Revista SEMEAR 6

ROTAS DE PAPEL: DE CIDADES E PROVNCIAS

Paulo Motta Oliveira
UFMG
Para Cleonice Berardinelli

Pas rural e martimo ao longo de toda a sua histria, com o seu centro de
gravidade para alm do mar, a independncia do Brasil [...], e depois, lento e gradual, o
despertar da expanso africana [...], condicionam grandemente, se no erramos, os
aspectos fundamentais no s da histria econmica oitocentista, mas tambm a sua
histria poltica e social.[1]

Pararam de remar! Emudeceram!
(Velhos ritmos que as ondas embalaram)
Que cilada os ventos nos armaram!
A que foi que to longe nos trouxeram?[2]

Cenas da vida moderna e mundializao da cultura: "Madrid, Paris, Berlim, S.
Petersburgo, o mundo!". O instigante ttulo deste seminrio levou-me, inevitavelmente,
a pensar em alguns escritores. Naquele que, vendo os que partem, afirma: "Batem os
carros de aluguer, ao fundo, / Levando via frrea os que se vo. Felizes!".[3] Naquele
outro, invocado por este, que viveu em uma Europa que comeava a se mundializar, e
que habitou esse peculiar espao geogrfico "Onde a terra acaba e o mar comea, / E
onde Febo repousa no oceano".[4] Tambm pensei no jovem que representando toda a
sua gerao, com uma esperana como a sorte a no d, supunha que poderia converter
trs sculos de no modernidade com a fora de seu discurso. A esses trs somou-se um
outro, aquele que cantou a modernidade, mundializado portugus que amou e louvou
Londres. um pouco por essa constelao que navegaremos. Tendo como centro
Cesrio, veremos nele ecos de Cames, respostas a Antero. E partindo dele, de forma
meterica, faremos uma breve visita a Campos. desses autores, do mar, do campo, da
cidade, que irei aqui tratar. De um navegar potico que une suas aventuras, atravs de
rotas de papel.
1871. Nas salas do Casino Lisbonense um jovem Antero dirige-se a um pblico de
peninsulares. Na sua fala, analisa, uma a uma, as causas de um atraso que j dura trs
sculos, os motivos do vasto abismo que existe entre a pennsula e a Europa que
considera culta. Fala do Conclio de Trento, fala do absolutismo. Chega ento ao ponto
crucial, de todos o mais doloroso.

H dois sculos que os livros, as tradies e a memria dos homens, andam cheios
dessa epopia guerreira, que os povos peninsulares, atravessando oceanos
desconhecidos, deixaram escrita por todas as partes do mundo. Embalaram-nos com
essas histrias: atac-las quase um sacrilgio. E todavia esse brilhante poema de
ao foi uma das maiores causas da nossa decadncia. necessrio diz-lo, em que
pese aos nossos sentimentos mais caros de patriotismo tradicional. Tanto mais que um
erro econmico no necessariamente uma vergonha nacional. No ponto de vista
herico, quem poder neg-lo? foi esse movimento das conquistas espanholas e
portuguesas um relmpago brilhante, e por certos lados sublime, da alma intrpida
peninsular. A moralidade subjetiva desse movimento indiscutvel perante a histria:
so do domnio da poesia, s-lo-o sempre, acontecimentos que puderam inspirar a
grande alma de Cames. A desgraa que esse esprito guerreiro estava deslocado
nos tempos modernos: as naes modernas esto condenadas a no fazerem poesia,
mas cincia.[5]

Trs anos depois um outro jovem, muito mais novo que Antero, publicar seu
primeiro poema: "Cantos da tristeza", obra que, anos depois, voltaria a ser publicada por
seu amigo Silva Pinto, n'O Livro de Cesrio Verde, com nove estrofes a menos, e com
um novo ttulo, "Setentrional". Sobre esse poema, e sua relao com o restante da
potica de Cesrio, Helder Macedo afirmou:

O mundo de Cesrio tornou-se mais complexo com a evoluo de sua poesia, mas
suas fronteiras permaneceram as mesmas: em "Setentrional" - o seu primeiro poema
publicado - caracterizou o espao e o tempo da cidade por contraste com a libertao
significada pelo amor e pelo campo, fundidos na metfora do "mar sem praias" [...];
em "O sentimento dum Ocidental" - a obra-prima da sua maturidade - todos esses
nveis de significao convergem na metfora amplificada da cidade como uma priso
labirntica e infernal identificada com a escurido, a esterilidade, a misria, a solido e
a morte.[6]

