li+ne droite continue mais si nous le6aminons au microsco&e
nous vo$ons quelle ressem(le 1 une li+ne 'ormant des va+ues
telles que &ourrait les dessiner un en'ant2 ?e (on sens nous dit
quun morceau dacier est solide les ra$ons a nous montrent
quil est &oreu6 et les thories modernes sur la mati.re nous
a&&rennent quelle est en ralit 'aite de milliards de milliards de
milliards dunivers miniatures et anims dous de mouvements
e6traordinairement ra&ides et nentrant &as en contact les uns
avec les autres2
4 !insi6 si le #oint de d2#art6 les origines d*un
raisonnement sont fau,6 la conclusion sera n2cessairement6 en
toute logi0ue6 fausse/
4 0tant donn que nous navons dautres mo$ens de
connaNtre et de dcrire la nature que ceu6 que nous con'.rent nos
sens et nos 'acults % i/e2 &ar nos cellules nerveuses % nous
devons ;tre e6tr;mement &rudents et ne 7amais ou(lier la
relativit2 de la re&rsentation que nous construisons % relativit
en relation avec linstrument qui enre+istre lhomme2 5
*?ecomte du Gou$8 Human (estiny &&2 H K,2
?a com&tence de la !cience et de la Philoso&hie dans le
dvoilement des m$st.res des &ro(l.mes ultimes &eut ;tre aussi
e6amine 1 travers un autre ar+ument2 Ainsi que cit
&rcdemment les &ro(l.mes ultimes concernent trois
&rinci&au6 su7ets8 l)omme lUnivers et Dieu2 06aminons ici le
cas de l)omme lui-m;me2 ?a !cience ou la Philoso&hie ou les
deu6 com(ines &euvent-elles nous 'ournir une connaissance
vrita(le et e6acte des &ro(l.mes ultimes relati's 1 l)omme J
!i nous considrons cette question avec un es&rit a&ais et sans
&assion nous constatons que ni lori+ine ni la constitution ni le
'onctionnement de lhomme ne &euvent ;tre raisonna(lement
conFues comme e6istant dans un vide2 ?;tre humain en tant
quindividu 'ait &artie de les&.ce humaine2 ?es&.ce humaine
elle-m;me 'ait &artie dun tout &lus vaste cest-1-dire le monde
animal2 ?e monde animal 1 son tour 'ait &artie dun tout &lus
vaste encore cest-1-dire le monde or+anique *qui inclut le
monde v+tal,2 ?e monde or+anique lui aussi 'ait &artie dun
tout &lus vaste cest-1-dire la 3erre *qui com&rend le monde
or+anique et le monde inor+anique,2 ?a 3erre elle aussi 'ait
&artie dun tout &lus vaste cest-1-dire notre !$st.me !olaire
qui 1 son tour 'ait imm2diatement &artie dune +ala6ie dun
nom(re inconnu de s$st.mes solaires et de faOon ultime &artie
de lUnivers entier qui est inconnu de nous dans sa glo$alit2 et
qui da&r.s la !cience Moderne devrait ;tre quali'i de
virtuellement in'ini 1 la 'ois dans l0s&ace et dans le 3em&s et
&ar consquent il est im&ossi(le 1 saisir dans la connaissance
&ar nos &ouvoirs limits de &erce&tion et de raisonnement que
ce soit lo+iquement ou mathmatiquement2 Ainsi lindividu
humain 'ait en derni.re instance &artie et est une &arcelle dun
univers qui &ar son ori+ine sa constitution et son utilit est
inconnaissa$le en tant 0ue tout2
Alors si nous souhaitons o(tenir une connaissance
vrita(le e6acte et com&rhensi(le des lois fondamentales qui
+ouvernent le6istence de lindividu humain nous com&renons
que tout comme lindividu humain ne6iste &as dans un vide les
lois qui +ouvernent son e6istence sont elles aussi int+res dans
un tout su&rieur et &lus lar+e cest-1-dire le s$st.me de lois
qui +ouvernent lhumanit en tant quentit2 -e s$st.me de lois
su&rieures et &lus lar+es 'ait 1 son tour &artie dun autre
s$st.me &lus su&rieur et &lus lar+e encoreO et la srie continue %
les niveau6 de lois sl.vent de &lus en &lus haut dta+e en
ta+e 7usqu1 ce que nous attei+nions le niveau oQ nous sommes
con'ronts au6 lois qui +ouvernent lunivers entier en tant
0u*entit2 fondamentale2
Gous arrivons 1 &rsent 1 la conclusion2 Pour connaNtre
la nature et la destine dune &artie nous devons connaNtre la
nature et la destine du tout2 Ainsi &our connaNtre la nature et la
destine de lindividu humain nous devons connaNtre la nature
et la destine du tout dont il 'ait &artie2 -omme nous lavons vu
imm2diatement il 'ait &artie de les&.ce humaine2 Mais les&.ce
humaine nest &as elle-m;me le tout 'inal2 Plut:t elle 'ait &artie
dun tout &lus +rand et ce tout &lus +rand 'ait &artie dun tout
&lus +rand encore 7usqu1 ce que si nous devions nous arr;ter
au6 conce&tions &h$siques uniquement nous attei+nions le tout
'inal connu comme tant lUnivers Ph$sique2 -ela si+ni'ie qu1
moins que nous connaissions la nature et la destine de
lunivers nous ne &ouvons connaNtre la nature et la destine de
rien qui en 'asse &artie $ com&ris de lindividu humain2
3outes les considrations &rcdentes nous m.nent
&ositivement 1 la conclusion que ni la !cience ni la Philoso&hie
ne &ourront 7amais ;tre ca&a(les de 'ournir des r&onses e6actes
1 nos questions ultimes sur la (ase de la connaissance certaine2
0t ces r&onses quelles ont a&&ortes ou quelles &ourront
a&&orter ont t et seront tou7ours au meilleur des
a&&ro6imations sous 'orme de vrits &artielles et dans la
&lu&art des cas ce que le verset suivant du !aint -oran a&&elle
des 4 con7ectures 58
4 R alors 0u*ils n*en savent rien6 mais suivent en
cela de sim#les conCectures/ r6 les conCectures
ne sauraient tenir lieu de certitude/ 5 *HB8@>,2
?a question qui se &ose maintenant est8 si la !cience et la
Philoso&hie chouent 1 nous +uider dans la rsolution des
&ro(l.mes ultimes est-ce la 'in du chemin oQ e6iste-t-il une
sortie J ?a r&onse est8 #ui il $ a une voie8 la voie de la
Reli+ion2

W` &A R'&"K"#)
?a validit de la &rtention de la Reli+ion quant au6
r&onses 1 nos questions ultimes rside dans la source de la
connaissance2 Parmi les reli+ions du monde lIslam est en
accord avec nous sur le 'ait que les 'acults humaines des sens et
du raisonnement sont de &ar leur nature &ro&re inca&a(les
darriver 1 une connaissance e6acte et certaine des 'aits ultimes
aussi (ien 1 travers le raisonnement lo+ique qu1 travers le
raisonnement mathmatique2 Mais &arall.lement il nous o''re
un messa+e des&oir et nous invite 1 suivre une +ouverne tr.s
sim&le et convaincante en consquence2 -ette +ouverne &eut
sta(lir comme suit8
Il e6iste deu6 'acteurs dans chaque acte de connaissance
1 savoir le !u7et et l#(7et2 0n ce qui concerne le &rocessus de
savoir il est rendu &ossi(le de deu6 'aFons cest-1-dire8 *<, le
su7et &eut em$rasser lo(7et au mo$en des instruments de la
connaissance qui dans le cas de lhomme sont les sens et la
raison8 et *@, lo(7et &eut se rvler au su7et2
?a voie &rinci&ale du savoir est la &remi.re et cest celle
que la !cience et la Philoso&hie em&runtent2 0t &arce que le 'ini
ne &eut em(rasser lin'ini les tentatives de la !cience et de la
Philoso&hie de rsolution des &ro(l.mes ultimes 'inissent dans
lchec2
?a deu6i.me voie de la connaissance est la voie de la
Religion R2v2l2e2 ?e 'ait que cette voie soit mati.re 1 e6&rience
dans le monde scienti'ique est connu de tous les scienti'iques2
Par e6em&le il e6iste des &lan.tes qui sont si loi+nes de
lhorizon le &lus lointain que les instruments les &lus avancs de
lastronomie se sont rvls inca&a(les de les &ntrer2 -es
&lan.tes &n.trent cet horizon seulement &our un tem&s donn
a&r.s de tr.s lon+ues &riodes de tem&s2 Ainsi &lut:t que Fa
nait t les instruments astronomiques qui les auraient &our
ainsi dire em(rasses elles-m;mes ont r2v2l2 leur e6istence en
se d&laFant &our un tem&s donn de leur dcouverte 1 &artir
dune &osition oQ leur e6istence ne &eut ;tre connue et a&r.s
cette r2v2lation elles dis&araissent 1 nouveau dans lInconnu2
-eu6 dont le re+ard est 'i6 et dont les instruments sont
'ocaliss sur cet horizon les voient et les connaissent alors que
dautres nadmettent leur e6istence que sous lautorit &arce que
la vri'ication &ar lo(servation nest &lus &ossi(le a&r.s la
dis&arition de ces &lan.tes2
3out cela 1 &ro&os du monde &h$sique % le monde de
le6&rience des sens % le monde dans lequel la qualit et la
quantit ne sont quune &artie de lUnivers In'ini et Inconnu2
Mais cela nous conduit 1 un 'ait im&ortant2 Plus une chose est
loi+ne qualitativement *i/e/ res&ectivement 1 sa di''rence &ar
ra&&ort 1 nous dans sa nature sa constitution et sa 'onction, ou
quantitativement *i/e/ dans l0s&ace et dans le 3em&s, &lus
+rande devient la ncessit que la &remi.re voie de la
connaissance laisse la &lace 1 la seconde voie i/e/ la Rvlation2
?Islam met laccent sur ce 'ait dim&ortance souveraine
quest la Rvlation2 Il a''irme le6istence de Dieu et dit quIl
est le -rateur et le Protecteur de lUnivers2 Aussi quIl est 3out
Puissant #mniscient et #mni&rsent2 Il &oss.de la connaissance
&ar'aite dori+ine de la constitution et de la 'onction de tout et
!a connaissance com&rend le &ass le &rsent et le 'utur2 0t Il
ne &oss.de &as seulement cette connaissance mais a aussi rvl
1 lhumanit la (onne +ouverne quant au6 &ro(l.mes ultimes et
intriqus qui d'ient le6actitude et la certitude acquises &ar les
mo$ens des sens et de la raison2 !es Rvlations sont venues
comme les &lan.tes distantes mentionnes dans le &rcdent
&ro&os scienti'ique 1 travers les ?umi.res !&irituelles qui sont
a&&arues 1 lhorizon de lhumanit Fa et l12 -es ?umi.res
!&irituelles incluent des hommes comme Adam A(raham
MoSse Dsus le dernier dentre eu6 tant Muhammad *que la
&ai6 et les (ndictions soient sur lui et tous les autres
Messa+ers de Dieu,O et le dernier ?ivre Rvl est le !aint
-oran2

PART"' W
&A R[J[&AT"#) (#RA)"%$'
(hapitre U
&e (oranL $n &ivre Rvl
&A))#)(' I' &A R'J'&AT"#)
?e !aint Pro&h.te Muhammad *sur qui la Pai6 et les
Mndictions de Dieu demeurent P, tait illettr il ne savait ni
lire ni crire car il navait reFu aucune ducation 'ormelle de
quelque nature que ce soit ou de la &art de qui que ce soit2 ?e
tmoi+na+e historique de ce 'ait en &articulier est com&let et
entier alors m;me que la Rvlation -oranique contient la
dclaration qui lui est adresse et quelle tait destine 1 mettre
en lumi.re au6 $eu6 de ses o&&osants la source Divine de la
&ro'onde !a+esse qui 7aillissait de ses l.vres sacres8
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4 !vant le Coran6 tu ne r2citais aucun livre ni
n*en 2crivais aucun de ta de,tre6 sans 0uoi6 les
n2gateurs auraient trouv2 argument #our douter
de l*authenticit2 du Coran6= : 5;A:P@7
?e seul ensei+nant du !aint Pro&h.te 'ut Dieu et
&ersonne dautre8
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3 = car (ieu t*a r2v2l2 le Coran et la sagesse6 et
t*a enseign2 ce 0ue tu ne savais #as/ !insi6 la
sollicitude du %eigneur 9 ton 2gard a 2t2
immense/ : 5P:>>Q7/
<2B2< ?e -oran8 Un ?ivre Rvl
Ainsi le !aint -oran nest &as le &roduit des
s&culations ou de la &ense du !aint Pro&h.te2 Plut:t chacun
des mots de ce ?ivre est la Parole de Dieu qui lui 'ut
communique 1 travers le &rocessus de la Rvlation8
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3 La r2v2lation du Livre 2mane sans nul doute du
MaLtre de l*-nivers/ (irontGils 0u*il
RMuhammadS l*a invent2 T Certes non 8 Il est la
+2rit2 mHme envoy2e #ar ton %eigneur #our 0ue
tu avertisses un #eu#le 0ue #ersonne6 avant toi6
n*2tait venu avertir6 afin de les amener 9 #rendre
le droit chemin/ : 5Q;:;GQ7/
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3 B2ni soit Celui 0ui a r2v2l2 graduellement le
Livre du discernement 9 %on serviteur6 #our 0u*il
avertisse l*-nivers 8 : 5;<:>7

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3 R2#ondGleur: KCe Coran est r2v2l2 #ar Celui
0ui d2tient les myst.res des Cieu, et de la
Terre= : 5;<:?7
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3 C*est (ieu LuiGmHme 0ui t2moigne de ce 0ui t*a
2t2 r2v2l2 9 $on escient6 et les anges en
t2moignent aussi6 0uoi0ue le t2moignage de (ieu
soit largement suffisant/ : 5P:>??7
<
1
Gous navons ici cit que quelques versets de t;te2 0n 'ait le !aint
-oran est rem&li da''irmations &roclamant e6&licitement quil est dans
<CB
0n e''et le !aint -oran se d'init lui-m;me comme 4 la
Parole du !ei+neur 5 *A8K, et comme 4 un discours su(lime 5
rvl &ar Dieu *BA8@B, communiqu au !aint Pro&h.te *que la
&ai6 soit sur lui, non &as comme sim&le ins&iration mais
comme 4 ?ivre e6&licite 5 4 rvl en lan+ue ara(e 5 *<@8<-@, %
comme une 4 rvlation en lan+ue ara(e claire 5 *@K8<AH, 1
travers le &rocessus de Rvlation Pro&htique *=@8E etc2, de la
m;me 'aFon que &our les &rcdents Messa+ers Divins dAdam
1 Dsus *que la &ai6 soit sur eu6 P, *=@8B, et qui est descendue et
sest d&ose dans le 4 c9ur 5 du !aint Pro&h.te non &as de
'aFon mta&horique mais littralement cest-1-dire sous la
'orme dune lan+ue dans laquelle elle 'ut ensuite transcrite &ar
les !cri(es2
0n tant que Parole rvle &ar Dieu il transmet une
connaissance qui est immunise contre toute &ossi(ilit de doute
*@8@, contre tout dtour *<>8<, contre toute 'orme de
contradiction *=8>@, et qui na &as t transmise &ar les dmons
*@K8@<C,2 Positivement il est lincarnation de la Lrit et de la
Pense 0quili(re associe au Mode de Lie 0quili(r *Duste,
*=@8<E,O il est Mni *K8<HH,O il est la ?umi.re clatante *=8<E=,
dont la 'onction est de +uider lhumanit hors des tn.(res
s&irituelles et morales vers la lumi.re de laccom&lissement de
la destine humaine *<=8<,O il est le Rem.de qui +urit lori+ine
m;me des mau6 s&irituels et morau6 *<C8HE,O il est une
Misricorde et une Monne Gouvelle &our ceu6 qui lui sont
'id.les *<K8>A,O il est le -rit.re qui &ermet en toute clart de
distin+uer le 7uste de lin7uste le (ien du mal la Lrit de
lerreur *@8<>H, il transmet une +ouverne dtaille et
com&rhensi(le &our tout su7et sur lequel la raison humaine &eut
se heurter et chouer de quelque mani.re que ce soit ou dans
son int+ralit la Parole rvle de Dieu2
quelque mesure que ce soit *K8<<=O <K8>A,O et en ensei+nant une
science nouvelle comme il le 'ait *@8<H<, il insiste sur le 'ait que
toute &ersonne im&artiale et ddie 1 la connaissance est 'orce
de con'irmer sa vrit d.s le moment de sa rvlation *B=8K, et
den attester au6 &oques ultrieures 1 mesure que les horizons
du savoir humain &oursuivent tou7ours &lus leur e6&ansion
*=<8HB,2

&' PN')#M')' I' &A R'J'&AT"#)


PR#PN'T"%$'
?a Rvlation Pro&htique na rien 1 voir avec les
&rocessus mentau6 naturels du cerveau humain2 0lle nest &as
constitue de 'lashs intuiti's comme ceu6 dont certains
scienti'iques et &enseurs minents 'irent le6&rience en relation
avec la dcouverte de certains 'aits de la connaissance2 Il ne
sa+it &as seulement dune ins&iration &ar des notions et des
ides2 -est-1-dire que ce nest &as seulement un 'ait interne et
su(7ecti' sans dimension e6terne et o(7ective2 Plut:t cest un
&hnom.ne concret et o(7ecti' % (ien quil soit videmment
surnaturel et mta&h$sique dans sa nature2 -est le Discours de
Dieu communiqu au &lus haut de+r2
Mien entendu ?e Discours de Dieu *Balam, nest &as de
m;me nature que le discours humain2 -ar Dieu est transcendant
dans son 0tre ainsi que dans la nature de ses Attri(uts *BC8@E,2
-ela nim&lique &as ce&endant lim&ossi(ilit de la
communication entre ?ui et !es cratures2 -est &lut:t le
contraire car cest ?ui !eul Qui est la !ource8 &as seulement de
le6istence mais aussi de la gouverne de chaque &articule du
cosmos8 % en tant que -elui dont la !cience em(rasse toute
chose *=<8H=, et Qui est &ar ra&&ort 1 l)omme &lus &r.s de
lui que sa veine 7u+ulaire *HC8<K,2
?e Discours de Dieu est communiqu au6 di''rentes
choses de la -ration dans la 'orme qui sied 1 leur 'onction le
(ut tant de +ouverner ces choses *>8<@O <K8K>O =<8<@O AA8H,2 ?es
;tres humains na&&artenant &as 1 la cat+orie des Pro&h.tes et
des Messa+ers sont aussi les (n'iciaires de cette (ndiction
Divine sous la 'orme dune gouverne su$Cective en +uise
dins&iration *H8BO @C8B>O @>8E,2 Dans leurs cas ce&endant il
sa+issait #urement d*une affaire #ersonnelle2
Il nous a&&araNt que &lus le cali(re et la 'onction de
quoique ce soit dans le cosmos sont im&ortants &lus im&ortante
au sens de &lus e6&licite est la 'orme de mani'estation ou
de6&ression du Discours de Dieu et &lus &etit est le cali(re de
quoique ce soit &lus 'ai(le est sa ca&acit 1 re'lter cette
mani'estation du Discours de Dieu qui est en relation avec un
de+r de ralit su&rieur2
Ainsi le Discours de Dieu &ourra se6&rimer &our un
o(7et inor+anique ou une &lante sous la 'orme dune
4 sensation 5 qui lui est a&&ro&rie 1 un animal sous 'orme de
&erce&tions internes 1 un ;tre humain nentrant &as dans la
cat+orie de Pro&h.te ou de Messa+er sous 'orme de
conce&tion2 Mais dans le cas de ces ;tres qui 'urent choisis &ar
Dieu &our ;tre !es Pro&h.tes et Messa+ers et dont la 'onction en
consquence ntait &as de recevoir une +ouverne &our eu6-
m;mes mais d;tre le rce&tacle dune &hiloso&hie de vie 1 &art
enti.re et dun code com&rhensi(le de +ouverne &ratique a'in
dta(lir l#rdre Divin dans la vie de lhumanit la raison nous
m.ne 1 cette vrit qui est que le Discours de Dieu a dW se
transmettre via le mo$en le &lus lev % &ar le (iais du lan+a+e
et &as 1 travers les va+ues mo$ens de la sensation interne de la
&erce&tion et de la conce&tion2 Ainsi (ien quaucune des
lan+ues humaines ne soit 4 la lan+ue de Dieu 5 le Discours de
Dieu sest e6&rim ou sest mani'est dans toutes les lan+ues 1
travers les MaNtres Divinement ins&irs qui sont a&&arus dans
toutes les communauts du monde dune .re 1 lautre de&uis
l&oque du Pro&h.te Adam 1 lav.nement du !aint Pro&h.te
Muhammad % le dernier et le sceau des Pro&h.tes *Que les
Mndictions de Dieu soient sur eu6 tous P, *<=8=,2 Il n$ a rien
de 'ait dans la Rvlation littrale au6 Messa+ers Divins qui
&uisse la dsavouer comme &hiloso&hiquement ou
scienti'iquement im&ossi(le ou m;me im&ro(a(le &ourvu que
nous ne rduisions &as ce &hnom.ne 1 la cat+orie des
&hnom.nes naturels2

&'S M#I'S I' (#MM$)"(AT"#) I$ I"S(#$RS


I' I"'$ A$] 'TR'S N$MA")S
A'in de &ousser &lus loin la com&rhension de ce que
nous avons dit8 le mot Eahy a t em&lo$ dans le !aint -oran
en r'rence au6 o(7ets inanims ainsi quau6 o(7ets animsO et
&armi les o(7ets anims au6 animau6 ainsi quau6 ;tres
humains2 Puis &armi les ;tres humains il a t utilis &our la
communication avec les non-&ro&h.tes cest-1-dire sim&lement
des &ersonnes 7ustes et (onnes ainsi que &our les Pro&h.tes et
Messa+ers de Dieu2 Il a aussi t utilis &our la communication
mutuelle entre des &ersonnes 1 les&rit sain et des &ersonnes 1
les&rit malin2 0n tant que tel il rev;t di''rents niveau6 de
si+ni'ication comme la cration dune im&ression la su++estion
dune ide lins&iration la rvlation % directe et indirecte
e6&rimant les di''rents modes du conce&t sous-7acent de (ase
de la communication2
-e&endant le conce&t de discours mer+e
e6&licitement dans le -oran res&ectivement 1 la communication
de Dieu avec les ;tres humains dans le verset H< de la !ourate
=@ que nous allons citer ci-a&r.s2
?e m;me verset nous m.ne aussi 1 la com&rhension du
mot Eahy comme Ins&iration directe &ar Dieu2 Ailleurs
ce&endant il est a''irm que lenti.re rvlation du -oran &ar
lintermdiaire de l0s&rit 'id.le *lAn+e Ia(riel, *@A8<AO etc2, a
eu lieu 1 travers le &rocessus de Eahy *<@8BEO etc2,2 Par la suite
lem&loi du mot dans =@8H@ concernant la communication
multimodale de Dieu avec le !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur
lui, lui con'.re une &orte de sens (ien &lus com&rhensive2
Ainsi &uisquil sa&&lique au6 ;tres humains le Eahy de Dieu
envers une sim&le &ersonne 7uste % un non-&ro&h.te devrait ;tre
com&ris comme si+ni'iant su++estion ou cration dune ideO
alors quen tant que Rvlation Pro&htique qui de &ar son (ut
ultime 1 trait 1 la +ouverne de lhumanit dans sa +lo(alit ou
dans un com(at divinement initi % il devrait ;tre com&ris de
'aFon minemment claire comme Ins&iration et littralement
Rvlation2
-es o(servations &rliminaires tant &oses nous devons
nous tourner vers le -oran &our com&rendre les di''rents
modes d$namiques de la communication Divine avec les ;tres
humains8 Il dit8
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homme 5dans sa constitution #hysi0ue70ue (ieu
lui #arle directement6
<
si ce n*est #ar ins#iration
REahyS 5ce 0ui im#li0ue une communication
directe d*!llah6 ce 0ui dans le cas d*une sim#le
#ersonne nonG#ro#h.te6 vient sous la forme de
suggestion ou d*instillation d*une id2e6 et dans le
cas d*un 'ro#h.te et d*un Messager d*!llah6 se
fait #ar une Ins#iration claire et directe76
;
ou
derri.re un voile 5G ce 0ui im#li0ue une
communication d*!llah 9 son 'ro#h.te et
Messager6 9 l*e,clusion des autres cat2gories
d*Htres humains: une communication oU une +oi,
est entendue6 ce 0ui arriva 9 MoJse au Mont
%inaJ76 ou #ar l*envoi d*un messager 5en la
#ersonne d*un ange #our agir comme
interm2diaire et7 0ui lui r2v.le6 #ar %a
#ermission6 ce 0u*Il veut/ (ieu est %u$lime et
%age/ 5P;:<>7

1
Remarquez le mot 4 &arler 5 P
3
-ette im&lication se con'irme &leinement quand nous com&arons le
mode Eahy mentionn dans le verset avec les deu6 autres modes qui
suivent et donne le &oids quil mrite sans o&inion &rconFue au 'ait que
les trois modes de communication sont trois t$&es de &rocessus di''rents
qui se6cluent mutuellement au re+ard de leurs natures distinctes2
&'S M#I'S I' (#MM$)"(AT"#) AJ'( &' SA")T
PR#PN'T' Osa'sP
?e verset cit &rcdemment est immdiatement suivi du
verset ci-a&r.s8
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3 "t c*est ainsi 5i/e/6 de la mani.re
com#r2hensi$le recouverte #ar les diff2rents
modes de la communication (ivine #r2sent2s
dans le verset P;:<>7 0ue nous t*avons r2v2l2
<
5V
Muhammad7 un "s#rit Rle CoranS #ar un effet de
4otre ordre6 alors 0u*au#aravant 5avant
l*2ta$lissement de la communication (ivine7 tu
ne connaissais ni l*"criture ni la foi= : 5P;:<;7/
0n consquence la communication de Dieu avec le !aint
Pro&h.te *saEs, se &ouvait 'aire de trois 'aFons8 *<, une
communication directe sous la 'orme de ce que lon a d'ini
dans le verset =@8H< comme tant Eahy *@, une communication
directe de derri.re le voileO *B, une communication indirecte
via un intermdiaire an+e-messa+er2
?a troisi.me constituant le seul mode de communication
em&lo$ en ce qui concerne la rvlation du -oran tout comme
nous allons le voir les deu6 autres modes doivent ;tre com&ris
comme tant en ra&&ort avec le domaine de la communication
+nrale2 0n e''et le !aint Pro&h.te *sa\s, tant 'ermement et
de mani.re a(solue ta(lit comme Ka$d dans ltat dharmonie
avec Dieu *K8<K@ etc2, et de ce 'ait dans la &lus com&l.te
1
-e mot doit ;tre com&ris ici comme re&rsentant dans son
im&lication tous les niveau6 de la Rvlation Divine2
intimit avec Dieu et sous !on amour &rotecteur *H@8=> etc2, sa
communication avec Dieu et la communication de Dieu
ntaient &as con'ines 1 la rvlation du -oran2
?es modes de communication mentionns &lus haut
renvoient ce&endant 1 la vie du Pro&h.te au sens de sa
constitution terrestre tat quil conserva tout le tem&s sau' %
da&r.s nos connaissances % 1 loccasion du Mer*NC *Ascension,
qui ne &eut ;tre com&rise quen termes de trans'ormation
transcendantale de sa &ersonne &ar Dieu2 -est &ourquoi la
communication de Dieu en cette occasion doit ;tre classe selon
un mode di''rent et distinct des modes mentionns dans les
versets =@8H@2 ?a r'rence dans le -oran est ainsi nonce8
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3 'ar l*2toile lors0u*elle d2cline 8 "n v2rit26
votre com#atriote 5Muhammad7 n*est ni un 2gar2
ni un illumin2 et il ne dit rien sous l*effet de la
#assion 8 Ce n*est en fait 0u*une r2v2lation
ins#ir2e 0ue lui a enseign2
>
un Htre d*une force
#rodigieuse6 dou2 d*une sagacit2 inouJe6 0ui se
manifesta devant lui sous sa forme ang2li0ue6
alors 0u*il se trouvait 9 l*horizon su#rHme
5#endant son Mer*NC ou son !scension7/ 'uis
l*Htre 5e,istant #our cette occasion6 comme on
#eut le d2duire6 dans la dimension
1
IstaEa alGraCul si+ni'ie il a atteint sa taille adulte et sa maturit de
cor&s et dintellect ou il a atteint lach.vement de sa constitution et de
son intellect2 *?anes Le,icon,
transcendantale de l*e,istence7 se laissa glisser
et s*a##rocha 5d*!llah6 dans la dimension
transcendantale7 Cus0u*9 ce 0u*il ne fWt 0u*9 une
distance de deu, #ort2es d*arc ou moins encore
5im#li0uant une e,trHme #ro,imit27/ C*est alors
0ue (ieu r2v2la 9 %on %erviteur 5Muhammad7 ce
0u*Il voulait lui r2v2ler/ "t le cXur 5du 'ro#h.te7
ne saurait d2mentir ce 0ue les yeu, ont vu 5c*estG
9Gdire la +ision directe d*!llah et la
communication avec Lui7/ : 5<Q:>G>>7/
<
TGotons que certains savants qui ne souscrivent 1 aucune
notion ni de la nature de la &ersonnalit humaine ni des
dimensions de la &ersonnalit dun Messa+er de Dieu % et dont
le re+ard sur les vrits reli+ieuses est &our tout as&ect &ratique
soit 4 'ormaliste 5 soit 4 naturaliste 5 % consid.rent quil est
ncessaire de (otter en touche ou de minimiser tous les lments
de nature surnaturelle ou mta&h$sique de la &ersonnalit du
!aint Pro&h.te2 0n tant que tels ils nient que le !aint Pro&h.te
*que la &ai6 soit sur lui, a t (ni &ar la vision de Dieu lors de
son Mer*NC6 si+ni'iant que la &ersonne quil a vu tait lan+e
Di(ril *Ia(riel,2 0n ce qui concerne la littrature des Hadiths les
deu6 visions % nommment la vision de Dieu et la vision de
Di(ril % sont dducti(les2 Mais si lon consid.re le -oran il
a''irme la vision de Dieu dans la dimension transcendantale de
le6istence i/e2 la vie au Paradis m;me &our les disci&les
authentiques des Messa+ers de Dieu % sans &arler des Messa+ers
de Dieu eu6-m;mes2 Il est dit que selon Dame A$esha
1
?a traduction de ces versets et les remarques e6&licatives insres
entre &arenth.ses se (asent sur lestimation critique de la littrature des
)adiths et de la &hiloso&hie de la Reli+ion -oranique telle que soutenue
&ar une vaste ma7orit de savants islamiques au 'il de lhistoire2
'ondamentalement il est im&ossi(le de voir Dieu &ar le sens de
la vue &h$siqueO et de 'ait cest un &oint de vue a(solument
correct2 ?e Mer*NC du !aint Pro&h.te 'ut ce&endant un
v.nement de nature unique qui im&lique que nous devons
admettre que sa &ersonne sacre a t trans'orme &ar Dieu de
sa 'orme &h$sique 1 la dimension transcendantale de son
e6istence
<
% la m;me dimension dans laquelle ses authentiques
disci&les qui tant &ar leur statut sim&lement des non-entits en
com&araison avec le statut du &lus +rand Messa+er de Dieu
e6isteront au Paradis et deviendront &ar consquent 1 m;me
d;tre (nis &ar la vision de Dieu *EH8@@-@B,2U
0n retournant au verset =@8H@ nous vo$ons quil ntait
&as du tout ncessaire que le !aint -oran a&r.s avoir ta(li de
'aFon e6&licite les trois modes de la communication Divine
mentionns dans le verset =@8H< de les &rciser 1 chaque
occasion et 1 chaque nouvelle +ouverne 1 mesure quelle venait
au !aint Pro&h.te *saEs, de la &art de Dieu et selon les
di''rents modes2 De telles in'ormations &euvent ;tre
si+ni'icativement retrouves dans la littrature des Hadiths
m;me si l1 aussi nous ne &ouvons en attendre une &ar'aite
e6actitude sur le &lan des r'rences ni des &rcisions dtailles
sur les occasions et les modes essentiellement 1 cause de la
nature intime et secr.te de la communication Divine2 -e&endant
1
?es trans'ormations qualitatives se &roduisent continuellement dans
la Gature2 Ainsi le &oint de vue &rsent ici est en accord avec les ?ois
Gaturelles2 -e &oint de vue 'ait +alement la s$nth.se des &oints de vue
&artiels comme celui sur lequel une cole de &ense % lcole mineure %
insiste 1 savoir que le Me*raC ntait quune e6&rience s&irituelle
comme les autres mettant en 7eu seulement lVme du !aint Pro&h.te alors
que les autres coles % re&rsentant limmense ma7orit des Musulmans
dans lhistoire % mettent en avant la &artici&ation du cor&s du !aint
Pro&h.te sur toute la dure de cet v.nement2
ceci tant la seule voie qui so''re 1 nous nous &ouvons en
o(tenir toute in'ormation qui soit en con'ormit avec le -oran2
Il e6iste un consensus dans les r'rences historiques
selon lequel le !aint Pro&h.te Muhammad *saEs, +randit de
'aFon tout 1 'ait normale sur les &lans mental &h$sique de la
sant mentale et de la (eaut mais il tait anormalement dvou
1 la vrit 1 la &rvenance et 1 la s$m&athie et au service de
ses sem(la(les2 Il &assa la &lus +rande &artie de sa 7eunesse d.s
len'ance sur les 4 +enou6 de la Gature 5 loin de la vie citadine
de ?a Mecque oQ il est n2 Deune homme il eut loccasion
dentre&rendre de lon+s &ri&les dans lenvironnement naturel
comme lorsquil croisait de tem&s 1 autres dans le cadre du
commerce les vastes et dsoles tendues dsertiques de
lAra(ie2 Il naquit &armi une communaut didolVtresO mais il
na 7amais rien eu 1 voir avec les idoles m;me inconsciemment2
Il avait la +rVce mentale du !aint Pro&h.te A(raham *&ai6 sur
lui, de qui il tait le descendant 1 travers le !aint Pro&h.te
Ishmael *Isma^l,2 Mais sa 'amille avaient &erdu les
ensei+nements dA(raham et dIshmael et navaient &rserv
que leur histoire2
!on contact avec la Ralit transcendantale commenFa
de se cristalliser quand il eut ses &remiers r;ves vrita(les
<
% des
r;ves dans lesquels il a&&araNt quil &ouvait voir les v.nements
'uturs qui se droulaient comme il les avait r;vs ou des choses
caches de ce monde qui taient e6actement ce quil avait vu
dans son sommeil ou des ralits caches du monde
1
?e &hnom.ne des r;ves vrita(les se re&roduisit durant toute la
vie du !aint Pro&h.te2 ?e terme utilis &ar Dame A$esha est Ru*yN %aliha
ce qui voque des r;ves 7ustes (ienveillants et sains2 ?e &ro&os qui se
&oursuit 7usqu1 la 'in du &ara+ra&he est 'ond 1 lori+ine sur %ahDh 1
BN$ 1 Faifa BNna $ada*alGWahy de Mu"hari et ra&&ort &ar Dame A$esha
'emme du !aint Pro&h.te2
transcendantal2 Alors que cet tat s&irituel continuait son amour
de la solitude saccrWt tant et si (ien que au d(ut de sa
7eunesse mal+r son maria+e avec sa 'emme (ien-aime
/hadi7a *qui eut lieu quand il eut vin+t-cinq ans, il commenFa 1
se retirer dans la nature oQ totalement cou& de la vie humaine
animale et m;me v+tale il demeurait dans la mditation dans
la Irotte de )ira qui 7usqu1 au7ourdhui &oss.de la ma7est du
Lide2 -ette retraite dans la cave d)ira se r&ta
continuellement 7usqu1 ce qu1 lV+e de quarante ans
<
le <@ du
mois de Ra(ial-A\\al
@
la noirceur totale de la nuit dans la
Irotte et le silence de mort de lenvironnement naturel am(iant
'ussent (riss quand la ?umi.re de Dieu descendit *=8<EB, et
que larchan+e Di(ril *Ia(riel, le saint et di+ne de con'iance
0s&rit de Dieu lui a&&araisse et lui demande de lire requ;te qui
'ut 'aite 1 deu6 re&rises lan+e lenserrant de son treinte 1
chaque 'ois &our activer de &lus en &lus la dimension
transcendantale de son ;tre ce 1 quoi la m;me r&onse 'ut
donne chaque 'ois i/e2 De ne sais &as lire2 Puis lan+e lui
rcita la &remi.re rvlation du -oran8
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3 Lis 5ou r2cite6 ou #roclame7 au nom de ton
%eigneur 0ui a tout cr22 5dans l*univers76 0ui a
cr22 l*homme d*une 5sim#le7 adh2rence 8 Lis6 car
la $ont2 de ton %eigneur est Infinie 8 C*est Lui
0ui a fait de la #lume un moyen 5de #r2servation6
de culture et de #romotion7 du savoir et 0ui a
enseign2 9 l*homme ce 0u*il ignorait/ : 5A?:>G<7/
1
Mu"hari8 %ahDh 1 BN$: %ifat alG4a$i/
3
I(n /athir8 !lGBidayah Ea alG4ihayah vol2 @ &2 @KC % sous
lautorit de I(n A((as2
-est ainsi +alement que le !aint Pro&h.te conserva ces versets
en mmoire et quil rentra chez lui e6tr;mement e6cit &ar cette
e6&rience des &lus anormales2
Ainsi vint la &remi.re rvlation du -oran qui allait
&rcder toutes les autres qui descendirent sur une &riode de
vin+t-trois ans % la &riode m;me du minist.re du !aint
Pro&h.te % et qui constituent ainsi que la &remi.re lint+ralit
du -oran et celui dont nous dis&osons au7ourdhui2
-est ainsi +alement que commence la &riode de la vie
du !aint Pro&h.te au cours de laquelle il 'ut (nit tr.s
'rquemment &ar la communication via lan+e-messa+er mais
aussi &ar dautres modes de communication Divine2
?es savants islamiques classiques ont dress la liste de
certains modes de la Rvlation sur la (ase de la littrature des
Hadiths % elles di''.rent &ar de l+.res variations2 3hus !u$uti
en mentionne cinq *!lGIt0an vol2 < &2 ==, et I(n Qa$$im en
com&te se&t *YNd alGMa*Nd, vol2 < &&2 @=-@H,2 -e&endant dans
le souci de rester strictement dans les limites &rescrites &ar le
tmoi+na+e -oranique ainsi que le6i+e la nature du &rsent
livre nous ne nous aventurerons &as au-del1 des im&lications
'ondamentales des trois modes mentionns dans le livre saint
qui les rduit dailleurs 1 deu6 nommment la communication
directe de Dieu et la communication de Dieu 1 travers lan+e-
messa+er2
Gous navons &as (esoin du tmoi+na+e de la littrature
des )adiths concernant les rvlations qui constituent le -oran
car le livre saint lui-m;me a d'ini e6&licitement le mode de sa
rvlation consistant en la communication Divine 1 travers
lan+e-messa+er Di(ril8
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3 "n +2rit26 ce Coran est une r2v2lation du
MaLtre de l*-nivers6 0ue l*"s#rit fid.le 5i/e/6
Mi$ril7 est venu d2#oser en ton cXur 5V
Muhammad7 #our 0ue tu sois du nom$re des
avertisseurs/ : 5;?:>A;G>A<7

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3 M*en Cure #ar les #lan.tes 0ui gravitent6 glissent
et s*2cli#sent6 #ar la nuit 0uand elle a tout envahi
et #ar l*au$e 9 la clart2 naissante6 0ue ce Coran
est la #arole d*un no$le messager 5i/e/6 Mi$ril76
dou2 d*une grande force 5telle 0u*aucune force
dia$oli0ue ne #eut o$struer le #assage de ce
#uissant messager7et #ourvu d*un grand cr2dit
au#r.s du MaLtre du TrIne 5i/e/6 !llah76 9 la fois
o$2i l9Ghaut 5i/e/6 dans les Cieu,7 et digne de
confiance/ 4on6 5V 'eu#les76 votre com#agnon
5Muhammad7 n*est #oint un #oss2d2 8 5comme le
disent les calomniateurs7 Il a r2ellement vu
Rl*archangeS 5i/e/6 Mi$ril7 dans la clart2 de
l*horizon
>
et il n*est #as homme 9 Htre discret sur
1
-' le )adith ra&&ort et valid &ar Mu"hari8 4 Da(ir a ra&&ort quil
entendit ainsi le Messa+er de Dieu &arler de larr;t de la Rvlation *&our
une courte &riode de tem&s a&r.s la &remi.re,8 *Un 7our, alors que 7e
marchais 7entendis une voi6 venant den haut et en levant les $eu6 7e vis
lan+e qui tait venu me voir 1 )ira assis sur un tr:ne entre les cieu6 et la
terre2 De me sentis intimid *&ar la ma7est surnaturelle de le6&rience -
le 5la connaissance du7 myst.re 8 50ui a 2t2 r2v2l2
#ar !llah7 5@>:><G;P7/
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3 R2#ondsGleur 5V Muhammad7: KC*est le %aint
"s#rit
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5i/e/6 l*ange Mi$ril7 0ui l*a transmis 5la
r2v2lation du Coran7 de la #art de ton %eigneur
en toute v2rit26 = : 5>?:>Z;7/
Ici deu6 'aits im&ortants mritent d;tre nots8 *<, (ien
que m;me les r;ves dun Pro&h.te soient &leinement riches de
sens et e6&licites et quils soient 'onds sur la(solue vrit
toutes les rvlations -oraniques vinrent au Pro&h.te en tat
dveil %'ait sur lequel toutes les autorits sont unanimes
da&r.s FitN$ alGTi$yNn *&2 @<,O *@, lan+e-messa+er sem(le
avoir t em&lo$ &ar Dieu &our les rvlations -oraniques et
&our assurer leur rce&tion &ar le !aint Pro&h.te *sa\s, dans
le6actitude a(solue du lan+a+e le -oran tant destin 1 ;tre un
livre de +ouverne &our lhumanit et &our tous les tem&s2
Au re+ard de la communication Divine 1 travers lan+e-
messa+er ce&endant des occasions &arall.les 1 celles relatives 1
cette derni.re se droulant au6 &remiers stades de ce t$&e de6&riences,2
De retournai ensuite vers ma 'amille et dis O0nvelo&&ez-moi envelo&&ez-
moi P Ils menvelo&&.rent alors2 Puis Allah le 3r.s-)aut 'it descendre la
rvlation8 # toi qui te (lottis sous un manteau P ?.ve-toi &our
commencer tes e6hortations et +lori'ier le Gom de ton !ei+neur *lit/ votre
!ei+neur que vous +lori'iez, P )Vte-toi de 'aire tes a(lutions et de 'uir
toute a(omination P A&r.s quoi le &rocessus de la Rvlation devint &lus
intense et continu2 5 *Mu"hari8 %ahDh6 Fita$ alGTafsir/ Cf/ Muslim8 %ahDh7/
1
#u le !aint 0s&rit *the )ol$ Ihost en an+lais, qui rendit le m;me
service au6 autres Messa+ers Divins $ com&ris Dsus *Que Dieu le
(nisse,2 Il est un an+e cr &ar Dieu et &as le troisi.me mem(re dun
tout Divin comme le conFoit de mani.re errone et (las&hmatoire le
-hristianisme de Paul2
la rvlation des Messa+ers qui constituent le -oran sont
+alement r'rences dans la littrature des Hadiths dans
laquelle le r:le de lan+e rev;t une +rande im&ortance2 Par
e6em&le nous savons que Di(ril a t char+ &ar Dieu de rciter
le !aint -oran avec le !aint Pro&h.te chaque anne &endant les
nuits du mois de Ramadan *Mu"hari8 %ahihO BN$sO Faifa FNna
$ada*alGWahy et (iBhr alGMalN*iBah, et de lui communiquer la
mthode des cinq &ri.res quotidiennes o(li+atoires *Mu"hari8
%ahihO BN$sO (iBhr alGMalN*iBah,2
-oncernant lan+e Di(ril nous rencontrons un Hadith qui
consiste en la r&onse du !aint Pro&h.te *sa\s, 1 une question8
3 'arfois l*ange 5Mi$ril7 revHt forme humaine
#our moi et me #arle6 et Ce retiens 5dans ma
m2moire7 ce 0u*il me dit/ :
<
?a nature e6acte de la&&arition de lan+e sous sa 'orme
humaine 1 laquelle il est ici 'ait r'rence ne &eut ;tre connue
de nous2 -e&endant dans la littrature des Hadiths elle a&&araNt
comme tant survenue un nom(re consquent de 'ois et &armi
elles un certain nom(re de 'ois il advint m;me que les
-om&a+nons du !aint Pro&h.te voient cet an+e2 5
@
Pour en venir au mode de communication Divine de
derri.re le voile considrons le &hnom.ne relat dans le
)adith
B


suivant8
1
Imam Mali"8 Mu*attN 1 BN$ MN CN*a fi alG)ur*an/ Cf2 Mu"hari et
Muslim2
3
A ce su7et des v.nements (ien &rcis ta(lis de mani.re tr.s
e6&licite ont t ra&&orts entre autres &ar lImam Mu"hari *%ahDh:
BN$s: %uENlu Mi$rDl6 Faifa nazala alGWahy6 MarCa* alG4a$i min alG!hzN$
Ea MaBhraCahu ilN Bani )uraizah6 (hiBr alGMalN*iBah6 %huh[d alG
MalN*iBah Badran,2
4
Imam Mali"8 o#/ cit/
3 (ame !yesha 5femme du %aint 'ro#h.te7
ra##orte 0ue Harith i$n Hisham demanda au
Messager d*!llah: KComment la R2v2lation vientG
elle 9 toi6 Messager de (ieu T* ! cela il
r2#ondit: KCela me vient #arfois sous la forme de
l*2cho d*un son de cloche6
>
et c*est ce 0ui est 5le
mode7 le #lus 2#rouvant #our moi1 #uis cela se
cou#e de moi6 et Ce me ra##elle v2rita$lement
a#r.s cela ce 0ue le 5Communi0uant derri.re le
Kvoile*7 a dit/
;
1
Il sa+issait en e''et dun son tr.s di''rent des sons &h$siques
ha(ituels % un son qui est ine6&lica(le en termes humains *Al-Itqbn vol2
< &2 ==,2 Ainsi la descri&tion qui en est 'aite ne devrait &as ;tre &rise au
sens littral2
Plus loin8 !u$uti lauteur d!lGIt0an met en avant son ide selon laquelle
ce son &rcdait la communication de la Rvlation dans le (ut de
dtourner lattention du !aint Pro&h.te de toute autre chose et de la
concentrer sur la Rvlation qui devait suivre *vol2 < &2 ==,2 ?e Musnad
de lImam Ahmad corro(ore ce &oint de vue2
3
0n ce qui concerne le communiquant de la Rvlation auquel on se
r'.re ici lImam Ahmad et lImam Muslim ont narr des 3raditions qui
im&liquent que ce soit Dieu ?ui-m;me qui &arlait de derri.re le voile2
?e Musnad dAl-Mazzar met en avant les m;mes &reuves2 ?Imam
Mu"hari $ consacre une section 1 &art enti.re intitule (hiBr alG4a$D Ea
riENyatihD Kan Ra$$ihD oQ les narrateurs sont des &ersonnalits du cali(re
de Anas i(n Mali" A(u )urairah et A(dullah I(n A((as2 ?e &oint de vue
selon lequel le communiquant en question tait lan+e Di(rcl a&&araNt
+alement nanmoins2
-onsidrant le &ro(l.me rationnellement8 ?e &hnom.ne de la -loche et
le Messa+e &rsente des similitudes de 'orme avec la communication
tl&honique contem&oraine dans laquelle une sonnerie retentit en tant
que &rlude 1 la communication dun messa+e donn2 Mais dans le cas
de Di(rcl nous a&&renons +rVce au -oran quil a t envoy2 en #ersonne
&ar Dieu % voir les versets cits dans ce cha&itre2 Ainsi a''irmer ainsi que
certains que le communiquant tait Di(rcl est de toute vidence
draisonna(le2 0n outre le tmoi+na+e -oranique relati' *=@8H<-H@, est
d'initi' et dcisi'2 A ce titre nous sommes dans lo(li+ation de considrer
0n vue de com&rendre clairement lim&lication du
Hadith ci-dessus nous devons considrer le tmoi+na+e
-oranique en ra&&ort avec la''irmation de la communication
Divine de derri.re un voile avec le !aint Pro&h.te *que la &ai6
soit sur lui, *=@8H<-H@, dune &art et ce qui 'ait tat de ce
&hnom.ne dans les termes concernant certains autres
Messa+ers Divins dautre &art2 Par e6em&le dans le cas du
!aint Pro&h.te A(raham *que la &ai6 soit sur lui,8
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3 = lors0ue 4ous l*a##el\mes: K !$raham 8 Tu
as aCout2 foi 9 ta vision 8 : 5Q]:>ZPG>Z<7/
De nouveau dans le cas du !aint Pro&h.te MoSse *que la &ai6
soit sur lui,8
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3 Lors0ue MoJse vient 9 4otre rencontre et 0ue
son %eigneur lui eut adress2 la #arole6 il dit:
K%eigneur6 montreGToi 9 moi #our 0ue Ce Te
voie 8* : 5]:>PQ7/
Parall.lement au6 di''rents modes nous rencontrons
+alement un autre as&ect de la communication Divine dans la
littrature des Hadiths cest-1-dire les s$m&t:mes e6ternes
ultra-naturels remarqus &ar les -om&a+nons du !aint Pro&h.te
et ra&&orts &ar eu62 Relativement 1 cela nous &ouvons citer ce
que Dame A$esha *quAllah soit satis'ait delle, aurait dit8
3 "n effet6 Ce l*ai vu alors 0ue la R2v2lation
descendait sur lui6 en un Cour tr.s froid1 ensuite6
que le communiquant dans le cas auquel nous 'aisons r'rence tait
Dieu ?ui-m;me2
9 la fin 5i/e/6 de l*2tat de communication de la
R2v2lation76 la sueur Caillissait de son front/ :
<
0n nous ra&&ortant 1 dautres tmoi+na+es nous vo$ons
que le !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, attei+nait un tat
de &ro'onde su(mersion de la conscience &endant la Rvlation
Divine tel que ceu6 qui le vo$aient dans cet tat avaient
lim&ression que son Vme avait quitt ce monde *Fanz
alGK-mmal vol2 = &2 BC,O et lImam Mu"hari ra&&orte dans son
%ahih que la couleur (lanche rose de son visa+e se chan+eait en
un rou+e intense et que sa res&iration se 'aisait &lus 'orte *BN$s:
Ghusl alGFhul[0 et 4azal alG)ur*an $i LisNnGiG)uraish,2 Al-
)a"im rela$ant le rcit dA(u )urairah raconte quau moment
oQ le !aint Pro&h.te recevait la Rvlation il tait im&ossi(le
&our quiconque de 'i6er son re+ard sur son saint visa+e *!lG
MustadraB vol2 @ &2 @@@,2 -e tmoi+na+e im&lique
linstauration dun halo dune ma7est incro$a(le et de caract.re
surnaturel autour de son visa+e % et de 'ait autour de sa
&ersonne enti.re2 ?Imam Ahmad raconte dans son Musnad sous
lautorit dA(dullah i(n Amr8 4 %ura alGMa*idah 'ut rvle
au Messa+er dAllah alors quil chevauchait une chamelle qui
montra immdiatement son ina&titude 1 su&&orter *le &oids dont
elle 'it le6&rience en termes &h$siques 1 tel &oint, quil dWt la
soula+er *en descendant de son dos, 5 *vol2 @ &2 <EK,2 -e 'ait est
+alement corro(or &ar (eaucou& dautres tmoi+na+es2 Yaid
i(n 3ha(it raconte8 4 &uis Allah le Dtenteur de la Mndiction
et le 3r.s-)aut 'it descendre sur !on Messa+er *Muhammad,
une Rvlation2 A ce moment *7tais assis si &roche de lui que,
sa 7am(e &lie couvrait ma 7am(e &lie ainsi 7ai 'ait
le6&rience dun &oids si lourd *que 7ai eu lim&ression, que
1
Imam Mali"8 o#/ cit/
ma 7am(e &lie allait ;tre (ro$e en morceau62 5 *Mu"hbrc
%ahih6 Fita$ alGTafsir,2
Quant 1 la mani'estation des e''ets &h$siques sur la
&ersonne du !aint Pro&h.te I(n /haldun le 'ondateur de la
!ociolo+ie et de la Philoso&hie de l)istoire o(serve dans son
Mu0addimah de renomme mondiale dans le cadre de son
discours &hiloso&hique doctoral sur la nature de la Rvlation
Pro&htique quune trans'ormation de la &ersonne du !aint
Pro&h.te de&uis le &lan humain vers le &lan an+lique advenait
en de telles occasions *&&2 A> AA,2
Ganmoins le &hnom.ne de svrit &rouvante
sattnua de &lus en &lus au 'il du tem&sO comme nous le vo$ons
&ar e6em&le dans le Musnad de lImam Ahmad concernant la
rvlation de la !ourate !lGFauthar *vol2 B &2 <C@,2
?e 'ait que le !aint -oran soit (as sur une Ins&iration
littrale sous 'orme de Rvlation Pro&htique et quil ne soit
&as le rsultat de lveil intellectuel ou s&irituel du !aint
Pro&h.te en tant que devin est convo$ aussi &ar le mode de
&ro&a+ation de ces ensei+nements lesquels sont clairement issus
de Dieu Qui sadresse ainsi 1 lhumanit $ com&ris au !aint
Pro&h.te et &as du !aint Pro&h.te lui-m;me2
De &lus quiconque entre&rend une tude com&arative du
lan+a+e du !aint -oran et du lan+a+e de la littrature des
)adiths qui ont trait au6 dclarations du Pro&h.te en son nom
&ro&re &eut 'acilement remarquer la di''rence claire dans le
st$le de le6&ression de chacun2
0ncore une 'ois les d'is lancs &ar le !aint -oran au6
non cro$ants de &ar son statut divin comme dans <C8B> <<8<B
<E8>> et H@8B= montrent que le livre saint sauto&roclame avec
em&hase comme tant la Parole de Dieu et &as le &roduit de
le''ort mental du !aint Pro&h.te2
Pour aller &lus avant concernant les 'acteurs e6ternes8
lAra(e est &ro(a(lement la lan+ue la &lus riche au re+ard de
son voca(ulaire ce qui si+ni'ie &our notre &rsente
&ro(lmatique que si les mots m;mes du !aint -oran navaient
&as t &erFus avec derri.re eu6 limmua(le sanction divine les
versets tant donn quils ont t rvls Fa et l1 sur une lon+ue
&riode de tem&s auraient 'acilement et naturellement t
soumis 1 des chan+ements au moins &ar la valse des s$non$mesO
- alors quil est (ien attest que laddition ou llimination dun
mot aussi &eu im&ortant que 4 et 5 &our lequel il n$ a en Ara(e
quune seule lettre ntait &as &ermise et ne &ouvait avoir lieu2
Puis &our &ntrer 1 nouveau les &reuves internes8 3oute
lattitude du !aint Pro&h.te envers les rvlations quil recevait
discrdite toute assom&tion selon laquelle ces rvlations
auraient t de sim&les ins&irations qui auraient t &ro7etes
&ar lui selon ses mots &ro&res2 Par e6em&le attardons-nous sur
les versets dans lesquels il est command &ar Dieu8
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3 4*essaie #as RV 'ro#h.teS de r2#2ter sur le
cham# tout verset 0ui t*es r2v2l2 dans ton
im#atience de le retenir 5#ar #eur de ne #as se
ra##eler avec e,actitude le te,te r2v2l27/ C*est 9
4ous 0u*il a##artient de t*en faciliter la lecture
5e,actement tel 0u*il est r2v2l27/ !u fur et 9
mesure 0ue 4ous l*2noncerons6 suisGen la
r2citation6 et ce sera 9 4ous 5i/e/6 sous 4otre
gouverne76 ensuite6 de t*en 2clairer le sens/ :
5]<:>?G>A7/
?es hsitations de la lan+ue viennent de lan6it de ne &as se
remmorer les mots et &as de #ens2es qui auraient &u ;tre
distill2es dans son es&rit &ar ins&iration2
Avant de terminer cette discussion il est +randement
ncessaire de si+ni'ier avec une vhmente em&hase que la
nature de la Rvlation et en 'ait de lenti.re e6&rience
&ro&htique est telle quelle est incommunica(le et
incom&rhensi(le &our un non-&ro&h.te2 Ainsi ce serait la &lus
+rande des erreurs de lenvisa+er comme issue des lois
naturelles qui sa&&liquent au niveau humain de mani.re (asique
et +nrale2
(hapitre V
&e Processus de (ompilation
U` PR'$J'S ")T'R)'S
Mien que le -oran ait t rvl &ar 'ra+ments le 'ait que
son Messa+e tait destin 1 ;tre &rsent 1 lhumanit sous la
'orme dun livre % qui allait devenir alGFita$ ou ?e ?ivre %
sest &ro7et 1 travers la toute &remi.re rvlation dans laquelle
Dieu voque de 'aFon e6&licite le r:le de la Plume dans
lhistoire humaine2 Gous com&renons ainsi que le -oran se
caractrisait lui-m;me d71 comme un livre lors de la &riode
Mecquoise de la rvlation2 Gous $ trouvons en e''et les versets
suivants8
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3 Louange 9 (ieu 0ui a r2v2l2 9 %on %erviteur le
Coran6 = : 5>@:>7/
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3 +oici une r2v2lation du ToutGCl2ment6 ToutG
Com#atissant1 un Livre au, versets d2taill2s6 = :
5P>:;GQ7/
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3 'ar le Livre e,#licite 8 4ous en avons fait un
Coran en langue ara$e6 afin 0ue vous en
saisissiez le sens/ : 5PQ:;GQ7/

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1:3 <0
3 =9 savoir un "nvoy2 de (ieu 5Muhammad76
charg2 de leur r2citer des feuillets 5suhuf7
e,em#ts de toute souillure 5corru#tion et
<2B2@ ?e Processus de -om&ilation
mensonge76 et contenant des 2crits 5Butu$7 d*une
#arfaite rectitude/ : 5A@:;GQ7/
Par la suite dans la &artie rvle 1 Mdine linsistance du
-oran se revendiquant lui-m;me en tant que ?ivre nous revient8
50 <0
3

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3 +oici le Livre 0ui n*est suCet 9 aucun doute/ :
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4
3
3 C*est Lui 0ui a envoy2 au, gentils un 'ro#h.te
issu d*eu,GmHmes #our leur r2citer %es versets6
les #urifier et leur enseigner le Coran et la
sagesse6= : 5?;:;7/
Gous trouvons en outre lo(7ection des o&&osants8
1:3 =
3
l
3
l
3
>
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7 m3 <D04
u

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7qD
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1p
3
4
3
3 Ce ne sont 0ue de vieu, contes recueillis #ar
lui6 aCoutentGils6 et 0u*on lui 5i/e/6 Muhammad7
dicte matin et soir/ : 5;<:<7/
-ette o(7ection con'irme aussi clairement que quelque soit la
&artie du -oran qui ait t rvle 7usqualors elle e6istait sous
'orme crite2
3out cela si+ni'ie que lcriture des rvlations selon un
certain arran+ement 'aisait loi ce qui veut dire que le -oran a dW
;tre retranscrit du d(ut 1 la 'in suivant un certain &rinci&e % et
que son criture et sa com&ilation ont dW ;tre e6cutes sur des
'euilles de &almier des omo&lates et des morceau6 de (ois ou de
&ierre mais aussi et ce essentiellement sur le &a&ier ou au
moins sur des &archemins au seul mo$en desquels un livre
&ouvait mer+er a&r.s leur classement correct et leur runion
<@E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
uni'orme2 0n e''et cest une vrit incontesta(le que le -oran a
4 +randi 5 sous la 'orme dun livre d.s le commencement %
+randissant dans son contenu au 'il de la &ro+ression de la
rvlation il tait m;me utilis en tant que tel &ar les
Musulmans de ?a Mecque2 ?es 'aits historiques le con'irment
&leinement comme nous allons le voir 1 &rsent2

V` PR'$J'S ']T'R)'S
Peu a&r.s le d(ut de la Rvlation le !aint Pro&h.te
*que la &ai6 soit sur lui, &rit des dis&ositions &rcises en vue de
la &rservation des Messa+es rvls 1 lcrit2
<
Parmi ceu6 1 qui
lon con'ia cette tVche et dont le nom(re au+mentait tout
comme le nom(re des adhrents 1 lIslam % le &remier 'ut A(u
Ma"r le -om&a+non #ar e,cellence le sa+e et le vridique *alG
%iddi0, le &remier homme adulte 1 em(rasser lIslam % et ce
&eu a&r.s la venue de la &remi.re rvlation et lun des anciens
les &lus res&ects de ?a Mecque2 A&r.s lui nous trouvons les
noms de &lusieurs autres &ersonnalits mentionnes dans les
archives historiques comme tant les !cri(es du !aint Pro&h.te
et qui occu&.rent cet em&loi 1 ?a Mecque et 1 Mdine2 ?e
cl.(re traditionnaliste I(n !a$$id al-Gas a dress une liste de
1
!ouli+nons ici quun nom(re consquent de ceu6 qui avaient re7oint
la 'raternit islamique 1 ?a Mecque et 1 Mdine taient des &ersonnes
duques qui maNtrisaient les arts de la lecture et de lcriture2 De &lus le
!aint Pro&h.te donnait tant dim&ortance 1 lducation 'ormelle de ses
coreli+ionnaires que m;me de nom(reuses 'emmes musulmanes en
(n'iciaient *A(u Daud %unan vol2 @ &2 <>K etc2, et des hommes tels
que Yaid i(n 3ha(it acquirent sous les ordres du !aint Pro&h.te la
connaissance dautres lan+ues que lAra(e comme l)(reu et le !$rien2
*!lGIsN$ah &2 HK< O !lGTarDBh alG%aghDr &2 HB O FitN$ alGMusNhef2 P2 B,2
<@>
<2B2@ ?e Processus de -om&ilation
trente huit scri(es dans une (io+ra&hie du Pro&h.te intitule8
-yun alG!thar *vol2@ &&2 B<H-B<K,2 ?auteur de alG%irah al
Hala$iyyah con'irme dans sa liste le6istence de vin+t-deu6
!cri(es dont il a slectionn les noms da&r.s &lusieurs
traditions selon lesquelles le nom(re est mont 7usqu1 quarante
deu6 ce nom(re a$ant t ra&&ort &ar al-/attani *al TartD$ alG
IdNriyah vol2 < &&2 <<K-<@=O dition marocaine,2 Un e6amen
critique de toutes les traditions &ermet de 'i6er le nom(re 1 vin+t
huit liste incluant les noms des quatre &remiers cali'es cest-1-
dire A(u Ma"r #mar Uthman et Ali et de Mua\i$ah % le
cinqui.me che' de l0tat Islamique a&r.s la mort du !aint
Pro&h.te et de Yu(air i(n al-A\am2 Puis A(dullah i(n Masud
U((a$ i(n /aa( Yaid i(n 3ha(it /halid i(n Zalid *le cl.(re
Inral, Amir i(n al-As *&lus tard +ouverneur d0+$&te, et
A(dullah i(n Amr i(n al-As2
?a tVche consistant 1 transcrire chaque rvlation a ainsi
t institue &ar le !aint Pro&h.te au 'ur et 1 mesure de 'aFon
or+anise et s$stmatique2 Uthman le troisi.me et di+ne cali'e
de lIslam et lun des &remiers convertis en tmoi+ne en ces
mots8 4 A chaque 'ois que la rvlation descendait sur lui *i/e/ le
Pro&h.te, il a&&elait certains de ceu6 qui avaient t dsi+ns
&our crire2 5 *3irmizi8 MNme* vol2 @ &2 <B=,2 -e 'ait est
corro(or &ar lImam Mu"hari et &ar dautres2 Par e6em&le le
%ahDh de Mu"hari ra&&orte8 4 Yaid i(n 3ha(it disait que le
Pro&h.te lui dictait *le verset, Ge sont &as +au6 ces cro$ants
qui restent assis *chez eu6, et ne reFoivent aucune &eine et ceu6
qui luttent et com(attent &our la cause dAllahR 5 *vol2 B &2
EK<,2 #u encore une in'ormation davanta+e com&rhensi(le
contenue dans le HadDth ra&&ort &ar I(n A(i Daud et &ar
!ulaiman le &etit-'ils de Yaid i(n 3ha(it sous lautorit de son
&.re /hari7a8 4 R *Yaid disait, Dtais le voisin du Messa+er de
<@A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Dieu2 Ainsi quand une rvlation arrivait *1 lui, son ha(itude
tait de ma&&eler et 7crivais alors la rvlation sous sa
dicte,2 5 *Fita$ alGMusNhef &2 B,2 ?e %unan de Darimi *&2 K>,
e6&rime le 'ait que ce ntait &as tou7ours une seule &ersonne
&ro(a(lement da&r.s une r.+le mais &lusieurs &ersonnes qui
crivaient les rvlations chacune &ersonnellement mais lors
dune runion tandis que le !aint Pro&h.te leur dictait2 De ce
'ait le HadDth commence ainsi8 4 A(dullah i(n Amr disait8
&endant que nous *lqui&e de !cri(es, crivions en la
&rsence du Messa+er de DieuR52
?e !aint Pro&h.te ne dicta &as seulement les rvlations
au6 !cri(es mais leur demanda aussi a&r.s quils eurent
transcrit de rciter avec lui ce quils avaient crit &our corri+er
toute 'aute quils auraient &u commettre2 Gous lisons dans
MaCma* alGYaEN*id *vol2 < &2KC, que Yaid i(n 3ha(it disait8 R
lorsque 7e 'inissais *dcrire la rvlation qui mtait dicte, il
*i/e2 le Messa+er de Dieu, me demandait de la lire 1 haute voi6
et 7e lui rcitai donc2 Puis sil $ avait une erreur il la corri+eait2
Il la distri(uait ensuite au6 +ens *a'in de 'aire des co&ies quils
&uissent utiliser et mmoriser,2 5 *c' &ath alGMughith &2 @HC,2
3out ce qui &rc.de vient ta$er le 'ait que chaque
rvlation tait transcrite telle quelle arrivait avec le &lus +rand
soin et &ar &lusieurs !cri(es 1 la 'ois2 !e &ose 1 &rsent le
&ro(l.me relati' 1 lor+anisation en cha&itres *sourates, des
rvlations discr.tes telles quelles sont ordonnes dans le -oran
de&uis l&oque du !aint Pro&h.te % certains cha&itres
seulement a$ant t rvls int+ralement en une 'ois2 ?e verdict
de lhistoire 1 ce su7et est que le !aint Pro&h.te lui-m;me avait
lha(itude de donner des instructions 1 chaque 'ois concernant
les squences de versets donns rvls en une occasion donne
<BC
<2B2@ ?e Processus de -om&ilation
T1 insrer dans un cha&itre en &articulierUO et dans le cas oQ un
nouveau cha&itre devait commencer &ar une rvlation en
&articulier le ou les !cri(e*s, en taient in'orms2 Ainsi &ar
e6em&le il est dit dans le Mame* de lImam 3irmizi *vol2 @ &2
<B=,8 4 Il *i/e2 le Messa+er de Dieu, donnait des instructions
*au6 !cri(es, en vue de &lacer tels ou tels versets dans le
cha&itre dans lequel tel ou tel su7et avait t voqu2 5 -est de
cette 'aFon que tous les cha&itres du !aint -oran % qui en
com&te cent quatorze % sont ns sous les instructions du !aint
Pro&h.te et sous la Iouverne Divine qui lui 'ut communique
en continu2 *MaCma* alGYaEN*id vol2 E &2 <HEO !lGIt0Nn vol2 <
&2 K@ voir aussi8 le Musnad de lImam Ahmad,2
0n ralit les cha&itres en eu6-m;mes sont des &arties
du -oran2 0n les arran+eant entre eu6 selon certains &rinci&es le
!aint -oran &rend la 'orme dun livre2 ?a question se &ose de
savoir qui a donn larran+ement des cha&itres qui e6iste
au7ourdhui2 Ici encore le verdict de lhistoire
<
est que cela a t
accom&li &ar nul autre que le !aint Pro&h.te lui-m;me2 ?es
&reuves conserves 1 ce su7et sont les suivantes8
<2 A(u Daud a mmoris le )adith dans lequel
)udhai'ah nous in'orme qu 4 il a vu le Pro&h.te *1 &lusieurs
re&rises, rciter en &ri.re nocturne les cha&itres alGBa0arah !lG
iGImrNn !lG4isN !l Ma*Ddah et !lG!n*Nm2 5 *%unan vol2< &2
<@>,2 0n 'ait lordre des cha&itres mentionns dans ce HadDth
est le m;me que celui qui e6iste de&uis tou7ours dans le -oranO
ce qui &rouve que larran+ement de lensem(le des cha&itres a
dW ;tre dtermin &ar le !aint Pro&h.te lui-m;me tant donn
1
A ce su7et voir entre autres8 Al-Yara"shi8 FitN$ alGBurhNn O !u$dti8
!lGIt0Nn O !hai"h A(dul )aq Muhaddith8 !sh*at alGLuma*Nt2
<B<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
quil est inconceva(le quil nait arran+ que les cinq
mentionns ci-dessus et &as les autres2
@2 Dans le MNme* de lImam 3irmizi *vol2 @ &&2 <<>
<<A, un HadDth dit8 4 Un homme demanda8 # Messa+er de
Dieu P Quelle est laction la &lus aime de Dieu J Il r&ondit8
*laction de, celui qui termine un vo$a+e et re&ars en vo$a+e2 5
Darimi a a7out 1 ce HadDth dans son %unan *&2 =<,8 4 Il 'ut
demand quel tait le sens de terminer un vo$a+e et den
commencer un autre2 *A cela, il r&ondit8 Un dtenteur du
-oran le rcite du d(ut 1 la 'in et quand il a 'ini il retourne au
d(ut *&our le terminer 1 nouveau, *ainsi dans son quotidien,
quand il termine le vo$a+e *de lecture et dtude du -oran in
e,tenso, il recommence le m;me vo$a+e *et en 'ait son
ha(itude,2 5 Ici les notions m;mes de d(ut et de 'in
concernant la lecture du -oran en tant que livre im&lique
le6istence dun arran+ement des cha&itres2
?e HadDth racont &ar lImam 3irmizi *MNme* vol2 @ &2
<<>, dans lequel la question soumise &ar A(dullah i(n Amr au
!aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, concernant le nom(re de
7ours quil tait &r'ra(le &our lui dta(lir &our la lecture du
-oran in e,tenso est similaire au &rcdent ci-dessus au re+ard
de la conclusion lo+ique 1 laquelle il m.ne2
B2 ?Imam Ahmad ra&&orte dans son Musnad un
HadDth traitant du &ro(l.me de larran+ement des cha&itres2
Dans ce dernier Aus i(n A(i Aus )udhai'a al-3haqa'i indique
quil tait un mem(re de la dl+ation de la tri(u des Manu
3haqi' qui vinrent au !aint Pro&h.te 1 Mdine et que le !aint
Pro&h.te avait lha(itude de leur rendre visite chaque nuit a&r.s
la &ri.re de KIshNO et il arriva une nuit que le !aint Pro&h.te
tardait 1 venir 1 leur rencontre et interro+ sur la cause de ce
<B@
<2B2@ ?e Processus de -om&ilation
retard il leur dit8 4 Dai manqu le Hizh *i/e2 une &artie
dtermine du -oran destine 1 la rcitation, que 7e devais 'aire
au7ourdhuiO et 7e naimais &as lide de sortir avant de lavoir
accom&li *cette tVche,2 5 4 Puis 5 a7oute Aus 4 nous
interro+eVmes les -om&a+nons du Messa+er de Dieu sur les
ahzN$ *&luriel de hiz$, du -oran *cest-1-dire de quelle 'aFon ils
rcitaient le -oran divis en un certain nom(re de &arties8
ahzN$,2 A cela ils r&ondirent quils rcitaient *selon ces
divisions, trois cha&itres *en commenFant &ar le cha&itre alG
Ba0arah,
<

>E
*le &remier 7our de la semaine, *suivi de, se&t
cha&itres *le troisi.me 7our, *suivi de, neu' cha&itres *le
quatri.me 7our, *suivi de, onze cha&itres *le cinqui.me 7our,
*suivi de, treize cha&itres *le si6i.me 7our, et du cha&itre a&&el
Qb' *le cinquanti.me du -oran, 7usqu1 la 'in du -oran *le
se&ti.me 7our,2 5 *vol2 = &2 B=B, -ette descri&tion corro(ore les
arran+ements des -ha&itres du -oran tel quil e6iste
au7ourdhui comme le souli+ne le )a'iz I(n )a7ar al-Asqalani
dans Fath al-Mbrc vol2 A &2 BA2
=2 Gous a&&renons dans le !ahch de Mu"hari *vol2 B
&2 <=<, quune r&tition de lint+ralit du -oran mis 1 7our 'ut
'aite &ar le !aint Pro&h.te en com&a+nie de lan+e Di(ril chaque
anne &endant le mois de Ramadan et 1 deu6 re&rises durant le
Ramadan a$ant &rcd la mort du !aint Pro&h.te2 Il est vident
que cela naurait 7amais t &ossi(le si le -oran avait t
inor+anis 1 quelque moment que ce soitO ce qui im&lique que
m;me larran+ement de ses cha&itres dans leur ordre de srie se
1
?e &remier cha&itre intitul !lG&Ntihah na &as t &ris en com&te
car tant donn quil constitue la &ri.re -oranique de (ase aucune action
de dvotion ne saurait saccom&lir sans lui2 Ainsi sa rcitation doit ;tre
r&te chaque 7our et donc +alement en ce 7our de hiz$ % et cela de &ar
son statut2 -ela sem(le ;tre la raison e6&liquant quil nen est &as 'ait
mention comme 'aisant &artie du &remier 7our de hiz$2
<BB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
droulait sous la +ouverne du !aint Pro&h.te selon un &lan
Divin2
H2 ?a &lus +rande &reuve que larran+ement des
cha&itres et aussi de celui des versets eut lieu sous les
instructions du !aint Pro&h.te qui &ar consquent l+ua le
-oran 1 lhumanit e6actement dans son contenu et sa 'orme
actuels se 'onde sur les vrits suivantes8 *a, le -oran nest &as
seulement un ?ivre de Iouverne mais aussi un livre 1 rciter
&our tous les Musulmans2 0n tant que tel lun des o(7ecti's les
&lus chers des -om&a+nons du !aint Pro&h.te tait sa rcitation
autant que leur &ermettait leurs ca&acits2 Il tait o(li+atoire
&our chaque Musulman de le rciter dans leurs &ri.res
quotidiennesO mais la dvotion de chaque Musulman tait telle
quil ou elle essa$ait daller le &lus loin &ossi(le au-del1 de la
rcitation o(li+atoire2 3out cela naurait &as t &ossi(le
ce&endant si le -oran navait &as e6ist de&uis lori+ine sous la
'orme dun livre enti.rement arran+ et 7ouissant dune &ar'aite
or+anisation interne2 *(, !i le -oran navait &as t &arachev
dans tous ses as&ects avant la mort du !aint Pro&h.te des
variations de larran+ement des cha&itres 1 minima auraient
invita(lement eu lieu2 Mais rien de tel nest arriv2 *c, ?es
savants musulmans se sont contredits sur &lusieurs su7ets ces
di''rences do&inion &ouvant &ar'ois sa&&arenter 1 des
dimensions sectaires et les ethnies et les &eu&les qui ont
re7oint lIslam au cours des quatorze derniers si.cles vinrent de
di''rents horizons2 Mais le -oran est rest ce quil a tou7ours
t de&uis son ach.vement 1 l&oque du !aint Pro&h.te2 -ela
veut dire que tous les Musulmans ont acce&t de&uis le d&art
et &our tou7ours que non seulement son contenu mais aussi sa
'orme % cest-1-dire larran+ement des versets et des cha&itres
sont dori+ine divine et e6istent sous leur 'ormes &er'ectionnes
<B=
<2B2@ ?e Processus de -om&ilation
et &aracheves sous les instructions directes du !aint Pro&h.te
*que Dieu lui accorde les Mndictions de !on choi6 P,2
I(n )azm le versatile savant islamique du cinqui.me
si.cle de l)+ire dit8 4 -elui qui dit que larran+ement des
versets et des cha&itres *du -oran, nest &as Divin 1 travers !on
Pro&h.te est un i+norant et un a''a(ulateurR !i les +ens eu6-
m;mes avaient arran+ *les versets et les cha&itres, ils
nauraient &u viter une des trois mthodes *darran+ement
suivantes,8 *a, soit selon lordre de la rvlationO *(, ou ils
auraient donn &riorit au6 lon+s cha&itres en &laFant les &lus
courts a&r.s eu68 *c, ou vice-versa *i/e2 du cha&itre le &lus court
au cha&itre le &lus lon+,2 Mais &arce que ce nest &as le cas il
*larran+ement actuel, sest certainement 'ait sous les
instructions du Pro&h.te lui-m;me qui naurait &u aller 1
lencontre de l#rdre Divin2 *0n ralit, il ne reste &as dautre
alternative que celle-l1 5 *FitN$ alG&asl vol2 = &2 @@<,2

