Significacin, representacin, ideologa: Althusser y los debates postestructuralistas en Hall, Stuart (2010) Sin Garantas, Envin Editores.

Althusser me persuadi, y sigo persuadido, de que Marx conceptualiza el conjunto de relaciones que componen la sociedad entera
esencialmente como una estructura compleja, no como una estructura simple. 193
[...] una formacin social no se estructura de manera compleja simplemente porque interacta con todo lo dems [...] 193
Este ensayo busca evaluar la contribucin de Althusser a la reconceptualizacin de la ideologa. En lugar de ofrecer una exgesis detallada, el
ensayo brinda algunas reflexiones generales sobre las ganancias tericas que fluyen del quiebre de Althusser con las formulaciones marxistas
clsicas de la ideologa. Argumenta que estas ganancias abren una nueva perspectiva dentro del marxismo, permitindole repensar la ideologa
de una manera significativamente diferente. 193 ( es la nota al pie).
Althusser me persuadi, [...] de que Marx conceptualiza el conjunto de relaciones que componen una sociedad entera [...] esencialmente como
una estructura compleja, no como una estructura simple. De all que la relacin, dentro de esa totalidad, entre sus diferentes niveles [...] No
puede ser una relacin simple o inmediata. 193
[...] la nocin de simplemente leer diferentes tipos de contradicciones sociales en diferentes niveles de prctica social, en trminos de un
principio rector de organizacin econmica y social (en trminos marxistas clsicos, el "modo de produccin"), o de leer diferentes niveles de una
formacin social en trminos de una correspondencia uno a uno entre prcticas, no son tiles, ni son las maneras en que Marx, al final,
conceptualizaba la totalidad social. 193
[...] una formacin social no se estructura de manera compleja simplemente porque interacta con todo lo dems; se es el enfoque tradicional,
sociolgico, multifactorial que no tiene prioridades determinantes. Una formacin social es una "estructura en dominacin". Tiene ciertas
tendencias distintivas; tiene una cierta configuracin; tiene una estructuracin definida. [...] es una estructura compleja en la que es imposible
reducir un nivel de la prctica a otro de manera sencilla. 193
La reaccin contra estas tendencias al reduccionismo, en las versiones clsicas de las teora marxista de la ideologa, ha venido progresando por
largo tiempo; de hecho fueron los mismos Marx y Engels quienes empezaron este trabajo de revisionismo. Pero Althusser fue la figura clave en la
teorizacin moderna sobre esta cuestin, pues claramente rompi con algunos de los antiguos protocolos y brind una alternativa persuasiva
que permanece en general dentro de los trminos de la problemtica marxista. 193
Otro avance general que Althusser ofrece es permitirme vivir en la diferencia y con ella. 193
El quiebre de Althusser con una concepcin monista del marxismo exigi una teorizacin de la diferencia: el reconocimiento de que hay
diferentes contradicciones sociales con orgenes diferentes; que las contradicciones que mueven el proceso histrico no siempre aparecen en el
mismo lugar, y no siempre tendrn los mismos efectos histricos. [Por esta razn] Tenemos que pensar sobre la articulacin entre diferentes
contradicciones; sobre las diferentes especificidades y duraciones temporales por medio de las que operan, sobre las diferentes modalidades en
las que funcionan. 193-194.
Althusser tiene razn al sealar un hbito obstinadamente monista en la prctica de muchos marxistas [...] dispuestos, en nombre de la
complejidad, a jugar con la diferencia siempre y cuando exista una garanta de unidad ms adelante del camino. 194
All, [en la introduccin de 1857 a los Grundrisse] Marx dice, por ejemplo, que por supuesto todos los lenguajes tienen algo en comn. De lo
contrario, no seramos capaces de identificarlos como pertenecientes al mismo fenmeno social. Pero cuando decimos eso slo estamos
diciendo algo sobre el lenguaje en un nivel de abstraccin bastante general: el nivel del "lenguaje en general". 194
El problema terico ms importante es pensar la especificad y la diferencia en diferentes lenguajes, examinar las mltiples determinaciones, en
un anlisis concreto, de formaciones lingusticas o culturales particulares y aspectos particulares que se diferencian unos de otros. 194
El descubrimiento de Marx, de que el pensamiento crtico se aleja de la abstraccin hacia lo concreto en el pensamiento que es resultado de
mltiples determinaciones, es una de las propuestas epistemolgicas ms profundas y menos tomadas en consideracin, una que Althusser
mismo de algn modo malinterpreta. 194
Althusser me permite pensar la "diferencia" de un modo particular, que es distinto de las tradiciones subsiguientes que a veces lo reconocen
como su origen. Si uno da una mirada a la teora del discurso, por ejemplo -al postestructuralismo o a Foucault- uno encontrar all, no slo el
cambio de la prctica al discurso, sino tambin cmo el nfasis sobre la diferencia -sobre la pluralidad de los discursos, sobre el perpetuo
desplazamiento del significado, sobre el deslizamiento sin fin del significante- ahora es llevado ms all del punto donde es capaz de teorizar la
irregularidad necesaria de una unidad compleja, o incluso la "unidad en la diferencia" de una estructura compleja. 194
Pienso que no hay otra manera de entender el elocuente silencio de Foucault sobre el tema del Estado. Por supuesto, l dir que sabe que el
Estado existe; [...] slo puede postularlo con un espacio abstracto y vaco [...] el otro ausente/presente de una nocin igualmente abstracta de
resistencia. [...] 195
Foucault tiene mucha razn, [...] en decir que hay muchos marxistas que conciben el Estado como una suerte de objeto individual; esto es [...]
