UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA









PRTICAS MUSICAIS NOS ESPAOS RELIGIOSOS:
O PROTESTANTISMO HISTRICO EM CAMPINA GRANDE









Daniel Ely Silva Barbosa












CAMPINA GRANDE PB
AGOSTO DE 2009




DANIEL ELY SILVA BARBOSA









PRTICAS MUSICAIS NOS ESPAOS RELIGIOSOS:
O PROTESTANTISMO HISTRICO EM CAMPINA GRANDE






Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria, do Centro de Humanidades da
Universidade Federal de Campina Grande, como requisito
parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Histria,
rea de Concentrao em Histria, Cultura e Sociedade
Campina Grande, 2009.






Orientador: Prof. Dr. Jos Otvio Aguiar









CAMPINA GRANDE PB
AGOSTO DE 2009



DANIEL ELY SILVA BARBOSA





PRTICAS MUSICAIS NOS ESPAOS RELIGIOSOS:
O PROTESTANTISMO HISTRICO EM CAMPINA GRANDE




Avaliado em: ____ /_____/______.

Conceito: ___________



BANCA EXAMINADORA


________________________________________________-
Prof. Dr. Jos Otvio Aguiar PPGH/UFCG
Orientador


________________________________________________-
Prof. Dr. Eli Brando da Silva UEPB
Examinador Externo


________________________________________________-
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira PPGH/UFCG
Examinador Interno

________________________________________________-
Prof. Dr. Lemuel Dourado Guerra UFCG
Suplente Externo


________________________________________________-
Prof. Dr. Gervcio Batista Aranha PPGH/UFCG
Suplente Interno














































Eu sei, Senhor, que no cabe ao homem determinar o seu caminho,
nem ao que caminha o dirigir os seus passos (Jeremias 10:23)
















































Para minha me
Eva Betania Silva Barbosa (in memorian)



AGRADECIMENTOS

A DEUS que me concedeu o dom da vida, e por tudo que Ele fez, tem feito e far
pela minha vida, e pela oportunidade que me concedeu de produzir este trabalho, em suma
pela sua fidelidade. Soli Deo gloria!!!

Aos meus pais, Eva Betania Silva Barbosa (in memorian) e Jailton dos Santos
Barbosa por tudo que me proporcionaram ao longo de minha vida.

A toda a minha famlia, em especial a minha tia Maria da Paz Silva, tia Dia, a
minha irm Patrcia e seu marido Filipe, ao meu av Jeremias, a minha tia Zza, ao meu tio
Jeremias Filho e sua famlia, e ao meu primo Jnior, o agora pastor Abrao Barbosa da Silva
Jnior, por todo o apoio no que se diz respeito s fontes bibliogrficas, pois sem o seu auxlio
parte da pesquisa no poderia ser realizada.

Ao meu orientador o Prof. Dr. Jos Otvio Aguiar, orientador exemplar, por toda a
pacincia e dedicao ao longo desta jornada, que contou, sobretudo com a sua erudio.

Ao Prof. Dr. Eli Brando da Silva, profissional genial, pela disposio em aceitar
examinar este trabalho, que contou tambm com a sua colaborao desde a minha graduao.

Ao Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira, ser humano excepcional, por ter aceitado
examinar este trabalho, e por todo o apoio, h um amigo que mais chegado que um irmo.

Ao Prof. Dr. Lemuel Dourado Guerra por seu apoio desde o perodo de minha
graduao e ao Prof. Dr. Gervcio Batista Aranha por tudo que me proporcionou em termos
de conhecimento, especialmente no plano da teoria da histria.

Aos professores do mestrado Gervcio, Marinalva, Lucinete, Iranilson, Jos Otvio,
Regina Coelli, Nilda, Clarindo por todos os ensinamentos que me modificaram enquanto
profissional, e ao professor Fbio Gutemberg (in memorian) pelo seu apoio, mesmo que por
um breve perodo de convivncia, e aos seus esforos na concretizao do mestrado.

Aos meus professores do perodo da graduao na UEPB Babi, Elisa, Auriclia,
Mrcio, Flvio e ao meu orientador da monografia Jefferson.

Aos meus colegas de turma pelo companheirismo e pela amizade. No poderia deixar
de destacar os nomes de Fernanda (simpatia), Slvia (bom humor), Paula (companheirismo),
Pvula (doura e generosidade) e Helmara (amiga fiel, e que seu tornou uma irm para mim),
foi presena de vocs que tornou este espao acadmico habitvel.

A Luciano Peres, grande amigo, voc uma beno.

A Catarina por todo o apoio, grande amiga.

A Thiago, amigo desde o perodo de minha graduao.

A Saminha por seu contagiante bom humor.

A Eva Dzya por sempre acreditar em mim e me incentivar.

Aos funcionrios do mestrado Maressa e Arnaldo por toda a disponibilidade.

A todos os entrevistados pela colaborao.

E a todos que contriburam de maneira direta ou indireta para a concluso deste
trabalho. Serei sempre grato a todos!










RESUMO

At meados da dcada de 1980 as igrejas ligadas ao protestantismo histrico da
cidade de Campina Grande (presbiteriana, congregacional, batista e metodista) s permitiam a
presena de hinos ou cnticos que tivessem a mesma paisagem sonora em seus cultos. Foi
nesse perodo em que os grupos instrumentais de louvor, compostos por guitarra, contrabaixo
(ou baixo), teclado e bateria, passaram gradativamente a participar dos ditos momentos de
louvor com cnticos que ficaram popularmente conhecidos como corinhos. Com base neste
indcio lanamos o seguinte problema: por que a introduo deste novo formato musical
causou tanta inquietao nos participantes de tais comunidades eclesisticas, especialmente
por parte do pblico mais idoso? Dividimos a pesquisa em trs captulos, onde analisamos
num primeiro momento a msica evanglica tradicional e a msica evanglica
contempornea, num segundo momento as letras de algumas canes e num terceiro
momento um evento evanglico denominado Cantinho da Paz e a relao dos fiis com a
mdia. Discutimos a temtica a partir do conceito de artes de fazer de CERTEAU (2003), da
noo de herana de RICOEUR (1997) e do conceito de autonomia de CASTORIADIS
(2007). Pela escassez de bibliografia especfica a histria oral foi um dos recursos
metodolgicos para estudar esta histria local.

Palavras-chave: MSICA, HISTRIA e PROTESTANTISMO.














ABSTRACT

Until the middle of 80s years, churches linked to historic protestantism in the city of
Campina Grande (presbyterian, congregational, baptist and methodist), allowed in their
services only hymns or songs that had the same sounds landscape. During this period of time,
instrumental worship groups, using guitar, bass, keyboard and drums, gradually began to take
part of those worship moments with songs that became popularly known as corinhos. Based
on this evidence we release the following problem: why the introduction of this new music
format has caused so much anxiety in the participants of such ecclesiastical communities,
especially by the older audience? We divided the search into three chapters, where we look at
the first place the "traditional gospel music" and "contemporary gospel music", in second
place the lyrics of some songs and in third place an evangelical event called "Cantinho da
Paz" and the relationship of faithful people with the media. We discussed the theme from the
concept of art to make of CERTEAU (2003), the concept of inheritance of RICOEUR (1997)
and the concept of autonomy of CASTORIADIS (2007). By the scarcity of specific literature,
the oral history was a methodological resource for studying the local history.

Keywords: MUSIC, HISTORY and PROTESTANTISM.
















SUMRIO

Introduo.......................................................................................................................... 11

I Captulo A emergncia de uma sonoridade............................................................... 20
1.1. A msica evanglica tradicional em Campina Grande................................................. 21
1.2. A msica evanglica contempornea em Campina Grande.......................................... 43

II Captulo Alm do que os olhos podem ver: os cnticos........................................... 68
2.1. (Ser) afetado pelo passado: os hinos protestantes......................................................... 69
2.2. Renunciar a uma herana teolgica? Os corinhos......................................................... 83
2.3. Uma expresso de louvor: as msicas de mensagem................................................. 99

III Captulo Por uma geografia das prticas musicais................................................ 110
3.1. Conexes urbanas: o Cantinho da Paz....................................................................... 111
3.2. Entre pastagens em mltiplos simulacros: os evanglicos e a mdia............................ 122

Consideraes Finais.......................................................................................................... 136

Fontes e Bibliografia.......................................................................................................... 141