<BH
(hapitre W
&e Processus de Prservation et de
PropaSation
?es dis&ositions &rises &ar le !aint Pro&h.te *que la &ai6
soit sur lui, 'urent non seulement &ar'aites au niveau de la
communication des rvlations -oraniques mais aussi au niveau
de leur &rservation2
A ce su7et nous devons noter que (ien que le &a&ier et le
&archemin ntaient &as dis&oni(les en a(ondance toute 9uvre
littraire dim&ortance taient &rserve &ar transcri&tion sur du
&a&ier ou du &archemin2 ?ide dcrire sur du &archemin ou du
&a&ier a clairement t voque &ar le -oran lui-m;me8
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3 MHme si 4ous 5i/e/6 (ieu7 avions fait descendre
sur toi un Livre 2crit sur #archemin et 0ue les
d2n2gateurs l*avaient touch2 de leurs #ro#res
mains6 = : 5?:]7/
?es rserves de &a&ier et m;me de &archemin tant tr.s
limites les &remiers crits des rvlations 'urent de 'aFon tr.s
naturelle e6cuts en utilisant dautres su&&orts de l&oque i/e2
des os &lats des troncs de &almier scul&ts ou des ta(lettes de
(ois ou de &ierre2 Mais d.s lors que le travail initial eut t
e''ectu la transcri&tion des rvlations en accord avec leur
arran+ement dict au6 !cri(es &ar le !aint Pro&h.te sur des
morceau6 adquats de &a&ier ou de &archemin qui avaient
la&&arence de &a+es de livre 'ut entre&rise sans 'aille2 ?es
&reuves de cela sont e6&licites2 Par e6em&le al-)a"im a
ra&&ort le tmoi+na+e de nul autre que lminence Yaid i(n
3ha(it sous le titre 4 -om&ilation du -oran 1 l&oque du
<2B2B ?e Processus de Prservation et de Pro&a+ation
Messa+er de Dieu 5 ainsi8 4 Il dit8 Gous *les !cri(es, avions
lha(itude de com&iler le -oran 1 &artir des *transcri&tions des
rvlations 'aites sur les, ru0N *i/e2 des 'euilles de &a&ier ou de
&archemin,2
<
*!lGMustadaraB vol2 @ &2 K<<,2
@
De cette 'aFon a&&arurent (on nom(re de co&ies du !aint
-oran sous les instructions et la su&ervision directes du !aint
Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui,2 Puis les e6em&laires
com&ils
B
&ar les !cri(es 'urent con'is au6 -om&a+nons ainsi
que nous lavons d71 si+nal a'in quils &uissent les reco&ier
&our dis&oser de leurs &ro&res e6em&laires 1 lire et 1 mmoriser2
1
Des 'euilles de &a&ier &euvent ;tre relies ensem(le &our 'ormer un
livre2 De la m;me 'aFon des morceau6 uni'ormes de &archemin &euvent
;tre utiliss &our constituer un livre2 Ainsi le 'ait que les Ara(es de
l&oque aient utilis du &archemin 'a(riqu 1 &artir de la 'ine &eau
mem(raneuse de cuir animal tann ou du &a&ier 'a(riqu 1 &artir de
tissus ou de roseau6 nest &as si+ni'icati' O car (ien quau niveau de leurs
te6tures le &a&ier et le &archemin soient di''rents ils sont similaires au
niveau de leur 'onction2
Gous savons que le &a&$rus 'a(riqu 1 &artir du roseau tait utilis en
0+$&te d.s @HCC ans avant D2 -2 tandis que le &a&ier 'ait de tissu tait
utilis &ar les -hinois de&uis le deu6i.me si.cle avant D2 -22 ?e6istence
du &a&ier en Ara(ie ainsi que du &archemin qui tait utilis de&uis le
deu6i.me si.cle avant D2 -2 ne &eut &as ;tre carte comme nous le
vo$ons +rVce au6 r'rences a$ant trait au6 matriau6 des su&&orts
dcrits entre autres dans le !lGIt0Nn de !u$uti *vol2 < &&2 H> HA,2
3
Cf/ FitN$ alGBurhNn vol2 < &2 @HKO Darimi8 %unan &2 K>2
4
?e HNdDth suivant indique que la mati.re com&ile tait maintenue
4 entre deu6 &lanches 5 cest-1-dire sous la 'orme dune sorte de livre
maintenu &ar des liens2 4 A(dal-Aziz i(n Ra'i dit8 !haddad i(n Maqil et
moi visitVmes I(n A((as O alors !haddad le questionna8 ?e Pro&h.te a-t-
il l+u quelque chose J Il r&ondit8 Gon 1 &art ce que contiennent les
deu6 &lanches *i/e2 le -oran,2 Gous visitVmes ensuite Muhammad i(n al-
)ana'i$$ah et lui &osVmes la m;me question O et lui aussi r&ondit quil
*le Pro&h.te, navait rien laiss 1 &art ce qui tait contenu entre les deu6
&lanches2 5 *Mu"hari O %ahDh vol2 B &2 <=B,2
<BE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
?es co&ies com&iles &ar les !cri(es ainsi que les autres
continu.rent 1 +rossir en contenu 1 mesure de la rvlation
7usqu1 ce quelles 'ussent dclares com&l.tes &ar le !aint
Pro&h.te qui &roclame en termes clairs8 De laisse &armi vous
une chose qui *du 'ait de son im&ortance, est telle que vous ne
tom(erez 7amais dans lerreur tant que vous vous $ con'ormerez
'ermement et cest le ?ivre de Dieu *i/e2 le -oran, 5 *A(u
Daud8 !unan vol2 < &2 @K=,2
?orsque nous nous con'rontons au &ro(l.me du nom(re
de co&ies du -oran e6istant 1 l&oque du !aint Pro&h.te et que
nous considrons les dclarations contenues dans le %ahih de
Mu"hari *vol2 B &2 <=B le %ahih de Muslim *vol2 @ &2 @H@,
TahdhD$ alGThahdhD$ *vol2 E &2 @=B, Isti*N$ *vol2 @ &2 HKH,
-sud alGGhN$ah *vol2 @ &2 @>K, le Ta$a0Nt dI(n !ads *vol2 @
&2 <<@, etc2 nous sommes assurs de le6istence dau moins
quinze co&ies2
<
Puis si nous considrons le nom(re de !cri(es
dsi+ns &ar le !aint Pro&h.te le nom(re de6em&laires
au+mente lar+ement2 0ncore une 'ois si nous considrons la
situation +lo(ale de la communaut musulmane de l&oque du
!aint Pro&h.te en nous r'rant au6 activits tr.s tendues de
rcitation et de mmorisation nous nous vo$ons o(li+s
destimer encore 1 la hausse le nom(re de6em&laire2
A&r.s la mort du !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui,
le nom(re de co&ies dcu&le et se voit soumis 1 la loi de lo''re
et de la demande tant et si (ien quavant le d(ut du cali'at
dUthman des milliers et des milliers de co&ies e6istaient2 I(n
1
-oncernant les dtenteurs de co&ies com&l.tes toutes les &reuves
dis&oni(les nous am.ne 1 inclure les quatre &remiers di+nes -ali'es i/e2
A(u Ma"r #mar Uthman et Ali % avec dautres minents -om&a+nons
comme Muadh i(n Da(al U(a$$ i(n /aa( Yaid i(n 3ha(it A(u Darda
A(u A$$u( Ansari A(dullah i(n Masud U(adah i(n al-!amit et 3amim
Dari2
<B>
<2B2B ?e Processus de Prservation et de Pro&a+ation
)azm a&&orte en ce sens son tmoi+na+e8 4 Quand le Pro&h.te
mourut lIslam stait d71 tendu 1 toute la &ninsule
*ara(ique, de la Mer Rou+e 7usqu1 la c:te *sud, du Xmen et
du Iol'e Persique 1 l0u&hrate2 Dans dinnom(ra(les villes et
villa+es de la &ninsule les ha(itants avaient &roclam leur
all+eance 1 lIslam et avaient construit des mosques2 Il n$
avait &oint de ville de villa+e ou de quartier oQ le -oran ntait
&as rcit dans les mosques &endant les &ri.res2 ?es en'ants et
les hommes et 'emmes adultes tous la&&renaient et il tait
+alement reco&i2 A&r.s l&oque du Pro&h.te A(u Ma"r r+na
en tant que cali'e &endant deu6 ans et demiR la rcitation
sam&li'iait de &lus en &lus2 Il ne6istait &as de ville oQ le -oran
ntait &as dis&oni(le2 A&r.s cela #mar devint cali'e et conquit
toute la lon+ueur et lVme de la Perse et la !$rie et l0+$&te
enti.res2 Dans ces &a$s non &lus il n$ avait &as dendroit ha(it
sans quune mosque 'Wt ri+e et sans que de nouvelles co&ies
du -oran na&&araissent2 ?es che's de con+r+ation des &ri.res
le rcitaient ainsi que les en'ants de lest 1 louest *de lem&ire
islamique,2 -ette &riode dura si6 ans et quelques mois2 Quand
#mar mourut il devait e6ister au moins cent mille e6em&laires
du -oran2 5 *FitN$ alG&asl vol2 @ &2 E>,2
De&uis lors et 7usqu1 nos 7ours le nom(re de co&ies
entres en circulation est au-del1 de toute &ossi(ilit de
com&ta+e2 Mais le te6te du !aint -oran na &as sou''ert de la
moindre dviation ou variation2 0n vrit cela 'ut &roclam &ar
Dieu 1 l&oque de la rvlation8
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3 C*est 4ous6 en v2rit26 0ui avons r2v2l2 le
Coran6 et c*est 4ous 0ui en assurons l*int2grit2/ :
5><:A7/
<BA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Il est ncessaire do(server ici que le -oran 'ut &ro&a+
&ar le !aint Pro&h.te non seulement sous 'orme crite mais aussi
oralement lui ntant &as uniquement le &orteur du Messa+e
Divin mais aussi son 0nsei+nant #ar e,cellence *K@8@,O
<
et il ne
demandait &as seulement au6 Musulmans de lire le livre saint
mais aussi de le mmoriser2 De cette 'aFon une dou(le
&rservation de la &uret du te6te du !aint -oran 'ut rendue
&ossi(le ainsi quun s$st.me densei+nement &ar'ait initi &ar le
!aint Pro&h.te lui-m;me2
Aussi nous trouvons le tmoi+na+e de Mu"hari 1 &ro&os
dA(dullah i(n Masud qui aurait dit8 4 Dai a&&ris directement
de la (ouche du Messa+er de Dieu environ soi6ante-di6-neu'
cha&itres2 5 *%ahih vol2 @ &2 <=<,2 ?e m;me -om&a+non
ra&&orte +alement da&r.s le %ahih de Muslim *vol2 < &2 <@<,8
4 ?e Messa+er de Dieu me demanda de rciter le -oran devant
lui2 De linterro+eai alors8 4 Dois-7e le rciter alors quil ta t
rvl J 5 Il r&ondit8 Daime lentendre rciter &ar dautres2 De
rcitai donc le cha&itre alG4isa2 5
Ainsi les -om&a+nons taient 'orms &ar le !aint
Pro&h.te &our ;tre les ensei+nants l+itimes du -oran au6
masses et ils rem&lirent cette 'onction sous sa dsi+nation
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4 -est ?ui qui a envo$ au6 +entils un Pro&h.te issu
deu6-m;mes &our leur rciter !es versets les &uri'ier et
leur ensei+ner le -oran et la sa+esse R 5
3
4 U(adah i(n al-!amit ra&&orte que si le Messa+er de Dieu tait
occu& et que quelquun arrivait *1 Mdine, en tant quimmi+rant il le
con'iait 1 lun de nous &our lui a&&rendre le -oran 52 *Fanz alGK-mmal
vol2 < &2 @B<,2 Da&r.s Isti*N$ *vol2 B &2 <HK, le !aint Pro&h.te dsi+na
<=C
la &lus +rande dili+ence2 A titre de6em&le8 MitftNh alG%a*Ndah
*vol2 < &2 B=A, ra&&orte8 4 A(uAli$ah dit8 Dai rcit le -oran 1
#mar quatre 'oisO et selon le Ta$a0Nt alG)urrN *&2 KCK, de
Dha(a(i *&2 KCK,8 4 Quand A(u Darda 'inissait sa &ri.re
matinale il envo$ait ses tudiants &ar +rou&es de di62 Il les
com&ta une 'ois et il $ en avait &lus de si6 cent2 5 ?e s$st.me
densei+nement qui se dvelo&&a com&ortait dans sa &artie
vitale la mmorisation du -oran et une chaNne continue
densei+nants l+itimes et autoriss +randit et continue de
+randir de +nration en +nrationO &as seulement &our
&ro&a+er le te6te du -oran mais aussi &our en &rserver la
&uret et une science 1 &art enti.re en a dcoulO et la
transmission orale uni'orme ainsi que la transmission crite
<
1
travers les si.cles et les +nrations successives ont couronn le
-oran du mrite d;tre taENtur
;
1 un tel de+r de +loire que
m;me la &lus in'ime &ossi(ilit de doute quant 1 la &uret de son
te6te sen trouve totalement limine2
-est lunique raison &our laquelle m;me ces hostiles
savants occidentau6 &our qui la &lus +rande des vertus est
davilir lIslam et de le traNner dans la (oue durent cour(er
lchine en toute humilit quand ils 'urent con'ronts au
&ro(l.me de lauthenticit du -oran et durent admettre 1 contre
c9ur la &uret de son te6te % des savants tels que8 Palmer *3he
)ur*an % 3raduction An+laiseO Introduction &2 HA,O Zherr$
*Commentary on the Furan < &2 B=A,O !nouc" )ur+ron7e
&lusieurs -om&a+nons &our quils ensei+nent le -oran au6 tri(us vivant 1
le6trieur de Mdine2 ?a dsi+nation densei+nants a aussi t ra&&ort
&ar le %ahDh de Mu"hari *vol2 B &2 <=<, le %ahDh de Muslim *vol2 @ &2
@H@, et le MNme* de 3irmizi *vol2 @ &2 @@@,2
1
-es deu6 &rocessus sont les +arants lun de lautre2
3
-est-1-dire issu dune transmission ininterrom&ue 7ouissant dune
a(solue uni'ormit2
*Mohammedanism &2 <>,O Zilliam Muir *Life of Mohammad
Introduction &2 @B,O Phili& /2 )itt$ *History of the !ra$s &2
<@B,Oet 3orre$ *MeEish &oundation of Islam &2 @,2 Pour ne citer
que la derni.re r'rence8 4 ?e -oran tait sa *i/e2 de
Muhammad, &ro&re crationO et il est &ratiquement inchan+ &ar
ra&&ort 1 la 'orme quil lui a donn2 5 !i le (rasier aveu+le du
re7et de lIslam navait &as (rWl dans le c9ur de 3orre$ de la
mani.re dont il $ (rula il aurait &u au moins &arler sur le m;me
ton que Mos\orth !mith qui dclara8 4 Dans le -oran nous
avons au-del1 de tout doute raisonna(le les mots e6acts de
Mohammad *sans soustraction et sans addition,2 5 *Mohammad
and Mohammadanism &2 @@,2 0t il nest &as que Mos\orth
!mith qui a''irme cela mais (ien dautres +alement2 Par
e6em&le FF2 Ar(uthnot a avou que8 4 R te6te com&let du
-oranR est rest le m;me sans aucune modi'ication ou
altration &ar des enthousiastes des traducteurs des &olmistes
7usqu1 ce 7our2 Il est re+retta(le quon ne &uisse &as en dire
autant de tous les livres de lAncien et du Gouveau 3estament2 5
*The Construction of the Bi$le and the Foran &2 H,2

(hapitre X
&e (oranL &e Seul &ivre Rvl AuthentiRue
au Monde
Une authenticit a(solue au re+ard de la &it de son
te6te 'orme la''irmation sin+uli.re du -oran % a''irmation qui
le rend unique &armi tous les livres sacrs du monde8 ceu6 qui
sont (ass sur le conce&t de la Rvlation Divine et dautres qui
ne le sont &as2 Parmi eu6 les 0critures Duives et -hrtiennes se
distin+uent nettement2
0n ce qui concerne les livres sacrs 7ui's doQ le
-hristianisme tire sa (ase le DudaSsme r'orm dau7ourdhui a
totalement occult son a''irmation initiale 'ondation m;me de la
'oi 7uive nommment la''irmation revendiquant leur statut de
livres divinement rvls ainsi que leur authenticit en tant que
recueils des ensei+nements des Pro&h.tes 7ui's2 !elon la MeEish
"ncyclo#aedia la''irmation de lori+ine divine a laiss &lace 1
la reconnaissance de 4 lori+ine humaine des 0critures !aintes 5
(risant ainsi leur caract.re sacr et in'ailli(le tant et si (ien que
4 lancien &oint de vue de la dicte littrale &ar Dieu doit ;tre
a(andonn2 5 Aussi 4 le &ro&h.te et lcrivain sacr taient sous
lin'luence de l0s&rit Divin lorsquils rvlaient &ar la &arole
ou &ar la &lumeR *mais, la com&osante humaine ne &eut ;tre
occulte et &ar consquent au re+ard de leurs dclarations de
leurs connaissances et de la 'orme de leur communication ils
ne &ouvaient se com&orter autrement que comme des en'ants de
leur &oque2 5 *vol2 K &&2 KC>-KCA,2
-ette situation dlt.re a mer+ du DudaSsme
essentiellement du 'ait de la &erte du Messa+e de Dieu &r;ch et
ensei+n &ar les Pro&h.tes 7ui's *que Dieu les (nisse tous P, au
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
re+ard de sa &uret ori+inelle &ar le &eu&le 7ui' voil1 (ien
lon+tem&s sous les contraintes et les stress des circonstances
historiques2 Il en reste une 'orme densei+nement reli+ieu6
altr et corrom&u et un contenu historique incorrect et cest
cette (ase qui alimente le DudaSsme de&uis lors2 Il en rsulte que
nous &ouvons au7ourdhui situer lensei+nement 7ui' quelque
&art entre le dia(le et les tn.(res a($ssales au re+ard de
lauthenticit de la reli+ion 7uive2 Alors que 4 les anciens
considraient 1 +alit lensem(le des 0critures reli+ieuses
nationales comme sacres 5
<
les Dui's contem&orains ont
com&l.tement reni la &aternit de Dieu de tout livre sacr 7ui'2
4 ?e 'ait que lautorit relle de la Mi(le soit davanta+e
intrins.que que normative 5 dit Dose&h *Mudaism as Creed and
Life, 4 devient vident d.s lors que nous considrons les
circonstances dans lesquelles le canon !cri&turaire 'ut 'orm2 ?a
dcision dinclure ou de6clure certains livres de la Mi(le 'ut
&urement une dcision humaine2 ?es &ro'esseurs minents
@
ta(lirent leur 7u+ement 1 &artir des a''irmations douvra+es
divers et &rirent leurs dcisions sur la (ase de ces a''irmations 1
la lumi.re de la raison
B
% en dautres termes en 'onction des
mrites internes des ouvra+es en eu6-m;mes2
=
?a dcision ntait
&as tou7ours aise2
H
?e destin de certains livres comme
l0cclsiaste et les -antiques et 0sther tait a&&renons-nous
chancelant dans la (alance m;me aussi tard quau troisi.me
si.cle de notre .reR ?a Mi(le en tant quouvra+e dhommes de
1
MeEish "ncyclo#aedia vol2 B &2 <=C2
3
0t non les Pro&h.tes Dui's qui avaient livr le Messa+e de Dieu P 0t
ces &ro'esseurs minents e6ist.rent aussi lon+tem&s a&r.s PPP
4
0t &as 1 la lumi.re de la Rvlation P
5
Mrites % au re+ard de quoi J
6
-omment &ourrait-elle l;tre &uisquil n$ a &as de crit.re de
7u+ement J
<==
<2B2= ?e -oran8 ?e !eul ?ivre Rvl Authentique au Monde
Dieu contient ncessairement 1 la 'ois des lments Divins et
des lments humains2 Mais tant donn que tout ce qui est
humain est im&ar'ait nous ne &ouvons nous attendre 1 trouver
une re&rsentation a(solument &ar'aite de la vrit Divine
m;me dans le livre de Dieu
<
R -ertains des rcits de la Mi(le
sont clairement des l+endesR ?e Pentateuque nest &as le 'ruit
dune seule main mais de nom(reuses mains
@
R Des &oints de
vue similaires &rvalent &armi les rudits concernant dautres
livres de la Mi(le *&&2 <> @C @@ @B @=,2 5 ?es ensei+nements
acadmiques modernes qui ont donn naissance au DudaSsme
r'orm soutiennent 1 lunanimit les &oints de vue de Dose&h
&rcdemment cits2 Par e6em&le8 concernant lin'ailli(ilit des
0critures Duives et leur authenticit en tant que Parole de Dieu
le ne +olume MeEish "ncyclo#aedia de Lellentine nous dit8
4 ?a tradition 7uiveR nhsite &as 1 admettre lla(oration et la
rvision ultrieures de certains livres de la Mi(leR -omme
source historique et chronolo+ique inattaqua(le la Mi(le est
souvent dcevante e6&osant dclarations et donnes qui
sem(lent ou (ien va+ues ou (ien contradictoires ou (ien
chouant 1 concorder avec ce que lon sait de lhistoire et de la
chronolo+ie orientales contem&oraines *&&2 AB AH,2
0n ce qui concerne le &oint de vue chrtien8 4 Avec
lavance de la technique de critique de te6te au cours de la
derni.re +nration 7ouissant dune anal$se &lus &ousse de la
mati.re du te6te et lutilisation de la mthode com&arative dans
1
0n quoi est-elle le ?ivre de Dieu J
3
Da&r.s la MeEish "ncyclo#aedia les contenus du Pentateuque
drivent de vin+t-huit sources di''rentes l1 oQ lautorit de MoSse
svanouit dans lair *&2 HAC,2 Gous sommes +alement in'orms que 4 les
nom(reuses incohrences et contradictions a&&arentes quil ren'erme *i/e2
le Pentateuque, attir.rent lattention des Ra((ins qui em&lo$.rent leur
in+niosit 1 les rconcilier entre elles *&2 H>A,2 5
<=H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
lvaluation de la tradition contenue dans la narration il devient
de &lus en &lus vident et &atent que lo&inion orthodo6e
concernant lauthenticit de la Mi(le ne &eut ;tre maintenue2 5
<
Il
su''it de &arcourir les conclusions des re&rsentants o''iciels du
-hristianisme comme dans "ncyclo#aedia Bi$lica &our
dcouvrir la remise en question de lauthenticit de lAncien et
du Gouveau 3estament &ar la -hrtient dau7ourdhui2 De la
main m;me dun des meilleurs d'enseurs de la Mi(le qui a crit
&our "ncyclo#aedia of Religion and "thics *vol2 E &2 @KB,8 4 Il
est 1 &rsent entendu au niveau des ensei+nements (i(liques que
Dieu na &as em&;ch les erreurs historiques et de savoir et les
d'auts dans le te6te et ses transmissions
@
de se 'ra$er un chemin
dans les &a+es !acres de !on Ler(e 0crit2 5
B<CH
?e Rvrend
Mos\orth !mith qui sem(le &lus 'ranc se montre &lus rationnel
dans sa con'ession2 0n com&arant la''irmation da(solue
authenticit du -oran avec la''irmation chrtienne orthodo6e
dnue de 'ondement concernant la Mi(le il dit8 4 ?a Mi(le en
&articulier ne 'ait &as une telle a''irmationR ?a Mi(le est
louvra+e dun +rand nom(re de &o.tes de &ro&h.tes
dhommes dtat de l+islateurs sur une tr.s +rande &riode de
tem&s et com&orte en elle dautres &assa+es di''rents
antrieurs et souvent en con'lit2 5 *Mohammad and
Mohammadism &2 <A,2
1
!ir Richard Ire+or$ Religion in %cience and Civilization &2 >K
3
_?es erreurs historiques et de savoir et les de'aults dans le te6te et
ses transmissions` ne6istent que &arce que lAncien 3estament ainsi que
le Gouveau sont les &roduits du cerveau humain oQ la vrit rvle &ar
Dieu a t corrom&ue et m;le au 'au6 &ar li+norance humaine ainsi que
&ar des motivations condamna(les2 ?a !a+esse Divine est a(solue et ne
&eut m;me dans la com&rhension dun en'ant admettre la moindre
erreur ou le moindre d'aut2
4
Mais quel +er$e "crit de Dieu 'ut 7amais donn &ar Dsus da&r.s
ce que lon sait du tmoi+na+e chrtien J
<=K
<2B2= ?e -oran8 ?e !eul ?ivre Rvl Authentique au Monde
Gous &ouvons o(server au &assa+e que ce ne sont &as
seulement les reli+ions soit disant rvles qui sou''rent dun
d'aut dauthenticit mais +alement les reli+ions non rvles
au re+ard de leurs te6tes sacrs2 Mien que notre &rsente
&ro(lmatique ne sintresse &as directement au6 reli+ions non
rvles au6 di''rents 'ondements nous &ouvons nous r'rer 1
une reli+ion ma7eure 1 savoir le Mouddhisme &our 'aire tat de
la situation2
<
Pour ne citer quune voi6 'aisant autorit8 4 ?a
vrit est que les &lus anciens crits *du Mouddhisme, ne
&euvent ;tre a&&rhends que &ar des dductions et des
con7ectures hasardeusesR Davoue que 7i+nore quel est
lvan+ile ori+inel du MouddhismeR ?e Mouddhisme est un
ensem(le de traditions dans lesquelles &eu de noms se
distin+uent et dans lesquelles encore moins de dates sont
connues avec &rcision2 3enter d$ a&&liquer nos conce&tions
contem&oraines de critique historique est en e''et assez
e6as&rant2
@
Pour revenir au6 0critures qui se revendiquent comme
rvles le verdict dun rudit an+lais suivant est d'initi'8 4 ?a
vrit du messa+e est intimement connecte 1 lauthenticit du
traFa+e des crits et une thorie critique qui sen &rend 1 lun
sen &rend au6 autres2 5
B
!elon ce verdict et le &rinci&e sur lequel il re&ose ne
&eut ;tre su7et 1 controverse % le DudaSsme et le -hristianisme
lun est lautre sont e6clusO alors que la(solue authenticit du
-oran &rouve lauthenticit de !on Messa+e et il en dcoule en
1
Mien entendu l)indouisme le DaSnisme le -on'ucianisme le
3aoSsme etc2 sou''rent +alement du m;me d'aut2
3
0d\ard -onze8 Muddhism its 0ssence and Develo&ment &&2 @E
@A-BC2
4
The Church Times <C 'vrier <ACH2
<=E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
toute s&lendeur que si seule la Rvlation Divine est la (ase
vridique et valide en mati.re de Reli+ion alors le !aint -oran
seul nous donne la vraie Reli+ion % la Reli+ion rvle &ar le
-rateur et le !ouverain de lunivers et de lhomme2

<=>
(hapitre Y
&e Stle et la Structure du (oran
-e th.me &eut se dcliner en trois dimensions 1 savoir
*<, lintonation *@, la diction et *B, la &ense et le -oran est
inimita(le et unique dans les trois2

&")T#)AT"#)
Aucune autre 0criture ne &oss.de une mlodie au charme
si e6quis et ma7estueu6 que le -oran2 Un rudit an+lais et
orientaliste r&ut tmoi+ne en ce sens8 4 R ?e +lorieu6 -oran
cette inimita(le s$m&honie dont les sons m;mes meuvent les
hommes 7usquau6 larmes et 1 le6tase2 5
<

&A I"(T"#)
0n ce qui concerne la diction8 la lan+ue ara(e en elle-
m;me qui est la lan+ue du -oran est une lan+ue e6tr;mement
riche % 'ait attest 1 lunanimit &ar tous les Ara(isants du
monde Musulmans ou non Musulmans2 Au-del1 le st$le
em&lo$ dans le -oran atteint des &ro'ondeurs de sens et des
hauteurs dans la no(lesse telles quelles ne sont &as mesura(les
&ar le +nie humain % 'ait qui a con'r au -oran le statut de
1
Marmadu"e Pic"thall8 Meaning of the Glorious )ur*an2 Avant-
&ro&os du traducteur <
er
&ara2
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
4 lAra(e le &lus &ur 5
<
et de 4 standard de la lan+ue ara(e 5
@
%
le tout sous une 'orme miraculeuse2 4 Quand on demandait 1
Muhammad daccom&lir un miracle &our &rouver lauthenticit
de sa mission 5 raconte lrudit 'ranFais Paul -asanova 4 il
citait la com&osition du -oran et son e6cellence incom&ara(le
comme &reuve de son ori+ine Divine2 0t de 'ait m;me &our
ceu6 qui ne sont &as Musulmans rien nest &lus merveilleu6 que
son lan+a+e qui avec une &lnitude si &renante et une sonorit
si saisissante ravissait et &lon+eait dans ladmiration sur sim&le
coute ces &eu&les &rimiti's
B
si 'riands dloquence2
?am&litude de ses s$lla(es sa cadence +randiose et sa
r$thmique remarqua(le ont 7ou un r:le dim&ortance dans la
conversion des &lus hostiles et des &lus sce&tiquesR 5
=
Quant 1
lrudit amricain )arr$ Ia$lord Dorman il a''irme qu 4Il *?e
-oran, est un miracle ternel qui en tmoi+ne &ar lui-m;me et
&ar Muhammad le Pro&h.te de Dieu2 !a qualit miraculeuse
rside en &artie dans son st$le si &ar'ait et no(le que ni les
hommes ni les d7inns ne &euvent &roduire un seul cha&itre
com&ara(le au &lus court de ses cha&itres et en &artie dans le
contenu de ses ensei+nements ses &ro&hties du 'utur et une
in'ormation 1 le6actitude tonnante telle que lillettr
Muhammad naurait 7amais &u lo(tenir &ar lui-m;me2 5
H
1
F2F2 Ar(uthnot The Construction of the Bi$le and the Foran
?ondres &2 H2
3
Ieor+e !ale8 3he /oran8 3he Preliminar$ Discourse ?ondres et
Ge\ Xor" <>A< &2 =E2
4
Factuellement les Ara(es de cette &oque ntaient &as &rimiti's
mais hautement civiliss au re+ard du lan+a+e2
5
4 ?0nsei+nement de lAra(e au -oll.+e de France 5 dans la
4 ?eFon douverture 5 du @K avril <ACA2
6
ToEards -nderstanding Islam Ge\ Xor" <A=> &2 B2
<HC
<2B2H ?e !t$le et la !tructure du -oran
Il est e6act da''irmer que la qualit miraculeuse du
-oran ne rside quen &artie dans son as&ect littraire2
?insistance sur cet as&ect tait ce&endant ncessaire 'ace 1
larro+ance des Ara(es de l&oque qui taient 'iers davoir
atteint de hautes qualits littraires2 Ainsi le d'i leur 'ut lanc
selon leurs &ro&res termes l1 oQ le !aint -oran &roclame8
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Coran 8* R2#ondsGleur: K "h $ien 8 Inventez
vousGmHmes di, sourates #areilles 8 "t faLtesG
vous aider #ar 0ui vous #ourrez6 hormis (ieu6 si
vous Htes v2ridi0ues 8* : 5>>:>Q7/
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3 (isGleur: K%i les hommes et les dCinns se
concertaient #our #roduire 0uel0ue chose de
sem$la$le 9 ce Coran6 ils ne sauraient y #arvenir6
mHme s*ils se #rHtaient mutuellement
assistance/* : 5>]:@@7/
<
3raduire tout livre crit en une autre lan+ue quelle
quelle soit est di''icile2 ?e -oran (ien &lus encore car son
lan+a+e miraculeu6 d'ie tout sim&lement la traduction2 3ous les
traducteurs honn;tes sont unanimes 1 ce su7et2 4 ?e -oran 5 dit
Marmadu"e Pic"tall 4 ne &eut ;tre traduit2 -est l1 la cro$ance
des !hei"s de lancienne cole et le &oint de vue du &rsent
1
Gous nous devons do(server que ces deu6 versets ont t rvls 1
?a Mecque ce qui &rouve que le -oran volua d.s le d&art sous la 'orme
dun livre2 0n outre nous retrouvons ce d'i r&t 1 trois re&rises viz2
@8@B O <C8B> O H@8B=2
<H<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
crivain2 5
<
4 De tout les +rands ouvra+es 5 crit A(dul Ma7id
Dar$a(adi 4 le !aint -oran est &eut-;tre le moins 1 m;me d;tre
traduit2 ?Ara(e nest &as du tout 'acile 1 traduire en une lan+ue
si lar+ement et radicalement di''rente dans sa structure et son
+nie que lAn+lais 1 moins que lon ne saide de &ri&hrases
li(res et de &ara&hrases n+li+entes2 M;me ainsi la version
ori+inale est tou''e sa &ers&icacit vivace est &erdue et la
traduction &rtendument littrale a&&araNt ardue et ennu$euse2
?e 'ait que la lan+ue des Ara(es a(onde de nuances et que le
nom commun ainsi que le ver(e soient e6tr;mement 'le6i(les est
(ien connu de tout tudiant de cette lan+ue2 ?a di''icult est
multi&lie &ar cent quand on doit rendre en An+lais au moindre
de+r de6actitude un ouvra+e aussi riche de sens aussi incisi'
dans son e6&ression aussi vi+oureu6 dans son st$le et aussi
su(til dans ses im&lications que le !aint -oran2 Re&roduire ne
serait-ce que &artiellement son e6otique (eaut sa merveilleuse
no(lesse et sa vivacit ma+ique sans &our autant sacri'ier les
e6i+ences de lidiome et de lutilisation de lAn+lais est le
dses&oir du traducteur et un idal im&ossi(le 1 atteindre2 Il en
rsulte que chaque nouvelle tentative de traduction du !aint
-oran 'ait ressur+ir 1 des de+rs divers la vrit du vieu6
dicton selon lequel rien nest &lus unique et ori+inal que son
e6em&laire2 5
@
!elon 0duard Montet 4 R le -oranR la
no(lesse de sa 'orme est si su(lime quaucune traduction en
aucune lan+ue euro&enne ne &eut nous &ermettre de
la&&rcier2 5
B
Un homme d+lise chrtien con'essa m;me8 4 ?e
-oran dans son ha(illa+e ara(e dori+ine &oss.de une (eaut
sduisante et un charme qui lui est &ro&re2 -ouch sur le &a&ier
1
o#/ cit/
3
The Holy )ur*an: "nglish Translation and Commentary ?ahore et
/arachi <AHE Pr'ace &2 A2
4
Traduction &ranOaise du Coran Paris <A@A Introduction &2 HB2
<H@
<2B2H ?e !t$le et la !tructure du -oran
dans un st$le concis et e6alt ses &hrases (r.ves et &renantes
rimant souvent &oss.dent une 'orce e6&ressive et une ner+ie
e6&losive qui sont e6tr;mement di''iciles 1 transmettre &ar une
traduction littrale de mot 1 mot2
<
?a narration -oranique est si unique dans son st$le et si
di''rente des crits des visionnaires et des sa+es du monde que
ceu6 qui ne sont ha(itus 1 lire que des &roductions littraires
humaines (ases sur une &hrasolo+ie lo+ique et ordinaire dans
le cadre 'ini de le6&ression de la &ense humaine % la
&erce&tion et la conce&tion humaine a$ant leurs limites &ro&res
et donc une nature davanta+e intelli+i(le cristallise et
squentielle % seront 1 m;me de dcouvrir que leurs es&rits ne
&euvent vrita(lement saisir la lo+ique transcendantale de la
narration du -oran qui coule ma7estueusement commenFant &ar
sura alG&Ntiha et se terminant &ar sura alG4Ns2
Un traducteur non Musulman du !aint -oran a son
&ro&re &oint de vue sur cette &ro(lmatique et donne au6
lecteurs des di''rentes traductions le conseil suivant8 4 0n
&remier lieu le lecteur occidental doit se d(arrasser de lide
que le -oran est &lus ou moins similaire 1 lAncien 3estament2
-ette msestime est assez naturelle &uisquau &remier cou&
d9il a&&araissent les noms dAdam A(raham MoSse David
!alomon Donas Dose&h Daco( Do(8 le st$le (i(lique
@
des
traductions &o&ulaires ne 'ournit &as une restitution e6acte2
3rom& &ar ces &remi.res im&ressions le lecteur commet
1
Dohn Gaish M2 A2 *#6on, D2 D8 The Wisdom of the )ur*an #6'ord
<ABE Pre'ace &2 >2
3
?e te6te de la Mi(le ainsi que nous lavons d71 remarqu a t
com&ose &ar dminents crivains humains qui ont tr.s naturellement
ado&t le st$le humain &o&ulaire2 Dans les traductions ce st$le est devenu
&lus humain encore2 Mais tout ceci sest &roduit au dtriment de la Lrit
Divine2
<HB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
lerreur 'atale de tenter den com&rendre tro& dun cou& il
commence sa lecture 1 un endroit lo+ique le d(ut dune sura
et se trouve endormi &ar le sou&Fon 1 mesure du droulement
'amilier des cha&itres et des versetsO il termine la &remi.re sura
et &oursuis sa lecture &ar &lusieurs autresO il devient son+eur 1
cause des chan+ements ra&ides et a&&aremment illo+iques de
su7ets et il sennuie ra&idement des r&titions 'rquentes de
th.mes et de 'ormulationsR ?e -oran tout comme la &osie 1
laquelle il ressem(le &ar (ien des 'aFons se lit mieu6 &ar &etites
'ractionsO et toute &etite 'raction mrite et ncessite sa
mditationR Il *le lecteur, sha(ituera &ro+ressivement 1
la''irmation du -oran quil est une con'irmation des 0critures
antrieures2 Il o(servera que le -oran &oss.de une connaissance
du contenu des 0critures en question et &lus tard seulement les
narrations individuelles stendront 1 ce qui sa&&arente 1 des
histoires interconnectes2 Il suit 1 &rsent &as 1 &as le
dvoilement +raduel des &ouvoirs &ro&htiques dans leur
int+ralit et quand il arrive au6 su7ets de controverse et 1 la
l+islation il est &lus 1 m;me de les recevoir et de les
com&rendreR le chercheur non initiR en est cou& &ar le
dou(le voile de la &a+e im&rime et de la lan+ue tran+.re2 #ui
une lan+ue tran+.re car le -oran est la rvlation de Dieu en
Ara(e et les qualits motionnelles et vocatrices de lori+inal
dis&araissent &resque totalement m;me dans la meilleure
traduction2 ?orsque la&&rciation re&ose sur ces 'ondements
les accusations de r&titions ennu$euses et de con'usion
dsordonne se vident de sens2 ?a vrit ne &eut ;tre estom&e
en tant 'rquemment r&te mais +a+ne en 'ait en clart et en
&ersuasion 1 chaque r&titionR 5
<
1
A2 D2 Ar(err$8 The Holy Foran6 an Introduction Eith %elections
?ondres <AHB &&2 @H-@E2
<H=
<2B2H ?e !t$le et la !tructure du -oran

&A P')S''
?e -oran dit de lui-m;me quil 'ut rvl &endant le
mois de Ramadan *@8<>H, au cours de la Guit de la Destine
*AE8<, son e6istence &remi.re et ternelle tant une 4 3a(le
-onserve 5 *>H8@<-@@, 4 au&r.s de Gous *i/e/6 Dieu, dans
lArcht$&e su(lime et &lein de sa+esse2 5
Une question se &ose8 ?a descente du -oran &endant la
Guit de la Destine im&lique-t-elle le commencement de la
rvlation au !aint Pro&h.te *que la Pai6 soit sur lui, ou sa
rvlation e6haustive en cette seule occasion ou sa descente
de&uis la 4 3a(le -onserve 5 vers une autre dimension J
0n ce qui concerne la &remi.re h$&oth.se nous avons
d71 ta(li &rcdemment que la &remi.re rvlation vint au
!aint Pro&h.te le <@ du mois de Ra(i al-A\\al 'ait auquel
nous m.ne une tude critique de toutes les r'rences l+itimes2
-onsidrant la seconde alternative8 elle est nie &ar le
-oran2 Il nous $ est dit8

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3 C*est un Coran 0ue 4ous avons r2v2l2
fragment #ar fragment6 afin 0ue tu le r2cites
lentement au, gens/ C*est #our cela 0ue 4ous
l*avons fait descendre graduellement/ : 5>]:>Z?7
<

1
Cf8 @H-B@-
r3 =
B

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D0 f
3
D0
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Il nous reste seulement la troisi.me alternative et ici
nous a(outissons 1 la (onne r&onse2 A(dullah i(n A((as dont
lautorit en mati.re des &ro(l.mes relati's au -oran 'ut tenue
en tr.s haute estime 1 travers toute lhistoire islamique est
selon diverses autorits comme Gasai Maihaqi al-)a"im al-
3i(rani et al-Mazzar connu &our avoir considr que lint+ralit
du -oran tel que nous le connaissons au7ourdhui est descendu
au cours de la Guit de la Destine de&uis la 4 Prsence Divine 5
7usquau 4 ciel le &lus (as 5 *i/e2 le ciel le &lus &roche de la
3erre, oQ dans la 4 Maison du Pouvoir de l)onneur et de la
Iloire *$ait alG Kizzat, 5 il rside comme les toiles sur lordre
de Dieu et doQ ses &arties vinrent au !aint Pro&h.te *que la
&ai6 soit sur lui, au 'il des occasions tout comme 4 les toiles
tom(ent du ciel 5 selon le Dcret de Dieu % et oQ &ar la suite
les rvlations 'urent arran+es sous la Iouverne Divine &ar le
!aint Pro&h.te 1 travers les !cri(es en accord avec le -oran
ori+inel et ternel et non &as dans leur squence chronolo+ique2
?e -ommentateur I(n /athir concurrenFa ce &oint de vue dans
son TafsDr *vol2 = &2 H@A, tandis que le cl.(re !u$uti &roclame
citant al-Qurtu(i8 4 le consensus du verdict instruit est que le
-oran est descendu int+ralement en une 'ois de&uis la 3a(le

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^"t les n2gateurs de dire encore: K'our0uoi le Coran n*aGtGil #as
2t2 r2v2l2 au 'ro#h.te d*une seule traiteT* 4ous l*avons r2v2l2
ainsi #our raffermir ton cXur et afin 0u*il soit soigneusement
r2cit26 et de mani.re 9 ce 0u*aucune 0uestion ne te soit #os2e #ar
les im#ies sans 0ue 4ous t*en fournissions la vraie r2#onse et la
meilleure e,#lication/ :

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4 0n vrit cest Gous qui te rvlons +raduellement le -oran P 5
*EK8@B,2
-onserve 7usqu1 la Maison du Pouvoir de l)onneur et de la
Iloire dans le ciel le &lus &roche2 5 *!lGIt0Nn vol2 < &2 =C,2
?e travail dI(n A((as attire notre attention sur sura HN
MDm *=<, qui commence avec la''irmation que le -oran est un
livre rvlO &uis a&r.s la r'rence 1 ceu6 qui contestent son
ori+ine divine et le R:le Divin de Messa+er du &orteur de son
Messa+e il &arle des (onts de Dieu telles quelles se
mani'estent sur 3erre et du Eahy de Dieu au6 se&t 'irmaments au
re+ard de lassi+nation de leur r:le et de leur commandement en
insistant 1 ce &ro&os8
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3 "t de cette n2$uleuse6 Il tira la su$stance de
se#t Cieu, en deu, Cours et assigna 9 cha0ue ciel
une fonction $ien d2termin2e6 tout en couvrant le
ciel le #lus $as de luminaires #our l*em$ellir et
aussi #our le #rot2ger/ Tel fut l*ordre 2ta$li #ar le
ToutG'uissant6 l*mniscient/ : 5P>:>;7/
Il est &ossi(le que la r'rence 1 lornementation du ciel le &lus
&roche &ar des luminaires ainsi que linstauration de son
inviola(ilit concerne non seulement le &hnom.ne &h$sique
mais aussi le &hnom.ne s&irituel si e6&licitement trait &ar I(n
A((as2
Quoiquil en soit le &oint &rinci&al 1 noter est que le
-oran que nous &ossdons au7ourdhui e6iste en Prsence
Divine et ternellement en tant que ?ivre
<
et que (ien quil
1
?e 'ait que le -oran se dsi+ne lui-m;me comme un ?ivre dans les
&remi.res rvlations &rouve quil tait d71 un ?ivre avant sa rvlation
au !aint Pro&h.te *Que la &ai6 soit sur lui P,2
ait t rvl &ar 'ractions au 'il des occasions
<
le !aint
Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, la arran+ en accord avec
larran+ement ternel tel quil lui 'ut rvl2 Gous devons
insister sur le 'ait qu9 moins 0ue ce fait ne soit acce#t26 le style
du Coran ne #ourra #as Htre com#ris correctement2
De 'ait une com&ilation de dclarations 'aites au hasard
ne &eut dcemment &as ;tre a&&arente 1 un livre2 Il doit $ avoir
une squence et un s$st.me inhrent qui 1 lui seul &ermette de
valider l+itimement ce statut2 Ainsi tant donn que le -oran
sest lui-m;me dsi+n comme un ?ivre (ien avant quil nen
nacquiert la 'orme avec la 'in de la Rvlation il doit
com&orter en lui un t$&e de squence d'ini2 0t il en com&orte
un en e''et2
0''ectivement il e6iste deu6 t$&es de squences inscrites
dans le !aint -oran8 une squence relative 1 lordre
chronolo+ique des rvlations lautre relative 1 lordre dans
lequel les messa+es ont t arran+s2
?a squence chronolo+ique nous +uide non seulement
au re+ard du commencement et de la &oursuite de la mission du
!aint Pro&h.te mais aussi de la technique 'uture concernant la
r'orme et le dvelo&&ement des communauts humaines et des
individus sur le chemin islamique2 Ainsi les rudits islamiques
redou(l.rent de''orts &our &rserver la connaissance de la
squence chronolo+ique du mieu6 quils le &ouvaient2
?claira+e que nous &ouvons recevoir 1 travers la &rise
en com&te de la squence chronolo+ique &eut ici ;tre (ri.vement
illustr 1 travers le6em&le2 ?a &remi.re rvlation vint au !aint
1
Il doit ;tre clairement ta(li que (ien que les rvlations survinrent
au 'il des occasions le messa+e quelles contiennent ntait &as con'in
au6 e6i+ences de la situation2
Pro&h.te *que la Pai6 soit sur lui, et 'orma aussi le d&art de sa
mission constitue des cinq &remiers versets de la sura nomme
al*!la0 *AK,2 0n 'ait le &ro(l.me 'ondamental a(ord &ar ces
versets est celui du con'lit entre la Foi et la Raison et sa
rsolution2 ?immense im&ortance de ce &ro(l.me dans
lhistoire humaine au re+ard de linstauration de la &ai6 et de
lharmonie entre la reli+ion dune &art et la &hiloso&hie et la
science dautre &art ne &eut ;tre sous-estime en &articulier
lorsque nous &renons en com&te le 'ait que le !aint Pro&h.te a
&ris la t;te de l.re moderne de lavance scienti'ique % de
laquelle il allait lui-m;me ;tre linau+urateur tandis que son r:le
essentiel tait dta(lir sur de (onnes (ases la Reli+ion telle que
Dieu ?ui-m;me lui avait rvl de tem&s 1 autre2 Ainsi &laFant
la connaissance humaine cultive 1 travers la &lume au c9ur de
lacce&tation dune Foi d$namique en Dieu comme le 'ont ces
versets il est tout naturel et lo+ique quils aient t rvls en
&remier2 0n outre lim&ortance qui est donne 1 la culture de la
connaissance con'.re 1 ces versets une &rimaut du 'ait que
ctait la mission du !aint Pro&h.te que d 4 ensei+ner une
connaissance nouvelle 5 *@8<H<,2
0nsuite les &remiers versets qui 'urent rvls a&r.s la
courte sus&ension de la Rvlation i/e2 E=8<-H re'l.tent dans
leur essence les cinq Piliers de lIslam tels que nous les
trouvons cits dans le HadDth
<
les deu6 &remiers versets traitant
quant 1 eu6 du R:le Divin de Messa+er de Muhammad *que la
&ai6 soit sur lui,O le troisi.me verset traitant de la cro$ance en
Dieu le quatri.me traitant du conce&t de &uret en vue de
laquelle la &ri.re la charit o(li+atoire et le &.lerina+e ont t
&rescrits comme Piliers de lIslamO
@
le cinqui.me verset traitant
1
Par e6em&le8 Imam Ahmad8 Musnad vol2 < &2 @E2
du 7eWne *&armi les Piliers, au re+ard de llimination des
im&urets s&irituelles morales et &h$siques2
Puis nous en arrivons au6 versets suivants qui selon un
consensus +nral des autorits sont considrs comme a$ant
t rvls durant la &remi.re anne de lA&&el 'ormant ainsi
une &artie des toutes &remi.res rvlations8
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3 Mais saisGtu $ien ce 0u*est la voie
ascendante T C*est la #ente 0u*on gravit en
li$2rant un Htre humain6 ou en nourrissant6 #ar
tem#s de disette6 un #arent or#helin ou un
mis2ra$le terrass2 #ar la faim/ C*est Htre6 en
outre6 du nom$re de ceu, 0ui ont la foi6 0ui se
recommandent mutuellement la #atience et se
recommandent mutuellement la mis2ricorde/ :
5AZ:>;G>]7/
?accent mis dans ces versets sur la(olition de lesclava+e qui
'ut une des &lus +randes maldictions des civilisations
&rislamiques sur le service de son &rochain et sur lentretien
dune &ersonnalit sereine a son im&ortance dans la
com&rhension de la&&roche de lIslam des &ro(l.mes humains
et de son s$st.me de &riorits au re+ard du r:le de la reli+ion2
0n ce qui concerne la squence arran+e le !aint -oran
ren'erme deu6 niveau6 de com&rhension de la Gature en sa
3
?e6&ression8 4 3es v;tements &uri'ient 5 couvre au sens le &lus
lar+e la &uret &h$sique morale et s&irituelle % ces trois 'ormes de
&uret 'aisant r'rence au6 trois &iliers de lIslam res&ectivement cits2
?es mots v;tements et &arures ont t utiliss dans le -oran dans un
sens &lus vaste que les ha(its *@8<>E E8@K,2
qualit de ?ivre de la Reli+ion de la Gature )umaine Idale *alG
(in alG&itrah, com&os &ar lAuteur de la Gature2
?es deu6 niveau6 qui concernent la com&rhension de la
Gature sont8 le niveau du (on sens et le niveau de
linvesti+ation2 ?e (on sens humain &ressent le6istence dun
s$st.me % dun ordre et tmoi+ne de la (eaut et de la +randeur
des cieu6 toils de la lune lumineuse des &a$sa+es
enchanteurs et de (ien dautres as&ects de la Gature encore2 -e
sont ce&endant les scienti'iques qui 1 travers leur sonda+e des
&ro'ondeurs des m$st.res de la Gature d'inissent le s$st.me %
mais &as de mani.re in'ailli(le % et dcouvrent les 'aits e6istant
sous la sur'ace rvlant la connaissance &ro+ressivement un
niveau a&r.s lautre2
?es deu6 niveau6 se r'rant 1 la com&rhension du
!aint -oran sont8 *<, le niveau de la conscience reli+ieuse
em(rasse &ar le (on sens humain non &ervertiO *@, le niveau de
la conscience thorique qui ncessite une investi+ation et une
recherche sous la sur'ace du te6te -oranique2 ?a lo+ique de la
conscience reli+ieuse est linstrument &ermettant do(tenir une
com&rhension du &remier niveauO tandis que la lo+ique de la
conscience thorique sert lautre niveau2
?a lo+ique de la conscience reli+ieuse est tmoin dans le
!aint -oran de la squence et de la concordance telles
quancres dans les e6i+ences de la Reli+ion2 ?a lo+ique de la
conscience thorique o(serve la squence et les
interd&endances e6i+es &ar la Raison thorique2
?e !aint -oran est venu &our +uider tous les ;tres
humains $ com&ris les hommes et 'emmes du quotidien et &as
seulement les ruditsO et sa 'onction &remi.re est8 *<, religieuse
et non s#2culative *@, le dvelo&&ement de la &ersonnalit
humaine et de lordre social (as sur la Reli+ion et non la
s&culation sur la dduction et linduction de la RaisonO *B,
le6hortation 1 la +ouverne sur la (ase de la -onnaissance et de
la !a+esse a(solues de Dieu et sous la 'orme de dclarations
directes et cat+oriques de Lrit et &as la &rsentation &ar
intr;t acadmique dune quelconque et im&ar'aite trouvaille de
les&rit humain tourment qui sil devait rencontrer le succ.s
dans son la(eur dans quelque mesure que ce soit est
invita(lement contraint de &rocder 1 lintrieur dun cadre
dtermin &ar certaines cat+ories 'i6es et sous un certain
s$st.me2
Ainsi le &remier niveau de squence du !aint -oran est
celui de la conscience reli+ieuse et en ce sens il $ e6iste une
squence multidimensionnelle
<
&ar'aite du d(ut 1 la 'in % une
squence qui a t dmontre &ar les commentateurs classiques2
0n e''et un sim&le cou& d9il ra&ide au te6te -oranique rv.le
ce 'ait2 Par e6em&le le &oint de d&art du -oran est8
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Mis2ricordieu, :
2 la qu;te de Dieu tant la qu;te la &lus no(le ou &lut:t la qu;te
la &lus lmentaire de la conscience reli+ieuse2
@
Puis il &oursuit
1
Gous nous devons de souli+ner quune squence
multidimensionnelle &lus riche que la squence 1 une dimension que lon
&eut trouver dans les ouvra+es littraires des &lus +rands crivains de
lhumanit mer+e en &remier lieu dans le -oran dans lordre et selon
larran+ement qui 'urent donns &ar Dieu 1 travers le !aint Pro&h.te au6
versets qui constituent son te6te ainsi quau6 mots richement connots
qui $ sont em&lo$s2
3
?a narration -oranique commence avec Dieu que ce soit selon
lordre chronolo+ique ou selon lordre arran+ en r&onse 1 la conscience
reli+ieuse2 ?a narration Mi(lique commence avec le rcit de la
en voquant Dieu ainsi quen insistant sur !a relation avec
lunivers et lhomme8
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3 Louange 9 (ieu6 le MaLtre de l*-nivers6 le
Cl2ment6 le Mis2ricordieu,6 le %ouverain du Mour
du Mugement dernier 8 : 5>:;GP7/
Puis comme lhomme recherche Dieu &rinci&alement dans la
&ers&ective de ses (esoins le cinqui.me verset dit8
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nous im#lorons le secours 8 : 5>:<7/
0n'in les dimensions aussi (ien &ositives que n+atives du
-hemin qui m.ne 1 laccom&lissement de la destine humaine
ont t vivement &ro7etes dans les versets K-E8
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3 GuideGnous dans la +oie droite1 la voie de ceu,
0ue Tu as com$l2s de $ienfaits6 non celle de ceu,
0ui ont m2rit2 Ta col.re ni celle des 2gar2s 8 :
?e &remier cha&itre sarr;te ici et le second commence2 ?es
versets introducti's $ 'orment une r&onse 1 la &ri.re contenue
dans le &remier cha&itre &ar les mots8
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4 -ration 5 en r&onse 1 quoi J Remarquez le contraste2
3 !lif _ L\m _ MLm/ +oici le Livre 0ui n*est suCet
9 aucun doute/ C*est un guide #our ceu, 0ui
craignent le %eigneur1 ceu, 0ui croient 9
l*invisi$le6 0ui s*ac0uittent de la sal\t et 0ui
effectuent des Xuvres charita$les sur les $iens
0ue 4ous leur avons accord2s1 ceu, 0ui tiennent
#our vrai ce 0ui a 2t2 r2v2l2 9 toi et 9 tes
#r2d2cesseurs et 0ui croient fermement 9 la vie
future/ Ce sont ceu,Gl9 0ui suivent la voie trac2e
#ar le %eigneur1 ce sont ceu,Gl9 0ui connaLtront
le vrai $onheur/ : 5;:>G<7/
Il est ici 'ait r'rence au6 qualits essentielles des Acce&teurs
de la Lrit ou de -eu6 qui recherchent la Loie Droite
mentionns dans le &remier cha&itre2 Immdiatement a&r.s il est
'ait r'rence au6 n+ateurs de la Lrit &uis 1 ceu6 qui
(alancent entre la Lrit et le Menson+e i/e2 les )$&ocrites %
et cest ainsi que la narration se &oursuit2
De m;me lorsque nous considrons la derni.re &artie du
-oran nous o(servons qua&r.s son la(oration de la Loie
Droite et de ses as&ects multidimensionnels il a(orde certains
su7ets tr.s im&ortants et si+ni'icati's2 0n choisissant les douze
derniers cha&itres &our en illustrer la squence nous o(servons
que lima+e qui en mer+e au re+ard dune des dimensions de la
squence le !aint -oran a$ant &ens le Mode de Lie Islamique
en dtail est quil &orte conseil au6 Musulmans concernant leur
statut de &romoteurs de la mission &our laquelle est venu
lIslam2 Dans cette &ers&ective le cha&itre <CB traite des
&rinci&es de lessor et de la chute des nations % 'ournissant au6
Musulmans certaines dimensions &ositives 1 ce su7etO les
cha&itres <C= et <CH &ro7ettent les consquences 'atales lies au6
cueils de lamour de la richesse et du dsir de &ouvoirO le
cha&itre <CK ra&&elle le &rinci&e de la dvotion 1 Dieu et de la
'oi en !a Providence &ar o&&osition 1 lassouvissement des
&laisirs du mondeO le cha&itre <CE insiste sur le d'aut de
s&iritualit de la communaut humaine constituant la n+ation
m;me de la reli+ion et du Du+ement DivinO le cha&itre <C>
insiste sur le 'ait que le !aint Pro&h.te qui est la &lus no(le
incarnation de la (ien'aisance envers autrui sur la (ase de
lamour &our Dieu est le rce&tacle de 'aveurs Divines
illimites % invitant ainsi indirectement les Musulmans 1 une vie
au service de leur &rochain et 1 la dvotion envers Dieu en
con'ormit avec lIdal &rsent &ar la vie du !aint Pro&h.teO le
cha&itre <CA met en lumi.re la tolrance tout en restant dvou
1 lIslam en tant que vertu 1 atteindre com(ine au6 vertus sur
lesquelles les cha&itres &rcdemment mentionns insistent
&ositivement et n+ativement &ar les Musulmans et &our leur
mission terrestre visant 1 ta(lir tout ce qui est (on &our
lhumanit et 1 liminer tout ce qui est mauvaisO le cha&itre <<C
montre la certitude du triom&he de la Lrit et insiste sur la
s&iritualit de lhumanit et sur la &it qui devrait ;tre o(serve
dans la victoireO le cha&itre <<< re'l.te limmua(ilit de la
destruction des 'orces du malO le cha&itre <<@ renvoie 1
la&&rciation de Dieu dont les Attri(uts constituent la (ase de la
'oi en ?ui % linstauration dune relation vivante et d$namique
avec ?ui re&rsentant le (ut vers lequel tend toute lactivit
islamiqueO les cha&itres <<B et <<= qui sont les deu6 derniers
ensei+nent le &rinci&e selon lequel au mo$en de toutes les
techniques &ositives ensei+nes &ar le !aint -oran dans la
recherche de la &it un Musulman se doit de rester
constamment vi+ilant en vue de contrer lim&act ne serait-ce que
du moindre mal % assurant ainsi sa &ro+ression sur le chemin de
la &it et son atteinte du (ut 'inal cest-1-dire lharmonie
com&l.te avec Dieu2
Gous nous devons ici de 'aire tat de lun des miracles
du livre saint vers lequel notre attention est ainsi sollicite8
y
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3
3 (ieu a r2v2l2 un discours su$lime en un Livre
au, versets concordants oU alternent les
#romesses et les menaces6 = :
<
*BA8@B,2
?e !aint -oran 'ut rvl &ar 'ractions sur une lar+e
&riode de &ratiquement vin+t-trois ans &endant laquelle le
Pro&h.te connut au cours de sa vie des circonstances varies et
com&liques et &endant laquelle eurent lieu des vnements de
natures tr.s di''rentes2 0n e''et cette situation &erdura
continuellement comme &our &rovoquer des diver+ences dans la
conduite du !aint Pro&h.te et dans la &ro7ection de ses &rinci&es2
!i le !aint -oran avait t le &roduit de les&rit du !aint
Pro&h.te il aurait 'orcment com&ort de nom(reuses
incohrences
<BC

@
et ces incohrences $ auraient ncessairement
1
Il est ici 'ait r'rence 1 la squence multidimensionnelle
&rcdemment voque2
3
De m;me8 si Muhammad *Que la &ai6 soit sur lui P, navait &as
vrita(lement t un Messa+er Divin vivant sa vie enti.re sous la
+ouverne de Dieu sa conduite aurait ncessairement &rsent de
nom(reuses incohrences2 -e&endant nous o(servons que tous les as&ects
de sa conduite et que sa carri.re enti.re sont a(solument cohrentes2
Mos\orth !mith avoue ce 'ait &ar ces mots8 4 Ilo(alement ma r'le6ion
nest &as com(ien Muhammad 'ut en contradiction avec lui-m;me mais
&lut:t quil le 'ut si &eu sous di''rentes circonstances2 Dans le (er+er du
dsert dans le marchand s$rien dans le solitaire du Mont )ira dans le
r'ormateur minoritaire dans le6il de Mdine dans le conqurant
a+uerri dans l+al du Perse /hosro et du Irec )raclite nous &ouvons
tou7ours suivre 1 la trace une unit su(stantielle2 De doute quaucun autre
homme soumis 1 de tels chan+ements des conditions e6trieures nait
7amais aussi &eu chan+ lui-m;me &our $ 'aire 'ace8 les accidents sont
t &rsentes car sa rvlation &ar 'raction tait enre+istre une
'ois &our toutes 1 chaque occasion de rvlation et &rserve en
en tant que telle2 Mais dans les circonstances que nous avons
notes sa cohrence est une &reuve d'initive et miraculeuse de
la vrit de sa rvlation ainsi que de sa &rservation &ar Dieu2
#r au-del1 de sa cohrence la concordance du !aint
-oran dans ses diverses &arties ainsi que mentionne dans le
verset ci-dessus nous m.ne 1 la lo+ique de la conscience
thorique qui elle aussi est inhrente au livre saint de la m;me
'aFon que la lo+ique de la conscience reli+ieuse est inscrite en
lui2 ?a concordance ce&endant si+ni'ie selon lestimation des
meilleures autorits -oraniques non seulement une uni'ormit
de lensei+nement mais aussi le &rinci&e selon lequel tous les
versets du livre saint sont interconnects en tant que &arties dun
s$st.me intelli+i(le % &ar lequel le6istence dun s$st.me de
si+ni'ication dans le !aint -oran sta(lit de mani.re &ositive
ainsi que la technique de6&osition de ce s$st.me2 Le #r2sent
ouvrage est une hum$le tentative de #r2sentation de ce syst.me6
et l*auteur es#.re avoir accom#li cette t\che6 _ en conformit26
$ien sWr6 avec ses limites6 et non avec la grandeur du %aint
Coran/
?accom&lissement des e6i+ences de la conscience
thorique est contenue de 'aFon si riche et avec tant dem&hase
dans la Iouverne -oranique que m;me les rudits non-
Musulmans qui sont naturellement d&ourvu de l9il de la 'oi
nont &u chouer 1 le remarquer2 A titre de6em&le nous
&ouvons citer les avis de deu6 rudits occidentau62
!duard (ontet o%serve
chan+s lessence sem(le rester la m;me 1 chaque 'ois2 *Mohammad and
Mohammadanism ?ondres <>E= &2 AB,2
4 ?Islam est une reli+ion essentiellement rationaliste
dans le sens le &lus lar+e du terme dun &oint de vue
t$molo+ique et historique2 ?a d'inition du rationalisme en tant
que s$st.me 'ondant les cro$ances reli+ieuses sur des &rinci&es
'ournis &ar la raison s$ a&&lique avec e6actitude2 Il est vrai que
Muhammad qui tait un enthousiaste et qui &ossdait +alement
lardeur de la 'oi et la 'lamme de la certitude &rcieuse qualit
quil transmit 1 tant de ses disci&les am.ne sa r'orme comme
une rvlationO mais ce t$&e de rvlation nest quune 'orme
de6&osition et sa reli+ion com&orte toutes les marques dune
com&ilation de doctrines 'ondes sur la raisonR Un credo si
&rcis si dnu de toute com&le6it tholo+ique et &ar
consquent si accessi(le 1 la com&rhension ordinaire &eut ;tre
1 m;me de &ossder et &oss.de en e''et un &ouvoir merveilleu6
de conqu;te des consciences des hommes2 5
<
Le Dr) *ert+erand remarque,
4 ?a recherche de la connaissance est un devoir &our
chaque homme et 'emme musulmans2 -herchez la
connaissance quand (ien m;me elle 'ut en -hine2 ?es savants
sont les hritiers des Pro&h.tes2 -es &aroles &ro'ondes du +rand
r'ormateur *Muhammad, constituent une contradiction
indiscuta(le des ar+uments de ceu6 qui cherchent et schinent 1
im&uter la res&onsa(ilit de la d+radation intellectuelle des
Musulmans 1 les&rit du -oran2 ?aissez-les lire et mditer sur ce
?ivre minent et ils $ trouveront 1 chaque &assa+e une attaque
constante de lidolVtrie et du matrialismeO ils liront que le
Pro&h.te en a&&elait incessamment 1 lattention de son &eu&le et
les e6hortait 1 mditer sur les s&lendides merveilles et sur le
1
0duard Montet8 La #ro#agande Chr2tienne et ses adversaires
Musulmans Paris <>AC &&2 <E-<>2
m$strieu6 &hnom.ne de la cration2 ?es incrdules les
sce&tiques et les non cro$ants devraient se convaincre que
lim&ortance de ce ?ivre et de sa doctrine ne &eut dmentir en
derni.re instance les 'acults intellectuelles et morales de tout
un &eu&le2 Au contraire ceu6 qui ont suivi ses conseils ont t
comme nous lavons e6&liqu au cours de cette tude les
crateurs dune civilisation qui reste 'ascinante au7ourdhui
encore2 5
<

1
Dr2 A2 Mertherand8 Contri$ution des !ra$es au 'rogr.s des %ciences
M2dicales Paris <>>B &2 K2
PART"' X
"S&AML &A R'&"K"#) ') T'RM'S I'
P#RT[' 'T I' )AT$R' I' &A
K#$J'R)' (#RA)"%$'
(hapitre U
&"slam parmi les ReliSions
?e !aint -oran dclare que tous les &ro(l.mes inhrents
1 la vie humaine en relation directe ou indirecte 1
laccom&lissement de la destine humaine que ce soit sur 3erre
ou dans lau-del1 $ sont traits e6&licitement ou im&licitement8
4 1g
3
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3= en raison du Coran 0ue 4ous t*avons r2v2l2
5 Muhammad 876 0ui e,#licite 5e,#licitement et
im#licitement7 toute chose 5n2cessaire au regard
d*une #arfaite Gouverne7= : 5>?:@A7/
-ette +ouverne dtaille a &ar ailleurs t &ro7ete sous
le nom de alGIslNm *soumission 1 Dieu, % a&&ele Islam dans
son usa+e courant % et sur la (ase de la &oi en (ieu et de tout ce
quelle im&lique2 0n tant que telle elle est th2ocentri0ue &ar
o&&osition 1 lanthro#ocentrisme et au nihilisme2
?es termes th2ocentri0ue anthro#ocentri0ue et
nihiliste 'ont r'rence au6 trois attitudes lmentaires
&ossi(les envers la Ralit que lhumanit a &u entretenir au
cours de lhistoire2 !i lon consid.re les s$st.mes les &lus
connus et les &lus re&rsentati's % que nous &ourrons nommer
reli+ions dans le sens le &lus lar+e du mot une classi'ication
+nrale
<
mer+e soumise 1 certaines rserves inhrentes
comme suit8 des s$st.mes tels que lIslam le DudaSsme le
1
Il 'aut noter ici quil e6iste dans une certaine mesure une
com(inaison de conce&ts et dattitudes qui 'ont du tort 1 la lo+ique de la
&uret structurelle au re+ard de la classi'ication2 Ainsi seule une
classi'ication +nrale soumise 1 des rserves est &ossi(le &our une
a&&rciation sommaire2
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
-hristianisme et certaines coles de &ense de l)indouisme
occu&ent le secteur civilis et les s$st.mes comme le
!hintoSsme occu&ent le secteur &rimiti' de la &remi.re
cat+orieO des s$st.mes comme le Mouddhisme le DaSnisme et le
-on'ucianisme a&&artiennent 1 la seconde et des s$st.mes
comme le Matrialisme Dialectique Mar6iste et l0ssentialisme
Athe entrent dans la troisi.me cat+orie2
Dans la vision th2ocentri0ue &orte 1 sa 0uintessence la
Ralit Ultime est su&ra cosmique &ersonni'ie et divine2 0lle
est l 0tre2 0lle est Dieu2 0lle est la source des &lus hauts
idau6 et des &lus hautes valeurs2 0lle se rv.le dans l#rdre
-osmique qui est sa cration2 ?homme est de Dieu et &our
Dieu2 Il est le &.lerin de lternit dont la source de le6istence
et les ca&acits rsident dans la Ralit Ultime dont il se doit de
rechercher la IrVce2 !a 'onction est de &romouvoir lharmonie
avec la Ralit Ultime 1 travers ladoration a'in dacqurir la
&er'ection &ro&re 1 sa nature2 !on idal est de re'lter les
Attri(uts Divins dans le miroir de sa &ersonnalit accom&lissant
ainsi sa destine2 !a &ers&ective est &ositive et o&timiste et
trouve ses 'ondements dans le conce&t de la''irmation de la
&ersonnalit2
<
Dans la vision anthro#ocentri0ue &orte 1 sa
0uintessence la Ralit Ultime est intra-cosmique et
im&ersonnelle2 0lle est 0n Devenir2 0lle est immanente dans
l#rdre -osmique qui est 'orm de ce qui est naturel et de ce
qui est surnaturel2 ?)omme est len'ant du cosmos2 !a
'onction est de renoncer au naturel qui est le mal2 !on idal
1
-ette a''irmation de la vision thocentrique nest tout 1 'ait correcte
quau re+ard de lIslam2 -ar &ar e6em&le le -hristianisme &rsente
lima+e dun mlan+e de certains lments de la vision thocentrique
avec certains lments de la vision anthro&ocentrique2
<E@
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
est de''acer sa &ersonnalit &our &arvenir 1 se li(rer des
chaNnes de ce qui est naturel2 !a &ers&ective est n+ative car le
!alut &asse &ar la Renonciation2 !on adoration se mani'este &ar
des e6ercices dasc.se et des conce&ts ma+iques2 !on thique est
celle de lasctisme2 !on (ut est la dissolution de sa &ersonnalit
dans cette Ralit Im&ersonnelle2
Dans la vision nihiliste &orte 1 sa 0uintessence la
Ralit Ultime est Illusion et le cosmos un sim&le accident2
?homme est un &etit +rain &hm.re dou dune activit
mcanique et a&&aru &ar hasard2 !on &ouvoir rside dans la ruse
dont il &ourrait ;tre ca&a(le de 'aire &reuve &our tirer le
meilleur &arti dune mauvaise situation2 !on idal est
lacquisition dun ma6imum de satis'action &h$sique vers
laquelle tout e''ort humain conFu se diri+e2 ?a &ers&ective qui
en mer+e de 'aFon lo+ique est inca&a(le de saccommoder de
tout lment des&oir 1 cause de la notion dou(lement tra+ique
selon laquelle le monde est aussi (ien le 'ruit du hasard
quhostile2 !on a&&roche du domaine du com&ortement moral
nest &ossi(le qu1 travers les sa(les mouvants de
lo&&ortunisme2 !a destine est lannihilation de sa &ersonnalit
dans lIllusion de la consommation2
<
Gous avons distin+u les ra&&orts th2ocentri0ue
anthro#ocentri0ue et nihiliste 1 la Ralit en incluant non
seulement le &remier mais aussi le second et le troisi.me dans la
cat+orie reli+ion2 Gous avons 'ait cela sur la (ase de lide
selon laquelle tout s$st.me de &ense qui &eut lier quiconque 1
une vision s&ci'ique de la vie quelle quelle soit dans ses
im&lications motionnelles ainsi quthiques est une reli+ion
1
Re'8 Par e6em&le la''irmation de Mertrand Russel dans la
discussion qui en dcoule sur ?a Lie a&r.s la Mort
<EB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
car le mot m;me de reli+ion renvoie t$molo+iquement 1
lide d;tre attach2 ou li2 1 quelque chose2 -est ainsi que lon
consid.re le conce&t de reli+ion dans son sens lar+e2 -est
&ourquoi &ar e6em&le Ral&h Marton Perr$ dit 'aisant r'rence
au Mar6isme et au Mouddhisme dans leurs domaines de
Laleurs8
<
4 Que lon dise que le -ommunisme est athe ou quil
a 'ait de la Force 0conomique un dieu d&end de ce que lon
&ense soit dans les termes dune reli+ion en &articulier soit dans
les termes de la reli+ion en +nral2 ?e dieu que nie le
-ommunisme est une varit &articuli.re de Dieu % disons celle
du Dieu -hrtien2 ?e dieu quil valide est une autre varit de
Dieu universel2 ?es deu6 dieu6 r&ondent 1 la descri&tion de
Dieu en tant que Force -osmique selon le &ositionnement des
hommes quant 1 ce quils consid.rent ;tre le (ien su&r;me2 Il
est vident que le Mouddhisme sotrique ainsi que le
-ommunisme mar6iste ne reconnaissent &as de dieu dans le sens
chrtien du terme2 Mais le Mouddhisme ensei+ne que le Girvana
est le (ien su&r;me et que la nature des choses % lide du
/arma et de lillusion ultime de le6istence % &ermet datteindre
le Girvana2 ?e Mouddhisme est donc une reli+ion &uisquelle
con7u+ue une hirarchie de valeurs avec une cosmolo+ieO et il
&eut m;me &rtendre avoir son dieu si &ar dieu on entend la
+rVce salutaire de lenvironnement total de lhomme 5 *&2 =K=,2
-e&endant si lon sintresse 1 la seule vision
thocentrique il a&&araNt que des di''rences essentielles
e6istent entre les di''rents s$st.mes thocentriques2 0n &remier
lieu ces s$st.mes &euvent se diviser entre ceu6 qui &rtendent
;tre rvls et ceu6 qui ne le sont &as2 Ainsi &ar e6em&le
lIslam le -hristianisme et le DudaSsme a''irment que la source
de leur +ouverne est la Rvlation Divine alors que les s$st.mes
1
)arvard Universit$ Press -am(rid+e Massachusetts <AH=2
<E=
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
thocentriques de l)indouisme na''irment rien de tel2 #r
comme nous lavons d71 souli+n la Rvlation Divine
&ro7ete &ar lIslam est inaltre et authentique alors que dans le
cas du DudaSsme et du -hristianisme elle est altre et
inauthentique2 0n ce qui concerne les s$st.mes 4 non rvls 5
ils sont divisi(les en s$st.mes vul+aires *ou &rimiti's, et en
s$st.mes civiliss2 Ainsi du &lus (as au &lus haut niveau
mer+ent quatre cat+ories8 *<, Gon rvl % de niveau vul+aire
ou &rimiti'O *@, Gon rvl % de niveau civilisO *B, Rvl mais
altr et inauthentiqueO *=, Rvl et e6istant sous 'orme
inaltre et authentique2
?es reli+ions entrant dans les cat+ories &rcdentes
&euvent 'aire lo(7et dune valuation normative com&arative
selon se&t dimensions 1 savoir8 *<, ?e -once&t de DieuO *@, ?a
Pers&ectiveO *B, ?e Point de LueO *=, ?IdalO *H, ?es !tandards
-om&ortementau6O *K, ?a MissionO *E, ?e Pro+ramme2 Il est
ncessaire dentre&rendre ici cette tude a'in de dterminer la
nature de la Iouverne -oranique dans la &ers&ective des
reli+ions thocentriques2 ?valuation de chaque cat+orie se 'ait
comme suit8
10 G#G R0L0?08 PRIMI3IF *!)IG3#I!M0 03-2,
<2 Conce#t de (ieu8 adoration didoles et adoration de la
Gature re'ltant la qu;te de la Ralit mta&h$sique sur
un &lan su&erstitieu62
30 'ers#ective8 su&erstitieuse &lut:t que rationnelle2
40 'oint de +ue8 ma+ique &lut:t quthique2
50 Id2al8 satis'action des (esoins immdiats2
<EH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
60 %tandards Com#ortementau,8 acquisition de richesses
immdiates2
70 Mission8 aucune2
80 'rogramme8 accom&lissement de rituels2
-erdicts des !rudits .a/onais:
?minent rudit 7a&onais le Dr2 Ienchi /ate qui
ensei+na la reli+ion shintoSste &endant de nom(reuses annes 1
lUniversit Im&riale de 3o"$o value ainsi le shintoSsme dans
sa &ers&ective historique8
4 Dans le s&ectre historique le &lus lar+e il e6iste trois
stades culturels &rinci&au6 dans lvolution du shintoSsme2 Il $
a en &remier lieu lta&e dune adoration &rimitive de la nature
ou &ol$dmonisme en second lieu le stade dune adoration &lus
ra''ine de la nature ou &ol$thisme lar+iO et en troisi.me lieu
le shintoSsme en tant que culture volue dans laquelle les
cro$ances et les &ratiques relatives au6 o(7ets Fami sont
tom(es sous des in'luences thiques ou intellectuelles dordre
su&rieur2 -est 1 ce dernier stade que le shintoSsme montre de
la mani.re la &lus d'initive son visa+e &olitique2 5
<
-oncernant le Fami terme-cl du !hintoSsme Matoori
autre rudit 7a&onais minent e6&lique son im&lication comme
suit8
4 Inralement &arlant Fami dsi+ne au d&art les
divinits des cieu6 et de la terre qui a&&araissent dans les crits
anciens et +alement les es&rits adors dans les sanctuaires2
1
-it dans The Great Religions of the Modern World de Dohn -lar"
Archer &2 <HB2
<EK
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
4 Il est 1 &eine ncessaire da7outer que cela inclut
+alement les ;tres humains2 -ela inclut +alement les oiseau6
les (;tes les ar(res les &lantes les mers les monta+nes et ainsi
de suite2 Dans la coutume ancienne tout ce qui sortait de
lordinaire quelle quen soit la nature et qui &ossdait une 'orce
su&rieure ou qui ins&irait la rvrence tait a&&el Fami2
?minence ici ne se situe &as dans la su&riorit de la no(lesse
le (ien ou les actions mritoires2 ?es choses (onnes ou
mauvaises tant quelles sont e6traordinaires sont a&&eles
Fami2
4 Il est +alement vident que &armi les ;tres humains
qui sont a&&els Fami les +nrations successives dem&ereurs
sacrs 'i+urent en (onne &lace2 ?e 'ait que les em&ereurs sont
a&&els Fami distant vient de ce que selon le &oint de vue
&o&ulaire ils sont 1 &art ma7estueu6 et di+nes de rvrence2
Dans une moindre mesure nous trouvons aussi (ien dans le
tem&s &rsent que dans les tem&s anciens des ;tres humains qui
sont FamiR Pour aller &lus loin &armi les choses non
humaines le tonnerre est tou7ours a&&el le son du Fami2 Des
choses comme les dra+ons lcho et les renards du 'ait quils
attirent lattention sont merveilleu6 et ins&irent la crainte sont
aussi FamiR 5
<