como la voluntad unificada del comit de la clase dominante [...] 195
[...] Estoy de acuerdo con que uno ya no puede pensar en el estado de esta manera. El Estado es una formacin contradictoria, lo que quiere
decir que tiene diferentes modos de accin, que est activo en muchos lugares distintos: es pluricntrico y multidimensional. Tiene tendencias
muy diferentes y dominantes pero no tiene inscrito un carcter nico de clase. [...] 195
[...] Por otro lado, el Estado permanece como uno de los lugares cruciales en la formacin social capitalista moderna donde se condensan las
prcticas polticas de diferentes tipos. La funcin del Estado es, en parte, precisamente juntar o articular, dentro de una instancia complejamente
estructurada, el espectro de discursos polticos y prcticas sociales involucrados, en diferentes lugares, con la transmisin y la transformacin del
poder -algunas de estas prcticas, en realidad, tienen poco que ver con el dominio poltico como tal, involucradas ms bien con otros dominios
que son sin embargo articulados en el Estado, como por ejemplo la vida familiar, la sociedad civil, el gnero y las relaciones econmicas. [...] 195
[...] El Estado es la instancia donde se lleva a cabo una condensacin que permite que ese lugar de interseccin entre diferentes prcticas se
transforme en una prctica sistemtica de regulacin, de reglas y normas, de normalizacin, dentro de la sociedad. El Estado condensa muchas
prcticas sociales diferentes y las transforma en la operacin de gobierno y dominacin sobre clases particulares y otros grupos sociales. La
manera de alcanzar tal conceptualizacin no es sustituyendo la diferencia por su reflejo inverso, la unidad, sino repensando ambos en trminos
de un nuevo concepto: la articulacin [...] 196
Nota al pie 3:
Con el trmino "articulacin" me refiero a una conexin o un vnculo que no se da necesariamente en todos los casos como una ley o un hecho
de la vida, sino que requiere condiciones particulares de existencia para aparecer, que tiene que ser sostenido positivamente por procesos
especficos, que no es "eterno" sino que tiene que ser renovado constantemente, que puede bajo algunas circunstancias desaparecer o ser
desplazado, llevando a los antiguos vnculos a ser disueltos y a las nuevas conexiones -rearticulaciones- a forjarse. Tambin es importante que
una articulacin entre diferentes prcticas no significa que se vuelvan idnticas o que una se disuelva en la otra. Cada una retiene sus
determinaciones distintivas y las condiciones de su existencia. Sin embargo, una vez que se forma una articulacn, las dos prcticas pueden
funcionar juntas, no como una "identidad inmediata", en el lenguaje de la Introduccin de 1857 de Marx, sino como "distinciones dentro de una
unidad". 195.

[] debemos caracterizar el avance de Althusser no en trminos de su insistencia en la "diferencia" por s sola -el grito de batalla del
deconstruccionismo derridiano- sino en trminos de la necesidad de pensar la unidad y la diferencia; la diferencia en la unidad compleja, sin que
esto se vea atrapado por el privilegio de la diferencia como tal. 195-196.
Derrida (1977) tiene razn al argumentar que existe siempre un perpetuo desplazamiento del significante, una continua "deferencia", tambin es
correcto argumentar que sin alguna "fijacin" arbitraria, o lo que estoy llamando "articulacin" no habra significacin o significado en absoluto.
196.
Qu es la ideologa sino, precisamente, este trabajo de fijar el significado por medio del establecimiento, por seleccin y combinacin, de
cadenas de equivalencias? 196
La revolucin terica de Marx nos dio lo que Para leer El Capital no: la habilidad para teorizar sobre eventos histricos reales, o sobre textos
particulares (como La ideologa alemana de Marx y Engels), o formaciones ideolgicas particulares (el humanismo) como determinadas por ms
de una estructura (por ejemplo, para pensar el proceso de la sobredeterminacin). 196
La articulacin de la diferencia y la unidad involucra una manera diferente de intentar conceptualizar un concepto marxista clave, la
determinacin. 196
Algunas de las formulaciones clsicas de base/superestructura que han dominado las teoras marxistas de la ideologa representan maneras de
pensar sobre la determinacin que estn esencialmente basadas en la idea de una correspondencia necesaria entre un nivel y otro de una
formacin social. [...] estas teoras suponen que, tarde o temprano, prcticas polticas, legales e ideolgicas se conformarn y por tanto sern
llevadas a una correspondencia necesaria con lo que es -incorrectamente- llamado "lo econmico". 196
[...] en este punto de la teorizacin postestructuralista avanzada, en el retroceso desde la "necesaria correspondencia" ha habido el
deslizamiento filosfico [...] que llega hasta la orilla opuesta; [...]: la declaracin de que "necesariamente no hay correspondencia". 196-197
Paul Hirst, uno de los ms sofisticados entre los tericos postmarxistas, aport su considerable peso y autoridad a este perjudicial
desplazamiento. Decir que "necesariamente no hay correspondencia es expresar la nocin esencial de la teora del discurso, que nada realmente
conecta con ninguna otra cosa. An cuando el anlisis de formaciones discursivas particulares constantemente revela la superposicin o el
deslizamiento de un conjunto de discursos sobre otros [...] 197
No acepto esta inversin simple. Yo pienso que lo que hemos descubierto es que no necesariamente no hay correspondencia, lo cual es
diferente; y esta formulacin representa una tercera posicin. [...] 197
Eso significa que no hay ninguna ley que garantice que la ideologa de una clase sea dada inequvocamente dentro de la posicin que la clase
ocupa en las relaciones econmicas de la produccin capitalista o se corresponda con ella. 197
La afirmacin de que "no hay garanta" -que rompe con la teleologa- tambin implica que no necesariamente no hay correspondencia. Esto es,
no hay garanta de que, bajo todas las circunstancias, ideologa y clase nunca puedan articularse juntas de ninguna manera o producir una fuerza
social capaz, por un tiempo, de una "unidad en la accin" autoconsciente en la lucha de clases. 197
[La idea de "sin garanta" es] Una posicin terica fundada sobre la naturaleza abierta de la prctica y el conflicto debe tener como uno de sus
posibles resultados una articulacin en trminos de efectos que no necesariamente se corresponda con sus orgenes. 197
Para ponerlo de un modo ms concreto: una intervencin efectiva por parte de fuerzas sociales particulares en, digamos, los eventos de Rusia en
1917, no requiere que nosotros digamos si la revolucin rusa fue el producto del conjunto del proletariado ruso, unido detrs de una sola
ideologa revolucionaria (claramente no lo fue); ni que el carcter decisivo de la alianza (su articulacin conjunta) de trabajadores, campesinos,
soldados e intelectuales, que s construyeron la base social de esa intervencin, estuvo garantizado por su lugar y posicin asignados en la
estructura social rusa y las formas necesarias de consciencia revolucionaria adherida a ellos. An as, 1917 ocurri -y, como Lenin
sorprendentemente observa, ocurri cuando "como resultado de una situacin histrica extremadamente nica, corrientes absolutamente
dismiles, intereses de clases absolutamente heterogneos, objetivos polticos y sociales absolutamente contrarios [...] se fusionaron [...] de una
manera impresionantemente "armoniosa". 197
[...] como nos recuerda el comentario de Althusser sobre este pasaje en La revolucin terica de Marx, al hecho de que, si la contradiccin ha de
volverse "activa en su sentido ms fuerte, para convertirse en principio de ruptura, debe haber una acumulacin de circunstancias y corrientes
tal que cualquiera que fuera su origen y sentido [...] ellas se "fusionen" en una unidad de ruptura" ([1965] 1969: 99). 197
El objetivo de una prctica poltica configurada tericamente debe ser, ciertamente, impulsar o construir la articulacin entre fuerzas sociales o
econmicas, y aquellas formas de poltica e ideologa que podran llevarlas en la prctica a intervenir en la historia de una manera progresiva, en
una articulacin que debe ser construida por medio de la prctica precisamente porque no est garantizada por la manera en que esas fuerzas
estn constituidas en primer lugar. 197-198
Eso deja el modelo mucho ms indeterminado, abierto y contingente que la posicin clsica. [...] uno no puede "leer" la ideologa de una clase (o
incluso sectores de una clase) a partir de su posicin original en la estructura de las relaciones socio-econmicas. Pero rechaza la afirmacin de
que imposible llevar a las clases o a fraccione de clases, u otros tipos de movimientos sociales, por medio de una prctica del conflicto, hacia una
articulacin con aquellas formas de poltica e ideologa que les permitan volverse histricamente efectivos como agentes sociales colectivos. 198
La principal inversin terica que conseguimos afirmando que "no necesariamente hay correspondencia" es que la determinacin es transferida
del origen gentico de la clase u otras fuerzas sociales en la estructura a los efectos o resultados de una prctica. [...] [Por esta razn] quisiera
quedarme con aquellas partes de Althusser que, segn entiendo, retienen la doble articulacin entre "estructura" y "prctica", en lugar de la
causalidad estructuralista plena [...] 198
Por "doble articulacin" quiero decir que la estructura -las condiciones dadas de existencia, la estructura de determinaciones en cualquier
situacin- puede tambin ser entendida, desde otro punto de vista, simplemente como el resultado de prcticas previas.
