El Mistico Murciano Abenarabi Monografias y Documentos I

g6 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
IV
EL MSTICO MURCIANO ABENARABI
(MONOGRAFAS Y DOCUMENTO?.)
INTRODUCCIN
Place ya ms de veinte aos que conceb el proyecto de publi-
tar un estudio de conjunto sobre la vida y el sistema filosftco-
teolgico del gran mstico murciano Mohidn Abenarabi. Aun-
que interrumpida a menudo mi labor por otros estudios, la masa
de materiaies recogidos durante los perodos de trabajo que al
tema pude consagrar es ya bastante considerable, pero insufi-
ciente todava, con mu di o, para la obra de sntesis definitiva en
que mi inexperta juventud soaba. La enorme suma de fuentes
rabes, cuya exploracin para tal obra es indispensable, exigira
una colaboracin asidua y concertada de varios especialistas,
durante muchos aos. Una sola de las obras de Abenarabi, su
Fouhat, consta de cuatro tomos en folio, que suman unas cuatro
mil pginas, de impresin apretada y de estilo y ienguaje tcnico,
difciles de interpretar. Aunque sus principales libros han sido
ya editados, restan adems inditos todava algunos manuscritos
de sus interesantes opscuos,
Desechada, pues, por inasequible la idea del estudio total y
definitivo, estimo que no ser, sin embargo, del todo niitil ir
dando a luz ensayos parciales sobre algunos aspectos del sistema
de Abenarabi, que mediante el anlisis de sus libros principales
permitan, en un porvenir ms o menos lejano, intentar la obra de
reconstruccin anhelada, sin el peligro, hoy inevitable, que va
anejo a las generalizaciones prematuras.
Estos ensayos parciales tendrn, como es natural, el carcter
de complementarios de lo hasta hoy divulgado ya por los espe-
cialistas en la materia. No son muchos los trabajos que hay que
registrar. El primero que di una visin de conjunto sobre la
vida de Abenarabi y ios caracteres ms salientes de su psicologa
de mstico iluminado, fu mi maestro, don Julin Ribera, en su
VISTA nrc LA SALIIIA DOMT.\ r..\ TUMBA DE ATIENARATII.
Al fondo, la cM fie Damasco,
EL M STI CO MURCI ANO A3EXARABI
97
estudio Orgenes de la Filosofa de Raimundo Lidio (i). Si-
guiendo sus huellas, publiqu en m misma fecha un ensayo de
sntesis prematura del pantesmo de Abenarabi,. titulado Mohi-
dn (2), Otro ensayo, ms sistemtico, de sus doctrinas psicol-
gicas present al Congreso XIV de orientalistas, que tuvo lugar
en Argel el: ao 1906 (3).
Las influencias masarres en el sistema pantesta de Abenara-
bi y especialmente en su teora de la Materia espiritual, procur
ponerlas de relieve en mi discurso de ingreso en la Real Aca-
demia de Ciencias Morales y Polticas (4). Finalmente, en mi
estudio sobre las fuentes islmicas de la Divina Comedia, he ana-
lizado casi completamente todas las ideas escatolgicas del mstico
murciano (5).
Goldziher ha estudiado de manera magistral el mtodo aleg-
rico seguido por Abenarabi en su interpretacin del Alcorn (6).
Nyberg, en la introduccin que encabeza su edicin de tres
opsculos de Abenarabi, ha intentado sistematizar la doctrina
teosfica de nuestro mstico en sus aspectos metaf sico, teolgico
y cosmolgico (7). Otros arabistas han tocado tambin puntos
relativos al sistema de Abenarabi en estudios histricos de ndole
ms general que los anteriores, u ocupndose de las Ideas de otros
msticos musulmanes homogneas a las del suf murciano (8).
Los ensayos parciales con que nos proponemos contribuir al
(1) Homenaje a Meriende z y Pekiyo (Madrid, Surez, 1899). to-
mo II, 191-21.
(2) Ibidem
)
II, 217-256.
(3) La psicologa segn Mohidn Abenarabi, por Miguel Asn Pala-
cios (Pars, Leroux, 1906), apud Actes du xiv" Congres intemaEonal
des Orientastes, tomo III, 79-191.
(4) Abcntnasarra y su escuela. Orgenes de la filosofa hispanomu-
sumana (Madrid, Maestre, 1914), pgs. 71-75, 111-115, 155-164.
(5) La eseatologa musulmana en la Divina Comedia. Madrid, Maes-
tre, 1919.
(6) Cfr. Die Richtungen der islamischen Koranausleg-ung (Leiden,
Brill, 1920), pgs. 215-257.
(7) Cfr. Kleinere Schriften des Ibn AhArab (Leiden, Brill, 1919).
(8) He aqu ' los principales: Horten, Die phosophischen Sysleme
der spekulativen Theologen im Islam. Bonn, 1912.Macdonald, Deve-
lopment of muslim theology. London, 1903.Nicholson, Studies in isla-
mic mysticism. Cambridge, 1921.Massignon, Al-Halla j , martyr mys~
iique de Vislam. Pars, Geuthner, 1922.
98' BOLET X Di ; LA l l EAL ACADEMIA DE LA HI S TORI A
estudio del sistema de Abenarabi sern de dos clases: i.
a
, mono-
grafas en que ensayaremos ofrecer al lector sntesis provisiona-
les de ciertos aspectos de su pensamiento; 2.
a
, colecciones siste-
mticas de textos relativos a una misma materia, con la ms mo-
desta pretensin de que puedan servir como documentos para
la redaccin futura de otras parciales monografas sintticas.
Sin que por ahora podamos comprometernos a establecer el
orden fijo de su publicacin sucesiva, dichos ensayos versarn
sobre los siguientes temas: biografa de Abenarabi; caracteres
generales de su sistema; su criterio/logia inspirada en un escep-
ticismo mstico; su teologa: la esencia divina, sus atributos y
nombres; su cosmologa pantesta; su asctica y mstica; su teo-
ra del amor. Estos temas, sumados a los del monismo pantesta,
psicologa y escatologa, desarrollados ya en mis anteriores estu-
dios, darn quiz una idea de conjunto bastante aproximada del
complejo y laberntico sistema de este genial pensador hispano-
musulmn.
I
AUTOBIOGRAFA CRONOLGICA DE ABENARABI.
Nuestro primer ensayo es una biografa del mstico murcia-
no, redactada principal y casi exclusivamente con ios textos auto-
biogrficos que tanto abundan en sus libros, sobre todo en el
Fotuhat. Sin despreciar las escasas noticias que sus bigrafos
nos suministran, creemos de mayor inters las que el propio Aben-
arabi nos da, pues, aparte de su mayor autenticidad, orecen al
lector el realista y pintoresco cuadro del medio islmico, espaol
y oriental, y de la poca en que se desarroll la accidentada vida
espiritual de este mstico espaol, inquieto y andariego. Cada
hecho o episodio concreto ir, pues, documentado con los pasajes
respectivos de sus obras, pertinentes al caso, los cuales se incrus-
tarn en el texto de .ia biografa o se consignarn en nota al pie
de la pgina, segn su mayor o menor extensin e importancia
lo aconsejen. . - , -
Todo hecho o noticia cronolgica que carezca de esta autn-
tica documentacin comprobatoria, entindase que est autoriza-
EL M STI CO MURCI ANO ABENARABI
99
do por el solo testimonio de sus bigrafos musulmanes, as es-
paoles como orientales, principalmente por Almacari y por el
autor annimo de la tarchama o biografa apologtica que en-
cabeza la edicin del Fotuhat ( i ) . Ambos resumen o citan a la
letra otras fuentes ms antiguas.
He aqu ahora la lista de las obras de Abenarabi, aprovecha-
das para esta biografa:
OUV JI .JL*.*. ,3 _. .* Dajir
Beirut, 312 hgira.
Bombay, sin fecha.
NA, XJI
Foss =^
Fotuhat ~
Mawaqui -
Mohadara
Tadbirat =J U- ^
AA JU <.*.&\i ^X^\J) .^yah
y tes
Constantinopla, 1309 hgira.
Bulac, 1293 hgira.
jj.jsrvJ| f \y
A
Cairo, 1325 hgira.
Cairo, 1282 hgira.
Leiden, Brill, 1919 (edic. Nyberg).
H
5
^ ^
i . Nacimiento.
Abubquer Mohmed Ben A'l, de la tribu de Ht i m el Tai,
ms conocido por el noimibre de Abenarabi y por los ttulos hono-
rficos de Mohidn (Vivificador de la religin), El Xeij el Acbar
(El Doctor Mxi mo) y Aben Aflatn (El hijo de Pl at n), naci
en la ciudad de Murci a el 17 de ramadn del ao 560 de la h-
gira '(28 de julio de 1164), bajo el califato de Almostnchid en
Oriente y reinando en Murcia y Valencia Aben Mardani x, prn-
cipe independiente de la autoridad de los Almohades, cuyo tercer
(1) Analectes sur Vhisfoire et la litteraturc des rabes d'Espagne
par al-Makkari. Leyde, Brill, 1855-1861. Tomo I, 567-583.Cfr. Shadha-
rtu'l-Dhahab ( =Xadsarat adshab) editado por Nicholson apud TRAS,
1906, pg. 806-824.
1 0 0 HOLETX DE LA REAL. ACADEMI A DE LA HI STORI A
sultn, Abu Yacub Ysuf , acababa de her edar de su padr e Ab -
clelniumen el i mper i o de t odo ei r est o de Es pa a ( i ) .
"Un vasallo de un gran sultn de Murcia llam a ste a gritos para
hacerle una reclamacin; pero el sultn no le contest. El apelante en-
tonces le dijo: "Habame, pues tambin Dios habl a Moiss!" A lo
cual contest el sultn: " Ni que t fueses Moiss !" Mas el apelante
le replic: "Ni que t fueses Di os!" Detuvo entonces el sultn su
caballo para que le informase de lo que deseaba e inmediatamente aten-
di a su reclamacin. Este sultn era seor de todo el levante de Alan-
dalus y se llamaba Mohmed b. Saaci Aben Mardanix, en cuyo tiempo
y durante cuyo reinado nac yo en Murcia."
"En el califato de Almostnchid nac yo en Murcia, reinando en
Alandalus el sultn Abuabdala Mohmed b. Saad Aben Mardanix. Yo
oa Jos viernes en la mezquita que el predicador haca en su sermn ri-
tual la mencin del nombre de dicho califa Almostnchid Bil (2).''
2, Familia.
Per t enec a a una familia nobl e, rica y muy rel i gi osa. De sus
padr es refi ere e'l mi smo Abenar abi , en sus obr as, hechos de pie-
dad ej empl ar . Dos tos suyos mat er nos hi ci eron pr of esi n de vi da
asct i ca: uno de ellos, Ya hya Ben Yogan, abandon el t r ono de
Tr e me c n par a somet er se a la di sci pl i na ele un eremi t a que le
obl i gaba a ganar s e el sust ent o di ari o haci endo l ea en los mont es
par a vender l a por las calles de la capital de su rei no, Su ot r o t o,
Ms em el Jaul an , vi v a ent r egado a ej erci ci os t an aust er os, que
pasaba noches ent er as de pi e en oraci n, azot ndose cr uel ment e
par a domi nar su sueo (3).
"Uno de mis tos maternos, llamado Yahya b. Yogan, era rey en la
ciudad de Tremecn. Viva en su tiempo apartado del mundo un hom-
bre, jurisconsulto y asceta, llamado Abdal el Tunecino, que pasaba por
ser el ms' devoto de su siglo. Habitaba en un lugar de las afueras de
Tremecn, que se llama Aloba-d [hoy El-Eubbad, o sea el eremitorio, a
2 kms. de la ciudad] y pasaba la vida aislado de las gentes y consa-
grado al servicio de Dios en la mezquita. En sta existe hoy su sepulcro,
muy frecuentado por los fieles que lo visitan. Mientras que este santo
varn caminaba un da por la ciudad de Tremecn (separada de Alobad
por pequea distancia, en medio de la cual se alza la cindadela) encon-
trse con l mi to Yahya b. Yogan, rey de la ciudad, rodeado de su
squito y guardia. Alguien le dijo que aquel hombre era Abuabdala e
(1) Fotuhat, IV, 264.
(2) Mohadara, 1, 34.
(3) Fotuhat, II, 23.
EL- M STI CO MURCI ANO ABEXARABI I OI
Tunecino, el ms famoso asceta de su tiempo. Detvose entonces el rey,
tirando de la brida de su caballo, y salud al santo, que le devolvi el
saludo. El rey, que llevaba puestas unas preciosas vestiduras, pregun-
tle: "Oh xeij! Me ser lcito hacer la oracin ritual llevando este
vestido?" El xeij se puso a reir, en vez de contestar a la pregunta.
De qu te res?", le dijo el rey. "De la cortedad de tu entendimien-
to le respondi, de la ignorancia en que vives acerca del estado de
tu alma. A m juicio, nada hay ms semejante a ti que el perro: se
revuelca en medio de la sangre de los cadveres putrefactos y los come,
a pesar de su inmundicia; pero luego, cuando va a mear, levanta la pata
para no mancharse de orines. T eres un vaso lleno de inmundicias y
preguntas, no obstante, por tu manto, cuando eres responsable de todas
las injusticias de tus subditos?" Rompi a llorar el rey, apese de su
caballo, abdic del reino desde aquel momento y se consagr a la vida
devota, al servicio del xeij. Este lo tuvo junto a s durante tres das,
al cabo de los cuales tom una cuerda y le dijo: "Oh rey! Acabronse
los tres das de hospitalidad; levntate y vete a hacer lea," Y el rey
haca lea, la pona sobre su cabeza e iba a Tremecn a venderla al mer-
cado. Las gentes le miraban y lloraban. El venda su lea, guardaba
del precio lo necesario para su sustento y ciaba el resto de limosna. As
continu toda su vida. A su muerte, fu sepultado en la parte exte-
rior de la tumba de su maestro de espritu. Su sepulcro es hoy muy vi-
sitado. El xeij, cuando las gentes iban a pedirle que rogase a Dios por
ellos, les deca: "Peddselo por la intercesin de Yahya b. Yogan, pues
era rey y renunci al mundo. Si Dios me hubiese sometido a la prueba
a que lo someti a l, quiz no hubiese renunciado al mundo."
"Tambin fu de los ms grandes ascetas mi to Mslem el Jau-
lan, el cual pasaba la noche en vigilia, y cuando la fatiga de estar en
pie le venca, golpeaba las plantas de sus pies con unas varas que tena
a mano, dicindoles al mismo tiempo: "Vosotros merecis los golpes
ms que mi burro! (i ). "
Un to suyo paterno. Abdal, se hallaba dotado de preterna-
turales aptitudes msticas de tesofo y vidente (2).
"Tena yo un to, hermano de mi padre, llamado Abdal b. Mohmed
Abenarabi, que haba alcanzado este estado mstico (3), tanto sensible como
idealmente, segn pude yo mismo observarlo palpablemente antes de
convertirme a este camino de la vida mstica, en la poca de mi disipa-
cin."
(1) M o hadar a, II, 51.
(2) Fotuhatj I, 240.
(3) El grado mstico a que se refiere aqu Abenarabi es el llamado
J<
de los hlitos o soplos". A l pertenecan, segn Abenarabi, muchos
msticos de Espaa, uno de los cuales trat en Terusaln: al preguntar-
le sobre cierta cuestin esotrica, respondi: "Notas un olor?" En.
eso comprendi Abenarabi que perteneca a dicho grado. Este indi-
viduo fu despus criado suyo, algn tiempo.
1 0 2 JiOLET.V DE LA REAL ACADEMIA DE LA HI S TORI A
3. Educacin literaria.
En medio de este ambiente ce misticismo deslizse la infan-
cia de Abenarabi. A ios ocho aos de edad, trasladse a. Sevilla
con su familia, despus de rendirse Murcia a las armas de los
Almohades. Su educacin literaria y religiosa debi ser per-
fectsima: en sus obras cita repetidas veces a sus maestros de
lecturas alcornicas, historia, literatura, poesa y tradiciones del
Profeta, que, en Sevilla principalmente, le explicaron los libros
clsicos de cada materia (1). Sus inclinaciones al principio no
debieron ser hacia la vida devot a: las letras y la caza ocuparon
su corazn, apartndolo de Dios. En su vejez recordaba con
pena aquellos aos dje su infancia y primera juventud, perdidos
en caceras por los campos de Carmona y Palma del Ro, con
los caballos y criados de su padre (2),
"En la poca de m disipacin, iba yo de viaje cierto da en com-
paa de mi padre, entre Carmona y Palma, cuando topamos con un
rebao de onagros o asnos salvajes que estaban paciendo. Era yo en-
tonces muy apasionado por su caza; y los criados habanse quedado
atrs, muy lejos de nosotros. Reflexion un instante y form en mi
corazn el decidido propsito de no hacer dao ni a uno tan solo de
aquellos animales; pero as que el caballo alazn que yo montaba los
vio, lanzse haca ellos relinchando de gozo; lo refren con violencia
para detenerlo, hasta que llegu adonde los asnos salvajes pacan, y en-
(1) Los principales maestros de Abenarabi, citados por el autor de
su biografa inserta al frente del Fotuhat (I, 2) son los siguientes; Abu-
bquer ATohmed b. Jlaf b, Saf el Lajm y Abulcsem el Xarrat el
cordobs, que le ensearon en Sevilla las lecturas alcornicas a los
diez y ocho aos de edad. La misma materia aprendi con el maestro Abu-
bquer Mohmed b. Abuchamra. Las tradiciones del Profeta las estudi
cor, varios maestros en Sevilla y otras poblaciones. Entre ellos se citan
a Abenzarcn, Abenalchad, Abulgualid el Hadri, Abdelmnim el Jazrach,
Abuchfar b. Mosai, etc, Sigui tambin los cursos del jurista y te-
logo Abumohmed Abdelhac de Sevilla, discpulo mediato del clebre
Abenhzam, cuyas obras completas estudi bajo la direccin de aqul.
A esta enseanza se debi el criterio dahir o literalista que en derecho
profes Abenarabi.
De otros maestros de Abenarabi en estas materias literarias y teolgi-
cas, ajenas a su posterior profesin ascticomstca, da l mismo noticias'
incidentales en su Fotuhat. Sirva, de ejemplo (I, 514); "Esta opinin sos-
tena nuestro maestro Abuabdal Benals en Sevilla, donde se la o tex-
tualmente, ms de una vez."
E-L M STI CO MURCI ANO ABEXARABI 1 0 3
tonces-, a pesar de que en la mano llevaba mi lanza y de que el caballo
se meti entre ellos, de modo que el hierro de mi lanza pasaba ro-
zando en las jibas de los onagros, todos ellos siguieron paciendo tran-
quilos, sin que ni uno solo levantase la cabeza, hasta que acab de
atravesar el rebao. Alcanzronme entonces mis criados, y slo enton-
ces, es decir, delante de ellos echaron a correr los onagros huyendo.
Hasta que no entr en este camino, quiero decir, el camino de Dios, no
conoc la causa de aquel hecho. Entonces, reflexionando sobre lo que
es el trato social, comprend que la causa de aquel extrao fenmeno
de los onagros fu esta, a saber: que la confianza que en mi alma sent
hacia ellos se comunic tambin a sus almas respecto de m."
La nobl eza de su est i rpe y sus per sonal es apt i t udes l i t era-
ri as gr anj er onl e bien pr ont o el car go d:e secret ari o del Gobi er-
no de Sevilla. Los Beni Abdn de Bug a, fami l i a di st i ngui da,
diron' le en mat r i moni o a su hi j a Mar i am, pi adosa y sant a mu-
j er ( i ) .
"De este grado mstico no he visto ni a una sola persona. nicamen-
te me cont mi esposa Mariam, hija de Mohmed b. Abdn
?
que ella
vio a una de estas personas, cuya descripcin irte hizo y por su des-
cripcin infer que estaba dotada de esa facultad intuitiva; sin em-
bargo, en su descripcin cit ciertas cualidades que demostraban no po-
seer dicho grado sino imperfecta y dbilmente. "
"Refirime mi santa esposa. Mariam, hija de Mohmed b. Abdn b.
Abderrahman de Buga, lo siguiente: "Vi en mi sueo a una persona
que en mis visiones extticas me visitaba y que jams vi en el mundo de
los sentidos. Esa persona me dijo; "Quieres seguir el camino de la
perfeccin?" Yo le respond. '"Efectivamente, deseo seguir ese cami-
no; pero no s romo." El me dijo entonces: "Por medio de estas cince
cualidades: la absoluta confianza en la voluntad de Dios; la fe viva;
la paciencia; el propsito firme; la sinceridad." Cuando mi esposa tne
explic esta visin, le dije: "Ese es el mtodo de los sufres (2)."
Los ej empl os y exhor t aci ones de su esposa comenzar an qui -
z a det er mi nar /en Abenar abi un cambi o de vida, pr epar ado ya
por las spl i cas de su devot a madr e. Un a gr ave enf er medad
debi t ambi n cont r i bui r a el l o: dur ant e st a, sufri accesos fe-
briles acompaados de mons t r uos as vi si ones del i nfi erno, de las
cuales se vi o l i bre por la oraci n de su padr e que vel aba su sue-
o (3).
"Estuve enfermo y en mi enfermedad llegu a perder el sentido de
tal modo, que me daban ya por muerto. Vi entonces un grupo de gentes
(i) Fotuhat, I I I , 311,
(2) Ibidem, 1, 363,
104 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
de horroroso aspecto que queran hacerme dao; pero vi tambin a una
persona hermosa que exhalaba un aroma muy agradable que con fuer-
za rechazaba el ataque de los otros, hasta que logr dominarlos. D-
jele yo entonces: "Quin eres t ?" "Yo soy me respondi la azora
Y as [el captulo 36 del Alcorn, que se reza por los agonizantes] que
te defiende." Despert de mi letargo y me encontr con que mi padre
estaba llorando a mi cabecera y acababa de rezar aquella azora."
M s adel ant e la mue r t e de st e acabar a por resol ver la crisis
de su esp ri t u conv r t i ndol e haci a Di os defi ni t i vament e. Aben-
ar abi refiere mi nuci osament e en su Potuhat los pr odi gi os que l a
a c ompa a r on: qui nce d as ant es de ocur r i r , su mi smo pa dr e pr o-
fetiz el d a de la semana y mes en quis mor i r a, y, l l egada est a
fecha, ent r en la agon a, cubr i ndose su cuer po de u n bl anco
r es pl andor que al umbr aba t oda la est anci a. Abenar abi , conmovi -
do ant e aquel mi l agr o, despi di se de su padr e y sali de su casa
pa r a es per ar en la mezqui t a la not i ci a de su f al l eci mi ent o (1).
[Hablando aqu Abenarabi del grado mstico de los hlitos o soplos,
dice que los que mueren en este grado quedan en un estado tal, que se
duda si estn muertos o vivos. Para confirmarlo, narra as la muerte
de su padre] : "As lo he visto realmente en mi padre, pues lo enterra-
mos en la duda entre el aspecto de su rostro, que era el de uno que
vive, y entre el hecho cierto de que sus venas estaban sin pulso y su res-
piracin haba desaparecido, seales seguras de la muerte. Quince das
antes de morir, me haba asegurado que se mora y que su muerte acae-
cera en mircoles, como efectivamente sucedi. Al llegar ese da, aun-
que estaba gravemente enfermo, sentse sin apoyo de nadie y me dijo:
"Hi j o mo! Hoy es la marcha, hoy es el encuentro con Di os!" Yo le
dije: "Dios ha escrito que sers salvo en este tu viaje y bendice ya tu
encuentro." Estas palabras mas le llenaron de gozo y aadi: "Dios
te recompensar, hijo mo, con la felicidad despus de mi muerte, por-
que cuanto te acabo de or, yo no lo entenda mientras lo estabas di-
ciendo y hasta quiz lo hubiera contradicho; pero ahora doy testimonio
de que es as como lo dijiste."
" Y de improviso apareci sobre su frente un blanco resplandor que
contrastaba con el color de su cuerpo, aunque sin afearle; aquel bri-
llo produca una luz que centelleaba. Mi padre se dio cuenta de esto.
Luego, aquel brillo se fu extendiendo por su rostro y poco a poco lle-
g a invadir todo su cuerpo. Tmele la mano y me desped de l, aban-
donando el aposento despus de decirle: "Me voy a la mezquita hasta
que vengan a anunciarme que has muerto." El exclam entonces. "Vete
y que no entre aqu nadie". Mand luego venir a todos los de casa y a
sus hijas, y a la hora del medio da vinieron a notificarme su muerte.
Volv a casa y lo encontr como antes dije: en un estado que haca du-
dar si estaba vivo o muerto. As lo enterramos."
(1) Fouhat, I. 289.
T u . *
N
-\l.\BI,
EL M STI CO MURCI ANO ABENARABI 0 5
4. Conversin e iniciacin suf.
Ignoramos la poca precisa en que esta conversin de Aben-
arabi tuvo lugar, pero es seguro que debi acaecer antes del ao
580 (1184 de J. C) . Efectivamente, en esta fecha, segn confesin
propia, haba entrado ya en la vida mstica haciendo profesin
de suf, a los veinte aos de edad (i).
"Yo alcanc este grado mstico al entrar en el camino de la perfeccin,
el ao 580."
Parece por otra parte seguro que su conversin acaeci ois
bien algunos aos antes cte morir su padre, pues era todava un
jovenzuelo imberbe, cuando ya la fama de su precoz iniciacin en
los misterios dle la vida mstica llegaba a odos del clebre filsofo
Averroes, que, lleno de curiosidad, solicitaba del padre de Aben-
arab una entrevista con ste a fin de estudiar en vivo aquel
caso de psicologa, anormal y para l inexplicable. El mismo
Abena-rab nos ha conservado en su Fotuhat la pormenorizada des-
cripcin de aquella entrevista y de sus posteriores relaciones con
Averroes (2).
"Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Averroes, cad de
a ciudad, que haba mostrado deseos de conocerme personalmente, por-
que le haba maravilla-do mucho lo que haba odo decir de m, esto es, las
noticias que le haban llegado de las revelaciones que Dios me haba co-
municado en m retiro espiritual; por eso, mi padre, que era uno de sus
ntimos amigos, me envi a su casa con el pretexto de cierto encargo,
slo para dar as ocasin a que Averroes pudiese conversar conmigo.
Era yo a la sazn un muchacho imberbe. As que hube entrado, levant-
se del lugar en que estaba y. dirigindose hacia m con grandes mues-
tras de cario y consideracin, me abraz y me dijo: "S . " Yo le res-
pond : " S." Esta respuesta aument su alegra, al ver que yo le haba
comprendido; pero dndome yo, a seguida, cuenta de la causa de su
alegra, aad. "Xo. " Entonces Averroes se entristeci, demudse su
color, y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctrina, m
pregunt: "'; Cmo, pues, encontris vosotros resuelto el problema me-
diante la iluminacin y la inspiracin divina? Es acaso lo mismo que
a nosotros nos ensea el razonamiento?" Yo le respond: "S y no. En-
tre el s y el no, salen volando de sus materias los espritus y de sus cuer-
pos las cervices." Palideci Averroes, sobrecogido de terror, y sentndose
(2) Fotuhat. I, JQQ.
8
comenz a dar muestras de estupor, como si hubiese penetrado el sen-
tido de mis alusiones."
"Ms tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo, solicit
de mi padre que le expusiera ste si la opinin que l haba formado de
m coincida con la de mi padre o si era diferente. Porque como Ave-
rroes era un sabio filsofo, consagrado a la reflexin, al estudio y a !a
investigacin racional, no poda menos de dar gracias a Dios que le per-
mita vivir en un tiempo en e cual poda ver con sus propios ojos a un
hombre que haba entrado ignorante en el retiro espiritual para salir de
como haba salido, sin el auxilio de enseanza alguna, sin estudio, sin
lectura, sin aprendizaje de ninguna especie. Por eso exclam: "Es este
un' est ado psicolgico cuya realidad nosotros hemos sostenido con prue-
bas racionales, pero sin que jams hubisemos conocido persona alguna
que lo experimentase, Loado sea Dios que nos hizo vivir en un tiem-
po en el cual existe una de esas personas dotadas d'e tal estado mstico,
capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y que adems me otor-
g la gracia especial de verla con mis propios ojos!"