@2 G#G R0L0?08 -ILI?I!0 *)IGD#UI!M0,


TRemarRue8 Dans cette cat+orie nous allons traiter de
l)indouisme en le s&arant en deu6 ru(riques distinctes *a,
1
I$id2 &&2 <=E <=>2
<EE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
l)indouisme Philoso&hique et *(, l)indouisme &o&ulaire2
Gous &rocderons ainsi 1 cause de certaines di''icults
'ondamentales2 ?)indouisme est communment considr
comme une reli+ion consolide et en tant que telle comme la
&lus ancienne reli+ion dim&ortance du monde2 0n 'ait ce que
lon met sous le terme d)indouisme est une collection de
di''rents s$st.mes de reli+ion et de di''rentes &hiloso&hies et
m$tholo+ies assorties dune 'orte coloration &ar llment
humain dans les e6&riences historiques de la section asiatique
de la race ar$enne2 Il sa+it donc dun m2lange h$(ride2 Au
mieu6 il est le tmoi+na+e dune riche civilisation du &ass %
une civilisation au6 nom(reu6 lments de mrite et aussi au6
nom(reu6 d'auts et m;mes au6 laids as&ects2
Un tudiant de valeur $ trouve en e''et mati.re 1 de
&ro'ondes discussions &hiloso&hiques qui &ar'ois sont
&ro&ulses vers la 'erveur du Monothisme &ur % con'irmant
ainsi la &osition -oranique concernant lav.nement &armi les
Ar$ens de Messa+ers Divins dont la lumi.re du Messa+e (rille
au7ourdhui m;me de la m;me 'aFon que dans le cas des
Messa+ers cits &ar le DudaSsme et le -hristianisme mais 1
travers les (rumes de d'ormations &ostrieures2 0t il trouvera
certains conce&ts morau6 no(les et des &aroles de sa+esse et des
sciences telles que celle du Xo+a2 Mais il dcouvrira aussi
malheureusement que lhumanit ne &eut &as (n'icier de &lus
quelle ne le &eut des accom&lissements des &hiloso&hes et des
s&irituels dautres communauts anciennes ou modernes et ceci
nono(stant toutes les di''rences res&ectives dans leurs
&ers&ectives et leurs statures &arce que8 #remi.rement rien dans
l)indouisme na de sanction divine et &ar consquent aucun
4 chercheur 5 de Dieu % la qu;te de Dieu re&rsentant lessence
m;me dune reli+ion s&irituelle % ne &eut se &lacer sous le
<E>
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
contr:le des conclusions su(7ectives des sa+es et des
&hiloso&hes hindous *ce que l)indouisme a de &lus lev 1
o''rir,O et deu,i.mement tout ce qui &eut ;tre considr comme
di+ne da&&rciation dans quel que sens que ce soit est m;l 1
une masse dominante im&ressionnante de cro$ances &uriles de
&ratiques laides et de conce&ts sociau6 inhumainsO et il est
im&ossi(le $ com&ris &our le &lus radical des r'ormateurs *qui
ont 'ait leur a&&arence da(ord suite 1 lim&act de lIslam &uis
&lus tard de la Pense Moderne, de &ur+er l)indouisme de tous
les lments contesta(les au nom de l)indouisme lui-m;me
sans crer une nouvelle reli+ion arti'iciellement 'a(rique &ar
lhomme2 0n outre contrairement au -hristianisme qui a la
Mi(le et contrairement 1 lIslam qui a le -oran l)indouisme
na aucune 0criture consolide2
Pundit Da\ahar ?al Gahru rudit r&ut et leader
hindou crit *The (iscovery of India &2 HE,8
_?)indouisme en tant que 'oi est va+ue amor&he
multi'orme et il est tout et nim&orte quoi &our chacun2 Il est 1
&eine &ossi(le de le d'inir ou en e''et da''irmer sil est ou non
une reli+ion dans le sens usuel du mot2 Dans sa 'orme actuelle
et m;me dans le &ass il em(rasse de multi&les cro$ances et
&ratiques de la &lus (asse 1 la &lus no(le souvent o&&oses ou
en contradiction entre elles2 5
Dohn -lar" Archer savant occidental en Reli+ion
-om&arative o(serve *The Great Religions of the Modern
World &&2 ==-=H,8
_?)indouisme dans son as&ect va+ue est da(ord et
avant tout un o(7et de l!ge de 'ierre2 Il est si ancienR
?)indouisme na &as de 'ondateur qui 'ournisse le messa+e de
(ase &as de leader antrieur com&ara(le 1 Yoroastre Dsus ou
<EA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
MuhammadR -es derniers au moins chacun 1 leur tour ont
ins&ir un livre de sa+esse un van+ile et une criture2 ?es
)indous nont eu &ersonne comme -on'ucius &our diter
enti.rement une lon+ue tradition dhrita+e2 Pour &arler
clairement ils nont eu &our eu6-m;mes aucune 'i+ure telle que
celle que les DaSnistes &euvent avoir en leur Lardhaman
Mahariva que les Mouddhistes ont en Iotama !a"$amuni ou
que les !i"hs ont en Gana"2 Dans un sens les 'ondateurs de
l)indouisme sont l+ion leurs 'i+ures aussi o(scures que des
messa+ers des nua+es de constitution chan+eante et au6
missions irr+uli.res2 5
-e&endant en considrant l)indouisme comme une
reli+ion ainsi quelle est &erFue nous allons tenter dta(lir une
classi'ication scienti'ique des conce&ts de (ase que constituent
ces 'ondements2U
0a1 2indouisme #+iloso/+ique
10 Conce#t de (ieu8 Panthisme associ 1 une +rande
'erveur &hiloso&hique 7oint 1 une a&&roche monothiste
dune &art et 1 une adoration didoles rendue
&hiloso&hique dautre &art2
30 'ers#ective8 Davanta+e s&culative que reli+ieuse *1 son
niveau le &lus lev,2
40 +ision8 M$stico-&hiloso&hique2
50 Id2al8 !alut individuel 1 travers la mditation et les
e6ercices asctiques comme si la vie humaine et le
monde taient essentiellement mauvais2
60 %tandards Com#ortementau,8 Asctiques2
<>C
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
70 Mission8 Dlivrance *muBtD, de lindividu du mal des
c$cles-ternellement-r&ts de le6istence terrestre2
80 'rogramme8 0ssentiellement des e6ercices m$stico-
asctiques2
0%1 2indouisme #o/ulaire
10 Conce#t de (ieu8 Adoration de la Gature et des idoles
re&rsentant la&&roche de la Ralit mta&h$sique et
ancre dans un Pol$thisme hirarchis2
30 'ers#ective8 !u&erstitieuse-cum-m$stique-cum-raciale2
40 +ision8 Rituelle et ma+ique &lut:t quthique2
50 Id2al8 (*un #oint de vue 2thi0ue8 Prservation de
s$st.mes sociau6 (ass sur la distinction de race et de
caste assortie 1 la saintet de la mta&h$sique et de
lthique doQ le dit s$st.me social tire sa sanction2 (*un
#oint de vue religieu,8 ?i(ration du c$cle douloureu6 et
ine6ora(le des rincarnations2
60 %tandards Com#ortementau,8 Adhsion 1 lthique (ase
sur la caste en o&&osition avec lthique humaniste
universelle2
70 Mission8 !u&rmatie de la section hindoue de la race
ar$enne2
80 'rogramme8 Accom&lissement de rituels reli+ieu6 et
recherche des (esoins terrestres de la vie au sein dun
cadre 'ond sur la caste-cum-autocratique-cum-'odal-
cum-1 lconomie thico-&olitique ca&italiste2
<><
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I

W` R0L0?0 MAI! A?30R0 03 IGAU3)0G3IQU0


0a1 C+ristianisme
<2 Conce#t de (ieu8 Monothiste avec le conce&t de la
Divinit -om&ose - le Dieu 3rinitaire constitu de
trois Personnes8 le P.re le Fils et le !aint 0s&rit2
@2 'ers#ective: M$stique la vie terrestre tant considre
comme incom&ati(le avec les as&irations humaines2
B2 +ision: M$stique2
=2 Id2al: !alut de lindividu dans la vie a&r.s la mort2
H2 %tandards Com#ortementau,: Asctiques2 0n 'ait aucun
standard com&ortemental nest e6i+ car il im&liquerait
lo(issance 1 la ?oi et annulerait ainsi le''icacit de
l06&iation2
K2 Mission: Mener ses ade&tes vers la IrVce Divine 1
travers le m$st.re de l06&iation &ar Procuration2
E2 'rogramme: 06ercices rituels et asctiques en vue
datteindre la saintet2
0%1 .uda3sme
<2 Conce#t de (ieu8 Monothiste conce&t dun Dieu
Unique % tendant 1 lAnthro&omor&hisme et notion de
Divinit Raciale2
<>@
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
@2 'ers#ective: De ce monde *matrialiste, a7uste au6
intr;ts matriels des Isralites2
B2 +ision: ?+islative et racialiste2
=2 Id2al: !alut de la seule race isralite2
H2 %tandards Com#ortementau,: Pra+matiques et
contin+ents au6 intr;ts de la race2
K2 Mission: Pros&rit du &etit +rou&e2
E2 'rogramme: -om(at &our 'aire des Isralites la race
dominante au re+ard de leur statut de Peu&le 0lu de
Dieu2

X` R0L0?0 IGA?30R0 03 AU3)0G3IQU0


*?I!?AM !0U?,
10 Conce#t de (ieu: Monothiste2 ?a divinit islamique
nest &as seulement dieu *ilbh, mais le DI0U *Allah,2
Il nest &as seulement lo(7et dadoration rituelle mais
aussi le Dtenteur de toutes les dimensions de la Plus
)aute 06cellence % en e''et de lA(solue Per'ection2 Il
est la !ource de toute Laleur et de tout Idal2 Il est
l#mni&otent l#mniscient lIn'ini lA(solu lUnique
et le Dieu Indivisi(le Qui ne sincarne &as ni na
dAssoci de Fils ou de -om&a+non2 Il est 3ranscendant
dans son 0tre et Immanent dans le cosmos 1 travers !on
Amour !a !cience et !on Pouvoir2 Il est le -rateur le
Pourvo$eur le Gourricier et -elui qui 'ait voluer tout ce
<>B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
qui constitue le cosmos 1 +alit2 Il est le Dieu Duste Qui
ne r&and aucune 'aveur en &articulier sur aucun
individu ou sur aucune communaut sur la (ase de
distinctions telles que celles de la race ou de la couleur %
et m;me &as au re+ard de sim&les tiquettes 'ormelles
de 4 cro$ance 52
30 'ers#ective: Universelle et Int+re sur la (ase de
lorientation s&irituelle de la vie humaine2
40 +ision: D$namique et Ilo(ale2
50 Id2al: Ralisation du statut de Licariat de Dieu &our
lhumanit enti.re2
60 %tandards Com#ortementau,8 int+rs et com&lets en ce
qui concerne le conce&t dAccom&lissement et sur la
(ase du Mod.le de la Per'ection )umaine Acheve
inscrite dans la Personnalit du !aint Pro&h.te
Muhammad *que la &ai6 soit sur lui,2
70 Mission8 Instauration de tout ce qui est (on &our les ;tres
humains et radication de tout ce qui est mauvais sur la
(ase de la &it et de lunit du +enre humain2
80 'rogramme: -om(at s&irituel moral et intellectuel
constant *MihNd, &our laccom&lissement de la mission
ci-dessus au re+ard de8 *<, la conqu;te du !oi In'rieur
&ar le !oi !u&rieurO *@, la conqu;te du Mal &ar le Mien
au nom de l#rdre !ocialO *B, la conqu;te de la Gature en
vue de raliser le Licariat de Dieu2
?a &rsente &ro(lmatique rv.le deu6 'aits im&ortants2
'remi.rement le s$st.me de Iouverne -oranique ou lIslam
<>=
<2=2< ?Islam &armi les Reli+ions
est 'ond sur une a&&roche reli+ieuse2 -est en 'ait la reli+ion
elle-m;me % la reli+ion #ar e,cellence au sens le &lus lar+e
comme au sens le &lus strict cest-1-dire du 'ait de
lim&lication de la cro$ance dans un &ouvoir de contr:le
su&rieur et invisi(le avec toute lmotion et la moralit qui
vont avec2
<<BA
De ce 'ait il ne &eut ;tre sim&lement considr en
termes de &hiloso&hie conce&tuelle ou de doctrine sociale2
(eu,i.mement il est unique au re+ard de ses dimensions aussi
(ien normatives que structurelles2 0n dautres termes l*Islam
est la religion6 mais en mHme tem#s il s*im#ose comme un d2fi
viril au, notions de religion commun2ment acce#t2es/ -ette
caractristique toute essentielle de lIslam mer+e de 'aFon
tou7ours &lus vidente 1 mesure que nous &oursuivons cette
tude2
1
Cham$er*s TEentieth Century (ictionary section R2
<>H
(hapitre V
&oSiRue StructurelleM Principe d"ntSrationM
Porte et "dal de Kouverne
A2 ?#IIQU0 !3RU-3UR0??0
0n tant que s$st.me de -onnaissance la Iouverne
-oranique est enti.rement 'onde sur la ?o+ique du !avoir
selon laquelle les di''rents domaines de la connaissance
a&&araissent interconnects dans une squence lo+ique qui se
mani'este o(7ectivement ainsi8 la mta&h$sique dont la 'onction
est de donner une re&rsentation du monde et &ar consquent un
s$st.me de valeurs constitue la (ase2 Il en mer+e la
Philoso&hie Morale qui dans ses as&ects &ratiques assume la
'onction dun -ode Moral2 0n entrant dans les dimensions de la
socit or+anise la Philoso&hie Morale donne naissance 1 la
Philoso&hie !ociale qui &our des raisons &ratiques cristallise
sous la 'orme des di''rentes !ciences !ociales comme la
Politique l0conomie et le Droit2 Puis du c:t du su7et la
Ps$cholo+ie et l0sthtisme se d&loient &our constituer des
com&lments relis de 'aFon or+anique de l 4 ar(re de
connaissance 5 dont les racines sont la mta&h$sique2
A titre dillustration8
?orsque nous considrons la relation entre la
Mta&h$sique et la Philoso&hie Morale nous o(servons que
di''rentes visions mta&h$siques m.nent 1 di''rentes thories
thiques selon une contrainte lo+ique2 Ainsi &ar e6em&le8 le
Panthisme m.ne au Per'ectionnisme la Philoso&hie
Matrialiste au sim&le )donisme le Litalisme 1 l)donisme
<2=2@ ?o+ique !tructurelle Princi&e dInt+ration Porte et Idal de
Iouverne
0voluti' et le Pra+matisme 1 ce qui &eut ;tre nomm
l#&&ortunisme2
De la m;me 'aFon en ce qui concerne la relation entre
Philoso&hie et -ulture8 le Rationalisme qui re&ose sur le
&rinci&e de la raison menant 1 la connaissance de la Ralit et
sur le 'ait que seul le rationnel est rel ne consid.re la ralit
que dans le conce&tuel luniversel lternel la(strait le
ncessaire la(solu et le &ermanentO et en tant que tel donne
naissance 1 la -ulture -once&tuelle2 A lo&&os l0m&irisme
qui re&ose sur le &rinci&e selon lequel le6&rience des !ens
m.ne 1 la connaissance de la Ralit et que seul lem&irique est
rel attri(ue la ralit uniquement 1 le6istant au &articulier au
s&atio-tem&orel au concret au contin+ent au relati' et au
chan+eantO et en tant que tel m.ne 1 travers le sce&ticisme 1 la
-ulture des !ens2
Une com&rhension correcte de cette relation naturelle et
inhrente et le vo$a+e quili(r et total 1 travers la s&h.re de la
-onnaissance qui en rsulte m.nent 1 une vision s$stmatique
et unitaire de la Ralit oQ les &oints de vue &artiels sont
modi'is selon des a7ustements mutuels et une com&rhension
accessi(le et quili(re de la destine humaine devient alors
&ossi(le2
0nsuite &lus la &ense humaine &arvient 1 atteindre un
stade su&rieur &ar son e6ercice dans le com(at &our la
connaissance &lus elle se saisit de lUnit dans son s&ectre le
&lus lar+e et &lus lUnit est lar+e &lus est lev le Princi&e
dInt+ration acquis et &lus ce &rinci&e est lev &lus les&rit
humain se meut vers la Lrit2
0n ce sens la di''icult humaine % telle quelle se
mani'este dans la &ense humaine sem(le essentiellement
<>E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
rsider dans le 'ait que livre 1 elle-m;me la&&roche humaine
va tr.s naturellement du (as vers le haut alors que la raison
humaine ainsi que le6&rience des sens se retrouvent con'ronts
1 la Diversit et deviennent &ar consquent ca&tives de visions
de la Ralit 'ra+mentaires et ractionnaires au dtriment de la
vie humaine au re+ard de la ralisation des as&irations
humaines % ce qui est souvent advenu avec la soi-disant &ense
4 scienti'ique 52
Au contraire la vision de la Ralit en termes dUnit
nest &ossi(le que dans la Iouverne Rvle qui &rend son
ori+ine Au-del1 % dans la s&h.re de lUnit % et qui &ro7ette
ainsi le 3out dans sa relativit or+anique2 -ette &ossi(ilit est
ralise &ar le !aint -oran dans sa ?o+ique !tructurelle oQ la
Ralit est centre dans lUnique *<<@8<, Qui est le Livant
l0ternel et doQ les dimensions sont &ro&ulses dans un tout
or+anique aussi (ien 1 la (ase quentre elles2

M2 PRIG-IP0 DIG30IRA3I#G
3hocentrique dans son a&&roche et enti.re dans sa
&ers&ective ainsi que nous lavons d71 indiqu la mission du
!aint -oran est de trans'ormer la vie de ce monde dans toutes
ses dimensions en une vie d Adoration de Dieu en la
canalisant via un !$st.me d#(issance *alGIslNm,2 -ela
nim&lique &as la &hiloso&hie dualiste de 4 Rendre 1 Dieu ce qui
est 1 Dieu et 1 -sar ce qui est 1 -sar 5 car tout a&&artient 1
Dieu et rien % a(solument rien % na&&artient 1 -sar % en
ralit 1 aucune crature2 0n e''et cela re&rsente le summum
<>>
<2=2@ ?o+ique !tructurelle Princi&e dInt+ration Porte et Idal de
Iouverne
de lirrationalit que de croire en Dieu tout en niant !on statut
de !ouverain du -osmos de !ource de toute Laleur et de !ource
de toute Iouverne en Qui seul se centre la lo$aut de chaque
&articule du -osmos de &ar leur nature m;me et &ar consquent
la lo$aut de ces cratures quIl a dotes du li(re-ar(itre i/e2 les
;tres humains devrait aussi se centrer sur ?ui et sur Lui seul2 0n
outre la division de la lo$aut en &arties am.ne au6 con'lits et
les con'lits +n.rent les &erversions et les &erversions +n.rent
les nvroses les ddou(lements de &ersonnalit et une vie
sociale dsquili(re2
#n ne &eut &olmiquer sur le 'ait que cest le #rinci#e
d*int2gration qui assure le &ouvoir la sant et la vie alors que la
non int+ration m.ne 1 le6act o&&os2 Aussi &lus lint+ration
est im&ortante &lus la mesure des (ndictions o(tenues est
+rande2 0n'in &lus nous nous immer+eons dans la Ralit en
&ro'ondeur &lus +rand se 'ait le &rinci&e int+rateur qui nous
a&&araNt2
?Islam &lace le &rinci&e int+rateur dans le !eul Lrai
Dieu !llah2 Mentham et Mill ainsi que les &hiloso&hies
&ra+matiques rcentes le &lacent dans le conce&t de
lUtilitarisme qui se (ase sur le &rinci&e du &ur #&&ortunisme
et l#&&ortunisme nest en aucun cas un &rinci&e P )e+el et les
)+liens le &lacent dans l0tat di'i2 ?es &rota+onistes du
nationalisme et du racialisme le &lacent dans la Gation di'ie et
la Race di'ie2 ?es adorateurs de la 3erre le &lacent dans M.re
Gature di'ie2 /arl Mar6 et les Mar6istes le &lacent dans la
Force 0conomique di'ie2
?e &rinci&e int+rateur de lIslam est ancr dans la
Ralit 3otale2 ?es autres &rinci&es int+rateurs se 'ondent sur
des &arties discr.tes de la Ralit2 ?Islam &ro7ette le Princi&e
<>A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
des &rinci&es ou le Princi&e 0ternel qui est li 1 lint+ration
de la Ralit 1 tous les niveau6 et qui 'orme &ar consquent le
Princi&e 3otalO les autres mettant en avant au mieu6 un &rinci&e
li 1 lune des nom(reuses dimensions de cette &art
in'initsimale de la Ralit qui renvoie 1 las&ect matriel de
le6istence humaine sur terre2 ?a vision de lIslam se 'ocalise
sur la &ro'ondeur a(solueO les visions dautres &hiloso&hies
monistes se 'ocalisent avec une vue troite sur de minuscules
&arcelles de ce qui e6iste 1 la sur'ace dans le6&rience
&h$sique immdiate des ;tres humains2
-e&endant ce ne sont &as uniquement les &hiloso&hies
matrialistes qui sont d'ectueuses au re+ard des &rinci&es
dint+ration mais +alement les reli+ions s&irituellement
orientes du monde (ien que la &ro(lmatique rev;te ici une
dimension di''rente2 Mal+r les d'auts dans la conce&tion de
la Laleur !&irituelle elles insistent (ien sur cette valeur elle-
m;me comme lment 'ondamental de la vie humaine2 Mais
mal+r cela elles nint.+rent &as cette valeur au6 autres valeurs
se &ositionnant ainsi dans la dualit con'iant toutes les a''aires
&ratiques de lhumanit 1 lin+niosit humaine2 Par cette
com&artimentalisation les considrations s&irituelles sont
rel+ues au second &lan ou demeurent seulement rituelles et la
reli+ion devient im(cile au re+ard des a''aires &ratiques de la
vie humaine2 0n consquence les re&rsentants de la reli+ion
deviennent soit des instruments des 'orces sculaires
e6&loitantes % ce qui est advenu dans une tr.s +rande mesure au
cours de lhistoire humaine ou soit se voient contraints de
sen+a+er dans un con'lit sans 'in contre eu62

<AC
<2=2@ ?o+ique !tructurelle Princi&e dInt+ration Porte et Idal de
Iouverne
-2 P#R300
Arrivant 1 &rsent 1 la Iouverne -oranique au re+ard de
sa 'ort2e8 telle quelle est selon le Princi&e d0valuation
Moniste et le Princi&e dInt+ration 3otal qui en dcoule elle
recouvre au niveau individuel les dimensions s&irituelles
morales intellectuelles esthtiques et &h$siques de la
&ersonnalit humaine et au niveau collecti' les dimensions
sociales conomiques &olitiques % en 'ait toutes les dimensions
de la socit % crant ainsi un individu thocentrique un ordre
social thocentrique et une civilisation thocentrique2

D2 ID0A?
Ainsi selon le conce&t de la Reli+ion &ro7et &ar lIslam
i/e2 le conce&t de la reli+ion de lIslam le schma de vie suivant
mer+e2 ?e &lus +rand mrite de lhomme % ou &lut:t sa
'onction 'ondamentale % est ladoration du !eul Lrai Dieu Allah
*H<8HK,2
<
-ette adoration nest ce&endant &as accom&lie &ar lui
en tant que crature &armi les cratures mais en tant que Licaire
de Dieu en tant qu;tre &leinement int+r et dvou 1 une
mission cosmique2 -est-1-dire quil doit raliser le &rinci&e
1

1n
3
4
3
r-
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4.-=
-
t
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<
3
D0
3 "t Me n*ai cr22 les dCinns et les hommes 0ue
#our M*adorer/ :
<A<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
dint+ration dans son niveau le &lus lev car la Personnalit
de Dieu ren'erme lIdal Par'ait dInt+ration et quil est !on
vicaire2 A ce titre son adoration se doit d;tre dynami0ue
cons20uente et totale dans sa natureO ce qui si+ni'ie quelle ne
doit &as se con'iner 1 lacte de 'ri.re mais stendre 18 *<, le
dvelo&&ement de sa &ersonnalit dans toutes ses dimensionsO
*@, linstauration dune socit &ieuse au sein de laquelle les
;tres humains &euvent vivre une vie &leine et int+re dans
lamour la 7ustice et la sa+esseO et *B, le dcr$&ta+e des
m$st.res de la Gature en vue dta(lir son statut de Licaire et de
com&rendre la ma7est et la +loire de Dieu2

<A@
(hapitre W
Approche de la ReliSion 't Attitude
l'Sard de la (onnaissance 'mpiriRue
A2 APPR#-)0 D0 ?A R0?III#G
4) Nature 5ondamentale de la Religion
?a Reli+ion da&r.s le -oran est la ?oi de la Gature
)umaine Idale *BC8BC, qui doit ;tre recherche au re+ard du
&rinci&e d0quili(re *HH8E-A, i/e2 la 7uste &ro&ortion la (onne
mesure et ce 1 travers lharmonie2
6) 5orme 5ondamentale de la Religion
?a 'orme 'ondamentale consacrant le conce&t de
Reli+ion dans le !aint -oran est lIslam *B8<A, qui en termes
reli+ieu6 si+ni'ie soumission 1 la Lolont Divine *@8@CE etc2,
en con'ormit avec le Plan Divin tel quil sinscrit dans la
Gature *B8<A<O etc2, et l)istoire *E8<EK etc2, et tel quil
se6&rime dans la Rvlation Divine *BC8>O etc2, % la
soumission 1 la Lolont Divine constituant la ?oi universelle
du -osmos *B8>B,2
7) Norme 5ondamentale de la Religion
?a reli+ion de lIslam est (ase sur la norme
'ondamentale taEhDd ou -nit22 -ette norme consiste en un
no$au central entour dun +rand nom(re dor(ites
concentriques sur lesquelles le &rinci&e dUnit se mani'este 1
di''rents niveau62 Gous avons ainsi l Unit de Dieu en tant
que Princi&e 0ternel au centreO avec des units su(sidiaires qui
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
sont les crations du Princi&e 0ternel et au niveau des or(ites %
des units comme lUnit du -osmos lUnit de l)umanit
lUnit de la Personnalit )umaine lUnit de la Foi et de la
Raison lUnit de l#rdre !ocial etc2 que nous dtaillerons
dans le cha&itre K2
8) 5onction 5ondamentale de la Religion
!e (asant sur la norme 'ondamentale taEhDd ou Unit
la 'onction 'ondamentale de lIslam en termes de vie humaine
sur terre est lInt2gration % cest-1-dire *a, lint+ration de la
&ersonnalit humaine *(, lint+ration de lordre socialO *c,
lint+ration dunits de lhumanit qui se divisent sur le
&rinci&e de la race de la couleur de la lan+ue etc2 0n dautres
termes cette 'onction consiste en8 *a, la ralisation de lidal de
dvelo&&ement int+ral harmonieu6 et quili(r de lindividu et
de la !ocitO et *(, la ralisation de lidal de lUnit de
l)umanit2
9) 5orme de lAccom/lissement 5ondamental envisag
/ar la Religion
-ette &ro(lmatique trouve sa (ase 1 lori+ine dans les
visions relatives 1 la nature de ce monde et 1 la nature de
lhomme2 Ainsi ces reli+ions qui ensei+nent que le monde est
mauvais et que chaque ;tre humain est n dans le &ch % sur la
(ase soit du do+me de lhrita+e du &ch ori+inel des &arents
de lhumanit soit du Farma et de la transmi+ration des Vmes %
conFoivent la 'orme de laccom&lissement 'ondamental
reli+ieu6 en termes de dlivrance du mal2 0lles se &ositionnent
en consquence dans la cat+orie des Religions du %alut2
<A=
<2=2B A&&roche de la Reli+ion 0t Attitude 1 l0+ard de la
-onnaissance 0m&irique
A lo&&os le !aint -oran ensei+ne que le monde est
(on *B@8E, et que chaque homme est n d&ourvu de &ch
*K8<K= etc2,2 Il met donc laccent sur la 'orme de
laccom&lissement 'ondamental reli+ieu6 en termes d
acquisition &ositive du Mien tel que au-del1 du s&ectre entier
de sa &hiloso&hie de vie son insistance sur les termes falNh
<
*actualisation des 'orces latentes, et fauz
@
*succ.s et
accom&lissement, la''irme2 ?Islam est ainsi la Reli+ion de
lAccom&lissement % et de laccom&lissement #ar e,cellence
car il insiste sur lacquisition du Mien 1 la 'ois au cours de
le6istence terrestre du Musulman et dans la vie a&r.s la mort
*@8@C<,2
Gous devons noter ici au &assa+e quil e6iste un monde
de di''rences entre la dlivrance du mal et lacquisition du
(ien2 ?e &remier est un conce&t n+ati' le second est &ositi'2 ?e
&remier se marie au &essimisme le second 1 lo&timisme2 ?e
&remier rev;t une &ers&ective statique et e''mine le second
une &ers&ective d$namique et virile2 ?e &remier invite 1 une vie
de renonciation et dasctisme le second invite 1 une vie de
MihNd i/e2 1 un com(at &er&tuel contre les o(stacles les &lus
ardus &our la &romotion du (ien et lradication du mal *B8<CAO
etc2,2
:) La -oie de la Religion
?e !aint -oran insiste sur le conce&t de la voie droite*
*<8H, qui de &ar sa nature m;me dsi+ne la voie la &lus courte
1
H8BH O etc2
3
BB8E< etc2
<AH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
et la &lus directe2 0nsuite cette voie a t d'inie comme la
Recherche de la loi de la Gature )umaine Idale *BC8BC, qui
&orte en elle la +loire de lim&act de ce que Dieu a&&elle !on
es&rit *r[h, *B@8A,2 ?a Iouverne Divine sous la 'orme du !aint
-oran et des 0critures qui 'urent rvles &ar Dieu au (n'ice
des di''rentes communauts du monde avant sa rvlation
'orme le6&osition de cette ?oi &rescrite &ar Dieu &ar amour
&our lhumanit2 ?a voie de la Reli+ion consiste donc non &as
en des do+mes m$strieu6 et des rites ma+iques mais en
laccom&lissement de la destine humaine en accord avec les
e6i+ences de la Gature )umaine Idale et avec le statut de
Licariat de Dieu2 -ela im&lique 1 son tour un e''ort constant
concernant *a, lacquisition du contr:le du !oi su&rieur &ar le
!oi in'rieur *ou animal, qui constitue tou7ours lo(stacle le &lus
im&ortant 1 la recherche des as&irations idales8 s&irituelles
morales intellectuelles sociales et esthtiques % a'in de
construire une &ersonnalit humaine en harmonie avec les
e6i+ences de la nature humaine idaleO *(, la com&rhension de
la &ersonnalit humaine de la Gature et de l)istoire au nom de
la recherche de lharmonie en termes de socit humaineO *c, un
e''ort &our se mettre au service de la socit et la r'ormer en
vue de linstauration &ratique de lharmonie dans lordre socialO
*d, lassu7ettissement de la Gature 1 travers le &ouvoir de la
connaissance a'in de &arvenir 1 lharmonie entre
lenvironnement naturel et les as&irations humaines idalesO *e,
la soumission 1 Dieu Qui est la Mase de toute 06istence la
!ource de toute 06cellence et de toute Laleur a'in dta(lir une
harmonie mutuelle avec ?ui % harmonie qui elle seule 'ournit de
'aFon 'ondamentale la ca&acit 1 accom&lir la destine humaine
dans son sens vrita(le2
<AK
<2=2B A&&roche de la Reli+ion 0t Attitude 1 l0+ard de la
-onnaissance 0m&irique
;) *ut de la Religion
Dans la &rcdente discussion le (ut islamique de la
reli+ion est a&&aru en termes daccom&lissement de la destine
humaine que chaque individu a o(li+ation de raliser dans la
mesure de sa ca&acit &ersonnelle seulement ainsi que la''irme
clairement le -oran8
1:3 t
3

/
4
-
c
u
e
0
1
9

/
?
3
y
u -
7
-
o
B
C
3

-
c
3
3 (ieu n*im#ose rien 9 l*\me 0ui soit auGdessus
de ses moyens/ : 5;:>@?7/
0n termes concrets cela im&lique lactualisation en
accord avec ses ca&acits &ersonnelles du vicariat de Dieu
&otentiel qui a t con'r 1 lhumanit dans son ensem(le &ar
son -rateur *@8BC,2

M2 A33I3UD0 A ?0IARD D0 ?A -#GGAI!!AG-0


0MPIRIQU0 % D#G3 ?A R0-)0R-)0 0!3 UG A-30
DAD#RA3I#G
Un rudit occidental dit du -oran8
4 Gous ne devons &as nous tonner de retrouver le -oran
1 la source des sciences2 -haque su7et en ra&&ort avec les cieu6
ou la terre la vie humaine le commerce et divers t$&es
dchan+es est a(ord 1 &lusieurs re&rises et ceci donne
naissance 1 la &roduction de nom(reuses mono+ra&hies 'ormant
des commentaires sur des &arties du ?ivre !aint2 -est ainsi que
le -oran a 'ait lo(7et de nom(reuses discussions et on lui doit
<AE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
indirectement le dvelo&&ement merveilleu6 de toutes les
(ranches de la science dans le monde musulman2 0ncore une
'ois cela na &as a''ect que les Ara(es mais amena aussi les
&hiloso&hes 7ui's 1 traiter des questions mta&h$siques et
reli+ieuses selon les mthodes ara(es2 0n'in la 'aFon dont la
scholastique chrtienne a t 'ertilise &ar la thoso&hie ara(e ne
ncessite &as de discuter &lus avant2
4 ?activit s&irituelle une 'ois a&&arue dans la s&h.re de
lIslam ne se limitait &as au6 seules s&culations tholo+iques2
?a connaissance des crits &hiloso&hiques mathmatiques
astronomiques et mdicau6 des Irecs mena 1 la recherche de
ces tudes2 Dans les rvlations descri&tives Muhammad attire
incessamment lattention sur le mouvement des cor&s clestes
en tant que6em&les de miracles dAllah assu7ettis au service de
lhomme et ainsi indi+nes dadoration2 ?am&leur du succ.s des
&eu&les musulmans de toute race dans ltude de lastronomie
est dmontre &ar le 'ait que &endant des si.cles ils en 'urent les
&rinci&au6 auteurs2 M;me au7ourdhui (eaucou& de noms
dtoiles et de termes techniques ara(es sont encore em&lo$s2
?es astronomes mdivau6 d0uro&e taient les l.ves des
Ara(esR
4 De la m;me mani.re le -oran a donn un lan au6
tudes mdicales et a recommand la contem&lation et ltude
de la Gature en +nral2 5
<
Pour ne &arler que de cette derni.re ide dans la citation
ci-dessus8 le -oran na &as seulement recommand 4 la
contem&lation et ltude de la Gature en +nral 52 Il a 'ait (ien
&lus en &ro7etant la +ouverne concernant linvesti+ation selon la
1
Dr2 )art\i+ )irsch'ield8 Ge\ Researches into the Com#osition and
",egis of the )oran ?ondon <AC@ &2 A2
<A>
<2=2B A&&roche de la Reli+ion 0t Attitude 1 l0+ard de la
-onnaissance 0m&irique
Mthode Inductive i/e2 la Mthode !cienti'iqueO a donn les
&rinci&es de (ase sur lesquels seuls la qu;te de la science
&h$sique &ouvait sta(lir en relation naturellement 1 la
dcouverte de lIdentit au sein de la Diversit % cest-1-dire les
&rinci&es suivants8 *<, Unit de la Gature *@, Unit de
l)umanit et *B, Unit de la -onnaissanceO et a ouvert la voie 1
la conqu;te de la Gature 1 travers son insistance sur le
Monothisme a(solu dune &art et sur le Licariat de l)omme
dautre &art % conduisant ainsi les Musulmans 1 mer+er dans
lhistoire en tant que 'ondateurs de la !cience Moderne2
<
0t &as
seulement cela2 Gous $ trouvons des conce&ts scienti'iques tr.s
riches qui sont dune im&ortance 'ondamentale en mati.re de
connaissance scienti'ique2 Par e6em&le8 *<, le conce&t de
4 le6&ansion de lunivers 5
@
en o&&osition avec le conce&t d
4 univers statique 5 *BH8<,O *@, le conce&t dun univers cr mais
en volution constante *=<8<<-<@ etc2, dont lultime destine est
1
Re'2 Ro(ert Mri''ault8 The MaBing of Humanity &2 <AC8
_ ?a dette de notre science envers celle des Ara(es ne consiste &as en
dtonnantes dcouvertes de thories rvolutionnaires O la science doit
(ien &lus que cela 1 la culture ara(e elle lui doit son e6istence2 ?ancien
monde tait comme nous lavons vu &rscienti'ique2 ?Astronomie et les
Mathmatiques des Irecs taient une im&ortation qui ne sacclimata
7amais totalement 1 la culture +recque2 ?es Irecs s$stmatisaient
+nralisaient et thorisaient mais les voies &atientes de linvesti+ation
de laccumulation de connaissance &ositive la minutie des mthodes
scienti'iques lo(servation &rolon+e et dtaille et la recherche
e6&rimentale taient tout 1 'ait tran+.res au tem&rament +recR -e que
nous nommons science vit le 7our en 0uro&e +rVce 1 un nouvel es&rit
dinvesti+ation 1 de nouvelles mthodes dinvesti+ation 1 de nouvelles
mthodes de6&rimentation do(servation de mesures 1 un
dvelo&&ement des Mathmatiques sous une 'orme inconnue des Irecs2
-et es&rit et ces mthodes 'urent introduits dans le monde euro&en &ar
les Ara(es2
3
-e conce&t na mer+ que rcemment dans la science moderne
ainsi que la dvelo&& entre autres Dames Deans *4 3he 06&andin+
Universe 5,2
<AA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
da(outir en &assant &ar di''rentes crises 1 une nouvelle
naissance *@A8<AO etc2,O *B, le conce&t de lvolution (iolo+ique
en +nral *@<8BC etc2, lvolution de la vie v+tale *BK8BB
etc2, et lvolution concernant l)omme *<H8@KO @@8<@-<K,O *=,
le &rinci&e de la &arit tel que nous le connaissons &ar e6em&le
en sciences &h$siques *H<8=A,O *H, le conce&t des rvolutions des
&lan.tes sur leurs or(ites *@<8BBO BK8=C,O *K, le conce&t de la
rotation de la 3erre sur son a6e *E8<BEO etc2,O *E, la course
constante du soleil vers une destination *BK8B>,O *>, le &rinci&e
des cou&les mVles et 'emelles chez les v+tau6 *BK8BK,O *A, le
&rinci&e des &aires do&&oss &armi les 4 choses 5 dont il est dit
dans le -oran 1 &ro&os des +ens dau7ourdhui quils 4 en
i+norent la nature 5 *BK8BK, % des choses dcouvertes 1 l&oque
moderne i/e2 le &ositi' et le n+ati' en lectricit la
com(inaison &roton-lectron dans la constitution de latome la
&articule et l anti&articule et la mati.re et lantimati.reO *<C,
le conce&t du vo$a+e dans les&ace avec ses di''icults et ses
&ossi(ilits *HH8BB,O *<<, lmer+ence de schmas de vhicules
7usqualors inconceva(les dans la &riode &ost--oranique
*<K8<>,O *<@, le6istence dune vie animale sur dautres &lan.tes
et son contact attendu dans le 'utur avec la vie animale e6istant
sur terre *=@8@A, % et ainsi de suite2
Ainsi tant venu ensei+ner 4 une connaissance
nouvelle 5 *@8H<, le !aint -oran a ouvert une voie au6
chercheurs scienti'iquesO et en cela sa 'onction tait de stimuler
la &ers&ective scienti'ique et la qu;te de la connaissance
scienti'ique et de &romouvoir la culture des sciences &h$siques
% et cela au &oint que la )uHte %cientifi0ue a t leve au ran+
d!doration de (ieu a$ant t &ose comme un com&lment
ins&ara(le de la Qu;te Reli+ieuse *B8<>A-<AC,2 0n outre
lensem(le des con'irmations &ar les scienti'iques du 'utur de ce
@CC
<2=2B A&&roche de la Reli+ion 0t Attitude 1 l0+ard de la
-onnaissance 0m&irique
quil avait ensei+n allait 'ormer au re+ard de son acce&tation
en tant que -onnaissance Divine son miracle &ermanent &our
les tem&s 1 venir % ainsi que le -oran le &roclame8
+
/
:
0
;
0
g
-

3
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3
@01
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:- D
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5
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u
|
3
j x
3
D
/
7
3 4ous continuerons 9 leur montrer 4os signes
5ceu, de (ieu76 aussi $ien dans l*-nivers
<
0u*en
eu,GmHmes
@
5i/e/6 les Htres humains76 Cus0u*9 ce
0u*ils reconnaissent 0ue ce Coran est $ien la
+2rit2= : 5P>:<Q7/

1
Ici il est 'ait r'rence au6 'utures dcouvertes dans les domaines de
lastronomie et de lastro&h$sique2
3
Ici il est 'ait r'rence au6 'utures dcouvertes concernant la
&ersonnalit humaine en termes de !ciences Ph$siques de -himie de
Miolo+ie de Ph$siolo+ie et de Ps$cholo+ie2
@C<
(hapitre X
Structure Ie &a (roance ReliSieuse 't &e
(oncept Iu &eadership ReliSieu
A2 !3RU-3UR0 D0 ?A -R#XAG-0 R0?III0U!0
-est une ncessit &remi.re &our la reli+ion quelle soit
&rimitive ou civilise ou rvle ou non rvle que
dincarner ses cro$ances 'ondamentales dans un s$st.me de
cro$ance et les s$st.mes de cro$ance des di''rentes reli+ions
sont videmment di''rents2 Au-del1 des di''rences relatives
au6 terminolo+ies et au6 &ers&ectives historiques elles se
distin+uent +alement au re+ard de leur a&&roche 'ondamentale
de la &ersonnalit humaine et de sa relation avec ce que chaque
reli+ion &erFoit comme tant la Ralit Ultime2 Parmi les
reli+ions s&irituellement orientes % ce sont elles qui nous
concernent ici % cette a&&roche &eut ;tre essentiellement
m$tholo+ique ou m$stique ou thico-reli+ieuse2 0lle est
d+radante si elle est m$tholo+ique2 0lle est d(ilitante si elle
est m$stique2 0lle est d$namique si elle est thico-reli+ieuse2
?a cro$ance islamique est vrita(lement
continuellement et &urement thico-reli+ieuse % recouvrant 1 la
'ois le Mien de ce monde et celui de lautre monde2 0lle se
construit sous la 'orme dArticles de Foi sur la cro$ance en
se&t vrits -oraniques cest-1-dire8 *i, Allah *Dieu,O *ii, les
An+esO *iii, les Pro&h.tes *ou les Messa+ers humains de la
Iouverne Divine,O *iv, ?es 0critures !aintes *v, alG)adr *ou la
?oi de la Mesure, *vi, la Rsurrection et *vii, la Lie de l Au-
del12
<2=2= !tructure De ?a -ro$ance Reli+ieuse 0t ?e -once&t Du
?eadershi& Reli+ieu6
!a rationalit se 'onde sur ses deu6 com&osantes
structurelles i/e2 *<, lthique et *@, le reli+ieu62
4) Dans la /ers/ective de l!t+ique lmentaire
<2 !llah est lIdal su&ra -osmique du Mien !u&r;me en
tant que Possesseur de l)armonie A(solue dans toutes
les Dimensions de la Per'ection2
@2 Les !nges sont lIdal -osmique du Mien !u&r;me en
tant que &ossesseurs de lharmonie &ar'aite avec l0tre
Divin2
B2 Les 'ro#h.tes _ tous les Pro&h.tes de lhumanit % sont
lIdal )umain du Mien !u&r;me en tant que
&ossesseurs et dmonstrateurs de lharmonie humaine
&ar'aite entre la volont humaine et la Lolont Divine2
=2 Les "critures _ tous les ?ivres de Iouverne qui sont
venus de Dieu et &our lhumanit % re&rsentent la
Iouverne Divine au re+ard de la recherche de
lharmonie entre la volont humaine et la Lolont
Divine a'in que les ;tres humains attei+nent le Mien
!u&r;me2
H2 !lG)adr constitue la Gorme de (ase de la technique de
recherche du Mien !u&r;me2
K2 La R2surrection % la Renaissance a&r.s la mort avec sa
m;me Identit &ro&re % lassurance de latteinte du
Mien !u&r;me &ar les ;tres humains2
E2 L* K!uGdel9* _ son conce&t consacre laccom&lissement
de la destine humaine en termes dacquisition du Mien
!u&r;me2
@CB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
6 Dans la #ers/ective Religieuse lmentaire
<2 !llah est la !ource de la Iouverne ainsi que du
Pouvoir et !a Personnalit 'orme le Princi&e
Monastique d0valuation au re+ard de la recherche &ar
l)umanit de laccom&lissement de sa Destine2
@2 Les !nges *qui ne sont ni des sous-divinits ni des
'ils ou 'illes de Dieu, sont les e6cuteurs de la
Lolont Divine et en tant que tels les &orteurs de la
Iouverne Divine dans tout le -osmos2 ?eur &rsence
dmontre le 'ait que le -osmos est &ntr
dIntelli+ence et de Finalit et que son contr:le &ar
Dieu est &er&tuel2 -ette vision contraste avec la vision
ne\tonienne du Dieu Indi''rent avec la vision
rcemment &ro7ete &ar la -hrtient du Dieu mort et
avec la vision nihiliste du -osmos Aveu+le2
B2 Les 'ro#h.tes sont les metteurs et les e6em&les de la
Iouverne Divine &our lhumanit2
Il convient de noter ici que lunique doctrine -oranique
concernant la -ro$ance en tous les Pro&h.tes de l)umanit
est relative 1 lensei+nement -oranique selon lequel8 *<, Dieu
tant unique et lhumanit tant unique la Iouverne de Dieu
est venue 1 toutes les communauts humaines de&uis l&oque
dAdam *que la &ai6 soit sur lui, 1 travers les Pro&h.tes de Dieu
qui vinrent 1 elles *<B8EO etc2, % et elle na t con'ine 1 aucun
&eu&le luO *@, elle a tou7ours t % ainsi quelle doit l;tre &ar
essence % 'ondamentalement la m;meO i/e2 lIslam ou la
Philoso&hie et la Loie de !oumission au Dieu Unique *B8<A,O et
*B, oQ quil $ ait des similitudes dans les ensei+nements des
@C=
<2=2= !tructure De ?a -ro$ance Reli+ieuse 0t ?e -once&t Du
?eadershi& Reli+ieu6
di''rentes reli+ions elles sont les vesti+es de la Lrit ori+inale
rvle &ar Dieu2
Dans ces doctrines -oraniques de Gouverne (ivine
-niverselle et d-nit2 de la +2rit2 Religieuse mer+e une
dimension no(le et unique dans lattitude du Musulman qui est
dune im&ortance &rimordiale &our lui ainsi que &our
lhumanit2 -est la dimension trinitaire du +rand c9ur de la
(onne volont et de la sa+esse2 -ar8 *<, -es doctrines ta(lissent
en lui une attitude rationnelle envers les autres reli+ions +rVce 1
laquelle il se''orce de &ercevoir la ralit authentique sous la
sur'ace de la m$tholo+ie et des inter&olations humainesO et
(n'iciant comme cest le cas de la Iouverne Divine dans sa
rvlation &ure et authentique il est en mesure dentre&rendre
les investi+ations et les recherches les &lus rationnelles et les
&lus si+ni'icatives dans le domaine de la Reli+ion -om&arative
il est ca&a(le de reconstruire la reli+ion ori+inale &our les
di''rentes communauts et &eut les inviter 1 'aire de m;me2 *@,
A$ant connaissance comme cest le cas 1 travers sa &ro&re
reli+ion et sa &ro&re histoire de linauthenticit des critures de
toutes les reli+ions &r--oraniques &ar devoir il lui 'aut se
+arder &ar &rinci&e et &as seulement &ar o&&ortunisme
dinsulter ces &ersonnalits des autres reli+ions qui sont
considres comme leurs 'ondateurs % ce qui &ose de son c:t
les 'ondements dune (onne volont internationale sur la (ase de
la Reli+ion2 Il &eut critiquer sans mauvaise volont et seulement
&our souli+ner et distin+uer la vrit les 'au6 ensei+nements des
di''rentes reli+ions et les torts &er&trs &ar les di''rentes
communauts reli+ieuses mais lIslam ne lui &ermet &as de
sa(andonner 1 insulter et a(user les +rands di+nitaires des
autres reli+ions2
@CH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
?a &artie 'inale de la -ro$ance en tous les Pro&h.tes est
la''irmation de la cro$ance dans le !aint Pro&h.te Muhammad
*que la &ai6 soit sur lui, &as seulement en tant que Pro&h.te
&armi les autres mais en tant que dernier Messa+er de Dieu qui
est venu &our sceller lA+e des Pro&h.tes et de la Rvlation
Pro&htique dans lhistoire de lhumanit *BB8=C, et &our ;tre le
Iuide de lhumanit enti.re 1 lA+e de sa Maturit
<<=>
&our tous
les tem&s *B=8@>,2
Il est essentiel de noter ici que le -oran ne &arle &as
m;me indirectement de la dsi+nation a&r.s le !aint Pro&h.te
Muhammad *que la &ai6 soit sur lui, de qui que ce soit des ran+s
de ses disci&les ou hors deu6 dun Pro&h.te daucun cali(re et
en aucune 'aFon2 De m;me il ne 'ait m;me &as allusion 1
lav.nement &armi ses disci&les 1 aucune &riode de lhistoire
dun Imam *leader reli+ieu6, divinement-dsi+n ou dun
MuCaddid *Restaurateur Reli+ieu6, ou dun Mahdi *le Mien
Iuid qui selon la littrature des Hadiths anantira totalement
au cours de sa vie et 1 travers son accom&lissement &ersonnel le
Pouvoir Dui' en Palestine et ta(lira lIslam comme Force
Mondiale !u&r;me a&r.s le dclin &olitique des Musulmans, ou
dun MahdiGcumGMessie *qui est une innovation rcente, %
(loquant ainsi la cration de &ar sa sanction de sectes et de
Mouvements sectaires autour des &ersonnalits des &rtendants 1
la R'orme reli+ieuse &our la communaut musulmane2
=2 ?a cro$ance dans toutes les "critures 7amais rvles
1 lhumanit &ar Dieu rem&lit la m;me 'onction en
termes de code de +ouverne que la cro$ance dans
tous les Pro&h.tes2 Gommment8 3oute la Iouverne
Divine communique &ar Dieu au6 Pro&h.tes du
1
Re'8 Discussion sur l .re de maturit dans larticle de 'oi suivant2
@CK
<2=2= !tructure De ?a -ro$ance Reli+ieuse 0t ?e -once&t Du
?eadershi& Reli+ieu6
monde &our la +ouverne des communauts humaines
sous la 'orme d0critures de&uis les &remiers tem&s %
en consquence de quoi les Musulmans ont e6ist 1
toutes les &riodes de lhistoire humaine % a t
destine au succ.s humain 'inal dans la Lie de l Au-
del1 sur la (ase daccom&lissements thico-reli+ieu6
&endant la vie vcue sur terre2
Quant au !aint -oran cest la derni.re lultime et
lenti.re rvlation de la Iouverne Divine2 0n consquence il
rem&lit trois 'onctions8 *<, il e6&ose 1 nouveau la Iouverne
Divine qui tait venue avant sa rvlation mais qui a sou''ert
&ostrieurement de &erversion 1 travers les vicissitudes de
lhistoire et de linter&olation humaine2 Ainsi sa Iouverne est
'ondamentalement la m;me
<
que celle contenue 1 lori+ine dans
les 0critures &rcdentes *>E8<>-<A,O *@, il corri+e
@
toutes les
1
-ela est la''irmation du -oran en harmonie avec sa doctrine
distinctive de la Iouverne Divine universelle2 Mais au lieu de8 *a, 'aire
la&&rciation de la rationalit de certains &oints de similitude des
ensei+nements -oraniques avec les vesti+es des ensei+nements rvls
ori+inau6 ou avec certaines &arties de 'aits historiques que lon trouve
dans la Mi(le et de *(, valuer cette similitude dans la &ers&ective des
di''rences radicales qui e6istent e6&licitement entre le -oran et la Mi(le
actuelle au re+ard des as&ects 2l2mentaires de leurs ensei+nements
res&ecti's les orientalistes ont (ien du mal 1 d'inir lIslam comme
len'ant (Vtard du DudaSsme et de la -hrtient2 *!e r'rer &armi
dautres au Mohammedanism du Pro'2 !nouc" )ur+ron7e,2
3
-est l1 un +rand service que le !aint -oran a rendu 1 la cause de la
Reli+ion2 Mais au lieu de6aminer la contri(ution -oranique sans
&assion les o(7ecteurs Dui's et -hrtiens mal+r la(solue inauthenticit
du DudaSsme et du -hristianisme et les d'auts et erreurs incontesta(les
dont ils admettent eu6-m;mes sou''rir nomment la &osition rationnelle et
cohrente du -oran 4 corru&tion 52
?es lecteurs du &rsent livre &euvent &ar'aitement mesurer 1 quel &oint
les all+ations mentionne en notes <=A et <HC sont a(surdes et
@CE
'ausses notions que lon trouve dans les di''rentes reli+ionsO
ainsi quelles sont a&&arues a&r.s lintroduction de
modi'icationsO *B, il &ro7ette la Iouverne Divine dans les
dimensions qui 'ont r'rence 1 l.re de maturit dans lhistoire
de la civilisation humaine communiquant une +ouverne
int+rale en consquence2
Quant 1 l .re de maturit8 -onsidrant lhumanit dans
sa +lo(alit lhistoire de la civilisation &rsente des stades (ien
d'inis au re+ard de son volution et cette volution a eu lieu
sous la 'orme de lactualisation &ro+ressive des &otentialits
humaines en termes de crativit2 Dans cette &ers&ective l0re
!cienti'ique actuelle que le !aint -oran a initi 'orme en
d'initive l.re de maturit de la civilisation humaine du 'ait de
lmer+ence &our ainsi dire des &ossi(ilits illimites de llan
humain dans las&ect em&irique de la Ralit qui a&&araNt
clairement comme marquant une dimension de maturit de la
civilisation humaine 'ournissant une vision tou7ours &lus lar+e
&our com&rendre la Ralit % &ossde &lus lar+ement que
7amais &ar lhumanit qu1 aucune &riode de lhistoire
humaine et en consquence ncessitant une Iouverne Divine
dans une &leine mesure et directement ancre dans cette
situation nouvelle2 ?a m;me chose est 'ournie &ar le -oran en
termes de &ro7ection int+rale et de corrlation de toutes les
dimensions de la vie *<K8>A,2
0nsuite lmer+ence de la nouvelle dimension de la
qu;te humaine en termes de conqu;te de la Gature au-del1 de la
malveillantes2 Pour &ousser &lus avant leur ducation ils &euvent se
r'rer 1 Islam and Christianity in the Modern World du &rsent auteur
&u(li &ar la Fdration Mondiale des Missions Islamiques /arachi
Pa"istan2
terre constituant lach.vement des dimensions de la civilisation
<
avec da&&aremment &ossi(les variations uniquement en
corrlation avec la structure de la qu;te la +ouverne -oranique
int+rale a aussi t ralise &ar Dieu comme la derni.re et
ultime +ouverne rvle &ar ?ui2
Il convient de noter que le -oran a e6&licitement quali'i
les Musulmans comme ceu68
m3 0D
u
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p
3
30ui tiennent #our vrai ce 0ui a 2t2 r2v2l2 9 toi
5V Muhammad7 et 9 tes #r2d2cesseurs= : 5;:P76
et ne 'ais aucune allusion m;me indirectement 1 la cro$ance
dans aucune Rvlation Pro&htique 'uture *Eahy alGnu$[Eah,2
H2 ?e conce&t dalG)adr im&lique que8 *a, le -osmos
dans sa +lo(alit tout comme le minuscule univers de
la &ersonnalit humaine est le R.+ne de la ?oi et &as
le R.+ne de la Ma+ie *H=8=A,O *(, ainsi la&&roche
reli+ieuse ne doit &as ;tre ma+ique mais doit se situer
en termes de recherche de la loi de la mesure *KH8B,
qui a t rvle dans le hud[dG!llah i/e2 les limites
&rescrites &ar Dieu *A8<<@ etc2,O *c, en consquence le
(ien thico-reli+ieu6 % ainsi que dautres 'ormes de
(ien % consiste en la con'ormit avec la mesure ou au
maintien de lquili(re *HH8E->, % la dviation de la
mesure vers tout e6tr;me re&rsentant le mal dont la
&er&tration corres&ond au &ch dans la terminolo+ie
islamique2 Ainsi cest dans la cro$ance en alG)adr
qumer+e la technique de recherche de (ase du com(at
thico-reli+ieu62
1
Cf/ ?e Pro+ramme selon lIslam *&2 <<<,2
K2 ?a cro$ance dans la Rsurrection a&r.s la mort8 *a,
l.ve la vision humaine au-del1 de le6istence terrestre
et crase ainsi lattitude de lenracinement en ce monde
qui est la m.re de tous les vices morau6O *(, con'.re au
valeurs humaines la(solu en o&&osition 1
lo&&ortunisme donne toute sa valeur au com(at moral
son sens et son authenticit consquenteO *c, ainsi
'ournit lenthousiasme &our le com(at moral au nez et
1 la (ar(e de toutes les o(structions et des situations
'rustrantesO *d, 'ournit les (ases &our la consommation
de la rcom&ense du com(at moralO *e, ta(lit la
'ondation rationnelle &our le &lus no(le des sacri'ices
au service de tout ce qui est le (ien % $ com&ris le
sacri'ice de sa vie qui &our lauthentique cro$ant en
Dieu et en la Rsurrection est las&iration dune vie2
E2 ?a cro$ance dans l Au-del1 est relative au6 conce&ts
(asiques -oraniques suivants8 *a, Dieu est le !ouverain
Moral du -osmosO *(, le -osmos est un #rdre MoralO
*c, l)omme doit 'onctionner sur terre comme un ;tre
moral sur une (ase s&irituelleO *d, il doit soumettre ses
crances au !ouverain Moral Qui est en 'ait le
!ouverain 3otal a'in de &asser 1 des niveau6
de6istence &lus levsO *e, ainsi il doit 'aire 'ace 1 la
Res&onsa(ilit Finale au Dour du Du+ement qui
adviendra lorsque les cieu6 et la terre &asseront 1
travers les &ortails de la mort vers de nouvelles
dimensions de le6istence *<=8=>,2
0n'in il 'aut noter que la -ro$ance Islamique est
transcendante 1 travers luniversel et &as le sectarisme car il
e6i+e la cro$ance non seulement dans le !aint Pro&h.te
Muhammad *que la &ai6 soit sur lui, et dans le !aint -oran mais
dans tous les Pro&h.tes de Dieu et dans toutes les 0critures
rvles qui sont venues avant dans quelle que &artie du monde
que ce soit2
?)umanisme thocentrique est en relation troite avec
luniversalisme humanisme qui a 'ond son e6&ression dans la
s&h.re des com&a+nonna+es interreli+ieu6 sur la &roclamation
-oranique suivante8
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3 (is: KV gens des "critures 8 MettonsGnous
d*accord sur une formule vala$le #our nous et
#our vous6 9 savoir de n*adorer 0ue (ieu %eul6
de ne rien Lui associer et de ne #as nous #rendre
les uns les autres #our des maLtres en dehors de
(ieu=* : 5Q:?P7/
?a 'ormule de la coo&ration et du com&a+nonna+e &our la
&romotion du (ien et lradication du mal contenue dans ce
verset est8 l0n+a+ement 1 une lo$aut et 1 une dvotion
a(solues et indivisi(les et 1 lacce&tation du &rinci&e de
llimination de le6&loitation de lhomme &ar lhomme2

M2 ?0 -#G-0P3 DU ?0AD0R!)IP R0?III0Ua


-ette &ro(lmatique a une &orte vitale sur la vie
humaineO car elle est lie 1 la relation avec Dieu dune &art et
au caract.re de la socit dautre &art2 Une reli+ion qui endosse
linstitution de la &r;trise
<
instaure ce qui &eut ;tre nomm un
'odalisme s&irituel qui divise la socit en deu6 classes
distinctes les maNtres reli+ieu6 et les ser's reli+ieu6 et qui
ouvre la voie 1 le6&loitation des masses &ar les quelques
&rivil+is2 Par ailleurs il cre une (arri.re entre les ;tres
humains et Dieu &ar la cration dune classe de &ro'essionnels
canoniss qui deviennent les seuls a+ents dis&ensant les
(ndictions de Dieu ainsi que le &ardon des &chs et le salut
dans lAu-del12 ?histoire de la Reli+ion est (arde de tout cela
et des mau6 attenants l1 oQ lhumanit a t e6&loite
s&irituellement % quand ctait &ossi(le m;me &olitiquement
&ar linstauration &ar les &r;tres de la thocratie sous 'orme de
+ouvernement2
@
1
Pour donner sa 7uste mesure au6 caractristiques lmentaires qui
sous-tendent les r:les varis 7ous &ar linstitution de la &r;trise dans
lhistoire humaine &armi les communauts civilises et non civilises le
conce&t du &r;tre tel quil mer+e dans sa &leine stature est quil est
essentiellement une &ersonne consacre ta(lit 1 un statut social des &lus
lev en com&araison avec les adhrents laScs dune reli+ion % statut
acquis sur la (ase de la canonisation soit 1 travers un rituel ou 1 travers
la&&artenance 1 une certaine caste ou un certain clan &ossdant une
autorit incontesta(le dans les a''aires reli+ieuses 7ouissant dans les
cro$ance du &eu&le de tels &ouvoirs ou dune &osition si &rivil+ie quil
serait ca&a(le do(tenir de la divinit laccom&lissement de ce quil lui
soumet de la &art de quiconque et &ar consquent linstrument in2vita$le
du &eu&le laSc &our laccom&lissement de leur relation avec la divinit2
*Pour une discussion historique voir8 "ncyclo#edia of Religion and
"thics vol2 <C O art28 Priest Priesthood,2
3
0voquant linstitution 7uive de la &r;trise )2 )irsch'eld crit8
4 !elon le code ?vitique le &r;tre h(reu nait &r;tre et nest &as
ordonnR A'in de sauve+arder la &uret de la li+ne &our les +nrations
'utures les lois Mi(liques r+ulant les maria+es des &r;tres ntaient &as
?am&leur e6traordinaire de la quantit de mis.re que
linstitution de la &r;trise &eut causer $ com&ris dans son as&ect
administrati' au &resti+e de la religion elle-m;me mer+e
clairement dans lhistoire ecclsiastique de lhumanit2 Par
e6em&le &our ne se r'rer qu1 une (r.ve &riode de lhistoire
chrtienne Zill Durant o(serve dans The !ge of &aith *Ge\
Xor" <AHCO &&2 HB>-H=C,8
4 0n >AE le Pa&e Moni'ace LI 'it e6humer le cor&s du
Pa&e Formose *>A<->AK, et devant un -onseil 0cclsiastique il
&orta des accusations de viol de certaines ?ois de l0+liseO le
cor&s 'ut condamn mis 1 nu mutil et &lon+ dans le 3i(re2
?a m;me anne une rvolution &olitique 1 Rome destitua
Moni'ace qui 'ut tran+l en &rison2 0nsuite &endant &lusieurs
annes la chaire &a&ale 'ut souille de corru&tion de meurtres
ou de 'aveurs de 'emmes de haut ran+ mais de &eu de moralit2
Pendant un demi-si.cle la 'amille de 3heo&h$lact un che'
o''iciel des &alaces &a&au6 'aisait et d'aisait les &a&es 1
volont2 !a 'ille Marozia scurisa llection de son amant qui
devint le Pa&e !er+e III *>C=-><<, sa 'emme 3heodora &ermit
llection du Pa&e Dean a *A<=-A@>,2 Dean 'ut accus d;tre
lamant de 3heodora mais on manqua de &reuvesR Marozia
a&r.s avoir 7oui dune succession damants &ousa Iuido Duc
de 3oscaneO ils cons&ir.rent &our destituer DeanO ils 'irent
assassiner son 'r.re Pierre sous ses $eu6O le Pa&e 'ut 7et en
seulement strictement a&&liques mais aussi ren'orces 1 di''rents
+ardsR -es r+ulations restrictives sa7outant 1 lor+ueil ancestral
convertit +raduellement la classe des &r;tres en une thocratie e6alte
qui dans la s&h.re des a''aires &u(liques 'ormait en m;me tem&s
laristocratie sociale2 ?a 'amille de Pr;tres des )asmonens acquit la
distinction ro$ale2 Plus tard le +rand &r;tre 'ut le &rsident des
!anhdrins2 Ainsi le &ouvoir 1 la 'ois s&irituel et tem&orel et la richesse
saccumul.rent dans certaines 'amilles de &r;tres2 *The "ncyclo#oedia of
Religion and "thics vol2 <C &&2 B@@ B@B,2
&rison et $ mourut quelques mois &lus tard &our des raisons
inconnues2 0n AB< Marozia &ermit laccession du Pa&e Dean aI
*AB<-ABH, considr communment comme son 'ils (Vtard de sa
relation avec !er+e2 0n AB@ son 'ils Al(eric 'it em&risonner Dean
dans le -hVteau !aint-An+e mais lui autorisa 1 e6ercer de&uis
sa &rison la 'onction s&irituelle du &onti'icat2 Lin+t deu6 ans
durant Al(eric r+na sur Rome en dictateur en che' de la
R&u(lique Romaine2 A sa mort il l+ua son &ouvoir 1 son 'ils
#ctave et 'it &romettre au cler+ et au &eu&le de choisir #ctave
comme &a&e 1 la mort dA+a&et II2 Il 'ut 'ait selon ses ordresO en
AHH le &etit 'ils de Marozia devint Dean aII dont le &onti'icat se
distin+ua &ar des or+ies de d(auche au &alais du ?atran2
4 #tto I
er
dAllema+ne couronn em&ereur &ar Dean aII
en AK@ 'it au6 &remi.res lo+es le6&rience de la d+radation de
la &a&aut2 0n AKB avec le soutien du cler+ transal&in #tto
retourna 1 Rome et assi+na Dean en &roc.s devant le conseil
ecclsiastique2 ?es -ardinau6 accus.rent Dean davoir reFu des
&ots-de-vin contre lordination dv;ques davoir ordonn
v;que un +arFon de di6 ans davoir commis ladult.re avec la
concu(ine de son &.re et linceste avec la veuve de son &.re et
sa ni.ce et davoir 'ait du &alace &a&al rien moins quun (ordel2
Dean re'usa da&&araNtre au conseil ou de r&ondre au6
accusationsO 1 la &lace il &artit chasser2 ?e conseil le destitua et
choisit 1 lunanimit le candidat d#tto un laSque comme le
nouveau Pa&e ?on LII *AKB-AKH,2 A&r.s le retour d#tto en
Allema+ne Dean se saisit des leaders du Parti Im&rial de Rome
et les mutila et se 'it restituer 1 la &a&aut &ar un conseil
o(issant *AK=,2 ?orsque Dean mourut *AK=, les Romains lurent
MenoNt L i+norant ?on2 #tto revint dAllema+ne destitua
MenoNt et restitua ?on qui reconnut ainsi o''iciellement la
l+itimit d#tto et de ses successeurs im&riau6 au droit de
vto sur llection de tout Pa&e 1 venir2 A la mort de ?on #tto
scurisa llection de Dean aIII *AKH-AE@,2 MenoNt LI *AEB-AE=,
'ut em&risonn et tran+l &ar un no(le romain Moni'azio
Francone qui se 'it Pa&e &our un mois &uis sen'uit 1
-onstantino&le avec autant de trsors &a&au6 quil &ut &orter2
Geu' ans &lus tard il revint tua le Pa&e Dean aIL *A>B-A>=,
sa&&ro&riant une nouvelle 'ois lo''ice &a&al et mourut
tranquillement dans son lit en A>H2 ?a R&u(lique Romaine
re&rit la t;te assuma lautorit et choisit -rescentius comme
consul2 #tto III descendit sur Rome 1 la t;te dune arme
irrsisti(le et dune commission de &r;lats allemands &our
mettre 'in au chaos en ordonnant son aum:nier Pa&e Ir+oire L
*AKK-AKA,2 ?e 7eune em&ereur destitua la r&u(lique &ardonna 1
-rescentius et sen retourna en Allema+ne2 -rescentius rta(lit
dun cou& la R&u(lique et destitua Ir+oire *AAE,2 Ir+oire
le6communia mais -rescentius sen moqua et arran+ea
llection de Dean aLI comme Pa&e2 #tto revint destitua Dean
arracha ses $eu6 de ses or(ites trancha sa lan+ue et son nez et
le6hi(a 1 travers les rues de Rome sur un Vne 'ace tourne vers
la queue2 -rescentius et douze r&u(licains 'urent dca&its et
leurs cor&s 'urent &endus au6 contre'orts de !aint An+e *AA>,2
Ire+or$ rcu&ra la &a&aut et mourut &ro(a(lement
em&oisonn en AAAR
4 R ?es com&tes de 3usculum avec la com&licit des
em&ereurs allemands achet.rent des v;ques et vendirent la
&a&aut en &renant 1 &eine le soin de le cacher2 ?eur candidat
MenoNt LIII *<C<@-<C@=, tait un homme vi+oureu6 et
intelli+ent mais MenoNt Ia *<CB@-<C=H, ordonn Pa&e 1 lV+e
de douze ans mena une vie si honteuse et re(elle que le &eu&le
se souleva et le chassa hors de Rome2 Il 'ut restitu +rVce 1
laide tusculane8 mais 'ati+u de la &a&aut il la cda 1 Ir+oire
LI *<C=H-<C=K, &our une *ou deu6, livres dor2 Ir+oire
stu&'ia Rome en savrant ;tre &resque un &a&e mod.leR ?a
maison tusculaneRordonna 1 nouveau MenoNt Ia &a&e &uis une
troisi.me 'action installa !$lvestre III2 ?e cler+ italien 'it a&&el
1 lem&ereur )enr$ III &our mettre 'in 1 cette dis+rVceO il vint 1
!utri &r.s de RomeO et institua un conseil ecclsiastiqueO ce
dernier 'it em&risonner !$lvestre acce&ta la dmission de
MenoNt et destitua Ir+oire &our son aveu daccession
'rauduleuse 1 la &a&aut2 )enr$ &ersuada le conseil que seul un
&a&e tran+er &rot+ &ar lem&ereur &ourrait mettre 'in au
dvoiement de l0+lise2
?e !aint -oran sonne le +las de linstitution de la
&r;trise en ta(lissant ce que lon &ourrait nommer la
dmocratie s&irituelle2 3ous les ;tres humains &oss.dent une
+ale di+nit humaine comme droit de naissance *<E8EC, et
7ouissent du m;me droit dacc.s 1 Dieu car Il est 1 +alit le
Dieu de tous *<8<,2 0t &arce quIl est &lus &roche de chaque ;tre
humain que leur veine 7u+ulaire *HC8<K, &ersonne na (esoin
daucun &r;tre ou &r;tresse dans sa relation 1 ?ui2 Il est ?ui-
m;me le Pourvo$eur de toutes les Mndictions sur qui Il
consid.re en ;tre di+neO Il 7u+e ?ui-m;me et &ardonne les
&chs 1 quiconque le mriteO 1 ?ui a&&artient la !ouverainet
A(solue et !on contact avec tout le monde est direct et constantO
% ainsi la notion m;me de &r;tre ou de &r;tresse est considre
comme a(surde
<<H=
&ar le -oran2 ?a &roclamation dnue
dam(i+uSt de Dieu rsonne 1 travers le livre saint8
1
D2M2 Macdonald dit8 4 Dieu ?ui-m;me lUnique !e rv.le 1
lhomme 1 travers les &ro&h.tes et autrement et lhomme &ar la &ri.re
&eut venir directement 1 Dieu2 -est l1 la +rande +loire de Muhammad2
?Vme individuelle et son Dieu sont 'ace 1 'ace2 5 *Religious !ttitude and
Life in Islam &2 B>,2
+
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G?0qv- 8/ 7
3 +otre %eigneur a dit: KIm#lorezGMoi 5#ar la
#ri.re76 Me vous e,aucerai 8///* : 5PZ:?Z7/
?a &ri.re de la con+r+ation ncessite un leader de la
con+r+ation2 Mais cette ncessit a t accom&lie &ar lIslam
&as &ar lordination de &r;tres canoniss mais sur le &rinci&e
dmocratique selon lequel quiconque est le &lus lev dans la
connaissance et la &it &armi une con+r+ation au moment de
la &ri.re con+r+ationaliste est le mieu6 1 m;me de diri+er la
con+r+ation2
Gon seulement chaque homme et 'emme musulman est
son &ro&re &r;tre ou sa &ro&re &r;tresse mais la transmission de
la lumi.re du Messa+e Divin est aussi une o(li+ation &our
chaque Musulman en tant quo(li+ation collective &our la
totalit de la communaut islamique *B8<<C,2 Mien entendu le
!aint -oran a &ro7et le conce&t de travailleurs s&cialiss qui
doivent se &ositionner en t;te &our laccom&lissement de cette
o(li+ation collective *B8<C=,2 Mais eu6 aussi doivent ;tre
'ondamentalement conFus comme des Invitants au Mien et non
comme des &r;tres2
?e leadershi& reli+ieu6 qui mer+e donc dans la
-ommunaut Islamique est com&os d ensei+nants et de
+uides et &as de &r;tres2 -haque Musulman sans aucune
considration de couleur de race de tri(u dori+ine 'amiliale
de se6e et de statut social &eut as&irer % en 'ait doit as&irer % 1
lacquisition de ce statut2 ?a com&tence quil se doit dacqurir
dans cet o(7ecti' consiste en une (onne connaissance de la
Iouverne Divine une (onne sa+esse et une (onne &ersonnalit
s&irituelle et morale comme le met en e6er+ue la Mission du
!aint Pro&h.te *K@8@,2 0n (re' il se doit d;tre un re#r2sentant
miniature de la Personnalit du !aint Pro&h.te et en tant que tel
une &ersonne s&irituelle morale et claire intellectuellement2
Quiconque acquiert cette com&tence o(tiendra le res&ect et
lamour des Musulmans et m;me des ;tres humains 1 les&rit
honn;te en +nral2 0n cela re&ose son leadershi& qui est
clairement atteint 1 travers le &rocessus du mrite et de le''ort2
0n tant que tel il devient non seulement un ensei+nant
*mu*allim, mais aussi un +uide *murshid, ca&a(le daider les
+ens non seulement intellectuellement mais aussi
s&irituellement % en les assistant dans leur chemin de&uis les
tn.(res s&irituelles 7usqu1 la ?umi.re Divine *<=8<, a+issant
lui-m;me 1 travers la ?umi.re dont Dieu la &ourvu *K8<@@,2
Aucune autre cat+orie de leadershi& reli+ieu6 nmer+e dans la
Iouverne -oranique2 -eu6 qui ne &oss.dent que des
in'ormations scholastiques et qui en ce sens sont des savants de
lIslam et qui ne rem&lissent &as les com&tences cites ci-
dessus ne sont &as l+itimes &our le leadershi# reli+ieu62 Plut:t
ils ont t dnoncs &ar le -oran *K<8@-B, de la m;me 'aFon que
les leaders reli+ieu6 7ui's dautre'ois ont t dnoncs8
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3 Ceu, 0ui ont 2t2 charg2s 5des o$ligations7 de la
Thora et 0ui ne l*ont #oint o$serv2e sont #areils
9 un \ne #liant sous le #oids de livres 5mais
0u*ils ne com#rennent #as7= : 5?;:<7/
Au mieu6 les scholastiques &euvent 'onctionner
uniquement comme des transmetteurs 'ormels de lin'ormation
quils &oss.dent et rien de &lus2
<
1
0n ce qui concerne le monde musulman au7ourdhui cest le dclin
du leadershi& reli+ieu6 &ar ra&&ort au standard islamique qui dans une
+rande mesure constitue la cause ma7eure de son inca&acit 1 mer+er des
0n'in il est essentiel de noter quaucun leader reli+ieu6
&as m;me le !u&er-?eader i/e2 le !aint Pro&h.te Muhammad
*que la &ai6 soit sur lui, ne &eut 'onctionner en aucun cas
comme un su(stitut de Dieu ou une sous-divinit2 Aussi aucun
leader reli+ieu6 aussi illustre quil soit ne &eut &ossder
lautorit a(solue sur les Musulmans car lautorit a(solue ne
rside &armi les ;tres humains que dans la &ersonne du !aint
Pro&h.te qui seul est le ?eader a(solu des Musulmans de
toutes les &oques et &ersonne dautreO a'in quil n$ ait &as de
&lace en Islam &our la cration de sectes autour de
&ersonnalits2
Il est ur+ent &our le monde musulman de &orter
lattention qui sim&ose 1 la Mise en +arde -oranique8
m3 n0 m3 <>0 ;
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3 Revenez re#entants vers Lui1 craignezGLe6
accom#lissez la %al\t et ne soyez #as #armi les
associateurs6 #armi ceu, 0ui ont divis2 leur
religion et sont devenus des sectes6 cha0ue #arti
e,ultant de ce 0u`il d2tenait/ : 5QZ:Q>GQ;7/
- alors que le &resti+e de lIslam sou''re (lessure sur
(lessure et que le millat dans tout son s&ectre connaNt
d'aite sur d'aite2