Podramos decir que una estructura es lo que prcticas previamente estructuradas han producido como resultado. 198
Estas [prcticas previamente estructuradas] constituyen las "condiciones dadas", el punto de partida necesario para nuevas generaciones de
prcticas. En ninguno de los casos debera tratarse la "prctica" como transparentemente intencional: nosotros hacemos la historia, pero sobre
la base de condiciones precedentes que no son producto nuestro. La prctica es la manera como una estructura es reproducida activamente. Aun
as, necesitamos ambos trminos si hemos de evitar la trampa de tratar la historia como el resultado de una maquinaria estructuralista que se
mueve sobre s misma. 198
Intentemos ahora pensar [...] la posibilidad de las articulaciones entre grupos sociales, prcticas polticas y formaciones ideolgicas que podran
crear como resualtdo aquellos quiebres o cambios histrics que no encontramos ya inscritos y garantizados en las mismas estructuras y leyes del
modo capitalista de produccin. 198
No se debe entender que aqu se est argumentando que no hay tendencias que surjan de nuestra posicin dentro de las estructuras de las
relaciones sociales. 198
No debemos permitirnos tropezar y pasar de una relativa autonoma de la prctica (en trminos de sus efectos), a la fetichizacin de la prctica
[...] 198
Las estructuras exhiben tendencias: lneas de fuerza, aperturas y cierres que limitan, dan forma, canalizan y, en algn sentido, "determinan".
Pero no pueden determinar en el sentido duro de fijar absolutamente, de garantizar. La gente no est irrevocable e indeleblemente inscrita en
las ideas que deben pensar; la poltica que deben tener no est impresa en sus genes sociolgicos. El problema no es el despliegue de alguna ley
inevitable, sino los vnculos que, aunque puedan trazarse, no necesariamente lo harn. No hay garanta de que las clases aparecern en sus
lugares polticos asignados, como Poulantzas lo describe vvidamente, con placas numeradas en sus espaldas. Al desarrollar prcticas que
articulan diferencias en una voluntad colectiva, o al generar discursos que condensan el espectro de diferentes connotaciones, las condiciones
dispersas de prcticas de diferentes grupos sociales pueden ser efectivamente reunidas de maneras que vuelvan esas fuerzas sociales no
solamente una clase "en s misma", puesta en posicin por alguna otra relacin sobre la cual no ejerce control alguno, sino tambin capaz de
intervenir como fuerza histrica, una clase "para s misma", capaz de establecer nuevos proyectos colectivos. [Estos me parecen los avances
generativos que el trabajo de Althusser pone en movimiento] 199
Ideologa
(primera crtica de Althusser)
La crtica de la ideologa elaborada por Althusser [...] se opone al reduccionismo de clase en la ideologa, esto es, la nocin de que hay alguna
garanta de que la posicin ideolgica de una clase social correspondera siempre a su posicin en las relaciones sociales de produccin. 199-200
Aqu Althusser est criticando una perspectiva muy importante que ha sido tomada de La ideologa alemana [Marx] [...] que las ideas dominantes
siempre corresponden a las posiciones de la clase dominante; que la clase dominante en su conjunto tiene una voluntad propia que est ubicada
en una ideologa particula. 200
La dificultad est en que esto no nos permite entender por qu todas las clases dominantes que conocemos han avanzado en situaciones
histricas reales, por medio de una variedad de ideologas diferentes o de poner en juego una ideologa y luego otra. Ni tampoco por qu hay
luchas internas, dentro de todas las principales formaciones polticas, sobre las "ideas" apropiadas por medio de las que los intereses de la clase
dominante deben asegurarse. Ni tampoco por qu, en un grado significativo y en mltiples formaciones sociales histricas, las clases dominadas
han usado las "ideas dominantes" para interpretar y definir sus intereses. Describir simplemente todo esto como la ideologa dominante, que sin
problem alguno se reproduce a s misma y que ha seguido su marcha desde que el libre mercado apareci, es forzar sin fundamente la nocin de
una identidad emprica entre clase e ideologa que el anlisis histrico concreto niega. 200
(segunda crtica de Althusser)
El segundo objetivo de las crticas de Althusser es la nocin de la "falsa consciencia" que [...] asume que hay una verdadera ideologa atribuida
para cada clase, y luego explica su fracaso en manifestarse a s misma en trminos de una pantalla que cae entre los sujetos y las relaciones
reales en las que los sujetos son colocados, previnindoles reconocer las ideas que deberan tener. 200
Althusser tiene razn al afirmar que la nocin de la "falsa consciencia" est fundada en una relacin empirista con el conocimiento. Este
concepto asume que las relaciones sociales muestran su propio conocimiento sin ambiguedades a sujetos que perciben y piensan; que hay una
relacin transparente entre las situaciones en las que los sujetos son colocados y cmo los sujetos las reconocen y derivan conocimiento de ellas.