Tambm achamos que as fronteiras definidas em "Setentrional" iro reaparecer
em toda a poesia de Cesrio, e em especial em "O sentimento dum ocidental". Mas,
acreditamos, uma outra caracterstica interessante une esses dois poemas: em ambos, ao
lado do campo e da cidade - elementos sempre referidos pela crtica -, surge um
terceiro, o mar, e, com ele, uma instigante reflexo sobre a aventura martima
portuguesa, que, esboada no primeiro poema, ganhar forma definitiva no segundo.
Como veremos, numa curiosa inverso de certos pressupostos presentes no raciocnio
de Antero, Cesrio tender a reavaliar no s o passado, mas os fantasmas do moderno
que infestam seu cotidiano.

Comecemos por "Setentrional". Assim se abre o poema:

Talvez j te esquecesses, bonina,
Que vivestes no campo s comigo,
Que te osculei a boca purpurina
Que fui o teu sol e o teu abrigo.
Que fugiste comigo da Babel,
Mulher como no h nem na Circssia,
Que bebemos, ns dois, do mesmo fel,
E regamos com prantos uma accia.[7]

J nestas duas estrofes se configuram os espaos antinmicos do campo e da
cidade: o primeiro onde ocorreu a consumao de um amor que j no mais existe no
presente, e a segunda, definida como Babel - com toda a carga negativa que este termo
possui - de onde os amantes fugiram. Podemos assim verificar que existe uma
assimilao entre campo e amor, sendo a cidade o espao em que essa experincia
impossvel. Esta hiptese se confirma e se amplia quando, aps oito estrofes em que so
narrados episdios desse amor, o eu lrico volta a se referir a seu momento presente:

E foste sepultar-te, serafim,
No claustro das fiis emparedadas,
Escondeste o teu rosto de marfim
No vu negro das freiras resignadas.
E eu passo, to calado como a Morte,
Nesta velha cidade to sombria,
Chorando aflitamente a minha sorte
E prelibando o clix da agonia.[8]

Como bem notou Helder Macedo, meu guia nessas deambulaes, essas duas
estrofes apresentam um grande paralelismo que refora o significado da cidade e de sua
relao antinmica com o amor:

[...] a amante emparedada num claustro, o poeta regressa ao aglomerado de paredes
que a cidade; ela sepultou-se viva, ele anda na cidade como um morto [...]; ela
escondeu a face num "vu negro", a cidade onde ele passa "sombria" [...]. O amor
assim to proibido na cidade como no convento: s possvel fora do confinamento
que ambos significam, num campo concebido como o oposto metafrico dos muros da
cidade ou do convento.[9]