a($sses vers lesquelles il descend de&uis un certain tem&s2 ?e rem.de 1


cette situation est vident P
(hapitre Y
Jision de la %ute ReliSieuse
<2 GA3UR0 D0 ?A QU030 R0?III0U!0
?a Qu;te Reli+ieuse saccom&lit en termes d
e6&rience reli+ieuse2 ?e !aint -oran la centralise dans la
Qu;te de Dieu *MihNd fiG!llNh, et nous dit quelle instaure dans
la conscience de las&irant le6&rience de la Prsence Divine8
m3 <g00 x
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3
3 Ceu, 0ui com$attent #our 4otre Cause6 4ous
les guiderons assur2ment sur 4os sentiers6 car
(ieu est avec
>
5i/e/6 dans une relation
;
dynami0ue
r2ci#ro0ue avec7 ceu, 0ui s*a##li0uent 9
accom#lir des Xuvres salutaires 5IhsNn7/ :
5;A:?A7/
?e contact vivant et d$namique avec Dieu le !aint *HA8@BO etc2,
et le !a+e *@8B@O etc2, con'.re 1 las&irant 1 la Qu;te
1
?e mot ara(e ma*a utilis dans le te6te dans le sens de avec
com&orte une insistance sur lide d;tre ensem(le et de com&a+nie2 Il
dnote une 'orme distinctive de relation entre Dieu et le Fid.le
con'ormment 1 lomni&rsence de Dieu en r'rence 1 tout ce qui e6iste
dans la -ration2
3
Cf2
+
/
>
-
;
/
>
-
d
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3 %ouvenezGvous de Moi6 Me me souviendrai de vous 8 : 5;:><;7 1
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G?0qv- 8/7
3 Im#lorezGMoi6 Me vous e,aucerai 8 : 5PZ:?Z7/
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
&ro&ortionnellement 1 lintensit de la lutte quil m.ne dune
&art une saintet ada&te
<<H>
1 la nature humaine % de la m;me
'aFon quune valle ou un territoire sur lesquels descendent les
(ndictions du !aint deviennent saintes *@C8<@O H8@<O etc2, - et
dautre &art le6&rience dont le &oint culminant est $asDrah
*i/e2 la clairvo$ance, voque ainsi &ar le !aint -oran8
Gg0t
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3 (is 5 Muhammad 87: K+oici ma voie 8
M*a##elle les hommes 9 (ieu6 moi et ceu, 0ui me
suivent 5en #rati0ue76 en toute clairvoyance1 et Ce
ne suis #as6 #ar la gr\ce du %eigneur6 du nom$re
des idol\tres/ : 5>;:>Z@7/
?a Qu;te Reli+ieuse est donc essentiellement di''rente des
qu;tes &hiloso&hiques et scienti'iques qui renvoient 1
lacquisition de la connaissance formelle discursive/
Dans la terminolo+ie islamique le terme qui sa&&lique 1
la Qu;te Reli+ieuse est alGIhsNn tel que6&licit dans le %ahDh
de Mu"hari8 il *le questionneur, demanda8 4 Quest-ce que alG
IhsNn J 5 *A cela, il *le !aint Pro&h.te, r&ondit8 4 -est la
recherche de l#(issance 1 Allah comme si vous le vo$iez *i/e2
1
?a !aintet &ouvant ;tre atteinte &ar lhomme est un tat 'actuel de
la conscience humaine et &as une sim&le Ide % ou un sim&le conce&t de
&ense s&culative O et &arce que la conscience est llment de (ase de la
Personnalit la saintet 'orme laccom&lissent 'ondamental de la qu;te
reli+ieuse2 -et tat mer+e lorsque l+o en slevant &lus haut se6tir&e
des +ammes de la 'orce +ravitationnelle des ur+ences et des &assions
instinctives *EA8=C O etc2, et e6&rimente alors la Prsence Divine 1 travers
la soumission totale 1 Dieu *@8<<@ etc2, acqurant en consquence le
statut de EaliyG!llNh *Ami au sens dintimit avecede Dieu, *<C8K@,2
@@<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
la vision intrieure de la Prsence Divine, mais sil ne vous
est &as &ossi(le de ?e voir *dans votre conscience, *que la
ralit sinstalle &leinement dans votre es&rit qu, Il vous voitR
*vol2< &2 <@,2 Dans le !aint -oran nous trouvons le
commandement8
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3 "n v2rit26 (ieu ordonne l*20uit26 la charit2= :
5>?:AZ7/
alGIhsNn a$ant t a&&arent ailleurs dans le livre saint non
seulement au6 (onnes actions envers les autres mais aussi 1 des
attitudes et des actes qui tmoi+nent directement de la &ratique
de la n+ation de soi au nom de Dieu et de la &uret du c9ur et
de la &it qui laccom&a+nent *B8<B=O H8<BO etc2,O et nous
rencontrons de mani.re r&titive le th.me 4 Allah aime ceu6
qui sont Muhsin *i/e2 ceu6 qui recherchent IhsNn, 5 *@8<AHO
etc2,2 0nsuite il est im&ortant de noter que IhsNn et Muhsin
dvient de la racine H%4 qui ren'erme le conce&t de (eaut2
Ainsi al-Ihsbn tel que le6&lique lImam Ra+hi( al-Is'ahani
dans lune de ces deu6 connotations dsi+ne 4 la cration de la
(eaut dans le com&ortement 5 qui satteint 1 travers la (eaut
dans la connaissance et la (eaut dans laction *Mufradat alG
)ur*an section H%4, % dnotant ainsi en termes reli+ieu6
lem(ellissement de lImNn *Foi, et de lIslNm *0''ort de
!oumission 1 Dieu,O ou tel que la''irme ?ane sur la (ase des
conclusions dautres autorits minentes 1 la vertu -oranique
essentielle de alGIBhlNs *lo$aut in'ailli(le et &uret de la
dvotion envers Allah % E8@AO A>8HO etc2, et 4 la vi+ilance et la
(onne o(issance 5 *Le,icon !ection H%4,2 3out cela im&lique
un com(at conscient &er&tuel *CihNd muCNhada, sur le sentier
de la Dvotion 1 Dieu dans le (ut dta(lir une relation de &lus
@@@
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
en &lus &ure et de &lus en &lus vivante avec ?ui % en un mot la
Qu;te Reli+ieuse le com(at &renant ses racines dans la norme
'ondamentale de l Amour de Dieu *hu$$ !llNh, *@8<KH, et
&oursuivie avec la &lus +rande considration *tadarru*, &our la
Irandeur et la Iloire in'inies de Dieu *E8HHO etc2,2
Il est ici ncessaire dinsister avec la &lus +rande 'orce
selon la volont du &rsent auteur sur le 'ait que cest
lactualisation et laccom&lissement de la Qu;te de Dieu seule
qui qui&e un Musulman da&r.s le -oran *@@8E>, &our devenir
ca&a(le de tmoi+ner de la Lrit de lIslam devant lhumanit
% ce qui est sa mission *@8<=B, % et qui &ar consquent est une
com&tence ncessaire invita(le de &air avec
laccom&lissement intellectuel requis &our un leader reli+ieu6
islamique2
@2 P#!I3I#G D0 ?A QU030 R0?III0U!0
?a vision -oranique est 2thicoGreligieuse &ar o&&osition
au6 visions ma+iques m$stiques rituelles et l+alistes donnes
&ar dautres s$st.mes2 %u$Cectivement elle renvoie 1 la
trans'ormation s&irituelle et morale de lindividu *A<8A,O
o$Cectivement elle est 'onde sur lamour &our Dieu qui se
mani'este dans lamour &our son &rochain *@8<EEO etc2,2
B2 !#UR-0 D0 I#UL0RG0 P#UR ?A QU030
R0?III0U!0
@@B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
?a Qu;te Reli+ieuse doit ;tre &oursuivie sur la (ase du
-oran et de la %unnah *i/e2 les d$namiques de la Personnalit du
!aint Pro&h.te, ainsi que sur une com&rhension tou7ours
&ro'onde de la Gature et de l)istoire en tant que d&ositaires
des !i+nes de Dieu *B8<>A-<ACO <=8HO etc2,2
=2 ?0! IG!3RUM0G3! 0MP?#X0! P#UR ?A QU030
R0?III0U!0
<
A ce su7et le !aint -oran &ro7ette deu6 instruments
cest-1-dire la &oi et la Raison *H>8<<,2
?a Lision de la Foi +uide &ar la Raison m.ne 1
la&&ro'ondissement de la -onviction *BH8@>O etc2, qui 1 son
tour m.ne au &ro+r.s con'iant dans la Qu;te2
H2 !3AGDARD D0 -#MP#R30M0G3 ?I0 A ?A
QU030 R0?III0U!0
?a &oi en+endre l!mour1 la Raison en+endre la Loi2
?!mour et la Loi ont ce&endant t considrs comme
antithtiques dans la &ense reli+ieuse &r--oranique2 Mais
selon le !aint -oran ils sont com&lmentaires et doivent &ar
consquent ;tre rconcilis *AK8<O etc2, a'in ddi'ier un (on
c9ur ce qui est le6i+ence de la Reli+ion *@K8>A etc2,2
Il en est ainsi car lAmour renvoie 1 la motivation alors
que la ?oi renvoie 1 la disci#line qui est essentielle au succ.s
humain2 -e&endant la disci#line ne &eut ;tre indirectement
im#os2e de l*e,t2rieurO &lut:t elle doit grandir 9 l*int2rieur2
Ainsi l!mour doit constituer la (ase du res&ect de la Loi2
1
Pour aller &lus loin se r'rer 1 notre discussion sur 4 ?es D$namiques
0thico-Reli+ieuses 5 - *?ivre @ Partie < -ha&itre H,2
@@=
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
0n outre8 la&&roche thico-reli+ieuse *s&irituelle et
morale, est 'onde sur l!mour alors que la&&roche 7uridique
se 'onde sur la Loi2 Ainsi tant donn que l!mour est 1 la (ase
du res&ect de la Loi linsistance &remi.re dans la vie reli+ieuse
idale devrait &orter sur les as&ects s&irituels et morau6 du
com&ortement humain &lut:t que sur un 'ormalisme 7uridique2
-ela veut dire que linsistance sur la ?oi devrait se su(ordonner
1 la mise en e6er+ue de l!mour % sans quil soit question
dcarter la Loi2 -ela assurera un dvelo&&ement sain de la
&ersonnalit8 -ar les dimensions s&irituelles et morales du
com&ortement a&&artiennent 1 la s&h.re de la li(ert qui rend
linitiative &ossi(le et qui assure l&anouissement de la
&ersonnalit humaineO alors que les dimensions 7uridiques ou
'ormelles se 'ondent sur la contrainte qui donne naissance 1
linertie et qui a(rutit la &ersonnalit2
Ainsi une (ien &lus +rande &ro&ortion du !aint -oran
est dvoue 1 la +ouverne s&irituelle et morale &lut:t que
7uridique *alGfi0h, et linsistance &orte encore et encore da(ord
sur les&rit qui seul recherche la ?oi celle qui est 'ructueuse
*@8<EEO @8@KHO @@8BEO etc2,O alors que le cou&a+e de cheveu6 en
quatre l+aliste qui est n de la&&roche 'ormaliste et e6terne de
la Reli+ion a t dnonc avec vhmence *@8KE-E<O etc,2
K2 R0P0R0! 03)IQU0! F#GDAM0G3AUa !UR ?0
-)0MIG D0 ?A QU030 R0?III0U!0
Parall.lement 1 la &ratique du s$st.me thico-reli+ieu6
-oranique dans son entier au meilleur des occasions et de son
a&titude las&irant 1 la Qu;te Reli+ieuse doit installer le lon+ de
@@H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
sa route certaines lumi.res thiques 'ondamentales sur son
-hemin s&irituel2 -es lumi.res sont contenues dans les conce&ts
de Pit dAmour de Lrit de Dustice de Meaut de !a+esse
et dAltruisme2
La #it
?a Qu;te Reli+ieuse est la qu;te qui se concentre sur la
direction menant au !aint2 -e 'ait con'.re une im&ortance
e6traordinaire 1 la Pit *ta0EN,2 Mais la Pit a t conFue de
deu6 'aFons dans les &ratiques de lhumanit i/e2 #i2t2 formelle
et #i2t2 #rati0ue2 ?e !aint -oran re7ette la &remi.re et &rescrit la
deu6i.me *@8<EEO
<
etc2,2
?a 'i2t2 'rati0ue &rend son ori+ine dans la conscience
du 'ormida(le srieu6 de la vie humaine et met en avant une
+ravit morale in(ranla(le qui se dcline en trois dimensions 1
savoir8
<2 Une -onscience tou7ours &lus &ntrante de la
Prsence Per&tuelle de Dieu *HE8=, Qui au-del1 de !es autres
Attri(uts est le !ei+neur des mondes *<8<, et le Du+e a Qui on
devra rendre com&te le Dour du Du+ement *<8B, % une
conscience qui se cultive 1 travers le souvenir constant et
&orteur de sens de Dieu *B8<AC-<A@O etc2, et qui o(li+e las&irant
1 la Qu;te Reli+ieuse 1 a+ir comme sil tait sous le 7u+ement
constant du Du+e Divin Quil ne &eut 7amais 'uir ou trom&er2
1
A &ro&os de ce verset un critique hostile de lIslam Rev2 02M2
Zherr$ se voit contraint de 'aire la remarque suivante dans son
Commentary on the Foran: 4 -est l1 lun des &lus no(les versets du
-oran2 Il distin+ue clairement la &it 'ormelle et la &it &ratique2 ?a 'oi
en Dieu et la (onne volont envers les hommes $ sont clairement ta(lies
comme lessence de la reli+ion2 5
@@K
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
Il en mer+e la devise suivante8 4 A+is tou7ours comme
si tu te tenais devant le Du+e Divin et que tu le vo$aisO ou au
moins comme sIl te vo$ait2 5 *Cf2 Mu"hari8 %ahDh vol2 < &2 <@
% FitN$GalGImNn,2
@2 Une attitude constante de (onne volont envers
son Prochain car la !ainte Lolont de Dieu nest en harmonie
quavec la (onne volont *@8<AHO B8EKO etc2,2
?a devise mer+eant ici est8 4 Ga+is que lorsque ton
action est +uide &ar la (onne volont2 5 0n dautres termes la
li+ne directrice est8 4 Monne volont envers tous et mauvaise
volont envers &ersonne2 5
B2 Une vi+ilance constante dans le''ort de se
maintenir immunis contre le mal s&irituel et moral *HA8<>,O car
cest seulement alors que le 4 soi 5 humain &eut 'onctionner
comme un rce&tacle &our les Mndictions venant du !aint2
*Cf m3 ;
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9 : (ieu aime ceu, 0ui se
#urifient 5 @8@@@,2
DoQ la devise8 4 A+is tou7ours avec la conscience que
ton (ut est Dieu2 5 *HB8=@ etc2,2 -e qui ncessite e''ectivement
le &lus haut ra''inement s&irituel et moral2
LAmour
?Amour est 'ondamentalement destin 1 Dieu *@8<KH,
Qui est le Mien A(solu2 !ur le &lan moral cela se mani'este dans
lamour &our le (ien moral qui se &ro7ette dans deu6
dimensions8 *a, lamour &our son &rochain *(, lamour &our le
@@E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
(ien &ersonnel ce qui im&lique que seul le (ien devrait ;tre
autoris 1 rsider dans le soi humain2
?amour du (ien m.ne 1 son a&&rciation oQ quil soit
m;me chez lennemi2
Ici mer+e la devise suivante8 4 A&&rcie le (ien oQ que
tu le trouves sans aucune considration e6trieure2 5 *Cf2 H8>,
?amour du (ien m.ne aussi 1 la conscience de la laideur
du mal qui est lo&&os du (ien2 -ela 1 son tour m.ne 1 la
haine du mal2
Ici la devise8 4 Dteste le mal 7usqu1 le com(attre2 5
*BH8K,2
Mais la haine du mal vue dans la &ers&ective de
lamour du &rochain m.ne 1 la 'inalit8 4 Dteste le mal mais
&as celui qui a 'ait le mal2 52
<
Dans cette o&tique celui qui 'ait le
mal devient celui qui mrite de la s$m&athie du 'ait de la
d+radation s&irituelle et morale quil sin'li+e 1 lui-m;me2 -et
as&ect du &ro(l.me du mal voque chez las&irant 1 la Qu;te
Reli+ieuse lins&iration et le''ort en vue de lmanci&ation
s&irituelle et morale de celui qui 'ait le mal
@
en o&&osition avec
les&rit de haine2 -ette o&tique trouvera son e6&ression la &lus
haute dans la vie du !aint Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit
sur lui, comme en tmoi+ne ainsi le !aint -oran8
1
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1
)aSr les autres cre une noirceur s&irituelle dans la conscience de
la+ent moral2
3
!eul celui qui au-del1 de ses autres qualits &ersonni'ie cette
&ers&ective en lui-m;me est en droit da+ir comme &r;cheur ou
missionnaire de la reli+ion selon le -oran2
@@>
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
3 Tu 5V Muhammad 87 vas #eutGHtre te consumer
de chagrin #arce 0u*ils se d2tournent de toi et
refusent de croire 9 ce message 5se #rivant ainsi
de ses $2n2dictions7/ : 5>@:?7/
-est la s$m&athie active assumant la 'orme du #ardon %
m;me en a$ant a''aire 1 un ennemi et la mis2ricorde qui toutes
deu6 doivent ;tre &ratiqus en tant que &rinci&es
com&ortementau6 de (ase *@=8@@O =<8B=-BHO AC8<E,2
La -rit
?a +2rit2
<
im&lique d;tre au6 &rises avec la R2alit22 0n
tant que telle elle est le sel m;me de la vie &uisquelle
re&rsente la qualit constitutive de la saintet *B8<EO etc2,2 0lle
est la lumi.re qui se di''use dans le cosmos *K8EBO etc2,2 0lle est
le mrite le &lus lmentaire dont Dieu a couronn le !aint
-oran le !aint Pro&h.te % en 'ait tous les Messa+ers Divins %
et la reli+ion de lIslam *@8<<AO @8<EKO E8=BO =>8@>O etc2,2 -est
lAttri(ut de l0tre Divin *B<8BCO etc2,2 Ainsi on se doit
dadhrer 1 la Lrit et de la &oursuivre a minima sans la m;ler
au menson+e
<K=
2
@
Du &oint de vue &ratique elle doit se
mani'ester dans deu6 dimensions de la vie humaine 1 savoir8 *a,
1
?e -oran &ro7ette de mani.re e6haustive le conce&t de +2rit2
em&lo$ant le terme alGsid0 *vrit vracit, &our las&ect su(7ecti' et le
terme alGhu00 *ralit, &our las&ect o(7ecti'2
3
Quand cette adhrence est &ar'aite et que la Lrit sem&are
totalement de ltat su(conscient de les&rit ladhrent commence 1 voir
des r;ves vrais *al-Ru$b al-!bdiqa, en tant que mani'estation de al-
Mushrb *Monnes Gouvelles, &romises &ar Dieu 4 en ce monde et dans la
vie 'uture 5 *<C8K=,2 -e serait une +rave erreur que de croire quun tel tat
&uisse ;tre induit uniquement 1 travers des rcitations s&irituelles qui
sont e''ectives 1 ce re+ard seulement lorsquelles sont entre&rises en
con7onction avec la &uri'ication s&irituelle et morale et avec lint+ration
du soi2
@@A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
honn;tet &ersonnelle dans la &ense le travail et les actionsO *(,
a&&rciation de la vrit oQ quelle se trouve2
DoQ la devise8 4 Maintiens tou7ours une attitude si
stricte dans la dvotion 1 la Lrit et 1 la Ralit que rien &as
m;me la &eur de la mort ne &uisse avoir la moindre chance de
succ.s dans son incitation au menson+e et 1 lirrel2 5
La .ustice
La Mustice &eut ;tre d'inie &ar donner 1 chacun son dW
sur la (ase de lquit2 ?e !aint -oran en a une vision da(solu
cest-1-dire quil la consid.re comme un im&rati'
inconditionnel universel un lien a(solu % lien entre tous
quelles que soient les circonstances et dans toutes les situationsO
lien sans considration de se6e de caste de tri(u ou de raceO
lien sans considration de distinction des Musulmans et des non-
Musulmans ou de diri+ et de diri+eant ou de riche et de
&auvreO lien m;me si cela &orte atteinte au6 intr;ts &ersonnels
*=8<BHO H8AO K8<H@O etc2,2 -est la vertu la &lus &roche de celle de
la Pit *H8A, qui est essentielle 1 la Qu;te Reli+ieuse2
Au sens le &lus lar+e la recherche de la Dustice renvoie 1
deu6 niveau6 i/e2 le niveau individuel et le niveau collecti'2
?e niveau individuel com&orte deu6 dimensions i/e2 la
7ustice envers soi-m;me et la 7ustice envers les autres individus2
0nsuite il e6iste deu6 as&ects de sa recherche dans chacun des
cas cest-1-dire &ositi' et n+ati'2 Ainsi au niveau individuel
quatre r.+les de 7ustice de (ase mer+ent dans l0thique
-oranique8 *a, ta(lir une dvotion &ositive au dvelo&&ement
harmonieu6 de votre &ersonnalitO *(, rester constamment
attenti' contre tous les 'acteurs n+ati's a$ant trait 1 chaque
@BC
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
as&ect de votre &ersonnalit *c, donner sans rserves au6 autres
ce qui leur est dW *d, se r'rner totalement de d'aire les autres
de ce qui leur est dW2
Au niveau collecti' la 7ustice rev;t les quatre 'ormes
suivantes telles que &ro7etes dans le !aint -oran8
<
*a, 7ustice
dans les relations socialesO *(, 7ustice au re+ard du &rocessus et
de la&&lication de la ?oiO *c, 7ustice conomique et *d, 7ustice
&olitique2 ?a croissance saine dune socit qui in'luence
srieusement la croissance de lindividu e6i+e la&&lication de
toutes ces 'ormes de 7ustice2
0n consquence il en mer+e la devise -oranique
suivante8 4 Adh.re tou7ours 1 la 7ustice envers toi-m;me ainsi
que dans lintr;t des autres avec une a(solue sincrit et de la
'aFon la &lus totale2 52
La *eaut
?a recherche de tout Mien s&irituel moral ou de toute
autre nature est (onne en elle-m;me2 0lle est intrins.quement
(onne2 Mais la &er'ection de la 'orme ne saccom&lit que
lorsquelle sinscrit dans la recherche simultane de la Meaut
qui si+ni'ie gr\ce 20uili$re et raffinement dans le
com&ortement2 Ainsi la Meaut constitue le com&osant
structurel en termes -oraniques de la vertu elle-m;me i/e2 alG
hasanah *le Mien,
@
et (ien entendu elle est transversale 1 la
structure enti.re de la Lision de la Lie du -oran2
B
1
Loir vol2 @8 4 The %tructure of Islamic %ociety 5 &our les dtails et
les r'rences2
3
Re'8 4-ritique et D$namiques de la Morale` *?ivre @ Partie <,2
4
Loir vol2 @2 4 ?a !tructure de la !ocit Islamique 52
@B<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Dans la Qu;te Reli+ieuse Islamique linsistance
&remi.re se 'ait videmment sur ladhsion 1 la Meaut dans les
s&h.res s&irituelles morales et mentales2 Mais ce qui est le &lus
remarqua(le est que la dimension &h$sique &rend aussi sa &leine
mesure % (ien sWr contr:le &ar des valeurs
<
s&irituelles et
morales et en insistant sur la gr\ce naturelle &ar o&&osition 1
une arti'icialisation dsquili(re une so&histication et une
ostentation vul+aire % contrastant 'ortement avec la vision de
m&ris &our le &h$sique dans lide de la saintet dans dautres
reli+ions s&irituellement orientes dune &art et avec
ladoration de la dimension &h$sique de la vie dans la -ulture
des !ens moderne dautre &art2
Ici mer+e la devise8 4 Ado&te tou7ours et en toutes
circonstances la Meaut comme atour de ton com&ortement2 5
La <agesse
Un ;tre humain ne &eut 'ranchir une ta&e aller de
lavant sans savoir2 Ainsi lacquisition du savoir au ma6imum
des ca&acits et de la dis&oni(ilit des occasions *&our
lindividu, sim&ose comme lo(li+ation humaine
'ondamentale et cest ce qua ensei+n le !aint -oran2
@
-e&endant le savoir formel nest quinformation et ne &orte &as
+rande assistance au-del1 du niveau minimum des as&irations
humaines2 !lever &lus haut en termes de Laleurs et dIdau6
ncessite de com(attre &our &lon+er &lus &ro'ond avec
honn;tet intellectuelle et avec une vue ai+uise du !$st.me de
!i+ni'ication qui sous-tend la Ralit2 !elon le !aint -oran ce
1
Re'2 vol2 <8 4 Art et Moralit 5 et vol2 @8 4 Devoirs en tant qu0tre
0sthtique52
3
Loir vol2 @8 4 Devoirs en tant qu0tre Rationnel 52
@B@
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
com(at doit ;tre entre&ris 1 la 'ois en termes de Reli+ion et de
!cienceO et en a$ant t com#l.tement entre&ris de la sorte il
trans'orme l in'ormation en e6&rience et les (ases de la
recherche de la %agesse sont ainsi &oses sa+esse qui dcouvre
&ro+ressivement lunit2 dans la diversit2 et &ermet 1 son
dtenteur de distin+uer la##arence de la r2alit2 7usqu1 ce quil
&arvienne 1 l-nit2 &ondamentale qui &rvaut dans le cosmos
ce qui 1 son tour lui 'ait connaNtre le6&rience de la R2alit2
-ltime *B8<AC-<A<,2 -est l1 le &oint culminant de la sa+esse 1
&ro&os de laquelle il a t &roclam8 4 Rquiconque est &ourvu
de !a+esse recevra assurment le (ien en a(ondanceO et nul ne
saisira *vrita(lement, la Lrit *contenue dans le Messa+e
Divin, sau' les dtenteurs de !a+esse2 5
Ici mer+e la devise8 4 ?utte &our acqurir la !a+esse
a'in que tu deviennes ca&a(le de com&rendre la Lrit 1 un
niveau auquel tout doute cesse de6ister2 5
LAltruisme
?e conce&t daltruisme est enti.rement &ro7et selon les
termes m;me du -oran &our celui qui acce&te sa +ouverne i/e2
le Musulman ce qui si+ni'ie8 l;tre qui8 *a, acce&te lide
dune soumission totale 1 DieuO et *(, &oursuis cet idal
activement2 Il demeure un Musulman formel tant quil ne &asse
&as de *a, 1 *(, *=A8<=,2 Il commence 1 sen+a+er dans la voie
du Musulman au sens &ro&re du terme quand il &asse 1 *(,2 Il ne
devient un authenti0ue Musulman que lorsquil sen+a+e
totalement dans la recherche active de lidal de soumission
totale 1 Dieu ce qui (ien que ce &rocessus se 'asse
+raduellement im&lique en derni.re instance laffirmation
#rati0ue de la Foi *ImNn, 1 travers sa traduction en !ction
@BB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
a&&ro&rie *alGK!mal alGsalih, llevant en'in au ran+ de
Mu*min *i/e2 le Fid.le ou le -ro$ant au sens vrita(le, *=A8<HO
etc2,2
-ela im&lique que lengagement du Musulman
authentique est totalO il se6&rime ainsi dans la 'rofession de
&oi -oranique8
su e
0
y
u 3
7 ;
3
l
3
H
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7 m3 n0 m3 <g0n0 / h
-
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3
+
/
:- D
3
7q
3
n
/
|
3
4
3
3 "n v2rit26 (ieu a achet2 au, croyants leurs
#ersonnes et leurs $iens= : 5A:>>>7/
-ette Pro'ession ren'erme un altruisme total &our le -ro$ant
qui nest 'ondamentalement &as n+ati' mais &ositi' au sens oQ
il si+ni'ie en derni.re anal$se l a''irmation de soi en Dieu %
dans le Plaisir Divin2
?altruisme tant un tat &ositi' en Islam son
a&&lication m;me 1 un niveau minimum instaure dans la
&ersonnalit de celui qui le dtient humilit2 gentillesse
douceur grand cXur sym#athie active #our son #rochain
sim#licit2 d2votion sans $orne #our le travail force d*\me
sinc2rit2 et (eaucou& dautres vertus2
Du &oint de vue de la Qu;te Reli+ieuse laltruisme est
vrita(lement le &oint de d&art re&rsentant la (ase m;me de la
vie Islamique dun &oint de vue su(7ecti'2
Ainsi la devise suivante mer+e8 4 Fais tou7ours en sorte
que ce ne soit &as ton &laisir mais le Plaisir de Dieu qui soit la
'orce motrice de tes actions 52
E2 ?0 MU3 U?3IM0 D0 ?A QU030 R0?III0U!0
@B=
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
?Islam so&&ose 1 la doctrine de la Descente de Dieu en
l)omme2 Il consid.re la cro$ance en lIncarnation comme 1 la
'ois irrationnelle et (las&hmatoire % irrationnelle car elle
&ro7ette lincarnation de lIn'ini dans le 'ini et (las&hmatoire
car elle im&lique une attaque de la Ma7est et de lUnit
transcendantales de Dieu2 ?a thorie de lIncarnation ne trouve
&ar ailleurs sa rationalit que dans deu6 do+mes con7oints 1
savoir le do+me du &ch ori+inel qui re&rsente le &oint
culminant de la d+radation de lhumanit et le do+me selon
lequel la ralit &h$sique est mal'ique ce qui rend illusoire
le''ort humain en termes dvolution s&irituelle dans
lenvironnement terrestre2 -es deu6 do+mes sont tr.s
domma+ea(les &our lidal du &ro+r.s s&irituel et moral de
lhumanit2 Ils ne crent que dses&oir et sce&ticisme mis 1 &art
les&oir invri'ia(le dune vie 'uture et l1 encore uniquement
&our ceu6 qui &euvent dvelo&&er une 'oi dans lIrrationnel et
se''orcer 1 croire dans les m$st.res de le6&iation ou au salut 1
travers la transmi+ration des Vmes etc2
Re7etant les cro$ances cites ci-dessus le !aint -oran
a''irme la naissance des ;tres humains comme d&ourvue de
tout &ch et la nature essentiellement (onne du monde2 Allant
au-del1 encore il insiste sur le vicariat de Dieu comme statut
&our lhumanit et invite les ;tres humains 1 entre&rendre le
&.lerina+e vers lternit
<
en termes de mouvement dynami0ue
en direction de Dieu *H8BHO etc2,2 Il &ose ainsi la doctrine de l
Ascension de l)omme vers Dieu2
? Ascension de l)omme vers Dieu consiste en un
vo$a+e s&irituel ou Qu;te Reli+ieuse2 Au re+ard de sa
1
Cf2 ?e conce&t de vo$a+e vers Dieu dans BE8AA2
@BH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&ro+ression et de son accom&lissement nous a&&renons dans le
!aint -oran ce qui suit2
?individu s&irituellement non-r+nr demeure dans un
tat dinertie s&irituelle *K8<@@,2 Quand son c9ur est ouvert 1 la
com&rhension et 1 la&&rciation de lide de la !oumission 1
Dieu *BA8@@, et quil entre&rend la Qu;te Reli+ieuse il est
s&irituellement revitalis *K8<@@, et sa &ro6imit s&irituelle avec
Dieu au+mente *AK8<A,O et 1 mesure quelle au+mente
lharmonie avec la Lie Divine au+menteO et 1 mesure que cette
harmonie au+mente la IrVce de Dieu r&and sur lui une
?umi.re &our se +uider &armi les hommes *K8<@@,2 Il &oursuit
ensuite son &.lerina+e s&irituel avec laide de cette ?umi.re en
acqurant de &lus en &lus de saintet en termes dharmonie entre
lui et Dieu *>A8@>, en murissant de &lus en &lus en termes
de6&rience directe de la Ralit et en acqurant une
Conviction de &lus en &lus &ro'onde 1 &ro&os de Dieu *<H8AA,2
0n cela las&irant 1 la Qu;te Reli+ieuse atteint la ralisation de
Dieu dune &art et se ralise en tant que vicaire de Dieu dautre
&artO et ce 'aisant &arvient 1 laccom&lissement de las&iration la
&lus haute et la &lus ultime de son Vme - qui constitue sa
&ersonnalit 'ondamentale % dans un tat de Matitude et de
Flicit2 -est le &lus haut accom&lissement &ossi(le de la
&ersonnalit humaine du 'ait de la ralisation en lui des idau6
de toutes les 'ormes de la conscience humaine 1 leur &lus haut
niveau2
<

1
Re'8 vol2 <8 4 ?a -once&tion -oranique du Paradis et de l0n'er 52
@BK
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
P#IG3! D0 DI!3IG-3I#G F#GDAM0G3A?0 0G3R0 ?0
MX!3I-I!M0 03 ?A QU030 R0?III0U!0 I!?AMIQU0
T-#MMUG0M0G3 APP0?00 3A!AZZUF DAG!
?)I!3#IR0 MU!U?MAG0U
!ur le &lan le6icolo+ique le mot m$stique rev;t deu6
colorations du &oint de vue du sens i/e2 *<, relati' au m$st.reO
m$strieu6O o(scur et sacrO *@, im&liquant un sens sacr
inaccessi(le 1 la &erce&tion de lindividu ordinaire se rvlant
uniquement 1 les&rit s&irituellement clair2 De la m;me
'aFon le mot m$sticisme rev;t +alement deu6 sens i/e28 *<,
o&acit et irralit de la &ense *su++rant un as&ect (rumeu6,O
*@, lha(itude ou la tendance de la &ense et du sentiment
reli+ieu6 de ceu6 qui recherchent la communication directe avec
Dieu ou avec le divin
<E@
2
<
?e m$sticisme ra''in tel quil est a&&aru dans les
reli+ions civilises est en con'ormit avec le deu6i.me sens2 0t
1 cet +ard une certaine a''init su&er'icielle entre le
M$sticisme et la Qu;te Reli+ieuse Islamique &eut se concevoir2
Mais en allant &lus en &ro'ondeur nous trouvons certaines
di''rences essentielles dim&ortance considra(le2
-es di''rences e6istent en termes de8 *<, &hiloso&hieO
*@, techniqueO *B, 'onction *=, &ers&ectiveO et *H, o(7ecti'2
<2 0n termes de #hiloso#hie8 ?Islam di''.re de tous
les s$st.mes de M$sticisme soit en +rande &artie soit
totalement au re+ard des ensei+nements concernant Dieu le
Monde et l)ommeO car il va de soi que ces di''rences ne
&euvent quin'luencer la structure de la qu;te de 'aFon cruciale2
1
Cham$ers TEentieth Century (ictionary section M2
@BE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
@2 0n termes de techni0ue8 3outes les coles de
M$sticisme em&loient comme instruments la mditation la
contem&lation la rcitation et lasctismeO alors que lIslam
em&loient les dvotions s&irituelles 1 Dieu et le contact s&irituel
avec le !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, et avec le monde
s&irituel en tant que tel % tout cela im&liquant la rcitation de
Lrits s&irituelles comme lun des instruments %
la&&rhension intellectuelle du !$st.me de Laleurs du -ode
Islamique de Iouverne ltude de la Gature et de l)istoire la
&ratique dune moralit sociale la mditation la contem&lation
et lisolement &riodique ou retraite *I*ttiBNf,2 0ncore une 'ois
llment asctique du M$sticisme ne rend sa qu;te accessi(le
qu1 une slection de quelques &rivil+isO alors que le &rinci&e
islamique de la &ratique de la Reli+ion dans la vie sociale et son
schma selon lequel il &lace les lments de (ase de la Qu;te
Reli+ieuse dans la routine reli+ieuse o(li+atoire du Musulman
<
&ermet 1 chaque Musulman de lentre&rendre en accord avec ses
ca&acits et la dis&oni(ilit des occasions2
B2 0n termes de fonction8 la 'onction du M$sticisme
est lannihilation du soi animal le dvelo&&ement de &ouvoirs
&s$chiques et la ralisation &ersonnelle en termes de &hiloso&hie
&ro&re2 ?a 'onction de la Qu;te Reli+ieuse Islamique est
lint+ration s&irituelle et morale et le dvelo&&ement du soi 1
travers la &uri'ication &our en derni.re instance r'ormer la
socit2
=2 0n termes de #ers#ective8 Dans le M$sticisme la
&ers&ective est &essimiste au re+ard de le6istence terrestre avec
laquelle elle entretient donc une relation &assive2 Dans la Qu;te
Reli+ieuse Islamique la &ers&ective est o&timiste (ase sur la
1
Loir8 discussion sur 4 lIndividu Int+r 5 *vol2 < &&2 @KC-@KE,2
@B>
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
'oi dans la (ont du Plan Divin selon lequel tout e6iste et tout
v.nement survient et elle est d$namique car le monde et la vie
terrestre a&&rhends en accord avec la Iouverne Divine sont
considrs comme des mo$ens daccom&lir la destine humaine
% et il en rsulte directement dans la vie de las&irant 1 la Qu;te
Reli+ieuse Islamique une activit virile et multidimensionnelle
destine 1 inter'rer dans le &rocessus historique2
?e r:le +lorieu6 des %[fis
<
authentiques dans lhistoire
musulmane a&&orte un tmoi+na+e historique 1 ce 'ait2 De
toutes les sections de la socit musulmane eu6 seuls et leurs
disci&les ont &ro&a+ lIslam dans le mondeO et ce sont eu6 qui
ont le &lus contri(u 1 la 'erveur s&irituelle et morale des
Musulmans2 0n outre leurs com(ats hroSques dans le domaine
de la r'orme &olitique 'orment un cha&itre tr.s im&ortant de
lhistoire de lIslam2
H2 0n termes do$Cectif8 lo(7ecti' du m$stique est le
salut &ersonnel2 ?o(7ecti' de las&irant 1 la Qu;te Reli+ieuse
Islamique % du %[fi authentique % est laccom&lissement
&ersonnel 1 trois niveau6 i/e2 dans son 'or intrieur au sein de
la socit et 'inalement en Dieu2 Ainsi il est &ort &ar
lo(li+ation vitale de livrer incessamment le com(at &our
trans'ormer la socit en termes de &it2
1
Avec lhorri(le d+nrescence de la socit musulmane due 1
certains 'acteurs historiques (ien connus des tudiants en histoire
islamique la com&rhension ainsi que la &ratique de TasaEEuf a
+alement d+nr 1 &lus dun +ard2 Aussi son terme a t mal utilis
&our servir certaines notions et ides errones dans certains cas2 Mal+r
cela ce&endant la n+ation de la 7uste &lace de la Qu;te Reli+ieuse
Islamique quivaut 1 la n+ation m;me de lIslam2 De m;me inter&rter
le TasaEEuf en termes de 'ormes de M$sticisme &ro7et &ar les autres
reli+ions constitue une violation 'la+rante de la Lrit2
@BA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Avant de clore cette discussion nous &ouvons voquer
les quatre termes qui sont devenus cl.(res au re+ard de la Loie
des 0nsei+nants !d'i classiques orthodo6es % 1 savoir8 alG
%harD*ah alGTarD0ah alGMa*rifah et alGHa0D0ahO et insister sur
le 'ait que tous ces termes sont 'ermement ancrs dans les
ensei+nements du -oran2
Pour commencer8 Ils nim&liquent &as quatre
&hiloso&hies ou modes de vie di''rents mais seulement quatre
stades de la vie et de le6&rience dun as&irant authentique 1
lIslam2
Ainsi8
a, ?e stade dalG%harD*ah 'ait r'rence 1 lacquisition de la
connaissance du s$st.me islamique de -ro$ances et du
code de -onduite relati' 1 la Loie de lIslamO et il vient
'ournir une r&onse 1 la question &rimordiale8 Quest-
ce-que lIslam J % ou en dautres termes Que6i+e
lIslam dun ;tre humain J
?a r&onse 1 la question &rcdente a&&araNt dans toute
sa &lnitude dans le -oranO et elle constitue une &art ma7eure du
&rsent ouvra+e2
(, ?e stade dalGTarD0ah 'ait r'rence 1 la m2thode de
recherche de lIslNm i/e2 a'in de vo$a+er sur le
-hemin de lIslam utilement et dans un $ut #r2cis
&lut:t que dune mani.re formaliste et ritualisteO et il
vient r&ondre 1 la tr.s vitale question8 -omment ;tre
un Musulman J % cest-1-dire Quelle est la m2thode
&ermettant de le devenir de vivre et de se dvelo&&er en
tant que Musulman au sens vrita(le J
@=C
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
?e -oran 'ournit la mthode qui est contenue dans le
verset8
1,3 1>
u

3
m/ n
3
3 o
3

/
|
3
./ p
3
3 "n v2rit26 l*homme 0ui #urifie son \me 50ui la
soumet 9 tazBDyyah7 sera sauv2 : 5A>:A7/
0n tant que telle elle consiste en la recherche de
tazBDyyah % i/e2 lradication des mau6 &ositi's et n+ati's qui
o(struent ou +ardent en sus&ens le dvelo&&ement de la
&ersonnalit humaine dans la dimension s&irituelle et &ar
consquent dans la dimension morale % assurant &ar l1 une
croissance s&irituelle saine sous lim&act de lIslNm % qui o&.re
selon les roua+es du YiBr *!ouvenir de Dieu, et du &iBr
*06&loration des m$st.res de la -ration, *B8<AC-<A<, et qui
a(outit 1 linstauration de falNh dans la &ersonnalit de
lindividu *i/e2 un dvelo&&ement s&irituel en termes
dactualisation harmonieuse et com&l.te des ca&acits latentes
relatives 1 la dimension transcendantale de la &ersonnalit,
*>E8<=,2 -ette mthode sem&loie en adquation avec la Loie
Droite e6&licite &ar alG%harD*ah2
c, ?e stade dalGMa*rifah *ou la Ralisation &ar
o&&osition 1 la sim&le &ossession du savoir 'ormel, se
r'.re au6 'ruits du la(eur ardu *MihNd, entre&ris au
re+ard dalGTarD0ah2
-e stade consiste en la ralisation &ro+ressive de la
-onscience de lindividu 1 travers la ?umi.re venant dAllah
*BA8@@, de la Iloire de Dieu de la nature et du statut du
cosmos et de la 'onction et de la destine vrita(les de l;tre
humain *B8<A<, % en (re' de la Lrit de lIslam et de tout ce
quil d'end2 0n dautres mots il consiste en laccom&lissement
de $asDrah voqu dans <@8<C>O slevant ainsi au statut le &lus
@=<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
mritoire relativement 1 la vie de ce monde devenant celui 0ui
t2moigne de la Lrit de lIslam 1 lhumanit *@8<=B,2
d, ?e stade alGHa0D0ah *ou la Ralit, 'orme en 'ait le
niveau le &lus haut de alGMa*rifah2
Il est dit que lon atteint ce stade quand la ?umi.re que
Dieu ta(lit dans !on !erviteur *Ka$d, *BA8@@, illumine toutes
les dimensions de sa -onscience 1 tel &oint quil ne vit et ne se
meut 0ue sous lim&act de cette ?umi.re *K8<@B, et &as selon
son Dsir *EA8=C,2 A ce niveau de6&rience son e+o transcende
en termes de son a&&roche de la ralit de l06istence le niveau
&hnomnolo+ique de la Diversit et se concentre sur la s&h.re
de l Unit % l Unit tant la ha0D0ah *ralit, de
l06istence2
?es 'aits &rcdents &euvent ;tre (ri.vement ta(lis en
dautres termes de la 'aFon suivante8 ?a 'onction &remi.re de
lIslam est de transformer la &ersonnalit humaine sur la (ase
dImNn $i !llNh *Foi en Dieu,2 -ette trans'ormation est de &ar
sa nature m;me un &rocessus intrieur2 0n ce qui concerne alG
%harD*ah cest la ?oi relative 1 la Loie Droite de lIslam2 Mais
cette Loie tout comme chaque voie et en tant que telle e6iste
&our accom&lir un vo$a+e vers un (ut % le (ut ici tant Dieu
*@8<HK,2 0n 'ait vo$a+er volontairement vers ce (ut sur lequel
lIslam insiste ncessite de8 *a, vo$a+er avec vi+ilance ainsi
quenthousiasme &ersonnel et &laisir seule attitude &ermettant 1
une &ersonne de 'aire 'ace au6 alas et au6 &reuves du vo$a+e
avec srnit et 'ermet2O et *(, &oursuivre le vo$a+e avec sens
et de mani.re ada#t2e2 -e&endant cest dans la nature m;me de
la ?oi 'ormelle (ien que celle-ci soit de sanction divine quau
re+ard de la trans'ormation de la &ersonnalit elle ne &uisse 1
elle seule qua&&orter des rsultats su#erficiels qui ne rsistent
@=@
<2=2H Lision de la Qu;te Reli+ieuse
&as au6 contraintes et au stress de la vie humaine2 0n outre en
tant im&ose de le6trieur elle donne lim&ression d;tre un
&oids &lut:t quun &laisir2 De &lus le !oi Instincti' % qui sil
nest &as assu7etti au !oi !u&rieur a+it naturellement comme la
'orce dominante de la vie humaine % tente en &ermanence
dcha&&er 1 la ?oi de (ien des 'aFons2 Ainsi il est ncessaire
que la %harD*ah soit internalis2e2 -ela si+ni'ie quelle devrait
autant que &ossi(le ;tre assimile dans le,#2rience #ersonnelle
dans chaque cas &articulier % &lut:t que de demeurer une
contrainte im&ose de le6trieur toute trans'ormation
si+ni'icative de la &ersonnalit tant im&ossi(le dans ce dernier
cas2 ?Internalisation 1 son tour e6i+e lado&tion dune
mthode *alGTarD0ah, et un vo$a+e authentiquement em&reint de
sens *sul[B, dans la s&h.re de le6&rience2 Alors 1 mesure que
la trans'ormation se''ectue la&&rciation de la Lrit
ensei+ne &ar lIslam commence 1 sa&&ro'ondir en termes de
ralisation &ersonnelle *alGMa*rifah, % ralisation en totale
-onscience et &as seulement une a&&rciation rationnelle 1
travers la &ense discursive qui ne &eut 7amais 'ournir une ImNn
*Foi, in(ranla(le et une ralisation non seulement au re+ard
des &ro(l.mes &h$siques de le6istence humaine mais en outre
% et cest im&ortant % au re+ard des &ro(l.mes mta&h$siques
qui sont de &rime im&ortance dans le schma de Iouverne
islamique2 -ette ralisation am.ne &ro+ressivement le
Musulman le &lus sinc.re de &lus en &lus &r.s de la
com&rhension de la Ralit *alGHa0D0ah,2 -ette com&rhension
'init &ar atteindre un niveau standard auquel la -onscience du
Musulman devient 'i6e sur Allah le Lrai2
0n'in il convient de souli+ner le 'ait quune reli+ion
sans Qu;te Reli+ieuse est comme un cor&s sans VmeO et ainsi
que la remarqu un &s$cholo+ue moderne8 4 Un homme 1 la
@=B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
reli+ion de t$&e &urement rationnel serait dans une &osition &ire
encore que celle des dmons2 5 *3houless8 'sycholgy of
Religion &2 AC,2

@==
(hapitre
&a Philosophie de l$nit
?e !aint -oran a +randement insist sur le conce&t de
lUnit *TaEhDd,2 #n ne l$ trouve &as ce&endant comme un
sim&le conce&t &armi les conce&ts mais comme un &rinci&e
omni&rsent +ouvernant tous les domaines 'ondamentau6 de la
'oi et de laction humaine2 0n tant que tel il est
'ondamentalement ncessaire de le com&rendre dans toutes ses
dimensions au nom de la com&rhension de la&&roche
coranique de (ase des &ro(l.mes humains vitau62
<2 UGI30 D0 DI0U
?a Lision -oranique de la vie est ancre dans le &lus &ur
monothisme % la doctrine de l-nit2 de Dieu2 Dieu est Unique2
Il est indivisi(le et Il na aucun &artenaire dans la divinit2 Il est
la Ralit2 Il est tout2 ?a cro$ance en ?ui e6i+e lo$aut
indivisi(le et dvotion envers ?ui2 -ela li(.re les ;tres humains
de toute entrave cosmique ou terrestre et les l.vent au &lus haut
&inacle de la +loire2
@2 UGI30 D0 ?UGIL0R!
?univers est a&&aru 1 travers la cration et Dieu seul est
son -rateur2 Ainsi il est une unit2 % dans sa nature ainsi que
dans sa 'inalit2 0n tant que tel il est un cosmos et non un chaos2
Il est le R.+ne de la ?oi et &as un #rdre dW au )asard2 0n outre
il est un #rdre Moral et non un con+lomrat amoral de
&articules 1 la drive2
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
!u(7ectivement a+ri&&s 1 la n+ation de le6istence de
Dieu &ar tous les mo$ens les &hiloso&hes matrialistes
consid.rent % consid.rent seulement car ils nen ont aucune
#reuve % que lori+ine du monde est hasard % terme
fantomati0ue et d2nu2 de sens sil en est2 ?e Postulat du hasard
'erme la &orte 1 toute a''irmation de !ens ou 1 le6istence
ncessaire dun Princi&e Monastique en tant que &oint de d&art2
Mais la''irmation dun Princi&e Monastique dot de !ens est la
condition de la cro$ance dans lunivers en tant que cosmos &ar
o&&osition au chaos1 et la''irmation de lunivers en tant que
cosmos est ncessaire &our donner du sens 1 la vie humaine2
Alors 1 moins que la vie humaine ait un sens tout d(at de
&hiloso&hie de science dconomie de &olitique de &ro+r.s
social de 7ustice et de vrit est a minima est hors su7et2
?e &rinci&e de l0volution &eut ;tre &rsent &ar les
Matrialistes comme le &rinci&e monastique sous-tendant la
marche du cosmos2 Mais comment oQ &ourquoi et &ar qui ce
&rocessus a-t-il t initi J ?0volution ne reste-t-elle &as
d&ourvue de tout sens authentique sans a&&orter de r&onse
satis'aisante 1 ces questions J 0n e''et elle demeure un
&rocessus aveu+le (ien que nous $ trouvions une certaine
mthode2 ?es di''icults inhrentes 1 lh$&oth.se de l0volution
ont t ainsi commentes &ar un minent scienti'ique 'ranFais8
4 ?un des +rands succ.s de la science moderne 'ut de
relier la loi 'ondamentale de -arnot -lausius *a&&ele aussi
deu6i.me loi de la thermod$namique,
<
&ierre an+ulaire de
linter&rtation actuelle du monde inor+anique avec le calcul
1
-ette loi &eut ;tre 'ormule comme suit8 Un s$st.me matriel isol
ne &eut 7amais &asser deu6 'ois &ar le m;me tat identique2 -haque tat
successi' en+endre une &erte d'inie de lner+ie dis&oni(le2 0t donc son
irrversi(ilit2
@=K
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
des &ro(a(ilits2 0n e''et lminent &h$sicien Moltzmann a
&rouv que lvolution irrversi(le et inor+anique im&ose &ar
sa loi corres&ond 1 une volution vers des tats de &lus en &lus
&ro(a(les caractriss &ar un niveau de s$mtrie tou7ours
croissant et un nivela+e de lner+ie2 ?univers &ar consquent
tend vers un quili(re oQ toutes les diss$mtries e6istant
au7ourdhui seront niveles oQ tout mouvement devra cesser et
oQ lo(scurit totale et le 'roid a(solu r.+neront2 Il en sera ainsi
de la 'in du monde % thoriquement2
4 -e&endant nous les hommes 1 la sur'ace de la terre
sommes tmoins dune autre sorte dvolution8 celle des ;tres
vivants2 Gous avons d71 ta(li que les lois du hasard dans leur
tat actuel ne &euvent e6&liquer la&&arition de la vie2 Mais
nous vo$ons 1 &rsent quelles interdisent toute volution autre
que celle qui m.ne 1 de moins en moins dtats diss$mtriques
tandis que lhistoire de lvolution de la vie rv.le une
au+mentation s$stmatique des diss$mtries quelles soient
structurelles ou 'onctionnelles2 0n outre cette tendance ne
saurait ;tre attri(ue 1 une rare 'luctuation destine
statistiquement 1 dis&araNtre tant donn quelle sest
constamment mani'este &endant &lus dun milliard dannes
*V+e &ro(a(le de la vie sur notre &lan.te, et que les
diss$mtries +lorieusement non concernes &ar la loi ta(lie &ar
lhomme sont devenues de &lus en &lus mani'estes 7usqu1
culminer dans le cerveau humain2
4 Une 'ois encore nous r&tons quil ne6iste &as un
seul 'ait ou une seule h$&oth.se 1 lheure actuelle qui &uisse
e6&liquer la&&arition de la vie ou son volution naturelle2 0n ce
qui concerne lori+ine de la vie nous avons (ri.vement tudi
cette &ro(lmatique dans la &remi.re &artie de ce livre2 Mon +r
@=E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
mal +r nous sommes &ar consquent o(li+s soit dadmettre
lide dune intervention transcendantale ce que le scienti'ique
a&&ellerait aussi (ien Dieu que antihasard ou de sim&lement
reconnaNtre que nous ne savons rien de ces questions en dehors
dun &etit nom(re de mcanismes2 -eci nest &as un acte de 'oi
mais une a''irmation scienti'ique incontesta(le2 5
<
Dans lh$&oth.se du Processus Dialectique l1 encore les
Matrialistes chouent 1 &ercevoir que linsistance devrait se
'aire non sur le &rocessus en tant que tel mais sur le #rinci#e
monastique qui lui est inhrent2 !i le &rocessus du monde est
considr comme a$ant commenc avec lmer+ence
simultane via le hasard de la th.se et de lantith.se menant
&ar leur interaction 1 la s$nth.se cela ne6&liquerait rien du
tout2 !il est dit que la th.se seule a mer+ en &remier et que
lantith.se en est ne cela nous donnerait un &rinci&e
monastique de d&art2 Mais la&&arition de la th.se ori+inale &ar
hasard rend lint+ralit du &rocessus aveu+le et ne 'ournit
aucune sanction &our aucune &hiloso&hie de vie em&reinte de
sens2 ?e 'ait est que sil est admis sur la (ase de certains
&hnom.nes que le &rocessus du monde consiste en une
r&tition adGinfinitum dune triade en termes de th.se %
antith.se % s$nth.se alors nous sommes contraints dacce&ter
le &rinci&e monastique comme 'orce contr:lant lensem(le du
&rocessus 1 cause de la(outissement de linteraction de la
th.se et de l antith.se en s$nth.se 1 chaque 'ois que lon
consid.re que le c$cle se r&.te % la r&tition con'rant au
&rocessus du monde la 'orme dune chaNne le lon+ de laquelle
chaque nouvelle s$nth.se &rend la 'orme de deu6 volets en
termes de th.se et d antith.se qui 'inalement 'usionnent &our
donner une s$nth.se2 0n dautres termes le dualisme se rduit
1
?e -omte du Gou$8 Human (estiny &&2 =< <B=2
@=>
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
de 'aFon r&titive en monisme2 Loil1 qui constitue la &reuve de
le6istence dun &rinci&e monastique au &oint de d&art et de
les&rit de monisme &rvalant dou(lement sur la dialectique2
?e -oran voque +alement de 'aFon e6&licite et &as
seulement de 'aFon im&licite la &rsence de la dialectique dans
le &rocessus du monde en termes de con'lit &er&tuel entre la
Ralit et la non-ralit ou entre la Lrit et le Menson+e
*@<8<>O etc2, et il insiste sur son im&ortance &our les ;tres
humains dans ses dimensions thico-reli+ieuses2 Il a''irme son
ori+ine et son &oint de d&art ce&endant &as &ar le hasard ni
selon un &rinci&e monastique aveu+le mais selon la Lolont de
l0tre !u&r;me Qui &oss.de tous les attri(uts de la Per'ection2
Il convient +alement do(server au &assa+e qualors que
le soi-disant Matrialisme !cienti'ique insiste sur la
trans'ormation de la Quantit en Qualit comme mode de
trans'ormation du &rocessus du monde le -oran quant 1 lui
&arle de la trans'ormation de la Qualit en Quantit2 ?a vision
actuelle sest en 'ait construite sur des notions scienti'iques
errones du di6-neuvi.me si.cle concernant la Mati.re qui ont 1
&rsent su(i des trans'ormations ma7eures % con'rant un soutien
tou7ours croissant 1 la vision -oranique2
Gous &ouvons ta(lir ainsi la vision -oranique8 Puisque
Dieu est l0tre 3ranscendantal A(solu !on Attri(ut 'ondamental
est la Qualit A(solue2 ?e6istence du cosmos a mer+ en
termes de cration volutive % &ar o&&osition 1 la cration
s&ontane % 1 travers lactivit de !a Lolont2 ?a Qualit est
intan+i(le2 ?a Quantit renvoie 1 la tan+i(ilit2 ?e &rocessus
du monde est la cristallisation &ro+ressive de lintan+i(ilit en
tan+i(ilit2 ?intan+i(le est ind&endant du tem&s et de les&ace
% nous &ouvons le nommer Ide dans le sens 'ondamental du
@=A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
terme2 ?e tan+i(le est s&atio-tem&orel2 Gous savons que nous
allons &ro+ressivement vers lintan+i(ilit 1 mesure que nous
allons de l a&&arence vers la ralit dans lanal$se &h$sique
de la Mati.re ce qui si+ni'ie que lintan+i(ilit ou la(sence
des&ace et de tem&s ou la Qualit est la (ase de le6istence de
la Mati.re2
B2 PRIG-IP0 D UGI30 AU R0IARD D0 ?A
R0?A3I#G D0 DI0U AL0- ?0 -#!M#!
Da&r.s le -oran8 Dieu est 0ternel et A(solu et le
cosmos est 3ransitoire et Relati'2 #r le Relati' nest &as
lA(solu2 Mais il tire son ori+ine de la Lolont de lA(solu et il
est maintenu &ar lA(solu2 Ainsi le Relati' na &as de6istence
ind&endante &ro&re alors que lA(solu ne6clut ni ninclut le
Relati' *Cf la doctrine &hiloso&hique de 4 !hlGasG%unnah Eal
MamN*ah 58 LN*ain Ea lN ghair,2
=2 UGI30 D0 ?A LI0
-onsidrant la vie dans lint+ralit de lunivers ou la
vie en tant que telle toute vie 'orme une unit22 0n dautres
termes8 Du 'ait que le !aint -oran &ro7ette lunivers comme un
tout or+anique qui doit son e6istence 1 laction unitaire de la
Lolont Divine toutes les &ro7ections et les mani'estations de la
vie e6istent selon un &rinci&e unitaire voluti' unique % la vie
humaine se distin+uant comme unique et sur&uissante car elle
'onctionne 1 travers le cadre de la Personnalit2
0n ce qui concerne l;tre humain en tant que tel sa vie
avant sa naissance sur terre sa vie terrestre et sa vie a&r.s la
@HC
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
mort % ces trois &hases 'orment une unit22 0n e''et la vie est lie
1 un &rocessus voluti' constant2
H2 UGI30 DU GA3UR0? 03 DU !URGA3UR0?
?a Mase de l06istence de tout &hnom.ne et de toute
chose dans lunivers entier tant une et la !ource de toute loi
sa&&liquant 1 chaque as&ect et 1 chaque &artie de lunivers tant
une le naturel et le surnaturel sont seulement deu6 niveau6
dactivits &rvalant dans le cosmos et nim&liquent aucune
contradiction2 ?a distinction ne sancre en ralit que dans le
cadre de la r'rence humaine2
K2 UGI30 D0 ?A -#GGAI!!AG-0
Puisque lunivers est une unit2 la connaissance devrait
;tre recherche en termes d unit2 dans le sens oQ elle devrait
'ormer un 3out2 ?es di''rentes tranches de la connaissance
devraient ;tre &erFues dans une relation dinterd&endance2 -ela
ne con'.re aucune (ase l+itime dans la vision -oranique de la
connaissance 1 la division consacre en termes de reli+ieu6 et
de laSque2
E2 UGI30 D0 ?A F#I 03 D0 ?A RAI!#G
?es di''rentes (ranches de la connaissance ne sont
ce&endant &as les seules 1 ;tre com&lmentaires les unes des
autres2 ?a dichotomie &ersistante entre la Foi et la Raison qui a
&ertur( lhistoire de l#ccident -hrtien est +alement une
notion errone2 ?a co+nition *savoir, et la conation *sentiment,
ne sont &as antithtiques les deu6 constituant les dimensions de
la m;me -onscience humaine2 ?a Foi et la Raison doivent
@H<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
+alement aller de &air8 &our 'onctionner selon une unit22 ?a Foi
sans la Raison rel.+ue les ;tres humains dans la su&erstition2 ?a
Raison sans la Foi &rive lhumanit des &lus hautes valeurs2
A(ordant ce &ro(l.me dans la toute &remi.re Rvlation le
!aint -oran a insist sur lunit2 de la Foi et de la Raison et a
&ro7et lidal dune Foi Rationnellement oriente2
>2 UGI30 D0 ?A L0RI30
Dieu a ta(li la Lrit &remi.re dans !a Iouverne
Rvle et a invit !es vicaires les ;tres humains 1 'aire
le6&rience de la Lrit 1 travers lo(servation2 ?a Lrit na
&as di''rentes 'acettesO mais une seule2 Mais son o(servation 1
travers la 'initude des sens humains et de la raison ne donne que
des visions &artielles qui renvoient au6 &etites &ortions
in'initsimales du tout et qui sont de &ar leur nature m;me
discr.tes2 -e&endant m;me les visions instantanes et &artielles
si elles sont inter&rtes dans un es&rit scienti'ique i/e2
o(7ectivement et sans distorsion de lima+e &ar lintrusion de la
su(7ectivit sont amenes 1 corro(orer la Lrit Rvle2 0n
dautres termes la vraie Reli+ion et lA&&roche !cienti'ique de
la Lrit entretiennent une relation dunit22
A2 UGI30 D0 ?A R0?III#G
?e !aint -oran ensei+ne Dieu tant Un et lhumanit
tant une que la Iouverne Divine en termes de reli+ion na t
con'ine 1 aucune race choisie en &articulier2 Plut:t lhumanit
enti.re a 'ait lo(7et de sa (ndiction dans le cours de lhistoire
humaine *<B8EO etc2,2 0lle ne &eut &as non &lus ;tre di''rente
&our les di''rentes communauts2 -ela &ose le &rinci&e de
lunit2 au re+ard de la Rvlation Divine2 De m;me cet
@H@
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
ensei+nement 'ournit lav.nement de la&&el au6 reli+ions du
monde &our se d(arrasser des coquilles des omissions des
&erversions et des distorsions ultrieures devant leur e6istence 1
li+norance humaine 1 lin+niosit ou au6 intr;ts &articuliers
et &our retourner au Messa+e ori+inel 1 la lumi.re de la raison et
avec lassistance de la Rvlation -oranique % amenant en
derni.re instance 1 lunification des reli+ions dans la Lrit
Divine et ouvrant la voie 1 lunit de lhumanit2
<C2 UGI30 D0 ? AM#UR 03 D0 ?A ?#I
? Amour 7oue le r:le de l Vme et la ?oi du cor&s
du -ode de -onduite humainO et dans la vision -oranique
l&anouissement (n'ique de la &ersonnalit humaine nest
&ossi(le que lorsque l Amour et la ?oi 'onctionnent selon
une unit2 or+anique dans la vie de lindividu2
<<2 UGI30 D0 ?)UMAGI30
0n ce qui concerne les ;tres humains8 Dieu lUnique les
a tous crs et Il a 'ait naNtre les&.ce humaine sur terre &ar un
cou&le ori+inel un homme et une 'emme2 -ela nous donne le
&rinci&e -oranique de l-nit2 de l)umanit &ar laquelle tout
&r7udice de race de couleur de caste et de se6e est o(litr et
le seul &rinci&e de distinction au re+ard du statut est
laccom#lissement en termes de caract.re s&irituel et moral et
de connaissance2 Au re+ard du res&ect de la di+nit humaine
cest dans la vision -oranique le droit de naissance de chaque
;tre humain2
@HB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
<@2 PRIG-IP0 DUGI30 -#G-0RGAG3 ?0! !0a0!
Mien que lhomme et la 'emme soient di''rents au
re+ard de certaines de leurs 'onctions et &ar consquent &ar
certains de leurs or+anes ils sont ns da&r.s le !aint -oran
dun unique !oi &remier2 Dans leur nature humaine essentielle et
dans leur statut ils sont unis &ar le lien de lhumanit % ils sont
un et ils sont les m;mes et m;me dans leurs 'onctions ils
a&&araissent comme com&lmentaires et &as comme la n+ation
lun de lautre2 Par consquent les deu6 &oss.dent une +ale
di+nit humaine2
<B2 UGI30 D0 ?A P0R!#GGA?I30 )UMAIG0
Dans sa r'rence 1 la &ersonnalit humaine le !aint
-oran insiste sur son int+ralit or+anique2 ?;tre humain est un
Htre unitaire dont lVme les&rit et le cor&s et leurs di''rentes
dimensions 'orment un 3out or+anique int+r % une -nit22
-ette vision -oranique donne naissance 1 lidal -oranique de
lint+ration oQ toutes les dimensions de la &ersonnalit
humaine8 &h$sique morale rationnelle esthtique et s&irituelle
doivent ;tre com&l.tement et harmonieusement dvelo&&es
a'in daccom&lir le Mut Divin de la destine humaine2
Il convient de souli+ner ici que ainsi que nous lavons
remarqu dans le cas du cosmos l;tre humain a&&araNt
+alement dans la vision -oranique comme un ;tre qui est
4 ind&endant de les&ace 5 et 4 atem&orel 5 dans son ori+ine et
sa constitution2 -est-1-dire quil est n dans une dimension
de6istence qui transcende l es&ace et le tem&s ou en
dautres termes dans la dimension transcendantale % une
dimension com&ara(le 1 la cinqui.me dimension dun
@H=
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
continuum 1 cinq dimensions &rcisment l1 oQ nous trouvons
llectron lors de son saut dune or(ite 1 lautre2 0t sa
constitution essentielle se d'init en termes de ce que lon
a&&elle Vme dans le lan+a+e commun2 Quant 1 la naissance et 1
la mort de l;tre humain sur terre la vision -oranique &eut
se6&rimer en termes scienti'iques2 0n ce qui concerne la
naissance8 ?Vme est &ro7ete sous la Lolont de Dieu dans la
dimension du tem&s ce qui donne naissance 1 les#rit qui est
tem&orel2 Puis au-del1 elle est &ro7ete dans la dimension de
les&ace ce qui m.ne 1 le6istence du cor&s qui est s&atio-
tem&orel2 Au moment de la mort lVme retrouve son tat
de6istence de &uret transcendantale % &ortant (ien-sWr avec
elle les e''ets de sa carri.re terrestre2
<=2 UGI30 0G -0 QUI -#G-0RG0 ?A ?IM0R30 03
?0 D030RMIGI!M0
Da&r.s le !aint -oran lhomme nest ni lesclave a(7ect
dun Destin ine6ora(le ainsi que le consid.re lancienne
&hiloso&hie orientale ni totalement dou dauto-dtermination %
le seul tenant de sa destine selon les ensei+nements de
le6istentialisme athe dis&ens &ar l#ccident moderne2
?a''irmation du Destin ine6ora(le (arre le &assa+e 1 tout
com(at moral % en 'ait 1 toute lutte &our le &ro+r.s car chaque
sentiment chaque ide et chaque dsir de chaque ;tre humain
sont conFus comme tant &rdestins2 Dautre &art la vision
selon laquelle lhomme est totalement li(re le &lon+e dans la
terreur et la+onie 1 lide d;tre in'iniment seul % et cela avec
toutes les 'ai(lesses humaines % dans ce qui est &erFu comme un
monde tran+er et hostile2 -es deu6 visions se terminent dans la
@HH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&hiloso&hie du Pessimisme qui est un &ur &oison au re+ard du
(onheur humain et du &ro+r.s2
?e !aint -oran reste ind&endant des visions
&rcdemment cites et nous o''re une vision qui harmonise les
conce&ts de ?i(ert et de Dterminisme2 Il ensei+ne que lorsque
Dieu a cre lhomme il la dot2 dune &ersonnalit et +alement
dune li(ert % une li(ert qui (ien que non a(solue est
adquate 1 la nature humaine2 Il ensei+ne que Dieu na &as livr
lhomme 1 lui-m;me2 ?homme a t 'ait vicaire &our
'onctionner en harmonie avec Dieu Qui est le vrita(le
Architecte de la destine de lhomme2 0n tant que tel Dieu est le
com&a+non constant de lhomme et Dieu et lhomme
&artici&ent tous deu6 1 la ralisation de la destine de lhomme2
-ette Partici&ation Mutuelle 'orment le mdium &ar lequel la
?i(ert et le Dterminisme se 'ondent en une unit22
<
<H2 UGI30 DAG! ?A LI0 !#-IA?0
F#GDAM0G3A?0
?es distinctions entre le cler+ et les laSques les riches et
les &auvres la caste su&rieure et la caste in'rieure *(ase sur
les do+mes inhumains du &eu&le lu ou de la su&rmatie dune
couleur de &eau sur une autre, ont constitu une &laie &our la
vie des communauts humaines % et cela &as seulement &our
ceu6 qui ont cru dans une multi&licit de dieu6 comme les
)indous mais aussi &armi ceu6 qui 'urent les soi-disant
dtenteurs &remiers du Monothisme comme les Dui's et les
-hrtiens2 G+ativement 1 travers la(olition de la &r;trise et
&ositivement 1 travers la cration dune socit sans classe sans
1
Cf2 ?a &osition de !hlGasG%unnah EalGMamN*ah en termes de $ain
alGMa$r Ea alGIBhtiyNr*2
@HK
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
caste et non raciale le !aint -oran a sonn le +las de telles
distinctions mal'iques2 Il envisa+e une socit ddie 1 la &it
et il a &os un s$st.me de valeurs selon lequel le seul crit.re de
su&riorit est un &lus +rand ra''inement s&irituel une &lus
+rande (ont morale et une &lus +rande connaissance2 -e
s$st.me de valeurs rduit toutes les distinctions con'lictuelles
matrielles en une unit22
<K2 UGI30 0G 30RM0! D0 P#?I3IQU0
?instauration dun tat est 'onde sur lor+anisation et
lor+anisation ncessite lmer+ence dun ordre su&rieur dune
&art et dun ordre su(ordonn dautre &art2 ?ordre su&rieur est
le d&ositaire de lautorit coercitive et sa 'onction est de
commander % de r+ner2 A lo&&os la 'onction du su(ordonn
est do(ir % d;tre command2 -ela donne naissance 1 une
situation de con'lit si la su&rmatie est investie dans lautorit de
ltat2 ?es &enseurs anciens ont lon+tem&s cru dans le Droit
Divin des Rois2 Ils considraient que les Rois taient au-dessus
de la ?oi2 Parmi les di''rents &enseurs modernes )e+el a
idalis l0tat au &oint de considrer son e6istence comme
in'ailli(le incontesta(le et e6em&te de rendre des com&tes2
Une nouvelle 'ois ltat mar6iste 1 travers son r+ime de 'er
rduit les su(ordonns 1 de sim&les automates2 Ici le
&olit(ureau 'orme 4 le tout incluant le tout 52
?e !aint -oran rsout cette situation laide et
douloureuse en unifiant lordre su&rieur et le su(ordonn dans
la soumission au &rinci&e de la !u&rmatie de la ?oi2 Aucun ;tre
humain na le droit de r+ner sur un autre ;tre humain2 -est
lautorit de la ?oi % la ?oi de Dieu Qui seul est le !ouverain %
qui devrait re&rsenter le r.+ne su&r;me2
@HE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
-est ce &rinci&e uni'icateur qui 'ut &roclam &ar le
&remier -ali'e de lIslam lors de son discours inaugural A(u
Ma"r lIllustre *que Dieu la+re P,2 Il a dit8 4 #(is moi aussi
lon+tem&s que 7o(is 1 Allah et 1 !on Messa+er *Muhammad,2
Mais si 7e dvie de lo(issance 1 Allah et !on Messa+er vous
n;tes &lus tenus de mo(ir2 5 *Re'8 Dr2 M2!2 Dun+8 The
!dministration of Mustice in Muslim LaE &2 K,2
<E2 UGI30 D0 ? 0I?I!0 03 D0 ? 03A3
Un tat qui 'onctionne sans 'ondations idales nest
quune or+anisation &olici.re crue et (ase sur lo&&ortunisme
et un tat qui nest concern que &ar les (esoins &h$siques de
ses cito$ens laissant les (esoins s&irituels et morau6 1 des
or+anisations &arall.les la nommant 0+lise &orte atteinte 1 la
cause de ses cito$ens2 0n e''et ou (ien cela cre un tat au6
con'lits idolo+iques ou (ien cela &romeut la rel+ation de
laccom&lissement des (esoins s&irituels et morau6 1 une
&osition sans im&ortance2 Fermement ddi au &rinci&e d-nit26
le -oran &ro7ette le conce&t dtat en termes de''ort or+anis du
&eu&le &our laccom&lissement total et int+r de toutes les
e6i+ences et de tous les (esoins dune e6istence collective
vi(rante &ro+ressive et saine2 Ainsi ltat islamique 'onctionne
en termes duni'ication de l 0+lise et de l 0tat et &rend sur
lui dassurer la res&onsa(ilit de &rivil+ier et de &romouvoir
non seulement les intr;ts &h$siques mais aussi s&irituels et
morau6 de ses cito$ens2
<>2 UGI30 0G 30RM0! D0-#G#MI0
3out s$st.me humain et toute institution tend vers la
ralisation dune ou &lusieurs valeurs humaines2 Ainsi le
@H>
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
ca&italisme sancre dans la valeur de la ?i(ert2 -e 'ut cette
valeur qui mer+ea au &lus haut &ar e''et de raction 1
lautoritarisme de l0+lise -hrtienne quand l0uro&e 'ut (nie
&ar la Renaissance et la Rvolution Industrielle2 ?e''ort &our
raliser cette valeur amena des chan+ements rvolutionnaires
dans les domaines de la vie sociale en +nral de la &olitique et
de lconomie2 Dans la vie sociale le &hnom.ne de res&ect
croissant &our lanti autoritarisme menant 1 lirres&ect de toute
autorit $ com&ris celle des &arents des ensei+nants et de
l0+lise mer+ea2 -et irres&ect a &ris des &ro&ortions normes
au7ourdhui menant quasiment 1 lanarchie2 Dans le domaine
&olitique lautocratie a cd la &lace 1 la dmocratie qui est
devenue une source considra(le de 'orce &our ces
communauts occidentales au sein desquelles elle eut la (onne
o&&ortunit de &ros&rer dune mani.re saine2 Dans le domaine
de lconomie la valeur de la ?i(ert a t ralise en termes de
li(re entre&rise % le laissezGfaire qui construit 'inalement le
+ant -a&italisme de Mono&ole2 -e &rocessus con'ra un
&ouvoir conomique e6traordinaire au6 0tats dvelo&&s
d0uro&e et dAmrique2 0n m;me tem&s ce&endant il
contri(ua 1 sa&er une valeur humaine tr.s im&ortante i/e/ la
valeur de l 0+alit2 Un tel rsultat tait inhrent 1 la
&hiloso&hie du -a&italisme et ne &ouvait ;tre vit2
-e&endant il en va de la nature humaine das&irer non
seulement 1 la ralisation de la valeur de la ?i(ert mais aussi la
valeur de l0+alit et de &lusieurs autres valeurs &ar ailleurs2 Il
$ eut donc une raction sv.re et len'ant de cette raction 'ut le
-ommunisme ou le !ocialisme !cienti'ique de /arl Mar62
Mais malheureusement cette raction 'ut une raction aveu+le2
-e 'ut m;me une raction crue2 0n e''et sans remettre en
question la sincrit et les com&tences acadmiques de /arl
@HA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Mar6 il est vident que son es&rit ne &ouvait &ntrer la
vrita(le nature du mal quil voulait radiquer et dans son
humeur ractionnaire il se contenta de choisir la valeur de
l0+alit comme le 'erait une &ersonne su&er'icielle et en 'it la
'ondation de sa &hiloso&hie sociale2 Mais avec quel rsultat J Il
e6iste tant d0tats dans le monde au7ourdhui qui ont ado&t
lidolo+ie Mar6iste-?niniste2 Partout le''ort 'ourni &our
raliser la valeur de l0+alit en termes de !ocialisme
!cienti'ique a invaria(lement rsult dans la &rivation des
&eu&les de leur ?i(ert % et ce totalement2 -ette tra+die encore
une 'ois comme la tra+die du -a&italisme tait inhrente 1 la
situation2
Loici la vrit 1 ce su7et8 !i une socit ada&te la ?i(ert
comme valeur 'ondamentale il n$ aura &as d0+alit2 De
m;me si une socit ada&te l0+alit comme valeur
'ondamentale la valeur de la ?i(ert svanouira dans les airs2
-e&endant la ralisation des deu6 valeurs8 la ?i(ert et
l0+alit est ncessaire au (on dvelo&&ement des
communauts humaines2 ?a question se &ose alors8 comment
arriver 1 cela J
?e !aint -oran a 'ourni les r&onses dans sa &hiloso&hie
de lUnit &ar laquelle il ensei+ne linstauration dune union
harmonieuse entre les valeurs de la ?i(ert et de l0+alit 1
travers lado&tion de la valeur de la Dustice comme valeur
'ondamentale sur laquelle doit re&oser lordre social humain2 Il
est vident que si cela est 'ait la dichotomie entre la ?i(ert et
l0+alit sera rsolue et il sera &ossi(le de raliser ces deu6
valeurs en $onne #ro#ortion et sans sacri'ier lune au dtriment
de lautre2 0n consquence une s$nth.se des mrites de la li(re
entre&rise et de lconomie contr:le verra le 7our rendant
@KC
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
&ossi(le linstauration dune socit de (ien-;tre qui
'onctionnera non &as sur les &rinci&es de la lutte des classes ou
de le6&loitation de la classe ouvri.re &ar la classe ar+ente
mais sur ceu6 de lamour de lharmonie de la 'raternit de
le6cellence morale et de la 7ustice qui assurera une 7uste
distri(ution de la richesse sur la 7uste (ase du mrite dans le
travail le talent et laccom#lissement et qui +arantira 1 chaque
cito$en les (esoins de (ase de la vie en termes de nourriture de
lin+e dh(er+ement dassistance mdicale et dducation2
Ainsi &ersonne quelque soit son statut dans la vie ne sera ls
en aucune mani.re et les esclava+es de toutes sortes entre
lhomme et lhomme svanouiront % la li(ert et l+alit au
re+ard de la di+nit humaine tant acce&tes comme les droits de
naissance de chaque ;tre humain2 -est ce quensei+ne la
&hiloso&hie -oranique de lUnit au re+ard de la structure
conomique de la socit et cest e''ectivement ce qui 'ut
accom&li &endant la Priode de Dustice de lhistoire musulmane
au tem&s oQ lorthodo6ie -oranique navait &as encore t
mani&ule2
<A2 UGI30 D0 -?A!!0!
-est dans la nature m;me de toute socit humaine
dentre&rendre et de &romouvoir des activits diversi'ies2 ?a
diversi'ication de lactivit 1 son tour cre des +rou&es
diversi'is qui contri(uent 1 la vie et 1 la croissance de la
communaut 1 travers la recherche 1 di''rents niveau6
de6cution de di''rents t$&es de tVches2 0nsuite chaque t$&e
7ouit dun statut qui lui est &ro&re2 Ainsi les di''rents t$&es de
tVches sont amenes 1 ;tre classs selon un statut su#2rieur ou
inf2rieur au re+ard de leur r:le su&rieur ou in'rieur selon leur
@K<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
utilit 1 la communaut con'rant i#so facto su&riorit ou
in'riorit au6 e6cutants de ces tVches2 Ainsi des +rou&es de
&ersonnes se diversi'ient et se di''rencient et mer+ent en
'onction de leur su&riorit ou in'riorit &ro'essionnelle2
0nsuite cest dans la nature m;me de lactivit or+anise
quil $ ait quelquun qui commande et dautres qui o(issent2
-ela en soi cre la su&riorit et lin'riorit &armi les
mem(res dune socit2 Ainsi lmer+ence de classes au6
di''renciations &ositives est la condition m;me de le6istence
dune socit humaine2 0t ces classes mer+ent selon di''rentes
(ases2 !dministrativement la socit se divise en la classe
diri+eante et la classe des +ens qui sont diri+s2 0n ce qui
concerne lactivit2 elle se divise en classes selon les &ro'essions
ou le ty#e de travail dune &art et au re+ard de la 0ualit2 du
travail dautre &art2 0nsuite les 'acteurs t$&e de travail et
qualit de travail sont lis au talent que certaines &ersonnes
&oss.dent et dautres &as au6 e''orts investis &ar certaines
&ersonnes &our cultiver ces talents et 1 la mesure des mrites
acquis &ar eu6 1 travers un travail honn;te2 M;me sil est dit que
chaque mem(re doit totalement tout son mrite et ses
accom&lissements 1 la socit que la socit 'ait de lui ce quil
est et que &ar consquent il devrait diluer son individualit dans
la socit % m;me alors en &rinci&e la socit doit ;tre &lus
attentive et en &rendre mieu6 soin et d&enser &lus &our lui a'in
quil devienne &lus utile2 Ainsi m;me en 'aisant du conce&t de
travail le seul standard dvaluation la&&arition de classes
&rsentant des di''rences de statut social &olitique et
conomique est invita(le2 ?e travailleur manuel non quali'i
ne &eut ;tre assimil avec un em&lo$ de (ureau ou m;me un
7ournaliste de &resse % encore moins avec un ensei+nant2 0t
encore une 'ois8 le che' dtat lu &ar le &eu&le &our son
@K@
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
a&&rentissa+e sa sa+esse et sa sa+acit e6ce&tionnelles ne &eut
;tre mis au m;me niveau que les cito$ens de son tat2
?a situation dcrite ci-dessus mer+e s$stmatiquement
que la socit soit ca&italiste ou communiste autocratique ou
dmocratique2
?e vrai d'aut des socits ca&italistes et 'odales rside
dans leur a&&roche matrialiste de la vie et dans le6&loitation
lin7ustice et la carence en s$m&athie humaine consquentes %
tous ces mau6 tant inhrents 1 la &hiloso&hie sociale 'odale et
ca&italiste2 4 !auve qui &eut 5 dit-on2 #u ainsi que le 'ormule
lathisme dar\inien8 4 !urvie du &lus Fort 52
?es in+alits humaines et les niveau6 qualitati's ou
quantitati's sont naturels 1 la vie sociale de lhumanit2 Mais
le6&loitation et lin7ustice et la carence en sentiment humain ne
sont &as naturelles2 Loil1 donc ce que 'ait le !aint -oran8 *i, il
insiste sur la (ase humaine de la vie sociale &ar o&&osition 1 la
distinction de classe2 Il ne consid.re &as que di''rentes
&ro'essions doivent invita(lement diviser les ;tres humains en
des classes mutuellement hostiles2 *ii, Il dtruit les&rit de
s&aration auquel len+a+ement de di''rents +rou&es de
&ersonnes dans di''rentes &ro'ession &eut donner naissance 1
travers son institution 'ondamentale unificatrice de Fraternit2
*iii, Il dtruit les 'ondations m;mes et les&rit qui se cache
derri.re du Fodalisme et du -a&italisme de Mono&ole2 *iv, Il
dis&ense un ensei+nement 'erme et des lois 7ustes &our carter
le6&loitation lin7ustice et la t$rannie de la socit qui &ratique
la Iouverne quil o''re2 *v, Positivement il ta(lit une !ocit
de Mien-;tre (ase sur la Pit la Lrit la Dustice lAmour la
!a+esse la Meaut et lAltruisme % liminant ainsi toute
@KB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&ossi(ilit dmer+ence de tout t$&e de con'lits de classe et la
&ertur(ation consquente du &rinci&e de lunit2 humaine2
@C2 PRIG-IP0 D UGI30 -#MM0 MA!0 D0 ?A
-U?3UR0
?a mise en e6er+ue dun autre monde cre une culture
idale2 ?a mise en e6er+ue de ce monde m.ne 1 la culture des
sens2 ?e -oran d'end laccom&lissement humain dans ce
monde ainsi que dans lautre monde uni'ie le Mien de ce monde
avec le Mien de lautre monde
<
et accorde au6 valeurs
s&irituelles et &h$siques leur &leine im&ortance % les
s$nthtisant dans son idal unitaire daccom&lissement humain2
Il &ro7ette ainsi la -ulture unifi2e int+re2
@<2 UGI30 0G 30RM0! D ID0A? DUG MU3
UGIQU0 -#MMUG
3oute activit humaine dcoule de lim&act de di''rentes
as&irations8 lins&iration 1 la saintet las&iration 1
laccom&lissement moral las&iration au ra''inement esthtique
las&iration 1 la connaissance las&iration au (onheur &h$sique
etc2 ?activit devient donc diversi'ie aussi (ien au niveau
individuel quau niveau collecti' 1 savoir en activit s&irituelle
morale esthtique intellectuelle &h$sique sociale
conomique &olitique etcR #r ce qui se &asse dans la vie
actuelle est que les&rit su&er'iciel et non quili(r voit chacune
1
Cf2 #utre dautres r'rences la &ri.re8
w
9
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3