INTRODUO

Por percursos mltiplos a multido se enuncia, trilhas de encontro com o sagrado,
rumor de uma lngua que produz sonoridades. Prticas comuns, maneiras de fazer, modos
ou esquemas de ao que remetem a uma lgica operatria. Constantes resignificaes dos
signos que vo ao seu encontro, no entanto, de performances operacionais relativas a saberes
antigos, que remontam a tempos recuados, imemoriais inteligncias, tticas que apresentam
rupturas e continuidades. Paisagem que se insinua como um quebra-cabeas o qual no temos
acesso a todas as peas, mas, que nos chega atravs das (super)aes do caminhar de passos
regulares ou ziguezagueantes de uma gesta ambulatria que se auto-apresenta e que nos
interroga por intermdio da fora de seus procedimentos. Vozes e cantos de um lugar
inexpugnvel, um no-lugar, s conhecvel atravs de seus contextos de uso, de seus atos
de praticar, de seus modos de emprego, de seus usos cotidianos. Linguagem popular cujo
sentido se pronuncia a voz baixa, uma vez que a experincia pertence ao outro, mas, cujos
movimentos podem ser interpretados atravs de suas formalidades prticas, de suas
maneiras de proceder, rvores de gestos. Modalidades de ao que jogam com os espaos,
onde ao se inserirem e se apropriarem do sistema urbano, da geografia deste prprio,
conferem novos significados a estes, tornando-os habitveis e respirveis. Poesias ignoradas
de pedestres que circulam em sistemas cada vez mais amplos, e que fazem da aldeia global
e dos simulacros produzidos pela mdia um espao para a leitura e consumo. Viajantes que
vo caar em terras alheias, em textos que no escreveram. Lugares de fala com os quais no
se conformam, antes produzem com, tecem lugares, fazem com, onde no processo de
constituio de suas identidades e de sua paisagem sonora se relacionam com o mundo e com
o sagrado, com este Verbum, com este Texto que no se cansam de re-ler.
A partir da dcada de 1980 as igrejas ligadas ao protestantismo histrico da cidade de
Campina Grande (presbiteriana, congregacional, batista e metodista) permitiram que os
grupos instrumentais de louvor, compostos por guitarra, contrabaixo (ou baixo), teclado e
bateria, participassem dos perodos de louvor e adorao com cnticos que ficaram
popularmente conhecidos como corinhos. a emergncia nesta cidade, do que chamaremos
de msica evanglica contempornea, expresso que tambm j foi utilizada por telogos a
exemplo de Joe Jordan (JORDAN, 2006).
At ento estas quatro denominaes s permitiam a utilizao do piano ou/e rgo
para o acompanhamento dos hinos e cnticos que tivessem mais ou menos a mesma
sonoridade. Formato musical este que denominaremos de msica evanglica tradicional,
que herdeiro das igrejas protestantes dos EUA e Europa, que iniciaram o processo de
evangelizao no Brasil ao longo do sculo XIX. Tal modificao ocorreu mais ou menos no
mesmo perodo em outras igrejas evanglicas do Brasil. Partindo deste indcio, formulamos o
seguinte problema: por que a introduo deste novo formato musical causou tanta inquietao
em tais comunidades eclesisticas, especialmente por parte das pessoas que tinham mais de
cinqenta anos de idade?
Para o desenvolvimento da temtica teremos como recorte temporal a periodicidade:
do incio da dcada de 1980 dcada de 2000. O que suscita uma discusso sobre a histria
do tempo presente.
A preocupao com os problemas contemporneos fazia parte de muitos dos ttulos
dos pais fundadores da escola dos Annales. Febvre j convidava o historiador a pensar os
problemas do passado partindo de inquietaes do tempo presente, no qual o intelectual vive e
produz (DOSSE, 2003).
Marc Bloch no considerava a histria enquanto um saber que tratasse unicamente
do passado e afirmava que o historiador partia do presente para construir sua narrativa sobre o
passado. Fazendo com que a comunidade de historiadores refletisse sobre o seu ofcio
(DOSSE, 2003). Bloch chegou a escrever que A incompreenso do passado nasce afinal da
ignorncia do tempo presente (CHAUVEAU e TETART, 1999, 10).
A terceira gerao dos Annales abandonou o econmico e a longa durao
braudeliana em favor do cultural, embora considerando ainda as estruturas durveis. Em
muitos casos tornaram-se especialistas num tempo imvel. Ignoravam o tempo presente e
trabalhavam o simblico e cultural. Tudo isto por conta de uma histria cultural ainda com o
nome de mentalidades. poca em que a revista passa por uma grande mudana, uma vez que a
sua direo substituda. Dosse afirma que este tipo de histria nada mais do que uma
histria que tomou emprestada uma roupagem etnolgica (DOSSE, 2003, 249).
No final dos anos 1970 muitos historiadores dos Annales se concentraram nos
fenmenos culturais, no entanto, com uma ausncia de estudos sobre o contemporneo, uma
vez que boa parte desses acadmicos eram medievalistas e modernistas. Embora j houvessem
rompido com a longa durao, ou seja, ainda no trabalhavam com o tempo presente, mas j
haviam feito opo por uma micro-histria. Jacques Le Goff afirmava que a histria do tempo
presente era muito mais freqentemente realizada por socilogos, politlogos e alguns
jornalistas (CHAUVEAU e TETART, 1999).
Cabe ressaltar que em meados da dcada de 1950 Ren Rmond realizava uma
histria poltica do presente. Mas foi a criao do Instituto Histrico do Tempo Presente, em
1978, que ajudou a comunidade acadmica a perceber que no apenas a temtica do poltico
que deve ser fruto de estudos do tempo presente (CHAUVEAU e TETART, 1999).
O impacto dos acontecimentos do Ps II Guerra e o aumento da quantidade de
informaes produzidas pela mdia levaram muitos historiadores a se concentrarem nos
acontecimentos contemporneos. Da as colees de bolso que surgem na dcada de 1980 na
Frana: 1945 a nossos dias (CHAUVEAU e TETART, 1999, p. 17).
Le Goff prope alguns problemas para os historiadores que desejam analisar o tempo
presente, e dentre alguns pontos destacamos: Primeiro, at que periodicidade preciso
retomar para compreender determinado acontecimento? Segundo, como manter um
distanciamento de objetos que ainda esto em curso? Terceiro, de que maneira lidar com a
imensido de fontes produzidas pela mdia?
Quanto ao primeiro ponto tomaremos como exemplo a nossa pesquisa, que tem por
finalidade analisar as prticas musicais do protestantismo histrico em Campina Grande - PB.
Assim, para melhor nos aproximarmos das inquietaes de alguns fiis entendemos que deve
ser levado em conta no s as particularidades do protestantismo na cidade, e no tempo
presente, mas, a teologia e os cdigos culturais das referidas denominaes (presbiteriana,
congregacional, batista e metodista) em temporalidades anteriores, nos EUA e na Europa,
uma vez que so grupos religiosos que no surgem no Brasil e tm toda uma tradio, que foi
e continua sendo resignificada ao longo dos anos, mas que tambm guardam permanncias.
Para Ricoeur o ser agente e testemunha de sua historicidade, portanto devemos
estar atentos para o fato de que somos afetados e afetamos a histria. Considerando que,
apesar de reconhecermos a existncia de modificaes, a histria no feita apenas de
rupturas, mas tambm de permanncias, muitas delas especialmente por meio da linguagem,
onde o passado nos chega como uma herana. Vozes vindas do passado, e que nos alcanam,
questes que discutiremos ao longo de nossa escrita (RICOEUR, 1997).
J quanto ao segundo ponto Ren Rmond acredita, por sua vez, que o objetivo da
histria observar as mudanas que ocorrem na sociedade e realizar anlises. Argumenta que
ela tambm afetada pelas modificaes que ocorrem na sociedade, por isto: as geraes
dos historiadores que se sucedem no se parecem (RMOND, 1996, 13).
Chauveau e Ttart afirmam que o profissional de histria que se dedica a escrever
sobre o contemporneo ao mesmo tempo: testemunha e historiador, e da mesma maneira
que os profissionais que trabalham com outras temporalidades, tambm imprimem suas
marcas em suas narrativas. Considerando que ele historiador/cidado, e, com isto, diante da
sociedade, tem responsabilidades enquanto intelectual (CHAUVEAU e TETART, 1999).
Quanto ao terceiro ponto, lembremos que a imensido de informaes que a mdia
produz, da mesma maneira que a questo ambiental so problemas que independentemente da
ao ou indiferena da academia afetam a todos, de modo que todos estes cdigos culturais
tm por objetivo formar identidades.
Em nossa pesquisa, que trata de um tema do tempo presente, e analisa prticas
musicais de grupos religiosos locais, a escassez de fontes uma das maiores dificuldades.
Atualmente o segmento evanglico tem produzido livros em larga escala, mas tal produo ,
em sua maioria, de carter teolgico, as prticas destes sujeitos no aparecem nestas obras.
Mesmo em mbito nacional muitos dos livros que surgem fazem uma teologia da msica,
poucas obras se dedicam a evidenciar as aes destes fiis. E uma maneira de lidar com tal
dificuldade, para produzir uma histria local, a partir da metodologia da histria oral.
Para a escola histrica Metdica, dita positivista, o documento escrito era entendido
como prova histrica. Ao longo do sculo XX novas perspectivas tericas desconstroem essa
concepo, alegando a intencionalidade da produo de tal documento, que seria elaborado
para legitimar uma histria a ser preservada, a das elites (PINSKY, 2005). A Primeira
Gerao dos Annales j amplia a concepo que se tinha de documento:
A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes
existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando
no existem (...) (FEBVRE Apud LE GOFF, 2003, 530).

Seria uma grande iluso imaginar que cada problema histrico corresponde
a um tipo nico de documentos, especializado para este uso [...]. Que o
historiador das religies se contentaria em consultar os tratados de teologia
ou as escolhas de hinos? Ele sabe bem sobre as crenas e as sensibilidades
mortas, as imagens pintadas ou esculpidas nas paredes dos santurios, a
disposio das tumbas, tm pelo menos tanto para lhe dizer quanto muitos
escritos (BLOCH Apud LE GOFF, 2003, 531).