"Quise despus volver a reunirme con l [es decir, con Averroes]
y por la misericordia de Dios se me apareci en el xtasis, bajo una
forma tal, que entre su persona y la ma mediaba un velo sutil, a tra-
vs del cua'l yo lo vea, sin que l me viese ni se diera cuenta del lu-
gar que yo ocupaba, abstrado como estaba l, pensando en s mismo.
Entonces dije: "En verdad que no puede ser conducido hasta e'l grado
en que nosotros estamos."
" Y ya no volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri esto el
ao 595 en la ciudad de Marruecos y fu trasladado a Crdoba, donde
est su sepulcro. Cuando fu colocado sobre una bestia de carga el
atad que encerraba su cuerpo, pusironse sus obras en el costado opues-
to para que le sirvieran de contrapeso. Estaba yo all parado, en com-
paa del alfaqu y literato Abulhasan Mohmed Benchobair, secreta-
ro de Sidi Abusad [uno de los prncipes almohades] y de mi discpulo
Abulhquem Ornar Benazarrach, el copista. Volvindose ste hacia nos-
otros, di j o: "No os fijis acaso en lo que le sirve de contrapeso al maes-
tro Averroes en su vehculo ? A un lado va el maestro y al otro van sus
obras, es decir, los libras que compuso," A lo cual replic Benchobair:
" No lo he de ver, hijo mo! Claro que s! Bendita sea tu lengua!"
Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem, para que me
sirviera de tema de meditacin y a guisa de recordatorio (ya no quedo
ms que yo de aquel grupo de amigos Dios los haya perdonado!) y
dije para mis adentros:
"A un lado va el maestro, y al otro van sus libros.
Mas dime: sus anhelos vironse al fin cumplidos ?"
Sei s anos despus, en 586 (1190 de J. C ) , u n f amos o suft ,
l l amado Mus a el Bai dar an , que gozaba del don m st i co de bi l o-
caci n, hace ya un vi aj e exprojesso a Sevilla par a ent r ar en rel a-
ci ones con Abenar abi y apr ovechar se de sus ensefhri zas, a pesar
EL MSTICO MURCIANO ABENARABI 107
de que nuestro mstico no haba pasado an de los veintisis
aos ( i ) .
"Nosotros vimos en Sevilla, el ao 586 a Musa el Baiclaran, que
perteneca al grado de los abdales, el cual vino a visitarnos de prop-
sito. "
5. Maestros de espritu.
Esto hace suponer que, una vez convertido, entregarase con
empeo al estudio de los libros su fes y, sobre todo, al trato con
los maestros de espritu. Innumerable es la serie de stos que
Abenarabi confiesa haber utilizado para su iniciacin en la vida
suf, durant e su permanencia en Sevilla. Musa b. Imrn de al er-
tla, en su casa de la mezquita Arradi , ensebale a recibir las
inspiraciones divinas (2).
"Omos a nuestro maestro Abuimrn Musa b. Imrn de Mrtola,
en su casa, en la mezquita Arradi. en Sevilla, que le deca a Abulcsem
Benafir (el cual se negaba a dar crdito a los fenmenos que los su-
fes tienen por ciertos): "; No hagas eso, Abulcsem, pues si lo haces,,
incurrirs en dos faltas!... etc.
"De este grado mstico era mi maestro Abuimrn Musa b. Imrn el
de Mrtola (3)."
"Uno de ellos encontr en Sevilla, que era de los ms grandes ms-
ticos que he encontrado y que se llamaba Musa b. Imrn, el prncipe de
sn siglo (4)." [En este pasaje habla Abenarabi de los tres msticos cuya
virtud preternatural consiste en comunicar a los dems las inspiracio-
nes divinas en cada poca. Del mismo maestro vuelve a hablar otras
veces] (5).
A comunicarse con los espritus de los mulertos aprendi de
un famoso t aumat urgo, Abulhachach Ysuf, nat ural de Subrbol
(al oriente de Sevilla), que posea la virtud de andar sobre las
aguas (6).
"De ellos tambin [de los ctobs o quicios de la jerarqua esotrica]
fu Abulhachach Ysuf el de Subrbol [Nj.j ..*..], alquera al oriente de
Sevilla, el cual era de los que andan sobre el agua y tienen trato familiar
con los espritus (7)."
(1) Fotuhat
J
II. 9.
(2) Fotuhat, II. 8.
(3) Ibidem, II, 107.
(4) Ibidem. II, 17.
(5) Fottihat, II. 234 y 266.
() Fotuhat, I, 268.
(7) Segn Abenalabar (Tecmila. b. 2083) muri este mstico el ao
587, o sea cuando Abenarabi tena veintisiete aos de edad.
I CS BOLUTN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HI STORI A
"De esta clase de msticos encontr muchos entre mis maestros. De
ellos fu Abulhachach el de Subrbo, que viva en Sevilla, el cual lea
asiduamente el Alcorn, siempre que estaba solo (i ). "
Simultneamente frecuentaba Abenarabi las conferencias de
otros maestros, como Ysuf el Cum, de cuya ciencia esotrica
hace grandes elogios (2).
"Deca nuestro maestro Abuyacub Ysuf b. jaf el Cum: "Ent r e
nosotros y Dios, que es la Verdad que buscamos, lzase una empinada
cuesta. A los pies de esta cuesta estamos, por razn de nuestra natura-
leza fsica o corprea, y desde su parte inferior ascendemos sin cesar
por la cuesta hasta que llegamos a su cumbre. Una vez que la domi-
namos y atalayamos desde la cima lo que a la espalda qued, ya no vol-
vemos atrs, porque tal retorno es imposible."
"Ale cont (3) Ysuf b, Jaf el Cum (uno de los ms grandes
maestros que encontr en este camino del sufismo) el ao 586.,.
;
' (4).
Dos maestros, especializados en la prctica del examen parti-
cular y cotidiano de la conciencia, inicironle en este ejercicio
cristiano de perfeccin espiritual: Abuabdala b. Amoch.bkl y
Abuabdala b. Caisum, sevillanos ambos. Abenarabi anadi por
propia iniciativa el examen de JOS pensamientos al de las obras y
palabras, a que se reduca el mtodo de sus maestros (5).
"'Entienden algunos maestros de espritu que las obras de devocin
no deben buscarse por s mismas, sino tan slo por la intencin con que
se hacen. La intencin en las obras es como el sentido en las palabras :
la palabra, en efecto, no tiene valor en s misma, sino por la idea que
encierra. Mira, pues, oh, hermano mo ! cuan delicada y sutil es la pe-
netracin de esta categora de msticos. Este ejercicio espiritual es lo
que entre ios sufes se denomina examen de conciencia, al cual se re-
fera el Profeta cuando elijo: "Pedid cuenta vosotros a vuestras pro-
pias almas, antes de que se os la pida." De estos maestros yo encontr
a dos, que fueron Abuabdala b. Almochhid y Abuabdala b. Caisum, en
Sevilla (), cuyo mtodo de Anda espiritual se caracterizaba por dicho
ejercicio. Eran ambos los ctobs o ejes de cuantos msticos viven vida
de intencin. Yo entr tambin en el camino que conduce a esta mora-
(1) Cfr. Fotuhat, IV, 648.
(2) Fotuhat, I, 327.
(4) El relato es una fabulosa ancdota en la cual una serpiente ha-
bla ele parte de Dios a un suf para darle noticias del famoso maestro
Abumedn de Buga (que tambin lo fu de Abenarabi) y de las per-
secuciones de que fu vctima,
(6) Cfr. Teaniictj b. 779 y 899. El primero muri el 574 (1178 de
J. C.); el segundo, en o6 (1209 de J. C).
EL M STI CO MURCI ANO ABENARABI 1 0 9
da, imitando a ambos maestras y a sus discpulos y tomando como ellos
por norma el precepto del Profeta, que tan digno es de ser imitado,
cuando deca: "Pedid cuenta a vuestras almas, antes de que se os pida."
Nuestros dos maestros dichos tomaban cuenta a sus propias almas de
cuanto durante el da pudieran hablar y obrar y eso lo consignaban por
escrito en un cuaderno; y al llegar la noche, despus de hacer la ora-
cin, encerrados ya y a solas en su cuarto, examinaban sus conciencias
sacando otra vez el cuaderno: miraban cuanto en aquel da haban he-
cho de palabra y obra y lo comparaban con lo que deban haber hecho;
si de este cotejo resultaba que deban simplemente pedir perdn a Dios
por ,sus faltas, lo hacan; si estas faltas reclamaban por su gravedad
una penitencia, se la imponan; si, por el contrario, resultaba que de su
conducta deban dar gracias a Dios, se las daban. Y as seguan su exa-
men de conciencia, hasta analizar todo cuanto haban hecho en aquel.
da. Despus de esto se echaban a dormir. Nosotros aadimos a este
mtodo de nuestros maestros el consignar tambin por escrito los pen-
samientos, es decir, que anotbamos todas cuantas ideas y propsitos no,3
venan a las mientes, adems de las palabras y las obras. As es que yo
examinaba mi conciencia como ellos y a las mismas horas, sacando el
cuaderno y pidiendo cuenta a mi alma de todo cuanto en el da se le
haba ocurrido de pensamientos y deseas, adems de las palabras y obras
realizadas con les sentidos externos, y tambin la intencin con la que
estas obras externas haban sido hechas."
Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre los asce-
tas sevillanos, debieron contribuir tambin a formar su espritu
desde los aos juveniles en la mortificacin de los apetitos. Es
entre todos ellos digno de notarse el del sevillano Abdala e
Almogauir, mulo, en esta materia, de Orgenes (i).
"Fu Abdal el Mogauiri un grande santo, natural de Niebla, de
los distritos de Sevilla, al .occidente de Alandalus. Se le conoca [en
oriente] por el sobrenombre de "El Andalus". La causa de su conver-
sin a Dios fu sta: cuando los almohades entraron en Niebla, una
mujer de la ciudad se puso en sus manos dcindole : "Llvame a Se-
villa y lbrame de las manos de esta g-ente!" Tomla, pues, sobre sus
hombros y sali con ella de la ciudad. Mas tan pronto como se vieron
solos en e camino, l que era hombre de pasiones violentas y deprava-
das, y ella, por otra parte, mujer de belleza no comn, el instinto sexual
le incit a cohabitar all con ella. Pero refrenndose dijo para s:
" Oh alma ma! Ella se ha puesto con toda confianza en tus manos!
: No quiero cometer tamaa deslealtad ! Sera una perfidia para con su
marido o su dueo!" Rehusaba, sin embargo, su concupiscencia inci-
tndole a pecar. Y cuando ya la fuerza de la tentacin hzole temer por
su alma, lapid-em accepit atque super illum penem suim, qui quidem
erectus eral, imponens, alium accepit lapidem, atque penem inter dos
contudit lapides confregitque, clamans: " El fuego antes que el opro-
(1.) fotnhat, IV, 675.
i IO BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HI STORI A
bio. alma ma! " Y desde aquel punto vino a ser el santo sin igual de
su poca, pues sali de su tierra en seguida para hacer la peregrinacin
a la Meca y luego se estableci en Alejandra, hasta que muri. Aunque
fu contemporneo mo, no lo trat personalmente; pero Abulhasn el
Sevillano me refiri ios consejos ascticos que Abdal e Mogauir le
daba..."
6. Vida de aislamiento.
Pe r o muy pr ont o abandon a t odos los maes t r es par a ai sl arse
del mundo r et i r ndose a los cement eri os, donde pasaba los d as
enteros en comuni caci n nt i ma con las al mas de los di f unt os :
geni ado en el suelo, r odeado de t umbas , per manec a l argas hor as
como ext t i co, mant eni endo en voz baj a conversaci ones mi st er i o-
sas con i nt er l ocut or es i nvi si bl es ( i ) .
' A o me apart del mundo para vivir aislado en los cementerios
durante algn tiempo. Llegme entonces la noticia de que mi maestro
Ysuf b. Jalaf el Cura deca que fulano (refirindose a m) haba aban-
donado el trato de los vivos para irse a tratar con los muertos. Yo en-
tonces le envi un recado dicindoe: " Si vinieses a verme, veras con
quin t rat o. " Hizo la oracin de media maana y se vino a donde yo
estaba, pero solo, sin que nadie le acompaara. Fu preguntando por
m, hasta que me encontr, en medio de las tumbas del cementerio,
sentado, con la cabeza baja y conversando con uno de los espritus que
se me haban presentado. Sentse a mi vera, poquito a poco y con mu-
cho respeto. Le mir y vi que su color se haba demudado y que su
alma senta tales angustias, que ni siquiera poda levantar la cabeza,
abrumado como estaba por la postracin. Yo entre tanto mirbale son-
rindome, pero sin lograr hacerle sonrer, de lo muy triste que estaba.
As que hube yo acabado mi misteriosa pltica, fu poco a poco dismi-
nuyendo la preocupacin del maestro, hasta que al fin se tranquiliz y,
volviendo hacia m su rostro, besme en la frente. Entonces le dije:
"' Quin es el que trata con los muertos, yo o t ?" El me respondi:
" Xo, por Al ! Xo eres t ; antes bien, yo soy el que trata con los
muertos! ; Por Al, que si la escena se hubiese prolongado algo ms, de
seguro que me ahogo de emocin!" Marchse despus y me dej all
solo. Desde entonces deca a cada paso: "El que quiera, aislarse del
mundo, que se aisle como fulano !"
Su fe en los fenmenos sobrenaturales de la vida mstica
base as fortaleciendo, a medida que los experimentaba en s
mismo y en los dems. El mismo ao 586(1190 de J. C.) presen-
cia un milagro de i.iieo.mbus.tin, realizado por un suf para con-
(r) Fotuhat, III, S&-59.
EL M STI CO MURCI ANO ABENAKABI
I I I
vencer a un per i pat t i co que negaba la posi bi l i dad de t odos
ellos ( i ) .
[Al hablar aqu Abenarabi de la diferencia entre el milagro propia-
mente dicho y el cansina, dice que aqul sirve para provecho espiritual
del prjimo, mientras ste es til tan slo para el que lo posee. Y en
confirmacin aade] : "As nos ocurri a nosotros en una reunin, el
ao 586, a la que asista cierto individuo, filsofo, que negaba la mi-
sin divina de los profetas, en el sentido en que los musulmanes la
afirman, y negaba asimismo la realidad de los milagros de los profe-
tas, en cuanto fenmenos que rompan el curso normal de la natu-
raleza, porque, segn l pretenda, las esencias de las cosas son inal-
terables. Era un da de invierno,, de mucho fro, y tenamos delante
un gran brasero encendido. El incrdulo aquel estaba diciendo que el
vulgo afirma que Abraham fu lanzado al fuego y no se quem; pero
como el fuego es por su naturaleza comburente de los cuerpos suscep-
tibles de ser quemados, afirmaba que el fuego aquel del que se habla en
el Alcorn en la historia de Abraham, significa nicamente la clera de
.Nemrod, la ardiente ira que contra Abraham senta; y aada que al
decir el texto que el fuego no le quem, slo se quiere significar que
la ira del tirano Nemrod contra Abraham no le hizo a ste mella nin-
guna... Cuando aqul incrdulo acab su razonamiento, uno de los que
estaban presentes, que era un mstico de este grado de perfeccin es-
piritual, dotado de virtudes preternaturales, le dijo: "Y si yo te hi-
ciera ver que Dios dijo literalmente verdad en lo que dijo de aquel fue-
go, o sea, que no quem a Abraham, sino que lo convirti realmente
en una cosa fra e inocua para l? Yo voy a hacer contigo mismo en
este lugar lo que Dios hizo con Abraham, es decir, voy a preservarte
de los efectos del fuego, pero sin que este milagro sea una gracia o
carisma de Dios en honor m o! " El incrdulo respondi: "Eso no
ser!" Entonces el suf le dijo: "Este fuego es o no verdadero fue-
go comburente?" Respondi el incrdulo: "Efectivamente lo es." D-
jole entonces el suf: "Mralo por ti mismo!" Y diciendo esto, le ech
sobre el regazo de su tnica las brasas que haba en el brasero y duran-
te un rato estuvo el incrdulo aquel dndoles vueltas con la mano y
maravillndose al ver que no le quemaban. El suf entonces volvi a
echar las brasas ai brasero y le djo: "Acerca ahora tu mano a las
brasas." Y al aproximar la mano al brasero, se la quem. Djole en-
tonces el suf: "Eso es lo que le he mandado ahora al fuego: que que-
me. Porque el fuego no hace ms que obedecer: quema si se lo man-
dan y deja de quemar as mismo, porque Dios hace lo que quiere."
Y el incrdulo aquel se convirti al islam y reconoci su error, "
Una noche, velen sueos cmo el Profeta endereza una pal-
mera que obstrua el trnsito por una de las ms concurridas ca-
lles de Sevilla, y al da siguiente ve confirmado su sueo en medio
<ie la admiracin de todos los transentes.
[El gegrafo Cazuin, contemporneo de Abenarabi, nos ha conser-
vado esta noticia autobiogrfica. Dice as, al describir la ciudad de Se-
villa, en su Kosmographie (edc. Wsteneld; Gttingen, 1848; II,
334)] : "De esta ciudad era e eximio maestro de espritu Mohmed Aben-
arabi, conocido por el sobrenombre de Mohidn. Yo lo vi en Damas-
co el ao 630 [ = 1232] y era un maestro excelente, literato, filsofo,
poeta, mstico intuitivo y asceta, que por entonces tena raptos que le
sobrevenan de improviso. O que estaba escribiendo unos cuadernos en
que haba cosas admirables, y tambin o que tena escrito ya un libro
acerca de las propiedades o virtudes esotricas de los versculos del Al-
corn que se emplean como exorcismos. De entre las maravillosas anc-
dotas que de l se cuentan, es la siguiente, referida por l mismo, a
saber: que haba en una de las calles de la ciudad de Sevilla una palme-
ra, la cual se haba ido inclinando tanto hacia el medio de la calle, que
obstrua ya el paso de los transentes y por eso comenz la gente a ha-
blar de la necesidad de cortarla, hasta que decidieron hacerlo as al da
siguiente. Dice Abenarabi: "Yo vi aquella noche en el sueo al Profe-
ta junto a la palmera que se le quejaba y le deca: Oh, Profeta de
Dios! Las gentes quieren cortarme porque les estorbo el paso!" Y e
Profeta la acarici con su mano bendita y se enderez. Al amanecer
del da siguiente, me fui a ver la palmera y la encontr enderezada; re-
fer entonces a la gente mi sueo y se maravillaron tanto, que tomaren
ya a la palmera como lugar de bendicin, que era muy visitado."
7. Primera aparicin del Jdir.
Las relaciones con su maestro Anulabas el Oryan fueron,
sin duda, las que ms honda huella dejaron en su espritu,
pues fueron las pri meras y las ms constantes. Nat ural de
Olya (Soule, cerca de Sirves, Portugal), este maestro suf es-
taba consagrado en Sevilla a la preparacin de los jvenes que
se sentan llamados por Dios a la vida religiosa. Su escuela
asctico-mstica vease frecuentada por algunos que, como
.Aben-
arabi, queran aprovechar de sus enseanzas. Estas tenan por
fin principal la abnegacin de la voluntad en obsequio de Dios,
rompiendo los lazos de la familia carnal para sustituirlos
por los de la familia suf. Aquella pequea comunidad tena
por padre al maestro, cuya autoridad era omnmoda, y por
hermanos a los condiscpulos.
[Son varios los pasajes del Fotuhat en que Abenarabi habla con en-
comio de este su primer director espiritual (1). En casi todos ellos pon-
dera sus dotes o insina de paso algunos de los temas caractersti-
cos de su doctrina asctico-mstica, v. gr., limosna, pecado original,
abnegacin, intercesin, etc. Los datos biogrficos ms interesantes
(1) Fotuhai, I. 241, 318, 722; II, X14, 234, 26; III, 442, 696, 705.
EL M STI CO MURCI AXO ABEJAHABI I I J
para identificar su personalidad son los de Fokuhat, III, 696 y 705j :
"Estaba yo sentado cierto da en Sevilla ante nuestro maestro de
espritu Abulabs el Oryan (que era de Olya, en el occidente de Aian-
dalus) y entr a verle un hombre, con el cual comenz a tratar acer-
ca del beneficio y la limosna."" Haca mucho hincapi en esta doc-
trina [de la abnegacin] nuestro maestro Abulabs el Oryan que
era de Olya en el Algarbe de Alandalus (1). Fu ste el primer director
espiritual a quien serv y de cuyas luces me aprovech."
[E pasaje ms caracterstico para conocer la diferencia esencial en-
tre el mtodo espiritual de Abulabs y el de Musa b. Imrn de Mr-
tola, es el siguiente (2)] :
"Entr a casa de mi maestro Abulabs el Oryan en ocasin en que
mi alma se senta hondamente turbada ante el espectculo de la.s gentes,
y. quienes vea rebeldes y empeadas en contradecir la ley de Dios, Mi
maestro me dijo: "Querido mo, preocpate de Dios!' ' Sal de su casa
y entr a la de mi otro maestro.. Abuimrn de Mrtola. el cual, al co-
nocer mi estado de nimo, me dijo: "Preocpate de ti mismo!" En-
tonces exclam: "Oh seor mo! Perplejo me quedo entre vosotros"
dos: Abulabs me dice: "Preocpate de Dios!", y t me dices: "Pre-
ocpate de ti mismo", siendo as que ambos sois dos maestros que
me dirigs por el camino de !a verdad!" Echse a llorar Abuimrn
y me dijo-: " Ah, querido mo! Lo que te indica Abulabs es la
verdad y a ello hay que volver. Lo que sucede es que cada uno de
nosotros te indica lo que su propio estado mstico le exige. Yo espe-
ro, sin embargo, que Dios querr hacerme alcanzar el grado de per-
feccin a que Abulabs ha aludido. Escucha, pues, su consejo, pues
es el ms conveniente para m y para ti. " ; Ah, y qu hermosa es [dice
Abenarabi] la ecuanimidad de los sufes! Volv entonces a casa
de Abulabs y le refer lo que me haba dicho Abuimrn. Di jome Abu-
labs : "Pa dicho bien Abuimrn, porque l te indic cul es e! cami-
no de la perfeccin, mientras que yo te indiqu cul es el compaero
de viaje. Obra, pues, t conforme a lo que l te dijo y conforme a lo
que yo te dije; es decir, junta en una ambas preocupaciones: la del ca-
mino y la del compaero: porque todo el que no va por el camino de la
perfeccin acompaado de Dios, que es la Verdad, no puede tener cer-
teza de su salvacin."
El temperamento indmito de Abenarabi se someta dif-
cilmente a esta disciplina; pero un prodigio estupendo acab
por dulcificar su carcter: un da, tras una polmica en que
Abenarabi contradijo abiertamente a su maestro, sali de la
escuela para dirigirse a su casa, y al pasar por el mercado de
los granos tropezse con una persona para l desconocida que,
dirigindole la palabra y llamndole por su nombre, le dijo:
(1) Para la identificacin de Olya (J=LA1*J) con So-ule, cerca de Sil-
ves en el Algarbe de Portugal, cfr. Abensaid, ms. ar. 80 de la Ac. de
la Hist., fol. 199 v., 213 v. ; Marrekoshi (edic. Dozy), 272.
(2) Fotuhat, U
i
234,
1 1 4 BOLE'i A
T
DE LA REAL ACADEMIA DE LA HI S TORI A
" ; l l ohmecl . acept a de t u maes t r o la s ol uci n! " Vol vi Abe n-
arabi sobre sus pasos y ent r ando ele nuevo a la escuela, di spuest o
a pedi r per dn a su maes t r o, vi o l l eno de est upor que st e, sin
dej arl e pr onunci ar una pal abr a, e xc l a m: " Mohmed! , s er
pr eci so, pa r a que t e s omet as a m , que en t odos l os casos venga
a r ecomendar t e est a sumi si n el J di r en pe r s ona ? " ( i ) .
"Es el Jdir el compaero de Moiss [cfr. Alcorn, XVI I I , 62 sig.]
a quien Dios prolong la vida hasta ahora (contra lo que afirman los
telogos exotricos que interpretan en sentido alegrico las tradiciones
autnticas de Mahoma) y yo h he visto varas veces. Con l nos ocu-
rri un suceso maravilloso, y fu que nuestro maestro Abulabs el Oryan
discuta en cierta ocasin conmigo acerca de quin era una persona
a la cua el Profeta haba regocijado con su aparicin: l me dijo; "Es
fulano, hijo de fulano" y me nombr a un individuo a quien yo
conoca de nombre, pero no de vista, aunque s conoca personalmente
a un primo suyo. Yo me qued vacilando y sin decidirme a aceptar lo
que el maestro me aseguraba de aquel individuo, porque yo crea tener
motivos bastantes praa saber a qu atenerme respecto del asunto. Indu-
dablemente, mi maestro se sinti defraudado por m actitud y se moles-
t, pero interiormente, pues yo entonces no me di cuenta de ello, porque
esto ocurra en los principios ce mi vida religiosa. Me march, pues, a
mi casa, y cuando iba andando por la calle, top con una persona, a la
cua no conoca, que se adelant a saludarme con el afecto de un amigo
carioso, dicndome: "Oh Mohmed! Da crdito a lo que te ha dicho
el maestro Abulabs acerca de Fulano", y me nombr a aquella misma
persona mencionada por Abulabs el Oryan. Yo le contest: "As lo
har. " Entendiendo, pues, lo que me haba querido decir, regres inme-
diatamente a casa del maestro para contarle lo que me acababa de ocu*
rrir. Mas as que hube entrado, exclam " Oh Abuabdal!, pero es
que voy a necesitar que el Jdir se te presente y te diga: ' ' Da crdito
a fulano en lo que te ha dicho!" siempre que tu espritu vacile en aceptar
la solucin que a un problema cualquiera te proponga? De dnde te
vienen esas dudas acerca de toda cuestin que me oyes resolver?"
Yo entonces le dije: "En verdad que la puerta del arrepentimiento est
abierta!" Y l me respondi: "Y de esperar es que Dios te lo acep-
t e! " Entend entonces que aquel hombre era el Jdir, e indudablemen-
te lo era, pues le pregunt al maestro: "Era l en efecto?" Y me res-
pondi: Efectivamente era el Jdir.
El Jdir (2) tiene por nombre Beli b. Malean b. Flig b. Abir b.
Xlij b, Arfajxad b. Sem b. Nuh [Xo]. Estaba en un ejrcito cuyo
jefe le envi a buscar agua que haca mucha fa-ta a los soldados. El
top con la fuente de la 'rda, de la cual bebi y por ello ha seguido vi-
viendo hasta ahora. Xadie de los que de esa agua haban bebido fu
distinguido por Dios con la gracia que a l le otorg."
(1) Fotuhat, l, 241,
(2) Fotuhat, III, 442.