3
0 ;
3
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7 G04
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.jD7 G0 1g
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3
6
u
b
3
3 %eigneur 8 !ccordeGnous une $elle #art dans ce monde et
une $elle #art dans la vie future : 5;:;Z>7/
@K=
<2=2K ?a Philoso&hie de lUnit
de ces activits comme si elles e6istaient ind&endamment les
unes des autres et consid.rent quelles devraient ;tre recherches
comme telles2 0nsuite 1 cause dune diversi'ication des
tem&raments humains et des conditions environnementales
di''rents ;tres humains acqui.rent un intr;t s#2cifi0ue &our les
di''rents t$&es dactivit et 'inissent &ar tom(er dans lcueil de
se 'i6er un (ut relati' 1 une activit en &articulier comme seul
ou au moins comme (ut de $ase de la vie2 0nsuite ils vont au-
del1 encore et trans'orment leur inclinaison &ersonnelle en
&hiloso&hie2 ?erreur ainsi commise in'ecte les es&rits des
+rands &enseurs2 Pour donner 7uste quelques e6em&lesR Au
re+ard de la 'onction de ltatO )e+el a''irme quil est moral
alors que Mar6 a''irme quil est conomique2 0n ce qui
concerne lhomme8 Aristote dit quil est un ;tre social2 Platon
quil est un ;tre rationnel Mar6 quil est un ;tre conomique2
0nsuite &our voquer la -ulture8 les &artisans de lcole de
&ense de sociolo+ie soutiennent la vision que le s&irituel seul
est rel et tiennent &ar consquent 1 lide dune culture de
lautre monde alors que les sociolo+ues matrialistes
consid.rent que le &h$sique seul est rel et &ar consquent se
tiennent en d'enseurs de la culture des sens2 Ainsi di''rents
individus di''rents &enseurs et di''rents +rou&es humains
ado&tent et insistent sur di''rents (uts et la recherche de ces
di''rents (uts m.ne 1 une dissonance &er&tuelle et 1 des
con'lits &er&tuels entre les &ersonnalits des individus et entre
les di''rentes classes qui constituent une communaut ainsi
quentre les di''rentes nations ou races2
?e conce&t -oranique de lunit2 qui sur le &lan du
&hnom.ne &s$cholo+ique moral et social rev;t la 'orme du
&rinci&e dint2gration 'ournit la +ouverne qui &eut sauver
lhumanit du dsastre 1 ce su7et2 Parce que Dieu 1 cre tous les
@KH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
;tres humains selon un &lan et un (ut et leur a con'r le statut
de !on vicariat et a cre le monde a'in que les ;tres humains
&uissent a+ir en accord avec ce statut le seul $ut di+ne de ce
nom que chaque ;tre humain devrait de &ar sa nature m;me
rechercher est laccom&lissement de sa destine en tant que
vicaire de Dieu Qui est la source de toute vie de toute lumi.re
de tout &ouvoir de tout (onheur et de toute (atitude2 -e seul
$ut est en 'ait le $ut total auquel devraient se r'rer tous les
(uts &artielsO et cest en ce nom que tous les (uts imm2diats de
lactivit humaine *et toute activit saine doit ;tre incluse dans
lem&ire des actions humaines, devraient ;tre recherchs de
'aFon int+re et quili(re en harmonisant chacun deu6 avec
les autres et tous ensem(le avec le $ut total ou le $ut ultime2

@KK
(hapitre
Philosophie Morale "ntSrative et (ode
Moral 'haustif
Gous avons &rcdemment ta(li que le !aint -oran
con'.re un &rinci&e monastique dvaluation 1 son conce&t de
Dieu2 -e &rinci&e 7oue un r:le crucial dans la &hiloso&hie
morale -oranique de sorte que les normes thiques -oraniques
sta(lissent dans ce que lon &eut nommer l0thique Divine2
?0thique Divine a&&araNt dans le -once&t -oranique de
Dieu comme l 0tre thique Qui se com&orte envers les ;tres
humains de 'aFon thique2 ?;tre humain doit donc imiter
l0thique Divine en tant que vicaire de Dieu % du mieu6 quil le
&eut2
Dieu est le Dtenteur des Meilleurs
<
Attri(uts *E8<>CO
<E8<<CO HA8@=, et8

0
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D
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B

-
3 Tout ce 0ui est dans les Cieu, et sur la Terre
c2l.$re %a gloire 5tas$Dh7 5i/e/6 #roclame %on
ind2#endance a$solue de toute forme de mal et
atteste de %a gloire au regard de %on a$solue
#erfection7/ : 5<A:;P7/
@
Ailleurs lacte de tas$Dh est di''renci de lacte de
&ri.re8
;
-
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3
1
alGhusnN: le Meilleur *Le,icon de ?ane,2
3
!i+ni'ication de tas$Dh selon le Le,icon de ?ane2
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
s3 qo
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3

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u
1
3
3 4e voisGtu #as 0ue tous les Htres vivants6 dans
les Cieu, et sur la Terre6 c2l.$rent la gloire du
%eigneur6 Cus0u*au, oiseau, 0uand ils d2#loient
leurs ailes T Cha0ue Htre a sa mani.re de Le
glorifier 5chacun a son #ro#re mode de tas$Dh7 et
de Le $2nir6 et (ieu com#rend #arfaitement leurs
#ri.res/ : 5;P:P>7/
0nsuite &armi les ;tres humains &our ceu6 qui
ni+norent &as les !i+nes de Dieu % qui 'orment la cl de
com&rhension du sens de la vie humaine et de la nature de la
destine humaine % et instaurent une 'oi (ien vivante en Dieu de
sorte quils deviennent ca&a(les da&&rcier ces !i+nes la
soumission totale et le tas$Dh ancr dans la ralisation de la
Per'ection a(solue de Dieu deviennent les lumi.res qui +uident
leurs vies8
.0h
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x
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:
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B
b
3
3 %euls 5#armi les Htres humains7 croient
r2ellement 9 4os versets 5ou %ignes7 ceu, 0ui
s*em#ressent de se #rosterner 5en adoration de la
Gloire d*!llah7 lors0u*on les leur ra##elle6 0ui
e,altent la louange de leur %eigneur et se
d2#ouillent de tout orgueil 5au regard de leur
acce#tation de totale d2#endance d*!llah7 :
5Q;:><7/
Tas$Dh se 'ait routine r+uli.re &our les -ro$ants8
7;
9
<0>
3
7;
9
>
/
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u 3
7 74;
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C
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6
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qx
-
=
B

3
4
3
@K>
<2=2E Philoso&hie Morale Int+rative et -ode Moral 06hausti'
3 croyants 8 Invo0uez souvent le 4om de (ieu 8
GlorifiezGLe matin et soir 8 : 5QQ:P>GP;7/
!elon lImam Ra+hi( al-Is'ahani lacte de tas$Dh si+ni'ie
la mani'estation de ladoration en &ense en &arole et en acte2
<
Ainsi8 tant relati' 1 la &ense et 1 la &arole tas$Dh est un
&rocessus de ralisation active dans la conscience de lindividu
de lin'inie +loire des Attri(uts Divins et &ar consquent de la
&uret et de la &er'ection in'inies de la Personnalit de DieuO et
comme il est relati' au6 actions il est un &rocessus
dassimilation active du s$st.me de valeur thique de ces
Attri(uts dans la &ersonnalit de lindividu sur la (ase dune
com&rhension d$namique du statut &rivil+i que Dieu lui a
con'r 1 travers linstallation de ce quIl a&&elle Mon es&rit
*<H8@A, % le (ut tant la ralisation du vicariat humain de Dieu
qui ne commence 1 sactualiser que lorsque la &ersonnalit
humaine commence 1 &ro7eter le re'let des Attri(uts Divins2
?es im&lications thiques de cet ensei+nement -oranique
sont8
Dieu ?ui-m;me est lidal thique et la (onne 'onction
thique de l;tre humain est de ?imiter2
@
-et ensei+nement
'orme la (ase 'ondamentale de la &hiloso&hie morale -oranique
et il a t maintes 'ois mis en lumi.re en termes e6&licites dans
le -oran2 Par e6em&le8
1
MufradNt alG)ur*Nn sec8 %BH2
3
Cf2 ?e verset -oranique8
s3 4.-6
0
1v3 5
-
D
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m- x
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3
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u
0 7 w
3

3
=
/
0
3 Ba#tHme 5aCouleur7 de (ieu 8 )ui #eut donner le
$a#tHme 5a la couleur7 mieu, 0ue (ieu LuiGmHme T C*est 9
Lui 0ue nous vouons une adoration continuelle : 5;:>Q@7/
@KA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
<2 ?a misricorde la com&assion et la (ont
aimante de Dieu est le th.me r&t en &ermanence dans le livre
saint2 !on tout &remier verset en est la &ro7ection em&hatique
sous le terme de rahmah2 Ainsi lo(servance de la (ont
com&assionnelle *marhamah, est ri+e en tant que lun des
&rinci&es 'ondateurs de la vie islamique *AC8<E, dans ses
di''rentes dimensions &ro7etes dans di''rents conte6tes 1
di''rents endroits % &ar e6em&le lvocation de lamour et de
la misricorde au re+ard de leur o(servance &ar le mari et
l&ouse *BC8@<,2
@2 Dieu est al-Barr *H@8@>,2 Ainsi un ;tre humain
doit a+ir en tant que $arr 1 travers la &ratique e6haustive de $irr
*@8<EE, avec une insistance &articuli.re sur le (ien social *B8A@,2
0n 'ait $irr est lun des &rinci&es 'ondateurs de la vie humaine
*H8@, et 'aire &artie des a$rNr *&l2 de $arr, constitue lidal
*B8<AB,2
?es mots $arr et $irr qui &arta+ent la m;me racine sont
intraduisi(les du 'ait de la richesse de leurs sens2 ?a connotation
de (ase est8 (ont a''ection douceur 7ustice droiture
honn;tet vracit considration (ien'aisance e6tensive2
<
B2 Dieu est -elui Qui &ardonne *Ghaf[r, et le
Misricordieu6 *RahDm,2 ?es ;tres humains doivent aussi ;tre
enclins au &ardon et se montrer misricordieu6 dans leur
com&ortement envers les autres *@=8@@,2
=2 Dieu est le Pourvo$eur du Mien2 Un ;tre humain
devrait aussi se montrer (on envers son &rochain *@>8EE,2
H2 Dieu ne 'ait aucun tort 1 aucun ;tre humain ne
serait-ce que dans la &lus im&erce&ti(le mesure *<C8==O =8=C,2
1
Le,icon de ?ane !ec8 BR2
@EC
<2=2E Philoso&hie Morale Int+rative et -ode Moral 06hausti'
?es ;tres humains de m;me ne devraient &as 'aire de tort au6
autres ou 1 eu6-m;mes *@8@EAO etc2,2
?un des as&ects im&ortants de cet idal est quil na &as
seulement t ta(li thoriquement mais aussi en termes
&ratiques dans les &ersonnalits morales de tous les Pro&h.tes de
lhumanit qui sont venus montrer le6em&le de l0thique
Divine % et en'in dans le caract.re moral e6em&laire du !aint
Pro&h.te Muhammad *&ai6 sur lui, qui ren'erme de 'aFon
com&l.te l0thique Divine en termes de &er'ection humaine et
qui 'orme ainsi le Mod.le humain &ar'ait 1 imiter *BB8@<,2
<
0n ce qui concerne les im&lications de lidal d
imitation de l0thique Divine dans la &hiloso&hie morale
elles &euvent sta(lir comme suit8
<2 -et idal est le &lus haut % le &lus su(lime le
&lus no(le et le &lus consquent % des idau6 conceva(les &ar
lhumanit du 'ait quil tire sa (ase de la Personnalit de Dieu2
@2 -et idal im&lique une a&&roche d$namique de la
vie humaine car la Personnalit de Dieu est d$namique2
B2 -et idal 'ait de la crativit le mode
'ondamental du com(at humain &arce que la Personnalit de
Dieu est ddie 1 la cration continuelle2
=2 -et idal 'ournit un standard do(7ecti' moral car
il e6clut totalement ce standard de la su(7ectivit humaineO % et
il assure ainsi un com&ortement dune a(solue &uret2
1
3ous les Messa+ers Divins du monde ont t ainsi que mentionn
ci-dessus les incarnations de lidal2 Mais du 'ait que lhistoire na
conserv aucun rcit authentique de leurs vies alors que des rcits
historiques sont dis&oni(les &our une valuation critique de limitation de
l0thique Divine &ar le !aint Pro&h.te Muhammad lui seul doit ;tre suivi
comme 06em&le2
@E<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
H2 -et idal 'ournit la &lus +rande motivation &our
la moralit2 -ar sous las&ect &ositi' lensem(le du
com&ortement moral humain $ est conFu comme (as sur
lamour de Dieu *@8<EEO etc2,O et sous las&ect n+ati' le
serviteur de Dieu doit continuellement demeurer dans un tat de
crainte de Dieu Qui est tou7ours &rsent 1 ses c:ts *HE8=, le
re+arde tou7ours &our voir sil rem&lit son r:le de vicaire *=A8<>O
etc2, et qui le rcom&ensera a&r.s la mort i/e2 1 la 'in de son
s7our terrestre en tant que !ouverain du Dour du Du+ement
Dernier *<8BO AA8K-> etc2,2
K2 -et idal ren'erme din'inies &ossi(ilits &our
lvolution humaine car les de+rs dimitation de lin'inie
&er'ection de la Personnalit Divine sont in'inis2
E2 -et idal &ro7ette une vision int+re et +lo(ale
du com(at humain et de la destine car la Personnalit de Dieu
&oss.de le &lus haut niveau dint+ration et de &lnitudeO et en
consquence la &hiloso&hie morale -oranique stend 1 toutes
les dimensions de lactivit humaine et 'onctionne en tant que
&hiloso&hie +ouvernant le com&ortement humain dans tous ses
as&ects2
<
0n tant que tel le -ode Moral donn &ar le -oran est le
code le &lus com&let que lhumanit &oss.de2
@

1
?e !aint -oran int.+re la vie de lhumanit 1 la 'ois horizontalement
et verticalement2 ?int+ration mentionne ici est lint2gration
horizontale1 alors que 1 travers ses ensei+nements concernant le r:le des
Pro&h.tes et de leurs ade&tes authentiques il ta(lit lint2gration
verticale dans lhistoire morale humaine2
3
?e volume entier de 4 !tructure o' Islamic !ociet$ 5 'orme le code
moral -oranique2
@E@
(hapitre
&"ndividu "ntSrL %ualits Fondamentales
du Musulman
?e statut et la 'onction de lhomme ont 'ait lo(7et de
&lusieurs visions selon les di''rentes coles de la &ense
morale % les di''rences dcoulant &rinci&alement de
linsistance quon aura &ort sur tel ou tel as&ect de la nature et
de lactivit humaines2 Ainsi8 &our certains lhomme nest
quun animal &armi les animau6O alors que &our dautres il est
quelque chose de &lus et en ce nom devrait ;tre quali'i d
;tre2 0nsuite sa 'onction a t mise en e6er+ue de di''rentes
'aFons au sens ou il est tant:t un animal social tant:t un
animal rationnel un animal conomique un ;tre moral et
un ;tre s&irituel2
Dans la vision -oranique lattri(ut essentiel de l;tre
humain est la #ersonnalit2 qui consiste en la &ossession de la
conscience de soi de la volont autonome et de lintellect
crati'2 0n tant que tel il est unique &armi toutes les cratures
vivant sur terre2 #u &lut:t sa su&riorit est m;me reconnue &ar
les saintes cratures clestes que sont les an+es *@8B=O etc2,2 0n
outre il 7ouit dune relation &articuli.re 1 Dieu du 'ait de
lattri(ution de la &ersonnalit quils &oss.dent donc tous
deu6 % et en consquence son statut &armi les cratures de
Dieu est celui de vicaire de Dieu *@8BC,2 Il &orte sur ses &aules
la res&onsa(ilit que 4 les -ieu6 la 3erre et les monta+nes 5
re'us.rent dassumer *BB8E@,2 !a mission est cosmique car
4 tout ce qui est dans les -ieu6 et tout ce qui est dans la 3erre 5
lui a t soumis *=H8<B,2 0n 'ait sa mission va au-del1 encore2
0lle est su&ra-cosmique2 -ar il a&&artient 1 Dieu et cest 1 ?ui
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
quil 'era retour *@8<HK,2 0n e''et Dieu est sa destination 'inale
*HB8=B,2 0n tant que tel il est un ;tre thocentrique 'onctionnant
sur terre dans un cadre dactivit et denvironnement &h$sique
s&atio-tem&orelO et son vicariat de Dieu im&lique quil doive
'onctionner comme un ;tre int+r 1 savoir totalement
harmonieusement et de 'aFon crative dans toutes les
dimensions de sa &ersonnalit8 &h$sique s&irituelle morale
intellectuelle et esthtique2
-est avec cette vision du statut et de la 'onction de
lindividu que le -oran lui &rescrit un code moral com&let2 -e
code moral est ancr dans un s$st.me de valeur qui com&orte les
m;mes normes que celles des re&.res thiques &our la Qu;te
Reli+ieuse d71 mentionnes 1 savoir8 la Pit lAltruisme la
Lrit la Dustice lAmour la !a+esse et la Meaut2
-ette similitude doit son e6istence au 'ait que la
&hiloso&hie -oranique int+re de la vie tend 1 int+rer non
seulement lindividu mais aussi la socit2 ?int+ration dans le
&remier cas est accom&lie horizontalement alors quelle est
verticale dans le deu6i.me cas l1 oQ les individus 1 tous
niveau6 de dvelo&&ement humain selon les termes de cette
&hiloso&hie % des d(utants 1 ceu6 qui sont hautement
dvelo&&s % suivent automatiquement le m;me s$st.me de
valeurs et les m;mes d$namiques ntant ainsi di''rencia(les
les uns des autres quen termes quantitati's et non qualitati's2 ?e
chemin est le m;me et le (ut est le m;me2 Ainsi le chemin
est ouvert 1 tous et le (ut est ouvert 1 tous2 ?e r:le de ceu6 qui
sont &lus dvelo&&s nest &as de se considrer comme une
classe s&ciale et &rivil+ie mais dins&irer et dassister les
moins dvelo&&s en direction dun e''ort &lus +rand encore2
@E=
<2=2> ?Individu Int+r8 Qualits Fondamentales du Musulman
!insi6 une r2elle d2mocratie coo#2rative6 s#irituelle6 sociale6
#oliti0ue et 2conomi0ue voit le Cour/
Ici la &hiloso&hie -oranique di''.re radicalement de ces
reli+ions qui crent une classe distincte de &oursuiveurs de
saintet dune &art et une vaste masse de &roltariat
reli+ieu6 dautre &art % avec des &rinci&es des idau6 et des
modes de vie di''rents &our chaque classe2
-e&endant &our revenir au6 normes 'ondamentales qui
devraient +ouverner la vie de chaque individu -oranique i/e2 de
chaque Musulman8 ?acce&tation de chacune de ces normes
comme +uide 'ait vivre certains &rinci&es morau6 tr.s
lmentaires
<
m;me 1 un niveau minimum que lon &eut d'inir
comme le niveau de la )uHte Morale de Base2
T4ote8 Il 'aut com&rendre que la di''rence entre la
)uHte Religieuse que nous avons d71 traite et la )uHte
Morale de Base que nous allons traiter maintenant nest &as au
sens &ro&re une di''rence de nature mais de de+r2 0lles se
concentrent sur la m;me direction mais di''.rent &ar les niveau6
res&ecti's daccom&lissement quelles su&&osent laccent dans
le deu6i.me cas tant mis sur ldi'ication dune authentique vie
morale 1 travers lthico-reli+ieu6 le''ort (as sur la Foi en
Dieu et dans le &remier cas sur laccom&lissement dune
authentique e6&rience de &ro6imit *ta0arru$, avec Dieu et
&ar consquent sur la saintet en EalNyah 'ondamentalement 1
travers la &ratique de l Amour &our Dieu dans son
intensi'ication &ro+ressive2 #n com&rendra ainsi que (ien que
les deu6 Qu;tes soient di''rencia(les la deu6i.me 'orme en
1
?e code moral e6hausti' qui +ouverne la vie humaine selon lIslam a
t &rsent dans vol 2@8 4 3he !tructure o' Islamic !ociet$ 5 vers lequel
les lecteurs devraient se tourner &our les r'rences -oraniques relatives
au6 &rinci&es morau6 de (ase &ro7ets ici2
@EH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
ralit une &art ins&ara(le de la &remi.reO ou nous &ouvons
d'inir la deu6i.me comme le niveau &rliminaire &our la
&remi.re2
0n (re'8
'i2t28 au sens &ro&re elle com&orte trois dimensions
dans la Philoso&hie -oranique 1 savoir8 la 'oi en Dieu
lamour &our Dieu et la crainte de Dieu2 ?adhsion 1 la 'oi
en Dieu selon la 'ormulation islamique8 4 Gul nest di+ne
dadoration 1 &art Allah 5 instaure lhumilit2 et le courage
moral et lo#timisme dans le com&ortement moral de lindividu
d.s le d&art2 ?amour &our Dieu 'ournit une motivation #ositive
#our les #lus grands id2au,2 !a culture instaure un amour
infailli$le #our faire du $ien 9 l*humanit2 ainsi 0u*envers soiG
mHme et Krem#lit* si #arfaitement la vie humaine quelle &rot.+e
d'initivement du trou(le &s$chique venant du sentiment de
vide de le6istence2 ?a culture de la crainte de Dieu qui est
da&r.s le -oran en ralit la crainte de la Reddition des
-om&tes et du Du+ement Divin m.ne 1 linstauration de la
conscience6 du sens de la res#onsa$ilit2 et du s2rieu, moral2
!ltruisme8 selon la &hiloso&hie -oranique il consiste en
l a(sence de mau6 relati's au soi animal il dote la
&ersonnalit de las&irant dune dignit2 authentique 1 travers la
&ratique du selfGcontrol qui est sa (ase vitale et assure la
tem&rance et une authentique chevalerie et la recherche de
toutes les vertus sociales dans la &lus +rande mesure2 *-e sont
les ur+ences du soi animal qui 'orment la source de tous les
mau6 morau62 Ainsi le !aint -oran ensei+ne que la 'orce
im&rieuse du soi animal doit ;tre Rduite au silence 1 travers la
culture de lidal -oranique de (ase de la soumission 1 Dieu %
@EK
<2=2> ?Individu Int+r8 Qualits Fondamentales du Musulman
cela tant la 'onction &remi.re dun Musulman tant contenue
dans le mot Muslim en lui-m;me,2
+2rit28 !a recherche selon le -oran com&orte trois
dimensions 1 savoir8 en &ense en &arole et en acte2 ?adhsion
1 la vrit en &ense ancre lindividu dans l*adh2sion 9 la
r2alit26 ouO dans une a##roche r2aliste de la vie et dans la
sinc2rit2 % &ar o&&osition 1 lh$&ocrisie et dans la
d2termination2 ?adhsion 1 la vrit en &arole assure vracit
et int+rit2 ?adhsion 1 la vrit dans lacte instaure
lhonn;tet et le''ort e''icace dans la vie de lindividu2
Mustice: elle 'onctionne &our les autres et &our soi-m;me2
*<, ?adhsion 1 la 7ustice a(solue envers les autres tel que
lordonne le -oran assure l*2vitement de tout acte imm2rit2
envers quiconque m;me si son &ro&re intr;t ou lintr;t dune
connaissance ou damis sont ce 'aisant atteints2 *@, ?adhsion 1
la 7ustice envers soi-m;me assure le &lus +rand e''ort dans la
&romotion dune vie naturelle saine et vigoureuse ainsi que
le6i+e le -oran2 *@2<, ?idal de &romotion dune vie naturelle
astreint lindividu 1 la sim#licit2 % en o&&osition au lu6e et 1 la
vaine so&histication/ *@2@, ?idal de &romotion dune vie saine
consiste en accord avec la &hiloso&hie -oranique dans le''ort
dinstauration dune $onne sant2 #hysi0ue dune $onne sant2
morale dune $onne sant2 s#irituelle de $onnes #ers#ectives
2conomi0ues et une dune $onne attitude socialeO et les devoirs
qui a&&araissent alors sont8 *a, au re+ard de la sant &h$sique8
sous lan+le n+ati' d*2viter les nourritures et les $oissons
malsaines et de se r2fr2ner de la $oulimieO et sous lan+le
&ositi' de se limiter au, nourritures et au, $oissons saines
uni0uement % et ce en 0uantit2s 20uili$r2es en CeWnant
r2guli.rement &arall.lement au 7eWne o(li+atoire du mois de
@EE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Ramadan % et d*assurer un entretien #hysi0ue sous la forme de
s#ort6 ou alors de r2cr2ation saine et de $on re#osO *(, au re+ard
de la sant morale8 de maintenir une #uret2 de conscience et
le''ort daccom&lissement de l*authenticit2 dans le
com#ortement moralO *c, au re+ard de la sant s&irituelle8 sous
lan+le &ositi' de cultiver de &lus en &lus une relation vivante et
dynami0ue avec (ieu
<
% les &ratiques institutionnelles
o(li+atoires minimum de (ase &rescrites &ar le -oran 1 ce su7et
tant les cinq Pri.res o(li+atoires *%alNt, le 7eWne du Ramadan
*%aum, et le &aiement annuel dune &art dtermine des
richesses en sur&lus de lindividu au (n'ice des autres
uniquement au nom de lamour &our Dieu *zaBNt,O et sous
lan+le n+ati' d*2viter tout ce 0ui alt.re ou a$ime la d2votion 9
(ieu6 $ com&ris toutes les su&erstitionsO *d, au re+ard des
&ers&ectives conomiques8 dentre&rendre l*effort le #lus
sinc.re #our gagner sa vie #ar des moyens l2gau, et avec
dignit2 et d*2viter tout g\chis de &ossi(ilit de &roduction
conomiqueO *e, au re+ard de lattitude sociale8 de maintenir la
dignit2 de l*individu dans la soci2t2 1 travers ladhsion 1
lint+rit morale &our laquelle en &lus de ses ensei+nements
morau6 une &ratique dans la &ers&ective reli+ieuse a t 'ournie
&ar le -oran &ar linstitution du HaCC2
@
*@2B, ?idal dune vie
vigoureuse m.ne une &ersonne 18 *a, la recherche de s2rieu, la
&oursuite dun $ut dun dur la$eur et dune #ers#ective
#rogressiste et *(, 1 l*2vitement du g\chis de tem#s et d*2nergie
dans loisivet2 ou les vaines recherches2
1
?association de *a, *(, et *c, assure ce que lon a&&elle la sant
mentale2
3
Au re+ard de la sa+esse que ren'erment les institutions de la %alNt
de %aum de la YaBNt et du HaCC les lecteurs &ourront se r'rer 1
4 'hiloso#hy of Worshi# in Islam 5 du m;me auteur &u(lie &ar la Zorld
Federation o' Islamic Missions /arachi Pa"istan2
@E>
<2=2> ?Individu Int+r8 Qualits Fondamentales du Musulman
L*!mour: il se &ro7ette selon deu6 dimensions 1 savoir
lamour &our soi-m;me et lamour &our dautres cratures de
Dieu2 ?e #remier e6i+e8 *a, 'aire tout ce qui est en son &ouvoir
&our s*accom#lir #hysi0uement6 s#irituellement6 moralement6
intellectuellement6 et 2conomi0uementO *(, viter au ma6imum
ce qui &eut nous causer du tort2 ?e second 'ait intervenir des
vertus telles que la sym#athie6 la com#assion6 la $ont26 le
res#ect6 la g2n2rosit2 % en 'ait 'aire du (ien au6 autres de toutes
les 'aFons et sa(stenir de les in7urier ou de &orter atteinte 1
leurs droits de quelle que 'aFon que ce soit2
%agesse: en tant quidal de vie elle ddie lindividu 1 la
croissance dans le savoir et 1 lo(tention dune vision de &lus en
&lus &ntrante de la ralit des &hnom.nes et des choses2 ?e
-oran demande que cette recherche se 'asse 1 travers une tude
critique de la Rvlation Divine ainsi que de la Gature et de
l)istoire &arall.lement 1 la &ers&ective consquente de la
&romotion du (ien et de lradication du mal en soi et dans la
socit % +rVce 1 quoi 1 travers le MihNd i/e2 e''ort vi+oureu6 et
incessant lindividu ainsi que la socit atteint #ouvoir6 #ai, et
#rogr.s2
Beaut2: en tant quidal de la &hiloso&hie -oranique elle
contraint las&irant 1 la +rVce et 1 lem(ellissement dans tous les
as&ects de la vie2 Ainsi8 la gentillesse la douceur et la gr\ce
a&&araissent dans la morale et dans les mani.res la #ro#ret2
devient le mot dordre au re+ard de toute action et de toute
chose $ com&ris le cor&s lha(it et lenvironnement8
l*em$ellissement naturel en con'ormit avec les idau6 de Pit
@EA
et de !a+esse est recherch &our soi &our sa &roduction et son
environnement2
<

1
Pour les r'rences -oraniques relatives au6 dtails &ro7ets dans ce
cha&itre se r'rer au vol2 @ section a&&ro&rie2
(hapitre
&a Socit du Tien!tre "ntSraliste
F#GDAM0G3A?0M0G3 AG-R00 DAG! ?A
R0-)0R-)0 D0 PI030 D0 L0RI30 D0 DU!3I-0
DAM#UR D0 !AI0!!0 D0 M0AU30 03
DA?3RUI!M0
?a Iouverne -oranique insiste avec tant dardeur sur le
Mien !ocial que son +os&el social se mani'este au c9ur m;me de
la reli+ion de lIslam ainsi que le conc.de lhostile orientaliste
canadien Zil'red -ant\ell !mith8 4 Alors que le -hristianisme
a volu vers un +os&el social
<
dans ces derni.res annes
lIslam est un +os&el social de&uis le d&art2 5
@
-ela se6&lique &ar le 'ait que lIslam so&&ose 1
la&&roche m$stico-asctique de la vie et quil consid.re la
socit comme le cadre naturel dactivit de laccom&lissement
humain2
?e +os&el social de lIslam est ce&endant (as sur la
reli+ion et la moralit &ar o&&osition au6 &hiloso&hies sociales
laSques enracines dans la vie terrestre et matrialistes dans leur
a&&roche et construites sur l#&&ortunisme terreau de leur
s$st.me de valeurs2 Ainsi au re+ard de ses 'ondements la
socit Islamique est th2ocentri0ue et 2thicoGreligieuse
alimente &ar la recherche de la saintet22
1
Remarquez le mouvement du -hristianisme vers la &hiloso&hie de lIslam
et 7u+ez de lall+ation selon laquelle lIslam a em&runt sa &hiloso&hie
humanitaire au6 ensei+nements du -hristianisme2
3
Islam in the Modern World ?ondres <A=K &2 @@2
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
0n tant que !ocit Th2ocentri0ue sa &hiloso&hie
sociale sancre dans le s$st.me de valeurs le &lus no(le et le &lus
riche de sens car la cro$ance en Dieu et la dvotion 'ournissent
le &rinci&e com&let &ar'ait &our les idau6 et les valeurs les &lus
no(les2 0n e''et elle seule &ro7ette la sanction authentique et
loquente de la recherche de Lrit de Dustice dAmour de
Meaut dAustrit et dAltruisme &our son Prochain2
0n tant que %oci2t2 "thicoGReligieuse elle se (ase sur
lIdalisme thocentrique thique qui lui-m;me re&ose sur8 *a,
lamour &our Dieu se mani'estant dans lamour &our
lhumanit et *(, la crainte de Dieu qui se mani'este dans la
crainte du Du+ement DivinO qui 'ournit de &ar son conce&t de
Dieu % oQ las&ect thique de !a Personnalit a t enti.rement
dvelo&& % et le conce&t de !urvie a&r.s la Mort en termes de
conce&t d$namique de la destine humaine lunique sanction
authentique et a(solue de la moralitO et qui ren'erme
lassurance de la ralisation de son Idal !ocial &ar son 06em&le
le !aint Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit sur lui, et dans la
socit quil ta(lit 1 Mdine2
0n termes d*activit2 s#irituelle elle est ddie 1
lillumination s&irituelle2 -ar8 Dieu est la lumi.re des -ieu6 et
de la 3erre *@=8BH,O le !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui,
est lumi.re *H8<H, et le 'lam(eau tincelant *BB8=K,O le !aint
-oran est la ?umi.re clatante *=8<E=,O la Foi *ImNn, est
lumi.re *BA8@@,O la 'onction de la Iouverne -oranique ou de
lIslam est de sortir lhumanit des tn.(res vers la ?umi.re
*<=8<,O un mem(re authentique de la socit islamique est celui
qui reFoit une lumi.re &our se +uider &armi les hommes
*K8<@@,O et dans la vie cleste la ?umi.re des Fid.les 4 voluera
devant eu6 et sur leur droite tandis quils diront8 !ei+neur P
@>@
<2=2A ?a !ocit du Mien-;tre Int+raliste
Fais (riller dun &lus vi' clat notre lumi.re P222 5 *KK8>,2 Ainsi
la !ocit Islamique est une %oci2t2 Lumineuse/
Au re+ard de sa #ers#ective 2thi0ue en termes de dignit2
humaine elle invite ses mem(res au-del1 de la $ont2 1 la
no$lesse2 -ar8 *<, la (ont de Dieu est in'inie *AK8B,O le
Pro&h.te est un no(le Messa+er *KA8=C,O le -oran est une
no(le 0criture *HK8EE,O lan+e-messa+er du -oran est no(le
*><8<A,O la race humaine est no(le *<K8EC,8 la norme +ouvernant
la conduite islamique est de se com&orter no(lement *<E8@BO
@H8E@O >A8<E, a'in que les mem(res de la socit Islamique
soient considrs comme &lus ou moins no(les et mritant donc
&lus ou moins dhonneur en 'onction de la no(lesse de leur
caract.re *=A8<B,O les ade&tes authentiques de lIslam ont reFu la
&romesse dune +nreuse rcom&ense *>8=, et d une (elle
rcom&ense *'inale, *BB8==,O et cest la mission de lIslam de
mener ses ade&tes 1 travers la no(le &orte acc.s au Paradis
*=8B<, &our atteindre toutes les dimensions de la no(lesse
humaine2 Ainsi la socit islamique est une %oci2t2 4o$le2
<
Dans son as#ect structurel il insiste sur la 'amille en tant
qulment unitaire de la socit *BH8H=O etc2,2 0n e''et la
'amille 7oue un r:le tr.s im&ortant dans lthique sociale de
lIslam *@K8@<=O etc2,2 -ar 'ournissant comme elle le 'ait son
environnement &remier de (ase 1 lindividu elle est mise en
e6er+ue &ar lIslam en tant que cham& dori+ine de la moralit
sociale dans laquelle une &ersonne doit sen+a+er dans un
e6ercice socio-moral constant et cest la disci&line morale
1
?e mot-racine Faruma em&lo$ dans tous les versets cits si+ni'ie
;tre no(le de c9ur conscient ma+nanime +nreu6 tolrant
muni'icent2 *Re'8 A Dictionar$ o' Modern Zritten Ara(ic dit &ar D2
Milton -o\an &2>@<,2 Remarquez ici les dimensions -oraniques de la
no(lesseP
@>B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
quelle $ acquiert qui 7oue un r:le vital au re+ard de son
com&ortement moral relati' 1 sa communaut son &a$s et 1
lhumanit au sens lar+e2 ?institution de la 'amille est ainsi la
&ierre an+ulaire de la socit islamiqueO et lIslam a 'ourni &our
son (on 'onctionnement et sa sta(ilit un code dthique
'amiliale qui est construit sur8 *a, la &it maritale *(, la &it
&arentale et *c, la &it 'iliale % 1 savoir8 une insistance sans
com&romis sur8 *a, la chastet du mari et de la 'emme *(, une
(ienveillance &arentale totale et *c, (onne volont in(ranla(le
dvotion et res&ect des en'ants envers leurs &arents et leurs
aNns2 Il 'aut noter ici que linsistance de lIslam sur la chastet2
est a(solue car sans elle aucune vie de 'amille saine nest
conceva(le2 -e 'ait e6&lique8 *a, les r.+les s&ciales de modestie
que lIslam &ose &our les 'emmes qui sont connectes 1
linterdiction de la &ro6imit &ermissive des se6esO et *(,
lautorisation conditionnelle de la &ol$+amie &ar lIslam2 ?es
&remi.res se (asent sur la reconnaissance du r:le 'ondamental
de m.re de la 'emme selon laquelle 4 la main qui 'ait osciller le
(erceau diri+e le monde 5O % en e''et les &ossi(ilits de survie
s&irituelle et morale dune communaut ne &euvent e6ister
quaussi lon+tem&s que les 'emmes demeurent des +ardiennes
conscientes des valeurs s&irituelles et morales de la
communaut2 0n ce qui concerne *(, la &ermission quali'ie de
la &ol$+amie vise 1 viter la &rostitution outre le 'ait de
su(venir au6 (esoins des or&helins dans une socit oQ les
'emmes sont en sur&lus2
<
0n rsum la socit islamique est une
%oci2t2 Bas2e sur la &amille2
!e 'ondant sur la''irmation de lunit de lhumanit et
sur lidal de 'raternit humaine *=8<, lIslam consid.re le
1
Pour les r'rences -oraniques relatives au6 'aits mentionns dans
cette discussion voir vol2 @8 4 3he !tructure o' Islamic !ociet$2 5
@>=
<2=2A ?a !ocit du Mien-;tre Int+raliste
racialisme le tri(alisme les castes les classes et les d$nasties
comme rien moins quin'idlit 1 Dieu et trom&erie de
lhumanit2 3ous les mem(res de la socit islamique &ar
consquent % quelles que soient leurs races ou leurs tri(us ou
leurs d$nasties ou leurs couleurs ou leurs lan+ues sont des
mem(res +au6 et &oss.dent ori+inellement et
'ondamentalement des droits 'ondamentau6 +au62 ?a socit
islamique est donc 4onGRaciale 4onGTri$ale %ans Caste %ans
Classe *=A8<B,2 0lle &eut aussi ;tre quali'ie de %oci2t2
"galitaire2
?es droits que les mem(res de la socit islamique
&oss.dent 'ondamentalement et dans une +ale mesure sont
ce&endant su7ets 1 modi'ication sur une $ase individuelle % et
&as sur la (ase de la race de la tri(u etc2 % en termes de
dmonstration &ratique de res&ect &our la disci&line de la socit
et de contri(ution au (ien-;tre de la socit2 Il doit en ;tre ainsi
car en &remi.re instance valoriser le mrite et dvaloriser le
manque de mrite est lessence m;me de la 7ustice et la seule
'aFon dviter la 'rustration des vertus et en seconde instance
lmer+ence dun classement des individus est la condition
invita(le du (on 'onctionnement dune socit et le6istence
de les&rit de com&tition est le &r-requis ncessaire du
&ro+r.s2 Ainsi la socit islamique est une %oci2t2 uverte oQ
le mrite se (ase sur laccom&lissement seul et &as sur des
considrations de distinctions &h$siques en termes de race ou
de tri(u ou de 'amille ou de couleur ou de lan+ue ou de se6e
*K8<B@,2
-onsidrant 1 &rsent la structure id2ologi0ue8 elle est
int+rative la reli+ion constituant le 'acteur int+rateur2 Ainsi
la moralit est 7ointe de 'aFon indissolu(le 1 la reli+ion *@8@H
@>H
etc2, tandis que lconomie *B8A<O
<
etc2, la &olitique *@8B>O H8>O
@
etc2, et la loi *=8<BHO
B
etc2, sont lies 1 la reli+ion 1 travers la
moralit &ar un lien ind'ecti(le2 Ainsi du &oint de vue
idolo+ique la socit islamique est une %oci2t2 Int2gr2e2
0nsuite au-del1 du &rinci&e dint+ration son as&ect
structurel est +alement +ouvern &ar le &rinci&e de l0quit
*HH8E->, qui im&lique la ralisation de toutes les valeurs de la
vie humaine de 'aFon quili(re % 1 savoir accorder 1 chaque
valeur son im&ortance % &ar o&&osition avec la &hiloso&hie
conce&tuelle qui ne met laccent que sur la recherche s&irituelle
et avec la &hiloso&hie matrialiste qui con'ine le com(at humain
entre les limites des (esoins &h$siques2 Ainsi la socit
islamique est une %oci2t2 "0uili$r2e2
Dans son as#ect fonctionnel8 0tant thocentrique thico-
reli+ieuse int+re et quili(re sa vision ne se limite &as au6
&ro(l.mes quotidiens de le6istence humaine % au6quels elle
accorde ce qui leur est dW % mais stend au-del1 au6 &ro(l.mes
ultimes de la destine humaine2 0lle est aussi ddie au6 idau6
humains les &lus com&lets et les &lus no(les contrairement 1
la&&roche matrialiste qui en ralit ne laisse aucune &lace au6
idau6 du 'ait de son a''irmation du cosmos aveu+le de la vie
humaine comme &ari hasardeu6 et de la destine humaine
comme illusion2
1
?a (ase thico-reli+ieuse -oranique de lconomie est le (ien-;tre
conomique de lhumanit tel que le met en e6er+ue le verset auquel il
est 'ait r'rence2
3
?a (ase thico-reli+ieuse -oranique de la &olitique est llimination
de la &eur et la douleur et linstauration de la 7ustice tel que lindique le
verset auquel il est 'ait r'rence2
4
?a (ase thico-reli+ieuse -oranique de la loi est lquit tel que le
met en lumi.re le verset auquel il est 'ait r'rence2
0nsuite &ar son statut de +arante de la mission de
lhumanit cest-1-dire la ralisation du vicariat de Dieu elle se
doit dimiter les Attri(uts de Dieu &armi lesquels !on Attri(ut
de -rativit *@B8<=,2 0n tant que telle elle doit 'onctionner
&ro+ressivement dans son ado&tion de mo$ens damlioration
du (ien-;tre humain dans tous les as&ects de le6istence 1
travers la recherche de la !a+esse et 1 travers la conqu;te de
lenvironnement terrestre et arien2 ?a socit islamique est
donc une %oci2t2 Id2aliste6 (ynami0ue et 'rogressiste2
Gous avons d71 not que structurellement la socit
islamique est une socit +alitaire2 A ce titre son
'onctionnement est dmocratique2 0n e''et le !aint -oran
instaure une dmocratie s&irituelle tel que nous lavons d71
remarqu en a(olissant totalement la &r;trise et le 'odalisme
s&irituel et en 'aisant de lacquisition du savoir la &rro+ative
et lo(li+ation de chacun $ com&ris des 'emmes rduisant 1
nant la notion de 'amilles &rivil+ies de castes et de classes
&articuli.res2 Il instaure la dmocratie sociale en a(olissant la
thocratie ainsi que toutes ces visions laSques de +ouvernement
selon lesquelles nim&orte quel ;tre humain &eut avoir
lo&&ortunit de t$ranniser et de6&loiter dautres ;tres humains
% ces deu6 &rinci&es 'ormant les constituants de (ase de la
&hiloso&hie sociale -oranique ainsi que nous lavons d71
constat2 Il instaure la dmocratie conomique % 1 travers &armi
dautres &rinci&es et dautres lois le &rinci&e 'ondamental selon
lequel la richesse ne devrait &as circuler uniquement &armi les
riches *HA8E,
<
ce qui rend im&rati' un s$st.me conomique tel
quil &uisse &ourvoir une 7uste mesure d+alit do&&ortunit 1
tous les mem(res de la socit a'in de scuriser des mo$ens de
1
+C
-
g
/
n0 E
0
1<
3
g0
/

/ 3
7 m3 <
/
6
3
w
9
D
3
48- s3 qC
-

3
c
3
G
/
>
3

su(sistance dcents r&artissant ainsi la richesse nationale
honora(lement 1 travers un la(eur honn;te et un
accom&lissement sinc.re tandis que les handica&s assurent
leurs (esoins de (ase honora(lement +rVce 1 la ta6e sociale
im&ose &ar lIslam au6 mem(res aiss de la socit *A8KCO etc2,2
Ainsi la socit islamique est une %oci2t2 (2mocrati0ue2
?a 7ustice est la lumi.re +uidant lthique sociale
Islamique et le !aint -oran $ en7oint en termes da(solu et de
totalit *H8>O etc2, % &ar lesquels linstauration de toutes 'ormes
de 7ustice sociale i/e2 morale l+ale conomique et &olitique a
t e6&licite dans le code de vie islamique2
<
Ainsi la socit
islamique est une %oci2t2 Muste2
?e conce&t de Misricorde 7ouit dune im&ortance
'ondamentale dans le -oran2 -ar8 Dieu est -elui Dont la
Misricorde na &oint d+ale *E8<H<O etc2, Dont la
Misricorde em(rasse toute chose
@
*E8<HKO etc2,O le !aint
Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, est une misricorde &our
lUnivers
B
*@<8<CE,O le !aint -oran est une (ndiction &our
ceu6 qui 'ont le (ien *B<8B,2 Dieu accueille qui Il veut dans le
sein de !a misricorde *EK8B<, et la &ratique de la Misricorde
dans les relations humaines a 'ait lo(7et dune insistance
1
Pour les r'rences voir vol2 @8 4 3he !tructure o' Islamic !ociet$ 52
3
?imitation des Attri(uts Divins tant la 'onction des Musulmans ils
sont sous o(li+ation sur cette (ase m;me de 'aire de la &ratique de la
Misricorde un des &rinci&es moteurs de leurs vies2
4
?imitation du caract.re moral du !aint Pro&h.te tant la (ase m;me
de la vie islamique tous les Musulmans sont dans lo(li+ation de
&ratiquer la Misricorde envers toutes les cratures ainsi que la ordonn
le !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui P,8 4 -est au6 +ens
misricordieu6 que le Misricordieu6 *Dieu, accorde la Misricorde2 !ois
misricordieu6 envers ceu6 qui sont sur terre2 *Puis, ?e 3r.s-)aut
taccordera !a Misricorde2 5 *3irmizi8 Dbme vol2 @ 4 alGBirr Ea alG
%ilah 5,2
e6&licite *<E8@=O BC8@<O =>8@AO AC8<E,2 Ainsi la socit
islamique est une %oci2t2 Mis2ricordieuse2
?a (ase m;me de la &hiloso&hie de vie -oranique est la
n+ation de toute 'orme d+oSsme et la''irmation damour &our
lhumanit re&osant sur lamour &our Dieu2 0n outre le !aint
-oran a insist sur le &rinci&e de &r'rer le (ien des autres
&lut:t que son &ro&re con'ort comme tant une caractristique
de (ase de la vie islamique *HA8H,2 Ainsi la socit islamique est
une %oci2t2 !ltruiste2
?e -oran a 'ait de la connaissance lun des deu6 &iliers
les &lus 'ondamentau6 de la recherche de +randeur &ar les
communauts humaines *H>8<<, et le !aint Pro&h.te *que la
&ai6 soit sur lui, a rendu o(li+atoire &our chaque Musulman
homme et 'emme la recherche de lducation &our lacquisition
du savoir2 Ainsi la socit islamique est une %oci2t2 "du0u2e2
?e -oran &ose les ?imites &rescrites &ar Allah et a
ordonn au6 mem(res de la socit islamique dadhrer au6
e6i+ences de ces limites *@8<>EO etc2,2 Il a ainsi canalis la vie
humaine en la soumettant 1 la disci&line2 0ncore une 'ois8 il a
insist sur une activit consquente *HA8<>,2 Mais aucune
vrita(le activit consquente nest &ossi(le sans &lani'ication
adquate qui 1 son tour ncessite une entre&rise disci&line2 0n
outre le &rinci&e de disci&line 'orme lVme m;me de la
conduite islamique *@=8H<O etc2,2 ?a socit islamique est donc
une %oci2t2 (isci#lin2e2
?e -oran met laccent sur la Fraternit des -ro$ants
ainsi que sur toutes ses im&lications *=A8<C, Ainsi la socit
islamique est une %oci2t2 &raternelle2
?es lois -oraniques relatives au6 relations
internationales entre Musulmans et non-Musulmans et lthique
-oranique de la +uerre sont (ases sur la 7ustice a(solue et sur la
considration &our lhumanit2
<
De m;me le -oran interdit au6
Musulmans de &erscuter les non-Musulmans &our les 'orcer 1
chan+er leur reli+ion leur autorisant ainsi le droit 1 la li(ert de
conscience *@8@HK,2 De &lus le -oran insiste sur le 'ait que les
Musulmans ne doivent &as sa(stenir de 'aire le (ien envers les
non-Musulmans 1 moins quils ne soient dans un tat dinimiti
active *KC8>-A,2 Ainsi la socit Islamique est une %oci2t2
Humanitaire2
?e -oran a 'ait du MihNd i/e2 le''ort sans relVche dans le
dur la(eur au ma6imum des ca&acits de lindividu lune des
&lus no(les et des &lus incontourna(les vertus du Musulman
*@@8E>O etc2, et souli+ne que la valeur rside dans le travail
*HB8BA, et laccom&lissement *HA8<>O etc2,2 ?a socit islamique
est donc une %oci2t2 Industrieuse2
?e -oran condamne lamour de la vie dici-(as *EA8B>-
BA etc2, invite 1 une attention continue de la vacuit des &laisirs
&hm.res de la vie terrestre *B8<>HO etc2, interdit toute vaine
d&ense et tout e6c.s *E8B<O etc2, qui sont la (ase dune vie
lu6ueuse chVtie les in'id.les &our leur amour de la richesse
*>A8@C, ordonne au6 Musulmans de ne &as suivre les
in7onctions de leur soi animal *=8<BHO etc2, et en'in les invite 1
une vie ddie 1 lamour &our son &rochain *@8<EEO etc2,2
?aust2rit2 devient donc lidal au re+ard de la vie islamique tel
quen tmoi+ne au &lus haut de+r la vie du !aint Pro&h.te *que
la &ai6 soit sur lui, et tel que lont &ratique tous ceu6 qui ont
1
Pour les r'rences voir vol2 @8 4 3he !tructure o' Islamic !ociet$ 52
suivi ses traces2 ?a socit islamique est donc une %oci2t2
!ust.re2
0n'in le $ut 1 atteindre 1 travers la ralisation des
valeurs qui +ouvernent la socit islamique a t +rav &ar le
!aint -oran dans le conce&t de falNh
<
i/e2 le (ien-;tre qui a t
mis en relation e6&licitement et directement 1 la 'ois avec la
socit
@
et avec lindividu2
B
0nsuite le conce&t de (ien-;tre
collecti' a t &rsent dans toutes ses dimensions8 s&irituelle
morale &h$sique conomique &olitique etc2 contrastant avec
le seul (ien-;tre conomique % tel que nous le trouvons dans le
!ocialisme Mar6iste !cienti'ique2 ?a socit islamique est donc
une %oci2t2 de BienGHtre Total2
?es vingtGetGune dimensions 'ondamentales ci-dessus
a&&araissent au re+ard de la socit que le -oran se donne &our
mission dta(lir % mission non seulement &r;che mais
r2alis2e sans am(i+[it et concr.tement &ar le !aint Pro&h.te
Muhammad *que &erdurent en lui les meilleures Mndictions de
Dieu P, dans la socit islamique 'onde &ar lui2
?orsque cette socit &rend la 'orme dun tat comme ce
'ut le cas avec ltat de Mdine un tat de (ien-;tre
thocentrique dmocratique a&&araNt soit un tat de (ien-;tre
tho-dmocratique2 Pour le d'inir de mani.re un &eu &lus
la(ore cest le Iouvernement de Dieu &ar le R.+ne de la
?oi Divine &ar les Iarants de la Mission de lIslam qui
&rennent leur 'onction sur la (ase de leur lection &ar des
&ersonnes charismatiques et sa+es &armi les Musulmans et qui
1
B8<C=O B8<BCO HA8AO K@8<CO etc2
3
I$id/
4
>E8<=O etc2 3Bienheureu, l*homme au cXur e,em#t de toute
souillure : 5@]:>P7
administrent ltat dans les limites &rescrites &ar Dieu en tant
que !erviteurs du Peu&le a'in que ce dernier attei+ne son Mien-
;tre 3otal2
A &rsent clari'ions (ri.vement certains conce&ts
'ondamentau6 im&liqus ici2
<
?e Iouvernement de Dieu im&lique que la souverainet
de ltat a&&artient 1 Dieu et non au &eu&le2 ?e conce&t de
souverainet de Dieu 1 son tour assure l+alit &olitique &our
tous % les +ouvernants et les +ouverns et 'ournit les (ases &our
immuniser la socit contre toute t$rannie &olitique2 ?a
souverainet de Dieu ne &eut ;tre d'ie et nie que &ar les
athes2 -e&endant m;me dans la &hiloso&hie &olitique laSque
qui &ro7ette le conce&t de la souverainet du &eu&le le terme
&eu&le corres&ond 1 une -or&oration et 1 une entit
conce&tuelle qui em(rasse les +nrations &asses &rsentes et
'utures du &eu&le de ltat-nation relies en &ermanence &ar les
&rinci&es 'ondamentau6 de la -onstitution ta(lie &ar les &.res
'ondateurs2
@CE@
Ainsi ici aussi il sa+it dune entit
transcendantale &our laquelle la souverainet est a''irme2
-e&endant lantinomie qui a&&araNt en a''irmant que le &eu&le
est souverain et su7et en m;me tem&s cre des di''icults qui
sont vites de 'aFon minemment rationnelle dans la''irmation
de Dieu en tant que souverain et du &eu&le en tant que suCet2
?e R.+ne &ar la ?oi Divine im&lique que la structure
'ondamentale des normes des &rinci&es et des lois &olitiques a
t donne &ar Dieu en vertu de quoi elle est donc ternelle et
1
Un trait distinct doit ;tre &rsent &ar lauteur sur ltat islamique
oQ lla(oration et lvaluation com&arative des &hiloso&hies &olitiques et
conomiques de lIslam seront entre&rises2
3
R'rez-vous &armi dautres livres sur la &hiloso&hie &olitique au
The 'u$lic 'hiloso#hy de Zalter ?i&&mann ?ondres <AHH2
immua(le2 -ette caractristique de la loi +ouvernant ltat
islamique assure la sta(ilit dans la vie &olitique ainsi que la
sta(ilit conscutive dans la vie +lo(ale de la communaut et
ta(lit le &rinci&e de su&rmatie de la loi
<
sur des (ases solides
oQ &ersonne &as m;me le che' de ltat nest au-dessus de la
loi2
?e Iouvernement &ar les Iarants de la Mission de
lIslam im&lique &uisque le millat islamique entier est sous
o(li+ation de &romouvoir cette mission qui consiste en le''ort
diri+ vers linstauration de tout ce qui est (on et lradication
de tout ce qui est mauvais % le tout en +ardant 1 les&rit lidal
de servir lhumanit enti.re *B8<<C, que ceu6 qui administrent
ltat islamique doivent de &ar la nature m;me de la question
assurer leur 'onction de 'aFon lmentaire et &ositive en tant que
+arants de la mission de lIslam et &as seulement en tant
quadministrateurs com&tents dune machinerie &olitique2
?a condition selon laquelle la hirarchie administrative
doit accder au &ouvoir via la volont du &eu&le et non via une
monarchie hrditaire est clairement &ose &ar le -oran %
comme &ar e6em&le quand il demande au6 Fid.les de dl+uer
la res&onsa(ilit de ladministration 1 ceu6 qui en sont di+nes
*=8H>, ou lorsquil 'ait de la consultation mutuelle le &rinci&e de
(ase au re+ard de ladministration de leurs a''aires *=@8B>, % et
dans la %unnah du !aint Pro&h.te oQ nous trouvons que riche de
son autorit et de sa sa+esse a(solues il na nomm &ersonne
&armi ses descendants
@CA@
&our ;tre son successeur au &oste de
1
?Islam instaure la su&rmatie de la loi +alement 1 travers la
s&aration de le6cuti' et du 7udiciaire2
3
0n ralit il na nomm &ersonne du tout2 0n ce qui concerne la
nomination &armi ses descendants sil avait instaur linstitution du r.+ne
hrditaire en Islam il aurait nomm son &etit-'ils aNn lillustre Imam
)asan qui tait le 'ils de sa 'ille Dame Fatima *quAllah soit satis'ait
che' de ltat islamique mais a laiss ce &oste ouvert en
consquence de quoi A(u Ma"r 'ut ultrieurement lu2
?a condition selon laquelle les lecteurs doivent ;tre des
&ersonnes charismatiques et sa+es est la &lus rationnelle au
re+ard dun tat idolo+ique2 !i les &ersonnes destines 1
e6ercer lautorit dans un tat islamique sont ncessairement
celles qui sont les meilleures incarnations dis&oni(les du
caract.re et de la sa+esse islamiques elles devraient tr.s
naturellement ;tre lues &ar ceu6 qui sont eu6-m;mes ddis 1
lIslam dans leurs &ratiques et qui sont 1 m;me de (ien
com&rendre les mrites com&arati's des di''rentes &ersonnes
quelles doivent choisir &ar leurs votes2 Autrement la
dmocratie est susce&ti(le de d+nrer en mo$ocratie tel que
cela devient &ro+ressivement le cas au7ourdhui sous le sort du
su''ra+e universel et de sachever dans un dsastre2 Ainsi que le
remarque Zalter ?i&&mann dans The 'u$lic 'hiloso#hy *&2 @<,
4 ?1 oQ lo&inion de masse domine le +ouvernement il $ a un
dr.+lement mor(ide des trois 'onctions du &ouvoir2 ?e
dr.+lement m.ne 1 la''ai(lissement tendant vers la &aral$sie
de la ca&acit 1 +ouverner2 ?croulement de lordre
constitutionnel est la cause du dclin &rci&it et catastro&hique
de la socit occidentale2 Il &ourrait sil nest &as arr;t et
invers mener 1 la chute de l#ccident2 5 -est cette a&&roche
raliste de lIslam qui tmoi+ne du 'ait que dans llection
dA(u Ma"r ce ne 'urent que les Musulmans de Mdine et non
les Musulmans des zones &ri&hriques qui &artici&.rent2 Il est
(ien connu que les &remiers taient un &eu&le qui avait a(sor(
et assimil le caract.re et la sa+esse islamiques +rVce 1 la
(ndiction davoir lon+tem&s et continuellement c:to$ le
!aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, et davoir (n'ici de
delle P,2
ses ensei+nements (ien &lus que les seconds2 0n d&it de cela
ce&endant il est souhaita(le et m;me ncessaire de 'aire
voluer dans un tat islamique un s$st.me &ar lequel la
&o&ulation enti.re devient 'inalement &artie &renante de la
machinerie lectorale % la seule condition &our lado&tion du
su''ra+e universel tant lducation universelle de (ase du
&eu&le et son entraNnement dans la vie islamique8 les deu6 a$ant
t recommands &ar lIslam2 -e qui est ici dune im&ortance
si+ni'icative ce&endant est lacquisition des vrais (n'ices de
la dmocratie et non &as la technique de la dmocratie2 0t &our
o(tenir les (n'ices de la dmocratie toute lim&ortance rside
en derni.re anal$se dans le caract.re s&irituel lint+rit morale
et dans la sa+esse &ro&re au6 che's de ceu6 qui sont lus &our
+ouverner2
Au re+ard du (ien-;tre collecti' lIslam insiste comme
nous lavons d71 not sur une a&&roche +lo(ale % ceci tant
le6i+ence de la &hiloso&hie de lUnit2 -ela si+ni'ie que
&arall.lement au (ien-;tre s&irituel et moral ltat Islamique est
dans l*o$ligation daccorder son dW au (ien-;tre conomique du
&eu&leO et 1 ce su7et les ensei+nements du -oran sont diri+s 1
travers tous les canau6 de lactivit conomique vers un (ut 1
savoir laccom&lissement non seulement de la 7ustice
conomique mais aussi du (ien-;tre conomique &ositi' &our
chaque mem(re de la socit a'in que tous &uissent vivre dans
lhonneur et la di+nit2
Un tel o(7ecti' est en 'ait tr.s di''icile 1 atteindre 7usqu1
ce que et 1 moins que toutes les dimensions de lactivit
humaine soient ordonnes et 'aFonnes &our assister 1 cet
accom&lissement2 0t cest ce que lIslam a 'ait2
0n &remi.re instance il &lon+e 1 la racine du &ro(l.me
de la sou''rance humaine lorsquil insiste sur la r'orme
s&irituelle et morale du &eu&le &arall.lement 1 linstauration
dun ordre conomique sain2 Il est vident que ceu6 qui
d&endent dun salari &our vivre sont condamns 1 la 'aim si
ce dernier est d&endant de &laisirs malsains ou das&irations
+as&illeuses2 0n e''et sa &ro&re sant se dtriorera et il
deviendra invalide2 0t &as seulement le salari de (ase2 M;me
un homme riche est condamn 1 sou''rir de ses mau6 s&irituels
et morau6 ainsi que sa 'amille2 Ainsi lIslam a &ositivement
ordonn que la vie dun Musulman se doive d;tre une vie de
+rVce s&irituelle de srieu6 moral et de sim&licit matrielle2
-ela si+ni'ie que dans la socit &ieuse aust.re et industrieuse
que lIslam cre tous t$&es de lu6e sont totalement (annis %
comme en tmoi+ne historiquement la socit ta(lie &ar le
!aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui,2 0n e''et une vie sim&le
et industrieuse allie 1 une r'le6ion &ro'onde est
incontesta(lement le seul Mode de vie que lon trouve dans le
-oran et la %unnah tandis quune vie de lu6e et les vaines
as&irations sont les dro+ues ncessaires 1 la vie &aSenne 1 cause
de sa (anqueroute s&irituelle et de ses e6i+ences matrialistes
sensualistes % et aucun e''ort dima+ination ne &ermet de les
retrouver dans le -oran et la %unnah et aucune dose de
so&histication ne &eut les com(iner rationnellement avec les vies
des adorateurs dAllah2
?e moti' &remier de la &roduction de (iens &eut ;tre
laccumulation de &ro'it &cuniaire &ar le &roducteur avec une
+oSste indi''rence &our les intr;ts de son &rochain ce qui
constitue lVme m;me du ca&italisme industrielO ou il &eut ;tre
le service de son &rochain 1 travers la satis'action de leurs
(esoins lmentaires2 ?e &remier est anti-Dieu et antihumain et
&ar consquent com&l.tement e6clu de lIslam2 ?e second est
&ieu6 est humanitaire et devient ainsi une o(li+ation dans la
&hiloso&hie conomique thico-reli+ieuse islamique2
0n e''et ltat islamique est dans lo(li+ation au re+ard
de sa &hiloso&hie thico-reli+ieuse dordonner 1 la 'ois le
r+ime de &roduction et de consommation a'in que avec
linstauration dune &roduction au6 (n'ices ma6imums relie
au6 (esoins de la vie humaine et une austrit rationnelle dans la
consommation % 1 distin+uer de laustrit asctique les
ressources de la communaut soient d&lo$es et em&lo$es
&our o(tenir le 'lu6 le &lus lar+e et le &lus li(re de (ndictions
conomiques et que les &ossi(ilits de la&&arition de
corru&tion morale et de6&loitation conomique soient
limines2
Deu6i.mement dans les &rinci&es -oraniques de la
distri(ution de la richesse la &lus lar+e &ossi(le et de la
rcom&ense sur la (ase du travail et de laccom&lissement dune
&art et de coo&ration dautre &art le &rinci&e du &a$san
&ro&ritaire a&&araNt dans le domaine de la+riculture % &ar
o&&osition avec les institutions du 'odalisme et du &ro&ritaire
a(sent % avec la cration de coo&ratives 'ermi.res2
3roisi.mement le !aint -oran (loque la voie au
ca&italisme de mono&ole 1 travers ses lois antimono&olistes en
+nral et la(olition de toute 'orme et de tout tau6 dintr;t en
&articulier2
-e&endant ni lentre&rise &rive ni la &ro&rit &rive
nont t e6clues2 Plut:t la seconde est &rot+e &ar la loi
-oranique2 0n e''et la &hiloso&hie conomique -oranique
so&&ose &rcisment au socialisme scienti'ique mar6iste qui
ta(lit le ca&italisme dtat tout autant quelle so&&ose au
ca&italisme individualiste de mono&ole2 Mais les idau6
-oraniques 'ondamentau6 relati's au maintien de la socit
islamique en tant que socit s&irituellement claire
moralement saine et conomiquement ddie au (ien-;tre de
tous ses mem(res rendent im&rati' &our ltat islamique
dta(lir une 'orme dconomie oQ le secteur &riv ne donne &as
naissance au6 ma+nats du (usiness et au6 lords industriels et
que ltat reste en &osition dassurer la satis'action des (esoins
de (ase de tous2
?a satis'action des (esoins de (ase de tous doit &rendre
&lace dans ltat islamique 'ondamentalement sur la (ase du
&lein em&loi2 -e&endant lIslam a 'ourni une ta6e sociale via la
YaBNt &our assurer les (esoins de (ase des handica&s et des
sans em&loi2 0nsuite tant donn que tout ce que &oss.de un
Musulman est considr &ar lui comme tant une +rati'ication
de Dieu *A8<<<, lIslam a ordonn la +nrosit en termes de
(ien'aisance conomique volontaire envers ceu6 qui sont dans
le (esoin au ma6imum des ca&acits de chacun et en
considrant que cette action corres&ond 1 la ralisation du droit
de lautre &ersonne % et non uniquement 1 la charit envers le
mendiant reli+ieuse rituelle2
-e dernier 'ait mrite une insistance r&te et
vhmente au vue de li+norance colossale concernant la
&hiloso&hie conomique de lIslam2 Pour laccom&lissement de
cet o(7ecti' qui est dassurer le (ien-;tre conomique &our tous
le !aint -oran ne se limite &as 1 insister seulement sur la charit
volontaire
<
telles que le 'ont les autres reli+ions mais ado&te
1
Il 'aut clairement com&rendre ici quune institution de charit
(nvole non or+anise naccom&lit &as +rand-choseO et dans le cas
contraire on o(tient la cration de linstitutionnalisation de la mendicit
qui est hautement d+radante et que lIslam condamne avec virulence2 ?e
une a&&roche mthodique du &ro(l.me des sou''rances
conomiques de lhumanit et de ses solutions2 -es sou''rances
a&&araissent selon lui lorsque la richesse 'init &ar se concentrer
dans quelques mains menant ainsi 1 un dsir insatia(le &our tout
ce qui est lu6ueu6 crant le culte de la richesse du vin et des
'emmes et donnant naissance au (esoin dune e6&loitation
tou7ours &lus +rande des mem(res les &lus 'ai(les de la socit2
?e dsir de6&loitation (as tel quil lest tou7ours sur un c9ur
s&irituellement endurci est diri+ vers la 7ouissance de &laisirs
vul+aires et vers le6ercice de la m+alomanie2 ?orsquil
&ro+resse sans +arde-'ou dans une socit la corru&tion morale
conomique et &olitique atteint &ro+ressivement une telle
virulence quelle a+it comme de la d$namite e6&losant ldi'ice
moral et s&irituel de la communaut menant 'inalement 1 sa
destruction2 ?a vi+oureuse mise en +arde est ainsi inscrite dans
le -oran8
1:3 l
3