Por histria oral entende-se o procedimento metodolgico que tem por finalidade a
construo documental a partir de narrativas que tratem de determinada temtica (ou
temticas). So entrevistas gravadas onde os entrevistados (ou o entrevistado), mediados(s)
pelo entrevistador, tecem as suas verses sobre certas temporalidades (DELGADO, 2006).
Foi com o surgimento do gravador de fita em 1948 que desenvolveu-se a produo
da histria oral. Nos EUA, muitas das entrevistas eram feitas com pessoas que tinham grande
insero na vida poltica, econmica e social do pas. Na dcada de 1960 surge uma histria
oral militante, que visava dar voz aos vencidos, para produzir uma histria vista de baixo,
que se opunha a histria positivista do sculo XIX. Acreditavam que estavam produzindo uma
histria dos vencidos, a partir dos depoimentos destes (PINSKY, 2005).
O historiador Carlo Ginzburg afirma que a cultura das classes populares
predominantemente oral, e que as fontes escritas nos chegam atravs de filtros, pelo fato de
estas fontes estarem abertamente ligadas cultura dominante. Ginzburg, no entanto, atesta
que estes filtros e intermedirios deformadores no inutilizam a pesquisa pelo fato de esta
no ser uma fonte direta (GINZBURG, 1987, 21).
A disseminao e consolidao da histria oral propiciaram no s a possibilidade de
se contemplar temticas do tempo presente, mas tambm trabalhar com novos objetos. Sem
contar a utilizao de outros tipos de fontes, a exemplo de registros sonoros, fotografias,
iconografias, filmes, etc., que esto cada vez mais sendo utilizadas (PINSKY, 2005).
A histria oral trabalha com as memrias de um indivduo ou de um grupo, onde a
entrevista, alm de conter o encaminhamento temtico proposto pelo entrevistador, se faz, das
lembranas do entrevistado. Memrias que trabalham com o vivido, em particular com as
experincias que afetaram o cotidiano dos seus participantes (MONTENEGRO, 2003).
Um mesmo espao pode ter significados distintos para cada grupo. Schama alega que
na Alemanha a floresta primitiva era o lugar da auto-afirmao tribal contra o Imprio
Romano, enquanto que na Inglaterra o bosque verde era o local onde o rei ostentava o seu
poder em suas caadas reais. Para Schama, em determinados grupos, algumas lembranas
podem perdurar por sculos e moldar instituies com as quais convivemos (SCHAMA,
1996, 25). Enquanto isso, para Thompson, em sua obra Senhores e Caadores, estes mesmos
bosques ingleses tinham, para famlias pobres de caadores, outros significados, uma vez que
para eles era um espao do qual retiravam o seu sustento (THOMPSON, 1997).
Tambm utilizaremos a noo de Ponto de Saturao de Daniel Bertaux, que alega
que em certas pesquisas as narrativas dos entrevistados comeam a mencionar pontos em
comum, momento em que mais algumas entrevistas devem ser feitas para se ter uma viso
ampla da temtica (PINSKY, 2005). Questo que reconhece, em grande medida, que certos
acontecimentos ultrapassam a memria individual, sendo compartilhados por um grupo.
No decorrer de cada entrevista mltiplas temporalidades so agenciadas, a saber, o
recorte temporal da temtica, que pode contemplar tanto os acontecimentos vivenciados pelo
colaborador, quanto temporalidades de fatos que lhe foram contados. E tambm o tempo
presente, no qual a entrevista realizada (DELGADO, 2006).
Para alguns autores o predomnio da subjetividade do entrevistado, a aplicabilidade
do mtodo apenas para temticas contemporneas, e a influncia do tempo imediato seriam
alguns dos problemas que a histria oral enfrentaria.
H que se considerar que apesar da influncia do tempo imediato, a histria oral
possibilita: novos campos e temas de pesquisa; por em evidncia memrias locais,
comunitrias, religiosas, etc.; registrar verses alternativas s de outras fontes; e associar
acontecimentos da vida privada com a vida pblica. Lembrando que cada entrevista deve ser
confrontada com outras entrevistas, e, quando possvel, outras fontes (DELGADO, 2006).
E aqui recordamos a legitimidade que Paul Ricoeur confere ao Lembra-te da
tradio judaico-crist, no no sentido de obrigao de lembrar, mas de trabalho da
memria (DOSSE, 2004, 152).
Para Ricoeur, o nosso gosto por celebrar dirige-se geralmente para situaes que
consideramos reverenciosas, j o horror seria o lado negativo da admirao, de modo que h
acontecimentos que necessrio nunca esquecer, numa tica ltima das vtimas. Menciona
ento o exemplo das vtimas de Auschwitz, onde o horror seria uma venerao invertida, de
modo que h crimes que no devem ser esquecidos, e s a possibilidade de no esquecer pode
possibilitar que estes no voltem. Portanto, um lembrar tico (RICOEUR, 1997).
As rememoraes efetuadas pelas entrevistas so lembranas vivas que lutam contra
o esquecimento. Depoimentos que passam a ser documentos/monumentos, fontes de
imortalidade. Falas que deixam suas marcas (DELGADO, 2006).
O primeiro captulo A emergncia de uma sonoridade foi dividido em dois
momentos, onde problematizamos, num primeiro momento, o que denominamos de msica
evanglica tradicional, e num segundo momento, a msica evanglica contempornea.
Buscamos historicizar as prticas destes fiis, de modo que, partimos do geral para o
particular, para assim entendermos o local em sua interao com o global, considerando, neste
segundo momento, especialmente as narrativas destes praticantes. Neste sentido, realizamos
uma histria cultural destas trajetrias.
No segundo captulo Alm do que os olhos podem ver: os cnticos optamos por
interpretar alguns cnticos evanglicos que selecionamos. Subdividimos o captulo em trs
momentos, onde avaliamos, respectivamente: hinos (presentes em hinrios protestantes), cuja
paisagem sonora chamaremos de msica evanglica tradicional; corinhos (a dita msica
evanglica contempornea) e o que denominamos de msicas de mensagem, de modo a
tentar perceber as principais modificaes ocorridas em tais cnticos evanglicos. Optamos
por buscar analisar canes, argumentaes de telogos (e de autores de um modo geral) e
relatos de alguns entrevistados, a fim de facilitarmos a compreenso de leitores que no
tenham uma maior aproximao com a temtica do protestantismo, e tambm interpretar os
discursos que construram um lugar.
No terceiro captulo Por uma geografia das prticas musicais inicialmente
buscamos compreender as diversas prticas que conferiram existncia ao Cantinho da Paz,
que um evento evanglico realizado na cidade de Campina Grande. Trabalhamos tambm
algumas das particularidades do ponto de vista de estilos musicais do mesmo. Num segundo
momento buscamos avaliar o papel da mdia na construo do repertrio das igrejas locais.
A nossa escrita tornou-se uma caa s diversas temporalidades e espacialidades
relacionadas s prticas musicais do protestantismo histrico. Considerando os diversos
significados elaborados pelos agenciadores desta histria, os fiis.
Para o desenvolvimento da temtica nos utilizamos de livros, jornais, revistas, sites
de internet, hinrios, e depoimentos orais para compor nosso lugar de fala enquanto
historiador. Para uma histria da msica em geral e da msica evanglica trabalharemos
estudos de HUSTAD (1986), LOT (1993), MURADAS (2003), PAHLEN (1966),
WANDERLEY (1977), HOBSBAWM (1996), NAPOLITANO (2002), ALBUQUERQUE Jr.
(1999), KERR NETO (1995), ANDRADE (1944), FRIEDLANDER (2004), CUNHA (2007),
NESTROVSKI (2007), dentre outros.
No que diz respeito a terminologias, optamos por utilizar, durante o texto, a
expresso protestantismo para fazer referncia s denominaes histricas, ou seja, os
presbiterianos, os congregacionais, os batistas e os metodistas; j o termo evanglico estar
sendo utilizado no sentido de abranger todas as denominaes do segmento evanglico,
incluindo os pentecostais e neopentecostais.
Utilizaremos o conceito de artes de fazer, do autor Michel de Certeau. Pois
entendemos que o povo, que esta cultura ordinria, se apropria e reapropria dos espaos,
investindo capital simblico na paisagem sonora que se l. Num fraseado de tticas de
rupturas e permanncias. Considerando as estratgias institucionais (do status quo, das
lideranas das igrejas) e as astcias deste outro (os fiis). Uma outra contribuio do autor
seria a chamada Questo Indiscreta, tentando entender como as prticas cotidianas so
operacionalizadas, em outras palavras Como se Cria?. E tambm o conceito de contextos
de uso, para balizarmos as formalidades destas prticas (CERTEAU, 2003).
Para pensarmos tal questo faremos uma ponte com o conceito de autonomia, do
filsofo Cornlius Castoriadis. Que alega que o sujeito, perpassado pelo mundo, se auto-
institui, no pela eliminao do outro, mas pela constituio ativa do Eu. Para Castoriadis
toda elaborao humana criao, conforme sua lgica e suas normas, de modo que todo
simbolismo se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes..., pois, chegamos
a um mundo j repleto de sonhos, de idias (CASTORIADIS, 2007, 147).
Um outro conceito que utilizaremos do autor Castoriadis o de heteronomia. Que
seria quando uma pessoa ou comunidade considera determinadas regras, leis, significaes,
etc., absolutas e imutveis (CASTORIADIS, 1988). Tomaremos como exemplo o
protestantismo, que considera a Bblia regra de f para suas vidas e fundamento para suas
crenas, de maneira que, baseados neste referencial, passam a conduzir seu cotidiano.
Mas apesar de reconhecermos o potencial criativo da humanidade, considerando os
objetivos de nossa pesquisa, para citar Paul Ricoeur, ressaltamos: minha convico, a saber,
que o sujeito no o centro de tudo, que ele no o senhor de sentido. De maneira que,
preciso se considerar tanto as aes do eu, quanto este Outro que lhe escapa, este Sagrado que
nos precede e nos ultrapassa (RICOEUR Apud GAGNEBIN, 2006, 177).
Para discutirmos esta relao utilizaremos da noo de herana do autor Paul
Ricoeur, pois, preciso reconhecer que nunca somos totalmente inovadores, antes somos
afetados pelo passado, e estamos tambm na condio de herdeiros (RICOEUR, 1997).
Alm de mencionarmos os conceitos e contribuies dos tericos supramencionados
julgamos relevante enfatizar nossa concepo acerca da escrita da histria.
Nas ltimas trs dcadas alguns historiadores desejavam reduzir a historiografia
retrica, de modo que a histria no diferiria de um romance. Apontavam para a
impossibilidade das palavras representarem coisas. Argumentaes que almejavam em muitos
casos dicotomizar as produes deste campo de saber entre o realismo e o nominalismo. Neste
sentido a histria seria ento pura tropologia? Uma variao da fico? O real s existe pelo
discurso? (GINZBURG, 2002; DOSSE, 2004).
Com suas Historiai, Herdoto desejava apresentar sua pesquisa para que o tempo no
apagasse os trabalhos dos homens e que as proezas dos gregos e brbaros no cassem no
esquecimento. Hoje a tarefa do historiador transmitir tanto as textualidades do status quo
privilegiados em diversas narrativas quanto outras memrias. Assim, pensamos a
construo de nossa escrita sobre o passado a partir dos rastros deixados por ele. Tecendo
falas desta presena ausente e da ausncia da presena, onde partindo dos indcios o
pesquisador constri sua narrativa (GAGNEBIN, 2006).
Para uma anlise da religio acreditamos ser produtivo avaliar tanto a exegese de
textos teolgicos quanto as prticas desta cultura ordinria. Numa histria cultural destas
prticas, em favor de uma abordagem interpretativa deste outro, onde a narrativa possa partir
de mais de um ponto de vista, possibilitando interpretaes possveis. Na elaborao de uma
retrica da alteridade. Utilizao do tropo para representar coisas? (BURKE, 1992).
Em nossa anlise no pretendemos reproduzir o passado, nem entendemos os atores
sociais enquanto meras figuras retricas. Mas, a partir de um distanciamento apontamos para
certo princpio de realidade, pois apesar das vrias opinies, as fontes apontaram para
pontos em comum. Assim buscamos compreender as estratgias institucionais (das lideranas
das igrejas) e as tticas deste outro, que tornam-se conhecveis a partir de suas formalidades
prticas, de suas maneiras de proceder, de operar (GINZBURG, 2002; CERTEAU, 2007).
Pretendemos realizar um dilogo entre teoria e empiria para analisarmos a relao
que os fiis estabelecem entre tradio e resignificao, e a maneira como as tradies e os
costumes so legitimados e agenciados pelas comunidades (CERTEAU, 2003).
E se, para Castoriadis, a heteronomia instituda pela autonomia dos praticantes,
entendemos que a experincia do ser inominvel, pois esta pertence ao outro, no cabendo
ao acadmico qualquer possibilidade de explicao no sentido de verificao de um dado
comprovvel. Mas, a partir da anlise das textualidades deste outro ausente de ns, desejamos
propor interpretaes das formalidades prticas, desta gesta ambulatria, para que a partir de
tais indcios contemplemos a fronteira entre o dizer e o fazer.





