EL M STI CO MURCI ANO ABENAKABI
1 1 5
'"Yo me lo encontr en Sevilla y me ense a someterme a los maes-
tros de espritu y a no contradecirles : Haba yo contradicho aquel da so-
bre cierta cuestin a un maestro mo, y sal de su casa y me encontr con
l Jdir en el Mercado de los granos. Di jome: "-Acepta lo que te dice
si maestro!" Regres inmediatamente a casa del maestro, y, tan pronto
como entr a su habitacin,, exclam antes de que yo le dirigiese la pala-
bra: "Oh, Mohmed !, pero es que voy a necesitar, para cada cuestin
en que me contradigas, que el Jdir te recomiende la sumisin a los maes-
tros?" Yo le dije: "Oh, seor!, pero era el Jdir ese que me la ha
recomendado.?" Respondi: "S . " Dije yo: "Loado sea Dios que me
ha enseado esta til verdad!" Si.11 embargo, la cosa no era sino como
yo la haba dicho. Por eso, pasado algn tiempo, entr a casa del maes-
tro y lo vi que volva a tratar de aquella misma cuestin, pero, resol-
vindola conforme a mi opinin. Di jome entonces: "Yo estaba en un
error y en cambio fuiste t el que acertaste." Yo le respond: "Oh, se-
or mo ! Ahora comprendo por qu el Jdir me recomend nicamente
la sumisin, pero sin que me diese a conocer que t eras el que habas
acertado en ia solucin del problema..."
Desde aquel da, Abenarabi fu sumiso a su maestro, y pro-
fes adems una devocin especial al Jdir, ese personaje mtico
en quien el esoterismo musulmn ha encarnado las tradiciones ra-
hnco-cristianas relativas a Elias y a San Jorge, fundidas con
la leyenda del judo, errante (1).
8. Vida en comn.
Su noviciado suf bajo la direccin de todos los maestros
mencionados se complet mediante la convivencia continua con
una plyade de hermanos en religin que pululaban por las ca-
lles y los alrededores de Sevilla. En la mezquita de Azobaidt
pasaba muchos das acompaando al t aumat urgo Abuyahya el
Sinhach, eJ ciego, que le enseaba a sufrir pacientemente las per-
secuciones del vulgo y aun exponerse de intento a ellas, ocul-
tando la santidad bajo una aparente licencia en las costumbres (2).
"Msticos de este grupo encontr muchos en Sevilla, de las tierras
de Aandalus. De ellos era Abuyahya el de la tribu de Sinhacha, el ci-
(1) Cfr. Asn. Escatologa, 272, nota 1, Para la leyenda del Judo
errante, vase A. M. Killen "L'volution de la lgende du juif rrant"
apud Revue de itt. comp, (enero-marzo, 1925). En este estudio se exa-
minan los precedentes de la leyenda en todas las literaturas, excepto
en la islmica.
(2) Fotuhat, T, 26S. ' ;
Il6 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
go, que habitaba en la mezquita de Azobaid. Lo acompa hasta st:
muerte. Fu sepultado en un monte elevado y muy azotado por el vien-
to, sito en el Aljarafe de Sevilla. A todo el mundo le era petrosa la
ascensin a ese monte por lo largo de la cuesta y lo fuerte del viento:
pero Dios calm el aire de tal modo, que ya no sopl desde el momento
en que depositamos su cadver en aquel monte y la gente comenz a
cavar su sepultura y a labrar sus piedras, hasta que acabamos la obra
y vimos al cadver en su sepultura y nos marchamos, Al punto que nos
habamos ido, volvi a soplar el viento segn costumbre, con gran ad-
miracin de la gente."
Ys uf de Er i j a, sant o ascet a, i l umi nado por Di os, hzole ver
el val or m st i co de l a l i mosna ( i ) . Abim-bdal el Xar qu , que
pas ci ncuent a aos sin encender luz en su celda, le ense a ai s-
l ar se en la obscur i dad par a evi t ar t odo mot i vo de di si paci n (2),
En cambi o, apr endi la ut i l i dad m st i ca de la vi da per egr i nant e,
t r a t a ndo a El Sl i h el Ber ber (el Sant o ber ber i sco) , suf gi r -
vago que fij su resi denci a dur ant e cuar ent a aos en la mezqui t a
Rotonda ( La Redonda) de Sevilla, despus de ihaber per egr i nado
por espacio de ot ros cuar ent a aos (3).
"Cierto da, iba yo acompaado de un santo siervo de Dios, que
le decan el peregrino girvago j . wi ) ^Ls J I ) , Ysuf de Ecija, mstico
iletrado, pero de esos que viven consagrados a Dios tan por entero,
que Dios les alumbra con su luz. Pasamos ambos junto a un mendigo
que deca: "Quin me da alguna cosa por amor de Dios?" Un hom-
bre abri su bolsa llena de monedas de plata y se puso a escoger en-
tre ellas una pieza pequea para drsela al mendigo. AI fin encon-
tr una monedita que vala la octava parte de un dirhem [25 centi-
gramos] y se la entreg. Entre tanto aquel santo siervo de Dios, que
estaba mirndole, me dijo: "Sabes, fulano, qu es lo que estaba
tratando de averiguar ese individuo ?" Respond: " No. " Y l me
dijo: "Pues trataba de averiguar lo que l vale a los ojos de Dios,
puesto que le ha dado su limosna al mendigo por amor de Dios, y la
cantidad que por Dios le ha dado es la que m de su valor y precio a
los ojos de Di os!"
Dos sant as anci anas si r vi r onl e t ambi n de maest r as de es-
p r i t u: J azm n, suf de Mar chena, y Ft ma, de Cr doba, ext t i -
ca de novent a y cinco aos de edad (4).
(2) Fotuhat, T, 268.
(3) Fotuhat. II, 20: "De los msticos que pasan da y noche en ora-
cin era Slih el Berber, a quien encontr y lo acompa hasta <n
muerte, aprovechndome de su doctrina."
EL MSTICO MCRCIAXO ABENARAUI 117
"Una de las clases de santos amigos de Dios es la de los gemidores
f . , j ?Uyn. A ella pertenecen as hombres como mujeres. De estas lti-
mas encontr yo una en Marchena de los Olivos, de las tierras de
Mandabas, Llambase Jazmn (,.
A
^.^L) v era de avanzada edad. San-
tfica Dios a estos msticos mediante los gemidos que de sus pechos
exhalan, porque se sienten incapaces de alcanzar la perfeccin espi-
ritual y se lamentan al encentrar en sus corazones que no encuentran
lo que creen perdido."
A Ftima especialmente, la acompa durante dos aos se-
guidos, en calidad de discpulo y criado, conviviendo con ella
honestsimamente en una choza de caas que l mismo cons-
truy en las afueras de Sevilla, para habituarse a la vida ere-
mtica y experimentar de cerca los maravillosos fenmenos te-
lepticos que Ftima realizaba y las apariciones de los genios
que se presentaban a su evocacin, bajo apariencias corpreas o
sin ellas (1).
rf
Yo serv como fmulo y discpulo en Sevilla a una muier, de las
amantes de Dios y msticas intuitivas, que se llamaba Ftima, hija de
Almotsana el Cordobs. La serv dos aos seguidos. Tena ella, a la sa-
zn, ms de noventa y cinco de edad y, sin embargo, me daba vergen-
za mirarle al rostro, pues lo tena, a pesar de sus aos, tan bello y her-
moso, por lo regular de sus facciones y lo sonrosado de sus mejillas,
que se la hubiera credo una muchacha de catorce aos, a juzgar por
la gracia y delicadeza de su porte. Viva en continuo trato con Dios.
De entre todos los discpulos que. como yo, la servan, preferame a m,
tanto, que deca a menudo; "Xo he visto a nadie uue sea como fulano:
cuando entra a hablar conmigo, entra con toda su alma, sin dejar fue-
ra de m ni un tomo de s, y cuando sale, sale con .todo su ser, sin
dejar aqu tampoco nada de su espritu." Una vez la o decir: "Mara-
villme de aquel que dice que ama a Dios y no se alegra en El, siendo
como es el objeto nico ele su contemplacin, puesto que en toda cosa
que sus ojos miran a El tan slo ven, sin que de sus miradas se oculte
ni un instante! ; Como pretenden amar a Dios estas gentes que lloran?
Cmo no se avergenzan de llorar, si tienen a su Dios mucho ms cer-
ca que le pueden tener cuantos a El intentan acercarse, pues el que a Dios
ama, goza ele la mayor proximidad respecto de El, siendo como es el
objeto nico de toda su contemplacin? Por eso digo que es cosa que
maravilla el verlo llorar!" Despus me dijo: "Y t, hijo mo, qu" di-
ces de esto que digo?" Yo le respond: "Madre ma, que lo que dlices
es lo que hay que decir!" Luego aadi: " Por Dios eme estoy en ver-
dad maravillada! Mi Amado me dio, para que me sirva como criado,
a la Fdtiha [el captulo i. del Alcorn! y, sin embargo, no me ha dis-
trado jams este criado de pensar en mi Amado!" Desde aquel da
conoc el grado excelso que esta mujer ocupaba a los ojos de Dios
(1) Foiihat, II, 459.
I l 8 BOLET N DE LA REAL ACADEMI A DE LA HI STORI A
cuando me dijo que la Ftiha la serva como criado. Estando-ambos un
da sentados, penetr de improviso una mujer en el aposento y me dijo:
"; Hermano m o! Mi esposo, que est en Jerez de Sidonia, me cuentan
que se ha casado all. Qu te parece?" Yo le respond: "Quieres que
venga?" Dijo: "S , " Volv entonces mi rostro hacia la anciana y le dije:
"Madre, oyes lo que dice esta mujer?" Ella me contest: "Y qu
es lo que quieres, hijo mo?" Di j e: "Pues que satisfagas sus deseos,
que son los mos, es decir, que venga su marido." Ella entonces excla-
m: " Odo y obedecido! voy a enviar por l a la Ftiha, encargndole
que traiga al marido de esta mujer," Y ponindose a recitar conmigo el
captulo i. del Alcorn, le dio forma real. Entonces comprend su ex-
celso grado mstico, pues a medida que iba recitando la Ftiha, iba tam-
bin dndole forma corprea, aunque etrea, y hacindola nacer. Una
vez que la hubo formado de esta manera, le o que le deca: "Oh, F-
tiha! Vete a Jerez de Sidonia y trete al marido de esta mujer! No lo
dejes, hasta que vengas con l !" An no haba transcurrido, desde que
se fu, el tiempo indispensable para recorrer el camino, cuando el marido
lleg a donde estaba su mujer. Ella entonces [la anciana Ftima] psose
a taer el adufe en seal de regocijo. Y al interrogarle yo sobre aquello,
me dijo: " Por Dios que verdaderamente estoy contenta por lo mucho
que de m se preocupa, pues me ha escogido como una de sus amigas n
timas y me ha atrado hacia su persona! Y quin soy yo para que este
Seor me haya preferido sobre los hijos todos de m linaje? Por la
gloria de mi Dueo juro que tan celoso de mi amor est, como yo
no sabra ponderarlo! Tanto es as, que si por descuido vuelvo alguna
vez mis ojos hacia una cosa criada para buscar en ella m apoyo y mi
sostn, no deja de probarme mi Dueo con alguna afliccin, que El
me enva por medio de aquella misma criatura hacia 3a cual yo haba
vuelto mis oj os!" Ms adelante hizome ver otras maravillas del mismo
gnero. Yo continu prestndole sin cesar personalmente mis servicios,.
Con mis propias manos le constru una choza de caas, justamente ca-
paz para su estatura, en la cual habit ya continuamente hasta que mu-
ri. A menudo me deca: "Yo soy tu madre divina y la luz de tu ma-
dre t errest re!" Cuando vino a visitarla mi madre, ella le dijo: " Oh
luz! Este es mi hijo y l es tu padre! Trtale con piedad filial y no lo
aborrezcas!"
"Nosotros (i) hemos visto en Alandalus a muchos msticos de ios que
ven los genios bajo apariencias sensibles y sin ellas. As, por ejemplo,
Ftima, hija de Benalmotsana, ele la gente de Crdoba, la cual los
conoca intuitivamente, sin equvoco o ilusin alguna."
9. Vida peregrinante dentro de Espaa.
Experto ya .en. todo gnero de disciplina suf, pudo decidir
sobre su vocacin (2).
"No conozco grado de la vida mstica, ni religin o secta, de que
yo no haya visto alguna persona que las profesase de palabra y en
(2) Fotuhat, 111, 683.
ellas creyera y las practicase, segn confesin propia. Xo he referido
jams opinin o hereja alguna, sino fundndome en referencias di-
rectas de individuos que fuesen secuaces de ellas."
La vi da per egr i nant e par ece que fu l a pr ef er i da por l.
Todo el rest o de su exi st enci a, que no fu cort a, es un vi aj e
i ncesant e e inquieto; a t r avs de t odos los pa ses mus ul ma-
nes de occi dent e y de ori ent e, apr endi endo, enseando y di s-
cut i endo. Los puebl os y ci udades de Anda l uc a f uer on el pr i -
mer escenar i o de est a per egr i naci n. A Mor n, cerca de Sevilla,
di r gese en busca de un f amoso maes t r o suf, l l amado Abdal ,
par a ej er ci t ar se baj o su di r ecci n en la pr ct i ca del m s subl i -
me gr ado de l a per f ecci n m st i ca, el taivcol, l a vi r t ud cr i st i ana
de a abnegaci n de la pr opi a vol unt ad, y all, a r uegos de su
maest r o, escri be su pr i mer l i bro, t i t ul ado Tadbirat ilaha o Po-
ltica divina ( i ) .
"Para cada uno de los grados o moradas del camino espiritual, v. gr
ascetismo, abnegacin, caridad., contemplacin, etc., es indispensable
que exista en cada poca un mstico que sea el quicio cardinal o eje
(cotb) sobre el cual gire como punto de apoyo la prctica de los actos
propios de la respectiva morada en todos los que la ocupan en el mun-
do. Dios me permiti conocer al quicio de los msticos abnegados y vi
cmo esta virtud de la abnegacin giraba sobre l, como sobre su qui-
cio rueda el ruejo del molino. Era ese tal Abdal b. Alostads el Mauro-
r, natural de la ciudad de Morn en tierra de Alandalus. El era el
cotb o cardenal de la abnegacin en su tiempo. Yo me hice su discpu-
lo y lo trat personalmente por la gracia de Dios. Cuando me un a l,
3e comuniqu lo que Dios me haba revelado de ese excelso rango ms-
tico que posea, y l sonriendo dio gracias a Dios."
"De los cansinas (2) propios de este grado de perfeccin, es el beber
agua putrefacta y amarga y encontrarla de sabor agradable y dulce.
Yo la beb de manos de Abuabdal b. Alostads el Mauro r, el peregri-
no, uno de los discpulos predilectos del maestro Abumedn, el cual
lo apellidaba "el buen peregrino". Otro carisma de este grado con-
siste en que Zeid coma en vez de Amer, estando ste ausente, y, sin
embargo, quede ste harto con la comida que aquel otro comi en su
lugar... Este prodigio le acaeci tambin al peregrino antes citado,
Abumohmed (sic) el Maiiror, con Abulabs b, Alhach Abumerun en
Granada. Refirmelo el mismo Abulabs (que fu el saciado sin ha-
ber comido) en casa del maestro de espritu, asceta y devoto con-
sagrado al combate espiritual, Abumohmed el de Priego, conocido
por "El Xacaz" y me lo refiri en la misma forma que me lo haba con-
tado el dicho Abumohmed el Mauror, autor del prodigio."
(2) Mawaqui, 117,
l i O BOLET N DE LA KliAL ACADEMIA !)1 LA HI S TORI A
"La causa de componer nosotros este libro (i) fu esta: cuando visit
al.maestro de espritu, al santo Abumohmed el Maurori en la ciudad de
Morn, encontr en su casa el libro Secrefuin secretorum que el Fil-
sofo [Aristteles] compuso para Dulcarnain [Alejandro MagnoJ cuan-
do por su debilidad no poda .ya seguir acompandole en sus expedi-
ciones, Abumohmed me dijo: "Este autor trata del gobierno poltico
de este imperio mundano y yo deseara que t intentases aventajarle es-
tudiando el gobierno del imperio humano en el cual nuestra felicidad
consiste." Acced a su peticin y en este libro he puesto de 'las ideas
relativas al gobierno poltico muchas ms que las que en el suyo puso
el Filsofo, sin contar con que adems demuestro en l algunas cosas
que el Filosofo descuid de tratar acerca del gobierno del imperio gran-
de o macrocosmos, Lo redact en menos de cuatro das en la ciudad de
Morn. El volumen del libro del Filsofo es un cuarto o un tercio del
volumen de este libro, el cual aprovecha no slo para la instruccin del
cortesano que sirve a los prncipes, sino tambin para utilidad espiri-
tual de todo el que marche por el camino de la vida futura/'
Al pasar por Marchena, asiste a las conferencias filosfi-
cas de un maestro impo, cuyo libro de texto arrebata indignado
de sus manos (2).
'' Yo vi en manos de una persona, en Marchena de los Olivos, cierto
libro de un autor infiel, titulado El Grado excelente AA I XI UJ' ,*J)
Era la primera vez que yo vea aquel libro. Tomlo de sus manos, lo
abr para ver qu contena y la primera cosa que cay bajo m vista
fu: "Yo quiero en este captulo que examinemos cmo fabricaremos
un Dios en el mundo." Pero no deca "a Dios", lo cual me extra, y
por eso arroj el libro contra su dueo. Hasta ahora no he vuelto ya
nunca ms a ver tal libro."
Pero no abandona la ciudad sin visitar al predicador de la
mezquita Abdelmachid b. Salma, hombre experimentado en
apariciones y raptos extticos (3).
"Refirime mi hermano en Dios, Abdelmachid b. Sabina, el maestro
3' al i aqu, predicador de la mezquita de Marchena de los Olivos, de los
distritos de Sevilla en tierra de Aiandalus el cual era de los ascetas
que viven consagrados a la mortificacin y al combate espiritual en la
vida devota el ao 586 [ 1190 de J, CJ , lo siguiente, "Estaba yo
en mi casa en Marchena, cierta noche, y me levant de la cama para
hacer el rezo correspondiente a aquella hora nocturna; pero he aqu que
mientras yo estaba de pie en mi oratorio y cerradas perfectamente as
puertas de mi cuarto y de la casa, penetra en mi habitacin un indi-
viduo que me saluda, sin que yo supiese cmo haba entrado. Lleno de
impaciencia y de disgusto al verle, abrevi mi oracin para despachar
(1) Tadbirat, 120.
(2) Fotuhat, III, 236.
(3) Fotuhat, I, 361,
.cuanto antes y le devolv el saludo. El entonces me dijo: " Oh Abdel-
niachid! El que goza de familiaridad en el trato con Dios, no se impa-
cienta y disgusta!" Tom despus el pao que estaba bajo mis pies y
sobre el cual yo haca mi oracin y sacudindolo lo arroj y extendi
en su lugar una pequea esterilla que consigo traa, dicindome: "Haz
la oracin encima de esto.' ' Luego me cogi y sali conmigo de la casa
y de la poblacin, caminando en mi compaa por una tierra que yo no
conoca ni saba tampoco en qu pas del mundo estaba. En todos aque-
llos lugares por los que bamos pasando hacamos la recitacin en co-
nn'm, Luego me volvi a mi habitacin en la que me encontraba cuan-
do l vino. Yo le dije: ''Oh hermano mo! Por cules virtudes lle-
gan a ser abdales [es decir, santos intercesores] los abetales?" El me
respondi: " Por las cuatro que mencion Abutlib el de Meca en su
libro Alimento de los corazones," Y a seguida me las nombr; son es-
tas: el hambre, la vigilia, el silencio y el aislamiento o soledad espi-
ritual. Despus me dijo Abdelmachid: "Esta es la misma esterilla. En
ella hago mis oraciones. Aquel hombre era uno de los ms grandes
abdales y se llamaba Moads b. Axras. "
Las ruinas de Medina Azahra, cerca de Crdoba, sugiri-
ronle, a su paso por esta ciudad, tristes reflexiones sobre lo ca-
duco y perecedero de la glora humana (i).
"Yo le las siguientes estrofas (que son un recordatorio para el
'hombre discreto y un aviso para el negligente) escritas sobre la puer-
ta de Medina Azahra (en la cual estaba esculpida la imagen de la pro-
pia Azahra) despus que la ciudad fu destruida y convertidas sus
ruinas en guarida de las aves y las fieras. Esta ciudad era una cons-
truccin de maravillosa arquitectura, en tierras de Alandalus, cerca
de Crdoba... (2)"
Una vi si n ext r aor di nar i a con que Di os le favoreci en Cr -
doba h zol e conocer los nombr e s y la f i sonom a de t odos los
ctobs o polos msticos, ant er i or es a Ma h o ma (3).
"En cuanto a los cotobs o quicios perfectos de los pueblos todos
de la humanidad (con excepcin de este nuestro pueblo) que nos han
precedido en el tiempo, son muchos. En lengua rabe uronme comu-
nicados sus nombres, cuando los contempl y los vi en la mansin de
la fantasa, estando yo en la ciudad de Crdoba."
La f ama de su ci enci a esot ri ca i ba ext endi ndos e as por
los puebl os pr xi mos a Sevi l l a, mer ced a sus vi aj es, y muy
(1) M o hadara, I, 106.
(2) Todo el pasaje ha sido aprovechado por Almacari (Analectes,
I, 343-4) <le cita a la letra el texto del Mohadara de Abenarabi. Fue-
ra de las estrofas, que son de carcter asctico, el resto del pasaje con-
tiene el relato, bien conocido, de la construccin de Medina Azahra
por Abderrahman III.
9
122.
BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
pronto los maestros no se desdearon de visitarle para some-
ter a su juicio cuestiones difciles de sufismo. Un famoso doc-
tor de Cabrafigo (aldea de Ronda) que, aunque profesaba el
sufismo, perteneca a la hertica secta de los motziles, hizo
un viaje a Sevilla para conferenciar con Abenarabi. Este, al
advertir ms tarde la heterodoxia de sus doctrinas dogmticas,
se propuso convertirlo a Dios. Para conseguirlo, abandon a
Sevilla y dirigindose a Cabrafigo comenz a discutir con l,
da tras da, en su propia escuela y a presencia de sus muchos
discpulos y secuaces. El xito coron sus esfuerzos, y, muy
pronto, maestro y discpulos abjuraban sus errneas doctri-
nas (i ).
"Disputan entre s los autores sufes de nuestra escuela acerca de
si el hombre puede asimilarse por imitacin los caracteres esenciales
del nombre divino el subsistente [es decir, el ser necesario, que existe
por necesidad de su esencia, y del cual todos los dems seres necesitan
y dependen]. El maestro de espritu Abuabdal b. Chher el de Cabra-
figo, uno de los grandes doctores de esta va mstica en Alandalus,
como era motsil de escuela en teologa dogmtica, rehusaba admitir
que dicho nombre divino pudiese ser imitado por el hombre. Yo dis-
cut con l sobre este punto varias veces en su clase, a presencia de
sus discpulos, en Cabrafigo (en Alandalus, de los distritos de Ron-
da) hasta que se convirti a mi tesis de que la imitacin de ese nom-
bre divino deba ser admitida lo mismo que la de todos los otros
nombres."
"Disputan (2) en'rre s los sabios de nuestra escuela acerca de si la
imitacin (por el hombre) de la aseidad divina es o no posible. A nuestro
juicio lo es tanto como la de todos los nombres divinos... Yo encon-
tr a Abuabdal b. Chonaid [sic] cuando vino a visitarnos en Se-
villa y le interrogu sobre este punto. Entonces me contest que era
posible y lcito al hombre el asimilarse (por imitacin) la propiedad
de ese nombre; pero despus rehus aceptar esa tesis, sin que yo sepa
cul fuese la causa de su resistencia... Era ste, quiero decir, Abuab-
dal b. Chonaid, ce Cabrafigo, aldea de los distritos de Ronda en
tierra de Alandalus. Yo no ces de tratarlo con toda benevolencia en
su alquera en medio de sus discpulos y secuaces, porque era motsil
de escuela, hasta que la cuestin se le aclar y abjur de los errores
de la hereja motsil... y hasta me dio las gracias por ello. Por su con-
versin, convirtironse tambin todos sus discpulos y secuaces. Slo
entonces me separ de l."'
(1) Foiuhai, III, 58.
(2) Fotuhat\ IV, 228.
EL M STI CO MURCI ANO ABENARABI 123
i o. Pasa a frica,
El espritu inquieto de Abenarabi no se satisfaca ya dentro
de los reducidos lmites de su patria. Ant es del ao 590 (1193 de
J. C.) debi pasar al frica. Su principal objetivo debi ser t ra-
tar de cerca al clebre maest ro sevillano Abumadi n (vulgarmen-
te llamado Abumedi n) que en Buga haba establecido su escuela
mstica desde haca bastantes aos ( i ) . No consta, sin embargo,
de un modo seguro, que Abenarabi lo conociese all, pues el 597
(1200 ele J. C) , fecha en que 'los bigrafos dicen que entr en Bu-
ga, baha ya muerto Abumedin en Tremecn. Est o no obstante,
Abenarabi cita repetidas veces, en su Fotuhat y en su Mohadara, a
Abumedin como maestro suyo, ponderando sus visiones, milagros,
virtudes y doctrina (2). Por otra parte, como luego diremos,
Abenarabi estaba en Tnez el ao 590 (1193 de J. C. ); es, pues,
de creer que pasara por Buga antes de esa fecha, y entonces
pudo tratarlo. De las innumerables maravillas de que fu testigo
entonces Abenarabi recuerda especialmente un estupendo caso
de sugestin hipntica realizada por Abumedi n con un hijo
suyo de siete aos de edad, el cual vea desde la playa un bar-
co navegando fuera del horizonte sensible (3).
"El maestro de espritu Abumedin tena un hijo pequeo, de una
negra. Abumedin posea la virtud preternatural de conocer todas las
cosas con la vista. Aquel nio, que tena siete aos de edad, miraba
y deca: "Veo en el mar, en tal y cual lugar, unos barcos y en ellos
est ocurriendo esto y lo otro." Cuando pasaban unos das y llegaban
aquellos barcos a Buga (que era la ciudad del nio, en la cual estaba)
resultaba que efectivamente era como el nio haba dicho. Decanle en-
tonces al nio: "Con qu lo ves?" Y responda: "Con mis ojos." Pero
a seguida rectificaba: "No! Tan slo lo veo con mi corazn." Y lue-
go aada: "No! Tan slo lo veo con mi padre: cuando est presente
(1) Sobre la vida y las ideas msticas de este famoso suf sevilla-
no puede verse Bargs, Vie du clebre marabout Cidi Abou=Mdim (Pa-
rs, Lroux, 1884).
(2) Cfr. Fotuhat, I, 288, 319, 330, 838Mohadara, I, 6, 145; 171;
178: II, 11, 24, o, 67, 69, n i , 128, 179Mawaqui, 69, 71, g; 114; 116.
151, 152, 16, 171. Sera muy interesante un estudio de sntesis ele todos
estos pasajes anecdticos que describen con pintoresco realismo la vida
espiritual de este mstico sevillano y completan la deficiente biografa
de Bargs, arriba citada.
124 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA E LA HISTORIA
y Jo miro, es cuando veo lo que os refer; y cuando se ausenta de m,
no veo nada de eso."
No debi ser muy larga la estancia de Abenarabi en Buga,
puesto que muy pronto, en 590 (1193 de J. C) , lo encontra-
mos ya en Tnez, gozando de extraordinario favor en la corte
del gobernador almohade y estudiando el libro mstico titula-
do Jal al-nalain de Abulcsm b. Casi, el iniciador de la rebe-
lin del Algarbe contra los almorvides. De este libro escribi
despus un comentario, que existe manuscrito en Constantino-
pla (1).
"Gurdate de aceptar un regalo de la persona en cuyo favor hiciste al-
guna recomendacin, pues eso es pecado de usura, prohibido por Dios
y su Profeta. Algo parecido me ocurri a m en Tnez, de las tierras
de Ifriqua: Uno de los personajes principales de la ciudad invitme a
su casa para hacerme un agasajo que me tena preparado. Acept el
convite; pero as que penetr en su casa y me ofreci el banquete, soli-
cit de m una recomendacin en su favor para con el gobernador de
a ciudad. Como efectivamente mi influencia con ste era tanta, que
segua en todo mis indicaciones, acced gustoso a hacer la recomen-
dacin que me peda; pero inmediatamente me levant de la mesa sin
probar bocado ni aceptar los regalos que me ofreca, aunque en seguida
fui a hacer la recomendacin que fu completamente eficaz. Yo en aque-
lla ocasin no haba ledo an la sentencia del Profeta [a que antes
al ud ]; de modo que s obr as, fu tan slo por dignidad y pundonor.