3
<t0 n
3
/ ;
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i0 6
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m/ n0 1g
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3
4
3
3 Com$ien de cit2s6 dont les ha$itants vivaient
dans l*o#ulence6 n*avonsG4ous #as an2anties
#our leur ingratitude T/// : 5;@:<@7/
'ait est que le dsir de &ossession de richesse est enracin dans le soi
animal des ;tres humains et &eu de &ersonnes sont ca&a(les daider leur
&rochain avec +rVce et +rand c9ur2
(hapitre U
(ulture "ntSrative et (ivilisation "ntSrative
A2 -U?3UR0
Du 'ait de son a&&roche +lo(ale et int+rative %
constituant le6i+ence de sa Philoso&hie dUnit hors du
commun le !aint -oran rconcilie les lments de valeur du
Rationalisme et de l0m&irisme
<
a''irme la ralit 1 la 'ois du
rationnel et de lem&irique *@@8K@O K8EBO etc2, % en accord (ien-
sWr avec le statut de lun et de lautre e6i+e la cro$ance dans
lInvisi(le *@8B, ainsi que dans le Lisi(le *@8<ACO etc2, i/e2 dans
le su&ra-&erce&ti(le ainsi que dans le &erce&ti(le et o&.re la
s$nth.se entre le -once&tuel et le !ensi(le &ro7etant ainsi une
Culture Int2grative ou Id2ale &ar'aite et vridique2
M2 -ILI?I!A3I#G
Ainsi que nous lavons d71 &rcis le !aint -oran nest
&as venu &our rallon+er la liste des reli+ions du monde ou
sim&lement &our corri+er certaines notions ensei+nes &ar les
di''rentes reli+ions au re+ard de las#ect religieu, de
le6istence humaineO mais % et il est dune e6tr;me im&ortance
que nous le com&renions % il est venu &our transmettre une
&hiloso&hie vridique de la Culture et au-del1 &our &oser les
'ondations dune nouvelle Civilisation2 ?e6istence dune
dimension socio&olitique dans le com(at s&irituel du !aint
Pro&h.te Muhammad contrastant avec la nature du com(at
s&irituel venu dun autre monde que lon consid.re que le !aint
Pro&h.te Dsus *que la &ai6 soit sur lui, a men tait une
1
Re'2 Loir Part2 = -ha&2 <2
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
r&onse au6 e6i+ences du Messa+e et de la Mission totales du
&remier qui recouvrent la +amme enti.re de la &ense et du
com&ortement humains8 des &ro(l.mes de lindividu au6
&ro(l.me de la croissance saine de la civilisation humaine2
0t une nouvelle civilisation est e''ectivement a&&arue %
une civilisation quili(re conFue en termes de Pit de Lrit
de Dustice dAmour de Meaut de !a+esse et de !ervice 1
l)umanit et (ase sur le conce&t de culture int+rative ou
idaliste 1 distin+uer des cultures idaliste &r--oranique et
modernes sensualistes res&ectivement de l#rient et de
l#ccident % comme nous lavons d71 remarqu2
Duste &our donner une ide du t$&e de civilisation qui
a&&arut au cours de lhistoire sous lim&act de lIslam nous
nous contenterons ici den 'aire un (re' com&te-rendu lui-m;me
encadr &ar les considrations suivantes8
<2 A cause de ce sur quoi nous allons insister &lus
loin concernant la relation intime entre la civilisation islamique
et la civilisation moderne occidentale nous nous limiterons 1
cette &riode &rcise &endant laquelle la civilisation islamique a
muri dans ses di''rentes dimensions et nous allons &orter une
&lus +rande insistance sur ce que lon &eut nommer ses as&ects
sensualistes2
<
Mien entendu leurs 'ondements thico-reli+ieu6
ainsi que la haute tenue s&irituelle et morale des Musulmans en
+nral % mal+r les dviances de certains mem(res de
laristocratie % sont indiscuta(les2
@2 Gous allons ta(lir les 'aits sous lautorit dun
historien non-Musulman Zill Durant qui est lun des crivains
les &lus rcents sur le su7et en tant que -hrtien 'ervent et
1
-ertains as&ects thiques seront a(ords dans le &rochain cha&itre2
BC<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
'anatiquement anti-Islam % cette derni.re quali'ication 'aisant
o''ice de +arantie contre toute inquitude concernant
lauthenticit du com&te-rendu au re+ard des mrites de la
civilisation islamique2
B2 Il est im&ossi(le de 'aire un com&te-rendu
e6hausti' 1 cause de le6tr;me &auvret des sources ainsi que
ladmet Zill Durant lui-m;me8
4 Il est 1 d&lorer que nous ne connaissions ces trois
si.cles *EHC-<CHC, de &ros&rit ara(e que de mani.re si
im&ar'aite2 Des milliers de manuscrits ara(es de science de
littrature et de &hiloso&hie demeurent cachs dans les
(i(lioth.ques du monde MusulmanO rien qu1 -onstantino&le il
$ a trente mosques-(i(lioth.ques dont les richesses ont 1 &eine
t e''leuresO au -aire 1 Damas 1 Mossoul 1 Ma+dad 1 Delhi
il e6iste de +randes collections qui nont m;me &as t
catalo+uesO une immense (i(lioth.que de l0scurial &r.s de
Madrid a 1 &eine 'ini de com&lter la liste de ses manuscrits
islamiques en science en littrature en 7uris&rudence et en
&hiloso&hie2 -e que nous savons de la &ense Musulmane de ces
si.cles nest quun 'ra+ment de ce qui a survcuO ce qui a
survcu nest quun 'ra+ment de ce qui a t &roduitO ce qui
a&&araNt dans ces &a+es est un morceau dune 'raction dun
'ra+ment2 5 *The !ge of &aith &2 @HE,2
&A ("J"&"SAT"#) "S&AM"%$' IA)S S#) AK'
I' K&#"R'
Zill Durant o(serve *The !ge of &aith &&2 <EA-B=B,8
BC@
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
_Dans le -oranRe6istent des r.+les non seulement &our
les mani.res et lh$+i.ne le maria+e et le divorce et &our le
traitement des en'ants des esclaves et des animau6 mais aussi
&our le commerce et la &olitique les intr;ts et les dettes les
contrats et les testaments lindustrie et la 'inance le crime et le
chVtiment la +uerre et la &ai62 Mohammed ne ddai+nait &as le
commerceRIl menaFait de len'er les marchants menteurs ou
tricheursO dnonFait les mono&olistes et les s&culateurs qui
+ardent le +rain &our vendre 1 haut tau6O et ordonnait 1
lem&lo$eur de donner son salaire 1 louvrier avant que sa
sueur ne s.che2 Il interdisait de &ratiquer ou de &ro'iter de
lusure *@8@EHO B8<BC,2 Aucun r'ormateur na &lus activement
ta6 les riches &our aider les &auvresO si un homme venait 1
mourir intestat ses hritiers naturels taient invits 1 donner une
&art de leur hrita+e 1 la charit *=8>,Ril a amlior la condition
de la 'emmeR
4 ?thique de Mohammad transcendait les limites de la
tri(uR ?a distinction de ran+ ou de race si 'orte &armi les
tri(us 'ut diminue &ar la similarit de cro$ance2 !i un esclave
noir est dsi+n &our vous +ouverner coutez-le et o(issez-lui
quand (ien m;me son visa+e serait sem(la(le 1 un raisin sec2
-tait une conce&tion no(le qui 'it de diverses nations
&arsemes sur les continents un &eu&leR Mohammed *&ensait,
R Gulle contrainte en reli+ion2 !ils em(rassent lIslam ils
sont assurment (ien +uids mais sils te tournent le dos en
vrit il ne ta&&artient que de transmettre le messa+e2 Accorde
un r&it au6 n+ateurs2 3raite-les avec douceurR Ge tue &as le
vieillard qui ne &eut se (attre ni les 7eunes en'ants ni les
'emmesR -om(at dans le sentier dAllah contre ceu6 qui te
com(attent mais nouvre 7amais les hostilits2 Allah naime &as
les a+resseurs2
BCB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
4 Rle -oranRa donn au6 Vmes sim&les le &lus sim&le
le moins m$stique le moins ritualiste de tous les crdos li(r
de lidolVtrie et du sacerdoce2 !on messa+e a lev le niveau
moral et culturel de ses ade&tes a &romu lordre social et lunit
a inculqu lh$+i.ne a amoindri la su&erstition et la cruaut a
amlior la condition des esclaves a lev les hum(les dans la
di+nit et la 'iert et a &roduit chez les Musulmans *e6ce&t les
amusements de certains cali'es, un de+r de so(rit et de
tem&rance in+al oQ que ce soit dans le monde de lhomme
(lanc2 Il a &r;t au6 hommes une acce&tation rsi+ne des
&reuves et des limitations de le6istence et les a dans le m;me
tem&s stimuls dans la &lus stu&'iante e6&ansion de lhistoire2
4 ?a civilisation est une union entre la terre et lVme % les
ressources de la terre trans'ormes &ar le dsir et la disci&line de
lhommeR 0lles a''luaient dans lIslamR ?oran+erRles
Ara(es lont introduit en !$rie en Asie Mineure en Palestine
en 0+$&te et en 0s&a+ne &a$s 1 &artir desquels il sest r&andu
en 0uro&e du sud2 ?a culture de la canne 1 sucre et le ra''ina+e
du sucre ont de la m;me 'aFon t &ro&a+s &ar les Ara(esR et
'urent ramens &ar les -roiss dans leurs tats euro&ens2 ?e
coton 'ut cultiv &our la &remi.re 'ois en 0uro&e &ar les Ara(es2
-es accom&lissements sur des terres lar+ement arides ont t
rendus &ossi(les &ar une irri+ation or+aniseO ici les cali'es ont
'ait une e6ce&tion 1 leur &rinci&e de laisser lconomie 1 la li(re
entre&riseO le +ouvernement diri+ea et 'inanFa la maintenance
des &lus +rands canau62
3 %ous le r.gne Musulman6 l*!sie occidentale atteignit
un #ic de #ros#2rit2 industrielle et commerciale in2gal2 #ar
l*"uro#e occidentale avant le seizi.me si.cle/
BC=
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
4 ?tat laissait li(res lindustrie et le commerce et les
aidait avec une monnaie relativement sta(le2 I(n )a\qal *c2
AEH, dcrit une sorte de (illet 1 ordreR du mot ara(e saBB &our
cette 'orme de crdit drive notre mot ch.0ue2 ?es
investisseurs &artici&aient au 'inancement de vo$a+es
commerciau6 ou de caravanesR ?es mono&oles taient
ill+au6R
3 =de mani.re g2n2rale il sem$le 0ue les Musulmans
aient sur#ass2 les Chr2tiens en mati.re de moralit2
commerciale6 de fid2lit2 dans la #arole6 et de loyaut2 envers les
trait2s sign2s de faOon r2guli.re6 le Musulman 2tait l*\me de la
courtoisie6 de l*humanit26 et de la tol2rance= (e mani.re
g2n2rale la soci2t2 Musulmane 2tait une soci2t2 au, mani.res
e,cellentes=
3 !i nous en cro$ons la tradition Mohammed6 au
contraire de la #lu#art des r2formateurs religieu,6 admirait et
ordonnait la recherche de la connaissanceR ?ducation
commenFait d.s que len'ant tait en mesure de &arlerR A lV+e
de si6 ans des en'ants esclaves des 'illes et &resque tous les
+arFons e6ce&t les riches *qui avaient des &ro'esseurs &rivs,
entraient 1 lcole lmentaireR ?es cours tait ha(ituellement
+ratuitsR ?ducation lmentaire tendait 1 'ormer le caract.re
lducation secondaire 1 transmettre la connaissanceR ?es
cours taient +ratuits dans ces coll.+es et dans certains cas le
+ouvernement ou la &hilanthro&ie &a$aient 1 la 'ois les salaires
des &ro'esseurs et les 'rais des tudiantsR les tudiants
vo$a+eaient dune e6trmit 1 lautre du monde Musulman &our
(n'icier de les&rit dun &ro'esseur cl.(reR ?orsquun
visiteur &ntrait dans une cit Musulmane il tenait &our acquis
BCH
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
davoir la &ossi(ilit dcouter une con'rence 1 la mosque
&rinci&ale quasiment 1 toute heure de la 7ourne2
4 R ?a &remi.re manu'acture de &a&ier dans lIslam 'ut
ouverte 1 Ma+dad en EA= &ar al-Fadl 'ils du vizir de l&oque
d)arun2 ?a &roduction 'ut amene &ar les Ara(es en !icile et en
0s&a+ne &uis &assa en Italie et en FranceR ?invention
'acilitait la 'a(rication de livres l1 oQ elle allait2 Xaqu(i nous dit
quen son tem&s *>A<, Ma+dad com&tait &lus dune centaine de
li(raires2
4 ?a &lu&art des mosques avaient leur (i(lioth.que et
certaines cits des (i(lioth.ques &u(liques au contenu
considra(le et daccessi(ilit +nreuse2 Lers AHC Mossoul vit
a&&araNtre sa (i(lioth.que ta(lie &ar &hilanthro&ie &rive oQ
lon 'ournissait les tudiants en livres et en &a&ier2 Il 'allut di6
lar+es r&ertoires &our r'rencer les volumes de la (i(lioth.que
&u(lique de Ra$$2 ?a Mi(lioth.que de Massora o''rait des
(ourses au6 savants qui $ travaillaientR ?orsque Ma+dad 'ut
dtruite &ar les Mon+ols elle ne com&tait &as moins de trente-
si6 (i(lioth.ques &u(liques2 ?es (i(lioth.ques &rives taient
innom(ra(lesO ctait une mode chez les riches de &ossder une
am&le collection de livresR des &rinces tels que !ahi( i(n
A((as au di6i.me si.cle &ossdaient sans doute autant de livres
que lon en &ouvait trouver dans toutes les (i(lioth.ques
d0uro&e rassem(lesR Dans des milliers de mosques de
-ordoue 1 !amarcande les savants taient aussi nom(reu6 que
les &iliers et 'aisaient trem(ler les cloNtres &ar leur loquenceO
les routes du ro$aume taient encom(res dinnom(ra(les
+o+ra&hes historiens et tholo+iens 1 la recherche de
connaissance et de sa+esseR les conqurants 'aisaient &reuve
dune tolrance sem(la(le 1 celle des &o.tes des scienti'iques
BCK
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
et des &hiloso&hes qui avaient 'ait alors de lAra(e la lan+ue la
&lus a&&rise et la &lus littraire dans un monde oQ seule une
&etite minorit tait de san+ ara(e2
4 I(n Qutai(a *>@A->>A, 'ut lun des nom(reu6
Musulmans qui tenta dcrire une histoire du mondeR
Muhammad al-Gadim &roduisit en A>E un Inde, des %ciences
*&ihrist alG*ulum, une (i(lio+ra&hie de tous les livres en Ara(e
sur toutes les (ranches du savoirR nous &ouvons estimer la
richesse de la littrature Musulmane 1 son &oque en notant que
&as m;me un volume sur mille de ceu6 quil a mentionn nest
connu comme e6istant encore au7ourdhui2
4 R A(u-l-)asan Ali al-Masudi un Ara(e de Ma+dad
vo$a+eaR Il rassem(la ses dcouvertes dans une enc$clo&die 1
trente-trois volumesR0n omnivore Al-Masudi enqu;ta sur la
+o+ra&hie la (iolo+ie lhistoire les coutumes la reli+ion la
science la &hiloso&hie et la littrature de tous horizons de la
-hine 1 la FranceR Il rsuma ses &oints de vue dans un Livre
d*information dans lequel il a &ro&os une volution du
minral au v+tal du v+tal 1 lanimal et de lanimal 1
lhomme2
4 ?al+.(reR doit son nom au6 Ara(es qui
dvelo&&.rent considra(lement cette science &ionni.reR Al-
/h\arizmi contri(ua e''icacement 1 cinq sciences8 il crivit sur
les nom(res hindousO com&ila des ta(les astronomiques
lesquelles a&r.s rvision &ar l0s&a+ne Musulmane rest.rent un
standard &endant des si.cles &armi les astronomes de -ordoue 1
-han+-AnO 'ormula les &lus anciennes ta(les tri+onomtriques
connuesO colla(ora avec soi6ante-neu' autres savants dans la
&roduction dune enc$clo&die +o+ra&hique &our al-MamunO et
dans son Calculation of Integration and "0uation il donna des
BCE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
solutions anal$tiques et +omtriques au6 quations du second
de+r2 -e travail 1 &rsent &erdu sous sa 'orme ara(e 'ut traduit
&ar Irard de -remone au douzi.me si.cle et 'ut utilis comme
te6te &rinci&al dans les universits euro&ennes 7usquau
seizi.me si.cle et 'it connaNtre 1 l#ccident le mot al+.(re *alG
Ca$r % restitution ach.vement,2 3ha(it i(n Qurra *>@K-AC<,
R connut la +loire en astronomie et en mdecine et devint le
&lus +rand des +om.tres MusulmansR
4 ?e -ali'e al-Mamun en+a+ea une qui&e dastronomes
a'in de 'aire des o(servations et des enre+istrements &our tester
les dcouvertes de Ptolme et &our 2tudier les t\ches du soleil2
-onsidrant comme acquise la s&hricit de la terre ils
mesur.rent un de+r terrestre en &renant simultanment la
&osition du soleil 1 Palm$re et dans la &laine de !in7VrO leur
mesure 'ut de A<@H "m % C> "m de &lus que notre calcul actuelO
et 1 &artir de leurs rsultats ils estim.rent la circonf2rence de la
terre 1 a&&ro6imativement B@ <>E "m2 Ces astronomes
#roc2daient selon des #rinci#es #urement scientifi0ues: ils
n*acce#taient rien comme vrai 0ui n*ait 2t2 confirm2 #ar
l*e,#2rience ou l*e,#2rimentation2 ?un dentre eu6 A(ul-
Far+hani de 3ranso6iane crivit *c2>KC, un trait dastronomie
qui 'it autorit en 0uro&e et en Asie #ccidentale &endant ECC
ans2 Plus r&ut encore al-MattaniO ses o(servations
astronomiques ininterrom&ues &endant quarante-et-un ans
taient remarqua(les &ar leur varit et leur e6actitudeO il
dtermina de nom(reu6 coe''icients astronomiques &ar une
a##ro,imation remar0ua$lement #roche de nos calculs
modernes % la &rcession des quino6es 1 H=H &ar an et
linclinaison de lcli&tique 1 @BfHH2 3ravaillant sous l+ide du
lointain souverain de Ma+dad Mu\a$hid !$u*lGWafa=
d2couvrit la troisi.me variation lunaire ?ZZ ans avant Tycho
BC>
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
Brah2/ n construisait des instruments couteu, #our les
astronomes Musulmans8 non seulement des astrola(es et des
s&h.res armillaires connus des Irecs mais aussi des quadrants
au ra$on de A m.tres et des se6tants au ra$on de @H m.tres2
?astrola(e considra(lement amlior &ar les Musulmans
attei+nit l0uro&e au di6i.me si.cle et 'ut largement utilis2 #ar
les marins Cus0u*au di,Gse#ti.me2 ?es Ara(es le concevaient et
le construisaient avec une &assion esthtique en en 'aisant 1 la
'ois un instrument de science et une 9uvre dart2
4 'lus im#ortante encore 0ue la cartogra#hie des cieu,6
celle de la terreR !uleiman al-3a7ir % i/e2 le marchand %
trans&orta sa marchandise 7usqu1 l06tr;me-#rient vers >=CO un
auteur anon$me *>H<, a crit une narration du vo$a+e de
!uleimanO ce com&te-rendu ara(e de la -hine le &lus ancien
&rc.de de =@H ans Les +oyages de Marco Polo2 Au m;me
si.cle I(n /hordadh(eh crivit une descri&tion de lInde et de
lA'rique2 Ahmad al-Xaqu(i dArmnie et du /horassan crivit
en >A< un Livre des 'ays donnant un com&te-rendu via(le des
&rovinces et des cits islamiques et de nom(reu6 tats tran+ers2
Muhammad al-Muqaddasi visita toutes les terres de lIslam
e6ce&t l0s&a+ne mine &ar dinnom(ra(les vicissitudes et en
A>H il crivit sa (escri#tion de l*"m#ire Musulman % louvra+e
de +o+ra&hie le &lus minent avant lIndia d al-Miruni2
4 A(u al-Ra$han Muhammad i(n Ahmad al-Miruni *AEB-
<C=>, re&rsente la quintessence du savant Musulman2
Philoso&he historien vo$a+eur +o+ra&he lin+uiste
mathmaticien astronome &o.te et &h$sicien % il menait des
travau6 ma7eurs et ori+inau6 dans tous ces domainesR !on
&remier ouvra+e dim&ortance *c2<CCC, 'ut un trait hautement
technique % +estiges du 'ass2Rson attitude 2tait celle du
BCA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
savant o$Cectif6 assidu dans la recherche6 criti0ue dans
l*e,amen minutieu, des traditions et des te,tes *$ com&rit les
0van+iles, #r2cis et conscient dans ses affirmations
reconnaissant souvent son i+norance et &romettant de
&oursuivre ses recherches 7usqu1 ce que la vrit mer+e2 Dans
la &r'ace des Lesti+es il crit comme Francis Macon8 4 Gous
devons li(rer nos es&ritsRde toutes les causes qui rendent les
+ens aveu+les 1 la vrit % les vieilles coutumes les&rit de ';te
les rivalits &ersonnelles ou la &assion le dsir din'luenceR
0n <CBC il &u(lia son che'-d9uvre Histoire de l*IndeR !on
intr;t stendait 1 &resque toutes les sciences2 Il donna le
meilleur com&te-rendu mdival des nom(res hindous2 Il crivit
des traits sur lastrola(e le &lanis&h.re la s&h.re armillaireO et
'ormula des ta(les astronomiques &our le !ultan MasWd2 Il tenait
&our acquis que la terre tait ronde remarqua lattraction de
toute chose en direction du centre de la terre et aussi que les
donnes astronomiques &ouvaient se6&liquer aussi (ien en
su&&osant que la terre tourne quotidiennement autour de son a6e
et annuellement autour du soleil que &ar lh$&oth.se contraire2
Il s&cula sur la &ossi(ilit que la vall2e de l*Indus fWt autrefois
le fond de la mer2 Il com&osa un la&idaire la(or et dcrivit un
+rand nom(re de &ierres et de mtau6 du &oint de vue naturel
commercial et mdical2 Il dtermina la densit s&ci'ique de di6-
huit &ierres &rcieuses et &osa le &rinci&e selon lequel la densit
s&ci'ique dun o(7et corres&ond au volume deau quil d&lace2
Il trouva une mthode de calcul sans addition la(orieuse &our
trouver le rsultat du dou(lement r&t dun nom(reR Il
contri(ua en +omtrie 1 la solution de thor.mes qui &ort.rent
&ar la suite son nom2 Il com&osa une enc$clo&die dastronomie
un trait de +o+ra&hie et un a(r+ dastronomie dastrolo+ie
et de mathmatiques2 Il e6&liqua le 'onctionnement des sources
B<C
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
naturelles et des &uits artsiens &ar le #rinci#e hydrostati0ue des
vases communicants2
4La Chimie en tant 0ue science a 0uasiment 2t2 cr22e
#ar les Musulmans= Les %arrasins introduisirent l*o$servation
#r2cise6 l*e,#2rimentation contrIl2e6 et des ra##orts soign2s/ Ils
invent.rent et nomm.rent l*alam$ic 5alGan$i076 anal$s.rent
chimiquement dinnom(ra(les su(stances des minrau6
com&oss distin+u.rent les alBalis des acides recherch.rent
leurs a''inits tudi.rent et 'a(riqu.rent des centaines de
rem.desR ?e &lus cl.(re des alchimistes 'ut Da(ir i(n )a$$an
*EC@-EKH, connu en 0uro&e sous le nom de Ie(irR Plus dune
centaine des ouvra+es qui lui sont attri(usR 'urent traduits en
?atin et stimul.rent fortement le d2velo##ement de la chimie
euro#2enneR
4 R*?es Musulmans, d2velo##.rent en alchimie cette
m2thode e,#2rimentale 0ui est la #lus grande fiert2 et le #lus
grand outil de la #ens2e moderne/ Lors0ue Roger Bacon
institua cette m2thode en "uro#e6 cin0 cents ans a#r.s Ma$ir6 il
devait son illumination au, Maures d*"s#agne6 dont la lumi.re
2tait venue de l*rient Musulman2
4 ?es vesti+es de la (iolo+ie Musulmane de cette &riode
sont &eu a(ondants2 A(u )ani'a al-Dina\ari *><H->AH, a crit
un Livre des 'lantesR a7outant (eaucou& de &lantes 1 la
&harmacolo+ie2 ?es (otanistes Mahomtans savaient comment
&roduire de nouveau6 'ruits &ar la (outureR #thman Amr al-
Dahiz *d2>KA, &ro&osa une th2orie de l*2volution sem$la$le 9
celle d*alGMasudi: la vie a 2volu2 Kdu min2ral au v2g2tal6 du
v2g2tal 9 l*animal6 de l*animal 9 l*homme*/ ?e &o.te m$stique
Dalal ud-din *Rumi, acce&ta la thorieR
B<<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
3 =Les Musulmans 2ta$lirent les #remi.res $outi0ues
d*a#othicaires et les #remiers dis#ensaires6 fond.rent la
#remi.re 2cole m2di2vale de #harmacie6 et 2crivirent de grands
trait2s de #harmacologie/ ?es &h$siciens Musulmans taient
dardents d'enseurs du (ain en &articulier &our remdier au6
'i.vres et sous la 'orme de (ains de va&eur2 ?es
recommandations dalors &our le traitement de la variole et de la
rou+eole &ourraient 1 &eine ;tre amliores au7ourdhui2
L*anesth2sie #ar inhalation 2tait #rati0u2e lors de certaines
o#2rations chirurgicales1 le haschisch ainsi 0ue d*autres
drogues 2taient utilis2s #our induire un sommeil #rofond= ?es
indications mdicales taient &rinci&alement donnes dans les
h:&itau62 !ucun homme ne #ouvait l2galement #rati0uer la
m2decine sans #asser un e,amen et sans recevoir un di#lIme
d*2tat1 les &harmaciens les (ar(iers et les ortho&distes taient
+alement su7ets 1 la r+ulation de ltat et 1 lins&ection2 ?e
vizir-mdecin Ali I(n Isa or+anisa une 20ui#e de m2decins &our
aller d*un endroit 9 l*autre #our soigner les malades *AB<,
certains mdecins rendaient des visites quotidiennes dans les
&risonsO le traitement des malades mentau, 2tait
#articuli.rement humain2
4 RAli I(n Isa le &lus +rand des oculistes Musulmans
dont le Manuel #our culistes 'ut utilis en tant que r'rence
en "uro#e Cus0u*au di,Ghuiti.me si.cle2
4 ?a 'i+ure la &lus remarqua(le de cette d$nastie
humanitaire de +urisseurs 'ut A(u Me"r Muhammad al Razi
*>==-A@K, cl.(re en 0uro&e sous le nom de RhazesRilR
crivit quelques <B< livres la moiti sur la mdecine la &lu&art
dentre eu6 &erdus2 !on Fita$ alGHaEi 5Livre ",haustif7
couvrait en vin+t volumes toutes les (ranches de la mdecine2
B<@
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
3raduit en ?atin sous le titre Li$er continens il 'ut &ro(a(lement
le livre de m2decine le #lus res#ect2 et le #lus utilis2 dans le
monde $lanc #endant #lusieurs si.cles1 il tait lun des neu'
livres qui com&osaient lenti.re (i(lioth.que de la 'acult de
mdecine de luniversit de Paris en <BAH2 !on Trait2 sur la
+ariole et la Rougeole tait un che'-d9uvre do(servation
directe et danal$se clinique et la #remi.re 2tude e,acte de
maladies infectieuses la &remi.re tentative de distinction des
deu6 a''ections2 Gous &ouvons 7u+er de son in'luence et de sa
r&utation 1 laune des quarante ditions an+laises im&rimes
entre <=A> et <>KK2 ?ouvra+e le &lus cl.(re de Razi tait une
recherche de mdecine de di6 volumes le Fita$ alGMansuriR
Irard de -remone le traduisit en ?atin8 le neuvi.me volume de
cette traduction le 4onus !lmonsoris 'ut un te6te &o&ulaire en
0uro&e 7usquau seizi.me si.cle2
4 R?Islam reconnaissait son &lus +rand &hiloso&he et
son mdecin le &lus cl.(re en la &ersonne de A(u Ali al-)usein
i(n !ina *A>C-<CBE,R il trouva le tem&sRdcrire cent livres
traitant de &resque tous les domaines de la science et de la
&hiloso&hieR Il traduisit 0uclide 'it des o(servations
astronomiques et conFut un instrument sem(la(le 1 notre
vernier2 Il r2alisa des 2tudes originales sur le mouvement6 les
forces6 le vide6 la chaleur et la gravit2/ %on trait2 sur les
min2rau, demeura une source #rinci#ale d*ins#iration #our la
g2ologie euro#2enne Cus0u*au treizi.me si.cle2 %es notes sur la
formation des montagnes sont un mod.le de clart2: ?e6istence
des monta+nes &eut ;tre due 1 deu6 causes di''rentes2 !oit elles
rsultent de soul.vements de la croWte terrestre comme cela
&eut arriver lors de violents trem(lements de terreO ou elles sont
la consquence de le''et de leau qui se 'ra$ant un nouveau
&assa+e dnude les valles2 ?es strates sont de di''rentes
B<B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
natures certaines tendres certaines duresO les vents et les eau6
dsint.+rent les &remi.res mais laissent les secondes intactes2 Il
'audrait une lon+ue &riode de tem&s &our que tous ces
chan+ements saccom&lissentR Mais que leau ait t la cause
&rinci&ale de ces e''ets est un 'ait &rouv &ar le,istence de
restes fossiles d*animau, a0uati0ues sur de nom$reuses
montagnes*2
4 Deu6 &roductions +i+antesques contiennent les
ensei+nements dAvicenne8 le Fita$ in alG%hifaR une
enc$clo&die en di6-huit volumes de mathmatiques &h$sique
mta&h$sique tholo+ie conomie &olitique et musiqueO et le
)anunGfiGlGTi$$ ou Canon de M2decine une +i+antesque
recherche en &h$siolo+ie en h$+i.ne en thra&ie et en
&harmacolo+ie &onctue de diverses e6cursions vers la
&hiloso&hieR Il conFoit la mdecine comme lart de retirer un
d'aut du 'onctionnement normal de la natureR Le )anun
traduit en ?atin au douzi.me si.cle d2trIna alGRazi6 et mHme
Galen6 en tant 0ue te,te #hare des 2coles de m2decine
euro#2ennes1 il conserva son statut de lecture o$ligatoire dans
les universit2s de Mont#ellier et de Louvain Cus0u*au milieu du
di,Gse#ti.me si.cle2
4 R AvicenneR %on influence 2tait immense8 elle
stendait 7usqu1 l0s&a+ne &our servir de6em&le 1 Averro.s et
Maimonide et 7usqu1 la -hrtient latine &our aider les +rands
!colastiquesO c*est fascinant de voir Cus0u*9 0uel #oint les
Xuvres d*!l$ertus Magnus et de Thomas d*!0uin remontent 9
!vicenne/ Roger Bacon l*a##elait Kl*autorit2 souveraine en
#hiloso#hie a#r.s !ristoteO et d*!0uin ne se contentait &as de
seulement &ratiquer sa courtoisie coutumi.re en se r2f2rant 9 lui
avec autant de res#ect 0ue #our 'laton2
B<=
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
4 RA(u Xusu' I(n Ishaq al-/indi est n 1 /u'a en >CB
environR il tudia tout crivit @HK traits sur tout %
arithmtique +omtrie astronomie mtorolo+ie +o+ra&hie
&h$sique &olitique musique mdecine &hiloso&hieR il lutta
&our rduire la sant la mdecine et la musique 1 des relations
mathmatiques2 Il 2tudia les mar2es6 chercha les lois 0ui
d2terminent la vitesse d*un cor#s en chute li$re6 et fit des
recherches sur le #h2nom.ne de la lumi.re dans un livre sur
l*#ti0ue 0ui influenOa Roger Bacon/
4 3rente-neu' travau6 dal-Fara(i ont survcuR Un
ouvra+eR nous 'ra&&e &ar sa 'orce ori+inale8 !lGMadina alG
&adila _ La Cit2 Id2aleR le seul droit est la 'orce2 Al-Fara(i
e6&ose sa vision en en a&&elant 1 son &rochain de construire une
socit non &as sur lenvie le &ouvoir et le con'lit mais sur la
raison la dvotion et lamour2
4= (e l*!lham$ra en "s#agne au TaC Mahal en Inde6
l*art islami0ue outre#assait toutes les limites d*es#ace et de
tem#s6 se riait des distinctions de race et de sang6 d2velo##a un
caract.re uni0ue au, #ourtant multi#les facettes6 et e,#rima
l*es#rit humain avec une riche d2licatesse Camais sur#ass2e/
4 ?architecture Musulmane comme la &lu&art des
architectures &endant lA+e de la Foi tait &resque enti.rement
reli+ieuseR Ganmoins (ien que les vesti+es soit &eu
nom(reu6 nous entendons &arler de &onts daqueducs de
'ontaines de rservoirs de (ains &u(lics de 'orteresses et de
murs 1 tourelles construits &ar des in+nieurs-architectesR ?es
-roiss dcouvrirent une architecture militaire de6cellence 1
Ale& 1 Maal(e" et ailleurs dans l#rient Islamique $ a&&rirent
les utilisations des murs 1 mVchicoulis et em&runt.rent 1 leurs
nom(reu6 ennemis des ides &our construire leurs &ro&res 'orts
B<H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
et chVteau6 incom&ara(les2 ?Alcazar 1 !ville et lAlham(ra 1
Irenade sont des 'orteresses et des &alaces com(ins2
4 Gous devons &ro(a(lement cette s&lendeur dans
lornement 1 linterdiction smitique des 'ormes humaines ou
animales en art8 comme si en +uise de com&ensation lartiste
Musulman avait invent ou ada&t une a(ondance d(ordante de
'ormes non 'i+uratives2 Il rechercha da(ord une issue avec les
'i+ures +omtriques % li+ne an+le carr cu(e &ol$+one c:ne
s&irale elli&se cercle s&h.reO il les r&ta en centaines de
com(inaisons et les dvelo&&a en tour(illons +uillochis
rticulations entrelacs et toilesO &assant 1 des 'ormes 'lorales
il dessina dans de nom(reu6 matriau6 couronnes vi+nes ou
rosettes de lotus acanthe ou rameau6 ou 'euilles de &almierO au
di6i.me si.cle il 'usionna le tout en ara(esquesO et 1 eu6 tous 1
titre dornement unique et ma7eur il a7outa lcriture ara(e2
4 ?e nom le &lus (rillant de la science +$&tienne
Musulmane est celui de Muhammad i(n al-)aitham connu &ar
l0uro&e mdivale sous le nom dAlhazenR Gous
connaissons surtout al-)aitham &our son Fita$ alGManazir ou
Livre d*#ti0ueO de toutes les &roductions mdivales cest sans
doute la &lus scienti'ique dans sa mthode et dans sa &ense2 !lG
Haitham 2tudia la r2fraction de la lumi.re 9 travers des milieu,
trans#arents tels 0ue l*air et l*eau6 et s*a##rocha si #r.s de
d2couvrir la lentille grossissante 0ue Roger Bacon6 Witelo6 et
d*autres "uro#2ens6 trois si.cles #lus tard6 fond.rent sur son
travail leurs #ro#res avanc2es vers le microsco#e et le
t2lesco#e/ Il re7eta la thorie d0uclide et de Ptolme selon
laquelle la vision rsulte dun ra$on venant de l9il et attei+nant
un o(7etO &lut:t la 'orme de lo(7et &erFu &asse 1 travers l9il
et $ est transmise &ar le cor&s trans&arent % le cristallin2 Il
B<K
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
remarqua le r:le de latmos&h.re dans lau+mentation a&&arente
de la taille du soleil et de la lune lorsquils sont &roches de
lhorizonO dmontra qu1 travers la r'raction atmos&hrique la
lumi.re du soleil nous atteint m;me lorsque le soleil est 1 une
distance aussi lointaine que di6-neu' de+rs au-dessous de
lhorizonO et sur cette (ase il calcula la hauteur de l*atmos#h.re
9 di, miles *an+lais, #r.s2 Il anal$sa la corrlation entre le &oids
et la densit de latmos&h.re et de le''et de la densit
atmos&hrique sur le &oids des o(7ets2 Il tudia &ar des 'ormules
mathmatiques com&le6es laction de la lumi.re sur les miroirs
s&hriques et &ara(oliques et 1 travers la lentille +rossissante2 Il
o(serva lima+e en demi-lune &endant les cli&ses sur le mur 1
lo&&os dun &etit trou &ratiqu dans les voletsO c*est l9 la
#remi.re 2vocation connue de la camera o$scura6 ou cham$re
noire6 de la0uelle d2#endent toutes les #hotogra#hies/ 4ous
serions $ien en #eine d*e,ag2rer l*influence d*alGHaitham sur la
science euro#2enne/ %ans lui on n*aurait #eutGHtre Camais
entendu #arler de Roger Bacon1 Macon le cite ou $ 'ait r'rence
1 quasiment chaque ta&e dans la &artie du #us maius qui traite
de lo&tiqueO et la Partie LI re&ose &resque enti.rement sur les
dcouvertes du &h$sicien cairote2 (es 2tudes euro#2ennes sur la
lumi.re aussi tardives 0ue celles de Fe#ler ou de Leonard se
$asaient sur le travail d*alGHaitham2
3 KMamais l*!ndalousie ne fut gouvern2e avec autant de
douceur6 aussi Custement et aussi sagement 0ue #ar ses
con0u2rants ara$es*/ -est lavis dun +rand orientaliste
chrtien dont la Foi et lenthousiasme ncessitent dattnuer
quelque &eu son lo+eO mais a&r.s 7uste rvision son verdict
tientR al-Maqqari o''re une centaine d*e,em#les de Custice6 de
li$2ralit26 et de raffinement des gouvernants omeyyades
d*"s#agneR ils amen.rent certainement un &ro+r.s &ar ra&&ort
B<E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
au r+ime autoritaire des Lisi+oths qui les avaient &rcds2
Leur gestion des affaires #u$li0ues 2tait la #lus com#2tente du
monde occidental de cette &oque2 Les lois 2taient rationnelles
et humaines6 et 2taient administr2es #ar un syst.me Cudiciaire
$ien organis22 'our la #lu#art6 les con0u2rants6 dans leurs
affaires internes6 2taient gouvern2s #ar leurs #ro#res lois et
leurs #ro#res re#r2sentants officiels/ Les villes 2taient $ien
s2curis2es1 les march2s6 les #es2es et les mesures efficacement
su#ervis2s/ La #o#ulation et la #ro#ri2t2 faisaient l*o$Cet d*un
recensement r2gulier/ Les ta,es 2taient raisonna$les en
com#araison avec les im#Its de Rome ou de Byzance2 ?es
revenus du -ali'at cordouan sous A(d-er-Rahman III
attei+naient <@ C=H CCC dinars dor *HE @<B EHC g, %
#ro$a$lement #lus 0ue l*ensem$le des revenus
gouvernementau, de la Chr2tient2 latine1 mais ces revenus
fiscau, n*2taient #as tant dus 9 des ta,es 2lev2es 0u*9 une
agriculture6 une industrie et un commerce $ien g2r2s et
#rogressistes/
3 = Les !ra$es #our la #lu#art laissaient le la$eur
agricole au, con0uis1 ce#endant6 ils utilisaient les manuels
d*agronomie les #lus r2cents6 et sous leur direction la science de
la+riculture se dvelo&&a en 0s&a+ne avec une +rande avance
sur l0uro&e -hrtienne2
3 Chr2tiens et Musulmans se mariaient entre eu, en
toute li$ert21 de tem#s 9 autre6 ils se r2unissaient #our c2l2$rer
une fHte musulmane ou chr2tienne6 ou utilisaient le mHme 2difice
comme 2glise ou comme mos0u2e= -lercs et laSques d0uro&e
chrtienne venaient en toute scurit et en toute li(ert 1
-ordoue 1 3ol.de ou 1 !ville en tant qutudiants visiteurs ou
vo$a+eurs2
B<>
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
4 R -ordoueR une #ros#2rit2 g2n2rale
e,traordinaireR les rues taient &aves com&ortaient des
trottoirs et taient claires la nuitO on &ouvait &arcourir &lus de
<H "ilom.tres sous lclaira+e &u(lic et le lon+ dune
intermina(le srie ddi'icesR tait le centre et le #oint d*orgue
de la vie intellectuelle es#agnole6 $ien 0ue Tol.de6 Grenade6 et
%2ville #artici#aient activement 9 l*e,altation mentale de
l*2#o0ue2 ?es historiens musulmans d&ei+naient les cits
maures comme des ruches de &o.tes de savants de 7uristes de
mdecins et de scienti'iquesO al-Maqqari rem&lit soi6ante &a+es
de leurs noms2 ?es coles &rimaires taient nom(reuses mais
&a$antesO )a"am II a7outa vin+t-se&t coles &our linstruction
+ratuite des &auvres2 ?es 'illes aussi (ien que les +arFons
allaient 1 lcoleO &lusieurs 'emmes maures 'urent des minences
en littrature ou en art2 ?ducation su&rieure tait dis&ense
&ar des con'renciers ind&endants dans les mosquesO leur
ensei+nement constituait lUniversit de -ordoue li(rement
or+anise qui au di6i.me et onzi.me si.cle secondait seulement
en r&utation des institutions similaires telles que celles du -aire
ou de Ma+dad2 Des universits 'urent +alement ta(lies 1
Irenade 1 3ol.de 1 !ville 1 Murcie 1 Almeria 1 Lalence et 1
-adi62 ?a technique de la 'a(rication de &a&ier 'ut ramene de
Ma+dad et les livres se r&andirent et se multi&li.rent2
?0s&a+ne musulmane com&tait soi6ante-di6 (i(lioth.quesO les
hommes riches e6&osaient leurs reliures marocaines et les
(i(lio&hiles collectionnaient les livres rares ou ma+ni'iquement
relisR Les savants 2taient tenus en tr.s haute estime dans
l0s&a+ne musulmane et taient consult sur la sim&le 'oi que
la&&rentissa+e de la connaissance et la sa+esse ne 'ont quun2
4 R A(u Muhammad Ali i(n )azm *AA=-<CK=, au-del1
davoir servi les derniers meyyades en tant que vizir tait un
B<A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
tholo+ien et un historien 1 lrudition remarqua(le2 %on Livre
des Religions et des %ectes traitant du DudaSsme du
Yoroastrisme du -hristianisme et des &rinci&ales varits de
Mohammedanisme est lun des tout #remiers essais de religion
com#arative au monde= Maslama i(n Ahmad *d2<CCE, de
Madrid et de -ordoue ada&ta les ta(les astronomiques de
/h\arizmi 1 l0s&a+neR I(rahim al-Yarqali *c2<C@A-<C>E, de
3ol.de se 'it une r&utation internationale en amliorant des
instruments astronomiquesO -o&ernic cita son trait sur
lastrola(eO ses o(servations astronomiques taient les
meilleures de son &oque et lui #ermirent de #rouver #our la
#remi.re fois le mouvement de l*a#og2e solaire en se r2f2rant
au, 2toilesO ses 3a(les 3oldanes sur le mouvement des
&lan.tes taient utilises 1 travers toute l0uro&e2 !$ul )asim
alGYahraEi *ABK-<C<B, mdecin dA(d-er-Rahman III tait
honor &ar la -hrtient sous le nom dA(ulcasisO il re&rsente
llite des chirur+iens MusulmansO son enc$clo&die mdicale
alGTasrif incluait trois livres sur la chirur+ie qui traduits en
?atin devinrent les te,tes de r2f2rence en chirurgie #our
#lusieurs si.cles2 ! cette 2#o0ue6 Cordoue 2tait la destination
favorite des "uro#2ens #our les o#2rations chirurgicales2
3 = Le Caire6 !le,andrie6 M2rusalem6 Baal$eB6 !le#6
(amas6 Mossoul6 Homs6 Tus6 4icha#our6 et $eaucou# d*autres
cit2s #ouvaient se vanter de leurs colleges1 Bagdad seule en
com#tait trente en >Z?P/ Un an &lus tard Gizam al-Mul" en
a7outa un autre8 le Gizami$aO en <@B= le -ali'e Mustandir en
'onda encore un autre qui en taille en architecture et en
qui&ement sur&assait tous les autresO un vo$a+eur le quali'ia
ddi'ice le &lus ma+ni'ique de la cit2 Il com&tait quatre coles
de droit distinctes oQ les tudiants quali'is recevaient
+ratuitement lensei+nement la nourriture et les soins
B@C
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
mdicau6 ainsi quun dinar dor mensuel &our dautres 'raisO il
contenait un h:&ital des (ains et une (i(lioth.que li(re dacc.s
au6 tudiants et au6 em&lo$s2 ?es 'emmes &ouvaient
&ro(a(lement entrer au coll.+e dans certains cas car nous
entendons &arler dune %haiBha % une 'emme &ro'esseur % dont
les coursR attiraient de lar+es &u(lics *c2<<E>,R Muhammad
al-!hahrastani dans un ?ivre des Reli+ions et des !ectes *<<@>,
anal$sa les con'essions dominantes et les &hiloso&hies du
monde et rsuma leur histoireO aucun Chr2tien contem#orain
n*aurait #u 2crire un ouvrage aussi 2rudit et aussi im#artial2
4 ?0uro&e connaNt &rinci&alement la &osie &erse 1
travers #mar /ha$$amR %on !lg.$re traduit en FranFais en
<>HE #ermit une avanc2e significative 1 la 'ois &our al-
/h\arizmi et &our les IrecsO sa solution &artielle des quations
cu(iques 'ut 7u+e comme &eut-;tre la&o+e ultime des
mathmatiques mdivales2 Un autre de ses ouvra+es dal+.(re
*un manuscrit de la (i(lioth.que de ?e$de, est une tude
critique des &ostulats et d'initions d0uclide2 0n <CE= il 'ut
commissionn &armi dautres &ar le !ultan Mali" !hah &our
r'ormer le calendrier &erse2 ?e rsultat 'ut un calendrier qui
ncessitait une correction dun 7our tous les BEEC ans %
l+.rement &lus e6act que le notreR
4 Dalal-ud-Din Rumi *<@C<-<@EB,R crivit &lusieurs
centaines de &o.mes2 ?es &lus courts rassem(ls dans son
(ivan ou Livre des des sont marqus &ar de telles &ro'ondeurs
de sincrit touchante et de richesse et aussi de naturel dans
lima+inaire quon les &lace au sommet de la #o2sie religieuse
a#r.s les 'saumes2 ?ouvra+e &rinci&al de Dalal le MathnaEiGiG
Ma*naEi *-ou&lets !&irituels, est unR rcit reli+ieu6 &ique
d&assant de loin tout lhrita+e d )om.re2
B@<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
3 Les Musulmans continu.rent6 9 cette 2#o0ue 5>Z<]G
>;<@76 leur incontesta$le ascension en science/ 0n
mathmatiques les avances les &lus si+ni'icatives avaient lieu
au Maroc et en Azer(aSd7anO ici encore nous sommes tmoins du
lar+e ventail de la civilisation islamique2 0n <@@A )asan al-
Marraqushi *i/e2 de Marra"ech, &u(lia des ta(les de sinus &our
chaque de+r des ta(les de sinus inverss darc sinus et darc
tan+entes2 Une +nration &lus tard Gasir ul-Din al-3usi *i/e2
de 3us, dita le &remier trait qui considrait la tri+onomtrie
comme une science ind&endante et non &as une sim&le science
anne6e de lastronomieO son Fita$ shaBl alG0atta demeura sans
rival dans son domaine 7usquau (e Triangulis de
Re+iomontanus deu6 si.cles &lus tard2 Il est #ossi$le 0ue la
trigonom2trie chinoise qui a&&araNt dans la seconde moiti du
treizi.me si.cle ait 2t2 d*origine ara$e2
4 ?e Fita$ Mizan alGhiBmah tait louvra+e de science
&h$sique le &lus remarqua(le de cette &oqueR crit vers <<@@
&arR A(ul Fath al-/huzini2 #n $ trouvait une histoire de la
&h$sique le &rinci&e du levier des ta(les com&iles de densit
s&ci'ique &our de nom(reu6 liquides et solides et une
#ro#osition de la th2orie de la gravitation comme force
universelle attirant tout o$Cet vers le centre de la terre2 ?es
roues 1 eauR 'urent amliores &ar les MusulmansO les
-roissR les introduisirent en Allema+ne2
3 "n >Z@>6 I$rahim alG%ahdi de +alence construisit le
#lus ancien glo$e terrestre connu6 une (oule de cuivre de @CA
millim.tres de diam.treO 1 sa sur'ace +rou&es en quarante-se&t
constellations <C<H toiles taient +raves selon leurs
ma+nitudes res&ectives2 ?a Giralda de %2ville 5>>AZ7 2tait un
o$servatoire ainsi 0u*un minaret1 Ma$ir i$n !flah y mena ses
B@@
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
o$servations #our son Islah alGMaCisti ou Correction de
l*!lmageste *<@=C,2 ?a m;me raction contre lastronomie
&tolmaSque marque le travail dA(u Ishaq al-Mitru7i
*Al&etra+ius, de -ordoue qui #ava la voie #our Co#ernic en
menant une critique destructive de la thorie des &ic$cles et des
e6centriques &ar laquelle Ptolme avait cherch 1 e6&liquer les
tra7ectoires et les mouvements des toiles2
4 -et V+e &roduisit deu6 +o+ra&hes de r&utation
mdivale universelle2 A(u A(dallah Mahammad al-Idrisi est n
1 -euta *<<CC, il tudia 1 -ordoue et crivit 1 Palerme sur
lordre du Roi Ro+er II de !icile son Fita$ alGRuCari 5Le Livre
de Roger7/ Il divisait la terre en se&t zones climatiques et
chaque zones en di6 r+ionsO chacune des soi6ante di6 r+ions
tait illustre &ar une carte dtailleO ces cartes re&rsentaient le
couronnement et l*accom#lissement de la cartogra#hie
m2di2valeO sans #r2c2dent en e6haustivit en e6actitude et en
tendue2 !lGIdrisi6 comme la #lu#art des scientifi0ues
Musulmans6 tenait #our ac0uis la s#h2ricit2 de la terre/ A(u
A(dallah Xaqut *<<EA-<@@A, rivalisait avec lui &our lhonneur
du titre de meilleur +o+ra&he mdivalR il acheva son Mu*Cam
alGBuldan *<@@>, % une grande encyclo#2die g2ogra#hi0ue qui
re+rou&ait quasiment toute la connaissance mdivale du +lo(e2
Xaqut $ inclut &resque tout % lastronomie la &h$sique
larcholo+ie lethno+ra&hie lhistoire donnant les
coordonn2es des cit2s et le rcit des vies et des 9uvres de leurs
hommes cl.(res2 Rarement un homme naima 1 ce &oint la
terre2
4 ?a (otanique &resque ou(lie de&uis 3ho&hraste
renaquit avec les Musulmans de cette &oque2 Al-Idrisi crivit
un livre de &h$tolo+ie mais insista sur les as&ects (otaniques
B@B
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&lut:t que sur les sim&les intr;ts mdicau6 de BKC &lantes2
A(ul A((as de !ville *<@<K, acquit le surnom dal-Ga(ati le
Motaniste &our ses tudes de la vie v+tale de lAtlantique 1 la
Mer Rou+e2 !$u Muhammad i$n Baitar de Malaga 5>>AZG>;P@7
rassem$la toute la $otani0ue islami0ue en un vaste ouvrage
d*une e,traordinaire 2rudition6 0ui demeura la r2f2rence faisant
autorit2 en $otani0ue Cus0u*au seizi.me si.cle6 et qui 'it de lui le
&lus +rand (otaniste et le &lus +rand &harmacien du Mo$en A+e2
I$n alG!Ean de %2ville 5>>AZ7 gagna l*20uivalent d*un concours
en agronomie1 son Fita$ alG&alaha 5Livre du 'aysan7 anal$sait
les sols et les en+rais dcrivait la culture de H>H &lantes et de
cinquante ar(res 'ruitiers e6&liquait les mthodes de (outura+e
et traitait des s$m&t:mes et des rem.des des &atholo+ies
v+tales2 -tait le traitement le #lus com#let de la science
agronome de toute la &riode mdivale2
3 ! cette 2#o0ue ainsi 0u*9 la #r2c2dente6 les
Musulmans #roduisirent l*2lite des m2decins1 d*!sie6 d*!fri0ue6
et d*"uro#e/ Ils e,cellaient #articuli.rement en o#htalmologie=
Les o#2rations de la cataracte 2taient nom$reuses/ /hali'ah i(n
a(i-Mahasin dAle& *<@HK, tait si con'iant en ses ca&acits
quil o&ra un (or+ne de la cataracte2 ?e Fita$ alGMami dI(n
Maitar 'it entrer la (otanique mdicinale dans lhistoireO il
recensait <=CC &lantes nourritures et mdicaments dont BCC
taient nouveau6O anal$sa leur com&osition chimique et leurs
&ouvoirs de +urisonO et a7outa des o(servations &ers&icaces sur
leur utilisation thra&eutique2 Ganmoins le &lus +rand nom
dans cette a&o+e de la mdecine musulmane reste A(u Mar\an
i(n Yuhr *<CA<-<<K@, de !ville connu &ar le monde mdical
euro&en sous le nom dAvenzoar2 Il tait le troisi.me de si6
+nrations de mdecins cl.(res tous de la m;me li+ne et
chacun deu6 au sommet de leur &ro'ession2 !on /ita( al-3asir
B@=
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
ou Livre de la %im#lification des Traitements et R2gimes6 'ut
crit 1 la demande de son ami Averro.s qui *lui-m;me le &lus
+rand &hiloso&he de l&oque, le considrait comme le &lus
+rand mdecin de&uis Ialen2 ?e &oint 'ort dI(n Yuhr tait la
descri&tion cliniqueO il laissa des anal$ses classiques de tumeurs
mdiastinales de &ricardites de tu(erculose intestinale et de
&aral$sie &har$n+e2 ?a traduction du Tasir en )(reu et en
?atin influenOa #rofond2ment la m2decine euro#2enne2
3 L*Islam menait 2galement le monde dans l*20ui#ement
et la com#2tence de ses hI#itau,/ ?un deu66 'ond &ar Gur-ud-
din 1 Damas en <<KC dis&ensa traitement et mdicaments
+ratuits durant trois si.cles8 nous a&&renons que &endant @KE ans
son 'eu ne steint 7amais2 I(n Du(a$r arrivant 1 Ma+dad en
<<>= smerveilla du +rand Mimaristan Adadi un h:&ital
slevant tel un &alace ro$al sur les rives du 3i+re8 la nourriture
et les mdicaments $ taient donns +ratuitement au6 &atients2
Au -aire en <@>H le !ultan Qalaun entre&rit la construction du
Maristan alGMansur le &lus +rand h:&ital du Mo$en A+e2 Au
sein dune vaste enceinte quadran+ulaire sri+eaient quatre
di'ices autour dune cour orne darcades et ra'raichie &ar des
'ontaines et des ruisseau62 Il $ avait des &avillons s&ars &our
les diverses &atholo+ies et les convalescentsO des la(oratoires un
dis&ensaire des cliniques &our les &atients non &ermanents des
cuisines dittiques des (ains une (i(lioth.que une cha&elle
une salle de con'rence et des lo+ements &articuli.rement
&laisants &our les malades &s$chiatriques2 ?es traitements
taient donns +ratuitement au6 hommes et au6 'emmes au6
riches et au6 &auvres au6 esclaves et au6 hommes li(resO et une
somme dar+ent tait remise 1 chaque convalescent 1 son d&art
a'in quils naient &as 1 retourner immdiatement au travail2 #n
&rescrivait au6 insomniaques de la musique douce des conteurs
B@H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&ro'essionnels et ventuellement des livres dhistoire2 Les
asiles #our les soins au, malades mentau, e,istaient dans toutes
les grandes cit2s de l*Islam/
4 R ?e Mohammedanisme &roduisit son &lus +rand
tholo+ien lAu+ustin et le Fant de l*Islam en la &ersonne
dA(u )amid al-Ihazali2 G 1 3us en <CH>R crivit son livre le
&lus in'luent % Tahafut alG&ilasifa *La (estruction de la
'hiloso#hie,2 3ous les arts de la raison $ sont tourns contre la
raison2 Au mo$en dune dialectique aussi su(tile que celle de
/antR se&t si.cles avant Hume alGGhazali rduisit la raison au
#rinci#e de causalit2 et la causalit2 9 une sim#le s20uenceR
Dans son Ihya -lum alG(in *Renouveau des %ciences de la
Religion, il e6&liqua et d'endit son orthodo6ie rnove avec
toute lloquence et la 'erveur de sa natureO 7amais en Islam les
sce&tiques et les &hiloso&hes ne rencontr.rent &lus vi+oureu6
adversaireR
4 A(u Me"r *?A(ou(a"er de l0uro&e, i(n 3u'ail *<<CE-
<<>H,R trouva le tem&s dcrire &armi dautres ouvra+es &lus
techniques la romance &hiloso&hique la &lus remarqua(le de la
littrature mdivale *Havy i$n ba0zan,2 Il tient son titre dI(n
!ina et *1 travers la traduction an+laise d#c"le$ en <EC>, il
#ourrait avoir ins#ir2 Ro$inson Cruso2 9 (efoe2
4 R connu en Islam sous le nom d!$u alGWalid
Muhammad i$n Rushd *<<@K-<<A>, et en 0uro&e mdivale
sous celui dAverro.s % la 'i+ure la &lus in'luente de la
Philoso&hie IslamiqueR 0n <<KA Averro.s 'ut dsi+n che' de
la 7ustice de !villeO et en <<E@ de -ordoueR !on travail en
mdecine a &resque t ou(li occult &ar sa cl(rit en tant
que &hiloso&he8 il 'ut ce&endant lun des &lus +rands mdecins
de son tem&s le &remier 1 e6&liquer la 'onction de la rtine et
B@K
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
1 com&rendre quune attaque de variole con'.re une
immunisation su(squente2 !on enc$clo&die de la mdecine
*Fita$ alGFulliyat fil ti$$, traduit en ?atin tait lar+ement
utilis en cours dans les universits chrtiennesR il $ a7outa
&lusieurs ouvra+es de son cru en lo+ique en &h$sique en
&s$cholo+ie en mta&h$sique en tholo+ie en droit en
astronomie et en +rammaireR Maimonide suivit les traces
d*!verro.s dans sa recherche de rconciliation de la reli+ion et
de la &hiloso&hie2 Dans la -hrtient les -ommentaires
*dAverro.s, traduits en ?atin de&uis l)(reu nourrirent les
hrsies de !i+er de Mra(ant et le rationalisme de lcole de
Padoue et vinrent menacer les 'ondements de la 'oi chrtienne2
!aint 3homas dAquin crivit son %ummae &our endi+uer cette
mare averroSsteO mais il suivait !verro.s dans la mthode de ses
-ommentaires dans diverses inter&rtations dAristoteR Ro+er
Macon classait Averro.s avec Aristote et Avicenne et a7outaR
?a &hiloso&hie dAverro^s o(tient au7ourdhui *c2<@EC, le
su''ra+e universel des hommes de sa+esse2
3 L*influence de l*Islam sur l*"uro#e 2tait multi#le et
immense/ :
*Italiques du &rsent auteur,2

?A -ILI?I!A3I#G M#D0RG08
B@E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
UG PR#?#GI0M0G3 D0 ?A -ILI?I!A3I#G
ARAM#-I!?AMIQU0
?a civilisation actuelle est au re+ard de ses mrites le
&rolon+ement de la civilisation islamique 1 la di''rence &r.s
que le thocentrisme lint+ration et la com&rhension
densem(le ont dclin sous le stress de certaines circonstances
historiques (ien connues se trans'ormant au &oint culminant en
une civilisation &urement sensualiste2 -e&endant sa tra+ique
insu''isance et sa condition de mourante est un 'ait admis &ar
tous les &enseurs occidentau6 sains des&rit ainsi que la
ncessit dado&ter la &hiloso&hie islamique de la civilisation
&our restaurer un arran+ement quili(r de toutes les valeurs en
revenant ainsi 1 la civilisation islamique ori+inelle dont elle
dcoule2 ?&ais rideau de haine contre lIslam assidument
entretenu &endant des si.cles &ar une &r;trise sournoise est le
seul o(stacle2 Mais la moralit de la nature humaine 'inira
invita(lement &ar lem&orter et les as&irations de Lrit et de
Meaut et de Dustice de lVme humaine trouveront
invita(lement leur ralisation2 ?a lumi.re du rel a d71
commenc de (riller telle quelle se mani'este dans lo&inion
considre suivante du Pro'2 )2A2R2 Ii(( le cl.(re orientaliste
(ritannique8
3 =nous avons vu 0ue dans ses fondements6 l*Islam
a##artient 9 et est une #artie int2grante de la #lus vaste soci2t2
occidentale/ Il est le com#l2ment et le contre#oids de la
civilisation euro#2enne6 aliment2 #ar les mHmes sources6
res#irant le mHme air/ !ous lan+le historique le &lus lar+e6 ce
quil se &asse au7ourdhui entre l0uro&e et lIslam est la
rint+ration de la civilisation occidentale arti'iciellement
'ractionne 1 la Renaissance et ra''irmant 1 &rsent son unit
B@>
<2=2<C -ulture Int+raliste et -ivilisation Int+raliste
avec une 'orce irrsisti(le2 ?tudiant en histoire (ien que
craintivement conscient des cueils de lanalo+ie ne &eut
sem&;cher de ra&&eler deu6 v.nements antrieurs *(ien que
m;me 1 l&oque ils ntaient &as les &remiers, de ce &rocessus
sculaire dinteraction crative entre les deu6 moitis du monde
occidental2 -est la +loire et la +randeur de l0m&ire Romain qui
les unit sous son im#erium et de cette unit sont nes les 'orces
s&irituelles qui ont de&uis lors tou7ours +ouvern la course de
lhistoire occidentale2 A mi-chemin entre cette &oque et la
n:tre advint la &remi.re +rande aventure intellectuelle de
lIslam lorsquil a(sor(a lhrita+e hellnique et le re'it 'leurir
et dont les +raines contri(u.rent 1 la Renaissance en 0uro&e2
4 ?e &rocessus ne &ouvait sarr;ter l12 Il continue sous
nos &ro&res $eu6 1 une chelle &lus lar+e et &lus vaste (ien que
le contraste quo''rent le monde islamique dans sa +lo(alit et le
'ascinant &ro+r.s technique de l0uro&e &uisse encore nous en
cacher la vue8 et il se &eut que la suite soit identique cest-1-dire
que nous devons attendre de la soci2t2 islami0ue 0u*elle
restaure l*20uili$re de la civilisation occidentale #ertur$2e #ar
la nature unilat2rale de ce #rogr.sR Pour tout v.nement
lIslam se tient c:te 1 c:te avec l0uro&e contrairement au6
socits rellement orientales de lInde et de l06tr;me-#rientR
#our le d2velo##ement le #lus com#let de sa vie culturelle6 et
#articuli.rement de sa vie s#irituelle6 l*"uro#e ne #eut se #asser
des forces et des com#2tences 0ui r2sident dans la soci2t2
islami0ueR
3 !u sein du monde occidental6 l*Islam continue de
maintenir un 20uili$re entre des o##os2s tro# e,trHmes/ ##os2
aussi $ien 9 l*anarchie du nationalisme euro#2en 0u*9 la stricte
disci#line du communisme russe6 il n*a #as encore succom$2 9
B@A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
cette o$session de l*as#ect 2conomi0ue de l*e,istence 0ui est
caract2risti0ue de l*"uro#e d*auCourd*hui ainsi 0ue de la Russie
d*auCourd*hui/ %on 2thi0ue sociale a admira$lement 2t2
r2sum2e #ar le 'rofesseur Massignon: KL*Islam a le m2rite de
d2fendre une conce#tion tr.s 2galitaire de la contri$ution de
cha0ue citoyen #ar la dLme au, ressources de la communaut21 il
est hostile au, 2changes sans restriction6 9 la ca#italisation
$ancaire6 au, em#runts d*2tat6 au, ta,es indirectes sur les
o$Cets de #remi.re n2cessit26 mais il consid.re 0ue le #.re et
l*2#ou, ont droit 9 la #ro#ri2t2 #riv2e6 et au ca#ital commercial/
Ici encore il occu#e une #osition interm2diaire entre les
doctrines du ca#italisme $ourgeois et le communisme
$olchevi0ue*/
3 Mais l*Islam a encore un autre service 9 rendre 9 la
cause de l*humanit2/ Il se situe a&r.s tout &lus &r.s de l#rient
vrita(le que l0uro&e et il &oss.de une ma+ni'ique tradition de
com&rhension et de coo&ration interraciale2 Aucune autre
socit nenre+istra &areil succ.s dans luni'ication &ar l+alit
de statut do&&ortunit et dentre&rise de tant de races si varies
de lhumanitR L*Islam conserve touCours le #ouvoir de
r2concilier des 2l2ments de race et de tradition a##aremment
irr2concilia$les/ %i Camais l*o##osition des grandes soci2t2s de
l*rient et de l*ccident venait 9 Htre rem#lac2e #ar la
coo#2ration6 la m2diation de l*Islam serait une condition
indis#ensa$le/ C*est entre ses mains 0ue r2side largement la
solution au #ro$l.me au0uel est confront2e l*"uro#e dans sa
relation 9 l*rient/ %*ils s*unissent6 l*es#oir d*une issue
#acifi0ue augmente incommensura$lement/ Mais si l*"uro#e6 en
BBC
reCetant la coo#2ration de l*Islam6 la Cette dans les $ras de ses
rivau,6 l*issue ne #eut Htre 0ue d2sastreuse #our les deu,/ :
<
Au-del1 du &rcdent 7u+ement de )2A2R2 Ii(( le
verdict dArnold D2 3o$n(ee le crois 'anatique anti-Islam et
zl d'enseur de la cause chrtienne mrite aussi d;tre cit2 Il
dit *Civilization on Trial ?ondon <AHEO &&2 >E >> @CH-@CA,8
4 Quelle valeur &ouvons-nous nous-m;mes &lacer sur
lIslam J222 ?e don crati' de lIslam 1 lhumanit est le
monothisme et assurment nous ne &ouvons re7eter ce donR
L*Islam demeure6 avec une grande mission s#irituelle restant 9
accom#lirR *italiques du &rsent auteur,2
4 Il e6iste deu6 sources nota(les de dan+er % lune
&s$cholo+ique et lautre matrielle % dans les relations actuelles
du &roltariat cosmo&olite *i/e2 lhumanit occidentalise, 1
llment dominant de notre socit occidentale moderne qui
sont la conscience de la race et lalcoolO et les&rit islamique
dans la lutte contre chacun de ces mau6 a un service 1 rendre
qui &ourrait venir &rouver sil tait acce&t ses hautes valeurs
morales et sociales2
4 ?e6tinction de la conscience de la race chez les
Musulmans est lun des accom&lissements morau6 les &lus
remarqua(les de lIslam et dans le monde contem&orain il $ a
certes un (esoin dses&r de la &ro&a+ation de cette vertu
islamiqueR Il est conceva(le que les&rit de lIslam &uisse ;tre
le ren'orcement tem&orel qui r.+le ce &ro(l.me en 'aveur de la
tolrance et de la &ai62
1
Whither Islam T6 London >AQ;6 ## Q]?GQ]A/ *Italiques &rsent
auteur,2
4 0n ce qui concerne le mal de lalcool il est 1 son
&aro6$sme &armi les &o&ulations &rimitives des r+ions
tro&icales ouvertes &ar les entre&rises occidentalesR le 'ait
demeure que m;me les mesures dtat les &lus &rventives
im&oses &ar une autorit e6terne sont inca&a(les de li(rer une
communaut dun vice social 1 moins quun dsir de li(ration
et une volont de convertir ce dsir en action volontaire
individuelle sveillent dans les c9urs des +ens concerns2 #r
les administrateurs occidentau6 en &articulier ceu6 dori+ine
an+lo-sa6onne sont s&irituellement isols de leur terre native
&ar la (arri.re de couleur &h$sique que leur conscience de la
race ri+eO la conversion des Vmes des autochtones est une tVche
1 laquelle leur com&tence &eut di''icilement ;tre tendueO et
cest ici que lIslam &eut avoir un r:le 1 7ouer2
4 Dans ces territoires tro&icau6 rcemment et ra&idement
ouverts la civilisation occidentale a &roduit un &lein
conomique et &olitique et dans le m;me sou''le un vide social
et s&irituelR
4 Ainsi ici dans la &ers&ective du 'utur nous &ouvons
remarquer deu6 in'luences vala(les que lIslam &ourrait e6ercer
sur le &roltariat cosmo&olite dune socit occidentale qui a 7et
ses 'ilets tout autour du monde et qui a em(rass la totalit de
lhumanitO tandis que dans un 'utur &lus distant nous &ouvons
s&culer sur la &ossi(le contri(ution de lIslam 1 de nouvelles
mani'estations de reli+ion2

AGG0a0
?A -ILI?I!A3I#G -)R03I0GG0 A ?AI0 D0 ?A F#I
Avant de re'ermer cette discussion il est ncessaire de
r&ondre 1 lall+ation 7udo-chrtienne cite en diverses
occasions dans le &rsent ouvra+e selon laquelle tel que le
'ormule un orientaliste 4 lIslam est len'ant (Vtard du DudaSsme
et du -hristianisme 5 et quainsi tout ce qui est (on dans le
s$st.me de valeurs de la civilisation islamique est en lien avec la
civilisation (i(lique2 Dans cette o&tique nous allons 1 &rsent
(ri.vement &asser en revue la civilisation +nre sur un &lan
international &ar le -hristianisme sous le s$st.me de valeurs
civilisationnel (i(lique de&uis son av.nement au &ouvoir
7usqu1 la Renaissance en 0uro&e occidentale stimule &ar la
civilisation islamique % a&r.s quoi l#ccident ado&ta une
a&&roche laSque et de li(re &ense2 Gous allons &rsenter ici ses
caractristiques 'ondamentales &rinci&ales en en e6cluant
certaines 'aits vitau6 que lon traitera dans le &rochain cha&itre
sous des titres di''rents et notre &assa+e en revue &our ici
encore viter toute &ossi(ilit de doute quant 1 son e6actitude et
son authenticit sera soumis au6 &aroles dun historien chrtien
&ieu6 et minent de cette civilisation i/e2 Zill Durant2 ?a
&ro7etant en tant que -ivilisation 1 lA+e de la Foi il dit *The
!ge of &aith &&2 ==->=B,8
4 L*"glise 2tait la m.re ado#tive de la nouvelle
civilisationR Il $ a une +randeur &ique souille de su&erstition
et de cruaut dans la lutte de la nouvelle reli+ion &our ca&turer
dom&ter et ins&irer les es&ritsR &our 'or+er un em&ire uni'i de
la 'oiR
4 Dans le &a+anisme la 'amille avait t lunit sociale
et reli+ieuseO ce fut une #erte 0ue dans le Christianisme
m2di2val cette unit2 devint l*individu2
4 Rle statut de la femme a 2t2 $less2 #ar la doctrine=
0ue la femme 2tait l*origine du #2ch2 et l*instrument de %atan/
4 L*"glise ne condamnait #as l*esclavage/ ?es
orthodo6es et les hrtiques aussi (ien que les Romains et les
(ar(ares considrait son institution comme naturelle et
indestructi(leR l*esclavage se #er#2tua 9 travers le Moyen
!ge6
>

;>P
et #2rit sans l*intervention du clerg22
4 A&r.s la dtermination de la 'oi le &lus +rand &ouvoir
de l0+lise rsidait dans ladministration des sacrements %
crmonies s$m(olisant la remise de la +rVce divineR ?e
sacrement de la &nitence tait &lus im&ortant encoreR !elon
les 0van+iles *Matthieu <K8<AO <>8<>, le -hrist avait &ardonn
les &chs et avait con'r au6 a&:tres un &ouvoir similaire de
contraindre et dlivrer2 -e &ouvoir da&r.s l0+lise avait t
transmis &ar succession a&ostolique des a&:tres au6 &remiers
v;ques de Pierre au6 &a&esO et 1 la 'in du douzi.me si.cle le
&ouvoir des cle's 'ut tendu des v;ques au6 &r;tresR
?a(solution dans la con'ession dlivrait du &ch la cul&a(ilit
qui aurait condamn le &cheur 1 len'erR ?0+lise dclarait
son droit dannuler de tels chVtimentsR ?0+lise
commissionnait certains ecclsiastiques la &lu&art du tem&s des
moines comme 0uaestiarii &our lever des 'onds en o''rant
lindul+ence en chan+e de cadeau6 de re&entance et de &ri.re2
-es dmarcheursR dvelo&&.rent un z.le com&titi'R ils
1
0t cela se &er&tua dans la -hrtient avec une virulence tou7ours
&lus +rande et une indici(le cruaut que nous e6&liciterons dans le
&rochain cha&itre2
e6hi(aient de vraies ou de 'ausses reliques &our stimuler les
contri(utions et +ardaient &our eu6-m;mes une &art l+itime ou
ill+itime de leurs recettes2
4 ?es &ri.res o''icielles de l0+lise taient souvent
adresses 1 Dieu le P.reO un &etit nom(re en a&&elait au !aint
0s&ritO mais les &ri.res des +ens sadressaient la &lu&art du
tem&s 1 Dsus 1 Marie et au6 saints2 ?e 3out-Puissant tait
craintR Dsus sem(lait &lus &roche mais ?ui aussi tait Dieu et
lon se +ardait (ien de ?ui &arler 'ace 1 'aceR Il sem(lait &lus
sa+e de &rier un saint dont lascension au &aradis avait t
certi'i &ar sa canonisation et de mendier son intercession
au&r.s du -hristR -haque nation cit a((a$e +lise mtier
Vme et crise de la vie avait son !aint Patron tout comme ils
avaient leur dieu dans la Rome &aSenneR ?0+lise la(ora un
calendrier ecclsiastique oQ chaque 7our cl(rait un saintO mais
il 'ut im&ossi(le de trouver en une anne la &lace &our les
@H CCC saints que le treizi.me si.cle avait canoniss2 ?e
calendrier des saints tait si 'amilier au6 +ens que lalmanach
divisait lanne a+ricole selon leurs nomsR De nom(reu6 saints
recevaient la canonisation +rVce 1 linsistante adoration de leur
mmoire &ar les +ens de leur localit &ar'ois en d&it de la
rsistance ecclsiastique2 Des ima+es de saints taient
accroches dans les +lises et les &laces &u(liques sur les
(Vtiments et recevaient une adoration s&ontaneR Avec autant
de saints il $ eut tro& de reliques % leurs os cheveu6 ha(its ou
quoiquils aient utiliss2 -haque autel tait sou&Fonn da(riter
un ou &lusieurs souvenirs sacrsR ?es +lises de
-onstantino&le avant <@C= taient &articuli.rement riches en
reliquesO elles dtenaient la lance qui avait trans&erc le -hrist
tou7ours rou+e de !on san+ le (Vton qui ?avait 'la+ell de
nom(reu6 morceau6 de la Lraie -roi6 enchVsss dans de lor le
morceau de &ain donn 1 Dudas lors de la -.ne des &oils de la
(ar(e du !ei+neur le (ras +auche de Dean le Ma&tisteR ?ors de
la mise 1 sac de -onstantino&le un +rand nom(re de ces
reliques 'urent voles certaines 'urent achetes et elles 'urent
col&ortes en #ccident d+lise en +lise vendues au &lus
o''rant2 #n attri(uait des &ouvoirs surnaturels 1 toutes les
reliques et lon racontait des centaines de milliers de rcits de
leurs miracles2 ?es hommes et les 'emmes cherchaient
im&atiemment 7usqu1 la &lus &etite relique ou une relique de
relique 1 &orter sur soi comme un talisman ma+ique % un 'il
dune ro(e de saint de la &oussi.re de reliquaire une +outte
dhuile dune lam&e de sanctuaire2 ?es monast.res rivalisaient et
se dis&utaient dans la recherche de reliques et dans leur
e6hi(ition 1 de +nreu6 adorateurs car la &ossession de
reliques cl.(res 'aisait la 'ortune dune a((a$e ou dune +lise2
?e trans'ert des os de 3homas Mec"et vers une nouvelle
cha&elle de la cathdrale de -anter(ur$ *<@@C, carta de
lattention des adorateurs une collection estime 1 BCC CCC g
au7ourdhui2 Un commerce aussi &ro'ita(le mo(ilisait de
nom(reu6 &raticiensO des milliers de 'ausses reliques taient
vendues au6 +lises et au6 &articuliersO et les monast.res taient
tents de dcouvrir de nouvelles reliques quand ils avaient
(esoin de 'onds2 ?e &oint culminant de la(us restait le
dmem(rement des saints morts a'in que &lusieurs endroits
&uissent (n'icier de leur &atrona+e et de leur &ouvoirR
?adoration de Dieu en tant que !ei+neur des Armes et Roi des
Rois tait lhriti.re de la&&roche de la vnration et de la
conce&tion smitiques et romainesO lencens (rWl devant les
autels ou le cler+ ra&&elait les anciennes o''randes (rWlesO
las&ersion deau (nite tait une 'orme ancienne de6orcismeO
&rocessions et lustrations &er&tuaient des rites immmoriau6O
les ha(its du cler+ et le titre &a&al de #ontife, ma,imus taient
des hrita+es de la Rome &aSenne2 ?0+lise dcouvrit que
certains convertis rvraient tou7ours certaines sources certains
&uits certains ar(res et certaines &ierresO elle 7u+ea &lus sa+e de
les (nir en vue dune utilisation chrtienne que de (riser tro&
(rutalement la coutume du sentimentR Ainsi un dolmen de
Plouaret 'ut consacr 1 la cha&elle des !e&t !aints et ladoration
du ch;ne 'ut strilise en accrochant des ima+es de saints
chrtiens au6 ar(res2 ?es 'estivals &aSens chers au &eu&le ou
ncessaires en tant que moratoires cathartiques sur la moralit
ra&&arurent en tant que ';tes chrtiennes et les rites v+tau6
&aSens 'urent trans'orms en litur+ie chrtienne2 ?e &eu&le
continuait 1 allumer des 'eu6 au milieu de lt le soir de la
!aint Dean et la cl(ration de la rsurrection du -hrist &rit le
nom &aSen d0ostre lancienne desse teutonne des sources2 ?e
calendrier chrtien des saints rem&laFait le fasti romainO
danciennes divinits ch.res au &eu&le taient autorises 1 se
rincarner sous les noms de saints chrtiensO la Dea Lictoria des
Masses-Al&es devint !ainte Lictoire et -astor et Pollu6
renaquirent en tant que !aints -osme et DamienR ?e triom&he
le &lus &ar'ait de ce tolrant es&rit dada&tation 'ut la
su(limation des cultes &aSens de la desse-m.re en ladoration
de Marie2 Ici aussi le &eu&le &rit linitiative2 0n =B< -$ril
archev;que dAle6andrie lors dun sermon cl.(re 1 0&h.se
a&&liqua 1 Marie de nom(reu6 termes tendrement attri(us &ar
les &aSens d0&h.se 1 leur +rande desse Artemis-DianeO et
cette anne l1 le -oncile d0&h.se mal+r les &rotestations de
Gestorius dcid.rent &our Marie du titre de M.re de Dieu2
Pro+ressivement les attri(uts les &lus tendres dAstart de
-$(.le dArtmis de Diane et dIsis 'urent rassem(ls
ensem(le dans ladoration de Marie2 Au si6i.me si.cle l0+lise
ta(lit la F;te de lAssom&tion de la Lier+e au &aradis et la 'i6a
au <B aout date des anciens 'estivals dIsis et dArtmis2 Marie
devint la sainte &atronne de -onstantino&le et de la 'amille
im&rialeO son &ortrait tait &ort 1 lavant de toute +rande
&rocession et tait *et est, accroch dans chaque +lise et dans
chaque 'o$er de la -hrtient +recque2 -e 'urent &ro(a(lement
les -roisades qui ramen.rent de l#rient en #ccident une
adoration &lus intime et &lus colore de la Lier+eR 3out comme
lin'le6i(ilit de Xahv avait ncessit le -hrist la 7ustice du
-hrist avait (esoin de la misricorde de Marie &our la tem&rer2
0n e''et la M.re % la &lus ancienne 'i+ure dadoration reli+ieuse
% devintR la troisi.me &ersonne dune nouvelle 3rinitR les
chevaliers se dvouaient 1 son service et les cits lui con'iaient
leurs cle'sR ?0+liseR 'it de +rands 'estivals des v.nements
de la vie de Marie % lAnnonciation la Lisitation la Puri'ication
*la -handeleur, lAssom&tion2
4 R !elon la thorie chrtienne la race humaine enti.re
avait t entache &ar le &ch dAdam et 0ve2 ?e (ecretum de
Iratian *c2<<HC, o''icieusement acce&t comme un
ensei+nement de l0+lise &ar elle dit -haque ;tre humain qui
est conFu du coSt dun homme avec une 'emme nait du &ch
ori+inel est assu7etti 1 lim&it et 1 la mort et est &ar
consquent un en'ant de la col.reO et seule la +rVce divine et la
mort e6&iatoire du -hrist le &eut sauver de la vilenie et de la
damnationR Le sermon de cette doctrineR con'ra 1 de
nom(reu6 Chr2tiens m2di2vau, un sentiment d*im#uret2 inn2e6
de d2#ravation6 et de cul#a$ilit26 qui colora lar+ement leur
littrature avant <@CC2
4 R d.s lV+e de seize ans la 7eunesse mdivale
enre+istrait certainement une varit de6&riences se6uelles2 ?a
&drastieR ra&&arutR 0n <<EE )enri A(( de -lairvau6
crivit 1 &ro&os de la France que lancienne !odome renaNt de
ses cendresR ?e Pnitentiel % manuel ecclsiastique
&rescrivant la &nitence des &chs % mentionne les normits
ha(ituelles incluant la (estialitO une incro$a(le varit
danimau6 recevait de telles attentionsR ?es cas dinceste
taient nom(reu62 ?es relations &r-maritales et e6tracon7u+ales
taient vraisem(la(lement aussi r&andues qu1 nim&orte quelle
&oque entre lAntiquit et le treizi.me si.cleR ?e viol tait
communR ?es chevaliers qui servaient des dames ou des
demoiselles de no(le naissance &our un (aiser ou un
e''leurement de la main &ouvaient se consoler avec la servante
de la dameO certaines 'emmes ne &ouvaient dormir la conscience
tranquille tant quelles navaient &as arran+ cette courtoisie2 ?e
-hevalier de ?a 3our-?andr$R si nous en cro$ons ce quil dit
certains hommes de son ran+ 'orniquaient 1 l+lise ou &lut:t
directement sur lautelO et il &arle de deu6 reines qui 1 ?ent
chaque Deudi !aintR &renaient leur &laisir et leurs dlices
dlo$au6 1 lintrieur de l+lise durant la messe2 Zilliam de
Malmes(ur$ dcrivit la no(lesse normande comme livre 1 la
+loutonnerie et 1 la lu6ure et chan+eant entre eu6 les
concu(ines de &eur que la 'idlit nmousse lavanta+e de la
vie maritale2 ?es en'ants ill+itimes constellaient la -hrtient
ce qui donna lieu 1 un millier dhistoires2 ?es hros de
nom(reuses sa+as mdivales taient des (Vtards % -uchulain
Arthur Iauvin Roland Iuillaume le -onqurant et de
nom(reu6 chevaliers des Chroni0ues de Froissart2
4 ?a &rostitution sada&tait 1 son tem&s2 -ertaines
'emmes en &.lerina+e selon l0v;que Moni'ace o(tenaient le
&ri6 de leur &assa+e en se vendant dans les villes situes sur leur
route2 -haque arme tait suivie &ar une arme dune autre
es&.ce aussi dan+ereuse que lennemi2 ?es -roiss raconte
Al(ert dAi6 avaient dans leurs ran+s un +rou&e de 'emmes
&ortant les ha(its des hommesO ils vo$a+eaient ensem(le sans
distinction de se6e con'iant dans les avanta+es dune e''ro$a(le
&romiscuitR ?es tudiants universitaires en &articulier 1
Paris dvelo&&aient des (esoins ur+ents ou imitati's et des
filles ta(lissaient des centres dh(er+ementR A Rome selon
l0v;que Durand II de Mende *<B<<, il $ avait des (ordels &r.s
du Latican et les soldats du &a&e sen &ermettaient la
considration2 ?0+lise 'it &reuve dun es&rit humain envers les
&rostituesR Un conseil des +lises de Rouen au huiti.me
si.cle invitait les 'emmes qui donnaient naissance 1 leur en'ant
en secret 1 le d&oser devant les &ortes des +lises qui
&rendraient 1 char+e leurs (esoinsO ces or&helins taient levs
&our devenir des ser's sur les &ro&rits ecclsiastiques2 Une loi
de -harlema+ne dcrtait que les en'ants a(andonns devaient
;tre les esclaves de ceu6 qui les avaient recueillis et levs
<
R
?es &eines &our adult.re taient sv.resO la loi !a6onne &ar
e6em&le condamnait a minima la 'emme in'id.le 1 &erdre son
nez et ses oreilles et con'rait au mari le droit de la tuer2
?adult.re nen tait &as moins chose commune2
4 ?es sei+neurs 'odau6 sduisaient les serves au &ri6
dune modeste amendeO celui qui couvrait une servante sans
ses remerciements % contre son +r % &a$ait trois shillin+s 1 la
cour de 7ustice2 ?e onzi.me si.cle dit Freeman tait un V+e
&rodi+ue et il smerveillait de la&&arente 'idlit maritale de
Iuillaume le -onqurant qui ne &ouvait &as en dire autant de
son &.re2 La soci2t2 m2di2vale* dit lrudit et 7udicieu6
3homas Zri+ht 2tait #rofond2ment immorale et licencieuse*2
@
1
Remarquez la tonalit de la charit chrtienne envers les or&helins P
4 R Au Mo$en A+eRles hommes (ons ou mauvais
mentaient 1 leurs en'ants 1 leurs camarades 1 leurs
con+r+ations 1 leurs ennemis 1 leurs amis 1 leurs
+ouvernements et 1 Dieu2 ?homme mdival avait un &enchant
&articulier &our la 'a(rication de documents2 Il com&osait des
van+iles a&ocr$&hesR il com&osait des dcrets en +uise
darmes &olitiques ecclsiastiquesO de lo$au6 moines
com&osaient des chartes &our o(tenir des dons ro$au6 &our leurs
monast.resO lArchev;que ?an'ranc de -anter(ur$ selon la
-urie &a&ale com&osa une charte &rouvant lanciennet de son
si.+eO les maNtres dcole com&osaient des chartes con'rant une
'ausse anciennet 1 certains coll.+es de -am(rid+eO et des
'raudes &ieuses corrom&aient les te6tes et inventaient un
millier de miracles di'iants2 ?a corru&tion tait +nralise dans
lducation le commerce la +uerre la reli+ion le
+ouvernement la 7ustice2 ?es coliers envo$aient des tartes 1
leurs e6aminateursO les &oliticiens monna$aient leurs 'onctions
o''icielles et rcoltaient les sommes ncessaires &our leurs
amisO les tmoins &ouvaient ;tre corrom&us 1 7urer de nim&orte
quoiO les &laideurs o''raient des &rsents au6 7urs et au6
7u+esR le &ar7ure tait si 'rquent quon avait &ar'ois recours au
7u+ement &ar com(at dans les&oir que Dieu identi'ie le 'ie''
menteur2 Mal+r un millier de +uildes de statuts munici&au6 et
de &nalits les artisans mdivau6 trom&aient souvent leurs
clients avec des &roduits de mauvaise qualit et des su(stituts
artisanau62 -ertains (oulan+ers volaient de &etites &ortions de
&Vte sous le nez de leurs clients en actionnant une tra&&e &lace
au niveau du +enouO des lin+es vul+aires taient secr.tement
+lisss 1 la &lace des lin+es de meilleure qualit &romis et &a$sO
3
?a socit de la -hrtient est-elle de quelque 'aFon que ce soit
moins immorale et licencieuse au7ourdhui P
du cuir de moindre qualit tait conditionn &our ressem(ler au
meilleurO des &ierres taient caches dans les sacs de 'oin ou de
laine vendus au &oidsO les (ouchers de Gor\ich 'urent accuss
dacheter des cochons tro& &etits et den 'aire des saucisses et
des terrines im&ro&res 1 la consommation humaine Merthold de
Re+ens(ur+ *c2<@@C, a dcrit les di''rentes 'ormes de trom&erie
utilises dans les commerces varis et les tours 7ous au6 +ens
de la cam&a+ne &ar les marchands des 'oires2
3 =-ne fois en guerre6 les Chr2tiens n*2taient #as #lus
dou, envers les vaincus6 #as #lus loyau, envers les engagements
et les trait2s6 0ue les guerriers d*autres confessions
<
et d*autres
2#o0ues/ La cruaut2 et la $rutalit2 2taient a##aremment #lus
fr20uentes au Moyen !ge 0ue dans aucune civilisation
#r2c2dant la notre/
4 R Dans toutes les classes les hommes et les 'emmes
taient 7oviau6 et sensuelsO leurs 'estivals taient des ';tes de
(euveries de 7eu6 de hasard de danse et de rela6ations
se6uelles8 leurs (la+ues taient dune 'ranchise 1 &eine +ale
au7ourdhuiO leur &arole tait &lus li(re leurs 7urons &lus vastes
et &lus nom(reu62 -est 1 &eine si un homme en France dit
Doinville &ouvait ouvrir sa (ouche sans mentionner le Dia(le2
4 R la mendicit &roli'raitR la mendicit atteintR un
niveau et une &ersistance in+ales au7ourdhui e6ce&t dans les
zones les &lus &auvres de l06tr;me #rient2
3 La #ro#ret26 au Mo$en A+e n*allait #as de #aire avec
la #i2t22 ?e -hristianisme &rcoce avait dnonc les (ains
romainsR et sa dsa&&ro(ation +nral du cor&orel navait
donn aucune &riorit 1 lh$+i.ne2 ?usa+e moderne du
1
!elon laveu m;me de Zill Durant sous une r'rence situe
ailleurs dans son livre lIslam est ici e6clu des autres con'essions2
mouchoir tait inconnuR ?une des consquences des -roisades
'ut lintroduction en 0uro&e des (ains de va&eur de st$le
Musulman2
4 R Au treizi.me si.cle les &ots de cham(re de Paris
taient li(rement vids &ar les 'en;tres dans la rueR ?es +ens se
soula+eaient dans les cours dans les escaliers et sur les (alcons
$ com&ris m;me au &alais du ?ouvres2
4 ?a viande la &lus commune tait le &orc2 ?es cochons
man+eaient les e6crments des rues et les +ens man+eaient les
cochons2
3 = L*ivresse 2tait le vice favori du Moyen !ge6
ind2#endamment de la classe ou du se,e/ ?es tavernes taient
nom(reuses toutes &eu ch.res2 ?a (i.re tait la (oisson courante
du &auvre m;me au &etit d7euner2 ?es monast.res et les
h:&itau6 des Al&es du nord avaient en tem&s normal droit 1
quatre litres et demi de (i.re &ar &ersonne et &ar 7ourR Un livre
des coutumes de la((a$e de !aint Pierre dans la For;t Goire
ren'erme de tendres clauses8 quand les &a$sans auront dchar+
le vin on les am.nera 1 lintrieur du monast.re et il leur sera
donn de la viande et de la (oisson en a(ondance2 Une +rande
cuve sera installe et rem&lie de vinR et chacun (oiraR et sils
'inissent ivres et sils 'ra&&ent le caviste ou le cuisinier ils ne
&aieront &as damende &our cette actionO et ils (oiront 7usqu1 ce
que deu6 dentre eu6 soient inca&a(les demmener le troisi.me 1
la carriole2
3 = Les Ceu, de hasard n*2taient #as touCours interdits
#ar la loi1 !ienne &ro&osait des stands sur sa &lace &u(lique/
4 R ?es FranFais et les Allemands taient
&articuli.rement 'rus de danseR ?a danse &ouvait devenir une
&idmie8 en <@BE un +rou&e den'ants allemands dans.rent
d0r'urt 1 ArnstadtO (eaucou& moururent en routeO et certains
survivants sou''rirent &our le restant de leur vie du s$ndrome de
-hore ou dautres d$s'onctionnements nerveu62
4 R Plusieurs &ersonnes de tous V+es et de tous se6es
taient susce&ti(les de dormir dans la m;me &i.ce2 0n
An+leterre en en France les +ens de toute classe dormaient nus2
3 L*image glo$ale de l*"uro#e m2di2vale soutientGelle la
croyance selon la0uelle la religion engendre la moralit2 T 4otre
im#ression g2n2rale sugg.re un gouffre #lus large encore entre
la th2orie morale et la #rati0ue au Moyen !ge 0u*9 toute autre
2#o0ue de civilisation/ ?a -hrtient mdivale tait
a&&aremment aussi riche que notre V+e athe en sensualit en
violence en ivro+nerie en cruaut en +rossi.ret en
&ro'anation en avarice en larcins en malhonn;tet et en
'raude2 Il sem(le avoir sur&ass notre &oque dans la mise en
esclava+e des individusR Il nous a sur&ass dans la soumission
des 'emmesO il nous +ale &resque en immodestie en
'ornication en adult.re et dans limmensit et la violence de ses
+uerres2 -om&ar 1 l0m&ire Romain de Gerva 1 Aurelius la
Chr2tient2 m2di2vale est une r2gression morale2
3 = Les vertus intellectuelles 0ui se d2clinaient
naturellement 9 l*!ge de la &oi1 la conscience intellectuelle
*honn;tet quant au6 'aits, et la recherche de vrit 'urent
rem&laces &ar le z.le et ladmiration de la saintet et &ar'ois
&ar une &it &eu scru&uleuseR Les vertus civi0ues souffraient
de la concentration sur la vie de lau-del1R Il est &ossi(le que
lhy#ocrisie si indis&ensa(le 1 la civilisation ait au+ment au
Mo$en A+e en com&araison avec le 'ranc athisme de
lAntiquit ou avec lim&ertur(a(le (rutalit cor&orative de
notre &oque2 5
*3outes les italiques sont du &rsent auteur,2