Captulo I



A emergncia de uma sonoridade



















1.1. A msica evanglica tradicional em Campina Grande

Uma gerao louvar as tuas obras outra gerao;
e anunciar os teus atos poderosos (Salmo 145.4)

Em suas primeiras dcadas de existncia a maior parte das igrejas evanglicas do
Brasil adotava os chamados hinos tradicionais, que so, em grande medida, tradues de
hinos estadunidenses e europeus. Esta caracterstica foi quase hegemnica desde o final do
sculo XIX at a dcada de 1950 (KERR NETO, 1995)
1
. Na cidade de Campina Grande o
repertrio musical das igrejas ligadas ao protestantismo histrico seguiu estes mesmos
critrios estticos at o incio da dcada de 1980.
Tratava-se de um formato musical herdeiro do perodo da Reforma Protestante, que
adota o cntico congregacional, ou seja, as msicas eram realizadas com a participao da
congregao, cantadas em lngua verncula, entoadas em unssono (todos em uma s voz), ou
em quatro vozes: o estilo coral (WANDERLEY, 1977).
Convencionalmente os conjuntos corais podem ser agrupamentos de cantores
amadores ou profissionais que cantem um repertrio popular ou erudito, podendo ser entoados
sem o acompanhamento instrumental (a capela) ou com acompanhamento de instrumentos
musicais. Os coros podem ser masculinos, femininos, ou mistos (PAHLEN, 1966).
A forma mais usual que os corais adotavam era o cro misto, cujas vozes adotavam
geralmente o seguinte padro: soprano (vozes femininas de registros agudos), contralto (vozes
femininas de registros graves), tenor (vozes masculinas de registros agudos) e baixo (vozes
masculinas de registros graves).
Este sistema no uma regra, o coral pode adotar outras subdivises alm desses
quatro registros, ou mesmo cantar em unssono (todos em uma s voz). O formato coral foi
muito utilizado pelas igrejas protestantes (PAHLEN, 1966).
Cabe esclarecer que durante a Idade Mdia o canto homofnico, todos entoam uma
mesma linha sonora de declamao musical. Nas igrejas catlicas a msica era exercida por
clrigos de forma profissionalizada, com certa mstica e posteriormente complexa polifonia
vocal, que a execuo de duas ou mais melodias cantadas. O clero tinha a responsabilidade

1
No Brasil a partir da dcada de 1820 protestantes luteranos e em seguida anglicanos j residiam no pas, o
denominado protestantismo de imigrao (no qual os fiis tinham por finalidade realizar suas prticas
religiosas). A primeira denominao do protestantismo de misso (no qual o missionrio vinha com o intuito de
realizar efetivamente a obra evangelstica) foram os congregacionais (1855), seguidos pelos presbiterianos
(1859), pelos metodistas (1867) e pelos batistas (1882). Os metodistas comearam seu trabalho evangelstico em
1835 e pararam em 1841, s retomando em 1867 (CSAR, 2000).
de entoar os Salmos, cabendo congregao o direito de entoar, durante a execuo das
msicas, os Amns e Aleluias (WANDERLEY, 1977).
Com a Reforma Protestante emergiu uma nova maneira teolgica de se pensar a
relao do ser com a transcendncia, a partir da crena na Bblia como nica fonte para se
conhecer a palavra de Deus (doutrina da infalibilidade nica da Bblia). A crena de que o
justo viver pela f, que ser a pedra angular do luteranismo (doutrina da justificao pela f),
e que todos os salvos em Cristo Jesus so santos, separados (doutrina do sacerdcio
universal) (LUIZETTO, 1994). Entendimentos que passaram a ter uma influncia
significativa para o protestantismo, da mesma forma que a existncia um novo formato
musical, o cntico congregacional.
No s a disponibilizao da Bblia, mas a elaborao de um hinrio para o povo
alemo em lngua verncula, foram preocupaes e realizaes de Lutero, que tambm era
msico (HUSTAD, 1986). O reformador alemo era instrumentista e compositor, cuidava do
canto congregacional e incentivava o trabalho dos compositores, que se preocupavam cada
vez mais com o desenvolvimento das tcnicas musicais nas igrejas (WANDERLEY, 1977).
O conhecimento musical de Lutero se tornou um marco na msica protestante. As
melodias sacras populares adotadas nas igrejas luteranas podiam ser cantadas por toda a
comunidade, sendo o rgo o instrumento utilizado para o acompanhamento da igreja durante
a realizao das canes (CARPEAUX, 1964).
Observando estas prticas musicais luteranas o Bispo Myles Coverdale traduziu
alguns hinos alemes para o ingls, utilizando-os juntamente com outros materiais litrgicos.
Posteriormente abandonaram este padro musical e adotaram verses musicais para os Salmos
Bblicos (os Salmos Metrificados), o coro, em suas igrejas, era empregado para orientar a
congregao e tambm para apresentar canes especiais (HUSTAD, 1986).
Para adotar uma postura contrria ao modelo catlico de culto, quando Calvino
comeou a pregar e ensinar em Genebra, o culto era sem msica. Um sistema que diferia dos
demais segmentos protestantes da poca (HUSTAD, 1986). Tal prerrogativa pode ser
entendida tambm pela nfase Palavra de Deus enquanto elemento central do culto na
tradio calvinista em seus primrdios (LEMBO, 2000).
Calvino queixava-se do tom frio dos cultos de Genebra, mas, ao visitar
Estrasburgo, se impressionou com as verses alems para os Salmos (tambm conhecidas por
salmodias), cantadas pelas congregaes locais. Calvino, imediatamente, traduziu estes
cnticos para o francs, e, ao retornar para sua congregao, os Salmos passaram a ser
cantados pelos fiis em unssono (HUSTAD, 1986).
Na tradio calvinista, somente a palavra de Deus deveria ser cantada. Desejavam
a simplicidade litrgica do cristianismo primitivo (LEMBO 2000, 56). Com o passar do
tempo o cntico coral, em quatro vozes, foi inserido nos cultos das igrejas calvinistas, mas a
nfase continua sendo o cntico congregacional, porm sem acompanhamento instrumental.
Os calvinistas no desejavam ter em suas igrejas um coro de msicos profissionais
executando obras complicadas (CARPEAUX, 1964).
As fontes das melodias destes primeiros hinos protestantes foram desde cantos
gregorianos at canes populares da poca (WANDERLEY, 1977). Muitos hinos luteranos
utilizavam melodias folclricas alems
2
(HUSTAD, 1986).
Apesar de toda uma tradio em torno dos Salmos, Calvino recorreu ao trabalho do
compositor francs Loys Bourgeois, que adaptou as canes populares e antigos hinos
latinos (COSTA, 2000, 59).
Muitas melodias de canes protestantes foram baseadas em determinados estilos
musicais vigentes e de perodos anteriores. No eram elementos desarticulados da cultura.
Hustad entende que, para os fiis, era a letra dos cnticos que marcava o diferencial entre o
sacro e o profano (HUSTAD, 1986).
Rubem Alves entende que no mbito da religio coisas e prticas so batizadas como
sagradas, que a humanidade que nomeia os smbolos, que se tornam sinais de uma teia
invisvel de significaes. Assim coisas concretas so consideradas sagradas, a exemplo de
um instrumento musical que apesar de poder ser feito por encomenda quando feito em
srie, em uma fbrica, no tem necessariamente um pblico restrito a alcanar, de maneira
que ter o uso que o praticante estabelecer. No existiria um piano sagrado ou um piano
profano, a ao do ser que confere sentido ao gesto de realizar algo, onde os
objetos/smbolos satisfazem s necessidades a que forem evocadas (ALVES, 2000).
Alves alega que no mundo existem coisas que significam outras, as coisas/smbolo,
que tm valor para uma pessoa ou um grupo, que podem ser passveis de critrios de verdade
ou falsidade para..., e coisas que no significam outras, que significam-se a si mesmas, que
no podem ser pensadas sob critrios de verdade ou falsidade, no entanto podem ser
transformadas em smbolos. Sendo as palavras coisas/smbolos por excelncia. Uma obra de
um artista original e nica, ela significa a si mesma, simplesmente ser. Haveria ento
coisas que significam para..., e coisas que no significam para..., onde na esfera da
religiosidade o universo estaria bipartido entre coisas sagradas (sacralizadas por seus