A viso da cidade como um espao "emparedado", "sombrio", ter,
sabemos, uma grande influncia na potica de Cesrio, sendo uma das imagens mais
recorrentes em "O sentimento dum ocidental". Mas, devemos aqui lembrar, o
desconfinamento que caracteriza o amor e o campo so, no poema, relacionados a um
outro espao. Os dois amantes esto "unido ambos / Num amor grande como um mar
sem praias", e "afastados da aldeia e dos casais" escondem-se "nas ondas dos trigais",
onde, afirma o eu lrico, "Devolvia-te os beijos que me deras".[10]
Assim, o poema estrutura uma oposio entre um campo que se aproxima do
mar e do amor, e uma cidade que, se apenas sumariamente descrita como Babel e
sombria, aparece como a negao de todas as caractersticas positivas associadas aos
espaos campestre, amoroso e martimo. E essa cidade, por outro lado, aproxima-se do
espao do religioso, pelo menos da religio oficialmente instituda, que
metonimicamente surge no poema como convento.
Assim, se voltarmos s reflexes de Antero, j temos uma interessante mudana:
o mar e a religio, para Cesrio, esto em espaos distintos e antinmicos. E o primeiro
est em um plo claramente positivo.
Se avanarmos nessa leitura do poema, podemos notar que campo e cidade
esto, no poema, mediados por uma temporalidade muito bem demarcada. O campo,
apesar de ilimitado, est temporalmente confinado entre duas experincias citadinas.
Desta forma, se a cidade uma espcie de priso, um confinamento que se perpetua,
da qual s se consegue escapar por um curto perodo. O campo, o amor, o "mar sem
praias", so limitados, no poema, pela cidade/convento.
Os elementos que levantamos podem nos servir de ponte para analisarmos certos
aspectos de "O sentimento dum ocidental", em que as caractersticas aqui apontadas
aparecero de forma muito mais articulada. Nesse outro poema, provavelmente o mais
famoso de Cesrio, encontramos, como sabemos, um eu que passeia pelas ruas de
Lisboa. E a cidade que percorre provoca, no eu lrico, uma sensao de clausura e
confinamento. Acumulam-se as imagens. "Semelham-se a gaiolas, com viveiros, / As
edificaes somente emadeiradas".[11] As varinas "apinham-se num bairro aonde miam
gatas, / E o peixe podre gera os focos de infeco",[12]"A noite pesa,
esmaga".[13] Nesse espao sufocante, o eu lrico afirma: "E eu sonho o Clera, imagino
a Febre, / Nessa acumulao de corpos enfezados".[14]
Mas essa cidade pesadelo, que certamente lembra uma outra cidade, construda
anos depois, pela lente de Fritz Lang, no gerada apenas por aquilo que o eu lrico
objetivamente observa. A sua caminhada tambm um percurso pelas marcas e restos
do passado, por tudo aquilo que, tendo existido outrora, ainda est de alguma forma
presente - enquanto memria, espao de ausncia ou permanncia efetiva - nas ruas e
vielas dessa urbe escura, soturna e melanclica. justamente a tenso entre o presente,
que o caminhante observa, e o passado que rememora, que aqui nos interessa.
Tudo aquilo que, outrora, foi de alguma forma positivo, no mais existe no
presente. Assim, por exemplo, a viso dos "cais a que se atracam botes" faz com que o
eu lrico evoque "as crnicas navais: / Mouros, baixeis, heris, tudo ressuscitado! / Luta
Cames no Sul, salvando um livro a nado! / Singram soberbas naus que eu no verei
jamais!".[15] A oposio entre as naus do passado e os botes do presente vai ecoar
ainda nas estrofes subseqentes do poema: o poeta notar a presena de um "couraado
ingls", marca inegvel de que o mar, agora, no mais portugus; ver, como apontou
Helder Macedo, no lugar dos bares assinalados um "cardume negro" de "hercleas" e
"galhofeiras" varinas, algumas das quais " cabea, embalam nas canastras / Os filhos
que depois naufragam nas tormentas".[16]
O prprio Cames foi convertido, no presente do poema, apenas em sinal,
ineficaz, de sua existncia passada: "[...] num recinto pblico e vulgar, / Com bancos de
namoro e exguas pimenteiras, / Brnzeo, monumental, de propores guerreiras, / Um
pico doutrora ascende, num pilar!".[17]
Ao lado desses despojos do que de positivo houve, tudo aquilo que existiu de
negativo, de opressor, ou se mantm, ou se modifica apenas para, de outra forma, ser
imperecvel. O "ermo inquisidor severo" recordado pela "ndoa negra e fnebre do
clero"[18] que, no presente, ainda existe. Os conventos modificaram-se, mas permanece
seu papel de confinamento, pois "Partem patrulhas de cavalaria / Dos arcos dos quartis
que j foram conventos".[19]"As burguesinhas do Catolicismo" lembram ao eu lrico,
"ao chorar dolente dos pianos, / As freiras que os jejuns matavam de histerismo".[20]
Esse duplo passeio, realizado no poema, pela cidade presente e pelos restos do
passado que nela existem, mostram um dado interessante: o que de positivo houve, e
desapareceu no presente, foi o navegar, do qual s sobraram restos degradados. J a
religio, com sua sombra que equivale da cidade, continua viva e presente, seja
enquanto tal, seja transmutada em outros significantes, que remetem ao mesmo
significado. A priso - religiosa ou laica - mantm as suas grades.
Nesse poema urbano e sufocante, em um nico momento o campo aparece: "E
eu sigo, como as linhas de uma pauta / A dupla correnteza augusta das fachadas; / Pois
sobem, no silncio, infaustas e trinadas, / As notas pastoris de uma longnqua
flauta."[21]
Ser esse som de "agreste avena ou frauta ruda"[22] que far com que o eu
lrico, superando a pequenez presente, a priso escura de sua cidade labirntica, erga em
"fria grande e sonorosa"[23] o seu delrio que, devemos notar, nada tem de belicoso.
Se o passado das navegaes que recupera, o que delas retm o mar sem praias, a
cidade sem paredes, a vida sem fim:

Se eu no morresse nunca! E eternamente
Buscasse e conseguisse a perfeio das cousas!
Esqueo-me a prever castssimas esposas,
Que aninhem em manses de vidro transparente!
nossos filhos! Que de sonhos geis,
Pousando, vos traro a nitidez s vidas!
Eu quero as vossas mes e irms estremecidas,
Numas habitaes translcidas e frgeis.
Ah! Como a raa ruiva do porvir,
E a frota dos avs, e os nmadas ardentes,
Ns vamos explorar todos os continentes
E pelas vastides aquticas seguir![24]

Mas esta aparente soluo, que recupera a mobilidade do passado, instaurando
um futuro em que os muros que sufocam se transformam em manses de vidro, em que
a cidade priso trocada pela vastido aqutica de um mar sem praias, destruda pelo
peso do presente. O eu lrico, e os outros citadinos, descendentes daqueles avs de um
passado j remoto, esto "emparedados, / Sem rvores, no vale escuro das
muralhas!...".[25] O poema termina, como havia iniciado, pela dor, em que o prprio
mar, espao aberto por excelncia, transforma-se: "A Dor humana busca amplos
horizontes, / E tem mars, de fel, como um sinistro mar!".[26]
De forma mais pungente que em "Setentrional", em que amor/campo/mar ficam
aprisionados pela cidade/convento, aqui o desejo de desconfinamento tambm no pode
se manter, e tragado pela cidade, que tudo prende, tudo devora.
Essa Lisboa, a do poema, no mais aquela em que "a terra acaba e o mar
comea".[27] Aqui no mais se podem travar retricos combates entre um velho do
Restelo, a apontar para uma sada buclica, e um Vasco da Gama que parte, levado pelo
vento que "nos troncos" faz "o usado movimento".[28] Nem tampouco essa Lisboa o
herico nada, do qual, mais de meio sculo depois, Pessoa diria: " do portuguez, pae de
amplos mares, / Querer, poder s isto: / O inteiro mar, ou a orla v desfeita - / O todo,
ou o seu nada."[29] Essa Lisboa, com sua "cor montona e londrina",[30] no
martima nem rural. uma cidade informe e infernal, que no chega a ser Paris, mas
que se cobre com "trapos vindos de Frana"[31] e de outras urbes semelhantes. Cidade
pesadelo, cancro que se expande ao lado de um Tejo que no mais se abre para o mar.
Com certeza a viso dessa cidade de pesadelo, presente de forma lapidar nesse poema
de Cesrio, recorrente no imaginrio do perodo. s lembrarmos aqui, ficando no
interior da literatura portuguesa e nas ltimas duas dcadas do sculo passado, das
hilrias avarias seja do Jasmineiro, seja do 202, ou da descrio que Z Fernandes faz
de uma Paris cinzenta e desumana para o seu amigo Jacinto, j ento corcovado e
bocejante. Nessas mesmas obras tambm podemos encontrar, nas quintas de Torges ou
de Tormes, uma valorizao do espao campestre, da vida buclica.[32] Mas, devemos
notar, essas semelhanas no chegam a atingir o que mais radicalmente me surpreende
nesse poema de Cesrio, se o analisarmos no interior da problemtica cristalizada na
conferncia de Antero.
"O sentimento dum ocidental", quando confrontado com "As causas da
decadncia dos povos peninsulares", e os prprios ttulos possuem certos paralelismos e
tenses interessantes, mostra-nos uma leitura totalmente outra seja do processo
histrico, seja do presente. Ambos os textos configuram um presente apequenado,
sufocante, problemtico. Mas enquanto Antero canta a vinda de uma certa modernidade
- por mais que revolucionria - como a forma de sanar os problemas presentes, e
aproxima navegaes, religio e absolutismo, Cesrio separa esses termos. Os dois
ltimos, confinantes, so negativos, e como as causas de Antero, comeam no passado e
se perpetuam no presente. Mas, nesse mesmo presente, a cidade configura-se no s
como o espao em que religio e represso se manifestam - pensemos nas patrulhas que
partem dos quartis que j foram conventos -, mas tambm como o equivalente
semntico do progresso - no talvez o que se deseja, mas aquele que existe. Assim,
numa leitura cerrada, progresso e religio, represso e confinamento no se ope, mas
se complementam. No outro extremo, como sada desejada, mas no possvel, temos o
navegar, a recuperao das frotas dos avs e das vastides aquticas.
O que queremos sugerir que o navegar, despido no perodo de Cesrio de todo
o poderio de que j havia possudo - pensemos na epgrafe de Serro com que abrimos
nosso texto -, converte-se, nas mos desse poeta, em experincia de outra ordem. Em
seus poemas tanto o campo - a malfadada provncia, sempre associada ao atraso e ao
provincianismo - como o mar, espao por excelncia do contato com o outro, da busca e
da descoberta - se conjugam ao amor e se transformam em smbolo daquilo que poderia
ser - em outro tempo, em outra ordem - mas que o presente, citadino, obscuro e
aprisionante, impede. Cesrio , em certo sentido, um dos precursores de uma onda
pessimista que eclodiria pouco depois na literatura portuguesa.[33] Mas tambm est na
origem de outros navegares que, passando por Nobre e pelos saudosistas, chegariam a
Pessoa. Navegares de papel, por mares poticos.
Mas no so deles - que j recorrentemente visitamos - que trataremos aqui.
Iremos, como prometemos no incio de nosso ensaio, terminar nossa viagem em outro
Pessoa - no o que canta o destino portugus por se cumprir, mas o que ama,
apaixonadamente, carnivoramente, as marcas da modernidade presentes nas ruas de
Londres.
No pretendemos aqui uma anlise detida da "Ode triunfal". Ela nos interessa,
principalmente, pois nela vemos certos instigantes dilogos com "O sentimento dum
ocidental", de que aqui trataremos com traos rpidos.
difcil imaginar dois poemas citadinos aparentemente mais distintos do que
esses de Cesrio e de Campos. Tudo aquilo que, no do primeiro, sombra, pequenez,
tdio, , no do segundo, euforia, luz, sensualidade. Podemos ouvir a histrica voz de
Campos querendo

Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-modelo!
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento
A todos os perfumes de leos e calores e carves
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel![34]

Enquanto em Lisboa o eu sonha com castas esposas, no poema de Campos todos
os sentidos desse flneur engenheiro tm cio das coisas modernas, e ele deseja "morrer
triturado por um motor/ Com o sentimento de deliciosa entrega duma mulher
possuda".[35] Poderamos aqui acumular imagens semelhantes a essas, como no poema
de Cesrio citamos vrias daquelas que mostram o aprisionamento causado pelo soturno
espao citadino.
Mas, o que aqui nos interessa, que em poemas to distintos, encontramos
tambm semelhanas, significativas semelhanas. Se no de Cesrio as notas pastoris de
uma flauta fazem surgir um delrio-desejo que a anttese da vivncia presente, no de
Campos - esse portugus que em todo o texto em nenhum momento se refere de forma
explcita a Portugal - entre parntesis, num tom bem diverso ao da dico que percorre o
poema, temos:

(Na nora do quintal da minha casa
O burro anda roda, anda roda,
E o mistrio do mundo do tamanho disto.
Limpa o suor com o brao, trabalhador descontente.
A luz do sol abafa o silncio das esferas
E havemos todos de morrer,
pinheirais sombrios ao crepsculo,
Pinheirais onde a minha infncia era outra coisa
Do que eu sou hoje...)[36]

Esse burro que anda roda, no possui o centramento que o eu no presente,
aquele que quer ser "toda a gente e toda a parte",[37] aquele que diz "Nem sei que
existo para dentro",[38] j perdeu? No o campo, com seus pinheiros, to portugueses
e to martimos - lembremos do "rumor dos pinhaes" no poema dedicado ao "plantador
de naus a haver"[39] -, um espao passado em que o eu pde existir, existncia que
agora, europeizado e modernizado, no mais consegue recuperar?
So questes e hipteses que o confronto dos dois poemas citadinos me trazem.
No sei se consigo respond-las. Mas elas me levam, fatalmente, da grande cidade para
uma meia-provncia perdida, para um outro poema em que no temos mais a adeso ao
moderno, mas apenas o lado negro, destruidor, de uma modernidade que engendra o
apagamento e a morte.