Consecuentemente, el conocimiento verdadero debe estar sujeto a una forma de enmascaramiento, cuya fuente es sumamente difcil identificar,
pero que impide a las personas "reconocer lo real". En esta concepcin son siempre otras personas, nunca nosotros mismos, las que estn bajo
una falsa consciencia, que estn embrujados por la ideologa dominante [...] 200
(tercera crtica de Althusser)
La tercera crtica de Althusser desarrolla sus nociones sobre la teora. Insiste en que el conocimiento tiene que ser producido como una
consecuencia de una prctica particular. El conocimiento, sea ideolgico o cientfico, es la produccin de una prctica. No es el reflejo de lo real
en el discurso, en el lenguaje. Las relaciones sociales tienen que ser "representadas en el habla y en el lenguaje" para adquirir significado. El
significado es producido como resultado del trabajo ideolgico y terico. No es simplemente un resultado de una epistemologa empirista. 200
Como resultado, Althusser quiere pensar la especificidad de las prcticas ideolgicas, pensar su diferencia de otras prcticas sociales. Tambin
quiere pensar en la "unidad compleja" [la estructura] que articula el nivel de la prctica ideolgica con otras instancias de formacin social. 200-
2001

"Aparatos ideolgicos de Estado"
Primero que nada, Althusser busca pensar la relacin entre la ideologa y otras prcticas sociales en trminos del concepto de reproduccin. 201
Cul es la funcin de la ideologa? Es reproducir las relaciones sociales de produccin. 201
Las relaciones sociales de produccin son necesarias para la existencia material de cualquier formacin social o cualquier modo de produccin.
Pero los elementos o los agentes de un modo de produccin, especialmente con respecto al factor crtico de su trabajo, deben ellos mismo ser
continuamente producidos y reproducidos. 201
Althusser argumenta que en las formaciones sociales capitalistas, cada vez ms el trabajo no se reproduce dentro de las relaciones sociales de
produccin mismas sino fuera de ellas. Por supuesto, l no quiere decir solamente reproducido biolgica o tcnicamente, sino tambin social y
culturalmente. Es producido en el dominio de las superestructuras: en instituciones como la familia y la Iglesia. Requiere instituciones culturales
como los medios, las asociaciones de comercio, los partidos polticos, etc., que no estn directamente vinculados con la produccin como tal
pero que tienen la funcin crucial de "cultivar" el trabajo de cierto tipo moral y cultrual: aquel que el modo de produccin capitalista moderno
requiere. Escuelas, universidades, juntas de formacin y centros de investigacin reproducen la competencia tcnica del trabajo que requieren
sistemas avanzados de produccin capitalista. 201
Althusser nos recuerda que una fuerza de trabajo tcnicamente competente pero polticamente insubordinada no es una fuerza de trabajo
adecuada para el capital. Por lo tanto, la tarea ms importante no es cultivar el tipo de trabajo que est capacitado y dispuesto, moral y
polticamente, a ser subordinado a la disciplina, la lgica, la cultura y las compulsiones del modo econmico de produccin del desarrollo
capitalista, cualquiera que sea el nivel que haya alcanzado; esto es, trabajo que pueda ser sometido al sistema dominante ad infinitum. 201
Consecuentemente, lo que la ideologa hace, por medio de diversos aparatos ideolgicos, es reproducir las relaciones sociales de produccin en
este sentido ms amplio. 201
La ideologa en este ensayo parecera ser, sustancialmente, la de la clase dominante. Si hay una ideologa de las clases dominadas, parece ser una
que se adapta perfectamente a las funciones y los intereses de la clase dominante dentro del modo capitalista de produccin. 202
[...] el estructuralismo althusseriano est abierto a la acusacin, que se le ha formulado, de un funcionalismo marxista que se le cuela [...] 202
La ideologa parece realizar la funcin que se requiere de ella ([...] reproducir la dominacin de la ideologa dominante), realizarla eficazmente, y
seguir realizndola, sin encontrar ninguna tendencia contraria [...] 202

Cuando [Althusser] se pregunta por el campo contradictorio de la ideologa, sobre cmo la ideologa de las clases dominadas es producida y
reproducida, sobre ideologa de resistencia, exclusin, desviacin, etc., no encuentra respuestas en este ensayo. Ni tampoco una explicacin de
por qu la ideologa, que est virtualmente atada a la formacin social en la explicacin de Althusser, producira alguna vez su opuesto o su
contradiccin. 202
La segunda propuesta influyente en "Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado" es la insistencia en que la ideologa es un prctica. 202
[La ideologa] aparece en prcticas localizadas dentro de los rituales de aparatos especficos o instituciones sociales y organizaciones. Althusser
distingu aqu entre aparatos estatales represivos, como la polcia y el ejrcito, y aparatos estatales ideolgicos, como iglesias, asociaciones de
comercio, y medios de comunicacin que no estn directamente organizados por el Estado. 202
Las ideologas son los marcos de pensamiento y clculo sobre el mundo, las "ideas" que las personas usan para entender cmo funciona el
mundo social, cul es su lugar en l y qu deberan hacer. 202
[...] el problema para una teora materialista o no idealista es cmo lidiar con ideas, que son eventos mentales, y por tanto, Marx dice, slo
pueden ocurrir "en el pensamiento, en la cabeza" (dnde ms?), en un sentido materialista, no idealista ni vulgar. 202
l [Althusser] pone el nfasis all donde las ideas aparecen, donde los eventos mentales se registran o se ven realizados, como fenmenos
sociales. Esto es principalmente, por supuesto, el lenguaje (entendido en el sentido de significar prcticas que involucran el uso de signos; en el
dominio semitico, el dominio del significado y la representacin). De modo igualmente importante, en los rituales y las prcticas del
comportamiento y la accin social, en los que las ideologas se imprimen o se inscriben a s mismas. 202-203.