2
Nos sculos XIV e XV desenvolve-se a cano popular secular alem (ANDRADE, 1944).
participantes) e coisas profanas (no sentido de serem no sagradas ou consideradas imprprias
por...). No plano secular coisas seriam balizadas por critrios de utilidade, j no plano
religioso o ser se envolve por critrios que transcendem a lgica da utilidade, numa relao de
reverncia e respeito ao sagrado, que lhe superior, e objeto de adorao (ALVES, 2000).
Para os participantes do protestantismo suas msicas estabeleciam uma ligao com
um passado longnquo: a musicalidade do perodo do Novo Testamento. Perodo em que estes
primeiros cristos adotavam um modelo de adorao livre, espontneo, no qual todos podiam
participar durante as reunies. Formato musical de adorao congregacional que adotado
pelas Igrejas Protestantes e que difere da Igreja Catlica, na qual apenas determinados
membros do clero podiam entoar os Salmos, cabendo congregao o direito de entoar, os
Amns e Aleluias (WANDERLEY, 1977).
Poucos indcios nos esclarecem sobre detalhes das caractersticas musicais dos cultos
que eram realizados pelas denominaes do protestantismo histrico em seus primeiros anos
de existncia. Sabe-se que numa Inglaterra acostumada a cantar os Salmos, Benjamim Keatch,
um membro da denominao batista, inaugurou um novo estilo, que Hustad chama de hino
de composio humana. Este novo estilo de composio incorporava a possibilidade de se
compor canes para adorao a Deus com base na experincia pessoal que o compositor tem
com o sagrado, no utilizando necessariamente os trechos bblicos para expressar esse
sentimento de adorao. Isaac Watts (1674-1748), ministro da denominao congregacional,
vivenciou este perodo de transio e considerado por alguns autores enquanto: o pai da
hinologia inglesa. Este novo formato de cnticos passou a florescer nas chamadas igrejas
livres (batistas, congregacionais, etc.), grupos estes que se contrapunham a formalidade do
formato dos cultos dos anglicanos e luteranos (HUSTAD, 1986).
Ao longo do sculo XVIII alguns praticantes do protestantismo na Inglaterra
desejavam o que muitos telogos chamam de avivamento espiritual, uma religio mais
emotiva, menos formal, o que fez com que os jovens John e Charles Wesley se tornassem os
fundadores do Metodismo. Assim como Lutero, no desejavam criar uma nova religio, mas
realizar um reavivamento espiritual na Inglaterra anglicana (CARROLL, 1960).
Nas Ilhas Britnicas, no sculo XVIII, os irmos Wesley produziram hinos
evangelsticos com base na teologia do arminianismo. Esta teologia baseava-se na crena da
graa irrestrita da salvao, que estaria disposio de todos, no apenas de um grupo de
eleitos (predestinados) como entendia o calvinismo com a teologia da predestinao. Com a
teologia arminiana os Wesley enfatizavam que os indivduos optam por dizerem um sim ou
um no a Deus, ressaltando o livre arbtrio em suas canes (HUSTAD, 1986).
Para uma melhor compreenso destas mudanas musicais ocorridas no
protestantismo, cabe ressaltar que as transformaes culturais europias no perodo de 1500 a
1800, no qual a msica popular aqui entendida no sentido de ser uma msica no
estabelecida pela aristocracia, mas elaborada e partilhada em meio ao povo passa a se firmar
como uma forte tradio na Europa. Se hoje falamos da existncia de uma cultura letrada e de
uma cultura do povo, foi a aristocracia europia que durante os sculos XVI XVIII que
construiu esta diferena. o momento em que a cultura tradicional estava desaparecendo e o
povo (folk) se tornou fonte de interesse para os intelectuais que passam a ir s casas de
artesos e camponeses para aprender canes e estrias partilhadas no seu cotidiano. Surgem
ento os alicerces para os estudos do folclore, ou seja, a nomeao da existncia de certos
artefatos culturais produzidos por uma determinada parcela da sociedade, neste sentido uma
cultura popular, que se oporia a uma cultura erudita (BURKE, 1995).
Thompson alega que os membros da aristocracia inglesa afirmavam que no eram
iguais ao povo, por haverem recebido uma educao diferenciada da classe popular. Na
Inglaterra, na dcada de 1790, houve uma marcha do intelecto; que desvalorizava a
cultura comum, do povo, baseada na experincia. Mas apesar das referidas afirmaes o
povo continuava sendo a fonte para os estudos do folclore ingls (THOMPSON, 1997, 31).
Na Frana, em fins do sculo XVIII, ocorreu uma valorizao idealizada dos tempos
mais antigos, de uma pretensa simplicidade e do campo em contraposio perigosa cidade
(SIC!), o que Certeau chamou de entusiasmo pelo popular (CERTEAU, 1995).
Mas, entre o perodo de 1500 a 1800 reformadores catlicos e protestantes
empreenderam um grande esforo em reformar a cultura popular. Pois objetavam
teologicamente contra muitos itens e muitas prticas da cultura popular e da religio
popular, consideravam-nas reminiscncias pags. Para os protestantes um ponto crucial era a
separao entre o sagrado e o profano, desejavam eliminar costumes tradicionais e se
relacionar com novos elementos, a exemplo da Bblia, da doutrina (aprendida por intermdio
do catecismo protestante) e da cultura dos sermes. Os sermes podiam durar horas, pois os
pregadores (mesmo os leigos) eram muito hbeis em apresentaes orais (BURKE, 1995).
Burke, por sua vez, entende que entre a cultura erudita e a cultura popular, havia um
trfego de mo dupla, e que um determinado tema ia e voltava entre ambas s tradies. Os
folhetos estavam entre a cultura letrada e a cultura oral. Ajudavam a propagar e alimentar esta
tradio popular, embora a maior parte da cultura popular fosse transmitida pela oralidade.
Burke alega que pelo fato de as mulheres serem menos letradas que os homens do referido
perodo, elas tornaram-se guardis da tradio oral mais antiga. Melodias de canes
viajavam por toda a Europa, mesmo que suas letras originais fossem muito modificadas.
Todos estavam envolvidos na transmisso da cultura popular. Pastores faziam e tocavam
suas prprias gaitas de fole (BURKE, 1995, 115).
Em meados do sculo XVIII vrias canes galesas tinham melodias inglesas.
Williams de Pantycelyn, grande lder metodista e criador da moderna hinologia galesa
compunha a maior parte de suas melodias com base em sucessos populares ingleses da poca.
Surgem, a partir de ento, prmios e medalhas para composies musicais, ou seja, a
promoo de msicas nacionais. Compositores passam a produzir msicas seculares, melodias
para concertos, msicas para hinrios religiosos, de forma que, no sculo XIX, j existiam
vrios livros de canes galesas. No sculo XIX o Pas de Gales passa a ser conhecido como a
Terra das Canes, tornando-se posteriormente a terra dos corais. A inveno deste mito
leva a construo de uma identidade nacional. O mais interessante saber que a partir deste
momento a tradio musical galesa sempre lembrada como se fosse muito antiga, ou seja,
elaborado um mito de ancianidade (HOBSBAWM, 2002, 84).
No tocante ao protestantismo em suas vrias ramificaes, a construo de sua
paisagem sonora foi operacionalizada no cotidiano desses fiis. Uma rede de agenciamento e
resignificao dos elementos culturais que estes vivenciaram, produziu assim um novo
artefato cultural: a sua musicalidade.
Retomando a discusso acerca dos irmos Wesley, destacamos o fato de eles terem
sido considerados por alguns autores como os precursores dos hinos evangelsticos modernos.
E, aqui, falamos da construo de um novo paradigma musical. Os Wesley se basearam nas
novas msicas dos Salmos, melodias de peras e canes folclricas de origem germnica
para compor as melodias de seus hinos (HUSTAD, 1986, 129).
Vemos, ento, que a partir do perodo dos irmos Wesley as melodias das canes
protestantes, dos luteranos aos metodistas, passam a ter uma sonoridade que cada vez mais se
identifica com as expresses da cultura musical europia vigente, e de perodos anteriores.
Para estes fiis o objetivo central da adorao protestante ento a letra e no a melodia, nas
palavras de Hustad: uma letra digna santifica a melodia secular (HUSTAD, 1986, 130).
Melodias de cantigas folclricas seculares ou mesmo msicas comerciais foram
resignificadas ao receberem letras religiosas, tornando-se hinos, prtica que Lutero
denominou de mtodo de contrafao (BURKE, 1995). Um deslocamento que atribui a
estas melodias um novo significado simblico, j que a letra destes hinos representa, para
estes fiis, uma linguagem musical sacra de adorao a Deus. Tais caractersticas musicais
tambm foram adotadas pelos protestantes que vo habitar a Amrica.
Os primeiros grupos protestantes a ocuparem o Novo Continente foram uns poucos
huguenotes que se estabeleceram na regio da atual Flrida, a partir de 1562. Estabeleceram-
se por um perodo de curta durao. Os huguenotes utilizaram o Saltrio Genebrino, um
hinrio com cnticos dos Salmos (HUSTAD, 1986).
Os protestantes que falavam ingls (anglicanos, presbiterianos, etc.) adotaram as
mesmas caractersticas musicais de adorao de seus pases de origem. Utilizavam o Saltrio
de Sternhold e Hopkins que trouxeram consigo (uma verso antiga da Inglaterra) e o Saltrio
Ainsworth (produzido em Amsterd em 1612). Pela falta de livros de uma maneira geral, em
muitos casos esses Salmos eram passados pela tradio oral.
s a partir do sculo XVIII que rgos e coros tornam-se comuns na maior parte
das igrejas protestantes norte-americanas. Quando surgem no pas as escolas de canto.
Muitas funcionavam noite e os professores iam de cidade em cidade realizando este trabalho
com as comunidades, construindo esta cultura musical.
Em 1735 imigrantes alemes morvios chegam Gergia, indo posteriormente para a
Pensilvnia, em 1740. Tinham uma cultura musical muito sofisticada, que j fazia parte de sua
vida cotidiana, em sua terra natal. Trouxeram consigo hinrios, mas, tambm, fizeram
composies e desenvolveram a msica instrumental com modestas orquestras, onde a msica
fazia parte do trabalho, da recreao e dos momentos de adorao.
Em 1762, nas treze colnias, novos livros de canes eram publicados com msicas
adicionais para os Salmos, msicas de melodias folclricas de origem inglesa, hinos de Isaac
Watts. William Billings comps hinos baseados em melodias folclricas elisabetanas, hoje
conhecidas como espirituais brancos (HUSTAD, 1986).
No sculo XVIII um movimento espiritual marca a vida religiosa das treze colnias,
o grande despertar (great awakening). Um movimento de renovao espiritual que emergiu
em meio a esta populao evanglica que desejava um avivamento em suas respectivas igrejas
(KARNAL, 1990). O grande despertar foi vivenciado no s pelas lideranas religiosas das
igrejas evanglicas, mas, especialmente, pelos fiis, que passam a ter um novo olhar no que
diz respeito a sua religiosidade (HOBSBAWM, 1990).
Este reavivamento tem incio com igrejas Holandesas Reformadas, na dcada de
1720, em Nova Jersey. Pouco tempo depois um movimento semelhante ocorreu em meio aos
Presbiterianos escoceses-irlandeses no estado da Pennsylvania, e com os congregacionais na
Nova Inglaterra, em 1734 (HUSTAD, 1986).
Para alguns autores o grande despertar seria fruto dos sermes de ministros
religiosos protestantes que provocaram na populao um sentimento de renovao e de
mudana. Entendemos, no entanto que um povo s deseja modificar suas tradies se estas
mudanas forem compatveis com os seus anseios. Thompson afirma que os cristos comuns
s aceitam da Igreja o tanto de doutrina que possa ser assimilado experincia dos pobres
(THOMPSON apud BURKE, 1995, 87).
Em meados do sculo XVIII, figuravam nos cultos protestantes, os Salmos
metrificados e tambm msicas dos irmos John e Charles Wesley e George Whitefield, e os
hinos de Isaac Watts. O pregador metodista George Whitefield, associado aos irmos Wesley,
foi um dos percussores a sair em viagens pregando nas colnias na costa martima, sendo
ouvido por multides (HUSTAD, 1986).
A partir de 1800 inicia-se uma nova tradio, a dos acampamentos ao ar livre. Estes
comeam com os presbiterianos da Virgnia e se intensificam com os batistas e metodistas,
que se unem em acampamentos nos anos de 1800 e 1801. Em Caine Ridge, Condado de
Logan, Estado do Kentucky, canes simples, emocionais, com muita repetio eram
caractersticas dos acampamentos que ocorriam. Muitas das canes eram improvisadas e
continham poucos refres.
No sculo XIX as escolas de msica continuaram a ser populares, especialmente nas
regies fronteirias do Sul e meio-oeste dos EUA. Os tradicionais livros retangulares de
msica tiveram vrias edies. Lowell Mason (1792-1872) que estudou e viajou pela Europa,
desenvolveu o primeiro programa de educao musical nas escolas pblicas da Nova
Inglaterra (HUSTAD, 1986, 148).
O sculo XIX foi tambm um perodo de integrao cultural entre afro-americanos e
anglo-americanos de classes populares na Amrica do Norte. O principal elemento de
integrao entre estes grupos foi msica. Para os EUA os escravos africanos trouxeram
consigo alguns elementos musicais, dentre eles a complexidade rtmica, alguns instrumentos
percussivos, outros meldicos (tipo o banjo), e caractersticas de suas formas de cantar, a
exemplo da tcnica do canto e resposta. Culturalmente, a polifonia vocal e rtmica, e a
improvisao constante so marcantes no seu estilo musical (HOBSBAWM, 1990).
Os elementos anglo-saxes que influenciaram a musicalidade afro-americana foram a
lngua inglesa, a religio e a msica religiosa. Baladas de escoceses e irlandeses pobres do Sul
tambm contriburam para a musicalidade popular americana, sobretudo para a afro-
americana no sculo XIX.
A tradio musical francesa tambm influenciou a cultura musical afro-americana em
algumas reas do pas, com suas bandas militares, instrumentos de sopro, e seu repertrio de
marchas e valsas (HOBSBAWM, 1990).
Hustad afirma que nos cultos de reavivamentos protestantes negros e brancos
adoravam juntos, e que ambas as culturas contriburam para este formato dos cnticos
espontneos, os spirituals (HUSTAD, 1986). Por spiritual Hobsbawm entende: Msica
vocal coletiva, criada pelos americanos no sculo XIX, de fundo religioso, cuja secularizao
e individualizao propiciaram o surgimento do blues (HOBSBAWM, 1990, 308).
interessante perceber que s aps a Guerra de Independncia que a msica afro-
americana comea a se desenvolver em paralelo a msica anglo-americana. Momento em que
afro-americanos adotam msicas mais emotivas, ao passo que os anglo-americanos diminuem
seu interesse por este estilo, adotando, gradativamente formatos musicais mais parecidos com
os cnticos do perodo do incio da Igreja Reformada, em outras palavras, cnticos mais
formais (HUSTAD, 1986).
Um dado interessante que muitos estudos acadmicos indicam que no perodo
anterior a 1740, proporcionalmente poucos afro-americanos eram convertidos ao cristianismo
na Amrica do Norte. a partir dos movimentos de avivamento que converses afro-
americanas aumentam especialmente em igrejas metodistas, batistas e denominaes
independentes (BACCHIOCCHI, 2000).
No sculo XIX ocorreu o denominado Segundo Despertamento na costa leste do
pas, sob a direo de Charles Grandson Finney, presbiteriano arminiano. Se nos sculos
anteriores pregadores calvinistas (baseados na teologia da predestinao) realizavam trabalhos
evangelsticos, a exemplo de Edwards e Whitefield; Finney tem sua nfase wesleyana
(arminiana) no livre arbtrio (HUSTAD, 1986).
A simplicidade da estrutura fsica dessas igrejas refletia o formato proposto por este
avivamento espiritual. Contavam com um plpito central que ficava de frente para o auditrio,
e bancos simples que eram instalados para os fiis da comunidade. Durante o transcorrer do
culto a pregao deveria ser a atividade central da adorao (HUSTAD, 1986, 150).
William B. Bradbury comea a compor hinos para Escola Dominical em 1840
3
. Os
hinos de Bradbury tinham harmonias simples, um inevitvel refro, e ritmos e melodias
cativantes para a sociedade americana da poca. Destas msicas emergem os hinos
evangelsticos ou as canes evangelsticas (HUSTAD, 1986).
Hobsbawm atesta que a primeira mescla entre msica europia e africana ocorre com
o Grande Despertar, um movimento que no ocorre por uma imposio de cima, pelas