Dios por su gracia y especial providencia me libr de incurrir en pe-
cado. "
"Est a es la opinin que Abulcsm b. Casi defiende en su libro titu-
lado Jal atnalain, el cual libro estudiamos nosotros bajo el magisterio
de un hijo del autor en Tnez, el ao 590 (2)."
11. Segunda aparicin del Jdir.
Durante su permanencia en Tnez, una nueva aparicin del
jdir vino a fortalecer su devocin a este mtico profeta. Era
una noche de plenilunio y Abenarabi descansaba de sus estudios
y ejercicios devotos en el camarote de un barco anclado en el
puerto. Un dolor agudo en el vientre le oblig a subir a cubierta.
La tripulacin dorma. Aproximse a las bordas y al extender
(1) Fotuhat, IV, 634,
(2) Fotuhat, IV, 165. Sobre Abencasi, su vida e ideas, cfr. Asn,
Abenmasarra, pginas 109-ixo.
EL M STI CO MURCI ANO ABENAKABI 1 2 5
la mirada por el mar, divis a lo lejos n ser humano que cami-
naba sobre las olas en direccin al barco. Una vez cerca de ste,
levant uno de sus pies apoyndose sobre el otro y se lo mostr
completamente seco a Abenarabi. Hizo despus lo propio con el
otro pie, dirigile contadas frases y emprendi de nuevo su
marcha sobre el agua, dirigindose a una cueva situada en uv.
monte de la costa, a dos millas del puerto. En dos o tres pasos
salv esta distancia, y Abenarabi, lleno de estupor, comenz en-
tonces a or su voz, que entonaba las alabanzas divinas desde el
fondo de aquella cueva. A a maana siguiente, al entrar Aben-
arabi a la ciudad, tropezse con un desconocido que le abord
dicindole: " Qu tal pasaste la noche con el Jdir en el bar-
co?" (1).
"En otra ocasin me sucedi que, estando en la cmara de un bar-
co en el mar, dentro del puerto de Tnez, me entr de repente un do-
lor de tripas. La tripulacin dorma. Me levant y me acerqu a las
bordas del barco; pero al dirigir mi vista hacia el mar, distingu a lo
lejos, a luz de la luna (pues era noche de plenilunio) a una persona
que vena andando sobre las aguas del mar, hasta que lleg a m y,
detenindose entonces a mi lado, levant uno de sus pies, apoyndose
en el otro. Vi perfectamente la planta de su pie y no haba en ella ni
sead de mojadura. Apoyse despus sobre aquel pie y levant el otro,
que estaba igualmente seco. Luego convers conmigo en el lengua-
je propio de l y saludndome se march para dirigirse a a cueva que
estaba en un monte a la orilla del mar, distante del barco ms de dos
millas. Esta distancia la salv en dos o tres pasos. Yo o su voz que can-
taba las alabanzas del Seor desde el interior de la cueva. Quiz se mar-
ch luego a visitar a nuestro maestro de espritu Charrah b. Jams el
Catan, que era uno de los ms grandes sufes, que viva solitario y
consagrado al servicio de Dios en Marsa Abdn, adonde yo haba esta-
do visitndole el da anterior a aquella noche misma. Cuando al da
siguiente me fui a a ciudad de Tnez, encontrme con un hombre san-
to que me pregunt: "Cmo te fu, la noche pasada, en el barco con
el Jdir? Qu es lo que te dijo y qu le dijiste t ? "
Otro de los propsitos que debi tener cuando se dirigi
a Tnez esta primera vez, fu el visitar a un gran santo suf,
Abumohmed Abdelaziz, a quien volvi a visitar ocho aos des-
pus, como diremos ms adelante. En el mismo ao de 590
(1193 de J. C.) abandona a Tnez, con el propsito de marchar
por la costa a Sevilla. Ignoramos los motivos de este viaje, pero
(1) Fotuhat, l, 241,
X2 BOLET N DE LA REAL ACADE Jr A >E LA HI STORI A
no es inverosmil que en su decisin influyera bastante el es-
tado de intranquilidad que reinaba en aquella part e oriental
de nort e de frica, teatro de tina guerra sin cuartel entre los
almohades y los Beni Gnia de Mallorca. Al pasar por Tr e-
mecn detvose para visitar los sepulcros de algunos santos
ascetas que, en el barrio llamado Alohad, en las afueras de la
ciudad, eran objeto de veneracin. Uno de ellos era el sepulcro
de su to Aben Yogan, el rey asceta. All tambin, seis aos
ms t arde, haba de ser enterrado Abumedm, el maestro de
Abenarabi en Buga ( i ) . No. olvidaba ste los mritos y virtu-
des del famoso t aumat urgo a quien t ant o amaba. Por eso, al
saber que uno de los discpulos de Abumedn andaba por Tr e-
mecn censurando a su maestro, Abenarabi concibi contra l
un odio violento. Resurgan, pues, en su corazn las pasiones
de su disipada adolescencia, aunque disimuladas bajo aparien-
cias de virtud. Un sueo en que el Profet a le hizo ver este so-
fisma diablico, fu para Abenarabi aviso saludable y, a la ma-
ana siguiente, para curar radicalmente su odio haca aquella
persona, fu a ofrecerle un cuantioso regalo y a confesarle
sinceramente su pecado. Est a humilde actitud determin t am-
bin la conversin del enemigo de Abumedn (2).
"Yo vi en sueos ai Profeta en Tremecn el ao 590. Haba llegado
a mi noticia que un hombre odiaba al xeij Abumedn, el cual era uno
de los ms grandes msticos contemplativos. Como yo tena de Abu-
medn un concepto ailtsimo, conceb profunda aversin a aquel hombre
por el odio que tenia contra el maestro Abumedn. El Profeta me pre-
gunt en sueos: "; Por qu odias a fulano?" Yo respond: "Porque
l odia a Abumedn," El Profeta me replic: "Pero acaso no ama ese
individuo a Dios y me ama a m?" Respond: "Efectivamente, ; oh Pro-
feta de Dios!, ama a Dios y te ama a ti." Djome entonces: "Pues
entonces, por qu le odias por el odio que l tiene a Abumedn, en
vez de amarle por el amor que tiene a Dios y a su Profeta?" Yo le
respond: "Oh Profeta de Dios! Desde este momento reconozco en
verdad, por Dios 3o juro!, que pequ y fui negligente! Pero ahora
de ello me arrepiento, y aseguro que para m ser ya ese hombre la per-
sona ms amada, como t, oh Profeta de Dios !, me lo has aconsejado
(1) Mohadara, II, 51. Abenarabi repite aqu a ejemplar historia de
su to Aben Yogan, el rey asceta de Tremecn, casi con las mismas pa-
labras que en Fotithat, II, 23, y termina aadiendo: "Yo he estado vi-
sitando la tumba de ambos [su to y el maestro de espritu de ste] y
la del xeij Abumedn, en Alohad, en las afueras de Tremecn."
(2) Fotuhat. IV, 646.
Kt, M STI CO MURCI ANO ABENARABI 1 2 7
y advertido!" As que despert, tom conmigo un traje de gran precio
y de coste incalculable; mont a caballo y me fui a su casa; le refer
cuanto me haba ocurrido y se ech a llorar; acept mi regalo y tom
mi ensueo como un aviso de parte de Dios: desapareci de su alma
el odio que senta contra Abumedn y lo am. Yo quise conocer cul ha-
ba sido el motivo de su aversin hacia Abumedn, a pesar de que l
reconoca que era un santo varn, y se lo pregunt. El me respon-
di: "Estaba yo con l en Buga en ocasin de la pascua de los
sacrificios y le trajeron varas reses para la ceremonia, las cuales re-
parti entre todos sus discpulos; pero a m no me dio nada. Este fu el
motivo de mi odio y de mi cada, de que ahora estoy bien arrepentido!"
12. Vuelve a Espaa.
Dentro del mismo ao 590 (1193 de J. C.) lleg a Espaa,
desembarcando probablemente en Tari fa, donde en esa fecha
lo encontramos discutiendo con el suf Abuabdal el Calafate
un tema asctico: fia, excelencia del rico, agradecido a Dios, res-
pecto del pobre paciente (1).
"Discuta yo con Abuabdal el Calafate, en ia pennsula de Tarifa, el
ao 590, la cuestin de la relativa excelencia del rico agradecido y del
pobre paciente... y me dijo: "Estando yo presente a una conferencia
entre varios maestros de espritu, se me plante esa cuestin tal como
la haba planteado Aburreba, el ciego malagueo, el discpulo de Abul-
abs b. Alarif el de Sinhacha."
Al llegar a Sevilla, un nuevo prodigio, ms estupendo que
todos los que haba experimentado, viene a fortificar su fe, ya
arraigada, en los fenmenos msticos de comunicacin telep-
tica. Durant e su estancia en Tnez haba compuesto Abenarabi
una poesa, pero mentalmente tan slo, sin ponerla por escrito
ni comunicarla a nadie de palabra. Todo esto no obstante,
cierto da un desconocido, con quien t raba conversacin, co-
mienza a recitarle aquellos mismos versos literalmente. La ad-
miracin de Abenarabi sube de punto al interrogarle sobre el
aut or de aquella poesa y escuchar de sus labios el propio nom-
bre de Abenarabi, a quien el recitador no conoca. La explica-
cin final que ste aade acaba de pasmar a nuestro mstico,
pues el recitador le asegur que en el mismo da y hora en
que Abenarabi compuso mentalmente sus versos en la part e
(1) Fotnhat, I, 724.
128 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA OH LA HISTORIA
oriental de la mezquita mayor de Tnez, un hombre misterioso
se haba detenido en una calle de Sevilla ante un' grupo de
personas y se haba puesto a recitarles aquellos mismos ver-
sos (i ).
"Haba yo compuesto unas estrofas poticas en la macsura [oratorio
particular] de Abenmotsana (que est en la parte oriental de la mez-
quita aljama de Tnez, de las tierras de Ifriqua) a la hora de la ora-
cin de la cada de' la tarde, en un da, cuya fecha precisa me era bien
conocida y tena fija en m espritu. Ocurra esto en la ciudad de T-
nez. March a Sevilla despus. Entre ambas ciudades media la distan-
cia de tres meses de camino a caballo. [Una vez en Sevilla] se me
acerca un hombre, a quien yo no conoca, y comienza a recitarme de
improviso aquellas mismas estrofas, de las que yo no haba dado copia
a nadie. Dije entonces a aquel hombre: "De quin son esas estrofas?"
El me contest: "De Mohmed Abenarabi", y me dio mi mismo nom-
bre. Yo le pregunt: "Y cundo las aprendiste de memoria?" El en-
tonces me cit la fecha misma en que yo las haba compuesto, 3? la
hora exacta; todo esto, a pesar del largo tiempo transcurrido. Yo le
pregunt: "Quin te las recit para que 'las aprendieses de memoria?"
Respondi: "Estaba yo sentado una noche en e mercado de Sevilla, de
tertulia con un grupo en medio de la calle, cuando pas por all un
hombre forastero, al cual no conocamos, y que pareca un peregrino.
Sentse con nosotros y se puso a tomar parte en la conversacin. Ai
poco rato comenz a recitarnos estas estrofas, y a todos nos gustaron-
tanto, que las copiamos, despus de preguntarle quin era su autor.
El nos dijo; "Ful ano" (y me nombr a m). Entonces le dijimos: "Esa
macsura [oratorio particular] de Abenmotsana no la conocemos en
nuestra tierra. " Y l nos respondi: "Est en la parte oriental de
la mezquita aljama de Tnez. All mismo ha compuesto estas estro-
fas su autor en este momento y de l las he aprendido de memoria." Y
diciendo esto desapareci de nuestra vista, sin que supisemos qu fu
de l ni cmo se march, sino que ya no lo vimos..." Este joven [que
me cont esto en Sevilla] se llamaba Ahmed y era hijo de un comer-
ciante de a ciudad llamado El Edris. Era un muchacho muy piadoso
que amaba a los devotos y gustaba de conversar con ellos. Su conver-
sacin conmigo ocurri el ao 590 y ahora estamos en 635 [ = 1237 de
J. C.]."
13. Regresa a frica.
Al ao siguiente, 591 (1194 de J. C) , vuelve a pasar el Es-
trecho para dirigirse a Fez por vez primera, segn parece.
De esta su primera estancia en la capital cientfica de los
almohades muy pocas son las noticias que se conservan. Ve-
rosmilmente iniciara ya sus relaciones con los maestros y
(1) Fotuhat, I I I , 445.
hermanos sufes, cuyo trato frecuent asiduamente en los si-
guientes aos. Entre ellos distinguase un mstico muy ducho
en la ciencia cabalstica, de quien Abenarabi hzose amigo y
al cual quizs deba atribuirse el magisterio de Abenarabi en
estas materias, a que tan aficionado fu ya en todos sus libros.
Fundndose en ciertas cabalas sobre el valor numrico de
las letras de un texto alcornico, aquel maestro predijo que
en aquel mismo ao 591 obtendran brillantes victorias sobre
los cristianos de Espaa los ejrcitos almohades que, al man-
do del sultn Yacub Almansur, acababan de pasar el Estrecho.
Y efectivamente, en aquel mismo ao era derrotado Alfon-
so VI I I en Alarcos, perdiendo adems las plazas de Calatrava
y Cacacuel (1).
"Estaba yo en la ciudad, de Fez el ao 591, cuando los ejrcitos de
los almohades estaban de paso para Alandalus a fin de combatir a
enemigo que amenazaba gravemente el predominio del islam. Me en-
contr con uno de los hombres de Dios... que era de mis ntimos y pre-
dilectos amigos, el cual me pregunt: "Qu dices de este ejrcito?
Lograr la victoria con la ayuda de Dios en este ao o no?" Yo le
respond: "Y a ti, qu te parece?" El dijo: "Ciertamente Dios habl
ya a su Profeta de esta campaa y le prometi que sera victoriosa en
este ao dndole a buena nueva del triunfo en su Libro revelado, cuan-
do en l le dice [Alcorn, XLVII1, 1] : "Nosotros hemos logrado para
ti una victoria brillante." Las palabras del vaticinio en este texto son
victoria brillante... "Suma, si no, el valor aritmtico de sus letras."
Sum y encontr efectivamente que la victoria haba de suceder en el
ao 591. Pas despus a Alandalus y all permanec hasta que Dios
otorg su ayuda al ejrcito de los musulmanes y les abri las puertas
de Calatrava, Alarcos y Caracuel, con todos los distritos contiguos a
estas plazas fuertes,"
14. Vuelve a Espaa.
El entusiasmo provocado por este triunfo debi mover a
Abenarabi a permanecer en Espaa, pues el ao 592 (1195 de
J. C.) lo volvemos a encontrar en Sevilla, donde ya no tena
casa propia. Un amigo suyo se crey grandemente honrado
hospedndolo en su casa e invit en honor de Abenarabi a
varios amigos para que le hicieran ms agradable la estancia.
Los invitados y el anfitrin mostraron tal respeto y venera-
(1) Fotuhafi, IV, 281.
cin hacia Abena-rab, que ste hubo de rogarles que <lo traa-
sen ms llanamente. Obedeca esta veneracin a la fama que
nuestro mstico haba ya adquirido con algunos libros, publi-
cados antes de esta fecha, pero cuyos ttulos es casi imposible
precisar. Slo puede asegurarse que no seran stos sus obras
maestras, tales como las tituladas Mawaqui, Foss, Fotuhat,
etctera, redactadas, sin duda, en fechas posteriores. A fin de
hacer desistir a sus admiradores de su actitud respetuosa para
con l, Abenarabi pidi al anfitrin uno de dichos libros, titu-
lado Al-Irxad, en el cual demostraba la conveniencia de romper
con la excesiva urbanidad que era habitual entre musulmanes,
los cuales, como hermanos espirituales, deberan tratarse ms
sencillamente (i ).
"Pasamos una vez la noche en casa de Abulhasn b. Abumer b.
Atofail en Sevilla, el ao 592. Tratbame con mucha veneracin y adop-
taba en mi presencia una actitud extraordinaria de urbanidad y cum-
plido. Pasaban tambin la noche all, en mi compaa, Abulcsem el pre-
dicador, Abubquer b. Sana y Abulhquem b. Asarrach. Todos ellos se
sentan tan cohibidos por el respeto que yo les inspiraba, que ni mo-
verse osaban por temor de faltar a la urbanidad. Yo deseaba inventar
algn medio ingenioso para disipar su encogimiento, cuando he aqu
que el amo de la casa me pidi permiso para leer alg'o mo. Encontran-
do yo entonces en aquello una fcil coyuntura para log-rar mis deseos de
disipar su encogimiento, le dije: "Trae de nuestras obras el libro titu-
lado La recta direccin para romper con la urbanidad habitual. Si quie-
res, yo te expondr uno cualquiera de sus captulos." El respondi:
"Es lo que deseo." Entonces yo extend mis piernas hasta tocar con los
pies el regazo del anfitrin y le dije: "Frtamelos." El entendi per-
fectamente lo que quera decirle con eso y tambin lo comprendieron
los dems. De esta manera, comenzaron todos a expansionarse y a per-
der el encogimiento y la falta de familiaridad, que les cohiba. Y as
pasamos en amable pltica religiosa la ms grata noche que puede ima-
ginarse. "
No debi ser largo este viaje a Sevilla, pues al ao siguiente,
,93 (119o de J. C) , aparece de nuevo en Fez, entregado ya de una
manera -estable a sus estudios y ejercidos- sufes. La mezquita
A'izhar y el jardn de Abenihayn eran ios dos lugares prefe-
ridos por Abenarabi. En aqulla pasaba largas horas en oracin y
(i) FotuhaV; IV, 699,
EL M STI CO MURCI ANO ABENARAB 1 3 ^
siguiendo el curso del maestro Benabdelcarim, imam de la mez-
quita, que le explicaba su libro hagiogrfico sobre los santos de
Fez (i).
"Xo vi jams a nadie que cumpliese tan exactamente este consejo,
como el maestro de espritu Abuabdala Adacac en la ciudad de Fez, de
las tierras del Mogreb : jams murmuraba de nadie ni permita que en
su presencia se murmurase... Public su biografa nuestro maestro de
espritu Abuabdala Mohmed b. Csim b. Abderrahmn b. Abdelcarim
el Temim el de Fez (que era imam de la mezquita Alzhar, situada
en la Fuente de las caballeras, en la ciudad de Fez) en su libro titu-
lado El Provechoso, sobre los santos y devotos de Fes y pases colin-
dantes. Nosotros estudiamos este libro bajo su direccin, creo que en
el ao 593 (2)."
All tambin experiment uno de sus primeros xtasis, acom-
paado de anormales ilusiones visuales: haciendo un da la ora-
cin, advirti, maravillado, que una ofuscadora luz brillaba a su
espalda y la vea claramente, cual si la tuviese delante de sus ojos,
llegando en aquel momento a perder la nocin de las relaciones
especiales de su propio cuerpo, como si ste careciese de dimen-
siones (3).
*' Alcanc yo este grado mstico el ao 593 en la ciudad de Fez ha-
ciendo la oracin ritual de la tarde : Estaba yo orando con un grupo de
gente en la mezquita Alzhar (que est al lado de la Fuente de las ca-
balleras) cuando vi una luz que estuvo a punto de ofuscarme privn-
dome de la visin de todo cuanto tena ante m, slo que, al vera, per-
d la conciencia de la relacin espacial de posterioridad, como si no tu-
viese ya mi cuerpo espalda ni occipucio : no acertaba a distinguir, du-
rante aquella visin, entre unos y otros de los costados de mi cuerpo,
de modo que ste vino a ser para m algo as como una esfera, sin que
las relaciones locales de delante y detrs pudiese yo concebirlas sino
por hiptesis pero no como algo real. Y la cosa era exactamente as
como yo la contemplaba."
El jardn de Abenhayn era e lugar escogido por el ncleo,
ya numeroso, de sus discpulos para escuchar las conferencias
msticas de Abenarab y ejercitarse bajo su direccin en las
prcticas esotricas del sufismo (4).
"Asimismo yo me junt con el ctob (o quicio de los msticos) de
aquella poca, en el ao 593, en la ciudad de Fez: Dios me lo mostr en Un
(2) Cfr. Fotuhat, I, 318, y IV, 702. donde da la fecha de 591.
{3) Fotuhat, II, 640.
{4) Fotuhat, IV, 95.
rapto y me lo dio a conocer. Estbamos juntos cierto da en el jardn de
Abenhayn en la ciudad de Fez. El se hallaba en medio de un grupo de-
personas que no paraban atencin en l porque era forastero, de la ciudad
de Buga. Tena una mano seca. En la tertulia estaban con nosotros algu-
nos maestros de espritu, de la gente de Dios y expertos en la vida msti-
ca, entre los cuales se encontraba Abulabs el Hadar y otros maestros se-
mejantes. Todo aquel grupo acostumbraba a instruirse en cosas espi-
rituales conmigo, siempre que se reunan all. La clase estaba exclusi-
vamente a mi cargo : nadie entre todos ellos llevaba la palabra ms que
yo sobre la ciencia asctico-mstica, De modo que aunque tratasen de
algo que entre ellos estuviesen discutiendo, siempre acababan por vol-
verse hacia m para que diera mi opinin. Recay de pronto la conver-
sacin sobre los ctobs (o quicios de los msticos) estando entre los re-
unidos aquel individuo, y yo les dije: "Hermanos, voy a contaros una
cosa admirable acerca del ctob de esta poca," Inmediatamente, aquel
hombre (que era el que Dios me haba mostrado en sueos que era el
ctob de nuestro tiempo y que con frecuencia vena a verme y me ama-
ba mucho) volvise hacia m y me dijo: "Di lo que Dios te ha mostra-
do de l, pero no des el nombre de esa persona que en el rapto ext-
tico te ha sido sealada individualmente.'"' Y al decir esto, se sonri
aadiendo: "Dios sea l oado!" Comenc yo, pues, a referir a la tertulia
lo que Dios habame revelado acerca de aquel hombre, y los oyentes
quedaron maravillados, aunque no di su nombre ni sus seas persona-
les. Continu despus la reunin, que fu de as ms agradables, ere
compaa de aquellos excelentes amigos, hasta media tarde, sin darles
a entender que aquel hombre era el ctob a que me haba referido.
Cuando la reunin se hubo disuelto, vino a m aquel ctob y me dijo :
"Dios te lo pague! Qu bien has hecho al no dar el nombre de la per-
sona que Dios te mostr! ; Qudate en paz y que la misericordia de
Dios y su bendicin sea contigo!' ' Aquel saludo lo fu para m de des-
pedida, aunque de ello entonces no me di cuenta. Ya no volv a verlo
ms en la ciudad, desde entonces hasta hoy."
E exper i ment ada cri t eri o de Abenar abi deci d a all si n a pe -
l aci n en las cuest i ones t eri cas, y al guna vez t ambi n se l e oy,
si n pr ot est as, t achar de i l uso y vi si onari o a un maes t r o exi mi o
que se gl or i aba de haber vi st o y habl ado' a l os esp ri t us dur a nt e
el xt asi s que apar ent aba suf r i r ( i ) .
"Yo vi en la ciudad de Fez a un grupo de esos msticos a quienes
los genios les hacen ver imaginariamente figuras de personas y les ha-
blan lo que quieren para tentarlos, sin que realmente sean los genios
mismos Jos que se les aparecen ni tampoco los fantasmas de los genios.
Uno ele estos msticos era Abulabs Adacac, que viva en la ciudad de-
Fez. Equivocbase a menudo en esta materia, pues se imaginaba que
los espritus le dirigan la palabra, y lo aseguraba como cosa cierta. La
causa de su error era que ignoraba cul es el tono de voz de los esp-
(i) Fotuhat, II, 821.
EL M STI CO MURCI AXO ABENARABI 1 3 3
ntus. Cuando se sentaba a mi lado para asistir a mis conferencias, que-
dbase de repente exttico, y despus me describa lo que haba visto.
Yo me daba buena cuenta de que era itna ilusin fantstica. Pero en
esto llegaba hasta el extremo de conversar con ellos, tratndolos como
amigos y hasta bromeando con ellos. A las veces, surga una acalorada
disputa sobre cualquier cuestin, en la cual contradeca al espritu que
crea estar viendo. Otras veces los genios le molestaban por otro cual-
quier procedimiento y l crea qtie aquellas figuras de personas que se
le aparecan eran las que le haban hecho realmente el dao y no los
genios. Abulabs Adahn y todos nuestros discpulos se daban perfecta
cuenta de su ilusin, porque quien conoce bien el tono de voz de los
genios, no se equivoca ni se deja engaar por las apariencias de las figu-
ras fantsticas. Lo que hay es que como son pocos los que distinguen
aquel tono de voz, la mayora se extravan por el aspecto de verdad
real que les ofrecen las figuras que se les aparecen."
Difcil es averiguar si este prestigio de Abenarabi trascenda
fuera del Ilimitado crculo de sus discpulos y admiradores. Es lo
ms verosmil que en las altas esferas del gobierno no fuese cono-
cido o que, conocindolo, se procurase hacer el vaco en su derre-
dor para evitar posibles efervescencias del' fanatismo suf, que
fcilmente degenerase (como es frecuente en el islam) en revolu-
ciones polticas. Lo nico cierto es que Abenarabi no goz, en-
tre los sultanes almohades, de ios favores que a manos llenas le
otorgaron los prncipes musulmanes de'l oriente, en la segunda
part e de su vida. Es ms : l mismo alude, aunque muy vaga-
mente, a discusiones violentas que tuvo con el sultn Yacub
Al mansur, por motivos religiosos, de las cuales no debi salir
muy bien parado el prestigio y aut ori dad de nuest ro mstico ( i ) .
"Yo entr a la casa de un santo varn en Ceuta, en el Estrecho de
Gibraltar. Habame ocurrido con el Sultn una discusin que haba lle-
nado de clera mi pecho, adems de rebajar mi prestigio. Esto haba
llegado a odos de aquel santo varn. Por eso, tan pronto como me vi
a
me dijo: "Hermano mo! Bien poco vale el que no tiene un enemigo
injusto que le contradiga," Yo le respond: "Y extraviarse ha el que
no tiene un sabio que le dirija!" El repuso entonces: " Hermano mo!
7 Mansedumbre, mansedumbre !" Y yo aad: " Siempre que quede a.
salvo el inters capital, que es la- religin!" El asinti: "Verdad dices."
Y call despus."
De sospechar es que la discusin naciese de alguna reclama-
cin de Abenarabi en favor d'e su amado maestro de Buga, Abu-
medn, a quien el Sultn haba llamado a su corte, temeroso de
(i) Fotuhat, IV, ; or .
posibles complicaciones polticas, y que acababa de mori r enton-
ces (594-1197) en Tremecn, agobiado bajo el peso de sus aos,
de sus achaques y de las penalidades de aquel viaje precipitado.
Desde ese momento debi resolver en su interior Abenarabi aban-
donar para siempre las tierras del Mogreb y buscar en el oriente
un escenario ms favorable a sus ideas y menos sometido a la ab-
sorbente influencia de los alfaques, que acababan de perder con
sus intrigas al maestro Abumedn. No consta positivamente que
Abenarabi formase dicho propsito en esta fecha; pero es lo
cierto que aquel mismo ao 594 sala de Fez en direccin a Mur -
cia, como si quisiese dar el ltimo adis a la tierra que le vio
nacer.
1 . Tercera aparicin del Jdir.