El lenguaje y el comportamiento son los medios, por as decirlo, del registro material de la ideologa, de la modalidad de su funcionamiento. 203
Estos rituales y prcticas siempre ocurren en lugares sociales, vinculados con aparatos sociales. sa es la razn por la que debemos analizar o
reconstruir el lenguaje y el comportamiento para poder descifrar los patrones del pensamiento ideolgico que estn inscritos en ellos. 203
[] tericos afirman que las ideologas no son "ideas" en absoluto, sino prcticas, y que es esto lo que garantiza que la teora de la ideologa sea
materialista. No estoy de acuerdo con este enfoque. [...] El materialismo del marxismo no puede sostenerse sobre la afirmacin de que es la
abolicin del carcter mental de eventos mentales (por ejemplo, el pensamiento) [...] Debe sostenerse sobre las formas materiales en las que el
pensamiento aparece y sobre el hecho de que tiene efectos reales, materiales. 203
[Althusser dice] la existencia de la ideologa es material "porque est inscrita en las prcticas". 203
Lo que ha mostrado [Althusser] es que las ideas tienen una existencia material. Como l mismo dice, "las "ideas" de un sujeto humano existen en
sus acciones", y las acciones estn "insertas en prcticas gobernadas por los rituales en los que esas prcticas estn inscritas dentro de la
existencia material de un aparato ideolgico" [...] (Althusser [1970] 1971:158). 203
El ensayo "Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado", de nuevo, asume sin problemas una identidad entre las muchas partes "autnomas" de la
sociedad civil y el Estado. [...] esta articulacin est en el centro del problema de Gramsci (1971) sobre la hegemona. Gramsci tena dificultades
para formular el lmite preciso entre Estado y sociedad civil porque su lugar no es un asunto simple ni carente de contradicciones. 203
Una pregunta crtica en las democracias liberales desarrolladas es precisamente cmo la ideologa es reproducida en instituciones
supuestamente privadas de la sociedad civil [...] aparentemente fuera de la esfera de la influencia directa del Estado mismo. 203
Si todo se encuentra ms o menos bajo la supervisin del Estado, es bastante fcil ver por qu la nica ideologa reproducida es la ideologa
dominante. 203
[...] la pregunta mucho ms pertinente, y mucho ms dficil es, cmo una sociedad permite la relativa libertad de las instituciones civiles para
operar en el campo ideolgico, da tras da, sin direccin o instruccin del Estado; y por qu la consecencia de este "juego libre" de la sociedad
civil, por medio de un proceso reproductivo sumamente complejo, aun as consistentemente reconstituye la ideologa como una "estructura de
dominacin". 203-204.
[...] cmo es que un nmero tan grande de periodistas, guindose slo por su "libertad" para publicar y sufrir las consecuencias, s tienden a
reproducir, espontneamente, sin obligacin, una y otra vez, las visiones del mundo construidas dentro de las mismas categoras ideolgicas
fundamentales? Cmo es que se ven llevados, una y otra vez, al mismo repertorio limitado dentro del mbito ideolgico? 204
Es este el aspecto de la ideologa bajo el capitalismo liberal que ms requiere una explicacin. [...] cuando la gente dice "Por supuesto que esta es
una sociedad libre, los medios de comunicacin operan libremente", no tiene sentido responder "No, ellos operan slo por medio de la
compulsin del Estado". Ojal fuera as, pues entonces todo lo que se requerira sera sacar cuatro o cinco de los controladores claves y
posicionar algunos controladores de los nuestros. 204

[...] la reproduccin ideolgica no puede explicarse por las inclinaciones de individuos o por la coaccin encubierta (control social) ms de lo que
la reproduccin econmica puede explicarse por la fuerza directa. Ambas explicaciones [...] deben empezar all donde empieza El Capital:
analizando cmo la "libertad espontnea" de los circuitos funciona en realidad. 204
Althusser se rehsa a distinguir entre el Estado y la sociedad civil. 204
Su nomenclatura [la utilizada por Althusser] no aporta suficiente peso a lo que Gramsci llamara las inmensas complejidades de la sociedad en las
formaciones sociales modernas: "las trincheras y fortificaciones de la sociedad civil". [...] ni siquiera comienza a entender cun complejos son los
procesos por los que el capitalismo debe trabajar para ordenar y organizar una sociedad civil que no est, tcnicamente, bajo su control
inmediato. Estos son los problemas importantes en el campo de la ideologa y la cultura que la formulacin de "aparatos ideolgicos de Estado"
nos incentiva a evadir. 204
La tercera de las propuestas de Althusser es su formacin de que la ideologa slo existe en virtud de la categora constituyente del "sujeto". 204
Althusser tambin habla de las relaciones sociales como procesos sin sujeto. [...] insiste en que las clases son simplemente "portadoras y
soportes" de las relaciones econmicas y sociales, l, como Lvi-Strauss, est utilizando una concepcin saussureana del lenguaje, aplicada al
dominio de la prctica en general, para desplazar al tradicional agente/sujeto de la epistemologa occidental clsica.205
La posicin de Althusser aqu est en la lnea de la nocin de un lenguaje que nos habla, como el mito "habla" de su creador. Esto es una
abolicin del problema de la identificacin subjetiva y de cmo los individuos o grupos se convierten en anunciadores de la ideologa. 205
[Althusser] Parece incorporar la crtica de que este dominio, del sujeto y la de la subjetividad, no puede simplemente ser abandonado como un
espacio vaco. "Descentrar el sujeto", que es uno de los proyectos principales del estructuralismo, an nos deja abierto el problema de la
subjetificacin y subjetivacin de la ideologa. 205
Este "sujeto" no debe confundirse con los individuos histricos vivientes. Es la categora, la posicin donde el sujeto -el Yo de las afirmaciones
ideolgicas- es constituido. 205
Los discursos ideolgicos mismos nos constituyen como sujetos para su discurso.[...] Althusser [...] sugiere que somos llamados o convocados por
las ideologas que nos reclutan como sus "autores", su sujeto esencial. Somos constituidos por los procesos inconscientes de la ideologa, en
aquella posicin de reconocimiento o fijacin entre nosotros y la cadena de significantes sin la cual ninguna significacin del contenido ideolgico
sera posible. 205
Hay algo al mismo tiempo profundamente importante y seriamente cuestionable sobre la forma de este ensayo, "Ideologa y aparatos
ideolgicos de Estado". [...] se refiere [...] a su estructura en dos partes: la primera parte es sobre la ideologa y la reproduccin de las relaciones
sociales de produccin; la segunda parte es sobre la constitucin de los sujetos y cmo las ideologas nos interpelan en el mbito del Imaginario.