3
As EBDs, Escolas Bblicas Dominicais, so classes que ocorrem nas igrejas protestantes nos domingos de
manh com o propsito de se estudar a Bblia. Seu incio na Inglaterra, em 1780, onde tambm foram
ensinadas por muitas dcadas moral e tica (DANIEL, 2007).
lideranas das Igrejas Protestantes nos EUA, mas a partir de converses espontneas, vindas
de baixo; e que teve grande adeso, notadamente, de trabalhadores pobres negros e brancos
do pas (HOBSBAWM, 1990).
Hobsbawm afirma que os spirituals se desenvolveram em paralelo ao jazz, e os
spirituals e as canes de gospel que foram uma fonte inesgotvel para o jazz. De modo que
gospel significaria: Literalmente, Evangelho. Na tradio musical norte-americana, a
msica de igreja das congregaes negras, fruto da adaptao do hinrio protestante
cultura musical afro-americana (HOBSBAWM, 1990, 307).
Os estudos de Kip Lornell indicam que a popularizao do gospel nos Estados
Unidos foi um processo acelerado, e que houve significativa sofisticao na msica gospel
negra desde os anos 1950, considerando, sobretudo as estratgias de marketing empregadas.
Diversos integrantes do mundo gospel acreditam que esta passou a ser no s uma msica
religiosa, mas tambm uma fora da cultura negra estadunidense. Afirmaes que
desejam marcar um espao identitrio para suas prticas. Para muitos afro-americanos gospel
seria msica religiosa, mais especificamente msica religiosa negra (modo o qual
empregaremos o termo em nossa pesquisa). Phil Petrie por sua vez alega que ao longo do
sculo XX o termo gospel tambm passa a designar msica religiosa moderna ou Msica
Contempornea de Igreja (Contemporany Church Music/CCM), notadamente ligadas ao
segmento evanglico
4
(CUNHA, 2007, 29).
Hobsbawm comenta que os membros das igrejas negras do interior e das cidades do
Sul dos EUA ao passo que cantavam o gospel, no incluam em seu repertrio cotidiano as
canes do blues secular, apesar de o gospel ter influenciado o blues e jazz. E se hoje os
amantes do jazz moderno incluem no seu repertrio canes de trabalho e spirituals, muitos
evanglicos que cantavam gospel no cantavam msicas seculares, provavelmente por conta
da letra (HOBSBAWM, 1996).
Retomando ao sculo XIX percebemos que no s a msica congregacional, mas os
coros com canes destinadas a comunicar determinados contedos, e em muitos casos com
mensagens evangelsticas, passam a fazer parte da cultura evanglica mundial. Charles
Alexander (1867-1920) se especializou em reger coros e congregaes. Em reunies no Royal
Albert Hall, em Londres, os cultos realizavam-se das duas s seis horas da tarde. A mensagem