En este viaje debi pasar por Sal, puerto en el Atlntico (1)
y por Ceuta, para at ravesar el estrecho de Gibraltar, desembar-
cando en la ciudad, hoy desaparecida, de Beca (entre Veger de
la Fr ont er a y Coni.1). En una mezquita medio arrui nada en las
afueras de esta ciudad, a la orilla misma del Ocano Atlntico,
vovi a aparecersee por tercera vez el Jdi r andando sobre el
aire, a presencia de otros peregrinos que, como Abenarabi, se
dirigan por la costa a visitar la Rpi t a de Ruta (hoy Rota, cerca
de Cdiz), lugar de gran veneracin para los sufes (2).
"Algn tiempo despus de esta fecha [5901193! sal de peregrina-
don por la costa del Ocano Atlntico, en compaa de un hombre que
negaba los prodigios de Tos santos. Penetr con mi compaero en una
mezquita ruinosa y solitaria para hacer la oracin del medioda, cuando
h aqu que una turba de peregrinos y eremitas penetraron a la vez
que nosotros para hacer tambin la oracin en aquella mezquita. Entre
ellos se encontraba aquel mismo hombre que me dirigi la palabra en
el mar y del cual entonces se me dijo que era el Jdir. Estaba tambin
entre ellos un individuo de gran prestigio religioso y die mayor dignidad
que los otros, con quien me unan desde tiempo anterior relaciones de
afecto. Me levant para saludarle, de lo cual 'l se alegr mucho. Ade-
lantse, pues, para dirigir la oracin ritual como imam con nosotros,
(1) Fotuhat, III, 90: "Uno de los ms grandes santos, del vulgo
iletrado, refirime en la ciudad de Sal, ciudad en el Mogreb, sobre la
costa del mar ocano, que es tambin llamada Fins terrae J\_.'| A'jJ %.h&k/\
porque tras ella ya no hay ms tierra..." Cfr. Fotuhat, II, 460.
EL M STI CO MURCI ANO ABEXARABI
135
Cuando acabamos la oracin, sali el imam de la mezquita y tras l
sal yo en direccin a la puerta, que estaba situada a la parte occi-
dental dominando, el Ocano, en un lugar que se llama Beca. Pseme
a conversar con el imam a la puerta de la mezquita, cuando be aqu
que el hombre aquel, de quien se me dijo que era el Jdir, haba toma-
do una pequea esterilla que haba en el mihrab de la mezquita y,
extendindola en el altura de siete pies sobre el suelo, se
mantuvo en el aire de pie sobre la esterilla mientras rezaba las preces
de devocin supererogatorias que se acostumbran a recitar despus
de la oracin ritual del medioda. Yo entonces le dije a m compaero
de viaje: "No ves acaso a ese individuo y lo que est haciendo?" El
me contest: "Anda, vete a l e interrgale." Dej, pues, a mi compa-
ero donde estaba y me fui a l; y as que hubo acabado sus preces,
le salud y le recit unos versos mos [alusivos al prodigio]. El me
dijo: "; Oh, fulano! no he hecho lo que has visto, sino para ese in-
crdulo", y seal con el dedo a mi compaero de viaje, que negaba
los prodigios de los santos, el cual estaba sentado en el patio de la
mezquita mirndole. Y aadi: " Para que sepa que Dios hace lo
que quiere con quien quiere." Volv mi rostro hacia el incrdulo y le dije:
"Qu dices?" El respondi: "Despus de verlo, no hay nada que de-
cir !" Volv en seguida a donde se haba quedado mi amigo, que estaba
mirndome desde la puerta de la mezquita y convers con l un rato. Le
dije: "Quin es ese hombre que ha hecho oracin en el ai re?" (Yo no
le dije lo que me haba ocurrido con l en otras ocasiones anteriores.)
El me contest: "Es el Jdir. " Call despus y la muchedumbre se mar-
ch. Nosotros nos fuimos tambin en direccin a Rota, lugar al cual
acostumbran a ir en peregrinacin los sanitos que hacen vida eremtica.
Est en. una aldea de Ocsnoba, en la costa del Atlntico." (1).
17. Vuelve a Espaa.
En los pr i mer os meses del ao 595 (1198 de J. C.) pas por
Gr anada, donde se det uvo a vi si t ar a uno de sus ms est i mados
maest r os, Abumoh me d Abdal el Xacaz, nat ur al de Pr i ego ( Cr -
doba), cuyas enseanzas sobr e la i l umi naci n pr o ftica cita Aben-
ar abi en su Fotuhat ( 2) .
"Ent r a visitar en Granada, el ao 595, a nuestro maesro de es-
pritu Abumohmed Abdala el Xacaz, natural de Priego, que era uno
de los ms grandes msticos que he encontrado en esta va espiritual,
(1) El texto dice ,LaX,X.s nombre d'e lugar que falla en todos
los diccionarios geogrficos. Los editores del Fotuhat yerran a menudo
en la lectura de los nombres de lugar de Alandalus. Por eso me atre-
vo a suponer que el ms. dira K J ^J / ,
(2) Fotuhat, L 243; IV, n .
pues jams he visto a nadie que se le pareciese en el ejercicio del com-
bate asctico."
De su visita a su ciudad natal no tenemos ms noticia que del
hecho casi escueto y de la fecha de 595 (1).
"Gurdate de la contumacia en e pecado; antes bien, arrepintete de
, volvindote haca Dios en todo momento, as que lo hayas cometido.
Refirime en Crdoba un santo varn de esta ciudad lo sig'uiente. "Ha-
ba yo odo decir que en Murcia viva un hombre muy sabio (a quien
yo conozco dce Abenarab entre parntesis y al cual vi para asis-
tir a su dase el ao 595 en Murcia; era este sabio un hombre de cot"
ducta muy desarreglada; la nica razn que me impide el dar aqu su
nombre es precisamente el temor de que si lo nombro se sabr de quin
se trata). Di jome, pues, aquel santo varn de Crdoba: "Fui un da a
su casa con e propsito de visitarlo; pero se neg a salir a recibirme
por estar de juerga con sus amigos. Yo insist en que necesitaba verlo
personalmente. El dijo al criado: "Hazle saber en :1o que estoy ahora
ocupado/' Yo le respond: "Es indispensable que yo lo vea." Mand,
pues, que entrase y entr cuando ya no les quedaba vino en los vasos
que tenan en la mano. Uno de los presentes le dijo: "Escribe a fula-
no que nos enve algo de vino," Pero l replic: " No har t al ! Es
que acaso queris que yo sea contumaz en mi pecado contra Dios ? Por
Dios juro que no beber un vaso de vino, cuando me lo den, sin arre-
penirme en seguida y pedir perdn a Dios, y ya no esperar otro vaso
ni pensar en l; y cuando me llegue otra vez el turno y el escanciador
me presente el vaso para que lo tome, examinar bien mi conciencia y
si me parece bien tomarlo, lo tomar y me lo beber, pero arrepintin-
dome en seguida. Puede ser que as Dios me otorgue la gracia de que
llegue al fin un momento en que no me venga a las mientes la idea de
ofenderle!" Dijo el santo asceta: "Y me maravill de que dijese aque-
llo, a pesar de lo inmoral de su conducta, es decir, cmo aquel hombre
depravado no dejaba de preocuparse de eso." El tal ya muri. Dios lo
haya perdonado!"
Breve debi de ser su permanencia en Murcia, puesto que a
i r de ramadn del mismo ao (7 de julio de 1198) aparece ya de
regreso en Almera. Era esta ciudad foco de una escuela suf de
grande influjo en la vida religiosa y poltica de la Espaa almo-
hade, desde que el maestro Abulabs b. Alarif, autor del cle-
bre libro Mahsin al-machalis, foment con sus predicaciones la
sublevacin de los moridn contra la dinasta aknorvide, en la
primera mitad de aquel siglo. Uno de sus predilectos discpulos,
Abuabdal el Gazal, continuaba en Almera sus enseanzas eso-
EL MSTICO MURCIANO ABENARABr 137
tricas. La amistad de ste con Abenarabi y la circunstancia de
estar en rama dan, el mes sagrado, movi a nuestro mstico a
permanecer en Almera ms tiempo del preciso para sus nego-
cios. All, entregado a la oracin y a la penitencia, en la soledad
de una celda, recibi una revelacin de Dios, confirmada en un
sueno posterior, que le ordenaba escribir un libro que sirviese de
introduccin a la vida devota para los novicios, sin necesidad de
director espiritual. Abenarabi, obediente a la inspiracin divina,
psose a redactar su Mawaqui al-nochum, opsculo ascticoms-
tico, en el cual, bajo el velo de smbolos astronmicos, expone las
luces sobrenaturales que Dios otorga al suf en las tres etapas de
su camino. La etapa del novicio, puramente exotrica y material,
que consiste en la prctica externa del islam, es simbolizada por
Abenarabi con las estrellas, cuyo brillo queda ofuscado tan pronto
como sale la 'luna de las otras dos etapas, durante las cuales el su-
f interpreta los ritos externos en un sentido mstico o esotri-
co (i).
"Hemos explicado todos los cansinas, luces, grados, misterios e ilus-
traciones divinas que acompaan a la ablucin ritual, en nuestro libro
titulado Mazvaqtii al-nochum. Que yo sepa, nadie antes de m acert a
tratar la materia con el mismo plan y mtodo. Lo redact en once das
del mes de ramadn, en la ciudad de Almera, el ao 595. Con este li-
bro el novicio se puede pasar sin maestro, Mejor dir: al maestro le
es indispensable. Porque hay maestros excelentes y excelentsimos, y
este 'libro sirve para el ms excelso grado mstico a que pueda aspi-
rar cualquier maestro... Por eso, todo el que se lo pueda procurar, debe
tomarlo por punto de apoyo, con la ayuda de la gracia de Dios, pues
es un libro de grande utilidad espiritual. El motivo que me hizo cono-
cer el excelso rango mstico de este libro fu que yo vi a Dios enton-
ces en sueos dos veces y las dos me dijo: "Aconseja a mis siervos!"
"Hemos explicado las varias clases de estos carismas-, sus grados y
causas en el libro Maivaqui al-nochum, que no tiene precedentes, a nues-
tro juicio, en lo que toca a su plan, aunque los tenga en cuanto a su
materia. Es un libro de sano criterio para la va espiritual y de gran
provecho, aunque sea de exiguo volumen (2)."
"De este tema hemos tratado en el libro Maivaqui al-nochum, que
compusimos en Almera., de las tierras de Alaudalus, el ao 595, por
mandato divino. Es un noble libro que ahorra el recurrir a maestros
:le espritu para formar a ios novicios (3)."
(1) Fotuha, I, 430.
(2) Fotuhat, II, 491,
10
138 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA HE LA HISTORIA
"Cuando quiso Dios sacar este benfico libro a la luz del ser y
regalar a sus criaturas con las gracias y bendiciones por El escogi-
das de los tesoros de su generosidad para con ellas (empleando como
instrumento a aquel de entre sus siervos que bien le plugo), vnome de
improviso la idea de emprender el viaje desde Murcia a Almera,
y montando a caballo sin demora, pseme en camino en compaa
de virtuosas y honradas gentes, el ao 595. Cuando llegu a Al-
mera con el propsito de hacer all algunas cosas que esperaba conse-
guir, me encontr que el mes de ramadn comenzaba entonces con su
luna ntteva y por fuerza hube de permanecer en la ciudad hasta que
el mes santo terminase. Tir, pues, el bastn de caminar y comenc a
rezar y a suplicar, acompaado de muy generosos y excelentes ami-
gos. Y mientras yo viva as, consagrado exclusivamente al servicio
de Dios, lleno de contricin, humillado y compungido en m retiro, per-
miti Dios que el creciente de su luz saliese y brillara a los ojos de sus
siervos y que lograsen el fruto de los das y noches pasados en su ser-
vicio, pues envime ai mensajero de su inspiracin para ayudarme con
su gracia y seguidamente reiter el aviso a este su piadoso hijo por
medio de una revelacin en sueos, que coincida exactamente con la
inspiracin anterior, hasta en el orden y enlace maravilloso con que las
sentencias aparecen ensartadas en este libro. Conoc entonces que era yo
efectivamente, como antes dije, aquel siervo de Dios a quien Este haba
elegido para dar a luz este libro y sacarlo a la realidad del ser, que era
yo el tesorero dispensador de esa ciencia y el encargado de dar cum-
plimiento a sus altos decretos. En mi corazn sopl su Santo Espritu,
y en el horizonte del cielo de mi alma brill la maravillosa luna llena de
su luz. El espritu intelectual se puso a trabajar sin demora en la con-
cepcin del libro con todo empeo, y el espritu racional a darle forma
elevada y un orden sistemtico, bello y armonioso (1)."
Dos aos despus, en 597 (1200 de J. C) , Abenarabi reapare-
ce al otro lado del Est recho, en la capital del imperio almohade,
Marraquex, al lado de un asceta extraordinario, Abulabs de Ceu-
ta, cuya absoluta pobreza pasmaba a las gentes (2). All es donde
una nueva visin en el xtasis le determina definitivamente a
emprender su peregrinacin al Oriente. El mismo trono de Dios,
destacndose sobre un fondo de inconmensurables sombras y apo-
yado en sostenes gneos que brillaban cual relmpagos, surgi un
da ante e espritu de Abenarabi exttico. Un ave celestial, revo-
loteando alrededor del trono, le ordena de parte de Al que se di-
(1) Mawaqui, 4.
(2) Fotuhat, III, 386; IV, 154.
ri j a a la ci udad de Fez, donde encont r ar a un hombr e l l amado
Mohmed el Ha s a r , con e cual debe empr ender la mar cha a
Or i ent e. Abenar abi no vaci l a; encuent r a en Fez a su compaer o,
que habi a t eni do t ambi n una r evel aci n semej ant e, y ma r c ha
en su compa a hac a Tr e me c n (1).
"El trono de Dios tiene sostenes luminosos, cuyo nmero ignoro,
aunque los contempl bien claramente y advert que su luz se pareca
al brillo del relmpago; pero, a pesar de esto, el trono proyecta una
sombra en la cual se disfruta de un reposo incalculable; esa sombra es
la sombra que proyecta la concavidad del trono, la cual cubre como un
velo la luz de Aquel que sobre l est sentado, el cual es El Misericor-
dioso. Vi tambin el tesoro que est debajo del trono, del cual tesoro
(que es Adn) sale la jaculatoria: " No hay poder ni fuerza sino en
Dios el excelso y el grande!" Vi tambin debajo de este tesoro otros
muchos, que conozco. Vi hermosos pjaros que revoloteaban por los
ngulos del trono. Entre ellos vi a uno. ms hermoso que todos, el
cual me salud y me hizo saber que deba tornarlo por compaero para
marchar a oriente. Estaba yo en la ciudad de Marruecos, cuando todo
esto me fu revelado. Yo pregunt; " ; Y quin ser ese compaero?"
Se me respondi: "Mohamed el Hasar, en la ciudad de Fez, ha pedido
a Dios que le permita emprender el viaje a las tierras de Oriente. T-
malo, pues, por compaero." Yo dije: " Odo y obedecido !" Entonces
le dije a l (que era aquel mismo pjaro). "T sers mi compaero, si
Dios quiere." Cuando luego fui a la ciudad de Fez, pregunt por l.
Vino a verme y le dije: "Pediste acaso a Dios alguna cosa?" El me
respondi: "S, efectivamente: le ped que me llevase a las tierras de
Oriente; y se me dijo: "Fulano te llevar." Yo te estaba esperando des-
de entonces." Tmelo, pues, por compaero mo el ao 597 y lo llev
conmigo hasta las tierras del Egipto, donde muri. (1 Dios lo haya per-
donado!)"
19. Marcha a Oriente.
En el mes de r a ma d n de aquel mi s mo ao ent r a en Bug' m.
Al l , una noche, en sueos, cont r ae mat r i moni o m st i co con t o-
das las est rel l as del cielo y con t odas l as l et r as del al f abet o.
La i nt er pr et aci n de est e ensueo, hecha por un ma e s t r o que
no conoc a per s onal ment e a Abenani bi , pr onost i ca a st e su
dest i no m st i co, sus ext r aor di nar i as apt i t udes par a la ast r ol o-
g a j udi ci ar i a y en gener al par a las ci enci as esot ri cas (2).
"Ent r en Buga en ramadn del ao 597 y en ella encontr a Abuab-
(2) Fotuhat
}
I, 8 (de la tarchama o biografa de Abenarabi),
1 4 0 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HI S TORI A
dala el Arab y un grupo de excelentes msticos. Cuando entr en Bu-
gia en esa fecha dijo: "Vi una noche que yo contraa nupcias con los
astros todos del cielo, sin que con uno slo de ellos dejase de unirme,
y esto con un gran deleite espiritual. Una vez que hube terminado mis
nupcias con los astros, se me entregaron las letras del alfabeto y tam-
bin con ellas contraje nupcias. Yo expuse esta visin que haba tenido
en sueos a alguien que a su vez la comunic a un hombre experto y
entendido en la oueirocrtica; pero yo le advert que no le dijese a in-
trprete mi nombre. Cuando, pues, aqul le hubo narrado mi ensueo,
lo ensalz como de gran importancia diciendo: Esto es un ocano cuya
profundidad no es posible alcanzarla! Al que ha tenido esta visin le
ser revelada una tal cantidad de conocimientos altsimos, de las
ciencias esotricas y de las virtudes ccuUas ele las estrellas, como a nin-
gn otro de su tiempo se le han revelado." Call despus un rato y
despus aadi: "Si el que ha tenido tal visin est en esta ciudad, debe
ser ese joven andalus que ha llegado a ella."
Tres meses despus, dentro ya de ao 598 (1201 de T. C.)
volva a interrumpir su marcha a Oriente, detenindose en T-
nez, donde alcanzaba uno de los ms sublimes grados de la per-
feccin mstica, durante un xtasis acompaado de fenmenos
anormales y patolgicos. Hallbase en la mezquita haciendo la
oracin, detrs del imam, cuando de improviso lanz incons-
cientemente un grito tan estentreo, que todos los fieles asis-
tentes a los oficios perdieron, como l, el sentido, y hasta al-
gunas mujeres que estaban sobre las azoteas de las casas veci-
nas cayeron desvanecidas a los patios, aunque sin hacerse dao
alguno milagrosamente. Abenarabi aade que, al volver en s,
no vio a nadie en el primer momento; slo vio un rayo del cielo,
y poco despus salieron de su letargo los circunstantes que, pas-
mados de admiracin, le rodearon para averiguar qu le ha-
ba sucedido (1).
"Cuando yo entr
e
n este grado, estando en Tnez, un grito sali de
mi garganta sin que yo supiese que haba salido, a pesar de que ni una
sola persona de cuantas lo oyeron dej de caer al suelo sin senado,
y hasta las mujeres vecinas, que haban salido a las azoteas de las
casas para ver lo que haba pasado, cayeron tambin desvanecidas
todas y aun algunas de ellas se desplomaron de las azoteas al patio
de sus casas, si bien, a pesar de la altura, no se hicieron dao alguno
Fui yo el primero que volvi en s. Estbamos haciendo la oracin,
detrs del imam. Yo no vi, al volver en m, a nadie. Tan solo vi un
rayo. Poco despus volvieron en s los dems y les pregunt: "Qu
os ha pasado?" Ellos dijeron: "Y a t qu te ha pasado?, porque
(1) Fov.kc, I, 223,
FX M STI CO MURCI ANO ABENARABI 1 4 *
has lanzado un grito que ha producido en la multitud los efectos que
ves." Yo dije: "Por Dios que no tengo noticia de que yo haya gri-
tado !"
"Yo estaba en Tnez en el ao 598 (1)."
Cerca de un ao entero, nueve meses menos unos das, se-
gn consigna Abenarabi con toda precisin, dur su estancia en
Tnez. Aquel famoso santo suri, Abuniohmed Abdelaziz, a
quien fu a visitar por vez primera ocho aos antes, sin con-
seguir que prestase entonces grande atencin a sus doctrinas
esotricas, honrse ahora hospedndole en su propia casa du-
rante tan largo lapso de tiempo e invitndole a redact ar en ella
uno de sus ms interesantes libros, el titulado Inx al-dawair
wal-chadivil (Formacin de los crculos y los cuadros), en el
cual explica, mediante figuras geomtricas, su complicada y ca-
balstica cosmogona. Los anhelos de su espritu, que ansiaba
por llegar cuanto antes a Meca, hki ronl e, sin embargo, sus-
pender entonces la redaccin de esta obra, cuyo trmino no
consta en que fecha acaeci (2).
"... en nuestro libro titulado Inx al-dawair. que en parte lo com-
idsimos en su generosa casa [la de Abuniohmed Abdelaziz] durante la
visita que le hicimos el ao 598, cuando nos dirigimos a la peregrina-
cin de la Aeca. Un criado suyo, el virtuoso asceta Abdelchabar, saco
para su amo una copia de la parte de diicho libro que yo haba all re-
dactado, y seguidamente yo reanud mi viaje llevndome el original a
la Meca, en dicho ao. con el propsito de acabar all su redaccin;
pero, ocupado luego en escribir este libro [el Fotuhat), no pude dedi-
carme a acabar de redactar aqul ni otros varios, porque la orden que
de Dios recibimos nos oblig a redactar sta, sin contar adems con
los ruegos de algunos hermanos y devotos ascetas que con grandes
anhelos nos lo pedan, por el deseo de instruirse ms y ms [con el
Fotuhat] y de atraer con l sobre sus almas las bendiciones que
Dios tiene vinculadas en este su bendito e usitre templo de la Caaba,
lugar de bendicin y direccin para las almas. "
"El conocimiento intuitivo de las esferas del macrocosmos y del
nicrocosmos (que es el hombre) (3). Quiero decir con esto los mundos de
sus categoras universales, de sus gneros y de sus principios impe-
rantes, los que ejercen su influjo eficiente en todos los otros seres.
Quiero decir la mutua relacin que debe establecerse entre ambos cos-
mos, en cuanto que el uno de ellos es una copia del otro. Para ejem-
plificar esta relacin mutua, hemos dibujado esos mundos en figura
(T) Fotuhat, I, 838.
(2) Fotuhat, I. 126.
(3) Fotuhat, I, 155-
de crculos como las esferas celestes y en el orden jerrquico de stas,
en el libro Inx al-dau*air wal-chadwil, que comenzamos a componer
en Tnez, en casa del doctor Abumohmed Abdelaziz, maestro que-
rido e ntimo amigo." (i)
20. Estancia en Meca.
Reanudando su viaje tuvo, al pasar por Egipto, el dolor de
perder a su compaero, Mohmed el Hasar, y parece que por
entonces no se detuvo mucho tiempo en Al ej andr a ni en el
Cairo, pues dentro del mismo ao 598 lleg al trmino de su
peregrinacin, hacindose vecino de Meca. Pront o su fama se
extendi por la Ciudad santa, y comenzaron a buscar su amis-
tad y trato personas de reconocida vi rt ud y ciencia. Ent r e stas,
la familia del imam encargado de la Mac ama de Abraham, lla-
mado Abuxacha, mereci ms que todos la intimidad de Aben-
arabi. Tena este imam una hija de belleza fsica extraordina-
ria, adems de poseer ilustracin no vulgar en las ciencias eso-
tricas. Est as prendas de Ni dm o Armona, nombre de la
doncella, sugirieron a Abenarabi el asunto de uno de sus libros
ms clebres, el titulado Turchumn l-axtvac (El intrprete de
los amores). El mismo Abenarabi confiesa en el prlogo que
desde aquella poca en que conoci a la doncella, form el pro-
yecto de componer versos erticos dirigidos a ella, en cuanto a
la letra, aunque, entendidos en sentido mstico, se refieren a
Dios, al cielo y a los deleites sobrenaturales de la unin ext-
tica (2).
"Cuando, durante el ao 598 '( 1201 de J. C), resida yo en la
Meca, frecuent el trato de unas cuantas personas, hombres y mujeres,
todos ellos gente excelente, de los ms cultos y virtuosos: pero, de ep-
tre ellos, no vi uno..., que se asemejase al sabio doctor y maestro Zhtr
Benrstam, natural de Ispahn y vecino de Meca, y a una hermana suya,,
la venerable anciana, sabia doctora del Hichaz, apellidada Gloria de las
mujeres, Bintorstam... Tena este maestro una hija virgen, esbelta
doncella, que encadenaba con lazos de amor a quien la contemplaba y
cuya sola presencia era ornato de las reuniones y maravilla de los ojos.
Era su nombre Armona y su sobrenombre Ojo del sol. Virtuosa, sabia,
religiosa y modesta, personificaba en s la venerable ancianidad de toda
la Tierra Santa y la juventud ingenua de la gran ciudad fiel al Profeta.
(1) Cfr. Fotuhat, I, 11, 67, 71, 128, 273; III, 523.
(2) Dajair, 2,
EX MSTICO MURCIANO ABENARABI 143
La magia fascinadora de sus ojos tena tal hechizo, y tal encanto la
gracia de su conversacin (elegante cual la de los nacidos en el Irac),.
que si era prolija, flua; si concisa, insultaba obra de arte maravilloso,
y si retrica, era clara y transparente... Si no hubiese espritus pusilni-
mes, prontos al escndalo y predispuestos a mal pensar, yo me extende-
ra a ponderar aqu las prendas con que Dios la dot, as en su cuerpo
como en su alma, la cual era un jardn de generosidad..."
"Durante el tiempo que la trat, yo observ cuidadosamente las gen-
tiles dotes que a su alma adornaban y las tom como tipo de inspiracin
para las canciones que este libro contiene y que son poesas erticas, he-
chas de bellas y galantes frases, de dulces conceptos, aunque con ellas
no haya conseguido expresar ni siquiera una parte de las emociones que
mi alma experimentaba y que el trato familiar de la joven &n mi cora-
zn excitaba, del generoso amor que por ella senta, del recuerdo que
su constante amistad dej en mi memoria, de su bondadoso espritu, del
casto y pudoroso continente de aquella virginal y pura doncella, objeto
de mis ansias y de mis anhelos espirituales, Sin embargo, consegu po-
ner en rimas algunas de aquellas emociones de apasionado amor que
mi corazn atesoraba, y expresar los deseos de mi pecho enamorado,
con palabras que sugiriesen m cario, la honda preocupacin que en
aquel tiempo ya pasado me atorment y la aoranza que por su gentil
trato todava siento. Por eso, todo nombre que en este opsculo men-
ciono, a ella se refiere, y toda morada cuya elega canto, su casa signifi-
ca, Pero, adems, en todos estos versos, continuamente aludo a las ilus-
traciones divinas, a las revelaciones espirituales, a las relaciones con las
inteligencias de las esferas, segn es corriente en nuestro estilo aleg-
rico, porque las cosas de la vida futura son para nosotros preferibles
a las de la presente, y porque, adems, ella saba muy bien el oculto
sentido de mis versos... Preserve Dios, al lector de este cancionero, de
la tentacin de pensar lo que es impropio de almas que desdean [tales
bajezas] porque sus designios son ms altos, porque slo anhelan las
cosas celestiales y solo en la nobleza de Aquel que es el Seor nico
ponen su confianza.,."
Su actividad literaria se desarroll extraordinariamente des-
de aquella fecha (598), merced al relativo reposo de su vida,
hasta entonces intranquila, y a causa tambin de la exacerba-
cin de su misticismo, favorecida por el ambiente religioso de
la Ciudad santa. Al ao siguiente, 599 (1202 de J. C.) publica su
Mixcat al-amvar, compilacin de cuarenta hadices o tradicio-
nes que, por una serie no interrumpida de transmisores, hace
proceder de Dios mismo, y en Taif, cerca de Meca, escribe su
Hilyat al-abdal (Ornamento de los msticos perfectos) a ruego de
dos amigos sufes, Abdal Beder el abisinio (a quien luego de-
dic su Fotuha) y Abenjlid el Sadaf (1). Sus relaciones con los
(i) Ms. Berln, nm. 1469, y Pars, nm. 133a
1
-
sufes de Meca pasan a ser ya oficales, desde el momento en
que es admitido dentro de la hermandad mstica solemnemen-
te, como lo haba sido en Sevilla muchos aos antes, y ms
t arde haba de serlo en Mosul, recibiendo la investidura del h-
bito del Jdi r. Las vueltas rituales en derredor del templo de
la Caba determinan en su espritu visiones y apariciones sin
cuento. Un hijo del califa Har n Arraxi d, gran asceta, muert o
en el siglo n , se le aparece en forma corprea y le dirige Ja.
palabra ( i ) .