Como resultado de tratar estos dos aspectos en dos compartimentos separados, ha ocurrido una dislocacin fatal. 205-206
Lo que fue originalmente concebido como un elemento crtico en la teora general de la ideologa -la teora del sujeto- ha pasado a ser sustituido,
metonmicamente, por el conjunto de la teora misma. 206
Cmo se constituyen los sujetos en relacin con diferentes discursos? cul es el papel de ls procesos inconscientes en la creacin de estas
posiciones? Este es el objeto de la teora del discurso y del psicoanlisis influenciado por la linguistica. 206
O uno puede preguntar por las condiciones de enunciacin en una formacin discursiva particular. Ese es el problema de Foucault. 206
O uno puede preguntar por los procesos inconscientes por los que se constituyen los sujetos y la subjetividad. Ese es el problema de Lacan.206
Los dos lados del difcil problema de la ideologa fueron fracturados en aquel ensayo, y desde entonces se le han asignado polos diferentes. La
cuestin de la reproduccin ha sido asignada al polo marxista (masculino), y la cuestin de la subjetividad ha sido asignada al polo psicoanaltico
(feminista). [...] El segundo se constituye como una pregunta por el "interior" de las personas, sobre el psicoanlisis, la subjetividad y la
sexualidad, y se entiende que trata "sobre" eso. De esta manera y en este lugar se ha teorizado el vnculo con el feminismo. El primero es "sobre"
relaciones sociales, produccin y el "lado duro" de los sistemas productivos, y es "sobre" eso que trata el marxismo y los discursos reduccionistas
de clase. 206
Ideologa en La revolucin terica de Marx
Althusser afirmaba, en una corta seccin de La revolucin terica de Marx (Althusser, [1965] 1969: 231-236), algunas csas simples sobre la
ideologa [...] defini a las ideologas como, parafrasendolo, sistemas de representacin -compuestos por conceptos, ideas, mitos o imgenes-
en los cuales los hombres y mujeres (adicin ma) viven sus relaciones imaginarias con las condiciones reales de existencia. 206
La designacin de las ideologas como "sistemas de representacin" da cuenta de su carcter escencialmente discursivo y semitico. 206
Los sistemas de representacin son sistemas de significado por los que representamos el mundo para nosotros mismos y para los dems. 206-
207
[Althusser] Reconoce que el conocimiento ideolgico es el resultado de prcticas especficas: las prcticas involucradas en la produccin de
significado. Pero dado que no hay prcticas sociales que ocurran fuera del dominio del significado (semitico), todas las prcticas son
simplemente discursos? 207
Althusser nos recuerda que las ideas no estn flotando en el espacio vaco. Sabemos que estn ah porque estn materializadas en las prcticas
sociales, porque las informan. En ese sentido, lo social nunca est fuera de lo semitico. Cada prctica social est constituida dentro de un juego
entre el significado y la representacin y puede ser representada. En otras palabras, no hay prctica social fuera de la ideologa. 207
[...] esto no quiere decir que porque todas las prcticas sociales estn dentro de lo discursivo, no hay nada ms en las prcticas sociales que el
discurso. 207
[...] las "prcticas" parecen concretas. Ocurren en lugares y aparatos particulares, como salones de clase, iglesias, salas de conferencias, fbricas,
escuelas y familias. Esta concrecin nos permite afirmar que son "materiales". [...] 207
[...] deben notarse diferencias entre diferentes tipos de prcticas. Permtanme sugerir uno. Si uno est involucrado con una parte del proceso de
trabajo capitalista moderno, est usando, junto con ciertos medios de produccin, fuerza de trabajo -comprada a cierto precio- para transformar
materia prima en un producto, una mercanca. Esta es la definicin de la prctica del trabajo. se encuentra fuera del significado y el discurso?
Desde luego que no. [...] Es esta prctica de transformacin, entonces, nada ms que un discurso? Por supuesto que no. 207
Aquellas personas que trabajan en los medios e comunicacin estn produciendo, reproduciendo y transformando el campo mismo de la
representacin ideolgica. Se encuentran en una relacin diferente con la ideologa en general que otros que producen y reproducen el mundo
de mercancas materiales y que estn [...] inscritas por la ideologa tambin. 207
Barthes observaba hace mucho tiempo que todas las cosas son tambin significaciones. Estas ltimas formas de prcticas operan en la ideologa
pero no son ideolgicas en trminos de la especificidad de su objeto. 207
Quiero retener la nocin de que las ideologas son sistemas de representacin materializados en prcticas, [...] Con frecuencia, a este nivel de
teorizacin, el argumento tiende a identificar la prctica social con el discurso social. Aunque el nfasis en el discurso tiene razn en apuntar a la
importancia del significado y la representacin, ha sido llevado hasta su absoluto opuesto, y esto nos permite hablar sobre la prctica como si no
existiera nada fuera de la ideologa. 207-208
Althusser habla de "sistemas" y no de "sistema". Lo importante sobre los sistemas de representacin es que no son singulares. Hay una cantidad
de ellos en cualquier formacin social. Son plurales. Las ideologas no operan en ideas simples; operan en cadenas discursivas, en cmulos, en
capos semnticos, en formaciones discursivas. 208
A medida que uno entra a un campo ideolgico, escoge cualquier representacin o idea, inmediatamente activa toda una cadena de asociaciones
connotativas. Las representaciones ideolgicas se connotan -se convocan- unas a otras. As que una variedad de diferentes sistemas o lgicas
ideolgicas estn disponibles en cualquier formacin social. 208
La nocin de la ideologa dominante y la ideologa subordinada es una manera inadecuada de representar el complejo juego ente diferentes
discursos y formaciones ideolgicas en cualquier sociedad desarrollada moderna. Tampoco est el terreno de la ideologa constituido como un
campo de cadenas discursivas mutuamente excluyentes, internamente autosostenidas. Se desafan unas a otras, a menudo tomando de un
repertorio comn y compartido de conceptos, rearticulando y desarticulndolos dentro de diferentes sistemas de diferencia o equivalencia. 208
Quiero pasar a la siguiente parte de la definicin de Althusser de la ideologa: los sistemas de representacin en los cuales viven los hombres y las
mujeres. Althusser encierra "viven" entre comillas porque no se refiere a la vida gentica o biolgicamente ciega, sino a la vida de experimentar,
dentro de una cultura, el significado y la representacin. 208