(hapitre UU
$n "dalisme Moral AuthentiRue
03UD0 -#MPARA3IL0 DAG! ?A P0R!P0-3IL0 D0
-0R3AIG0! A??0IA3I#G! -)R03I0GG0! 03 DU
30M#IIGAI0 -)R03I0G
=%servations #rliminaires
3oute reli+ion &oss.de un certain t$&e dIdalisme moral2
Mien entendu il e6iste des di''rences entre les reli+ions au
re+ard de la 'orme et du contenu de cet idalisme2 Mais lon
trouve nanmoins des ides et des idau6 no(les quel que soit le
de+r de d'icience &our chaque cas individuel de leur
com&osition de leur &ro7ection ou de leur &orte2 Gous nous
intresserons ce&endant au-del1 de lvaluation thorique 1
las&ect &ratique de ces idau6 et nous estimerons leur valeur 1
la lumi.re de la question suivante8 DusquoQ ces ides et ces
idau6 ont-ils in'luenc les ade&tes res&ecti's de ces reli+ions et
7usqu1 quel &oint ont-ils a&&orts des (ndictions 1 lhumanit
en termes &ratiques J
!i nous com&arons lIslam et dautres reli+ions dans
cette &ers&ective dvaluation il nous sera &ossi(le destimer la
nature et la valeur de lIdalisme moral -oranique2 Dans ce (ut
nous &ouvons &lacer lIslam et le -hristianisme sur une chelle
commune de com&araison en &articulier &arce que les
&ro&a+andistes chrtiens ont les &remiers dans le &ass et dans
le &rsent attaqu lIslam sur cette (ase % les autres na$ant t
que leurs imitateurs ou leurs suiveurs2 0t ces attaques ont
continu 1 'user de leur c:t au cours du dernier millnaire
incessamment et avec violence sans considration ni &our la
<2=2<< Un Idalisme Moral Authentique
Dustice ni &our la Lrit2 Gous avons d71 'ait r'rence 1
certaines d'ormations chrtiennes dans le -ha&itre < de la
Partie < du &rsent volume2 Gous &ouvons ici en citer encore
une % une qui est &lus rcente et qui mane dun minent
di+nitaire reli+ieu6 chrtien qui a t salu comme l 4 un des
&lus +rands hommes dtat-missionnaire du vin+ti.me si.cle 5 1
savoir Rev2 Dr2 Ilover2 Dans le cha&itre = de sa &u(lication8
'rogress of WorldEide Missions *)ar&er h Mros2 Ge\ Xor"
<AKC, il 'ait les o(servations suivantes8
4 Il *Muhammad, tait un #riental et un PotentatR Il se
nourrissait de la cro$ance que sa main devait slever contre tout
homme2 !es armes ara(es taient &ossdes &ar un 'anatisme sauva+e
et une soi' de &illa+e et de conqu;te2 ?in7onction du Pro&h.te tait
de6terminer tous les &aSensR
4 ?&e de Mohammad et le -oran sont les ennemis les &lus
(orns de la civilisation de la li(ert et de la vrit que le monde ait
7amais connu2 5
Gous avons d71 cit la''irmation de Ma6 Ze(er 1 la
&a+e K2 !es all+ations sont relatives 1 linstauration du
'odalisme du serva+e de lesclava+e et de la soumission des
'emmes &ar lIslam2
?es calomnies &rcdentes ainsi que dautres ont en 'ait
t r&tes ad nauseam car les orientalistes occidentau6 les
historiens les crivains reli+ieu6 les missionnaires les
7ournalistes et dautres ont incessamment 9uvr dans un e''ort
&lani'i &our dni+rer lIslam et le !aint Pro&h.te Muhammad
*que la &ai6 soit sur lui, % a&&aremment convaincus qu1 travers
la +nralisation et la r&tition continue m;me des a''irmations
totalement 'ausses &ourraient accom&lir lalination +lo(ale de
lhumanit dans ses intentions envers lIslam et la
B=E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
dmoralisation des +nrations naissantes de lintelli+entsia
musulmane2 -es derni.res 1 cause de loccidentalisation
&ersistante au cours du dernier si.cle et demi de domination
occidentale du monde de lIslam et de la&&auvrissement des
centres de connaissance et dins&iration Islamiques sont
davanta+e sous les in'luences intellectuelles et culturelles de
l#ccident que de lIslam2 Ainsi les adversaires de lIslam
es&.rent que en &lus des intri+ues militaires et &olitiques des
a6es et des assauts qui la(ors &ar eu6 ont invaria(lement
continu 7usqu1 ce 7our % chan+eant ce&endant de 'orme selon
les circonstances leur &ro&a+ande anti-Islamique 'inira
'inalement &ar russir 1 a''ai(lir lIslam 1 tel &oint quil ne soit
&lus en mesure de r&ondre 1 leurs 'autes et au6 mau6 quils
endossent2
Dans son A+e de la Foi Zill Durant a tent en (on
-hrtien de &ro&oser une a&olo+ie (oiteuse &our com&enser
autant de cruaut et de malhonn;tet 'la+rante (ien quil nait
&u lui-m;me $ cha&&er en de nom(reuses occasions2 Mais le
terme m;me de reli+ion &erd toute sa +rVce si ses ade&tes
nadh.rent &as 1 ses &rinci&es de 7ustice et de vrit2 Ainsi toute
la &ro&a+ande 7udo-chrtienne anti-islamique est une dis+rVce
&ermanente &our le nom m;me de la Reli+ion2
A ce stade de notre discussion nous allons nous limiter
uniquement au tmoi+na+e de savants chrtiens cro$ants (ien
que de &ar la nature m;me du conte6te leur a&&rciation de
lIslam &uisse n;tre que tr.s mai+re et 1 certains +ards tr.s
d'iciente et 1 dautres m;me ine6istante2 Quant 1 la &osition
&ro&re de lIslam le &rsent ouvra+e la &ro7ete sur la (ase des
0critures de lIslam elles-m;mes dans toutes leurs dimensions
'ondamentales2
B=>
<2=2<< Un Idalisme Moral Authentique
Gous limitant au6 all+ations du Dr2 Ilover et de Ma6
Ze(er nous allons &ro7eter la ralisation dans lhistoire des
valeurs de misricorde de tolrance de considration &our la
li(ert de conscience et de res&ect &our la di+nit humaine dans
certaines de leurs dimensions com&ortant des r'rences au6
all+ations 'aitesO et &arce que les dites all+ations ont t
&ro7etes dans la &ers&ective des &rtendues su&riorit et
su(limit du -hristianisme nous allons &rsenter une valuation
com&arative de lhistoire musulmane et de lhistoire chrtienne2
*?all+ation de Dr2 Ilover selon laquelle lIslam est lennemi
de la civilisation a d71 t traite dans le cha&itre &rcdent,2 0n
ce qui concerne sa r'utation totale elle mer+e en des endroits
adquats du &rsent ouvra+e en lien avec le6&lication de la
&hiloso&hie et du code de vie -oraniques2 Ainsi les a''irmations
suivantes doivent ;tre lues en con7onction avec elle2

<
0G 30RM0! D0 MI!0RI-#RD0 D0 3#?0RAG-0 03 D0
-#G!ID0RA3I#G P#UR ?A -#G!-I0G-0 )UMAIG0
I) Concernant la $uerre
Dans lo&tique de la com&araison entre lIdalisme moral
Islamique et lIdalisme moral -hrtien en termes dthique de
+uerre nous allons traiter de la vertu la &lus di''icile 1 savoir la
ma+nanimit et le &ardon envers lennemi2 Pour ce 'aire nous
allons nous r'rer au6 e''ets &ratiques des ensei+nements
chrtiens 1 ce &ro&os ainsi quau6 ensei+nements -oraniques
B=A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&arall.les tels que les livre lhistoire2 Une telle com&araison
'i6era le mrite de lIdalisme moral de lIslam dans la
&ers&ective historique et e6&osera dans le m;me tem&s
la(sence de 'ondements de la &ro&a+ande chrtienne contre
lIslam2
Qui ont t les &lus tolrants les &lus humains les &lus
ma+nanimes les &lus 7ustes et les &lus chevaleresques dans
lhistoire % les cro$ants 1 la Mi(le ou les cro$ants au -oran J
Deu6 v.nements su''iront 1 montrer le contraste entre les
com&ortements chrtien et musulman % lun relati' 1 la conqu;te
de Drusalem &ar les -roiss le <H 7uin <CAA a&2 D- et &lus tard
1 sa conqu;te &ar Ihazi !alah al-Din Al-A$$u(i *a&&el !aladin
dans lhistoire euro&enne, en novem(re <<>E a&2 D- lorsque la
-hrtient et le monde de lIslam 'irent la dmonstration de leur
Idalisme thico-reli+ieu6 car tous deu6 menaient une +uerre
sainte % une +uerre au nom de la reli+ionO et &our les -hrtiens
ctait une +uerre initie &ar eu6 en &leine 3erre !ainte oQ le
-hrist avait dlivr son messa+e de Misricorde2
Gous ne citerons ici que les autorits chrtiennes de
renom dont les e6&oss se (asent sur des tmoi+na+es visuels et
des in'ormations de &remi.re main2
-harles Mills dit des -roiss et des -roisades8
4 Ils sa(andonnaient 1 toutes les +rossi.rets et 1 tous
les li(ertina+es2 Gi les trsors &u(lics ni les &ossessions &rives
ne 'urent &ar+nes2 ?a modestie des vier+es ntait &lus une
&rotection ni la vertu con7u+ale une scuritR Parmi les
-roiss se distin+uant &articuli.rement &our leur 'rocit se
trouvaient deu6 mille Gormands ou FranFais2 Quils
e6terminaient les en'ants encore au sein et quils 7etaient leurs
mem(res encore trem(lants dans les airsR que leurs crimes
BHC
<2=2<< Un Idalisme Moral Authentique
taient normes est la con'ession courante des crivains latinsR
?es -hrtiens arrachaient les cor&s de leurs tom(es et les
d&ouillaient de leurs ha(its et ornements2 Ils s&araient les t;tes
des troncs et <HCC dentre elles 'urent e6&oses sur des &ics
'ace au6 3urcs a''li+sO et certaines 'urent envo$es au -ali'e
d0+$&te comme &reuve de victoire2 ?a di+nit de lV+e la
vulnra(ilit de la 7eunesse et la (eaut du se6e 'ai(le 'urent
dconsidrs &ar les sauva+es latins2 ?es demeures ntaient &as
des sanctuaires et la vue dune mosque a7outait 1 la violence de
la cruautR ?es &artici&ants 1 cette cam&a+ne et leurs suiveurs
&ill.rent les maisons dAntioche sit:t que les &ortes 'urent
+randes ouvertesO mais les soldats laiss.rent de c:t un instant
leur ra&acit au &ro'it de leur soi' de san+O 7usqu1 ce que tout
t$&e dha(itation de la &lace du march au &lus misra(le
taudis 'usse trans'orm en sc.ne de massacre que les rues
troites et les squares s&acieu6 'ussent tous d'i+urs &ar un
carna+e humain et rem&lis de carcasses entrem;les ensuite les
assassins se 'irent voleurs et devinrent aussi intresss quils
avaient t im&ito$a(lesR Ils 'urent (ient:t rduits 1 leurs
anciennes ressources8 la chair de chien et les carcasses
humaines2 Ils &ro'anaient les tom(es des MusulmansO ouvraient
les ventres des morts 1 la recherche dor &uis &r&araient et
man+eaient des 'ra+ments de chairR ?eur cruaut ne &ouvait se
contenter de conqu;te sans e''usion de san+O le6termination et
non la clmence marquait leur victoireR Il en 'ut ainsi du
carna+e de la mosque d#mar oQ les carcasses mutiles taient
&rci&ites &ar les torrents de san+ 7usque dans les coursO des
(ras et des mains cou&s 'lottaient dans le courant et entraient en
contact avec des cor&s au6quels ils navaient &as a&&artenus2
Di6 mille &ersonnes 'urent assassines dans ce sanctuaire2 -e
ntaient &as seulement les troncs t;ts et lacrs qui
BH<
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
choquaient la vue mais les visa+es des vainqueurs eu6-m;mes
couverts du san+ de leurs ennemis massacrs2 Il ne revenait
aucun lieu de r&it au6 vaincus tant le 'anatisme insatia(le des
conqurants m&risait la su&&lication aussi (ien que la
rsistance2 -ertains taient massacrs dautres taient 7ets des
sommets des +lises ou de la citadelleR Il tait dcid quon ne
devait montrer aucune &iti envers les MusulmansR le &eu&le
soumis tait ainsi traNn en &lace &u(lique et achev comme
des victimesO les 'emmes avec des en'ants au sein les 'illes et
les +arFons tous 'urent massacrs2 ?es squares les rues et m;me
les endroits inha(its de Drusalem taient recouverts des cor&s
sans vie dhommes et de 'emmes et des mem(res arrachs des
en'ants2 Aucun c9ur ne sadoucissait 1 la com&assion ni ne
sam&li'iait dans la (ienveillance2 5
<
!e r'rant au moment oQ les Musulmans com(attant
sous les ordres de !aladin re&rirent la Palestine au6 -roiss et
roccu&.rent Drusalem le m;me auteur o(serve8
4 0n une &rocession solennelle le cler+ la reine et sa suite
de 'emmes suivaient2 !aladin savanFa 1 leur rencontre et son c9ur
'ondit de com&assion lorsquils la&&roch.rent avec lair des
su&&liants2 ?es +uerriers attendris &rononFaient des mots de &itiR
Avec une clmence courtoise ils li(r.rent tous les &risonniers que les
'emmes rclamaient et les char+.rent de &rsents2 5
@
Dans le m;me conte6te !tanle$ ?ane-Poole remarque8
4 A&r.s cela il *!aladin, ordonna que lon distri(uVt
+nreusement au6 dames et damoiselles dont les lords taient morts
une &artie de son &ro&re trsor 1 certaines &lus que dautres selon
leur tat et il leur donna tant quelles lou.rent Dieu et &u(li.rent 1
1
-harles Mills8 The History of Crusades *@ vols, ?ondres <>@< vol2
< &&2 K> E< <>H @@>-@@A @H= @KC2
3
o#/ cit/6 &&2 BBC ==<2
BH@
<2=2<< Un Idalisme Moral Authentique
ltran+er le rcit de la (ont et du sens de lhonneur dont !aladin
avait 'ait &reuve envers ellesR?Islam dans son essence et tel que
&ro'ess &ar un homme comme !aladin est une reli+ion de sim&licit
no(le et de sacri'ice de soi aust.re2 5
<
0d\ard Ii((on raconte lquivalent8
4 A la &lace dune ri+oureuse e6torsion de son dW il *!aladin,
acce&ta une somme de trente mille ($zants &our la ranFon de se&t
mille &auvresO deu6 ou trois mille 'urent relVchs &ar sa clmence
+racieuseR Dans son entretien avec la reine *!$(ille de Drusalem, et
son &ou6 ca&ti' ses mots et m;me ses larmes su++.rent le v9u de
consolation le &lus aima(leR -est ainsi que les !arrasins montr.rent
leur misricorde 1 la cit tom(e2 #n &eut se souvenir de la conqu;te
sauva+e &ar les &remiers croiss en <CAA quand Iode'ro$ et 3ancr.de
&aradaient 1 travers les rues em&lies des morts et des mourants quand
des Musulmans sans d'ense taient torturs (rWls et a(attus de san+
'roid sur les tours et 1 la (ase des tem&les quand le san+ dun
massacre in7usti'ia(le souillait lhonneur de la -hrtient et tVchait le
lieu oQ autre'ois les &aroles dvan+ile damour et de misricorde
avaient t &r;ches2 Mnis sont les misricordieu6 car il leur sera
'ait misricorde tait une (atitude ou(lie lorsque les -hrtiens
'irent des lam(eau6 de la -it !ainte2 -hanceu6 'urent les sans &iti
car ils o(tinrent la misricorde des mains du !ultan Musulman2 !i la
&rise de Drusalem avait t le seul 'ait connu de !aladin il aurait t
su''isant &our &rouver quil tait le conqurant le &lus chevaleresque
et le meilleur &armi les siens et &eut-;tre de tous les tem&s2

5
@
Avant de re'ermer cette discussion nous estimons
ncessaire de 'aire certaines o(servations8
<2 Au re+ard de lhistoire de lIslam nous avons
intentionnellement vit de nous r'rer 1 sa &riode &rcoce
1
!tanle$ ?ane-Poole8 %aladin and the &all of the Fingdom of
Merusalem2 ?ondres <ACK &&2 @B@-@BB BEB2
3
0d\ard Ii((on8 (ecline and &all of the Roman "m#ire ?ondres
<A@@ vol2 K &&2 <<K @BB2
BHB
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
dont on &eut attendre tant vrita(lement idaliste quelle
ren'erme lIdalisme moral Islamique 1 son &lus haut niveau2
Gous nous sommes &lut:t r'rs 1 la &riode &endant laquelle
les Musulmans ont considra(lement dvis au cours du
&rocessus naturel historique de lIdalisme Islamique en tant
que tel2 Gous avons &rocd ainsi a'in d;tre 7ustes envers le
-hristianisme2
@2 Au re+ard du -hristianisme8 Mien
malheureusement les com&tes-rendus dchirant de cruaut et
da(sence a(solue de sentiment humain &rsents &rcdemment
ne 'ont ne 'ont &as 'i+ure de &hase unique dans lhistoire2 Plut:t
lhistoire &olitique du -hristianisme % et m;me son histoire
reli+ieuse - de&uis la &rise de &ouvoir &olitique &ar
-onstantine rv.le un &assi' incro$a(le de violations sans
ver+o+ne du !ermon sur la Monta+ne et de tous les autres
no(les ensei+nements morau6 donns &ar le !aint Pro&h.te
Dsus *que la &ai6 soit sur lui,2 ?in7ustice la cruaut la (ar(arie
in7usti'ia(le que les nations chrtiennes ont tou7ours &ratiques
et quelles continuent 1 &ratiquer sans rou+ir 7usqu1
au7ourdhui 1 la 'ois en &olitique internationale et &ar la +uerre
'orment % tel quattest &ar les historiens chrtiens eu6-m;mes %
un e6em&le incro$a(le de rvolte contre Dieu ainsi que contre la
(ont humaine2
Puis ensuite ils nont &as seulement 'ait &reuve dune
cruaut et dune in7ustice des &lus terri(les contre leurs
o&&osants &olitiques mais aussi contre dautres &eu&les en
im&osant sur eu6 la 'orme la &lus cruelle de lesclava+e et en
dracinant des &o&ulations sans d'ense comme ils lont 'ait
au6 Goirs dA'rique et en se livrant 1 des e6terminations
BH=
massives de &o&ulations natives comme en Amrique et en
Australie % tout cela &our leur &ouvoir matriel et leur +loire P
<
B2 ?tudiant en histoire stonne en e''et de
dcouvrir que mal+r toute leur em&hase sur la reli+iosit et sur
certains &rinci&es morau6 'ondamentau6 aucune des reli+ions
e6istantes e6ce&t lIslam ne &oss.de aucun &assi' dans son
histoire des relations internationales et interreli+ieuses de
&ratique de lidal de res&ect &our lhumanit2 M;me les Dui's
'orts de toute leur adoration du Dieu Unique que la
&erscution sculaire &ar les -hrtiens aurait du rendre
&articuli.rement conscients des mau6 de la cruaut et de
lin7ustice internationales se livrent a&r.s acquisition de
&ouvoir &olitique au6 m;mes mau6 % et ce contre leurs &ro&res
cousins les Ara(es et 1 ceu6 qui leur accord.rent asile quand
leur ami actuel les &erscutaient i/e2 les Musulmans2
Quelle est alors en termes &ratiques la di''rence entre
la reli+ion et l irrli+ion 5 J
?a causalit 'ondamentale sem(le rsider dans le 'ait que
les reli+ions autres que lIslam nont &as l+u dthique de
+uerre ou en ont livr une mauvaiseO alors que lIslam en a
restitu une de mani.re &leine et enti.re dune &art et la
'onde sur lhumanitarisme vrita(le
@
dautre &art2 Aussi dans
le 'ait que lthique en question a t correctement montre en
1
0t m;me &our leur vil lucre PPP Par e6em&le au re+ard de ce qui a
t nomm commerce dans lhistoire chrtienne et qui 4 1 toutes les
&oques ne se distin+uaient que &eu de la &iraterie 58 le &remier vo$a+e
de Dohn )a\"ins en <HK@ 'it de lui lhomme le &lus riche de Pl$mouth
son second vo$a+e en <HK@ 'it de lui lhomme le &lus riche dAn+leterre
et son troisi.me vo$a+e en <HKE mena 1 une +uerre navale ouverte entre
lAn+leterre et l0s&a+ne2 5 *The 4eE Cam$ridge Modern History <AK<
vol2 < &2 =HE,2
3
Re'8 vol2 @8 4 3he !tructure o' Islamic !ociet$ 52
e6em&le &our la +ouverne &ratique &ar le !aint Pro&h.te
Muhammad *que la &ai6 soit sur lui,2
Ainsi8 ?e mrite de !aladin ne rside &as
'ondamentalement dans son mrite &ersonnel mais dans le
mrite de lthique de +uerre islamique et de lIdal instaur &ar
le !aint Pro&h.te de lIslam
<
% 1 son &oint dor+ue lors de la
conqu;te de la Mecque2 0n outre la (rutalit des nations
chrtiennes en Palestine et ailleurs dans leur histoire avant et
a&r.s est due 1 line6istence dune thique de +uerre dans le
-hristianisme et son mod.le &ratiqueO en consquence de quoi le
seul !ermon sur la Monta+ne ne &ouvait 'aire le ncessaire &our
les +arder de commettre des crimes contre lhumanit dans leurs
+uerres saintes2 0n e''et les sermons naccom&lissent &as +rand-
chose &ar eu6-m;mes P -ela &arce que la nature humaine est
ainsi 'aite et que 1 moins quelle nait t correctement
disci&line s&irituellement comme moralement l;tre humain
est tou7ours enclin 1 suivre les &ulsions de son soi instincti' et 1
se livrer 1 une ven+eance e''rne2 De &lus &our o(tenir cette
disci&line s&irituelle et morale le &remier &r-requis est la
&ossession dun code moral vrita(le et dune source
1
De &eur que lon com&renne que !aladin nest quun e6em&le isol
nous &ouvons 'aire r'rence 1 un autre2 Zill Durant *3he A+e o' Faith &2
BC>, dit8
4 R Al& Arslan 'ut 'id.le 1 son nom % le hros au c9ur de lion % en
conqurant lArmnie la Ior+ie et la !$rieR ?em&ereur Romanus IL
rassem(la <CC CCCR trou&es &our rencontrer les <HCCCR +uerriers
dArslan2 ?e leader sel7u" &ro&osa un accord de &ai6 raisonna(leO
Romanus le re7eta avec m&ris en+a+ea une (ataille 1 Manzi"ert en
Armnie *<CE<, com(attit avec (ravoureR 'ut vaincu et ca&tur et 'ut
conduit devant le !ultan2 -omment te serais-tu com&ort demanda
Arslan si la chance avait souri a tes armes J Daurais in'li+ de
nom(reu6 cou&s de 'ouet 1 ton cor&s r&ondit Romanus2 Arslan le traita
avec la &lus +rande courtoisie le li(ra sur la &romesse dune ranFon
ro$ale et le con+dia a&r.s lui avoir o''ert de riches &rsents2 5
dins&iration dans la &ersonnalit de celui que lindividu aime et
res&ecte au-del1 de tous en tant que +uide et (ien'aiteur % (ien
que cela ne soit en soi quun &r-requis2 -ar ce quil 'aut en
derni.re instance cest laccom#lissement de la disci&line
morale et s&irituelle requise2 -ela im&lique que non seulement
les ade&tes des autres reli+ions et &hiloso&hies mais aussi ceu6
qui sont mem(res de la communaut musulmane au sens 'ormel
et qui sont ainsi lis nominalement 1 une thique de +uerre
humanitaire et 1 la source la &lus no(le de lins&iration
humanitaire dans la &ersonnalit du !aint Pro&h.te mais qui
nont &as atteint la disci&line s&irituelle et morale requise sont
susce&ti(les de ne se com&orter que comme des animau6
humains2
Quoiquil en soit en derni.re anal$se au re+ard de
lensei+nement ainsi que de sa ralisation &ratique dans
lhistoire encore au7ourdhui seul lIslam 'ournit 1 lhumanit
ce dont elle a (esoin 1 ce su7etO et ceu6 qui insultent le !aint
Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit sur lui, &our son
a+rment 1 la +uerre et sa &artici&ation et qui adorent lIdal
asctique &aci'iste seraient (ien aviss de reconsidrer leur
o&inion dans lintr;t de lhumanit % ainsi que dans leur &ro&re
intr;t car en linsultant et en se &rivant de la&&rciation de son
mrite ils ninsultent queu6-m;mes2

II) Concernant le "raitement #ost>Conqute des


Communauts Assu?etties
A` &e TmoiSnaSe (hrtien sur les (onRutes
(hrtiennes
Arnold D2 3o$n(ee dit dans son 0tude de l)istoire
*?ondon Ge\ Xor" 3oronto <AK@, vol2 I &&2 @<< @<@ @@H8
3 Le sentiment de race qui est ainsi suscit dans notre !ocit
#ccidentale &ar la situation actuelle et &ar le caract.re de nos
immi+rs doutremer dcoule aussi naturellement du conte,te
religieu,R -e 'ut un malheur &our l)umanitO car lattitude le
caract.re et la &osition quant 1 la Race &rotestants comme cest aussi
le cas concernant dautres &ro(l.mes vitau6 s*ins#irent largement de
l*!ncien Testament= !ous cette ins&iration les colons &rotestants
an+lo&hones du Gouveau Monde e6termin.rent les Indiens nord-
amricains ainsi que le (ison dune c:te 1 lautre du -ontinent
tandis que les -atholiques es&a+nols ne6termin.rent que les Indiens
des Iles -ari(ennes et se satis'irent sur le -ontinent de marcher
dans les traces des Azt.ques et des Incas % &ar+nant les conquis a'in
de r+ner sur leurs &o&ulations assu7etties convertissant leurs su7ets 1
leur &ro&re reli+ion et &ousant leurs convertisR Le sens de la
solidarit2 et de la fraternit2 religieuse n*ont #as6 ce#endant6 em#Hch2
les "s#agnols et les 'ortugais d*!m2ri0ue du %ud6 il y a un si.cle et
demi6 de d2truire $rutalement et de sang froid % 1 cause de la cu&idit
&our lor *non e6istant, et &our la terre *ine6&loita(le selon eu6, % la
merveilleuse soci2t2 0ui fut amen2e 9 l*e,istence6 #ar le g2nie des
M2suites missionnaires6 #armi les #eu#les #rimitifs du 'araguay/ :
*Italiques du &rsent auteur,2
?es 0s&a+nols nont &eut-;tre &as utilis les (alles &our
dcimer les nati's conquis du continent amricain tel que le dit
3o$n(ee2 Mais le6termination des &o&ulations indi+.nes eut
nanmoins lieu sous las&ect dune (ndiction &our la conqu;te
es&a+nole2 ?e Ge\ -am(rid+e Modern )istor$ vol2 @ &2H>B
*<AH>, donne les chi''res suivants &our le Me6ique -entral8
4 Une tude rcente et (ien documente donne les chi''res
a&&ro6imati's suivants de la &o&ulation indi+.ne *indienne, 1
di''rents dates du Me6ique -entral *Gouvelle-0s&a+ne 1 l&oque,8
<H<AR22222222222222222222222222RRRRR << Millions
<H=CRRRRRRRRRRRRR K =@E =KK
<HKHRRRRRRRRRRRRR = =CA <>C
<HAERRRRRRRRRRRRR @ HCC CCC
*vide !2F2 -oo" et ?2M2 !im&son8 3he Po&ulation o' -entral
Me6ico in the !i6teenth -entur$ Mer"ele$ -ali'ornia <A=>,2`
?e 'ait que lintolrance &ratique &ar la -hrtient se
soit tou7ours mani'este 1 son &lus haut de+r de (ar(arie sous la
'orme du meurtre de masse des &o&ulations humaines oQ
quelle 'Wt en mesure de le 'aire nait &leinement de lhistoire2
Par e6em&le au !oudan les (ains de san+ e6tensi's entre&ris
&ar le crois ?ord /itchener contre les Musulmans rduisit la
&o&ulation selon lestimation &ar les autorits (ritanniques en
<>>C de di6 millions dVmes 1 moins de deu6 millions % en 'ait
< >HB CCC2 *Re'8 "ncyclo#edia Britannica ditions a aI et
aIIO <AC@ <A<< <A@B,2
Au su7et de ces conqu;tes oQ les meurtres de masse
navaient &as lieu 3o$n(ee lardent amoureu6 du -hristianisme
les attri(ue 1 lo##ortunisme et aucunement 1 une 'orme
dIdalisme moral chrtien2 -itant le6em&le de lInde il dit8
4 0n'in dans lInde -ontinentale oQ les An+lais ne
&ouvaient son+er 1 su&&lanter les Gati's conquis comme ils les
avaient su&&lants en Amrique du Gord mais ne &ouvaient que
leur im&oser leur r.+ne tout comme les 0s&a+nols avaient
im&os le leur au6 Gati's du Me6ique et du Prou la squelle
ne 'ut &as la m;me quau6 Indes 0s&a+nolesR ?es raisons sont
&resque tro& videntes &our mriter d;tre mentionnes2 0n
&remier lieu les 0uro&ens ne &ouvaient es&rer se sentir chez
eu6 sous le climat indien quand (ien m;me ils auraient
dcouvert ou o(tenu une terre dInde li(re de tout occu&ant2 0n
second lieu la &o&ulation native dInde tait tro& nom(reuse et
tro& avance dans la civilisation &our ;tre e6termine m;me si
nos Isralites (ritanniques avaient envisa+ de traiter le
-ananen dInde de la 'aFon dont il le traitait en Amrique2 5
*o#/ cit2 &2 @<@,2
0n e''et 3o$n(ee mal+r toute sa su(7ective dvotion au
-hristianisme est si &ro'ondment convaincu que la Mi(le est
res&onsa(le de la dmonstration la &lus incro$a(le et la &lus
im&ito$a(le de (ar(arie et de 'rocit &ar la -hrtient dans
lhistoire quil se voit contraint dadmettre la soumission de
lcriture sacre chrtienne que la -hrtient adore en tant que
Ler(e de Dieu au6 lames de lam&utation2 Il dit8
4 ?orsque la &remi.re traduction de la Mi(le en lan+a+e
teuton vit le 7our +rVce 1 Ul'ilas lA&:tre des Ioths au
quatri.me si.cle de notre .re le traducteur omit sa+ement les
?ivres de !amuel et des Rois sur la (ase du 'ait que la +uerre et
la soi' de san+ taient d71 su''isamment &rsentes 1 les&rit des
Ioths comme cela sans que leur &ro&ension dans cette direction
nait t consacre ou valide &ar lautorit du livre sacr de leur
reli+ion nouvelle2 Il est 1 d&lorer que ?uther et les traducteurs
an+lais naient &as suivi le6em&le dUl'ilas % ou en e''et quils
ne laient m;me amlior en omettant +alement Dosu et les
Du+es P ?a &remi.re Lersion Autorise de la Mi(le du Roi Dames
I
er
qui &rsente lAncien 3estament com&let et non e6&ur+ 'ut
&u(lie en <K<<2 Un livre intitul Le 4ouveau Canan2en
!nglais de 3homas Morton 'ut &u(li en <KBE P 5 *o#/ cit2 &2
@<@,2
?e 'ait que cette (ar(arie 'onci.re ait t em&lo$e
comme un instrument de conversion 'orce des &aSens
<
est
+alement n de lhistoire chrtienne2 0t elle 'ut em&lo$e d.s le
tout d(ut de lacquisition du &ouvoir &ar le -hristianisme8 tel
que &armi dautres latteste Zill Durant8
4 ?es -hrtiens se divisaient sur &resque tous les &oints sau'
un % que les tem&les &aSens devaient ;tre 'erms leurs &ro&rits
con'isquesR -onstantin avait dsavou mais &as interdit les
crmonies et les sacri'ices &aSens -onstans les interdNt sous &eine de
mortO -onstance ordonna que tous les tem&les &aSens de l0m&ire
'ussent 'erms et que tous les rituels &aSens cessassent2 -eu6 qui
dso(issaient mettaient leur &ro&rit et leur vie 1 &ri6O et ces
&unitions taient tendues 7usquau6 +ouverneurs &rovinciau6 qui
n+li+eaient da&&liquer le dcret2 5 *3he !ge of &aith &2 >,2
Dans cette o&tique nous &ouvons +alement remarquer
que la (ar(arie sans +ale que le -hristianisme a in'li+ au6
races noires dA'rique que nous voquerons &lus loin 'ut aussi
conFue &ar les &rosl$tes chrtiens comme un instrument de leur
christianisation2 Une (r.ve remarque dun minent savant
chrtien &ourra ici su''ire 1 en tmoi+ner8
4 ?0+lise a +alement soutenu le commerce des
esclaves2 ?es 0s&a+nols $ vo$aient une o&&ortunit de convertir
les &aSens et les Dsuites les Dominicains et les Franciscains
taient lourdement im&liqus dans la culture de la canne 1 sucre
ce qui si+ni'iait dtention desclaves2 #n raconte lhistoire dun
ancien de l0+lise dV+e avanc qui 1 Ge\&ort le dimanche
1
0n ce qui concerne la conversion la loi de lIslam so&&ose
radicalement 1 lusa+e de la 'orce 1 cause de la &rohi(ition cat+orique
du -oran *@8@HK,2 Ainsi lhistoire musulmane &rsente un contraste
radical avec lhistoire chrtienne 1 ce su7et2 Un tmoi+na+e chrtien allant
dans ce sens a t 'ourni &ar le 'reaching of Islam de 3homas Arnold
*derni.re dition8 !h2 Muhammad Ashra'O ?ahore Pa"istan,2
suivant larrive dun n+rier sur la c:te remerciait
invaria(lement Dieu qu un nouveau car+o ait amen des ;tres
sur une terre oQ ils &ourraient (n'icier de la dis&ense des
0van+iles2 5 *Dr2 0ric Zilliams8 Ca#italism and %lavery
?ondres <AK= &2 =@,2
*) Le "moignage C+rtien sur les Conqutes
(usulmanes
!elon Zill Durant
<
dans The !ge of &aith *&&2 <>E-<AC
@<>-@<A @@E,8
_Mohammed navait dsi+n aucun successeur au
&ouvoir mais il avait choisi A(u Ma"r *HEB-K@=, &our diri+er la
&ri.re de la mosque de MdineR cette marque de &r'rence
&ersuada les che's musulmans dlire A(u Ma"r &remier -ali'e
de lIslamR A(u Ma"r taitR sim&le et so(re (on mais 'ermeO
&artici&ant &ersonnellement au6 dtails de ladministration et de
la 7ustice et ne se re&osant 7amais tant que 7ustice ntait &as
rendueO travaillant +racieusement 7usqu1 ce que son &eu&le
&roteste contre son a(n+ationO et ensuite selon sa volont
renvo$ant 1 ltat nouveau le salaire quil lui avait attri(uR les
che's musulmans taient des disci&les &assionns de
Mohammed &riaient (ien &lus encore quils ne se (attaientR
?es trou&es ara(es taient (ien &lus ri+oureusement disci&lines
et diri+es de mani.re &lus com&tenteO ils taient a+uerris au
leadershi&R taient ca&a(les de se (attre lestomac videR !ois
7uste 'aisait &artie des &roclamations dA(u Ma"r sois vaillantO
meurs &lut:t que de te rendreO sois misricordieu6O ne tue 7amais
ni vieillard ni 'emme ni en'ant2 Ge dtruit ni ar(re 'ruitier ni
1
Il convient de se ra&&eler quen tant que (on -hrtien Zill Durant
est tou7ours &r;t 1 attaquer et 1 insulter lIslam et celui qui le &romul+ue
sur les (ases les &lus chancelantes2
culture de crales ni (tail2 3iens ta &romesse m;me 1 tes
ennemis2 Ge (rutalise &as ces reli+ieu6 qui se sont retirs du
mondeR #mar *le deu6i.me -ali'e,R A$ant in7ustement (attu
un Mdouin il le su&&lia % en vain % de lui in'li+er le m;me
nom(re de cou&s quil lui avait &ort2 Il tait un &uritain aust.re
e6i+eant une stricte vertu de tous les MusulmansR ?es
historiens musulmans nous ra&&ortent quil ne &ossdait quune
chemise et quun manteau ra&ics encore et encore quil ne
vivait que de &ain dor+e et de dattes et ne (uvait que de leauO
quil dormait sur un lit de 'euilles de &almier 1 &eine &lus
con'orta(le quune chemise en 'ourrureO et que sa seule
&roccu&ation tait la &ro&a+ation de la 'oi &ar les missives et
&ar les armes2 ?orsquun satra&e &erse vint dans le (ut de
&rsenter ses homma+es 1 #mar il trouva le conqurant de
l#rient endormi &armi des mendiants sur les marches de la
mosque de MdineR ?e Patriarche !o&hrone acce&ta de cder
Drusalem 1 la condition que le -ali'e vienne en &ersonne
rati'ier les termes de la ca&itulation2 #mar consentit et vo$a+ea
de&uis Mdine dans une sim&licit tatique arm dun sac de
maSs dun sac de dattes dune +ourde deau et dun &lat en
(oisR Il reFut !o&hrone avec (ont et courtoisie im&osa un
tri(ut tr.s l+er sur les vaincus et rassura les -hrtiens quant 1
leur &ossession &aisi(le de tous leurs lieu6 saintsR #mar
interdisait au6 conqurants dacheter ou de cultiver la terreR
4 ?es Dui's du Proche-#rient avaient accueillis les
Ara(es comme des li(rateursR ils avaient le m;me statut que
les -hrtiens taient 1 nouveau li(re de culte 1 Drusalem et
&ros&r.rent &lus sous lIslam en Asie en 0+$&te en 0s&a+ne
que 7amais sous le r.+ne chrtien2 0n dehors de lAra(ie les
-hrtiens de lAsie occidentale &ratiquaient la &lu&art du tem&s
leur reli+ion sans entravesO la !$rie resta &rinci&alement
chrtienne 7usquau troisi.me si.cle musulmanO sous le r.+ne de
Mamun *><B-BB, on entend &arler de << CCC +lises chrtiennes
sous lIslam % ainsi que de centaines de s$na+o+ues et de
tem&les du 'eu2 ?es cl(rations chrtiennes taient ouvertement
et li(rement ';tesO les &.lerins chrtiens venaient en toute
scurit visiter leurs lieu6 saints en PalestineO les -roiss
trouv.rent en +rand nom(re de -hrtiens au Proche-#rient au
douzi.me si.cleO et les communauts chrtiennes $ vivent
encore au7ourdhui2 ?es -hrtiens hrtiques &erscuts &ar les
&atriarches de -onstantino&le de Drusalem dAle6andrie ou
dAntioche taient en'in li(res et en scurit sous un r.+ne
musulman qui trouva leurs dis&utes &our le moins inintelli+i(les2
Au neuvi.me si.cle le +ouverneur musulman dAntioche
dtacha une +arde s&ciale &our em&;cher les sectes chrtiennes
de se massacrer les unes les autres 1 l+lise2 ?es monast.res et
les couvents 'lorissaientR les relations entre les deu6 reli+ions
taient si cordiales que des -hrtiens &ortant la croi6 sur leur
&oitrine conversaient dans les mosques avec des amis
musulmans2 ?a (ureaucratie administrative mahomtane
em&lo$ait de nom(reu6 -hrtiensR !er+e &.re de !aint Dean
de Damas tait le ministre &rinci&al des 'inances dA(d-al-
Mali" et Dean lui-m;me dernier des P.res Irecs de l0+lise
diri+eait le conseil qui +ouvernait Damas2 ?es Chr2tiens
d*rient en g2n2ral consid2raient le r.gne Islami0ue comme un
moindre mal #ar ra##ort 9 celui du gouvernement $yzantin et
de l*"glise2
4 Malgr2 ou 9 cause de cette #oliti0ue de tol2rance de
l*Islam #r2coce6 la nouvelle foi se #ro#agea avec le tem#s 9 la
#lu#art des Chr2tiens6 9 #res0ue tous les Yoroastriens et au,
#aJens6 et 9 de nom$reu, Muifs d*!sie6 d*"gy#te6 et d*!fri0ue du
4ordR Pro+ressivement les &o&ulations non musulmanes
ado&t.rent la lan+ue et les v;tements ara(es les lois et la 'oi du
-oran2 ?1 oQ l)ellnisme a&r.s un millnaire de maNtrise avait
'ailli 1 &rendre racine oQ les armes romaines avaient laisss les
dieu6 nati's invaincus et oQ lorthodo6ie ($zantine avaient
nourrie des hrsies re(elles le Mohammedanisme avait
scuris quasiment sans &rosl$tisme non seulement la 'oi et le
culte mais aussi une tnacit 'id.le qui se d'it ra&idement des
dieu6 su&&lants2 De la -hine en &assant &ar lIndonsie et de
lInde 1 travers la Perse la !$rie et lAra(ie et de l0+$&te au
Maroc et 1 l0s&a+ne la 'oi mahomtane touchaient les c9urs et
les r;ves de centaines de &eu&les +ouvernait leur thique et
'aFonnait leurs vies leur o''rant des es&oirs consolateurs et une
'iert ren'orceR
4 R Gous devons concder que les &remiers -ali'es
dA(u-Ma"r 1 al-Mamun or+anis.rent avec succ.s le6istence
humaine sur une vaste su&er'icie et &ourraient ;tre considrs
comme les diri+eants les &lus com&tents dans lhistoire2 Ils
auraient &u tout dvaster et tout con'isquer comme les Mon+ols
ou les Ma+$ars des raids nordiquesO 1 la &lace ils im&os.rent
sim&lement une ta6e2 ?orsqu#mar conquit l0+$&te il re7eta le
conseil de Yo(eSr de &arta+er la terre en 'aveur de ses ade&tes et
le -ali'e con'irma sa dcision8 ?aissez-l1 dit #mar entre les
mains dili+entes des +ens a'in quelle 'ructi'ie2 !ous le
+ouvernement cali'al les terres taient mesures des re+istres
taient s$stmatiquement tenus les routes et les canau6 taient
multi&lis ou entretenus les rivi.res taient di+ues en
&rvention des inondationsO lIra" au7ourdhui 1 moiti
dsertique tait 1 nouveau un 7ardin d0denO la Palestine
au7ourdhui si riche en sa(le et en &ierres tait 'ertile
'lorissante et &eu&leR les califes offraient une #rotection
raisonna$le 9 la vie et au travail6 maintenaient la carri.re
ouverte au, talents6 firent la #romotion #endant trois 9 si,
si.cles de la #ros#2rit2 de zones 0ui ne furent #ar la suite
Camais #lus aussi #ros#.res6 et stimulaient et soutenaient une
telle e,#losion d*2ducation6 de litt2rature6 de science6 de
#hiloso#hie6 et d*art6 0ue l*!sie rientale6 cin0 si.cles durant6
fut la r2gion la #lus civilis2e du monde/ :

III) Concernant le "raitement des Dissidents au <ein des


Rangs
A l&oque de la +loire de lIslam le 'anatisme reli+ieu6
au re+ard des di''rences au sein de ses ran+s sest e''ectivement
occasionnellement mani'est
<
ce qui tait naturel dans le cas
dune communaut &our qui la reli+ion tait lal&ha et lom+a
de le6istence2 Mais elle se mani'estait &rinci&alement dans
lmission de verdicts condamnatoires acadmiques &ar les
7uristes et alla en certaines occasions 7usqu1 le6trmit de la
destruction &u(lique &ar le 'eu de ce qui tait considr comme
une littrature reli+ieuse non orthodo6e2 Mais les dimensions de
la (ar(arie de masse et des tortures indescri&ti(les qui
1
-e &hnom.ne doit en ralit ;tre attri(u 1 lin'luence Dudo-
chrtienne il a&&arWt 1 travers le tr.s +rand nom(re de convertis issus du
DudaSsme et du -hristianisme incluant les &r;tres de ces 'ois entrs dans
les ran+s au6 tous &remiers tem&s de lhistoire islamique et 'ormant une
&lus +rande &art de la communaut musulmane que les descendants des
Musulmans dori+ine2 Quant 1 lIslam il est ddi au com(at #ositif &our
le triom&he de la Lrit sur la (ase de &rinci&es morau6 et s&irituels
su(limes et nencoura+e &as lattitude n2gative de la &erscution2
culminaient lorsque lon (rWlait vi' les dissidents au (Wcher
'orment la 'iert du seul -hristianisme P
0n commenFant &ar traiter du d(ut du &ouvoir &olitique
chrtien et ensuite directement de lInquisition nous allons
&ro7eter ici quelques (r.ves r'rences 7uste &our donner une
ide de la (rutalit e6erce au re+ard de la violation des valeurs
de misricorde et de tolrance dans lhistoire chrtienne au6
V+es de la Foi et de l#rthodo6ie2
Mal+r son e''ort dtermin 1 minimiser ou 1 e6&liciter
les mau6 qui a&&arurent dans la -hrtient sous lim&act de
l0+lise Zill Durant a t contraint de dire ce qui suit *The !ge
of &aith &&2 > =K K<C EBH-E>=,8
4 R Une 'ois triom&hante l0+lise cessa de &r;cher la
tolranceR
4 -onstance &renait la tholo+ie &lus au srieu6 que son
&.reR ?es ecclsiastes 'id.les au -redo Gicen taient dlo+s
de leurs +lises &ar'ois &ar la violence des 'oulesO &endant un
demi-si.cle il sem(la que le -hristianisme serait Unitarien et
quil a(andonnerait lide de la divinit du -hrist
<
R lorsque
-onstance ordonna le rem&lacement du &atriarche orthodo6e
Paul &ar larien Macedonius une 'oule dade&tes de Paul o&&osa
une rsistance au6 soldats et trois mille &ersonnes &erdirent la
vie2 Il est &ro(a(le que davanta+e de -hrtiens aient t
massacrs &ar dautres -hrtiens &endant ces deu6 annes *B=@-
1
Remarquez cette con'ession soutenant ce que le -oran a &roclam
selon laquelle la reli+ion monothiste ori+inelle &r;che &ar Dsus 'ut
rem&lace &ar sa version &a+anise &ar l0+lise -hrtienne % et ce &ar la
'orce des armes P -oncernant la &a+anisation les lecteurs &euvent aussi se
r'rer au6 &a+es B@E-B@> 1 suivre2
B=B, qu1 la suite de toutes les &erscutions in'li+es au6
-hrtiens &ar les &aSens dans lhistoire de Rome2
4 #n voque un +rand nom(re dhrtiques alors que la
&lu&art dentre eu6 admettaient les tenants 'ondamentau6 de la
cro$ance chrtienneR
4 ?Ancien 3estament donnait un code sim&le concernant
le traitement des hrtiques8 ils devaient ;tre attentivement
e6aminsO et si trois tmoins de valeur &ouvaient attester quils
staient carts &our servir dautres dieu6 les hrtiques
devaient ;tre emmens hors de la cit et la&ids avec des
&ierres 7usqu1 ce que mort sen suive *Deut2 <E8@H,R !elon
l0van+ile de !aint Dean *<H8K, Dsus acce&tait cette tradition8
!i quelquiun ne demeure &as en moi il est 7et dehors comme
le sarment et il s.cheO &uis on ramasse les sarments on les 7ette
au 'eu et il (rWle2R
4 R ?es 3em&liersR veill.rent la 7alousie la &eur et la
col.re de Phili&&e le MelR Un tri(unal de lo$au6 &rlats et
moines du Roi e6amin.rent les &risonniersO ceu6-ci ni.rent les
accusations ro$ales et 'urent torturs a'in quils soient &ousss 1
laveu2 -ertains taient sus&endus &ar les &oi+nets hisss &uis
(rusquement lVchs de 'aFon r&teO on maintenait les &ieds
nus dautres au-dessus des 'lammesO on en'onFait des chardes
acres sous les on+les dautres encoreO 1 certains on arrachait
une dent &ar 7our 1 dautres on attachait de lourds &oids au6
&arties +nitalesO dautres encore taient mthodiquement
a''ams2 !ouvent tous ces dis&ositi's taient utiliss ensem(le
de sorte que la &lu&art des &risonniers lors de leur re6amen
taient a''ai(lis au &oint d;tre mourants2 ?un dentre eu6
montra les os qui taient tom(s de ses &ieds r:tisR Plusieurs
dentre eu6 moururent en &risonO certains se suicid.rentO
cinquante-neu' dentre eu6 'urent (rWls vi's au (Wcher *<B<C,
clamant leur innocence 7usquau (outR
4 ?a &lus &uissante des sectes hrtiques taient a&&ele
tant:t les -atharesRles Mul+aresR et tant:t les Al(i+eois
da&r.s la ville 'ranFaise dAl(i oQ ils taient &articuli.rement
nom(reu6R InnocentR lui con'ra *1 Arnaud che' des moines
cisterciens, de6traordinaires &ouvoirs &our mener lInquisition
1 travers toute la France et le d&;cha &our o''rir une
indul+ence &lni.re au roi et au6 no(les de France en chan+e
de leur aideR Phili&&e Au+uste &ermit 1 de nom(reu6 (arons de
son entoura+e de se mo(iliserR la m;me indul+ence &lni.re
tait &romise 1 ceu6 qui &ortaient la croi6 en PalestineR
?orsque les croiss a&&roch.rent Mziers *dans leur chasse au6
hrtiques,R dtruisirent les murs &rirent la ville et
massacr.rent ;Z ZZZ hommes6 femmes et enfants dans une
tuerie aveugle1 allant Cus0u*9 tuer ceu, 0ui s*2taient r2fugi2s
dans les 2glisesR quand Arnaud le l+at &a&al 'ut interro+
quant au 'ait d&ar+ner les -atholiques il r&ondit 3uez-les
tous car Dieu connaNt les !iensR !imon de Mont'ortR
Pendant quatre annes !imon &oursuivit ses cam&a+nes
dvastant &resque tout le territoireR
4 R-om&are 1 la &erscution &our hrsie en 0uro&e
de <@@E 1 <=A@ la &erscution des -hrtiens &ar les Romains
&endant les trois &remiers si.cles a&r.s le -hrist a&&araNt comme
l+.re et dins&iration humaine2 "n faisant toutes les
concessions e,ig2es des historiens et #ermises au Chr2tien6
nous nous devons de classer l*In0uisition6 mHme en tenant
com#te des guerres et des #ers2cutions de notre 2#o0ue6 #armi
les t\ches les #lus som$res de l*histoire de l*humanit26 r2v2lant
une f2rocit2 Camais trouv2e chez aucune $Hte/ :
<

6) 0G 30RM0! D0 R0!P0-3 D0 ?A DIIGI30


)UMAIG0
I) Concernant le <tatut de la 5emme
Gous ne nous limiterons ici quau6 (r.ves confessions
dun savant chrtien et laisserons de c:t toute discussion
la(ore % quelle soit tholo+ique ou historique2 *Un e6&os
la(or des ensei+nements -oraniques 1 ce su7et a t donn
dans le vol2 @,2
A) Le "moignage C+rtien sur le R@le du
C+ristianisme
Zill Durant dit *The !ge of &aith &&2 >@H->@K,8
^Les th2ories des hommes d*2glise 2taient g2n2ralement
hostiles 9 la femme1 certaines lois de l0+lise encoura+eaient
leur su7tionR 'our les #rHtres et les th2ologiens6 la femme
2tait tou7ours considre en ces si.cles comme lavait
considre -hr$sostome % un mal n2cessaire6 une tentation
1
Pour citer Zill Durant8 0n &lus d 4 ;tre (rWl vi' 5 qui tait le mode
de6cution des &ersonnes condamnes *o#/ cit2 &2 E>B, les &ires
tra+dies de lInquisition taient dissimules dans les don7ons &lut:t que
&ortes en &leine lumi.re sur le (Wcher 5 *o#/ cit2 &2 E>B,2 0n crasant un
seul mouvement dissident i/e2 l hrsie al(i+eoise un million
dhommes de 'emmes et den'ants 'urent massacrs2 *vide 4eEsEeeB
4 Massacre o' the Pure 5,2
naturelle6 une calamit2 d2sira$le6 un #2ril domesti0ue6 une
fascination mortelle6 une maladie d2guis2e*/ 0lle tait tou7ours
la r2incarnation u$i0uitaire d*"ve 0ui avait fait #erdre l*"den 9
l*humanit26 touCours l*instrument favori de %atan &our mener les
hommes en en'er2 !aint 3homas dAquin ha(ituellement lVme
de la (ontR la #laOait 9 certains 2gards en dessous de
l*esclave: ?a 'emme est soumise 1 lhomme du 'ait de la
'ai(lesse de sa nature de son cor&s et de son es&ritR ?homme
est le d(ut de la 'emme et sa 'in tout comme Dieu est le d(ut
et la 'in de toutes les craturesR ?a 'emme est soumise selon
les lois de la nature mais lesclave ne lest &asR ?es en'ants
devraient aimer leur &.re &lus que leur m.reR ?homme et
non la 'emme a t cr 1 lima+e de DieuO il en dcoule
naturellement ar+umentait le canoniste que les &ouses
doivent ;tre soumises 1 leurs maris et quelles devraient Htre
#rati0uement des servantes*R
4 ?a loi civile lui tait &lus hostile que la loi canonique2
Les deu, codes #ermettaient de $attre sa femmeR ?a loi civile
im&osait que la #arole de la femme ne #ouvait Htre autoris2e en
cour de CusticeR elle e6cluait m;me les 'emmes de la &lus
no(le naissance et les em&;chaient de re&rsenter leurs &ro&res
&ossessions 'onci.res au Parlement dAn+leterre ou au6 0tats-
Inrau6 de France2 Le mariage conf2rait au mari une #leine
autorit2 sur l*utilisation et l*usufruit de toute #ro#ri2t2 #oss2d2e
#ar sa femme au moment du mariage/ :
*Italiques du &rsent auteur,2
*) Le "moignage C+rtien sur le R@le de lIslam
Zill Durant a''irme *The !ge of &aith &&2 <>C-<><
<>B,8
^(e la mHme mani.re6 Il 5Muhammad7 am2liora la
condition de la femme= Il autorisait les 'emmes 1 venir 1 la
mosque mais il considrait que leurs 'o$ers sont mieu6 &our
ellesO ce&endant lorsquelles venaient 1 son o''ice il les traitait
avec (ont m;me si elles amenaient leurs nourrissons8 si
da&r.s une aima(le tradition il entendait un en'ant &leurer il
raccourcissait son sermon &our viter lem(arras 1 la m.re2 Il
mit fin 9 la #rati0ue ara$e de l*infanticide 5f2minin7 5>]:Q>7/ Il
#laOa la femme sur un #ied d*2galit2 avec l*homme dans les
#rocessus l2gau, et dans l*ind2#endance financi.re1 elle #ouvait
occu#er tout em#loi l2gitime6 garder ses revenus6 h2riter de la
terre6 et dis#oser de ses $iens en toute li$ert2 5P:P6 Q;7/ Il a$olit
la coutume ara$e selon la0uelle la femme 2tait transmise de
#.re en fils comme une #ro#ri2t2/ Les femmes devaient h2riter
de la moiti de la richesse attri(ue au6 hritiers mVles et ne
#ouvaient Htre contraintes contre leur volont2R une tradition
cite le Pro&h.te sadressant au6 'emmes Il vous est &ermis de
sortir rechercher votre su(sistanceR dans lIslam de cette
&oque ainsi quun si.cle &lus tard on trouvait des 'emmes
musulmanes se d&laFant en toute li(ert et sans voile2
4 ?a morale est en &artie 'onction du climat8 la chaleur
dAra(ie intensi'iait &ro(a(lement la &assion se6uelle et la
&rcocit et on doit reconnaNtre certains droits au6 hommes
soumis 1 une chaleur &er&tuelle2 ?es lois musulmanes taient
conFues &our rduire la tentation hors maria+e et au+menter les
o&&ortunits en son sein2 ?a continence &r-maritale tait
strictement e6i+e *@=8BB, et le 7eWne tait recommand en
soutien2 ?e consentement des deu6 &arties tait ncessaire &our
le maria+eR Mohammed acce&tait la &ol$+amie a'in
dquili(rer un 'ort tau6 de mortalit chez les deu6 se6es la
dure de lallaitement et la diminution &rcoce des &ouvoirs
re&roducteurs sous les climats chaudsR Il interdNt le
concu(ina+e *EC8@A-B<,2
4 R lthique du -oran est aussi sv.rement &uritaine
que celle de -rom\ellO seuls les non in'orms &ensent que le
Mohammedanisme tait un crdo moral 'acile 1 suivre2 5
*Italiques du &rsent auteur,2

II) Concernant le <ervage et l!sclavage


A) Le "moignage C+rtien
U
Concernant l2istoire
(usulmane
De &art son statut de soutien inconditionnel de la di+nit
et de la li(ert humaine la loi de lIslam no''rait aucune
sanction 1 lmer+ence dune institution comme le serva+e2 Zill
Durant ladmet m;me en tant quadversaire de lIslam lorsquil
o(serve8 4 ?es -ali'es +arantissaient une &rotection raisonna(le
1
-oncernant la &osition -oranique au re+ard de la(olition de ces
mau6 les lecteurs se r'reront au6 sections corres&ondantes du &rsent
ouvra+e et au vol2 @ en &articulier2
1 le6istence et au travail 5 *o#/ cit &2 @@E,2 0t le critique
irrvrencieu6 )2I2 Zells con'esse que 3 l*Islam instaura
dans le monde une grande tradition de commerce 20uita$le : et
3 cr2a une soci2t2 #lus li$2r2e de la cruaut2 g2n2rale et de
l*o##ression sociale 0u*aucune soci2t2 au#aravant dans le
monde :/
Au re+ard de linstitution de l0sclava+e Zill Durant
admet que le !aint Pro&h.te *que la &ai6 soit sur lui, 4 'it ce
quil &ouvait &our miti+er ses 'ardeau6 et sa douleur 5 *&2 <>C,
et o(serve8 4 ?e -oran reconnaissait la ca&ture de non
Musulmans en tem&s de +uerre et la naissance den'ants de
&arents esclaves comme les seules sources l+itimes de
lesclava+eO aucun Musulman *tout comme dans la -hrtient
aucun -hrtien, ne &ouvait ;tre mis en esclava+e 5 *&2 @CA,2 0n
somme ctaient &rinci&alement et la &lu&art du tem&s les
&risonniers de +uerre
<
non ranFonns dont le6a+ration des
nom(res est dsavoue &ar Zill Durant lui-m;me *&2 @CA, qui
'ormaient dans le monde musulman ce qui a t nomm 1 tort la
classe des esclaves2 -e&endant 'ort de toute sa volont damour
et de res&ect &our lIslam il se voit contraint de dire8
4 ?es MusulmansR les traitaient *les esclaves, avec une
humanit +niale qui ne rendait &as leur sort #ire _ #eutGHtre meilleur6
1
!il $ avait des esclaves de toute autre cat+orie on doit les
considrer comme tant venus en re&rsailles contre les a(us continuel
des communauts voisines non Musulmanes2 Par e6em&le Zil Durant
dit 1 &ro&os du commerce des esclaves chrtien8 4 Des Musulmans et des
Irecs taient ca&turs &ar les marchands desclaves *chrtiens, le lon+
des c:tes de la Mer Goire de lAsie orientale ou de lA'rique du nord
&our ;tre vendus comme travailleur a+ricole comme domestiques
comme eunuques comme concu(ins ou comme &rostitusR ?e
commerce des esclaves 'lorissait en Italie &ro(a(lement 1 cause de la
&ro6imit des &a$s musulmans sur lesquels on &ouvait e6ercer sa
&rdation la conscience tranquilleR 5 *o#/ cit2 &2 HH=,2
dans le sens de #lus s2curisant _ 0ue celui d*un ouvrier d*usine de
l*"uro#e du di,Gneuvi.me si.cle= La descendance d*une femme
esclave et de son maLtre6 d*une femme li$re et de son esclave6 2tait
li$re 9 la naissance/ Les esclaves avaient le droit de se marier1 et
leurs enfants6 s*ils 2taient dou2s6 #ouvaient recevoir une 2ducation/ Le
nom$re de fils d*esclaves 0ui se hiss.rent en haut lieu dans le monde
#oliti0ue et intellectuel de l*Islam6 ainsi 0ue de ceu,6 comme Mahmud
et les #remiers MamelouBs6 0ui devinrent des roi6 est stu#2fiant/ 5 *&2
@CA,2 *Italiques du &rsent auteur,2
*) Le "moignage C+rtien Concernant l2istoire
C+rtienne
Le <ervage:
Zill Durant o(serve *The !ge of &aith &&2 HH@-HK=,8
_?es m;mes 'acteurs qui avaient ouvert la voie au
'odalisme entre le troisi.me et le si6i.me si.cle linstaur.rent
entre le si6i.me et le neuvi.meR
4 Une institution qui avait &erdur 1 travers lhistoire
connue a&&araissait comme invita(le et ternelle m;me au6
moralistes honn;tesR ?e Pa&e Ir+oire I
er
R continuait 1
utiliser des centaines desclaves sur les &ro&rits &a&ales et
a&&rouvait les lois qui interdisaient au6 esclaves de devenir des
clercs ou d&ouser des -hrtiens li(res2 ?0+liseR autorisait la
mise en esclava+e des Musulmans et des 0uro&ens qui
ntaient &as alors convertis au -hristianisme2 Des milliers de
!laves et de !arrasins ca&turs taient distri(us en tant
quesclaves au6 monast.resO et lesclava+e sur les terres des
+lises et les &ro&rits &a&ales continua 7usquau onzi.me
si.cle2 ?a loi canonique estimait &ar'ois la richesse des terres
des +lises en nom(re desclaves &lut:t quen ar+entO tout
comme la loi laSque elle considrait les esclaves comme du
mo(ilierO elle interdisait au6 esclaves des +lises de 'aire leur
testament et avait dcrt que tout &cule ou &ar+ne quils
&ouvaient &ossder au moment de leur mort devait revenir 1
l0+lise2 ?archev;que de Gar(onne dans son testament de
<<=A l+ua ses esclaves sarrasins 1 lv;que de Mziers2 %aint
Thomas inter#r2tait l*esclavage comme une cons20uence du
#2ch2 d*!dam=l*2manci#ation s*av2rait #arfois #lus ardue sur
les #ro#ri2t2s eccl2siasti0ues 0ue sur les #ro#ri2t2s laJ0ues2
3 Le d2clin de l*esclavage ne fut #as dW au #rogr.s
moral mais 9 un changement 2conomi0ue= La servitude
#ersista=
4 3$&iquement le ser' cultivait une &arcelle de terre
a&&artenant 1 un sei+neur ou 1 un (aronR Il &ouvait ;tre
e6&uls 1 lenvi &ar la volont du &ro&ritaireR il est
im&ossi(le de calculer le nom(re do(li+ations des ser's2 0n
Allema+ne mdivale on admet quelles taient de deu6 tiers de
la &roductionR des histoires racontaient comment !atan avait
e6clu les ser's de len'er car il ne &ouvait su&&orter leur odeurR
!es mani.res *i/e2 au ser', taient 'rustes et 'ranches &eut-;tre
+rossi.resR il devait survivre en restant un animal docileR Il
tait avare car &auvre cruel car a&eur violent car r&rim
rustre car trait comme tel2 Il tait le &ivot de l0+liseR
3 = L*"glise devint le #lus grand #ro#ri2taire foncier
d*"uro#e6 le #lus grand des suzerains f2odau,=ses Kf2odalit2s*6
ou droits et o$ligations f2odau,6 'irent scandaleR Le f2odalisme
avait f2odalis2 l*"glise/ : *Italiques du &rsent auteur,2
L!sclavage des *lancs:
0voquant cette institution entretenue avec assiduit &ar
la -hrtient via la com&laisance de l0+lise le Dr2 0ric
Zilliams 'ait lo(servation suivante dans son Ca#italism and
%lavery *&&2 <@-<>,8
4 ?es &ertur(ations &olitiques et civiles en An+leterre
entre <K=C et <E=C 'irent au+menter la&&rovisionnement en
servants (lancs2 ?es &olitiques et les reli+ieu6 non con'ormistes
&a$aient le &ri6 de leur manque dorthodo6ie &ar la d&ortation
la &lu&art du tem&s vers les Nles 1 sucreR ?intolrance
reli+ieuse envo$ait tou7ours &lus de travailleurs sur les
&lantations2 0n <KK< les Qua"ers re'usant le serment &our la
troisi.me 'ois taient d&ortsO en <KK= la d&ortationR 'ut
dcrte en cas de troisi.me o''ense &our les &ersonnes V+es
de &lus de seize ans qui se runissaient en +rou&es de cinq ou
&lus &our des moti's reli+ieu6R Les #risonniers 2taient fournis
#ar convois entiers au, courtisans favoris6 0ui firent de
g2n2reu, #rofits gr\ce 9 une traite 9 la0uelle6 ditGon6 mHme la
Reine #artici#ait2 #n eut recours 1 une &olitique similaire a&r.s
lav.nement des Daco(ins au di6-huiti.me si.cle2
4 ?e statut de ces servants em&ira &ro+ressivement dans
les colonies de &lantations2 ?a servitudeR tendait 1 se
trans'ormer en relation de &ro&rit e6erFant un contr:le
dam&leur varia(le sur les cor&s et les li(erts des &ersonnes
&endant le service comme si elles taient de vul+aires choses2
0ddis crivant 1 la veille de la Rvolution trouva les servants
g2missant Ksous un Coug #ire 0ue le Coug 2gy#tien*R De'oe
a''irma carrment que le servant $lanc 2tait un esclave2 5
*Italiques du &rsent auteur,2
L!sclavage des Noirs
Dans son document historique de valeur intitul !frican
Glory *Zeet h -o2 ?ondres <AHH, Mr2 D2-2 De+ro't Dohnson
&ro7ette ainsi les d(uts de lesclava+e des Goirs8
4 0n <==<-<==@ Antonio Ionsalves et Guno 3ristan
&ass.rent le -a&e Mlanco de la c:te saharienne et sur le chemin
du retour ils sarr;t.rent 1 Rio d#uru ou Rivi.re d#r doQ ils
ramen.rent de la &oussi.re dor et les esclaves2 Ces esclaves
ayant 2t2 envoy2s #ar le 'rince Henry au 'a#e Martin +6 ce
dernier conf2ra
<
au 'ortugal le droit de #ossession et de
souverainet2 sur toutes les terres #ouvant Htre d2couvertes entre
Ca#e Blanco et l*Inde/
4 Prince )enr$ le Gavi+ateur d.s lors 'ort du soutien de
l0+lise
@
trans&orta des chevau6 sur ses navires &our &ermettre
1 ses marins de chasser leurs &roies humaines sur la c:te
saharienne2 Grandes furent les r2Couissances dans la Lis$onne
chr2tienne catholi0ue 9 mesure 0ue les convois successifs
d*!fricains arrivaient/ *&2 <@E,2 *Italiques du &rsent auteur,2
Dans son ouvra+e de haute rudition Ca#italism and
%lavery le savant homme dtat chrtien des Antilles Dr2 0ric
Zilliams &ro7ette un com&te-rendu historique qui (ien quil
traite &rinci&alement du commerce (ritannique des esclaves met
en relie' le 'ait que se 'liciter du commerce des esclaves noirs
tait un trait &arta+ &ar toutes les Puissances -hrtiennes
ca&a(le de &artici&er au Liol de lA'rique Goire2 Il dit *&&2 BH-
=> <A@ @CA,8
1
Quel cadeau et quelle rcom&ense et quelle saintet P
3
Remarquez le r:le de l0+lise dans sa (ndiction du Liol de
lA'rique Goire P
4 Avec le march li(re et les demandes croissantes de
&lantations de sucre le volume du commerce (ritannique des
esclaves au+menta considra(lementR ?im&ortation en
DamaSque entre <ECC et <E>K se chi''rait 1 K<C CCC et on estime
que le total des im&ortations desclaves dans toutes les colonies
(ritanniques entre <K>C et <E>K tait de &lus de deu6 millions2
4 ?es mutineries et les suicides taient videmment (ien
&lus 'rquents sur les n+riers que sur les autres vaisseau6 et le
traitement (rutal et les restrictions accrues sur les mouvements
des esclaves tendaient sans aucun doute 9 accroLtre leur
mortalit2= ?e seul (ut des marchands desclaves tait de voir
leurs &onts recouverts de noirs2 Il nest &as rare de voir
voquer un vaisseau de AC tonnes qui en trans&ortait =<=R
?es&ace allou 1 chaque esclave lors de la traverse de
lAtlantique *a&&el le Passa+e du Milieu, mesurait un m.tre
cinquante de lon+ueur sur quarante centim.tres de lar+eur2
0ntasss comme des ran+es de livres sur une ta+.re comme
dit -lar"son enchaNns deu6 &ar deu6 7am(e droite et 7am(e
+auche main droite et main +auche cha0ue esclave dis#osait de
moins d*es#ace 0u*un homme dans un cercueil2 C*2tait comme
un trans#ort de $2tail noir et quand il n$ avait &as assez de
Goirs dis&oni(les on em(arquait du (tail2 ?o(7ecti' du
marchand desclaves tait le &ro'it et non le con'ort de ses
victimesR
4 Avant <E>B nanmoins toutes les classes de la soci2t2
anglaise s*assem$laient en un front uni concernant le commerce
des esclaves/ La monarchie6 le gouvernement6 l*2glise6 et
l*o#inion #u$li0ue en g2n2ral6 a##rouvaient le commerce des
esclaves=
3 La monarchie es#agnole 5chr2tienne7 initia la mode
0ue la royaut2 euro#2enne suivit Cus0u*au derniers instants/ Les
forteressesG#alais de Madrid et de Tol.de devaient leur
construction au, #aiements faits 9 la Couronne "s#agnole en
2change de licences #our le trans#ort de 4oirs/ 0n <EC< se tint
une rencontre entre les deu6 souverains d0s&a+ne et du
Portu+al a'in de discuter des &ro(l.mes arithmtiques &oss &ar
un contrat attri(uant au6 Portu+ais di6 mille tonnes de Goirs2
La reine es#agnole6 Christina6 au milieu du di,Gneuvi.me si.cle6
#artici#ait ouvertement au commerce d*esclaves vers Cu$a/ La
cour royale du 'ortugal6 lors0u*elle migra au Br2sil #our 2viter
d*Htre ca#tur2e #ar 4a#ol2on6 ne trouva #as l*atmos#h.re
esclavagiste de son territoire colonial d2#laisante/ Louis cI+
a##r2ciait #leinement l*im#ortance de la traite #our la &rance
m2tro#olitaine et la &rance d*outremer/ Les #lans du Grand
"lecteur #our l*e,tension de la 'russe incluaient le commerce
des esclaves africains/
3 L*e,#2dition commerciale esclavagiste de HaEBins fut
lanc2e sous le #atronage de la Reine "liza$eth= les marchands
d*esclaves 2taient de haut rang en !ngleterre/ Parmi les
Aventuriers Ro$au6 commerFant en A'rique en <KKE une liste
tenue &ar la ro$aut 'ait tat de deu6 vtrans trois ducs huit
comtes se&t lords une comtesse et vin+t-se&t chevaliers2
3 L*"glise soutenait 2galement le commerce des
esclaves= %herlocB6 #lus tard 2vH0ue de Londres6 assura les
#lanteurs 0ue Kle Christianisme et le fait d*em$rasser les
"vangiles n*ont #as la moindre incidence 0uant 9 la 0uestion de
la #ro#ri2t2 civile*/ -e commerce ne constituait &as non &lus un
'rein 1 lactivit clricaleO &our ses travau6 sur lasiento quil
contri(ua 1 rdi+er en tant que &lni&otentiaire (ritannique 1
Utrecht Ro(inson v;que de Mristol 'ut &romu au !aint-!i.+e
de ?ondres2 ?es cloches des +lises de Mristol rsonn.rent
7o$eusement 1 lannonce du re7et &ar le &arlement du &ro7et de
loi de Zil(er'orce en 'aveur de la(olition du commerce des
esclaves2 Dohn Ge\ton marchand desclaves rendit +rVce dans
les +lises de ?iver&ool &our la russite de sa derni.re
e6&dition en date avant sa conversion et im&lora les
(ndictions de Dieu en 'aveur de celle 1 venir2 Il instaura sur
son n+rier deu6 &ri.res &u(liques &ar 7our non &our les
esclaves mais &our lqui&a+e2 Damais 7e nai connu con'essa-
t-il dheures &lus douces et intenses de communion divine
quau cours des deu6 derniers vo$a+es 1 destination de la
Iuine2 Mannin+ cl.(re cardinal du di6-neuvi.me si.cle tait
le 'ils dun riche marchand des Antilles s&cialis dans le
commerce des &roduits cultivs &ar les esclaves2 Pour de
nom(reu6 missionnaires chasser Melz(uth &ar Melz(uth tait
renta(le2 Da&r.s lun des derniers crivains an+lais traitant du
commerce des esclaves ils considraient que la meilleure 'aFon
de remdier 1 la maltraitance des esclaves noirs tait de montrer
le6em&le au6 &lanteurs en &ossdant eu6-m;mes esclaves et
terres &ermettant ainsi le salut des &lanteurs et le
dvelo&&ement de leur assise2 Dans les Nles les missionnaires
moraves nhsitaient &as 1 dtenir des esclavesO les Ma&tistes
comme le relate avec une charmante dlicatesse un historien
nautorisaient &as les &remiers missionnaires 1 dsa&&rouver la
&ossession desclaves2 Dusqu1 la 'in lv;que d06eter
conserva ses KHH esclaves &our lesquels il reFut une
com&ensation de <@ ECC j en <>BBR ?e non con'ormisme des
Qua"ers ne6cluait &as le commerce des esclaves2 0n <EHK on
com&tait quatre-vin+t quatre Qua"ers 'i+urant sur la liste des
mem(res de la -om&a+nie qui commerFait avec lA'rique
&armi eu6 les 'amilles Marcla$ et Marin+2 ?a vente des esclaves
tait lun des investissements les &lus lucrati's des An+lais
comme des Qua"ers amricains et le nom dun n+rier le
Willing )uaBer qui accosta en !ierra ?eone en <EAB en
&rovenance de Moston est la &reuve mani'este que le commerce
des esclaves tait a&&rouv au sein des cercles qua"ersR Une
inscri&tion ddie 1 Foster -unli''e *un marchand desclave de
?iver&ool, dans l0+lise !aint-Pierre le dcrit ainsi8 'ervent
-hrtien e6em&laire dans le6ercice de tout devoir &riv ou
&u(lic ami de la misricorde &rotecteur des misreu6 ennemi
du vice et de la &aresse il vcut dans lestime de tous ceu6 qui
le connaissaientR et mourut &leur &ar les sa+es et les (onsR
4 R #n considrait en <KEE que les Goirs tant
communment achets et vendus &ar les marchands donc su7ets
au n+oce et tant aussi des in'id.les ils &euvent
intrins.quement ;tre un o(7et de &ro&rit2 0n <E@A le
Procureur Inral dclara que le (a&t;me no''rait &as la li(ert
au6 esclaves ni ne causait aucune altration de leur condition
tem&orelleO en outre les esclaves ntaient &as a''ranchis 1 leur
arrive en An+leterreR Une autorit aussi minente que !ir
Zilliam Mlac"stone considrait quau re+ard des droits que le
maNtre a l+alement acquis &our (n'icier du service &ermanent
de Dohn ou de 3homas cet tat de su7tion demeurera &our la
vie en An+leterre ou ailleurs2
3 La d2#ortation $ar$are des 4oirs d*!fri0ue continua
#endant au mois vingtGcin0 ann2es a#r.s >@QQ6 vers les
&lantations sucri.res du Mrsil et de -u(a2
4 R -e qui tait caractristique du ca&italisme
(ritannique tait +alement t$&ique du ca&italisme de France2
Iaston-Martin crit8 4 Il ne6istait &as un seul +rand armateur 1
Gantes qui entre <E<= et <E>A nachetait ni ne vendait
desclavesR il est &resque certain que &ersonne ne serait devenu
ce quil tait sans la vente desclaves2 5 *Italiques du &rsent
auteur,2
Gous allons re'ermer ce rcit &articuli.rement (rutal de
crimes odieu6 contre lhumanit &ar les o(servations du
Pro'esseur 0mil 3orda$ qui lors de sa con'rence de Ien.ve
en <AB< sous les aus&ices de la !ocit &our la Protection des
0n'ants dA'rique dit8
<