"De estos... era [Ahmed] el de Ceuta, hijo de Harn Arraxid, al
cual yo me encontr, mientras dbamos las vueltas rituales en torne
de la Caaba, un viernes, despus de la oracin piiblica de ese da, e
ao 599. Yo le interrogu y l me contest; pero era su espritu que
haba tomado un cuerpo sensible para aparecrseme, al dar las vuel-
tas al templo, lo mismo que el ngel Gabriel tom cuerpo con las apa-
riencias de un rabe."
Terribles calamidades pronosticadas por Abenarabi a la vis-
t a de una ext raordi nari a lluvia de estrellas, tienen efectiva-
mente l ugar al siguiente ao de 600 (1203 de J. C ) : un viento
huracanado arroja sobre el Yemen un polvo, como de zinc,
que cubre el suelo hast a la al t ura de la rodilla y las gentes no
pueden andar sino con linternas, aun de da, por la obscuridad
del cielo, y una peste asoladora se ceba en los habitantes de
Meca (2).
''Yo vi una vez las estelas de luz [producidas por los blidos] durar
una hora o ms, mientras estaba yo dando las vueltas rituales en tor-
no de la Caaba. Lo vi yo y lo vieron tambin las muchas personas que
a a vez que yo daban dichas vueltas. La gente se qued maravillada de
aquello, porque jams habamos visto una noche ms abundante en es-
trellas con cola: toda la noche hasta el amanecer estuvieron aparecien-
do constantemente, tanto, que por su gran nmero y por la rapidez con
que se entremezclaban unas con otras a la manera de las chispas que
saltan de la lumbre, llegaban a impedirnos el ver las estrellas del cielo.
Dijimos entonces: "Esto no puede ser sino seal de algn grave su-
ceso !" Y", en efecto, poco despus nos lleg la noticia de que en el Ye-
men haba ocurrido una novedad en aquel mismo tiempo en que vimos
este fenmeno: los habitantes del Yemen habanse visto sorprendidos
por un viento de polvo como de zinc, en tal cantidad, que cubri el sue-
lo todo hasta la altura de las rodillas ; <la gente se llen de pavor, por-
que, adems, la atmsfera se obscureci en forma que no podan an-
(1) Foiuhat, II, 20.
(2) Foiuhat
}
II, 502.
EL MSTICO JtUKCIAXO ABEN-RAB
145
dar por los caminos, ni aun de da, sino con linternas, a causa de la
aglomeracin de las nubes de aquel polvo que tapaban la luz del sol.
Oan adems en el mar, por la parte de Bab el Mandeb, un enorme rui-
do. Ocurra esto en e ao oo o en el 599. Tengo en este punto alguna
duda, porque no tom nota de este fenmeno entonces, cuando lo obser-
v, ni tampoco en aquel lugar, sino ms tarde, en el ao 627; por esto
me asalta ahora la duda a causa de lo lejano de la fecha; pero el hecho
es conocido de todos los habitantes del Hchaz y del Yemen, altos y ba-
jos. En aquel mismo ao vimos tambin otras muchas cosas extraordi-
narias : la peste se ensa de tal manera con los habitantes de Tif, que
no qued ni uno solo sin ser atacado, desde el principio del mes de
reckeb hasta el de ramadn del citado ao 599. De esta fecha estoy se-
guro. Esa peste era de tal condicin, que cuando sus sntomas primeros
aparecan en los cuerpos de los atacados, no pasaban cinco das sin que
muriesen; pero los que no moran al quinto da, se salvaban. Meca se
llen con los habitantes de Tif que huan de su ciudad, dejando abier-
tas las puertas de sus casas y en ellas abandonados sus ajuares y en los
campos sus bestias de carga. Y lo ms maravilloso fu que, durante todo
aquel perodo de tiempo, si el que pasaba por el territorio de Tif se
apoderaba de alguna de aquellas cosas abandonadas, es decir, los co-
mestibles, las ropas o las bestias que no tenan nadie que las guardase,
se vea atacado de la peste inmediatamente: en cambio, si pasaba sin
tomar cosa alguna, se salvaba. De esta manera conserv Dios los bienes
de los habitantes de Tif, durante aquel espacio de tiempo, para sus le-
gtimos dueos y sus herederos."
Pe r o t odas est as pr uebas no abat en el esp r i t u de Abenar abi ,
que, en est e mi s mo ao y en medi o de t a nt a s cal ami dades, es-
cri be su Adorra al-f jira, ep st ol a di r i gi da a su ami go de T -
nez, en la cual i nser t a l as bi ogr af as de t odos los suf es del
Mogr e b a qui enes t r at como maest r os o compaer os y de cuya
ens eanza apr ovech pa r a su vi da espi r i t ual (1).
"A todos estos los mencionamos, juntamente con nuestros maestros
de espritu, en La Perla preciosa (Adorra ahfjira), al tratar de las per-
sonas de cuyas enseanzas me aprovech en el camino de la vida fu-
tura. "
21. Viajes a Bagdad y Mosul.
Un nuevo per odo de movi l i dad se i ni ci a en su vi da aquel
mi s mo ao, pues al si gui ent e, 601 (1204), vrnosl e pas ar por
Bagdad, donde slo pe r ma ne c e doce d as, r e a nuda ndo sus per e-
(1) Fotuhat, I, 268. Cfr. Bibl. Escur., ms. 741, fol. 54 v., donde dice
que escribi un compendio de este libro (en Meca el ao 600) e cual se
titula Risalai al-cods.
I46 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
grinaciones en direccin a Mosul (1). Un maestro suf, Al
Bencham, gran devoto del Jdir, debi atraer a Abenarabi ha-
cia esta ciudad, con el fin de aprovecharse de sus lecciones.
En un huerto que posea dicho maestro en las afueras de Mosul,
Abenarabi tuvo el honor de recibir por tercera vez la investi-
dura del hbito del Jdir, de manos de Bencham, que la ha-
ba recibido directamente de este profeta. Desde esta fecha,
confiesa Abenarabi que resolvi dar gran importancia a esta
ceremonia suf, recomendndola a los novicios, no slo como
frmula ritual y smbolo de la hermandad espiritual entre los
msticos, sino como medicina eficaz para curar las imperfeccio-
nes morales (2).
"Juntse con l [con el Jdir] uno de mis maestros, a saber, Al b.
Abdala Benchami, que haba sido discpulo de Al el Motawquil y de
Abuabdala Cadib albn. Habitaba en un huerto que posea en las afue-
ras de Mosul. El Jdir e haba impuesto el hbito a presencia de Cadib
albn, Y en el mismo lugar de su huerto en que el Jdir le haba dado
la investidura, me la dio luego l a m, y con idnticas ceremonias con
que aqul se la dio... Desde aquella fecha comenc ya a tratar de la in-
vestidura del hbito y a darla a las gentes, al ver el aprecio que el Jdir
haca de este rito. Antes de esa poca, yo no hablaba del hbito que
ahora es tan conocido. El hbito es, en efecto, para nosotros nicamen-
te un smbolo de la hermandad o confraternidad, de educacin espiri-
tual, de adquisicin (por imitacin) de unas mismas cualidades o hbi-
tos morales... Cuando los maestros de espritu ven que uno de sus dis-
cpulos es imperfecto en una determinada virtud y desean perfeccionar-
le trasmitindole el estado de perfeccin que ellos ya poseen, el maes-
tro procura identificar con l a su discpulo y para ello toma su propio
hbito, es decir, el que lleva puesto en aquel momento en que posee aquel
estado espiritual, y, despojndose de l, se lo pone al discpulo y le da
un abrazo, con lo cual le comunica el grado de perfeccin espiritual que
le faltaba. Este es el rito de la investidura, conocido entre nosotros por
tradicin de nuestros ms verdicos maestros de espritu."
(1) Fotuhat, I, 4 [de la biografa] : "Dice Abenanachar respecto de
Abenarabi: "Yo me reun con l en Damasco, en un viaje que hice a
esa ciudad y copi algunos versos suyos, tomndolos al dictado de l
mismo... El me refiri que haba entrado en Bagdad el ao 601, per-
maneciendo doce das all, y que ms tarde volvi, yendo de peregrina-
cin a la Meca, en compaa de la carabana de los peregrinos, el ao
608."
(2) Fotuhat, I, 242. Cfr. Ms. 2983 de Berln, fol, 133 r.: "Vest el
hbito en Meca, frente al templo de la Caaba, el ao 509, de manos de
Yunus b. Yahya b. Abulbaracat el Haxim, el Abas." Ibid., fol. 133 v. :
"Lo vest tambin otra vez en Mosul, el ao 601. Tambin en Sevilla, de
manos de Abulcsem Abderrahman b. Al."
EL M STI CO MURCIANO ABES A RAB
147
22. Viaje a Egipto,
El ao 603 (1206 de J. C.) haba abandonado ya aquellas
tierras de Mesopotamia, trasladndose a Egipto. Una turba de
sufes, amigos y compatriotas de Abenarabi, hacan vida comn
en una casa de la calle llamada de los Candiles, en el Cairo. A
ellos se agreg Abenarabi, y en su compaa pasaba las noches
entregado a las prcticas sufes y realizando milagros estupen-
dos. Cierta noche, reunida toda aquella turba en una habitacin
absolutamente obscura, advirtieron todos con gran sorpresa que
sus propios cuerpos emitan vivos rayos de luz que disipaban las
tinieblas circundantes. De repente aparcese a Abenarabi un ser
humano de bellsimo aspecto, que con las ms hermosas pala-
bras le comunica de parte de Dios doctrinas sobre la unin
mstica, cuyo sentido esotrico era evidentemente pantesta (1).
Pasaba yo una vez la noche en compaa de un grupo de santos de-
votos en la calle de los Candiles, en el Cairo. Entre mis compaeros es-
taban: Abulabs el Harir, el imam, su hermano Mohmed el Jayat ;
Abdala el Meruaz; Mohmed el Haxim el Yaxcor; y Mohmed b.
Abilfdal. De pronto mi persona se hizo visible, a pesar de que estba-
mos en un cuarto muy obscuro y sin otra luz. que la que de nuestros
cuerpos emanaba: los resplandores que emitamos difundanse a lo le-
jos y nos alumbraban a nosotros mismos. De improviso penetr en la
estancia una persona de bellsimo rostro y con elegantes palabras di j o:
"Yo soy el mensajero que la Verdad os enva!" Yo le dije: " ; Y cul
es el mensaje que nos t raes?" El respondi: "Sabed que el bien est
en el ser y el mal en el no-ser. El da el ser al hombre por su generosi-
dad y le hace caer en el xtasis incompatible con su propio ser. Con los
nombres y atributos ele Dios revstese el hombre; mas al contemplar la
divina esencia, pierde de aquellos nomibres y atributos la conciencia.
Ve entonces en su propia alma a Dios, y as retorna el nmero a su prin-
cipio, porque ya no existes t, sino que slo El existe." Refer yo en-
tonces a mis compaeros lo que acababa de sucederme en aquel xtasis,
y ellos se alegraron y dieron gracias a Dios. Luego, reclin mi cabeza
sobre mi almohada y me puse a componer mentalmente unos versos
sobre la intuicin exttica, mientras mis compaeros dorman. De pronto,
Abdala el Meruaz se despert y a gritos me llam, pero no le respond
como si estuviese dormido; l., sin embargo, me dijo: " T no duer-
mes ! Lo que haces es componer una poesia sobre la intuicin exttica
de Dios y de su unidad!" Levant yo entonces mi cabeza y le dije:
"Y de dnde te has sacado eso?" El me respondi: "Porque te he vis-
to en sueos anudar una red sutil y he interpretado los hilos sueltos, que
(1) Mohadara, II, 24.
t anudabas ,en forma de red, como smbolo de ideas dispersas que t
tratabas de compaginar y de palabras aisladas con las que intentabas
componer un verso, y me dije: "Este est haciendo una poesa." Yo le
respond: "Efectivamente tienes razn. Pero de dnde te has sacado
que la poesa trataba de la intuicin exttica de Dios y de su uni dad?"
El me replic: "Porque me he dicho: "Con la red no es capaz de cazar
ms que el hombre dotado de un espritu vivo y no vulgar. Ahora bien,
3>D no encuentro poesa en que haya espritu, vida y originalidad, si no
es aquella que trata de cuanto a Dios se refiere." Esta interpretacin que
dio de su visin en sueos me gust ms que todas."'
Estas doctrinas, enseadas quiz por Abenarab al vulgo
su, debieron llegar a odos de algunos alfaques celosos de la
fe ortodoxa, los cuales acusronle de heterodoxo o infiel ante
las autoridades y pidieron su encarcelamiento y su cabeza. Co-
menzaban ya las persecuciones contra sus teoras y las seculares
disputas. entre los telogos musulmanes acerca de su ortodoxia.
A Abenarabi no pudo sorprenderle esta actitud de los alfa-
ques, porque, de una parte, Dios mismo habale anunciado aos
antes, viviendo en Meca, que habra de sufrir pruebas en su re-
putacin, vivo y despus de muerto, y, de otra parte, jams
se haba ocultado para censurar acremente de palabra y por
escrito la ignorancia e inmoralidad de los alfaques de Occidente
y de Oriente. Por fortuna, en aquella ocasin las acusaciones
debieron de estrellarse contra la poltica liberal y benvola de
Almlic Alclil, hermano de Saladino, pues bast una simple
recomendacin del maestro Abulhasn de Buga, amigo de Aben-
arabi, para que sus doctrinas pan/testas fuesen interpretadas
alegricamente y se decretase su libertad. Por cierto que este
peligro a que acababa de verse expuesto no aminor un pice
sus entusiasmos sufes ni la sinceridad de su espritu. Apenas
libre de tan terrible trance, Abenarabi censur a su mismo pro-
tector Abulhasn por haber trabajado en su defensa, excla-
mando: "Cmo haba de ser encarcelado aquel en cuya hu-
manidad reside la Divinidad?" (r).
"Dice Abenarabi en su Fotuhaf. "Estaba yo durmiendo en la esta-
cin de Abraham [en el templo de la Meca], cuando he aqu que un es-
pritu del sublime pleroma me habl en estos trminos: "Ent ra en la
estacin de Abraham, pues ciertamente l fu hombre de gemidos y de
paciencia." Entend,, pues, que me era forzoso sufrir pruebas en mi r e-
(i) Xadsarat adshab, 815.
putacin, de parte de algunos que hablaran mal de m, v que yo habra
de corresponderas con la paciencia."
"Las gentes de la tierra de Egipto concibieron contra l un odo
violento por causa de sus doctrinas y lo acusaron para que fuere conde-
nado a muerte. Dios, empero, lo libr por mano del maestro Abulhasn
de Bug'a, el cual puso empeo en libertarlo interpretando en sentido ale-
grico sus palabras. Cuando Abulhasn lleg a donde Abenarabi es-
taba, tras de haberlo libertado, dijole ste: "Cmo haba de ser encar-
celado aquel en cuya humanidad reside la Divinidad?" A lo cual repu-
so Abulhasn : " Oh seor mo ! Esas son expresiones de mstico entu-
siasmo, propias del estado de embriaguez, y no es en manera alguna i es-
ponsable el que est ebrio! ( i ) "
23. Estancia en Coma.
Pronto,, sin embargo, abandon el Cairo y, pasando por
Alejandra, dirigise de nuevo a Meca, donde se detuvo du-
rante el ao 604 (1207 de J. C) para visitar a su amigo Abu-
xacha y a la familia de ste (Fotuhat, II, 495). Nuevos avisos
del cielo movironle a reanudar" su vida peregrinante. Cierto da.
en efecto, un santo suf, a cuyo servicio habase puesto Aben-
arabi en -Meca, anuncile que Dios humillara ante l al ms
ilustre de los hombres (Abenxaquir, II, 301). No tard en ver
el cumplimiento de esta profeca, pues en el curso de sus pe-
regrinaciones hacia el Asia Menor, lleg hasta Conia (la anti-
gua Iconium de Lieaonia), capital de la, parte del imperio bi-
zantino sometida al islam, cuyo rey Caicaus I acababa ae su-
bir al trono en 07 (1210 de J. C) . La fama de Abenarabi ha-
bale precedido antes de llegar a su corte, y el rey en persona
psose en camino para salir a recibirle honorficamente. Una
vez en Conia, para obligarle, sin duda, a permanecer de un modo
estable en la ciudad, orden que se le diera en regalo una mag-
nfica casa por valor de cien mil monedas de plata, que Aben-
arabi acept; pero, despus de ocuparla algn tiempo, encon-
trse cierto da con un mendigo, a quien se la dio de limosna,
diciendo que era lo nico que posea como propio (Fotuhai, I,
9 de la biog.). Este perodo de relativa quietud en Conia per-
mitile reanudar la redaccin de sus obras. Dos son las que es-
cribi en este lugar y ao: una, Maxhid al-asrar (Intuiciones
(i) Fotuhat, I, 8 [de la biografa].
de los misterios), y otra, Risalat al-anwar, en que enumera las
iluminaciones con que Dios premia al mstico que vive en a
soledad (Brockelmann, I, 443). Sus ocios, que no debieron ser
muchos, emplebalos en el trato con los sufes que queran
aprovecharse de sus ejemplos y enseanzas. Uno de sus ms
nombrados discpulos, Sadrodn de Conia, autor de muchos li-
bros msticos, formse en la ciencia esotrica bajo su direccin,
en esta su ciudad natal. Por el testimonio de este discpulo sa-
bemos que Abenarabi se vio favorecido entonces con celestia-
les apariciones de los espritus profticos que se presentaban a
sus ojos bajo forma corprea o se unan msticamente con el
alma de Abenarabi en sobrenaturales raptos extticos (1). Las
gentes, admiradas de su taumaturgia, acudan a cerciorarse de
cerca, para disipar sus dudas. Un pintor de Conia pint con tal
realismo una perdiz, que un halcn lanzse sobre el cuadro cual
si estuviese viva; pero Abenarabi conoci por intuicin que la
pintura adoleca de un defecto de proporciones y el pintor con-
fes habero hecho de propsito para probar las dotes intuiti-
vas de nuestro mstico (2).
"De nombre de Dios "El Creador" deriva la inspiracin divina que
reciben ios hombres de ingenio agudo, los ingenieros, los inventores y
creadores en las artes humanas, los autores de imgenes extraordina-
rias. De este nombre reciben todos ellos su inspiracin. El es el que
inspira a los pintores el criterio artstico para la belleza de sus pintu-
ras. Lo ms maravilloso que yo he visto en esta materia fu un pintor
a quien en Conia, ciudad del pas de los griegos, lo sometimos a prueba
en nuestra casa y le enseamos de su propio arte, en una cuestin de
imaginacin artstica, algo que l no saba. Pint cierto da una perdiz,
pero poniendo en ela un defecto tan oculto, que no poda percibirse.
Vino con ela a nuestra casa para probar nuestras dotes de crtico en
materia de pintura. Habala pintado en una tabla tan grande como a
perdiz, que era de tamao natural. Tenamos en casa un halcn, el cual,
as que la vio, soltse de la mano del que lo tena sujeto y se lanz so-
bre la perdiz golpendola con su pata, porque se imagin que era una
(1) Xadsarai adshab, 816: "Su discpulo de Conia, Sadrodn, dice
de l: "Tena la facultad de unirse con cualquiera de los espritus de
los profetas y santos pasados, de tres maneras distintas; 1.
a
-, bajando
ese espritu a este mundo y tomando un cuerpo fantstico, de forma se-
mejante a la figura sensible y fsica que posey en vida: 2.
a
, aparecin-
dosele en el sueo; 3.
a
, despojndose Abenarab de su propio cuerpo
para unirse con el espritu del santo o profeta."
(2) Fotuhat, II, S5S.
EL M STI CO MURCI ANO ABENAKABI 1 5 1
perdiz viva, de la misma .figura y con el mismo color en sus plumas.
Maravillados los presentes de la belleza y perfeccin de su arte, d<icme
el pintor: "Qu me dices t de esta pintura?'* Yo le respond: "Que
est hecha perectsimamente, salvo que en ella hay un defecto oculto."
El pintor (que de antemano se lo haba hecho notar a los presentes,
puestos con l de acuerdo) me dijo: "Y cul es ese defecto? Porque
estas proporciones de la figura son exactas!" Yo le respond: "En sus
patas hay un pequeo exceso de longitud, cosa de un grano de cebada,
ms de lo que exige la proporcin del cuerpo." Levantse el pintor y
besndome en la cabeza, exclam: " De propsito lo hice para probar-
te !" Y los que estaban presentes acreditaron que as era y aadieron
que de antemano se les haba dicho a ellos, antes de que l me presen-
tase la pintura."
24. Viajes por la Anatolia.
Quiz pens ent onces Abenar abi s us t r aer s e a est as demos -
t r aci ones pbl i cas de vener aci n, r e a nuda ndo sus per egr i naci o-
nes a t r avs de la Anat ol i a, pues s uces i vament e lo vemos pas ar
por Cai sar a (la ant i gua Cesrea de Capaclocia), Mal at a ( Mi -
t i l ene), Si was ( Sebast e) , Ar zn (en Ar meni a) , Ha r r n (en Me -
sopot ami a) y Dunai s i r (en Di yar bquer ) , acompaado de sufi es,
y l l egar hast a los l ugar es ms fros de la Ar meni a donde el r o
Euf r a t e s se hi el a dur a nt e el i nvi er no (1).
25. Estancia en Bagdad.
El ao 608 (1211 de J. C.) ent r en Bagdad, como t r mi no
de su vi aj e, y con el pr opsi t o de conocer per s onal ment e a un
(1) Foiuhai, II, 10: "Uno de stos o yo en Dunaisir, del Diyar-
bquer. "
Fotuhatj II, 20: "Contronme que uno de stos era de los habitantes
de Arzn y luego lo conoc personalmente y me hice compaero suyo.
El me trataba con gran consideracin y atencin. Estuve en compaa
suya en Damasco, Siwas, Malata y Cesrea. Fu mi fmulo algn
tiempo. En Harrn es donde me junt con l: al estaba sirviendo a
su madre, hacia la cual mostraba tan gran piedad filial, como jams he
visto a otra persona. Era hombre rico. Hace ya aos que lo perd de
vista, desde que estoy en Damasco, y no s si vive an o si se ha muer-
to ya. "
Fouhat, III, 599: "Nosotros hemos visto en el ro Eufrates, cuan-
do se hiela en los meses de diciembre y enero, en las tierras del Norte,
convertirse el agua en tierra sobre la cual caminan las caravanas,
as la gente como las bestias, mientras el agua sigue corriendo por
debajo de aquella costra de hielo."
152 BOLETN DE LA lEAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
gran suf que en aquella ciudad tena abierta escuela de ora-
toria homiltiea y de ejercicios msticos. Era ste el famoso
Xihabodn el Xohraw-ard, autor del libro Awrif al-Marif, y
que ejerca en Bagdad el cargo de maestro, supremo de los su-
f es. Los bigrafos refieren todos los pormenores de la entre-
vista primera de ambos maestros: mirronse largo rato en si-
lencio y se separaron sin pronunciar palabra. El Xohraward,
ms tarde, expresaba ante sus discpulos el juicio que le mere-
ca Abenarabi en estos trminos: "Es un ocano de ciencia in-
tuitiva''. De un xtasis que tuvo en Bagdad, dice ( i ) :
"Estando yo en Bagdad el ao 608, tuve una visin en el xtasis;
abrironse las puertas del cielo, ante mis ojos y descendieron de l los
tesoros de la astucia divina con que el Seor prueba a sus elegidos, como
desciende la lluvia; o luego la voz de un ngel que deca: "Qu gra-
cias engaosas descendern esta noche?" Despert sobresaltado y me
puse a pensar cul sera el mejor medio para librarme del engao."
Pronto tambin adquiri Abenarabi en Bagdad discpulos
tan sumisos y dciles a sus enseanzas, que llegaron a antepo-
ner su autoridad al respeto que deba merecerles el propio Ca-
lifa. Refiere, en efecto, el mismo Abenarabi que, paseando l
cierto da rodeado de sus discpulos, acert a pasar junto a
ellos .el Califa (que deba ser en aquella fecha Ansir) montado
a caballo. Los discpulos, siguiendo las indicaciones de Abenr
arahi, no slo no le saludaron, sino que esperaron a que el Ca-
lifa lo hiciese antes que ellos, y entonces respondieron respe-
tuosamente. Esta actitud irreverente de Abenarabi para con el
jefe sumo del islam, explcase muy bien por el ambiente de in-
diferencia que rodeaba a esta institucin! del Califato haca, si-
glos, desde que el poder temporal se haba escapado de sus ma-
nos; pero adems denuncia el espritu de rebelda oculta que,
as Abenarabi como todos los su fes, alimentaban contra toda
la jerarqua oficial religiosa (2).
"Adelntate a saludar a quien sea ms anciano que t. Si vas mon-
tado, seas t quien se adelante a saludar al que va a pe, y si vas a pie,
saluda al que encuentres sentado. Con uno ele los Califas me ocurri
cierto da que, estando yo paseando en compaa ele un grupo de disc-
pulos, acert a pasar por donde estbamos el Califa. Xos separamos un
(1) Poiuliat, - I oV,-8.
(2) Fohihat, IV, 638,
153
poco para dejarle el paso franco y dije a mis compaeros: "Quien lo
salude antes que l nos salude, perder mi estimacin!" Cuando el Ca-
lifa lleg y pas junto a nosotros con su caballo, esper a que lo salu-
dsemos segn es costumbre en la gente de saludar a los califas y prn-
cipes: pero viendo que no lo hacamos, nos ech una mirada y dijo con
TOZ clara y sonora: "Salud! La bendicin de Dios y su misericordia
;ea con vosotros!" Todos entonces a una voz respondimos: "Salud!
La bendicin de Dios y su misericordia sea contigo!" El aadi: "Dios
os lo pague!" Y dndonos las gracias por lo que habamos hecho, se
march, dejando maravillados a todos los presentes."
En cambio, vrnosle mantener relaciones cordialsimas con los
jefes del poder civil y militar constantemente. El sultn Cai-
eaus I escriba a Abenarabi por aquella misma fecha, consul-
tndole, sin duda, negocios de estado relativos a los cristianos
que vivan en su reino. El ao 609 (1212 de J. C.) contestbale,
en efecto, Abenarabi con una larga carta, cuyo texto nos lia
conservado en su Fotuhat y en su Mohadara. Es esta carta un
documento de poltica divina, en el cual Abenarabi da al rey sus
consejos como un padre a su hijo, y que revela el enorme as-
cendiente que sobre l ejerca: exgele que ponga en vigor t o-
das las leyes represivas contra los cristianos que vivan en su
reino y le excita a t rat arl os con una poltica tan intolerante,
que slo podra justificarse a ttulo de represalias contra los
cruzados (1).