El segundo punto importante sobre "viven" [...] se refiere a que hombres y mujeres utilizan una variedad de sistemas de representacin para
experimentar, interpretar y "dar sentido a" las condiciones de su existencia. 208
Se sigue que la ideologa puede siempre definir al mismo supuesto objeto o condicin objetiva en el mundo real de manera diferente. No hay
"ninguna correspondencia necesaria" entre las condiciones de una relacin o prctica social, y el nmero de diferentes maneras en las que puede
ser representada. 208
Quizs la implicacin ms subversiva del trmino "viven" sea que connota el dominio de la experiencia. Es en los sistemas de interpretacin de la
cultura y a travs de ellos que "experimentamos" el mundo: la experiencia es el producto de nuestros cdigos de inteligibilidad, de nuestros
esquemas de interpretacin. Consecuentemente, no hay experiencia fuera de las categoras de representacin o la ideologa. 208
La nocin de que nuestras cabezas estn llenas de ideas falsas que pueden, sin embargo, ser dispersadas totalmente cuando nos lanzamos
abiertamente a "lo real" como momento de absoluta autenticacin, es probablemente la concepcin ms ideolgica de todas. 208-209
Este [el momento de lanzarse abiertamente a la "lo real"] es exactamente aquel momento de "reconocimiento" cuando el hecho de que el
significado dependa de la intervencin de sistemas de representacin desaparece, y parecemos encontrarnos seguros dentro de la actitud
naturalista. [...] Aqu nos encontramos ms que nunca bajo la influencia de las estructuras altamente ideolgicas: el sentido comn, el rgimen
de lo "dado por sentado". El punto en el que perdemos de vista el hecho de que el sentido es una produccin de nuestros sistemas de
representacin es el punto en el cual caemos [...] hacia la ilusin naturalista: la altura (o profundidad) de la ideologa. 209
[...] cuando contrastamos la ideologa con la experiencia, o la ilusin con la verdad autntica, no estamos reconociendo que no hay manera de
experimentar las "relaciones reales" de una sociedad en particular fuera de sus categoras culturales e ideolgicas. 209
Dado que no hay relaciones uno a uno entre las condiciones de la existencia social que vivimos y la menra como las experimentamos, es
necesario para Althusser llamar a estas relaciones "imaginarias". Esto es, no se deben confundir con lo real de ninguna manera. 209
La ideologa es descrita como imaginaria simplemente para distinguirla de la nocin de que las "relaciones reales" declaran sus propios
significados sin ambigedades. 209
[...] consideremos el uso althusseriano de esta frase, "las condiciones reales de la existencia", escandalosa (dentro de la teora cultural
contempornea) porque aqu Althusser se compromete con la nocin de que las relaciones sociales existen efectivamente separadas de sus
representaciones o experiencias ideolgicas. 209
Las relaciones sociales existen. [...] Son reales en su estructura y su tendencia. [...] No podemos desarrollar una prctica social sin representar
esas condiciones para nosotros mismos de una u otra forma; pero las representaciones no agotan su efecto. Las relaciones sociales existen,
independientemente de la mente, independientemente del pensamiento. Y aun as slo pueden ser conceptualizadas en el pensamiento, en la
cabeza. 209
Althusser dice que estos sistemas de representacin estn esencialmente fundados sobre estructuras inconscientes. [...] parece estar pensando
en la naturaleza inconsciente de la ideologa en maneras similares a aquellas usadas por Lvi-Strauss cuando defini los cdigos de un mito como
inconscientes, esto es, en trminos de sus reglas y categoras. 210
Nosotros no somos conscientes de las reglas y los sistemas de clasificacin de una ideologa cuando enunciamos una afirmacin ideolgica. No
obstante, como las reglas del lenguaje, estn abiertas a una inspeccin racional y a un anlisis de los modos de interrupcin y deconstruccin,
que pueden abrir un discurso hasta sus cimientos y permitirnos inspeccionar las categoras que lo generan. 210
Esto nos regresa a la cuestin sobre cmo es que los sujetos se reconocen a s mismos en la ideologa: cmo se construye la relacin entre
sujetos individuales y las posiciones de un discurso ideolgico particular?
[...] algunas de las posiciones bsicas de los individuos en el lenguaje, as como algunas posiciones primarias en el campo ideolgico, son
constituidas por procesos inconscientes en el sentido psicoanaltico, en las etapas tempranas de formacin. Estos procesos podran entonces
tener una orientacin y un impacto profundos en las maneras en que nos situamos ms tarde en la vida en discursos ideolgicos posteriores.
Est bastante claro que tales procesos s operan en la infancia temprana, haciendo posible la formacin de relaciones con otros y con el mundo
externo. Estn inseparablemente atadas -por un lado- a la naturaleza y al desarrollo, sobre todo, de identidades sexuales. 210
[...] no est de modo alguno probado adecuadamente que estas posiciones por s solas constituyan los mecanismos por los que todos los
individuos se ubican a s mismos en la ideologa. No estamos del todo fijados en nuestra relacin con el campo complejo de discursos ideolgicos
histricamente situados exclusivamente en ese nico momento, cuando entramos a la "transicin de la existencia biolgica a la existencia
humana" (Althusser [1970] 1971: 93). Permanecemos abiertos a ser posicionados y situados de diferentes maneras, en diferentes momentos a
travs de nuestra existencia. 210
Parece ms acertado decir que los sujetos no son posicionados exclusivamente en relacin al campo de las ideologas por la resolucin de
procesos inconscientes en la infancia. Tambin son posicionados por las formaciones discursivas de formaciones sociales especficas. 210-211
Me parece equivocado asumir que el proceso que permite al individuo hablar o enunciar en general -el lenguaje como tal- es igual al que permite
al individuo enunciarse a s mismo como un individuo de un particular gnero, raza, sexo, etc., dentro de una variedad de sistemas
representacionales especficos en sociedades definidas. 211

Los mecanismos universales de la interpelacin pueden proveer de las condiciones generales necesarias para el lenguaje, pero es mera
especulacin la que hasta ahora sugiere que proveen suficientes condiciones concretas para la enunciacin de ideologas histricamente
especficas y diferenciadas. 211
[...] una teora de la ideologa debe desarrollar lo que las teoras marxistas tempranas no hicieron, una teora de los sujetos y la subjetividad.