4
Atualmente o prmio Grammy possui a categoria gospel. Mais recentemente o prmio j se subdivide em
outras categorias, que so: gospel rock, gospel pop/contemporneo, gospel sulista, country ou bluegrass, gospel
soul tradicional, gospel soul contemporneo e coral gospel (CUNHA, 2007).
era pregada por cerca de quarenta e cinco minutos e o resto do tempo era utilizado para
cnticos, com o auditrio pedindo um hino aps o outro (HUSTAD, 1986, 135).
Alexander foi responsvel pela utilizao de mais uma inovao: o piano, ligado at
ento apenas msica secular. O piano era utilizado nesse contexto no apenas para produzir
melodias, mas, como um instrumento de percusso, pois, suas teclas ajudavam a marcar o
ritmo dos cnticos mais alegres.
Um outro padro de avivamento foi realizado por D. L. Moody, e seu solista e
dirigente de cnticos Ira D. Sankey, em 1873. Moddy fez pregaes teologicamente menos
sofisticadas que Finney, mas tinha uma capacidade de improvisar, que se tornou uma de suas
caractersticas marcantes. Os cultos eram iniciados com cnticos e Sankey incorporava solos e
nmeros de corais.
Nos EUA, no incio do sculo XX em igrejas batistas, especialmente em zonas rurais,
era comum a promoo de festas de msica sacra. Assim percebemos que a msica sempre
desempenhou um importante papel em reunies de grupos evanglicos.
A dcada de 1930 considerada por alguns autores como o perodo de apogeu dos
quartetos masculinos tradicionais nos Estados Unidos. Este estilo musical vocal, muitas vezes
sem acompanhamento de instrumentos (a capela), se tornou popular principalmente em
igrejas de regies rurais do Sul dos Estados Unidos (HUSTAD, 1986).
Os chamados conjuntos vocais so geralmente grupos como duos, tercetos, quartetos,
quintetos, etc., cujas vozes dos componentes podem ser de qualquer registro, e com ou sem
acompanhamento instrumental. A composio dos quartetos masculinos geralmente se
caracteriza pelas seguintes vozes: primeiro tenor (voz de registros agudos), segundo tenor
(voz de registros mdios agudos), bartono (voz de registros mdios graves) e baixo (voz de
registros graves). Podendo tambm adotar outras subdivises (PAHLEN, 1966).
Observamos que atualmente, no meio evanglico, a designao conjunto vocal
remete a grupos cuja principal caracterstica a utilizao da voz. Embora um grupo possa ter
acompanhamento de instrumentistas, e mesmo que estes instrumentistas sejam membros do
grupo, ainda assim esse grupo considerado um conjunto vocal.
Na dcada de 1940, nos EUA, eram realizadas nas noites de sbado reunies da MPC
(Mocidade Para Cristo). Ocasies que combinavam entretenimento, comunho e desafio
religioso. O formato das canes destas reunies era muito parecido com os cnticos
evangelsticos, realizados nos acampamentos, no sculo XIX. Muitos hinos deste perodo
tinham uma maior nfase no refro (HUSTAD, 1986, 138).
A partir da dcada de 1950 as cruzadas evangelsticas do pregador e evangelista Billy
Graham passaram a ter notoriedade pela utilizao da mdia. Talentos evanglicos que
provinham do show-business a exemplo de Jonny Cash e Norma Zimmer atraam tambm
pessoas que no freqentam igrejas evanglicas (HUSTAD, 1986).
Diversos cantores e cantoras que se tornaram famosos mundialmente tiveram suas
razes em igrejas evanglicas. Muitos msicos comearam sua carreira musical em
comunidades eclesisticas, cantando ou tocando msica gospel, a exemplo de Paul Howard
(HOBSBAWM, 1990). Alguns nunca abandonaram sua f e continuaram participantes em
suas comunidades, como foi o caso de Buddy Holly, que foi, durante a sua vida, engajado
com as atividades da igreja em que participava (FRIEDLANDER, 2004).
A influncia do gospel na msica secular um ponto muito comentado por diversos
autores. No s o elemento musical, mas o comportamento e a forma de se expressar de
muitos msicos foram inspirados no gospel. Elvis Presley atribua a sua performance no palco
a vivncia que teve com grupos religiosos de gospel negro: Os pastores estavam em todos os
lugares, pulavam em cima do piano, movendo-se de um lado para o outro... acho que aprendi
isso com eles (FRIEDLANDER, 2004, 71).
Hustad afirma que ao longo do sculo XX a sonoridade de algumas canes que so
compostas no meio evanglico tem se tornado mais aceleradas. Alega tambm que a msica
folclrica evanglica e o rock evanglico tiveram os seus primeiros passos na Inglaterra,
sendo logo transportados para os EUA, isso no incio da dcada de 1960. Possivelmente, por
msica folclrica evanglica entende os diversos estilos musicais de origens populares
surgidos ao longo dos sculos XIX e XX (HUSTAD, 1986).
Avaliando a influncia que a igreja evanglica teve historicamente na msica secular
e a utilizao de estilos de msicas seculares com letras e melodias compostas por grupos
evanglicos, vemos que o ato de partilhar culturas musicais entre diversos grupos sociais
nunca foi uma exceo.
Argumentamos at ento que com a Reforma protestante uma nova sonoridade
musical foi criada e agenciada pelos fiis. Uma ruptura com a maneira como a msica era
exercida pelos catlicos no referido perodo e uma elaborao de um novo conjunto de
prticas musicais.
Algo essencial na criao a constituio do novo, a emergncia de novas
instituies e novas maneiras de se viver, e de viver estas novas instituies. Constituio
ativa de um signo o qual um grupo ou uma comunidade (o social-histrico) lhe imputam um
significado, por um ato arbitrrio (CASTORIADIS, 2007).
O mundo social constitudo/articulado em funo de um conjunto de significaes,
de maneira que estas, uma vez institudas, formam um imaginrio efetivo, que criao
incessante e indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens.
Considerando o ser que interpreta discursos e que cria novas possibilidades. Assim,
entendemos que no ser e por-ser emerge o social-histrico, que ruptura do ser e apario da
alteridade, fluxo de perptua auto-alterao e resignificao, figura e logo espaamento do
que ele torna visvel, um ser-assim (CASTORIADIS, 2007).
Mas preciso estar atento para o fato que a existncia efetiva do social constituda
em si pelo fora de si, ou seja, na relao com este outro, que j estava. Da a sua relao com
os signos que j lhe antecedem. No necessariamente na eliminao do outro a exemplo das
mudanas acontecidas na msica protestante e sim na re-elaborao destes discursos, onde o
outro est sempre presente como alteridade e ipseidade do sujeito.
A existncia social e histrica de um grupo coletivo e annimo engloba e insere
cada sociedade e o seu fazer, a materializao de suas instituies, de uma histria feita e se
fazendo. A existncia humana a existncia de muitos (CASTORIADIS, 2007, 130).
No mundo social-histrico o que se nos apresenta est entrelaado com o simblico,
mas no se esgota nele. As instituies no se reduzem a ele, mas funcionam a partir de uma
rede simblica, de maneira que a escolha de um smbolo no aleatria. Num co-pertencer
instrumentado pelos indivduos, esquema de valor para..., havendo signos em diferentes
nveis, funcionando mediante a sua combinao. Permissveis conforme os seus usos
possveis e indefinidos enquanto possibilidades de uso.
O fazer/representar coletivo e annimo da sociedade s possvel pela instituio do
legein (distinguir-escolher-estabelecer-juntar-contar-dizer) e da lgica identitria-conjuntista.
Por isto cada sociedade um autmato diferente, onde cada significao um feixe indefinido
de remisses a outra coisa, que tomam de emprstimo um fora de si. O legein existe e faz
existir fazendo valer. Pois, no social-histrico o entendimento o poder de ligao segundo
regras (Kant), de maneira que pensar segundo regras ou categorias fazer ser..., a partir
de..., apropriado a..., com vistas a... (CASTORIADIS, 2007, 292).
Todo este trajeto que realizamos at ento nos servir de suporte para melhor
compreendermos a msica evanglica no Brasil, que em suas primeiras dcadas de existncia
era composta principalmente pelos chamados hinos tradicionais. Formato musical que foi
quase que hegemnico at a dcada de 1950 na maior parte das igrejas do pas, conforme j
havamos mencionado anteriormente.
O primeiro hinrio em lngua portuguesa a desembarcar no Brasil (porm impresso
na Inglaterra) foi trazido em 10 de maio de 1855 pelo casal de evangelistas congregacionais:
Robert e Sarah Kalley. Este Hinrio identificado por Cardoso como o Salmos e Hinos
Primitivo, cuja autoria de Sarah Kalley (CARDOSO, 2005).
O casal Robert e Sarah Kalley foram alguns dos que implantaram o protestantismo de
misso em Portugal e no Brasil. Seu trabalho evangelstico se iniciou na Ilha da Madeira,
Portugal, na cidade de Funchal em 12 de outubro de 1838. Robert Kalley realizou obras
filantrpicas, a saber, a medicina e a alfabetizao. Isto at 9 de agosto de 1846, quando por
perseguio religiosa o casal precisa deixar Portugal, vindo ento para o Brasil.
Trs meses aps a chegada do casal ao Brasil os hinos dos cultos matinais dominicais
da denominao congregacional eram cantados em alemo e ingls. A classe de Estudos
Bblicos Dominicais, a EBD, foi inicialmente conduzida em trs idiomas: portugus, alemo e
ingls. O hinrio Salmos e Hinos teve sua primeira edio publicada no Brasil em 1861,
contendo 50 hinos (CARDOSO, 2005).
O autor Dlcio Costa afirma que da Tipografia Evanglica Batista, fundada em
1894, que surge o primeiro Cantor Cristo, que o primeiro hinrio elaborado pela
denominao batista no Brasil, contendo trinta hinos de Salomo Ginsburg (COSTA, 1964).
Bill Ichter assegura que por setenta e cinco anos o Cantor Cristo foi o nico hinrio dos
batistas brasileiros (ICHTER, 1967, 74).
Cardoso afirma que em 1896 Sarah Kalley esposa de Robert Kalley autorizou aos
presbiterianos residentes no Brasil a utilizao do hinrio Salmos e Hinos (CARDOSO,
2005). Os presbiterianos e metodistas tambm elaboraram seus prprios hinrios, o Novo
Cntico (hinrio presbiteriano) e o Hinrio Evanglico (hinrio metodista), que foram muito
utilizados pelas respectivas denominaes.
Por serem em sua maioria tradues de hinos estadunidenses e europeus houve
reciprocidade na utilizao destas canes, que contavam em muitos casos com poucas
variaes nas letras
5
.
Outros hinrios coexistiram no meio evanglico brasileiro em suas primeiras
dcadas. O hinrio Coros Sacros cujo autor Arthur Lakschevitz (nascido na Letnia) teve
muitos dos seus hinos cantados por coros de diversas igrejas evanglicas brasileiras. O
referido hinrio possuiu, no entanto diversos colaboradores (ICHTER, 1967).