''Amonestacin y consejo que dirig por escrito al Sultn El Glib-
biamril, Caicaus, rey de la regin septentrional del Asia Menor, en res-
puesta a la carta que l nos haba escrito el ao 609." [En este exten-
so documento, Abenerabi se llama a s mismo padre del Sultn, por cuya
salud espiritual ruega a Dios. Dice que va a dirigirle una amonestacin
ele poltica divina, que ser breve, pero que espera poder ampliarla de
viva voz cuando pueda reunirse con el Sultn. He aqu los principales
consejos que contiene el documento:] "La religin es un aviso de parte
de Dios, del Profeta y de los prncipes del islam al pueblo. T eres
prncipe y lugarteniente de Dios en tu reino. T eres el juez de tus sub-
ditos y el gua que los ha de llevar a Dios. Si obras justamente, para
ti y para ellos ser el bien que hagas. Si obras injustamente, para tu
dao ser y para bien de tus subditos en la otra vida. T eres el res-
ponsable ante Dios del mal de tus subditos y de tus ministros. El ms
grave dao que contra el islam y los muslimes acaece en tu reino es la
desvergenza con que se gloran los infieles de traspasar las prohibicio-
nes que les impuso el prncipe de los creyentes. Ornar b. Ajatab, a sa-
(1) Fotuhat, IV, 710, y Mohadara, TI, 195.
1
154 BOLETN BE LA REAL ACADEMIA PE LA HISTORIA
ber; que no construyesen en la ciudad ni en sus alrededores iglesia, con-
vento, celda ni ermita nueva; que no restaurasen ninguno de estos edi-
ficios cuando se arruinase: que no impidiesen a ningn musulmn el
habitar en sus iglesias durante tres noches y que durante ellas le ali-
mentasen; que no ocultasen a ningn espa ni conspirasen en secreto
contra los musulmanes; que no enseasen a sus hijos el Alcorn, ni
hiciesen pblica ostentacin de su politesmo, ni impidiesen a sus pa-
rientes profesar el islam si stos lo preferan; que honrasen a los mu-
sulmanes; que no enseasen a sus hijos el Alcorn, ni hiciesen pblica
ostentacin de su politesmo, ni impidiesen a sus parientes profesar el
islam si stos lo preferan; que honrasen a los musulmanes, levantn-
dose de sus asientos cuando stos quisieran asistir a sus tertulias; que
no se asemejasen a los musulmanes en cosa alguna: ni en tocarse con
el bonete o el turbante que stos usan, ni en calzar zapatos, ni en abrir-
se ra3'*a en el cabello, ni en el empleo de nombres propios de muslimes,
ni en el de sus apellidos, ni en el uso de sillas de montar, ni en ceir
espada, ni en llevar consigo armas de ninguna clase, ni en grabar en sus
sellos inscripciones rabes; que no vendiesen vino; que acortasen 3a
fimbria de sus tnicas por delante; que se sujetasen a vestir el traje
distintivo de cristianos, sean quienes sean, llevando bien ceidos los
cinturones; que no hiciesen pblica ostentacin de sus ceremonias re-
ligiosas por las calles de los musulmanes, mostrando sus crucifijos c
cualquiera de sus libros sagrados; que no enterrasen a sus muertos cer-
ca de los musulmanes; que no hiciesen sonar sus campanas, sino lige-
ramente; que no levantasen su voz en sus iglesias para los cantos litr-
gicos en presencia de los musulmanes; que no sacasen a la calle la pro-
cesin de los ramos, ni levantasen su voz al enterrar a sus muertos,
ni llevasen luces en pblico."
Por lo dems, todo el Fotuhat respira ese odio de Abenarabi
contra los cristianos, cuya convivencia anatematiza a cada paso,
aconsejando la unin de todos los musulmanes para evitar la
ruina del islam a manos de los cristianos (i).
"Gurdate de convivir con los infieles o de visitarlos, en cuanto te
sea posible, pues has de saber que quien con ellos vive, pudiendo evi-
tarlo, no tiene nada de musulmn,.. Por eso nosotros consideramos il-
cito en estos tiempos que los musulmanes visiten el templo de Jerusa-
lem y que vivan en esta ciudad: porque est en manos de los infieles,
los cuales, por lo tanto, ejercen la autoridad y tienen la jurisdiccin sobre
los musulmanes y stos viven all en la ms depresiva situacin." ". . . Tra-
ta con amor a todos los siervos de Dios que profesan la verdadera fe;
saldalos en pblico, daies de comer y atiende a todas sus necesida-
des, pues has de saber que los fieles forman en conjunto un solo cuer-
po, como si fuesen una persona; as como cuando un rgano del cuer-
po est enfermo, todos los otros rganos del cuerpo responden a sus
quejas ponindose febriles, as tambin todo fiel creyente, cuando ve
a su hermano aquejado por alguna desgracia, debe sentirla como pro-
(i ) Fotuhat, I V, 5Q, 601, 716-8.
pa y condolerse de su dolor. Si el creyente no Hace esto con los de-
ms creyentes, es que la hermandad de la fe no existe entre ellos real-,
mente. Dios ha establecido la hermandad entre los creyentes como entre
los miembros del cuerpo humano." "Trat a con consideracin a todo
mttsiim en. cuanto tal y sin establecer diferencia entre ellos, como tam-
poco la establece el islam. Ni digas: "Este es persona de autoridad, de
posicin elevada, de fortuna, este es grande, y este otro es pequeo,
pebre y vil." No desprecies al pequeo ni al grande. Antes bien, con-
sidera al islam como una sola persona y a los musulmanes como si
fueran los miembros de esa persona. Porque as es, efectivamente, pues
el islam no tiene realidad sino por los musulmanes, como el hombre
no tiene realidad sino por sus miembros y potencias, as exteriores co-
mo interiores." "Oh, Seor Nuestro 1 Aydanos contra el pueblo de los
infieles!"
26. Regresa a Conia.
Movi do, sin duda, por las cont i nuas i nvi t aci ones de Ca -
caus I, Abenar abi deci di a ba ndona r a Ba gda d pa r a i r de nue vo
a su Cor t e y di r i gi r all per s onal ment e su pol t i ca ant i cr i s t i ana;
per o no par ece que el vi aj e f u di r ect o, pues el ao 611 (1214
de j . C.) vrnosl e t odav a en Me c a ent r egado a sus ej er ci ci os
habi t ual es de devoci n en la Caaba y r edact ando un coment ar i o
de su Tur chuman al-axzvac par a acallar los r umor es de los a l -
f aqu es y t el ogos que cens ur aban, escandal i zados, el t ono sen-
sual de aquel l as poes as er t i cas, cuyo sent i do m st i co no al -
canzaban, at r i buyendo a su a ut or u n a psi col og a s exual cont r a-
ria a la real i dad at est i guada por la vi da y las expl ci t as decl ar a-
ciones de Abenar abi (1).
"La causa que me movi a redactar este comentario alegrico de
mis canciones fu que mis hijos espirituales, Bder el Abisinio e Is-
mael Bensudaqun, me consultaron acerca de ellas. Y esto, porque
ambos haban odo a algunos doctores moralistas, en la ciudad de Ale-
po, que se negaban a reconocer que en mis canciones se ocultasen mis-
terios teolgicos y aadan que el maestro (es decir, Abenarabi) pre-
tenda (afirmando eso) ocultar (su amor sensual) por la fama que te-
na de santidad y devocin. Comenc, pues, a comentarlas, y una parte
de este comentario la ley, bajo mi direccin, el cad Benaladim, a
presencia de unos cuantos moralistas. Y cuando lo hubo odo leer uno
de aquellos que haban rehusado darme crdito, se arrepinti ante Dos
y rectific el malvolo juicio que haba formado de los poetas msti-
cos, de sus frases galantes y de sus canciones erticas, con las cuales
tratan de expresar misterios teolgicos. Impseme entonces la tarea
(1) Dajair, 4,
;T56 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
de redactar por completo estas pginas, comentando todas las canciones
galantes que haba yo compuesto en la Meca, durante mi estancia en
la Ciudad Santa, los meses de recheb, xa aban y ramadn, aludiendo a
intuiciones trascendentales, a luces divinas, a misterios espirituales, a
ciencias filosficas y a amonestaciones inrales. Y s para expresar to-
do esto me serv del lenguaje propio de las poesas galantes y amorosas,
fu porque los corazones de los hombres, aficionados como son a tales
galanteras, habran de sentirse as ms atrados a escuchar mis can-
ciones, escritas en la lengua misma de los poetas graciosos, espiritua-
les y delicados."
" Una coleccin de rimas de este gnero, que escribimos en Meca,
titulada Intrprete de los amores, la hubimos de comentar en otro li-
bro llamado Tesoros de los amantes, a causa de la opinin de ciertos
moralistas de Alepo, los cuales rehusaban admitir que cuanto en las
rimas del Intrprete decamos significase tan slo intuiciones divinas
y cosas semejantes (i ). "
"Yo he sido el hombre ms abominador de las mujeres y del co-
mercio sexual, en los comienzos de mi vida religiosa, y as continu
cerca de iS aos, hasta que llegu a la experiencia de este grado msti-
co. Antes tena yo miedo de incurrir en la ira de Dios en esta materia;
.pero cuando advert lo que en la tradicin de Mahoma se dice, a saber,
que Dios le hizo amables las mujeres y que l no las amaba por in-
clinacin natural, sino tan slo porque Dios le haca amarlas, enton-
ces tuve miedo de incurrir en la ira de Dios por odiar lo que El
hizo amar al Profeta, y ces en m, gracias a Dios, aquel mi estado de
nimo, 3" Dios me las hizo tan amables, que hoy soy yo el ms tierno
amador de las mujeres y el que con ms cario las t rat a; y esto,
porque s ya de cierto a qu atenerme en esta materia; pero ese cario
nace de que Dios me hace amarlas y no de amor fsico o natural (2)."
Ant es de esta vi si t a a Meca, o ant es de al guna de las ant e-
r i or es, debi t ambi n hacer la per egr i naci n a los l ugar es s an-
t os de Me di na y J er us al n, a unque no puede pr eci s ar s e la fe-
cha. Si n embar go, no debi ser despus del 26 (1228 de J. C ) ,
ao en que cay J er us al n en manos de los cr uzados, pues Abe n-
ar abi al ude a est a ci udad al r ecomendar en su Fotuhat (como
ya hemos vi st o) que se abst enga t odo musl i m de vi si t ar pa ses
somet i dos a l as a r ma s cr i st i anas. Pa r e c e , pues, lo ms pr oba-
bl e s uponer que vi si t ase di chos l ugar es sant os, ant es de e nt r a r
e n Me c a el 598 (1221 de J. C.) (3).
(1) Cfr. Fotuhat, III, 72>S-
(2) Cfr. Fotuhat, IV, IO.
(3) Fotuhat, I, 12: "Cuando llegu a Meca, madre de las ciudades,
despus de visitar... y hacer la oracin en la Mezquita Asarra de Jeru-
saln..."
EL M STI CO MURCI ANO ABENARABI I 5 7
Al llegar Abenarabi a los dominios del rey Caicaus I, supo
que haba abandonado su corte para poner sitio a la ciudad de
Antioqua. Er a el mes de ramadn del ao 612 (diciembre de
1215 de J. C) . y Abenarabi se hallaba en Siwas. Una de aque-
llas noches, preocupado con el xito de aquella expedicin gue-
rrera, Abenarabi so que la victoria coronaba los esfuerzos de
Caicaus y que Antioqua caa en su poder. Psose en marcha
hacia Malata y desde all dirigi a Caicaus una epstola en
verso comunicndole de part e de Dios sus felices augurios res-
pecto de la conquista de Antioqua. Vei nt e das despus de su
visin, el da de la pascua, Antioqua era, efectivamente, con-
quistada (1).
"Estando yo en Siwas, durante el mes de ramadn, y en ocasin en
que el sultn Alglib sitiaba a Antioqua, vi en sueos como si ste
plantase las balistas frente a la ciudad y comenzase a lanzar contra ella
sus proyectiles y fuese muerto el jefe que mandaba la plaza. Esta visin
la interpret yo en el sentido de que los proyectiles lanzados por las
mquinas de guerra eran smbolo del feliz xito de sus planes y de
la afortunada realizacin de sus proyectos, es decir, que el sultn con-
quistara aquella ciudad con la voluntad de Dios. Y efectivamente fu
as como yo lo haba previsto en mi sueo ( loado sea Dios!), pues la
conquist el da ele la ruptura del ayuno de ramadn, es decir, veinte
das despus de mi visin. Ocurri esto el ao 612. Antes de que la
conquistase el sultn, yo le haba escrito desde Malata unos versos
en los que le refera mi ensueo y le recordaba a este propsito lo
que dijo el Profeta cuando vio en sueos al ngel Gabriel que le
presentaba a Aixa (antes de que se hubiese casado con ella
-
) y le de-
ca: "Esta ser tu esposa", y cmo el Profeta, al despertar, excla-
m: "Si esta visin viene de parte de Dios, se cumplir de seguro!"
Yo le deca al sultn en mis versos eso mismo, siguiendo el ejemplo del
Profeta.' Y en efecto, mi visin vena de Dios y el sultn conquist
Antioqua. lo mismo que el Profeta se despos con Aixa."
27. Estancia en Alepo,
No fu slo el rey Caicaus el que distingui a Abenarabi
con su veneracin; otros sultanes de los distintos reinos en que
se desmembr el imperio de Saladino colmronle tambin de
honores. Ent re ellos, AlmMc Adhir Baibar, seor de Alepo
hasta el ao 613 (1216 de J. C.) en que muri, distinguise por
la absoluta confianza que deposit en Abenarabi. Tena ste.
(1) Mohadara, II, 180.
por aquellos aos, casa propia en su corte, y era tal la seguri-
dad que en su influencia tenan los habitantes de Alepo, que
I l recurr an todos cuantos necesitaban obtener alguna gra-
cia del rey. Est e iba con frecuencia a visitar a Abenarabi en su
propi a casa, y entonces recomendbale nuest ro mstico todas
las peticiones que le hacan. Ocasin hubo en que el rey des-
pach favorablemente ciento diez y ocho de estas solicitudes,
ent re las cuales haba una en favor de un reo de alta traicin,
acusado de haber revelado un secreto de Est ado (1).
"Tuve yo una audiencia con un rey, el de Alepo, es decir Almlic
Adhir Gazi, hijo del rey Ansir Lidinil, Saladino, Yt'isuf b. Ayub.
En esa sola audiencia (tenida con ocasin de haber venido l a visitar-
me) elev a l ciento diez y ocho solicitudes en favor de particulares.
Todas las atendi y satisfizo. En una de ellas le habl en favor de un
hombre que haba divulgado un secreto de Estado y hchose por ello
reo de lesa majestad. Era este hombre uno de sus cortesanos, y por eso
el rey haba decidido condenarlo a muerte, aunque encargando a su virrey
del castillo, Bedrodn Aydomur, que ocultase su propsito, a fin
de que no llegase a mi noticia. Pero haba llegado, a pesar de iodo, y
cuando yo le habl de ello, baj su cabeza en,silencio y acab por decir-
me: "Si supieses, seor, el crimen de ese hombre, y que se trata de
uno de esos pecados que los reyes no podemos dejar impune!" Yo le
repliqu: "Oh t, que te imaginas abrigar designios dignes de rey y que
te crees ser sultn! Por Al te digo que yo no conozco en este mundo
pecado alguno que equivalga en magnitud a mi misericordia, y eso que
yo no soy ms que uno de tus subditos! Cmo, pues, podr equivaler
a. la misericordia tuya el crimen de un hombre que no ha transgredido
precepto alguno de la ley de Dios ? ; En verdad que tus designios son
bien poco magnnimos!" Cubrise de rubor el sultn al oirme y conce-
di a aquel hombre la libertad y el perdm aadiendo: "Dios te pre-
mie por tu consejo! Quin mejor que t ser digno de aconsejar a
los reyes?" Y desde entonces, jams elev a l peticin alguna, fuese la
que fuese, sin que me la otorgase de repente y sin vacilar ni un mo-
mento, "
Su influencia lleg hast a suplantar la de los cortesanos y, lo
que es ms admirable, la de los alfaqutes. Odiaba a stos Aben-
arabi con toda su alma, participando, en este odio, del espritu
de todos los sufes, que se rebelaron siempre contra la hegemo-
na absorbente del clero oficial, rutinario y formalista defen-
sor de una religin muerta, cuyos preceptos interpretaban con
gran rigidez para los subditos y con gran laxitud para s pro-
(1) Foiihat, I V, 6gg.
IS9
pos y para los sultanes. Eso sin contar con el escepticismo y
jas burlas de los alfaques respecto de las doctrinas msticas
de los sufes. Abenarabi consigui convencer tan profundamen-
te de esto al rey de Alepo, que en el FoHihat nos refiere exten-
samente una conversacin que tuvo con l, en la cual el rey
acusaba a los alfaques de su corte de 'haberle autorizado ofi-
cialmente para realizar un sinnmero de acciones ilcitas, y
hasta para dejar de ayunar en el mes de ramadn (i).
"Cuando las pasiones dominan el corazn del hombre, aunque ste
sea un sabio alfaqu, abandona el camino recto en las cosas que la re-
velacin evidentemente ordena, para desviarse hacia las interpretaciones
tortuosas y alegricas de la ley divina, slo con el propsito de gran-
jearse as la privanza de los prncipes adulndoles, dando rienda suelta
a sus pasiones y procurando para ello demostrarles que estas pasiones
pueden satisfacerse dentro de ia ley, por ms que el alfaqu que as le
aconseja est bien convencido de la falsedad de sus propias decisiones
cannicas. Muchos alfaques y cades he visto conducirse de esta mane-
ra. El rey Adhir Gazi, hijo del rey Ansir Saladino, Yusuf b. Ayub,
refirime lo siguiente en una conversacin que sobre esta materia man-
tuvimos. Llam de pronto a un mameluco y le dijo: "Treme la car-
tera," Yo le dije: "Y para qu?" El me respondi: "T me repro-
chas y echas en cara las muchas cosas ilcitas e injustas que en mi pas
y en mi reino acaecen. Pero por Al te j uro! que yo pienso lo mismo
que t piensas, es decir, que todas esas acciones son desagradables para
Dios. Sin embargo, yo te aseguro tambin, seor mo, que ninguna de
esas acciones reprobables ha sido ejecutada sin que de antemano haya
posedo yo la decisin cannica de un alfaqu, escrita de su puo y le-
tra, autorizndolas como lcitas. Sobre ellos, pues, debe caer la maldi-
cin de Dios. Uno de esos alfaqiies, fulano de tal (y design por su
nombre a uno de los ms religiosos y austeros de su reino), me dio au-
torizacin cannica para no ayunar durante el mes de ramadn, dicien-
do que la obligacin de precepto consista en ayunar un mes cualquiera
del ao, siendo potestativo en m el elegir uno u otro, Yo en mi interior
le maldije, aunque sin manifestarle lo que de l pensaba." Y al decir
esto el sultn, volvi a nombrarme a aquel alfaqu. ; Dios tenga mise-
ricordia de todos ellos ! "
"Algunos fieles (2), especialmente los alfaques, se ren en este mundo
de los hombres de Dios; cuando ven cmo las gentes del vulgo se ha-
cen lenguas de las gracias con que Dios regala a las almas de los hom-
bres de Dios, se ren de stos, y aunque exteriormente aparentan admi-
tir como verdad lo que les oyen, por dentro sienten todo lo contrario...
Cuando pasan junto a ellos, se hacen guios de inteligencia en tono de
burla. As es como yo veo que obran los alfaques de estos tiempos con
(1) Fotuhat, I I I . 91-
I SO BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
los hombres de Dios: se burlan de ellos y se ren, aunque exteriormen-
te les dan muestras de respeto."
"Yo o a un alfaqu de nuestra poca que deca (i) ? "Si yo llegase a.
ver con mis propios ojos uno de estos fenmenos maravillosos realizado
por alguien, dira que una perturbacin orgnica haba sobrevenido a mi
cerebro. Porque creer que realmente tal fenmeno acaezca, de ninguna
manera. Eso, a pesar de que a m juicio es perfectamente posible que
Dios permita que tales fenmenos se realicen por mano de las personas
que a El le plazca." Mira, pues, hijo mo, cuan espeso velo es el que
ciega a estos tales y cunta es su incredulidad e ignorancia!"
El sultn de Hi ms (Emesa), Asadodn Xircuh, que muri el
ao 63'/ (1239 de J. C) , sigui tambin el ejemplo de sus veci-
nos del norte, pues queriendo asegurar la subsistencia de Aben-
arabi, que nada quera poseer en propiedad, le asign una pen-
sin diaria de cien monedas de pl at a; pero el ascetismo de Aben-
arabi encontr el medio de privarse de ella dndola de limosna
(Fotuhat, I, 9).
28, Su salud se quebranta.
Est e ascetismo exagerado a que Abenarabi se entreg desde
su j uvent ud, siguiendo en todos los casos las ms estrechas y
rudas prcticas del sufismo, los viajes incesantes que hizo para
cumplir con su profesin de peregrino, su permanencia bastante
larga en los climas poco benignos de la Armenia, aparte de su
continua labor y estudio para la redaccin de sus libros, cuyo
nmero pasa de 400, al decir de sus bigrafos, debieron que-
brantar su salud notablemente al llegar a esta ltima etapa
de su vida. Sntomas no dudosos existen, adems, los cuales
revelan que su complexin no era muy vigorosa. Los innume-
rables fenmenos anormales que experiment en su vida y
que l describe minuciosamente en su Fotuhat, interpretndolos
siempre, segn hemos visto, como efectos sobrenaturales de la
unin mstica, tienen todos los caracteres patolgicos de cierto
desequilibrio mental. El mismo confiesa alguna vez que su ce-
rebro no funcionaba con la normalidad del hombre sano, al es-
cribir sus obras, y que stas no estaban redactadas conforme a
los mtodos lgicos corrientes entre los escritores, porque l no
(1) Mawaqui. 83.
EL MSTICO MURCIANO ABENARABI I 61"
poda sustraerse al imperioso influjo de la inspiracin divina
que le dictaba cuanto deba consignar y omitir en sus obras,,
coartndole la libertad de eleccin (i).
"Aunque esta materia no sea propia de este captulo, la trato por-
que as me lo imponen las rdenes de mi Seor, que yo he de cumplir
fielmente. Porque yo no hablo sino por licencia de Dios. Y as mismo,
no me detengo sino ante el lmite que se me seala. Esta obra, efectiva-
mente, lo mismo que todas las nuestras, no sigue el mtodo corriente
de las obras de los dems, como tampoco seguimos nosotros en ella el
mtodo ordinariamente empleado por los autores de otros libros cua-
lesquiera. Todo autor, en efecto, escribe bajo el imperio de su libre al-
bedro (aunque dicho se est que su libertad est sometida al decreto de
Dios) o bajo la inspiracin de la ciencia que especialmente posee. Des-
echa, por consiguiente, lo que quiere y elige lo que bien le place; o en-
cuentra tan slo lo que su propia ciencia le ofrece y la cuestin que est
tratando le sugiere para ponerla en evidencia. En cambio, nosotros en
nuestras obras no procedemos de esa manera. Nuestros corazones se li-
mitan a permanecer inmviles ante las puertas de la Majestad divina,
espiando el momento en que esas puertas se abran al corazn, que por.
s mismo naca posee, pues es pobre y est vaco de todo conocimiento.
S en aquel estado se le preguntase al corazn alguna cosa, ni siquiera,
oira la pregunta, porque entonces hasta carece de sensibilidad. Pero tan
pronto como a travs de aquel velo se le revela de improviso alguna
cosa, el corazn se apresura obediente a someterse a la inspiracin re-
cibida, acogindola tal y como le ha sido comunicada. A veces, la cosa,
revelada es de naturaleza completamente heterognea respecto de las
verdades del orden natural y corriente, que la razn discursiva y la cien-
cia exotrica o vulgar pueden conocer, y carece, por tanto, de toda ana-
loga o relacin evidente con lo que los sabios profanos entienden,
aunque tenga con ello en el fondo una secreta relacin que tan slo los
msticos iluminados por Dios son capaces de descubrir. Todava hay-
algo, a mi juicio, ms raro y extraordinario que todo esto, y es que,
a veces, se le revelan a este corazn cosas que se le manda que las es-
cuche, por ms que en aquel momento no sea capaz de conocerlas, poi-
que as lo ha dispuesto la Divina Providencia en sus ocultos designios,
que las criaturas no pueden penetrar. Por esta razn, el autor que es-
cribe al dictado de la inspiracin divina consigna a veces cosas que no
tienen relacin con la materia de aquel captulo de que est tratando y
que a los odos del lector vulgar suenan como interpolacin de tema
incoherente, si bien para nosotros pertenecen al alma misma de aquel
captulo, aunque sea bajo un aspecto que los dems ignoran. Es algo
as como la paloma y el cuervo que, por estar cojos ambos, se juntasen
y aunasen mutuamente, sostenindose ambos con el nico pie sano de
que cada cual dispone."
"En esta cuestin (.2) existe cierta discrepancia entre los autores de-
fsica racional, que el Filsofo [Aristteles] refiere en el Libro de los-
(r) Fotuhat, I, 74.
(2) Fotuhat, I, 70.
12 BOLET N DE LA KEAL ACADEMIA DE LA HI S TORI A
Elementos, aunque no trae, nada que satisfaga al investigador. Esto no lo
he averiguado por haber ledo yo la ciencia fsica con maestro alguno
de esta ciencia, sino tan slo porque un amigo mo entr una vez a mi
habitacin trayendo en a mano dicho libro (pues se dedicaba al estudio
de 3a medicina) y me pidi que se lo explicase con arreglo al criterio
de nuestra ciencia mstica y no segn el criterio sacado de la especula-
cin racional y del estudio. Leylo, pues, entonces ante nosotros y as
es como me enter de aquella discrepancia a que arriba aludo. Por eso
l a conozco nada ms, pues, de no habrselo odo leer, no sabra yo si
algn autor de fsica discrepa o no de los otros en cuanto al nmero
de los primeros principios o cuerpos simples. A nuestro juicio, en efec-
to, no hay en esta cuestin ms doctrina que una, que es la verdadera,
sin discrepancia alguna, porque Dios, que es la Verdad, y de quien
aprendemos las ciencias con un corazn vaco de todo razonamiento y
dispuesto a recibir sus inspiraciones, es el que nos ha comunicado la so-
lucin fundamental del problema sin vaguedades ni dudas. As es como
conocernos intuitivamente las esencias reales, como ellas son en s, tan-
to cuando se trata de las esencias simples o elementales, como cuandc
se trata de las que comienzan a existir por composicin entre aqullas,
come cuando se trata de las esencias divinas. En ninguno de estos tres
casos dudamos jams. Tal es el origen de que dimana nuestra ciencia.
Dios es nuestro maestro, por enseanza proftica, infalible, exenta de
iodo error, vaguedad y engaosa apariencia.
"Baste con lo dicho sobre el tema de este captulo (i), porque despus
de haber deseado ya dejar de consignar aqu lo que de nuevo se nos ha-
ba revelado por Dios... y que eran en verdad cosas enormes y terribles,
arrojamos de nuestras manos el cuaderno, en el momento de recibir esta
nueva iluminacin, y humos a refugiarnos en el mundo exterior para
que se ocultasen a los ojos del alma esas nuevas iluminaciones. Y cuan-
do, al segundo da, volvimos a redactar, ya era menor el deseo de tratar
de aquellas iluminaciones."
Una de sus obras, titulada Al-Hicma al-ilhama (Sabidura
inspirada) y que es una refutacin- de ios peripatticos, hecha
al estilo del Tehfot de Algazel, fu redactada por Abenardbi
en estas condiciones anormales. En su prlogo dice que "des-
pus ele haber comenzado a escribirla, enferm de cefalalgias y
de debilidad cerebral" y aade que "esta dolencia le aprovech
grandemente, porque no permitindole meditar sobre aquellos
problemas fsicos y metafsicas, inspirle Dios la verdadera so-
lucin de ellos sin especulacin alguna de su part e" (2).
(1) Fotuhaf, I, 82.