Debe ser capaz de explicar el reconocimiento del sujeto dentro del discurso ideolgico, qu es lo que permite a los sujetos reconocerse a s
mismos en el discurso y hablarlo espontneamente como su autor.211
Leyendo un campo ideolgico
Quiero pensar sobre aquel complejo particular de discursos que implica las ideologas de identidad, lugar, etnia, y formacin social generados
alrededor del trmino "negro". En efecto, tal trmino "funciona como un lenguaje". Lenguajes, en realidad, ya que las formaciones en que
posicion a este trmino, tanto en el Caribe como en Gran Bretaa, no corresponden exactamente a la situacin estadounidense.212
La manera en que el trmino ["Negro"] era articulado con otros trminos en la sintaxis de raza y etnia era tal que produca el significado, en
realidad, de "no negro". [...] Ser "de color" era pertenecer a los rangos "mixtos" de la clase media marrn, un peldao por encima del resto, en
las aspiraciones si no en la realidad. 212
El mismo trmino cargaba connotaciones muy diferentes porque operaba dentro de diferentes "sistemas de diferencias y equivalencias". Es la
posicin dentro de las diferentes cadenas significantes lo que "significa", no la correspondencia fija, literal entre un trmino aislado y alguna
posicin denotado en el espectro del color. 213
El significado no es un reflejo transparente del mundo en el lenguaje sino que surge por medio de diferencias entre los trminos y las categoras,
los sistemas de referencia que clasifican el mundo y le permiten, as, ser apropiado en el pensamiento social, en el sentido comn. 213
Los trminos marcados positivamente "significan por su posicin en relacin con aquello que est ausente, sin marcar, lo que no se puede decir.
El significado es relacional dentro de un sistema ideolgico de presencia y ausencia. 214

una verdad ms grande sobre la ideologa est implcita en lo que Althusser dice. Experimentamos la ideologa como si emanara libre y
espontneamente de nosotros, como si furamos sus sujetos libres, "trabajando para nosotros mismos". En realidad, somos hablados y se habla
por nosotros en los discursos ideolgicos que nos esperan aun al momento de nacer, en los cuales nacemos y encontramos nuestro lugar. El nio
recin nacido que an debe, segn la lectura de Lacan que hace Althusser, adquirir los medios para ser posicionado dentro de la ley de la Cultura,
es ya esperado, nombrado y posicionado de antemano "por las formas de la ideologa (paterna/materna/conyugal/fraternal)" 214
En las etapas tempranas del desarrollo, para todo efecto prctico, los sistemas raciales y clasistas se traslapan. Eran "sistemas de equivalencia".
Las categoras raciales y tnicas continan siendo hoy las formas en que las estructuras de dominacin y explotacin son "vividas". En ese
sentido, estos discursos cumplen la funcin de "reproducir las relaciones sociales de produccin". Y sin embargo, en las sociedades del Caribe
contemporneo, los dos sistemas no se corresponden perfectamente. Hay "negros" en la cima de la escala, tambin, algunos de ellos
explotadores de otros trabajadores negros, y algunos muy buenos amigos de Washington. El mundo no se divide claramente en sus categoras
sociales/naturales, ni las categoras ideolgicas necesariamente producen sus propios modos de consciencia "apropiados". Estamos por tanto
obligados a decir que hay un complicado juego de articulaciones entre los dos sistemas del discurso. La relacin de equivalencias entre ambos no
est fija, sino que ha cambiado histricamente. Ni est tampoco "determinada" por una sola causa en lugar de ser el resultado de una
"sobredeterminacin". 215
As que estos discursos claramente construyen la sociedad jamaiquina como un campo de diferencia social organizando en torno a categoras de
raza, color y etnia. Aqu la ideologa tiene la funcin de asignar a una poblacin una clasificacin particular organizada alrededor de estas
categoras. En la articulacin entre los discursos de clase y raza-color-etnia (y el desplazamiento efectuado entre ellos que esto posibilita), lo
segundo es constituido como el discurso "dominante", las categoras por las cuales las formas dominantes de consciencia son generadas, el
terreno dentro del cual hombres y mujeres "se mueven, adquieren consciencia de su posicin, su lucha, etc." (Gramsci, 1971:377), el sistema de
representacin a travs del cual las personas "viven la relacin imaginaria con sus condiciones reales de existencia" 215
Sera entonces necesario, en cualquier formacin social especfica, analizar la manera en que la clase, la raza y el gnero se articulan entre s para
establecer posiciones sociales condensadas particulares. Podemos decir que aqu las posiciones sociales estn sujetas a una "doble articulacin".
Estn sobredeterminadas por definicin. Prestar atencin a su superposicin o a su "unidad" (fusin), es decir, las maneras en que connotan o se
convocan entre s al articular diferencias en el campo ideolgico, no obvia la pregunta por los efectos particulares que cada estructura tiene. 215-
216

La lucha ideolgica
Es importante observar el campo semntico dentro del cual "significa" una cadena ideolgica particular. 216
Marx nos recuerda que las ideas del pasado son una carga de pesadillas para los cerebros de los que viven. 216
El momento de formacin histrica es crtico para cualquier campo semntico. Estas zonas semnticas cobran forma en perodos histricos
particulares [...] Dejan los rastros de sus conexiones, mucho despus de que las relaciones sociales a las que se referan han desaparecido. Estos
rastros pueden ser reactivados en un momento posterior, aun cuando los discursos se hayan fragmentado como ideologas coherentes u
orgnicas. 216
El pensamiento del sentido comn contiene lo que Gramsci llamaba los rastros de la ideologa "sin inventario" 216
En este contexto podemos localizar la posibilidad de la lucha ideolgica. Una cadena ideolgica particular se vuelve lugar de una lucha, no slo
cuando la gente intenta desplazarla, romperla o desafiarla suplantndola con un conjunto de trminos completamente nuevo, sino tambin
cuando la gente interrumpe el campo ideolgico e intenta transformar su significado cambiando o rearticulando sus asociaciones, por ejemplo,
de lo negativo a lo positivo. 217
[...] la lucha ideolgica consiste en intentar ganar algn nuevo conjunto de significados para un trmino o categora existente, desarticulndolo
de su lugar en una estructura significante. 217
El campo de lo ideolgico tiene sus propios mecanismos; es un campo de constitucin, regulacin y lucha social "relativamente autnomo". No
est libre o independiente de determinaciones. Pero no es reducible a la determinacin simple de cualquiera de los otros niveles de las
formaciones sociales en los que la distincin entre blanco y negro se ha vuelto polticamente pertinente, a travs de la cual se ha articulado toda
la "consciencia" de la raza. 218
Contrario al nfasis del argumento de Althusser, la ideologa no tiene slo la funcin de "reproducir las relaciones sociales de produccin". La
ideologa tambin define lmites de la medida en que una sociedad en dominacin puede fcil, suave y funcionalmente reproducirse a s misma.
218