4 Gotre &oque est aussi une &oque de &ro&a+ande2
Gous sur&assons nos anc;tres seulement en s$st.me et en
or+anisationO ils mentaient aussi 'rquemment et aussi
e''rontment2 ?A'rique -entrale tait un territoire de &ai6 oQ
vivait une civilisation heureuse2 ?es marchands vo$a+eaient sur
des centaines &ar'ois des milliers de "ilom.tres dun (ord du
vaste continent 1 lautre sans ;tre (rutalissO ltran+er tait
tou7ours un invit dhonneur &our lA'ricain2 Les guerres
tri$ales dont les #irates euro#2ens #r2tendaient li$2rer le
#eu#le 2taient de sim#les simulacres de $atailles1 si douze
hommes venaient 1 mourir sur le cham& de (ataille on
considrait que ctait l1 une +rande (ataille2 -ertains &ourraient
remettre en question lem&loi du mot &irates mais lon se doit
dadmettre que m;me le mode o&ratoire de !ir Dohn )a\"ins
&our la&&ro&riation de son &remier stoc" desclave tait &ire
que celui dun &irate accrdit2
4 Pierre de Laissiers nous relate lincident dun ca#itaine
0ui em#oisonnait sa cargaison humaine lors0ue son navire 2tait
frein2 #ar des accalmies ou des vents contraires/ -n autre tuait
1
-it &ar D2-2 De+ro't Dohnson o#/ cit2 &&2 <HB-<KH2
certains de ses esclaves #our nourrir les autres de la chair de
leurs amis massacr2s/
4 Il est d.s lors &eu sur&renant que les esclaves
mouraient non seulement des suites des mauvais traitements
#hysi0ues6 mais aussi de douleur6 de rage et de d2ses#oir/
Certains entre#renaient des gr.ves de la faim1 certains se
d2faisaient de leurs chaLnes et se #r2ci#itaient sur l*20ui#age
dans de vaines tentatives d*insurrection2 A'in de com(attre la
douleur et la mlancolie des esclaves on avait coutume de les
mener sur le &ont une 'ois &ar 7our &our les 'orcer 1 danser mais
m;me dans ces cas-l1 un esclave ou deu6 trouvaient loccasion
de sauter &ar-dessus (ord &oussant des cris de triom&he en
quittant le navire et en dis&araissant sous la sur'ace2 Il e,iste en
effet des limites 9 la d2gradation 0ue l*es#rit humain est en
mesure de su##orter2
3 = Les esclaves 2taient entass2s dans des canots
surcharg2s et emmen2s vers les navires6 oU l*usage de fouets et
de lances les forOaient 9 grim#er6 2#rouv2s et trem$lants6 le long
des 2chelles de corde vacillantes=
3 = Il est difficile de d2terminer avec e,actitude
l*am#leur de la d2#o#ulation de l*!fri0ue #rovo0u2e #ar le
commerce des esclaves/ Un historien 'ranFais cit &ar Uttin+
a''irme quil nest &as e6a+r de &arler de <CC CCC CCC de
&ersonnes &erdues &our lA'rique en consquence2 Dr2 Z202M2
Du Mois lminent historien a'ro-asiatique consid.re +alement
que lA'rique a &erdu <CC CCC CCC dVmes 1 cause du commerce
des esclaves2
4 0nsuite nous devons insister sur le 'ait que (eaucou&
&rirent dans les +uerres &our lacquisition desclavesR Des
squelettes (lanchis 7onchaient les routes au6 esclaves comme
&our tracer un chemin &our ceu6 1 venir2 Tel 2tait l*am#leur du
carnage2 0ntre <KAC et <>@C la seule DamaSque reFut &as moins
de >CC CCC esclavesO &ourtant en <>@C il nen restait que
B=C CCC dans lNle2 'ensez au, nom$reuses Lles antillaises6 sous
la domination de tant de #ays euro#2ens6 #ensez au, "tatsG-nis
d*!m2ri0ue6 au Canada6 au Me,i0ue et au, r2#u$li0ues
d*!m2ri0ue du %ud qui com&tent encore au7ourdhui de lar+es
&o&ulations noires et re#r2sentezGvous ensuite ces 4oirs 0ui
#2rirent en !fri0ue avant mHme 0ue le voyage vers le nouveau
monde ne commence1 #ensez 9 ceu, 0ui #2rirent #endant le
'assage du Milieu1 ensuite #ensez encore 9 ceu, 0ui tom$.rent
morts sous les cou#s de fouets1 et laissonsGnous aller 9 r2fl2chir
au sort des malades6 des $less2s6 des esclaves \g2s 0ui 2taient
laiss2s de cIt2 Cus0u*9 ce 0u*ils meurent de faim/ "nfin6
ra##elonsGnous de ce grou#e de femmes et d*hommes noirs
courageu,6 en #articulier les 4oirs Foromantee6 0ui trouv.rent
l*2tat de ca#tivit2 insu##orta$le et 0ui moururent sur le $Wcher
#our la cause de la li$ert2/ : *Italiques du &rsent auteur,2

-#G-?U!I#G
Pour 'inir que lon nous &ermette de mettre en lumi.re
le r:le de la civilisation chrtienne au6 V+es de la 'oi a$ant t
tel quil a t dcrit &rcdemment que le 7u+ement suivant de
Mertrand Russel dans son livre (ien connu8 Why I am not a
Christian T *?ondres <AKE, demeure incontesta(le &our
lternit8
4 Au6 soi-disant V+es de la 'oi lorsque les hommes
cro$aient rellement 1 la reli+ion -hrtienne dans toute sa
&lnitude il $ avait lInquisition avec ses tortures il $ avait des
millions de malheureuses 'emmes (rWles en tant que sorci.res
et il $ avait toutes sortes de cruaut e6erces sur toutes sortes de
&ersonnes au nom de la reli+ion2
4 A mesure que vous e6aminez le monde vous constatez
que chaque &etit &ro+r.s dans les sentiments humains chaque
amlioration du droit &nal chaque &as vers la rduction de la
+uerre chaque &as vers un meilleur traitement des races de
couleur chaque attnuation de lesclava+e chaque &ro+r.s
moral qui advint dans le monde 'urent s$stmatiquement
o&&oss &ar les 0+lises or+anises du monde2 Da''irme
dli(rment que la reli+ion chrtienne telle quor+anise &ar
ses 0+lises a t et est tou7ours le &rinci&al ennemi du &ro+r.s
moral dans le monde2 5 *&2 @H,

AGG0a0
?0 R#?0 D0 ?I!?AM 0G AFRIQU0 0G ARRI0R0-P?AG
DU R#?0 DU -)RI!3IAGI!M0
Une virulente &ro&a+ande missionnaire a t mene au
re+ard de lA'rique dans laquelle a'in de dissimuler les crimes
de la -hrtient contre les &o&ulations noires dA'rique le nom
de lIslam a t associ de la mani.re la &lus 'allacieuse 1
lesclava+e des Goirs2 0n consquence il est devenu a(solument
ncessaire de discuter (ri.vement du r:le de lIslam quant au6
races noires dA'rique2 Dans cette o&tique nous allons mettre en
lumi.re le tmoi+na+e de lrudit chrtien a'ro-amricain Dr2
Ml$den2 -om(inant lminence de lrudition au savoir
dA'rique de &remi.re main il crivit ainsi vers la 'in du di6-
neuvi.me si.cle dans son livre8 Christianity6 Islam and the
4egro Race *?ondres <>>E,8
<
3 !#r.s les #remi.res con0uHtes des Musulmans en
!fri0ue du 4ord6 leur religion avanOa vers le sud du continent
non #ar les armes6 mais #ar des 2coles6 des livres et des
mos0u2es6 #ar le commerce et le mariage interethni0ue/ Ils
nauraient &as &u dis&oser dune 'orce su''isante &our soumettre
les &eu&les car ils avaient 1 'aire 1 de vastes tri(us &uissantes et
ner+iques2 ?es tri(us ni+ritiennes et soudanaises nont 7amais
t soumises &ar des ennemis tran+ers mais elles ont re&ouss
encore et encore et les Ara(es et les 0uro&ens2 5 *&2 @HK,2
4 Lous &ouvez d.s lors com&rendre &ourquoi lIslam est
si ancr &armi les tri(us a'ricaines qui lont em(rass2 0lles se
rassem(lent sous les (anni.res du -roissant non seulement &our
des raisons reli+ieuses mais &our des raisons &atriotiques
7usqu1 ce quelles ne soient &as seulement in'luences &ar une
ide unique mais quelles a+issent en tant quentit individuelle2
?a 'oi devient une &art de leur nationalit et est entrem;le 1
leurs a''ections2 ?es ar+uments e6trieurs ne &.sent rien 'ace 1
elles2 Il $ a des noms et des &hrases qui ont un tel e''et sur leur
es&rit et qui les merveillent tant que cela d&asse et transcende
tout ar+umentR Cette th2orie 0ui attri$ue le succ.s de l*Islam
en !fri0ue 9 ce 0ui est fr20uemment d2nigr2 comme 2tant les
as#ects sensuels de la religion est $as2e sur l*ignorance6 non
seulement du syst.me mais des faits 2l2mentaires de la nature
1
Italiques dans toutes les r'rences du &rsent auteur2
humaine2 Aucune reli+ion ne &ourrait e6ercer une in'luence si
&uissante sur &lus de deu6 cent millions
<
de &ersonnes de toute
race et de tout climat si elle en a&&elait essentiellement au6
&assions &rimaires2 5 *&2 @KK,2
4 Il nest &as e6a+r de dire que la littrature &o&ulaire
du monde chrtien de&uis la dcouverte de lAmrique ou au
moins de ces @CC derni.res annes a t anti-Goir2 Le 4oir
mahom2tan n*a #as su$i les effets du #ouvoir d2clinant de la
caste/ Il n*y a rien dans sa couleur ou dans sa race 0ui ne
#uisse l*e,clure des #lus hauts #rivil.ges6 sociau, ou #oliti0ues6
au,0uels tout autre Musulman #eut as#irer2 ?esclave qui
devient un Mahomtan est li(re2 5 *&2<>,2
4 Quoiquon en dise il ne 'ait aucun doute (ien au
contraire que l0uro&en ne se remit 7amais ou rarement du
sentiment de distance sinon de r&ulsion dont il 'it le6&rience
lorsquil rencontra des Goirs &our la &remi.re 'ois2 3out en
admettant 7o$eusement que le Goir est son 'r.re &uisquil est de
m;me nature dans tous ses attri(uts essentiels tou7ours en raison
de la diversit de t$&e et de couleur il conclut naturellement que
lin'riorit qui selon lui trans&araNt 1 la sur'ace doit sen'oncer
sous la &eau et a''ecter lVme2 Ainsi (ien souvent mal+r lui il
+arde ses distances 'ace 1 son converti a'ricain m;me si sous son
+ide ce dernier a (n'ici dune avance considra(le dans la
civilisation et les artsR 0t le missionnaire 5euro#2en76 se
contentant d*o$server 9 distance conforta$le6 su#ervise les
natifs euro#2anis2s6 #arfois avec #iti26 #arfois avec
consternation6 rarement avec une authenti0ue sym#athie2 5 *&2
B=,2
1
Au7ourdhui se&t cent millions2
3 Le Mohammedanisme et l*2ducation du 4oir 2taient
contem#orains/ !it:t quil tait converti on lui a&&renait 1 lire
et lim&ortance de la connaissance lui tait e6&lique2 ?e Goir
est entr en contact avec les interdictions mentales et &h$siques
et avec la reli+ion du -hrist simultanment2 !i le Goir
mahomtan devait choisir entre le -oran et l&e lorsquil
choisissait le &remier il tait autoris 1 manier la deu6i.me en
tant qu+al de tout autre MusulmanO mais aucune am#leur de
d2votion au, "vangiles ne d2livra le 4oir Chr2tien de
l*humiliation de #orter les chaLnes 0u*il reOut avec6 ni ne le
sauva de l*interdiction #oliti0ue6 et dans une moindre mesure
eccl2siasti0ue6 0u*il su$it encore dans tous les #ays de son e,il/
'artout en terre chr2tienne il Coue auCourd*hui encore le rIle de
l*esclave6 du singe6 ou de la marionnette/ : 5## ><6 >?7/
3 Le 4oir mahom2tan est un $ien meilleur mahom2tan
0ue le 4oir chr2tien n*est chr2tien6 car le Goir musulman en
tant qua&&renti est un disci&le et non un imitateurR Quand le
&ro+r.s du disci&le vient de lintrieur limitateur samliore &ar
accrtion avec le6trieur2 ?a&&rentissa+e acquis &ar le disci&le
lui donne des ca&acitsO ce que +a+ne un imitateur est 'ini2 ?un
devient un homme ca&a(leO lautre un sim&le amateur2 -ela
e6&lique la di''rence entre le Goir mahomtan et le Goir
chrtien2 5 *&2 ==,2
3 L*introduction de l*Islam en !fri0ue centrale et de
l*ouest a 2t2 le garant le #lus im#ortant6 sinon le seul6 contre les
d2solations du commerce des esclaves/ : *&2 E>,2
4 Mun+o Par" lors de ses vo$a+es il $ a soi6ante-di6
ans remarquait &artout le contraste entre les tri(us &aSennes et
les tri(us mahomtanes de lA'rique in'rieure2 Un des &ro+r.s
tr.s im&ortant quil nota tait la(stinence 'ace au6 (oissons
into6icantesR Ainsi 9 travers toute l*!fri0ue centrale6 fut
2ta$lie une vaste %oci2t2 d*!$stinence Totale1 et l*influence de
cette %oci2t2 2tait telle 0ue l9 oU il y avait des ha$itants
musulmans6 mHme dans les villes #aJennes6 c*2tait chose tr.s
rare 0ue de voir une #ersonne into,i0u2e/ Ils se #r2sentent donc
comme une $arri.re #res0ue im#erm2a$le au, flots d2solants de
s#iritueu, ardents avec les0uels les marchands d*esclaves
euro#2ens et am2ricains inondaient la cIte= ?a(stinence de
lIslam est une de ces (onnes qualits que nous devrions
souhaiter voir retenir &ar les A'ricains quelles que soient les
aventures 'utures de cette 'oi sur ce continent2 ?a race noire
sous son climat &esant ne &oss.de &as lardeur de lIndien nord-
amricain ou du Go-zlandaisO et sous lin'luence de ce qui est
a&&aremment ins&ara(le de et concomitant 1 la civilisation
euro&enne elle atteindrait en un tem&s (eaucou& &lus court
quil nen 'allut au6 races &rcites la distinction d&lora(le
d;tre dcivilise de la sur'ace de la terre2 5 *&&2 EA >C,2
?e livre du Dr2 M$den &rovoqua des remous dans la
&resse (ritannique2 Parmi ceu6 qui savanc.rent audacieusement
&our &ouser la cause de la vrit et &our con'irmer les
conclusions du docteur rudit sur les r:les de lIslam et du
-hristianisme en A'rique 'i+uraient Mos\orth !mith qui crivit
un lon+ article dans le 4inetheenth Century de dcem(re <>>E
ainsi quun homme an+lais minent qui avait lar+ement vo$a+
en A'rique nomm Mr2 Dose&h 3homson qui crivit un lo+e du
r:le de lIslam dans le Times de ?ondres *<C novem(re <>>E,2
Gous &ouvons citer ici la conclusion de ce dernier quant au6
all+ations dassociation de lIslam avec le commerce des
esclaves en A'rique2 Il dit8
4 Il a t avanc &ar certains de vos corres&ondants
quen A'rique orientale et dans le (assin du Gil on &erFoit
lIslam sous ses vraies couleurs en association con+nitale avec
le commerce des esclaves et avec toutes les 'ormes de
d+radation et de violence2 Une a''irmation aussi in'onde ne
&eut se concevoir2 Da''irme sans hsitation % et 7e &arle 'ort
dune &lus +rande e6&rience de lA'rique centrale orientale
quaucun de vos corres&ondants ne &oss.de % que si le
commerce des esclaves &ros&.re cest &arce que lIslam na &as
t introduit dans ces r+ions et &our la &lus &uissante de toutes
les raisons que lessor du Mohammedanisme aurait si+ni'i la
su&&ression concomitante du commerce des esclaves2 5

PART"' Y
#TS'RJAT"#)S F")A&'S
(hapitre U
&'nvironnement "mmdiat de la Rvolution
(oraniRue
?e !aint -oran est a&&aru en Ara(ie et mal+r sa
revendication d;tre le Messa+e de Dieu &our lhumanit
enti.re de 'aFon tr.s naturelle sa rencontre immdiate se 'it
avec les Ara(es qui &ossdaient une &hiloso&hie reli+ieuse un
s$st.me de rituels reli+ieu6 une structure sociale une
&ers&ective thique et un code moralO de m;me que la Fa*$ah 1
?a Mecque % qui avait t instaure au tem&s lointain de
lAntiquit en tant que Maison de -ulte du !eul Lrai Dieu %
7ouissant tou7ours du statut de &lace sainte centrale de lAra(ie
sous le contr:le des descendants dA(raham via Isma^l non
&lus toute'ois &our le monothisme mais seulement &our
lidolVtrie2
Dans ce conte6te le &a+anisme ara(e em&lo$ant toutes
ses ressources matrielles com(attit lIslam (ec et on+les
7usqu1 ce que vacillant &ro+ressivement 1 mesure du
&rocessus il dis&araisse int+ralement2
?un des as&ects de ce con'lit san+lant 'ut le re'us de
lIslam de tout com&romis m;me au6 cours des crises les &lus
ai+ues et celles-ci 'urent nom(reuses et de &ar cette volont
son mouvement r'ormiste reste dans lhistoire de lhumanit
radicalement di''rent des autres mouvements r'ormistes
connus qui se sont cristalliss &our donner naissance au6
reli+ions telles quelles e6istent au7ourdhuiO ces derni.res en
e''et sdi'i.rent sur des (ases d71 e6istantes dont une &artie
'ut a(andonne &our mettre en avant de nouvelles dimensions2
0n tmoi+nent &ar e6em&le les ensei+nements de Iautama
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Mouddha qui a 9uvr &our la r'orme de l)indouisme % en
consquence de quoi le Mouddhisme a&&arutO et les
ensei+nements du -hrist qui lutta &our r'ormer le DudaSsme %
en consquence de quoi la reli+ion chrtienne naquit2
Ainsi lIslam nest ni une raction &rovoque &ar les
dimensions &ratiques ou thoriques de la vie ara(e ni en
aucune 'aFon un &roduit de lenvironnement ara(e2
-est &ourquoi on ne &eut le quali'ier de reli+ion ara(e2
#n ne &eut &as non &lus le quali'ier de Mahomtanisme car
contrairement 1 Iautama Mouddha &ar e6em&le Muhammad ne
sest &as auto&roclam auteur de lIslam2 Il a &lut:t renonc
avec ardeur 1 une telle dclaration dsi+nant Dieu comme son
Auteur2
-oncernant la religion la structure sociale et l2thi0ue
des Ara(es &aSens8
-hacun admet que le culte ara(e tait un culte ma+ique
&urement 'ond sur le &ol$-dmonisme et ladoration 'tichiste
dnu de tout as&ect civilis2 ?e -oran la con'ront 1 la 'orme
la &lus &ure du Monothisme et la totalement (ala$2
?a conce&tion de le6istence humaine tait (ase sur un
&ro'ond Pessimisme2 Gotre monde tait considr comme le seul
monde e6istant et le 3em&s comme le +rand Destructeur2 #n
cro$ait que le6istence des ;tres humains tait con'ine 1 la
dure de la vie terrestre commenFant 1 la naissance et se
terminant 1 la mort2 Ainsi les relations terrestres taient
&hm.res la vie tait un r;ve vide et la lutte &our toute cause
idaliste une vanit2 -ette vision matrialiste crue du monde et
de la vie conduisit 1 linstauration du Gihilisme en +uise de
BA=
&hiloso&hie reli+ieuse2
<
Quant au -oran il valida le caract.re
transitoire des 7ouissances terrestres ce qui 'orme une vrit
incontesta(le2 Mais ensuite il o''rit une &hiloso&hie 1 lo&&os
m;me de la vision ara(e &aSenne2 Il ensei+na que8 *a, la vie
terrestre &oss.de une ralit % &ar o&&osition 1 la vanit et un
sens % &ar o&&osition au videO *(, la considrer uniquement
comme lal&ha et lom+a de le6istence humaine est une erreur
car *c, elle est en ralit un moyen &our une finalit2 &lus leve
% la 'inalit tant lvolution de la &ersonnalit humaine qui
nest elle-m;me quune ta&e &armi les ta&es dune volution
&lus lar+eO *d, concernant les moyens ce&endant ils doivent ;tre
recherchs et 'aire lo(7et de la &lus srieuse attentionO et &ar
consquent *e, le 'essimisme est une vision 'ausse et
l#timisme seul mrite d;tre ado&t2
0n ce qui concerne sa structure sociale la 'orme la &lus
'roce et la &lus inhumaine du tri(alisme
@
constituait son
'ondement % tri(alisme qui avait men 1 des +uerres intestines et
1 de lourds dsordres sociau62 ?e !aint -oran la d'ie et la
dracine sur la (ase de ses &rinci&es dUnit )umaine et de
Fraternit des -ro$ants qui mettent en &i.ce tous les liens de
&arent tri(au6 et raciau6 et qui instaurent la structure sociale
sur des 'ondements thico-reli+ieu62
?a conce&tion nihiliste &essimiste avaient tr.s
naturellement conduit les Ara(es &aSens 1 l)donisme le &lus
total dans le domaine de la moralit22 Pour eu6 le monde tait
mauvais et la vie une mauvaise a''aire2 ?a recherche de la
richesse du vin et des 'emmes tait donc devenue leur &lus
1
Re'8 ?e !aint -oran K8@AO @B8>=->HO =H8@B-@=O HC8@-BO etc2
0+alement8 A(id (2 al-A(ras8 (iENnO et les !e&t Mu*alla0Nt2
3
Doz$ la quali'ie de violente et terri(le &assion *Histoire des
Musulmans d*"s#agne < E2 ?eiden <AB@,2
+rande &assion comme en tmoi+nent &leinement les a&olo+ies
de la volu&t dans la &osie &rislamique2
<
0n e''et les Ara(es
&aSens 'ormaient un &eu&le im&ie irr'lchi et insouciant que
seul un miracle aurait &u chan+er % et le miracle survint en la
&ersonne du !aint Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit sur lui,
qui avec sa &ersonnalit unique et son messa+e unique sous la
'orme du -oran en +uise darmes dis&ersa les sa(les de la
moralit &aSenne et construisit ldi'ice de la morale &ieuse2
Pour revenir 1 la moralit ara(e8 &arall.lement 1
lhdonisme leur &hiloso&hie morale de (ase les Ara(es &aSens
&ossdaient certains conce&ts morau6 comme la lo$aut la
+nrosit le coura+e la &atience la vracit et le sens de
lhonneur2 Malheureusement &our eu6 ce&endant ils ne
dis&osaient &as dun sens moral ra''in et navaient &as non
&lus la moindre ide de normes ou de &rinci&es thiques2 Ainsi
leurs notions de ces vertus taient soit d'icientes soit
&ositivement vicieuses2 Un (re' e6amen su''ira2
1
A ce su7et il su''it dvoquer les cl.(res !e&t Mu*alla0Nt2 Dans son
Literary History of the !ra$s *&2 <BK, Pro'2 R2 A2 Gicholson a &ro7et
ainsi la conce&tion hdoniste &aSenne de la vie &ar les mots dun &o.te
&rislamique8
Liande r:tie et vin vo$a+e chalou&
!ur le dos dun chameau sWr et &rouv
Que son maNtre &resse dune allure am.ne
Par-dessus valles encaisses et &laines8
Des 'emmes au teint de mar(re de +rande (eaut
3raNnant de &rcieu6 v;tements au6 'ran+es dores8
#&ulence aisance et lu6e
Au son de la douce mlodie du luth %
3els sont les dlices de notre (r.ve saison8
?e 3em&s est chan+ement lhomme est son (ou''on8
Richesse ou ncessit +nreuses ou mai+res (ourses
3out est un la mort le sort de tousP
La LoAaut
?a vertu &aSenne de la lo$aut se 'ondait strictement sur
des considrations matrialistes sans ide aucune de quoique ce
soit de &lus no(le2 0lle sancrait dans le tri(alisme % dans la
&arent &ar le san+ et en tant que telle elle &ouvait &ousser les
Ara(es &aSens 1 'aire &reuve des &lus +rands sacri'ices de soi et
1 su(ir les &ires sou''rances &our $ rester 'id.le que la cause
soit moralement 7uste ou non2 0n consquence8 Mase sur la
conce&tion8 Ma tri(u 7uste ou in7uste elle ntait rien de &lus
quune &assion irrationnelle et immoraleO tel que le6&rime
&leinement &ar e6em&le Dura$d (2 al-!immah dans un vers
cit &ar Gicholson8 4 Da&&artiens 1 Ihazzi$$a8 si elle est dans
lerreur alors 7e me trom&eraisO et si Ihazzi$$a est (ien +uide
7irais avec elle2 5
<
-onclure un &acte solennel avec quelquun
dune autre tri(u &our la sauve+arde de ses intr;ts &ersonnels
tait chose rare2 Un tel &acte tait ce&endant honor en toute
lo$aut2 Mais les&rit &aSen tant &tri dune mor+ue
dominatrice et dune tendance 1 'aire &reuve dune virilit
vul+aire la &ratique de la lo$aut 1 cet +ard non &lus ntait
&as 'onde sur des considrations do(li+ation morale
humanitaire mais sur un or+ueil cru2
0n o&&osition 1 la vision &aSenne ci-dessus le !aint
-oran 'onde la vertu de la lo$aut sur des #rinci#es8 s&irituels et
morau62 Un Musulman se doit d;tre lo$al envers Dieu et le
!aint Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit sur lui, % une
o(li+ation de lo$aut qui e6iste sous la 'orme dun Pacte
e6&licite et solennel &renant e''et simultanment 1 lacce&tation
de lIslam *=>8<C,2
@
Au-del1 il doit se montrer lo$al dans tout le
1
#/ cit2 &2 >B2
3



s&ectre de ses relations sociales selon le #rinci#e qui e6i+e de
&rserver tout ce qui est (on et de se (attre contre tout ce qui
re&rsente un mal &our lhumanit *B8<<C, % sur la (ase de la ?oi
Divine universelle et non sur un &i.tre tri(alisme ou racialisme2
La $nrosit
0lle tait intimement lie 1 la vision &aSenne de l
honneur comme la &ro7ette Yuhair (2 A(i !ulmb en termes de
(ouclier &our son honneur &ersonnel2
<
Il sa+issait &lus dune
dmonstration de mise en avant de soi que de (ien'aisance2 0n
dautres mots elle tait strictement motive &ar les&rit
dostentation et de +loriole la notion de son r:le de vertu morale
tant mani'estement a(sente de la conscience &aSenne2 -e 'ait
devient vident au vu des &o.tes &rislamiques allant 7usqu1
vanter leur consommation e6cessive de vin comme une marque
de +nrosit P Ainsi le &a+anisme ara(e ne d'endait &as la
+nrosit &our ce quelle est mais &lut:t une &rodi+alit
irraisonne2
?e !aint -oran +alement accorde un statut lev 1 la
+nrosit dans son code moral2 Mais il dnonce avec
vhmence les notions &aSennes qui $ sont connectes 1 savoir8
la &rodi+alit *<E8@E, et les lar+esses &ar ostentation et +loriole

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<}0 v3
3 Ceu, 0ui te #rHtent serment d*all2geance6 c*est 9 (ieu en
r2alit2 0u*ils le #rHtent/ La Main de (ieu est auGdessus des
leurs/ Celui 0ui viole son serment le viole 9 son #ro#re
d2triment/ Celui 0ui demeure fid.le 9 son engagement6
(ieu lui accordera une magnifi0ue r2com#ense/ :
1
Mu*alla0ah H8H<2
*@8@K=,2 0n e''et le6trava+ance irr'lchie nest &as moins
considre comme un vice que lostentation *=8BK-BEO <E8@E @AO
etc2,O et il est ordonn au6 Musulmans de 'aire &reuve dune
+nrosit disci#lin2e *@H8KEO etc2, et ce &ar la motivation la
&lus &ure i/e2 lamour de Dieu *@8<EEO etc2,2 Ainsi la
+nrosit est un acte &urement moral en Islam % lorsquelle est
quili(re et consquente aussi (ien &our son e6cutant que &our
son destinataire2
Le Courage
?a &rouesse militaire tait le6i+ence des vicissitudes
attenantes au culte du tri(alisme oQ le coura+e inconsidr
constituait le mo$en m;me de la survieO et il se devait d;tre
&ratiqu indistinctement et sans aucune considration thique 1
savoir comme une &assion (rute % comme une &ulsion animale
irrsisti(le et incontr:le utilis &our le &illa+e ou &our dtruire
les mem(res dune tri(u rivale2 0n e''et les sa+es du &a+anisme
&r;chaient ouvertement que le coura+e dun Ara(e ne consistait
&as seulement en une ri&oste vaillante contre lennemi a+resseur
mais 'ondamentalement en une attitude selon laquelle il devrait
&lut:t &rendre linitiative *dassassiner des +ens, et &er&trer
la+ression *m;me, quand &ersonne ne lui cause de tort2
<
Ainsi
&our le &a+anisme ara(e la (ravoure ntait quun autre mot
&our la &ratique dune 'rocit (rutale et (ar(are2
?e !aint -oran +alement 'licite et ordonne le coura+e
*>8=HO etc2, et dsa&&rouve la couardise *>8<HO etc2,2 Mais le
coura+e $ a t &ro7et comme un trait no(le et &leinement
disci&lin du caract.re humainO et il a t mis en e6er+ue sous
ses deu6 as&ects cest-1-dire coura+e &h$sique et coura+e
1
Yuhair (2 A(i !ulmb8 Mu*alla0ah6 H8B>-BA2
moral2 0n tant que courage #hysi0ue ou &rouesse militaire il a
t 'ermement ancr dans la 7ustice *H8>, la misricorde *AC8<E,
et la &ai6 *>8K<, dune &art et dans les idau6 les &lus no(les du
com(at dans le !entier de Dieu *=8EBO etc2, et de latteinte de la
(ndiction su&r;me du mart$re *@8<H=O etc2, dautre &art % ce
qui li(.re a(solument le Musulman de toute &eur2 0n tant que
courage Moral il a t &rsent comme une &art indissocia(le
du caract.re islamique *H8H=,2
La #atience
Des conditions de vie rudes et di''iciles avec la &nurie
les &idmies la 'amine et les +uerres 'ratricides qui les
hantaient en &ermanence avaient 'ait de lendurance
e6traordinaire et de la &atience des vertus minentes au6 $eu6
des Ara(es du dsert &our qui 'aire vaillamment 'ace au6
&reuves du cham& de (ataille ou au6 autres constituait
essentiellement une &art vitale du coura+e2 A cet +ard en ralit
il sa+issait moins dune vertu morale au contenu idaliste que
dune stricte ncessit &our leur su(sistance &h$sique et leur
survie2
Par ra&&ort 1 cette vision le !aint -oran a em&li le
conce&t de la &atience *sa$r, dun contenu s&irituel et moral
riche *@8<HB <HHO etc2, llevant au statut de no(le &rinci&e
moral et de constituant minent de la &it *@8<EE, &ar lequel la
&romotion du meilleur en lhomme ainsi que lavance de la
cause de la Lrit et du Mien dans la vie de lhumanit sont
assurs *@8<HK B8<=K-<=>,2
La -racit
?es qualits de stricte rectitude de coura+e et de vi+ueur
que dvelo&&e la vie dans le dsert instaurent une a&&rciation
de la vertu de la vracit ou de lhonn;tet comme trait de
caract.re viril2 0n outre la sim&le honn;tet est une vertu qui 'ut
a&&rcie 1 travers lhistoire de lhumanit aussi (ien &armi les
communauts les &lus &rimitives que &armi les communauts
civilises comme un mode admira(le de le6&ression humaine2
Ainsi les Ara(es &aSens considraient +alement la vracit ou
lhonn;tet comme une vertu minente2
Par ra&&ort 1 la sim&liste vision ara(e &aSenne le !aint
-oran a &ro7et de mani.re e6haustive le conce&t de Lrit en
'onction &our ainsi dire de ses deu6 &:les8 su(7ecti' et o(7ecti'
1 savoir sid0 et ha00 et a &rsent une &hiloso&hie la(ore de
la Lrit dans ses dimensions s&irituelles morales cosmiques et
su&ra-cosmiques2
<
De 'aFon similaire il a o''ert un e6&os
la(or du conce&t du Menson+e *BNtil,2
Considration /our l2onneur
?es Ara(es &aSens &ossdaient un &ro'ond sens de lhonneur2 ?a
totalit de son conce&t tournait ce&endant autour de leur
&hiloso&hie du tri(alisme2 Il sint+rait dans la notion
de6altation des vertus ancestrales *hasa$, qui 'ormait le crit.re
de le6cellence que les tri(us revendiquaient ainsi que la source
authentique de +loire &ersonnelle &our chacun des mem(res
dune tri(u donne2 ?honneur de la tri(u tait ainsi lhonneur de
chaque individu et la &lus +rande vertu de lindividu tait de
cultiver et de maintenir une &assion violente et aveu+le &our le
d'endre et le &romouvoir le l+uant 'inalement 1 la &ostrit %
1
Gous avons trait ce su7et de 'aFon la(ore dans 3 (ynamics of
Moral Revolution 52
ne considrant aucune sou''rance ni aucun sacri'ice comme tro&
im&ortant 1 cet +ard2
<
-est ce sens &articulier de lhonneur qui avait cr chez
les Ara(es &aSens un es&rit dune violente arro+ance *i$N*, % un
es&rit qui les mena 1 considrer la soumission 1 lautorit dun
homme
@
ou m;me 1 Dieu
B
comme hautement dshonorante
&our eu62
Aussi cest ce sens de lhonneur vul+aire qui avait
donn naissance 1 et avait nourri &endant des si.cles les&rit de
la ven+eance &ersistante et aveu+le que Gicholson quali'ie de
4 soi' acca(lante que rien ne &ouvait tancher sinon le san+ une
maladie de lhonneur que lon &eut a&&arenter 1 la 'olie 52
=
0ncore une 'ois cest ce sens de lhonneur aveu+le qui
tait res&onsa(le de lin'anticide des 'illes
H
les 'emmes ntant
considres comme rien de &lus que des meu(les dans la socit
ara(e &aSenne2
De nouveau cest ce sens de lhonneur irrationnel qui
tait res&onsa(le de le6istence dun ordre social 'odal
aristocratique au sein duquel lhonneur na&&artenait qu1 ceu6
de no(le ascendance *nasa$, cest-1-dire laristocratie et &as
au6 ns de la (ase i/e2 ceu6 qui ne &ouvaient retracer leur
li+ne 1 aucune &ersonnalit hroSque8 les ser's et les esclaves2
K
Par ra&&ort 1 cet ensem(le le !aint -oran 'ond tels
que le sont ses ensei+nements sur une notion authentique de
1
Re'8 MufaddaliyNt et les !e&t Mu*alla0Nt2
3
A(id (2 al-A(ras8 (iENn8 =8 @CO etc2
4
The Holy )ur*an @8@CKO AE8K-EO <K8@@O etc2
5
o#/ cit2 &2 AB2
6
The Holy )ur*an ><8>-AO etc2
7
Pour les r'rences voir I(n Ishaq8 %irat alG4a$D2
(ien et de mal et sur des idau6 thiques universels a
contrecarr dune 'aFon radicale et rvolutionnaire le conce&t
&aSen de lhonneur ainsi que ses di''rentes im&lications
thiques &ratiques2 !elon sa vision tous les ;tres humains
ind&endamment de leur tri(u ou de leur se6e sont honora(les
au re+ard de leur humanit *<E8EC,O tandis que en termes
daccom&lissement ce nest ni hasa$ *+loire ancestrale, ni
nasa$ *+nalo+ie, qui &euvent con'rer un honneur &lus +rand
1 un ;tre humain mais uniquement un authentique caract.re
moral &ieu6 *=A8<B,2 ?a seul division de lhumanit quil valide
est celle e6istant entre les dtenteurs de la Lrit et du Mien et
les dtenteurs du Menson+e et du Mal *K=8@O etc2, et le seul
con'lit quil &ermet en consquence est celui &our linstauration
de la Lrit et du Mien dans la vie de lhumanit et lradication
du Menson+e et du Mal *B8<<CO =8EKO etc2,2 0n o&&osition 1
larro+ance &aSenne il &r;che la &ratique de lhumilit au re+ard
et des ;tres humains *@H8KBO etc2, et de Dieu *HE8<KO etc2, et
&ro7ette la vertu de lhonneur en termes de res&ect de soi *KB8>,
dans la lumi.re de cette humilitO et il ensei+ne la contenance de
la col.re le &ardon *B8<B=, et la (ont com&assionnelle *AC8<EO
etc2, comme lois de vie2 Il tue les&rit de ven+eance en e6i+eant
des Musulmans de rendre le (ien &our le mal *=<8B=, et de
laisser 1 Dieu la question du chVtiment Qui est Redouta(le
quand Il svit au nom des o&&rims *B8=,2 M;me au su7et du
meurtre qui tait la source dune cruaut immense et sans 'in
dans le culte de l)onneur &aSen il ensei+ne la loi de lquit
se (asant non seulement sur une 7ustice a(solue mais aussi sur
la misricorde *@8<E>,2 Il l.ve la 'emme au ran+ de moiti-
7umelle de lhomme % +ale 1 lui s&irituellement moralement et
l+alement *=8<O BB8BHO etc2,2

(hapitre V
&a Mission Iivine du Saint Prophte
?e !aint Pro&h.te est n et 'ut lev &armi les Ara(es
&aSens dont les &ers&ectives s&irituelles morales et sociales ont
t dvelo&&es dans le cha&itre &rcdent2 Mais 1 quel &oint le
Messa+e rvolutionnaire du -oran est-il di''rent radicalement
di''rent de leur &hiloso&hie de vie J
Quelques +rou&es &ars de Dui's et de -hrtiens taient
+alement &rsents dans ce &a$s de&uis quelques si.cles aussi
arrirs en termes de culture que les Ara(es &aSens2 Mal+r cela
ce&endant ils &ossdaient une meilleure &hiloso&hie reli+ieuse
et de meilleurs ensei+nements thiques2 Mais 1 quel &oint la
&hiloso&hie -oranique est-elle di''rente radicalement
di''rente de leurs &hiloso&hies de vie J
?e -oran a en e''et 'ait son a&&arition dans lhistoire 'ort
dune &hiloso&hie qui dans sa structure ses dimensions et ses
&ers&ectives di''rait e6traordinairement de toutes les reli+ions
et &hiloso&hies e6istantes o''rant de nouvelles dimensions
m;me l1 oQ elle donnait son aval et corri+eant les erreurs oQ
quelles e6istent dans toute reli+ion % &as seulement le
&a+anisme ara(e mais aussi les autres reli+ions du monde2 0t
rien dtonnant le !aint Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit
sur lui, dsi+nait le -oran comme le &lus +rand des miracles que
Dieu lui ait accord2
0t ensuite un autre 'ait im&ortant auquel nous avons
&rcdemment 'ait (ri.vement r'rence mrite une &leine
attention % 1 savoir le 'ait que la ru&ture du -oran davec la
&ense &rvalant 7usqu1 lors dans la reli+ion lthique ou la
structure sociale nest &as de caract.re ractionnaire mais est
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
&ositive dans sa nature2 0n dautres termes le Messa+e
-oranique mer+e selon un &rinci&e &ositi' ori+inal constructi'
et e6hausti' qui ren'erme &otentiellement en lui-m;me le
s$st.me entier de sa &hiloso&hie
<
tout comme la +raine de
lar(re dont on dit quelle contient &otentiellement en elle
lar(re % et comme le dit aussi le livre saint8
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3 +oisGtu 9 0uoi le %eigneur com#are6 9 titre
d*e,em#le6 la $onne #arole T C*est 9 un $el ar$re
dont les racines se fi,ent solidement dans le sol et
dont la ramure s*2lance vers le ciel6 en
#roduisant6 #ar la gr\ce de son %eigneur6 des
fruits 9 cha0ue instant/ (ieu #ro#ose ainsi des
#ara$oles au, hommes #our les amener 9
r2fl2chir/ : 5>P:;PG;<7/
Ainsi il na &as +erm de quelque chose de &re6istant 1
travers des ra7ustements et des su&&ressions mais en tant que
ralit e6clusive et ind&endante a$ant 'ourni un mod.le
authentique de &ense et daction &our toutes les s&h.res de la
vie de telle sorte que toute cro$ance ou tout &rinci&e daction
&ouvant avoir une a''init avec lui dans quelque mesure que ce
soit % m;me 7uste nominalement % se sont trans'orms 1 son
contact se d(arrassant de leurs dimensions errones et de
la&&roche de la ralit errone quils &ouvaient contenir2
Gous &ouvons citer le cas des vertus ara(es &r-
-oraniques de la +nrosit du coura+e de la lo$aut de la
vracit de la &atience etc2 A cet +ard il convient do(server
au-del1 de ce que nous avons d71 remarqu que certains
1
Re'8 4 3he Philoso&h$ o' Unit 5 &&2 <HE-<E@ *vol2 <,2
=CK
<2H2@ ?a Mission Divine du !aint Pro&h.te
conce&ts morau6 no(les % no(les en termes de leur
nomenclature % 'urent &ossds &ar toutes les communauts
humaines $ com&ris les &lus &rimitives2 -e nest &as
ce&endant le nom de ces conce&ts mais leurs contenus qui sont
im&ortants2 Autrement dit &ossder la notion 'ondamentale de la
+nrosit du coura+e de la lo$aut etc2 est le6i+ence m;me
de la nature humaine2 0n e''et cest la condition m;me de
le6istence humaine2
0n derni.re anal$se le 'ait ne &eut ;tre ni que ce qui na
&u ;tre accom&li 7usqu1 ce 7our en termes de !a+esse quili(re
et enti.re &ar les +rands &enseurs du monde % Aristote Platon
/ant )e+el Mar6 etc2 % ni &ar les &lus +randes reli+ions 'ut
accom&li 1 travers le -oran &ar une &ersonne illettre qui navait
acc.s 1 aucune sa+esse du monde et qui tait n et avait t
lev dans une communaut dont le &lus +rand accom&lissement
intellectuel tait le nihilisme et la &osie hdoniste2 #ui il tait
illettr et ne (n'iciait &as du moindre avanta+e daucune
!a+esse dans son environnement % contrairement 1 Dsus -hrist
qui est n et qui 'ut lev dans la tradition &ro&htique des
Isralites contrairement 1 Iautama Mouddha qui reFut la
meilleure ducation en tant que &rince et dont lenvironnement
tait satur des ensei+nements cumuls des sa+es hindous et
contrairement 1 Aristote Platon /arl Mar6 et dautres qui
avaient tanch leur soi' au6 'ontaines de la connaissance
e6istante 1 travers les 9uvres des &enseurs antrieurs2 0t
ensuite il transmit cette !a+esse non &as &ar un quelconque
&rocessus acadmique de recherche de cration et de
ra''inement de la &ense 1 lintrieur duniversits ou de
(i(lioth.ques mais de mani.re im&rovise % oralement et &ar
'ra+ments dont la com&ilation sous ses directives &rend la
'orme dun ?ivre qui contient une &hiloso&hie et un code de vie
=CE
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
totalement cohrents2 !i donc le -oran nest &as le &lus +rand
miracle e6istant de lhistoire % que &eut-il ;tre dautre J 0t
comment un accom&lissement aussi surhumain &ourrait-il avoir
eu lieu sans une (ase surhumaine daccom&lissement J 0n e''et
il n$ a &as dautre &ossi(ilit que dacce&ter le -oran comme
Ler(e de Dieu2 0t cest ce quil revendique ;tre du d(ut 1 la 'in2
-eu6 qui croient 1 le6istence de Dieu et 1 lauthenticit
du &hnom.ne de la Rvlation Divine et qui &ourtant re'usent
dacce&ter le !aint Pro&h.te Muhammad *que la &ai6 soit sur
lui, comme Messa+er de Dieu et le !aint -oran comme ?ivre
divinement rvl sem&;trent dans le (our(ier de lirrationalit
a(solue2 0t on &eut en dire autant des autres cat+ories de Gon
cro$ants +alement2
-ette irrationalit devient vidente lorsque nous
e6aminons les attitudes ado&tes au re+ard de sa revendication
&ar ses o&&osants leurs 7u+ements se mani'estant selon les
termes suivants8 *<, ctait un acte hont de menson+e de
contre'aFon et dim&osture de sa &artO *@, ctait un cas
daveu+lement sous lin'luence dune 'orme de 'olie +rave et
tran+e2
0n ce qui concerne la &remi.re assertion8 ?a nature
humaine tant ce quelle est8 -elui-l1 m;me qui na 7amais
&ro'r un seul menson+e dans ses ra&&orts avec les autres % ou
&lut:t celui qui a&&araissait comme la &ersonni'ication m;me
de la Lrit et de lInt+rit *alG%Ndi0 et alG!mDn, d.s le
commencement de sa vie comment aurait-il &u se livrer 7our
a&r.s 7our &endant vin+t-trois ans 1 'or+er des menson+es au
nom de Dieu J Dailleurs qui &eut raisonna(lement 'or+er des
menson+es dli(rs et conscients au nom de Dieu J !eul le
&ourrait un athe &ur et dur 1 les&rit rsolument malin car un
=C>
<2H2@ ?a Mission Divine du !aint Pro&h.te
sim&le athe &hiloso&hique dot du moindre de+r dhumanit
dans son caract.re considrerait une telle chose comme
dtesta(le2 Alors quo(servons-nous dans son cas J ?a &ratique
des vertus humaines les &lus no(lesO la vrit la 7ustice la
misricorde le &ardon la +entillesse lem&athie la +nrosit
le don de soi dsintress et le choi6 de la sou''rance &our la
cause de lhumanit etc2
<
dune &art et limmersion totale de sa
&ersonnalit dans une dvotion vivante et &ositive 1 Dieu et le
&lus +rand des sacri'ices sur !a Loie dautre &art2
@
0t &uis sil
avait t un aventurier utilisant le nom de Dieu comme un
su(ter'u+e &ourquoi aurait-il insist sur son &ro&re dni+rement
en ne sattri(uant &as tous ses mrites 1 lui-m;me mais 1 Dieu
et en con'inant son statut 1 celui dun ;tre humain et dun
!erviteur de Dieu J % alors quil lui tait 'acile 'ort de sa
&ersonnalit d$namique et considrant le de+r de su&erstition
&rimiti' et vul+aire de ces con+n.res de revendiquer &our lui-
m;me une certaine 'orme de divinit2 Gous savons tous quun
;tre humain tel que Dsus a t lev au statut de Fils de Dieu et
quil a t acce&t comme tel &ar une lar+e &artie de lhumanit
en d&it du monothisme &r:n &ar la Mi(le et que Iautama
Mouddha a t vnr &ar ses ade&tes quasiment comme un dieu
mal+r les 'ondations athes du Mouddhisme2 0n outre si sa
mission avait t (ase sur lo&&ortunisme &olitique quel (esoin
1
M;mes les homma+es rendus &ar les savants non-Musulmans que
nous avons cits ailleurs su''isent 1 donner une ide du t$&e de caract.re
et de &ersonnalit quil &ossdait2
3
0t le -oran et la !unnah tmoi+nent de mani.re irr'uta(le du 'ait
que tant donn lam&leur du la(eur surhumain quil a du entre&rendre
&our di'ier la Rvolution multidimensionnelle s&irituelle morale
sociale conomique et &olitique quil a accom&li au cours de lhistoire
ainsi que des ri+ueurs quil sin'li+eait lui-m;me et des sou''rances de la
&auvret il &assait r+uli.rement une +rande &artie de la nuit quand les
autres dormaient de(out en &ri.re devant Dieu 7usqu1 ce que &ar'ois la
&eau de ses &ieds craqu.le et se mette 1 sai+ner2
=CA
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
aurait-il eu de se mettre 1 dos ses con+n.res en les con'rontant
au d'i dune reli+ion radicalement di''rente encourant ainsi
les sou''rances les &lus &oi+nantes et les risques les &lus
+rands J Donc seule une &ersonne totalement aveu+le &ar les
&r7u+s &ourrait envisa+er davancer lall+ation de
lim&osture2
0n ce qui concerne la seconde assertion8 ?es 'ondements
du com&ortement humain tant ce quils sont8 Quo(servons-
nous rellement J ?es tmoi+na+es sur sa vie e6istent2 0t que
rv.lent-ils J !eulement une chose8 quil &ossdait une
e6cellente constitution &h$sique et un e6cellent es&rit 7amais
&ossds &ar aucun autre ;tre humain2 0t le 'ait que m;me sous
le stress et la contrainte de la &ire adversit il ne &erdait 7amais
son san+-'roid mais accueillait tou7ours la &ire des crises avec
une 'orce dVme surhumaine avec tem&rance et sans 7amais se
d&artir de son sourire ainsi que le 'ait que sa &ersonnalit
alliait la &lus no(le misricorde 1 la &lus no(le (ravoure en dit
tr.s lon+ non seulement sur sa +randeur et sur sa +rVce mentales
morales et s&irituelles mais aussi sur la qualit e6traordinaire de
ses ner's2 0n e''et seule une &ersonne mentalement malade
&ourrait &enser de lui quil tait mentalement malade2
0n derni.re anal$se8 !i la Lrit a une ralit et la
Raison de la valeur et les deu6 un sens8 ?e !aint Pro&h.te
Muhammad *que les &lus +randes Mndictions de Dieu
a(ondent en lui P, est selon tous les crit.res de la Lrit et de la
Raison le Messa+er de Dieu &our lhumanit2

=<C
Livre 3 2 Des Fondements
)thico;Mtaph-siques
Partie U
Critique !t DAnamiques de la (orale
Partie V
(ta/+Asique de la (orale
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Classification 5ondamentale
?es lois dictes &ar le -ode Moral -oranique dont nous
avons entre&ris la &rsentation dans le second volume du &rsent
ouvra+e sont en ralit des 7u+ements thiques2 Mais il
com&orte certains &rinci&es qui 'orment le c9ur thorique de
toute &hiloso&hie morale car ils ont trait 1 la nature de la
Moralit2 Gous &ourrons les nommer &rinci&es thiques
'ondamentau6 et les &oser selon la classi'ication 'ondamentale
suivante8
>/ 3horie du Mugement Moral/
;/ 0nsuite si le standard du 7u+ement moral est la ?oi une
e6&lication se ra&&ortant 1 la Loi Morale au re+ard de8
a2 sa natureO
(2 les&rit avec lequel elle est mise en &ratiqueO % et
aussi8
Q/ Finalits de la loi morale8
a2 ?a ou les &inalit25s7 Imm2diate 5s7 de la ?oi Morale2
(2 ?a Finalit Ultime le cas chant que la moralit %
m;me si elle doit ;tre &ratique comme une valeur
a(solue dans chaque domaine % doit servir2
P/ "thi0ue '2nale ou 3horie du -hVtiment2
</ ?a Morale ou dans la &ers&ective -oranique sa
(ynami0ue et sa Gature "thicoGreligieuse2
=<@
PART"' U
(R"T"%$' 'T I^)AM"%$'S I' &A
M#RA&'
(hapitre U
Thorie du JuSement Moral
?e Mugement Moral rel.ve du &oint de vue de la moralit de
la&&ro(ation ou de la condamnation dun mode de
com&ortement2 Il d&end des 'acteurs suivants8
a, ?#(7et du Du+ement Moral i/e2 ce qui est a&&rouv ou
dsa&&rouv comme (ien ou mal2 Il se &eut concevoir
soit comme la motivation dune action intentionnelle
accom&lie soit comme les consquences de cette
derni.re2
(, ?e !u7et du Du+ement Moral i/e2 ce qui 'ait lo(7et du
7u+ement selon les modes de com&ortement de la+ent
moral2
c, ?a !anction du Du+ement Moral i/e2 les termes de
la&&ro(ation ou de la condamnation morale2
d, ?e !tandard im&liqu dans le Du+ement Moral auquel on
se r'.re &our valuer la valeur dun mode de
com&ortement2 Il se &eut concevoir soit comme une ?oi
soit comme une Finalit2
06aminons 1 &rsent les ensei+nements -oraniques 1 ce
su7et8

<2 #MD03 DU DUI0M0G3 M#RA?


@2<2< 3horie du Du+ement Moral
L*o$Cet du Cugement moral est en &remi.re instance une
action intentionnelle qui im&lique la volont &ar o&&osition 1
laction r'le6e qui ne 'ait &as intervenir la volont2 DoQ
la''irmation8
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3 (ieu vous tiendra rigueur non #as d*un
serment 0ue vous aurez #rononc2 9 la l2g.re6
mais de celui 0ue vous aurez #rof2r2 en toute
conscience6= : 5;:;;<7/
0t aussi8
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consommer #ar n2cessit26 et non #ar
insoumission ni d2sinvolture6 on ne commet
aucun #2ch26= : 5;:>]Q7/
?action intentionnelle inclut en elle des lments tels que8
a, ?e conflit entre deu6 motivations la motivation de
laccom&lissement du Devoir *i/e2 la conscience d*une
Loi o$ligatoire, et la motivation de lassouvissement du
Dsir *i/e2 la #ulsion instinctive d'iant la loi morale,2
?e Devoir est constitu8
<2 de la conscience dune ?oi o(li+atoireO
@2 du sentiment de rvrence qui $ est associO
B2 de la conscience de la ncessit des valeurs morales
1 lide dchouer 1 'aire son devoir2
?e Dsir est constitu8
=<H
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
<2 de lide de la 'inalitO
@2 du sentiment de &laisir associ 1 cette ideO
B2 de ltat immdiat dincon'ort de manque dW au
(esoin dune chose2
(, Parall.lement au con'lit la d2li$2ration est +alement
im&lique i/e2 la &ese et lestimation de chacun des
deu6 'acteurs con'lictuels de laction intentionnelle2
c, ?a dli(ration est suivie du choi6 de lune des deu6
motivations con'lictuelles soit le Devoir soit le Dsir ce
qui est un li$re choi, et tout a+ent moralement conscient
sait quil est li(re2
d, 0n'in il $ a la rsolution 1 satis'aire ou son Devoir ou
son Dsir qui d&asse la sim&le intention2
e, ?a rsolution &rc.de le6cution ou laccom&lissement
m;me de laction2
', ?accom&lissement de laction a&&orte ses cons20uences
ou le rsultat de laccom&lissement qui est causalement
dtermin &ar de nom(reu6 'acteurs que la+ent nest &as
en mesure de contr:ler sans taufD02
<
1
-est l1 le verdict du -oran *<<8>>,2 DoQ la question8 quelle est la
si+ni'ication de taufi0 J Taufi0 si+ni'ie8 con'ormation2 0n sa qualit de
terme -oranique il im&lique le6istence dune harmonie entre le''ort de
la+ent moral et des 'acteurs e6trieurs &ar la IrVce Divine2 ?a
survenance de la IrVce Divine 1 son tour nadvient selon le !aint
-oran que lorsque la+ent moral &rend linitiative *<B8<<, % initiative
devant encore une 'ois ;tre en adquation avec la ?oi qui +ouverne le
&rocessus cosmolo+ique et qui est re'lte &ar lhistoire2 Gous avons trait
de cette ?oi dans notre 4 (ynami0ues de la R2volution Morale/ 5
=<K
@2<2< 3horie du Du+ement Moral
?anal$se de laction intentionnelle dmontre tout
comme la''irme le !aint -oran que lhomme nest tenu comme
res&onsa(le que dans la mesure de la li$ert2 dont il 7ouit8
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3 (ieu n*im#ose rien 9 l*\me 0ui soit auGdessus
de ses moyens/ : 5;:;@?7/
#r &uisque cette ca&acit se limite 1 la li(ert de choi6
entre deu6 motivations con'lictuelles lo(7et vrita(le du
7u+ement moral est lintention
<
comme le con'irme le verset
suivant8
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3 "n v2rit26 la valeur des actions r2side dans les intentions
50ui les motivent7/ : 5BuBhNrD: %ahDh1 vol/ >6 #/ ;/7/
Il convient +alement de noter que les motivations qui ne sont &as
trans'ormes en action *i2e2 lamam, ne 'ont &as lo(7et du 7u+ement
moral ainsi quil nous a t dit8
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3 =9 ceu, 0ui 2vitent de commettre les #2ch2s ca#itau, et les
tur#itudes6 9 l*e,ce#tion de 0uel0ues fautes v2nielles=/ :
5<Q:Q;7/
-est l1 le &oint de vue -oranique de lo(7et du 7u+ement moral2 Mais il
e6iste un &oint de vue o&&os qui consid.re que la consquence est
lo(7et2 -est ce&endant inacce&ta(leO car en &remi.re instance la
consquence nest &as dtermine &ar la volont humaine mais &ar des
liens de causalit2 0nsuite la moralit est ainsi rduite 1 lo&&ortunisme2
0n'in le vice tant +alement o&&ortunisme la vertu ne &eut que
di''icilement ;tre s&are du vice2
=<E
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
3 = !ucun grief ne vous sera fait de vos erreurs6
mais seulement des fautes 0ue vous commettez
d2li$2r2ment/ = : 5QQ:<7/
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3 )uicon0ue renie (ieu a#r.s avoir cru _ 9
moins d*y Htre contraint tout en demeurant
int2rieurement fid.le 9 sa foi _ = : 5>?:>Z?7/
-ela si+ni'ie que si lintention nest &as de d'ier la
vrit la trans+ression commise &ar lui sous la contrainte ne
sera &as condamne2
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3 Lors0ue les hy#ocrites viennent te voir 5V
'ro#h.te 876 ils d2clarent: K4ous t2moignons 0ue
tu es l*"nvoy2 de (ieu/* r6 (ieu sait $ien 0ue tu
es %on "nvoy26 et (ieu est aussi T2moin 0ue les
hy#ocrites ne font 0ue mentir 5au regard de leurs
intentions7/ : 5?Q:>7/
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3 4i la chair ni le sang de ces animau, 5i/e/6
sacrifi2s7 n*ont d*im#ortance #our (ieu/ %eule
com#te #our Lui votre #i2t2/ = : 5;;:Q]7/
-onsidrant le &ro(l.me sous un autre an+le cest le
con'lit entre le Dsir et le Devoir qui donne naissance au
questionnement moral doQ linterro+ation8 quest ce qui est
vrita(lement contrai+nant en sa qualit do(li+ation morale J
Loir ce verset -oranique8
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@2<2< 3horie du Du+ement Moral
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3
3 V vous 0ui croyez 8 $servez la stricte v2rit2
0uand vous t2moignez devant (ieu6 fWtGce contre
vousGmHmes6 vos #arents ou vos #roches/ )ue ce
t2moignage concerne un riche ou un #auvre6= :
5P:>Q<7/
Il im&lique que lim&rati' moral e6&rim &ar les mots
4 o(servez la stricte vrit 5 est le standard auquel il 'aut
adhrer sans considration aucune &our quoique ce soit dautre
ce qui si+ni'ie quune action nest moralement acce&ta(le que
lorsquelle est accom&lie con'ormment 1 cet im&rati' et
condamna(le si elle est accom&lie dans son m&ris2 ?a valeur
rside donc dans lintention de laction accom&lie qui renvoie 1
laccom&lissement du Devoir
<
dans le cas de la vertu et au
m&ris du Devoir et 1 lo(issance au Dsir
@
dans le cas du
vice et qui en cette qualit est soumise 1 la&&ro(ation ou 1 la
dsa&&ro(ation morale2
1
Cf/ les versets:
su
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3 =tandis 0ue celui 0ui6 redoutant de com#araLtre devant
5le tri$unal de7 son %eigneur6 aura dom#t2 ses #assions
5#ar res#ect du (evoir76 c*est le 'aradis 0ui constituera
son s2Cour/ : 5]A:PZGP>7/
3
Cf/ les versets:
su
0

3
+
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u

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m/ n
3
3 =alors 0uicon0ue se sera conduit en re$elle 5contre son
(evoir76 #r2f2rant la vie d*iciG$as 5 _ la vie oU l*on suit
son (2sir en 2tant l*esclave de la #assion des #ulsions
instinctives76 aura6 en v2rit26 l*"nfer #our refuge1=/ :
5]A:Q]GQA7/
=<A
?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
Note sur le Dsir: Il convient de noter attentivement
que ce nest &as le dsir en tant que tel ni le dsir &lus lev
relati' 1 des as&irations &lus leves et &lus no(les mais
seulement le dsir relati' au6 &ulsions instinctives a&&el haEN*
dans la terminolo+ie -oranique auquel lo(issance au m&ris
du sens du devoir est ce que lon entend &ar o(issance au
Dsir comme le si+ni'ient les versets des notes de (as de &a+e
=<K2
?e (ien-'ond de ce &oint de vue -oranique sem(le
vident m;me si certaines +randes reli+ions comme le
Mouddhisme
<
et certains +rands &enseurs &hiloso&hes comme
/ant s$ o&&osent2 Par e6em&le soutenant que tout dsir est
n'aste /ant dit8 4 ?es inclinaisons elles- m;mes tant source
de (esoin elles sont si loin davoir la valeur a(solue qui
7usti'ierait quelles soient souhaites quau contraire cela
devrait ;tre le souhait universel de tout ;tre rationnel que de sen
li(rer totalement 52 Grundlegung @O 0O 32 A((ot &2 =K,2
!cho&enhauer identi'ie /ant comme la&othose du manque
damour *-$er die Grundlage der Moral1 02 32 Mulloc" <ACB
&2 =A,O car /ant estime que m;me les actes de (ienveillance les
&lus dsintresss et m;me lamour envers les autres &erdent
toute valeur morale e6ce&t sils sont &urement ins&irs &ar le
sens du devoir et 1 moins quils ne soient &urs de tout d2sir
d;tre (ienveillant envers son &rochain2
1
Pour (n'icier dune a&&rciation critique du &oint de vue
(ouddhiste relati' 1 la &rsente discussion ainsi que sur dautres
&ro(l.mes thiques et &hiloso&hiques et de sa com&araison avec le &oint
de vue islamique les lecteurs sont invits 1 se r'rer 1 le6&os &ntrant
et ma+istral &rsent &ar le 7eune &enseur musulman des Antilles Imran
Gazar )osein dans son livre (rillant8 4Islam and Buddhism in the
Modern World 5 *&u(li &ar la Fdration Mondiale des Missions
Islamiques /arachi Pa"istan2,2
=@C
@2<2< 3horie du Du+ement Moral
!i nous &renons en com&te les 'aits de la &s$cholo+ie
humaine concernant la (onne ralisation de lidal moral nous
sommes tenus de nous con'ormer 1 la vision -oranique selon
laquelle certains dsirs doivent ;tre tou''s certains autres
doivent ;tre modrs et dautres encore doivent ;tre encoura+s
et accentus tous se su(ordonnant en derni.re instance 1
las&iration s&irituelle de lA+rment Divin % en +ardant un sens
du devoir tou7ours d$namique et vivant et une action ta(lie
dans la &lus &ure motivation2
Ganmoins la di'ication du Devoir &ar /ant &rend tout
son sens dans le -oran lui-m;me dans lide du Devoir A(solu
envers Dieu car la Lolont Divine est a(solument diri+e vers
tout ce qui est le (ien % $ com&ris le (ien su&r;me de lhumanit
% et vers le (ien et le (ien seulement et seule la n+ation de tout
Dsir relati' 1 ce monde et 1 son niveau e6ce&t lins&iration de
la 'raternit accom&a+ne de lIdal A(solu quelle est
a(solument Relle &eut ;tre autorise car elle m.ne i#so facto 1
la &er'ection ultime vers laquelle on doit tendre dans notre
e6istence terrestre2U

@2 !UD03 DU DUI0M0G3 M#RA?


?e &oint de vue -oranique concernant le su7et du
7u+ement moral est quil sa+it de la -onscience ou la Raison
Morale ou la+ent moral car il insiste8

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?es Fondements -oraniques et la !tructure de la !ocit Musulmane Lol I
3 Bien #lus6 l*homme 5dans sa Conscience6
<
ou6
Raison Morale7 se constituera en t2moin oculaire
d2#osant contre luiGmHme6= : 5]<:>P7/
0t cela est &ossi(le du 'ait de la dualit de la nature
humaine8
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3= #ar l*\me et Celui 0ui l*a faOonn2e
harmonieusement et )ui lui a ins#ir2 son
li$ertinage et sa #i2t2 8 : 5A>:]G@7/
?e verset > im&lique que le soi humain est ca&a(le de
mchancet *fuC[r, soit les &ulsions du soi in'rieur ou lAme
0ncline au Mal *<@8HB, et aussi de vertu *ta0EN, qui est
1
-oncernant la nature de la -onscience il e6iste deu6 visions dans la
&hiloso&hie morale moderne2 ?une delles consid.re que cest le !ens
Moral % cest-1-dire quelle se 'onde sur le !entiment2 ?autre a''irme
que cest la Raison % cest-1-dire quelle se (ase sur la -onnaissance2
!elon le !aint -oran il convient mieu6 de la d'inir comme la Raison
Morale2 Gous o(tenons ce &oint de vue 1 &artir du terme $asDrah selon
le sens ara(e ori+inel du mot2
Au re+ard de la fonction de la -onscience l1 aussi il e6iste deu6 coles
de &ense2 ?une que !id+\ic" nomme lIntuitionnisme non
&hiloso&hique soutient que la -onscience est un dictateur dictant en
&ermanence et &our toute action laction morale 1 suivre2 ?autre cole
que lon nomme lIntuitionnisme &hiloso&hique consid.re que la
-onscience est un l2gislateur l+i'rant sur la moralit des actions
humaines2 !elon le !aint -oran la -onscience est le Cuge *ou
lvaluateur, % en tant que $asDrah et dont la 'onction est de 7u+er si une
action est a&&rouva(le ou non 1 la lumi.re du standard &os &ar la ?oi
Divine ce standard com&ortant +alement des r'rences au6
consquences comme nous allons le voir &rochainement2
Ainsi le !aint -oran se d'ait-il des erreurs commises &ar les &enseurs
modernes intuitionnistes au re+ard de la nature et de la 'onction de la
-onscience2
=@@
@2<2< 3horie du Du+ement Moral
lem&ressement du soi su&rieur ou la Raison Morale quali'ie
d Ame consciente *encline 1 se corri+er, *EH8@,2 Mais les
&ulsions du soi in'rieur devraient se su(ordonner 1
lem&ressement du soi su&rieur a'in quelles deviennent
im&uissantes 1 contraindre lindividu 1 suivre la voie du Dsir
au m&ris de la&&el du Devoir % le soi humain attei+nant en'in
ltat du !oi Mati'i ou d Ame a&aise *enracine dans la
droiture et im&erma(le au6 sductions, *>A8@E,2

B2 !AG-3I#G DU DUI0M0G3 M#RA?


0n ce qui concerne la sanction du Cugement moral qui se
constitue des termes de la&&ro(ation et de la dsa&&ro(ation
morale il est ncessaire de +arder en mmoire la nature du
s$st.me de valeurs -oranique selon lequel la moralit est
indissocia(le des autres valeurs en &articulier celle de la
s&iritualit2
<@KC
Par consquent le !aint -oran na &as em&lo$
quun seul +rou&e de termes comme 7uste et in7uste ou (ien
et mal &our dsi+ner les vertus morales et les vices2 Il a &lut:t
utilis di''rents +rou&es et m;me des mots uniques &our les
di''rents conte6tes les notions de (ase du (ien moral et du mal
les sous-tendant s$stmatiquement2 Gous trouvons ainsi les
+rou&es do&&oss suivants8
1
Cf/ Rashdall8 4 !i en derni.re instance nous nous demandons quelle
est la relation de lide de valeur 1 lide de valeur morale 7e me dois de
r&ondre que tout ce qui a de la valeur com&orte une valeur morale au
sens ou elle doit ;tre morale &ro&ortionnellement 1 lam&leur de cette
valeur &our ;tre &romueO mais &ar valeur morale on entend +nralement
la sorte &articuli.re de valeur que nous attri(uons 1 un (on caract.re2
*Theory of Good and "vil vol2 < &2 <B>,2
=@B
<2 sNlihNt et sayyi*Nt8 *=H8@C,O
@2 Bhayr et sharr8 *AA8E->O etc2,O
B2 $irr et ithm8 *H8B,O
=2 hasanah et sayyi*ah8 *@E8A<-A@,O
H2 ma*ruf et munBar8 *B8<CKO etc2,O
K2 halNl et harNm8 *<C8HAO etc2,O
E2 taiyyi$ et Bha$Dth8 *@8@KEO etc2,2
Quant au6 mots uniques ainsi que leurs connotations
*toutes relatives au mal dans ses di''rentes +radations et
cat+ories, les voici8
<2 fasNd *@8@CHO etc2,8 corru&tion % un mot &ouvant dcrire
tout t$&e de mauvaise action2
@2 KudENn *@8>HO etc2,: dso(issance2
B2 CunNh *@8<H>O etc2,8 &ch2
=2 fNhishah *B8<@HO etc2,8 tout ce qui est a(omina(le au-del1
de toute mesure2
H2 Bhati*ah *=8<<@O etc2,8 erreur 'aute de &etite ou de +rande
enver+ure intentionnelle ou non2
K2 riCs *H8ACO etc2,8 quelque chose de6tr;mement sale et
im&ur2
E2 naCas *A8@>,8 quelque chose qui est im&ur selon la Raison
ou la ?oi2
>2 Curm *<<8BHO etc2,8 &ch % &resque invaria(lement utilis
dans le -oran en r'rence 1 Bufr2
A2 lamam *H@8B@,8 dviation l+.re et involontaire de la
vertu % &ossi(le &ar la seule &ense2
<C2 ma*siyah *H>8>-A,8 dso(issance2
<<2 dhan$ *KC8BO etc2,8 dra&a+e cartO d&assement des
limites l+itimes de laction intentionnellement ou non
*Gotez que dham$ revoie 1 dhana$ qui veut dire la
queue larri.re2
Gous devons ce&endant nous concentrer davanta+e sur
les se&t +rou&es do&&oss dont nous avons 'ait mention2
A cet +ard le &remier 'ait quil convient de noter est
que les termes utiliss dans ces +rou&es entrent dans trois
cat+ories 1 savoir8 valuative classi'icatoire et descri&tiveO et
&armi ces cat+ories seule la &remi.re est dim&ortance dans
notre &rsente discussion2 -ela devient clair au re+ard de la
structure smantique de chaque terme et du cadra+e de sa
connotation2 Dans ce (ut nous traiterons ici des termes &ositi's
de chaque +rou&e2
>/ sNlihNt: Monnes actions2 ?e mot sNlih si+ni'ie
authentique (on 7uste et sa constitution smantique
contient une r'rence em&hatique 1 la cro$ance en Dieu
1 la &ri.re et 1 la (ienveillance et 1 lamour envers
lhumanit2 -e&endant la &ratique de sNlihNt est 1
maintes re&rises associe 1 la Foi2 -e terme connote
donc une 'oi qui se6&rime dans le com&ortement
a&&arent2
#n &ourra +alement noter que ce terme nest &as utilis
dans ce -oran sous sa 'orme sin+uli.re sNlihNh6 ce qui
sem(le ;tre une des conditions ncessaires au choi6 dun
terme selon notre o(7ecti'2
;/ Bhayr8 Mien2 Il est utilis dans le -oran en tant que terme
e6hausti' &our (ien recouvrant la cro$ance reli+ieuse
le (onheur terrestre et le (ien en +nral2
Q/ $irr8 Pit rectitude &ro(it (ont &rsent charita(le2
?a constitution smantique de ce terme sem(le ;tre
similaire 1 celle de sNlih/
P/ hasanah8 Monne action (ien'aisance charit2 !a 'orme
masculine hasan si+ni'ie8 (eau aima(le a+ra(le
e6quisO tandis que le mot husn si+ni'ie8 (eaut
e6cellence &er'ection2 Dans sa constitution smantique
il recouvre non seulement le (ien et &our la s&h.re
terrestre et &our la s&h.re reli+ieuse comme cest le cas
&our Bhayr mais aussi une #uissante insistance sur le
$ien moral et la $eaut26 ou la gr\ce dans le
com#ortement/
</ ma*r[f8 -e terme sem(le e6&rimer une ide tr.s +nrale
et com&l.te de la (ont reli+ieuse au sens de con'ormit
avec la ?oi Divine2 ?ittralement il si+ni'ie connu
'amilier et &ar consquent a&&rouv2 Ainsi dans son
usa+e -oranique alGma*r[f doit ;tre com&ris comme8 c