(2) Mss. nms. 1514 y 15-15 de la Biblioteca de Ley-den. Cfr. Ctalo-
gus codic. orient, Bibliothec-ae Academia lugduno-btavae, auctoribus
P, de Jong et M. J. de Goeje (Lugduni, Brill, 1865), vol. III, pg. 362.
163
29. Fija su- residencia en Damasco.
La agravacin de estas dolencias al .entrar en la senectud
-debi, pues, impulsarle a buscar climas ms templados, bajn-
dose al corazn de la Siria, que l pondera (1) como la me-
jor tierra del mundo para vivir. Por otra parte, eil sultn de
Damasco quera tambin tener cerca de s a aquel hombre
extraordinario cuya fama era ya universal en todo el oriente
y que slo era emulada por otro suf contemporneo, Ornar
Benalrid, el clebre poeta mstico de Egipto. Lo cierto es
que desde el ao 62o (1223 de J. C) . es decir, a los sesenta aos
de edad, Abenarabi fij su residencia en Damasco, que ya no
debi abandonar hasta su muerte.
Ocupaba en aquella fecha el trono de Damasco Almilk
Almodam, hijo de Almlic Aldil, y que muri el ao 625
(1227 de J. C). Sus relaciones con Abenarabi fueron igual-
mente las del discpulo con su maestro, pues consta que obtuvo
de l autorizacin oficial o licencia escrita (ichaaa) para ensenar
todas sus obras, que ya entonces pasaban de 400 (2). No haba,
sin embargo, terminado an la redaccin de todas ellas, pues,
a lo menos, tres de las principales llevan fecha posterior: el
Voss, el Fotuhat y el Dizvn.
30. Publica el "Foss" y el "Fotuhat",
Cierta exacerbacin de su iluminismo chase de ver en este
"ltimo perodo de su vida, reflejndose en dichas tres obras.
Algn tiempo consagrado a la vida eremtica
J
en un desierto
fuera de Damasco, debi contribuir a ello (3). Las visiones y
(1) Fotuhat, IV, 649: "Si puedes residir en la Siria, hazlo, pues del
Profeta consta que dijo: "Marchad a vivir en Siria, que es la mejor
tierra de Dios y la que prefieren los mejores de sus siervos,"
(2) Fotuhat, I, 7 de la biografa: "En la ichaza que escribi Aben-
arabi para Almlic Almodam he visto que dice al fin: "Doye tam-
bin licencia para que ensee mis obras, que en total son las siguientes."
V a continuacin las enumera hasta llegar a cerca de 400.'
(3) Moliadara, I, 117: "Estando yo en el desierto de Taima, aislado
de las gentes, compuse este verso: "El amigo de Dios, el que no tiene
164 ' BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
apariciones se multiplican, con caracteres de una anormalidad
extraordinaria. Una noche del mes de rebla 2.
0
, de 627 (1229),
sufre una alucinacin visual agud si ma: sobre un fondo de luz-
roja aparece a sus ojos una figura geomtrica de luz blanca ro-
deando ai nombre houa (el), que expresa para los sufes la esen-
cia individual de Dios. A su vista real y sensible, Abenarabi cae:
en un deliquio exttico (1).
"En la noche en que yo redact este captulo (que fu la noche cuar-
ta del mes de relia postrero, del ao 627, la cual coincidi con el mir-
coles 20 de febrero) vi en el xtasis la esencialidad individual de Dios
por modo intuitivo, su apariencia exterior y su intrnseca realidad, como
jams la haba visto en ninguna de mis anteriores intuiciones; y por
causa de esta intuicin me sobrevino tan extraordinaria ciencia, deleite-
y gozo, que slo quien personalmente la experimentase podra apreciar-
la. Y lo mejor de esta visin es la imposibilidad, que yo encuentro en
m, de desmentirla, disminuirla o aumentarla. Su figura la he puesto por
ejemplo al margen, tal como fu. .El que la copie, que no la altere*
O
La figura era de luz blanca sobre fondo rojo, tambin luminoso... y
se mova dulcemente en s misma (yo o vi y me di perfecta cuenta) sin
trasladarse de lugar ni experimentar alteracin en su estado y cualidad,'*"
A fines de moharram de aquel mismo ano aparceseie el
Profet a y le entrega un libro, titulado Foss al-Hcam (Pi edras
preciosas de las ciencias), ordenndole que lo publique y comu-
nique a los hombres para su perfeccin mstica (2).
"Yo vi al Profeta en sueos, en la ltima decena del mes de moha-
rram del (y2y, en la ciudad de Damasco. Traa en su mano un libro y
me dijo: "Este es el libro de las Piedras preciosas de las ciencias. T-
malo y scalo a la luz pblica, para que ce l se aprovechen las gentes,
,?
Yo le contest: "Oigo y obedezco a Dios y a su Profeta, pues yo soy-
de aquellos a quienes Dios y su Profeta encomiendan la ejecucin de sus
rdenes;
1
' Dispsome, pues, a realizar los deseos del Profeta, que eran
otro amigo que El Misericordioso, con El conversa en la intimidad. Una
y otra vez lo trae a su memoria y llora, cuando se encuentra solo, sin
la preciosa joya de su Amado,"
(1) Fotithat, II, 591.
(2) Foss, 4.
i 5
tambin los mos, y con intencin pura y despojndome de toda finali-
dad profana, emprend la tarea de dar a luz este libro, tal y como el
Profeta me lo describi, sin aadir ni quitar de l cosa alguna. A Dios
pido que en a redaccin de este libro lo mismo que en todos los mo-
mentos de mi existencia me conceda ser del nmero de aquellos de sus
siervos sobre quienes Satn ningn dominio ejerce, y que. en todo cuan-
to mi mano escriba y mi lengua pronuncie y mi corazn conciba, Dios
me distinga con su sobrenatural inspiracin y con el soplo de su esp-
ritu que al infundirse en mi alma la ayude con el don de su infalibi-
lidad, a fin de que, siendo yo en este libro un mero intrprete de la di-
vina inspiracin y no un autor que sigue sus personales opiniones, pue-
dan estar seguros todos cuantos lo lean, si son de los hombres de Dios,
de los limpios de corazn, de que este libro es fruto exclusivo de la in-
tuicin de Dios, pura y exenta de todas aquellas humanas concupiscencias,
capaces de inducir al error a las almas. Yo espero que Dios, que oye mis
splicas, atender mi ruego, y as no dir sino aquello que Dios me
baya inspirado ni consignar en este libro escrito sino lo que El me
haya revelado. Y conste que yo no soy ni un profeta ni un enviado de
Dios. Tan slo soy un heredero de los profetas y un labrador que
cultiva el campo de su vida futura. Escuchad, pues, a Dios, no me escu-
chis a m, y volved hacia El vuestros odos, Y cuando hayis odo lo
que os traigo de parte de Dios, procurad conservarlo en la memoria,
para que despus podis con vuestra inteligencia analizar lo que en sn-
tesis est dicho y reducir a sntesis lo que en forma analtica est ex-
presado. Y luego comunicadlo generosamente a todos cuantos lo deseen
conocer, sin ponerles obstculo. Porque siendo estas verdades que se es
revelan un efecto de la divina misericordia, que ha sido infinita para con
vosotros, no debis tampoco vosotros poner lmites a su difusin.''
Es este libro uno de los que ms han contribuido, a cimen-
tar la fama de Abenarabi como escritor apocalptico entre los
sufes. En l expone las mas abstrusas paradojas de su pan-
tesmo en forma de revelaciones, que sucesivamente atribuye a
la enseanza de los veintisiete principales profetas que la
religin musulmana admite, comenzando por Adn y acabando
por Mahoma. Sobre este libro se ha publicado una copiossima
literatura suf: desde la vida misma de Abenarabi, cuyo dis-
cpulo El Conau compuso ya un comentario a dicho libro,
hasta los comienzos del siglo xvn de nuestra era, no han
cesado los ms famosos sufes del Oriente en comentar con
todo gnero de sutilezas las audaces tesis del Foss, para vin-
dicar- la ortodoxia de Abenarabi contra la acusacin ele otro-;
sufes no menos autorizados, como El Taftazani (791 =
I
3^9)
y El Cari al Haraui (1014-1605'), que las .tachaban de pan-
tesmo.
166 BOLETN DE LA MAL ACADEMIA E LA HISTORIA
En cuanto a su Diwn, debi componerlo despus del ao
631 (1232 de J. C) , pues una de sus poesas lleva esa fe-
cha (1). El mismo tono de exaltacin mstica se revela en to-
das las composiciones que encierra. A diferencia del Tur chu-
man, cuyo simbolismo ertico da a todos sus versos un tono
personalsimo de realidad concreta y viva, as poesas del
Diwn son fras y amaneradas, abundan en retrucanos y pa-
adojas y su tecnicismo metafsico les quita toda inspiracin
y vida.
Por aquellos aos tambin debi empezar ya a dar la l-
tima mano a su obra maestra, el Fotuhat, cuya redaccin no
es posible admitir que fuese obra de un limitado perodo de su
vida, atendido el extraordinario volumen de aqulla. El ao
628 (1230 de J. C.) estaba ya en efecto escribiendo el princi-
pio de su cuarto tomo (IV, 105), y, sin embargo, consta tam-
bin que en el ao 634 (1236 de J. C.) redactaba an el fin
del tomo segundo, y al ao siguiente, el tomo tercero (II, 895
y III, 446). Estas incoherencias slo pueden conciliarse su-
poniendo que a su redaccin definitiva precedieron otras a
titulo de esbozos o borradores. Es preciso adems pensar que
esta obra es como la summa o compilacin de todos sus li-
bros: puede afirmarse, en efecto, que la materia de todos
ellos, incluso los poticos, caben sin dificultad en las cuatro
mil pginas que prximamente encierra la edicin del Fotuhat.
En cuanto al motivo que le impuls a escribir esta su obra
definitiva, existen datos seguros y autnticos. En su prlogo
(Fotuhat, I, 12) dice expresamente que., despus de haber vi-
sitado Jerusaln y Medina, y haber llegado a Meca por vez
primera, fij Dios en su mente la idea de dar a conocer a sus
ntimos amigos, Abumohmed Abdelaziz, de Tnez, y Abclal
Bder el abisinio, las varas intuiciones con que Dios habale
regalado en los xtasis y raptos que experiment al dar la?
vueltas rituales en derredor de la Caaba y, en general, du-
rante su permanencia en Meca. De aqu su ttulo al-Fotuhat
al-mequa fi maarifat al-asrar al-maliqua tvaFmolqua (Las Re-
t) Diwn, 144, 146,
EL M STI CO MURCI ANO ABENARABI 3 6f
velaciones de Meca acerca del conocimiento de los misterios
del Rey (Dios) y del reino '(mundo).
Una visin portentosa habale adems suministrado el pr-
logo que deba poner a esta su obra monumental. Una noche,
en sueos, ve a Mahorna rodeado de todos los profetas, n-
geles, santos y doctores del islam. El Profeta le invita a que
ocupe su propio almimbar o pulpito, invstelo con blanca t-
nica, y Abenarabi pronuncia un largo sermn, inspirado por
el Espritu Santo. Este sermn es el prlogo del Fotuhat (I,
3-7).
Imposible es dar idea sinttica del inmenso contenido de
esta biblia del esoterismo musulmn, porque as come en los
libros peripatticos y escolsticos del islam existe un plan ri-
gurosamente lgico, en las obras sufes y especialmente en
las de Abenarabi los temas menos homogneos encuntranse
unidos dentro de un mismo captulo, sin obedecer a trabazn
sistemtica exigida por la naturaleza de las materias, sino
exclusivamente a razones esotricas, sin fundamento filos-
fico ni an teolgico.
Una larga introduccin encierra los teoremas 'teolgicos,
psicolgicos y metafsicos de Abenarabi, enunciados simple-
mente, casi sin demostracin ni ampliacin alguna. Parte de
esta introduccin es la reproduccin literal de dos opsculos
de Abenarabi: el titulado Risalat al-maalum inin acevid ah al-ro-
sum, que es un catecismo de la fe ortodoxa para gente ms
instruida que e vulgo de los fieles, y el titulado Al-Maarifa,
que es ya un eptome ele las ms altas tesis de su metafsica,
a propsito nicamente para los iniciados en el esoterismo (i ).
La obra se halla luego distribuida en seis partes (jasP) gene-
rales, cuyos ttulos son: i.
a
, los conocimientos intuitivos (marif);
2.
a
, los procedimientos ascticos (moamala); 3.
a
, los estados ext-
ticos accidentales (ahzval); 4.
a
, los grados de perfeccin mstica
(manz); 5,", las uniones mutuas del alma con Dios (monazalat),
y 6.
a
-, los estados extticos definitivos (macamat). En conjunto;
la obra contiene 50 captulos (abzvab), a cada uno de los cuales
(1) Fotuhat, I, 47. Cfr. Ms. nm. 13382 de la Bibl. de Pars.
J 6 8 BOLETN DE LA REAL ACADEMIA J E LA HI STORI A
pr ecede, como pr ef aci o, una poes a de var i a ext ensi n y que no
es s i empr e coher ent e con el t ema del cap t ul o ( i ) .
"Conviene que sepas que este poema y todos los que van al principio
de cada uno de los captulos de este libro no tienen por objeto resumir
ia materia que luego se desenvuelve pormenorizada en la prosa del ca-
ptulo, ni tratar de ella. Antes bien, el verso por s mismo es una parte
del texto del captulo mismo y no una repeticin intil de lo que des-
pus del verso ha de venir, Considrese, pues, al verso, lo mismo que a
la prosa, como elementa necesario para la inteligencia del tema de cada
captulo. En el verso, efectivamente, se tocan problemas del captulo,
que luego no se tratan en la prosa."
El enor me vol umen de este libro (al cuaJ Abenar abi , si n em-
bar go, no ot or ga ms val or que el de una si mpl e y compendi osa
ep st ol a) ha hecho que su vul gar i zaci n f uese me nor que ia del
Fosas (2),
"A pesar de la longitud y extensin de este libro, no obstante la mul-
titud de sus partes y captulos, no hemos agotado en l ni uno solo de
lo pensamientos o ideas que tenemos acerca del mtodo suri. Cmo,
pues, habramos agotado la materia entera? Hemos limitado nuestra la-
bor a poner en claro brevemente algo de los principales fundamentos
en que e mtodo se basa, en forma compendiosa pero intermedia entre
la vaga alusin y la plena y clara explicacin,''
"Este libro mo lo compuse, mejor dir, hzolo Dios, que no yo, para
provecho de la humanidad, pues todo l es una revelacin de Dios, En
l he procedido compendiosamente."
A pes ar de ello, exi st e de est a obr a un Comentario, debi do
al f amos o suf Abde l c a r i m el Chi l an ( 8 2 0 =1 4 1 7 ) , el a ut or del
apocalptico l i bro Al-Insn al-cmil ( El hombr e per f ect o) , y un
Compendio, t i t ul ado Lazuaquih al-anwar al-codsa ( Pl eni t udes
de l as l uces sant as) , debi do al no menos cl ebre t esof o Axa -
r ani ( 9 7 3 =1 5 6 5 ) , que t odav a lo r eduj o a menor vol umen en
su Al-Quibrit al-ahmar ( El azuf r e r oj o) .
31. Otros libros.
Es i mposi bl e asi gnar fecha pr eci sa a t odos los libros que dio
a luz l a f ecunda act i vi dad de Abe na r a bi ; per o no ser avent u-
r a do at r i bui r t ambi n a est a l t i ma poca de su vi da muchos de
(2) Fotuhat, II, 502; IV, 93.
los ms importantes, no citados an, y que no deben faltar en
una biografa del gran tesofo murciano. Del mismo gnero
que el Fotuhat, juzgando slo por sus ttulos, son el Fotuhat al-
madana (Revelaciones en Medina), el Tanaslai al-mausilla (Ilu-
minaciones en Mosul) y el Tach al-rasail (Corona de las epsto-
las), en los que refiere las doctrinas esotricas que Dios le comu-
nic en Medina, Mosul y Meca, las cuales Abenarabi conservaba
escrupulosamente en notas manuscritas que tena la costumbre
ele tomar casi a diario, a fin de no fiarlas slo a la memoria,
como ya dijimos antes.
En otros dos libros, el primero de ellos escrito en 32 (1234
de J. C), desenvolvi extensamente su teora del hombre-micro-
cosmos. Son los titulados Anca mgrib (El pjaro mtico) y
Tadbirat al-ilaha (Poltica divina).
Entre sus escritos exegticos, son dignos de mencin tambin
dos: el titulado Tafsir al-cabir (Gran comentario) del Alcorn,
que no pudo terminar, y el conocido con el ttulo Tafsir ai-Xeij
al-cbar (Comentario del Doctor Mximo) que es una exgess
acomodaticia del Alcorn, inspirada en un esoterismo desenfre-
nado.
Al gnero puramente asctico deben referirse sin duda e
opsculo Tohfat al-safara (Regalo del viaje mstico) y el titulado
Al-amr al-mhcam (El precepto taxativo), que es un resumen pre-
ciso de las reglas que deben observar los que profesan vida reli-
giosa.
Finalmente, su Mohadarat al-abrar (Conversacin de los jus-
tos), que debi ser escrita por Abenarabi despus del 623 (1226
de J. C) , pertenece al gnero de las miscelneas literarias, aun-
que siempre dentro del carcter ascticomistico de todos sus
libros (1).
^2. Sus ltimos das.
El reposo material y la tranquilidad de espritu que goz en
Damasco, prolongaron sus das, que se deslizaron ya plcidamen-
(1) Mohadara, I, 35: "El ao 623 muri el califa Mohmed El D-
hir Biamril en el mes de recheb, durando su califato nueve meses. Su-
cedile su hijo Almostnsir Abuchfar Almansur, conocido por Alcadi.
] Conserve Dios su vida' Este es el califa ahora, cuando redacto esto."
>2
i ? o
BOLET N DE LA REAL ACADEMIA DE LA HI STORI A
te rodeado de su familia y colimado de toda clase de honores y
respetos. El sultn Amlic alxraf, hijo de Almlic aldil, hon-
rse, como su antecesor, en seguir personalmente las lecciones de
Abenarabi y de recibir de sus manos 3a licencia oficial (ichcisa)
para ensear todas sus obras, tres aos antes de morir, en 632
(1234 de J. C.) (1), El cad supremo de los xafees, Xamsodn Ah-
med el Jaul, psose al servicio de Abenarabi como verdadero
criado, en prueba de veneracin y para aprovecharse ms fcil-
mente de sus luces y ejemplos. El de los maleques quiso honrar-
se dndole a Abenarabi una hija en matrimonio, y adems aban-
don el alto cargo que disfrutaba tan pronto como Abenarabi se
lo indic (2). A todas las necesidades de su subsistencia atenda
en Damasco el cad Benazaqui, sobrenombrado Mohbodn, asig-
nndoile una pensin diaria de 30 monedas de plata y hospedn-
dole adems en su propia casa (3),
23- Su muerte.
Y as, trabajando siempre en la redaccin de sus libros, in-
fatigable a pesar de su provecta edad octogenaria, muri en Da-
masco, en la casa de su protector Benazaqui, rodeado de ste y
de su familia y amigos sufes, la noche del viernes 28 de reba
segundo, del ao 638 (i de noviembre de 1240 de J. C) . El mis-
mo Benazaqui. ayudado por dos discpulos de Abenarabi, llama-
dos Benabdeljlic y Benanahs, quiso cumplir en persona los
oficios de la hospitalidad hasta el ltimo momento, lavando y
amortajando su cadver segn los ritos fnebres del islam, y con-
ducindolo fuera de Damasco ai arrabal de la Saliha que se en-
cuentra al Norte de la ciudad y al pie del mente Casin (Casias),
clebre lugar de peregrinacin para los musulmanes, que lo creen
santificado por todos los profetas, especialmente por el Jdir,
(1) Fotuhat, I, 2 de la biogr.
(2) Fonkat, I, 8 de la biogr.
(3) Fotuhatj I, g de la biogr. Sobre este cad de Damasco, que acom-
pa a Saladillo en la toma de Jerusaln, pronunciando en su mezquita
la jotba o sermn ritual en los primeros oficios solemnes despus de di"
cha conquista, Cfr. Ibn Alathir, Chronicon, XI, 365, y Osaba, II, 240,
EL MSTICO MURCIANO ABENARABI I 7 r
All mismo, en un mausoleo propio de la familia de Benazaqui,
fu enterrado Abenarabi (i).
Dos hijos tan slo le sobrevivieron. Uno de ellos, Sadodm
Mohmed, nacido en Midlene el ao i8 (1221 de J. C) , fu
excelente poeta mstico y autor de un clebre Diwn, mu-
riendo en Damasco el ao 656 (1258 de J. C.) y siendo ente-
rrado junto a su padre. El otro, Imadodin Mohmed, muri
el ao 7 (1268 de J. C.) en el Colegio de la Saliha y sepul-
tado con su hermano y su padre (2).
Tuvo tambin una hija, Zeinab, favorecida con la inspi-
racin sobrenatural ya en la infancia, segn afirma el mismo
Abenarabi por dos veces en su Fotuhat (3).
"Tena yo una hija con la que, mamando an (porque slo tena ms
de un ao de edad y menos de dos) y sin saber hablar todava, me puse
a jugar cierto da, como acostumbra a jugar el hombre con su hijo
pequeo. Sucedi, pues, que en aquel momento me vino a las mientes la
ocurrencia de preguntarle, como quien juega, sobre una cuestin de mo-
ral cannica. Djele pues : "Oye, Zeinab!" Ella se volvi hacia m para
escuchar lo que le iba a decir. Y conste que no haba llegado an a la
edad de hablar. Yo le dije: "Quiero preguntarte sobre una cuestin ca-
nnica para que me des tu parecer: "jQudnam dicis de viro cun uxore
sua coitum habente, spenna vero non emitentef Ad quid feneturf"
Ella me respondi con palabras claras: "Tnetur ad abluHonem." Su
madre y su abuela la oyeron perfectamente. Su abuela lanz un grito-
y perdi el sentido."
"A mi hija Zeinab le pregunt, por jugar con ella (cuando an esta-
ba en la edad de la lactancia, pues tena a la sazn un ao o cosa as)
y le dije en presencia de su madre y de su abuela: "Hi j i t a ma! Quid-
nam dices da viro qui cum usore sua coitum habeat, spcrnia autem non
cmitat? Ab quid tenebitur?" Ella me contest: "Tenetur ad ablutio,-
nem." Maravillronse los presentes de lo que oan. Aquel mismo ao
me separ de esta hija, dejndola con su madre, la cual, con mi permiso,
se ausent de casa para ir a hacer la peregrinacin. Yo me fui al Irac
entre tanto, con el propsito de reunirme luego con mi familia en la
Meca. Al llegar al punto convenido, sal en busca de mi familia, acom-
paado de una turba de gentes que formaban la caravana de los pere-
grinos de Siria. Mi hija iba mamando de los pechos de su madre; pero
as que me vio, dijo: " Madr e! ] Ese que viene es mi padre!" Mir la
madre y me vio venir desde lejos, mientras la nia repeta: "; Ese es
mi padre, ese es mi padre!" Entonces, su to materno me llam y yo
me dirig hacia mi familia. As que la nia me vio se puso a rer y pre-
cipitndose a mis brazos, comenz a decirme: "Papita, papita!"
(1) Fotuhat, I, 10 de la biogr.
(2) Fotuhat, 1, 10 de la biogr.
(3) Fotuhat, III, 22; IV, 148.
,
L
j
3
BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA
La veneracin que se le tuvo en vida, fu en aument o
despus de su muert e. Hizose de Abenarab un t aumat urgo
semiprofeta, y muy pronto la tradicin apasionada de sus dis-
cpulos forj leyendas mil que han pasado a todas sus bio-
grafas ( i ) .
Los sultanes otomanos fomentaron, siglos despus, esta ve-
neracin al suf murciano, a cuya intercesin atribuan todos
sus triunfos contra los cristianos y principalmente la t oma de
Constantinopla, que crean haba sido profetizada por Aben-
arab. Selim Jan, o sea Selim I I , hijo de Solimn el Magnfico
.(0,86=1579), mand construir en su honor una mezquita y so-
bre su t umba un gran colegio {madraza), otorgando cuantio-
sos legados pos para su sostenimiento (2). Un famoso literato
y suf espaol, Almacar, atestigua su existencia a principios
del siglo xvi i de nuest ra era (3).
"\o visit su sepulcro varias veces para atraer sobre m sus bendi-
ciones y poder ver las luces celestiales que sobre su tumba resplandecen.
El que se proponga juzgar con equidad no encontrar manera de ne-
gar los fenmenos msticos que junto a su tumba experimentan las al-
mas. Mi visita acaeci en los meses de xaabn, ramadn y primeros de
.xagual del ao 1037 (1627 de J. C.)."
A mediados del siglo xi x todava el culto a su memoria se
conservaba vivo entre los musulmanes piadosos de Damasco, que
visitaban su sepulcro todos los viernes (4).
"Las gentes no dejan de visitar su tumba y de considerarlo como
el ms grande de los santos: todos los viernes vers centenares de per-
sonas en derredor de su mausoleo para hacer all la oracin a la vez
que lo visitan."
Y en nuestros das puede an el t uri st a europeo, guiado
(1) Xadsarat adshab, 815.
(2) Cfr. Arraudat al-gan fi Dimasca al-faiha (Beyrut, 1879), pgi-
na 137. tem Al-Makkari, Analectes, I, 579.
(3) Loe. cit.
(4) Arraudat, pg. 138. Dozy (Supplement aux dktionnaires rabes, I,
232 a) dice que "los pepinos se conocen en Damasco con el pintoresco
nombre de "vecinos de Mohidn" f, xjJ! ^SM XsJ porque se los
confita en la Saliha, donde tiene su mausoleo y su mezquita Mohidn
Abenarab, el clebre suf y el ms grande santo de los turcos; este santo
y los pepinos son, por eso, vecinos."
EL MSTICO MURCIANO ABENARABI ^73
por las indicaciones de Baedeker, comprobar de visu la exis-
tencia del citado mausoleo en la Saliha de Damasco ( i ) .
MI GUEL AS N PALACIOS.
VI I
EL TRIBUNAL DEL. SANTO OFICIO EN ARAGN
ESTABLECIMIENTO DE LA INQUISICIN EN TERUEL, POR
ANTONIO C. FLORIANO CUMBRES O
(Continuacin.)
A P N D I C E S
APNDI CE I.
ACTAS Y ACUERDOS DEL CONSEJO PBLICO
Doc. A. NM. 3.
Martes a XXV de mayo M CCCC LXXX II11 antes de comer.
Que conuocado y aiustado pblico Conceio y consello (2) en
la Sala del consello de la Ciudat de Teruel, de los officiales, Ciu-
dadanos; eeclesisticos, iidailgos y otros vezinos de la dicha Ciu-
dat (3), a son de (4) campana, por (5) Joan Gil, nuncio, toca-
da (6) segunt de lo sobredicho relacin fizo, en lo qual fueron
presentes los siguientes;
Per o Snchez Gamir, alcalde Miguel Rajadel.
lugarteniente de Juez. . Ferrando Garca.
Louis Martnez Cano, .alcalde. Alfonso Xfcmnez.
Joan Camanyas. Francs de Pinganiga.
(1) Baedeker, Palestine et Syrie, pg. 335: "La plus belle mosquee
s'lve au-dessns du tombeau de Mouhieddm Ibn el-Arab. On prtend de
nos jours lui assigner sa place dans une chambre voisine de la mosquee,
o l'on vient en plerinage."Massignon, en su l-Hallaj (Pars. Geuth-
ner, 1922), tomo I, pgs. 384-5, ha publicado un bello fotograbado que
reproduce la tumba de Abenarabi. en su estado actual.
(2) y consello, entre lneas.
(3) a vadaj acias o repich, tachado.
(4) a son de, entre lneas.
(5) f rancis, tachado.
(6) Tocada, entre lneas.

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