Sim, o que fui de suposto a mim-mesmo,
O que fui de corao e parentesco,
O que fui de seres de meia-provncia,
O que fui de amarem-me e eu ser menino,
O que fui, ai, meu Deus!, o que s hoje sei que fui...
A que distncia!...
(Nem o eco...)
O tempo em que festejavam o dia dos meus anos!
O que eu sou hoje como a humidade no corredor do fim da
[casa,
Pondo grelado nas paredes...
O que eu sou hoje (e a casa dos que me amaram treme atravs
[das minhas lgrimas),
O que eu sou hoje terem vendido a casa,
terem morrido todos,
estar eu sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo frio...[40]

Com esse trecho de "Aniversrio", que creio fala mais e com mais rigor do que
eu poderia, encerro essa nossa viagem entre papis, em que partimos de uma provncia
no passado, percorremos duas capitais - Lisboa e Londres -, para chegarmos a outra
meia-provncia, tambm num passado irrecupervel. Cenas da vida moderna. Mas
tambm do desejo de ter um burro andando roda, em um campo com pinheiros, em
que seja possvel navegar em um amor grande como um mar sem praias.

Referncias bibliogrficas:

CAMES, Lus de. Os Lusadas. Porto: Figueirinhas, [s.d.].
MACEDO, Helder. Ns - Uma leitura de Cesrio Verde. Lisboa: Pltano, 1975.
MARTOCQ, Bernard. Le pessimisme au Portugal (1890-1910). Arquivos do Centro
Cultural Portugus, v. 5, 1973, p. 420-458.
PESSANHA, Camilo. Clepsydra. Lisboa: Relgio D'gua, 1995.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.
---. Poemas de lvaro de Campos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
QUEIRS, Ea de. A Cidade e as Serras. Porto: Lello & Irmo, 1950.
---. Contos. Porto: Lello & Irmo, 1951.
---. ltimas Pginas. Porto: Lello & Irmo, 1946.
QUENTAL, Antero. Prosas Scio-Polticas. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1982.
SERRO, Joel. Cesrio Verde. Lisboa: Delfos, 1961.
VERDE, Cesrio. Obra Completa de Cesrio Verde. Lisboa: Livros Horizonte, 1983.

Notas:
1 Serro, 1961, p. 21-22.
2 Pessanha, 1995, p. 106.
3 Verde, 1983, p. 89.
4 Cames, s.d., p. 150.
5 Quental, 1982, p. 285-286.
6 Macedo, 1975, p. 254.
7 Verde, 1983, p. 33.
8 Verde, 1983, p. 35.
9 Macedo, 1975, p. 66.
10 Verde, 1983, p. 34.
11 Verde, 1983, p. 89.
12 Verde, 1983, p. 91.
13 Verde, 1983, p. 93.
14 Verde, 1983, p. 92.
15 Verde, 1983, p. 90.
16 Verde, 1983, p. 90.
17 Verde, 1983, p. 92.
18 Verde, 1983, p. 92.
19 Verde, 1983, p. 92.
20 Verde, 1983, p. 93.
21 Verde, 1983, p. 96.
22 Cames, s.d., p. 17.
23 Cames, s.d., p. 17.
24 Verde, 1983, p. 96.
25 Verde, 1983, p. 96.
26 Verde, 1983, p. 97.
27 Cames, s.d., p. 150.
28 Cames, s.d., p. 281.
29 Pessoa, 1986, p. 75.
30 Verde, 1983, p. 89.
31 Quers, 1946, p. 408
32 Cf. Queirs, 1950 e Queirs, 1951.
33 Cf. Martocq, 1973.
34 Pessoa, 1999, p. 20.
35 Pessoa, 1999, p. 23.
36 Pessoa, 1999, p. 25.
37 Pessoa, 1999, p. 27.
38 Pessoa, 1999, p. 26.
39 Pessoa, 1986, p. 73.
40 Pessoa, 1999, p. 172-173.

40 Pessoa, 1999, p. 172-173.

36 Pessoa, 1999, p. 25.
37 Pessoa, 1999, p. 27.
38 Pessoa, 1999, p. 26.
39 Pessoa, 1986, p. 73.