5
A anlise de hinos e canes evanglicas ser realizada no 2 e 3 captulos.
Apesar de as igrejas evanglicas brasileiras serem herdeiras do formato musical da
chamada liturgia livre do perodo dos avivamentos nos EUA, o planejamento e a
formalidade do culto foram elementos culturais que os primeiros missionrios trouxeram
consigo de seus pases de origem (HUSTAD, 1986).
A espontaneidade no fazia parte da msica dos primrdios do protestantismo no
Brasil. Antes a seriedade, o formalismo, embora a alegria, a convico e o fervor, estivessem
presentes nas primeiras dcadas. Kerr Neto entende que, para os primeiros evanglicos ficou a
impresso de que a boa msica crist era a msica estrangeira (KERR NETO, 1995, 41).
Na cidade de Campina Grande - PB, a partir da dcada de 1920, uma nova geografia
do espao marcada pela instrumentalizao de um novo lugar religioso de f: a emergncia
das igrejas protestantes (CMARA, 1998).
Foram iniciados em 15 de novembro de 1920 os trabalhos da denominao
congregacional, em de maro de 1922 da denominao batista (CMARA, 1998), em 03 de
abril de 1938 da denominao presbiteriana e no ano de 1980 da denominao Metodista. As
quatro denominaes dentre outras igrejas evanglicas representaro para a cidade de
Campina Grande uma nova possibilidade de vivncia do cristianismo. Mas, no que se refere
nossa pesquisa nos interessaro as prticas religiosas do protestantismo histrico na Cidade,
mais precisamente as prticas musicais destes fiis.
O entrevistado Vandilson das Chagas de Moraes
6
afirma que at fins da dcada de
1970 e o incio da dcada de 1980 os hinrios eram amplamente utilizados nas igrejas
protestantes campinenses. E que, no momento dos cnticos, pianos e/ou rgos
acompanhavam a congregao (MORAES, 2008).
Na Primeira Igreja Batista de Campina Grande a utilizao de msicas do Cantor
Cristo (hinrio batista), acompanhadas pela regncia do diretor de msica da igreja, eram
bem presentes no ano de 1956, conforme atesta senhor Abner Jorge de Andrade, membro da
igreja: ... naquela poca s se usavam as msicas do Cantor Cristo, com raras excees,
mas depois houve uma mudana de hinrio, mas parece que esta mudana nunca foi bem
aceita...
7
(ANDRADE, 2006).
A Primeira Igreja Batista por sua vez possuiu um rgo de fole, movido a ar, que era
gerado pela movimentao dos pedais, para assim sustentar as notas. Depois a igreja adquiriu

6
O colaborador afirma que se converteu na igreja Assemblia de Deus, tendo ficado na mesma de 1978 at o ano
de 1982. No ano de 1983 passou a freqentar a igreja Presbiteriana Centro, a qual participa at hoje, tendo
atuado sempre na rea da msica cantando e tocando violo em grupos instrumentais.
7
O entrevistado j foi professor de Escola Bblica Dominical, membro do coral, mas nunca teve cargos de
liderana na rea da msica. Quando menciona a mudana de hinrio o entrevistado refere-se entrada do HCC
(Hinrio para o Culto Cristo) na dcada de 1990, assunto que contemplaremos posteriormente.
um rgo eletrnico, tambm movido a ar, mas que possua um motor, conforme atesta Jos
Hilrio da Costa Filho
8
. J nos trabalhos evangelsticos realizados pela igreja nas dcadas de
1950 e 1960 era utilizado o acordeom de 80 baixos. O colaborador segue nos informando:
Na igreja eu trabalhei muito com evangelismo nos cultos nas casas, nos
cultos de evangelizao nas segundas-feiras, nas sextas-feiras. Com aquelas
lmpadas que a gente levava, com alto-falantes que funcionavam com
baterias de carro, baterias que davam apenas para uma hora, uma hora e meia
e acabava a bateria. Os bancos nas frentes das casas. Era uma verdadeira
festa... (COSTA FILHO, 2006).

O entrevistado nos relata que para formao musical dos fiis, alm da presena e
atuao dos missionrios estadunidenses (bem presentes na igreja at a dcada de 1980),
esporadicamente eram convidados professores do Seminrio de Recife (PE), para efetuar na
igreja o que o colaborador denomina de: mini-clnica de msica. Que geralmente tinham a
durao de um fim de semana, no qual eram fornecidas igreja aulas de teoria musical,
regncia, etc.
9
. Motivado pelas aulas de teoria musical e regncia, o entrevistado pde realizar
mini-clnicas de msica em outras igrejas batistas de Campina Grande e do Serto paraibano.
Um fato curioso referente aos primeiros anos de existncia da Primeira Igreja Batista
relatado pelo senhor Joabe Correa Costa
10
. Quando perguntado acerca dos instrumentos que
foram utilizados para acompanhar os hinos nas primeiras dcadas mesmo no tendo
presenciado tais acontecimentos o entrevistado relata:
Os instrumentos mudaram. Tem uma curiosidade que voc pode registrar:
O primeiro pastor da igreja foi av de minha esposa, o Rev. Augusto Felipe
Santiago. Ele tocava violino, mas foi proibido de tocar violino na igreja
porque, poca, se considerava o violino um instrumento mundano. O
prprio piano teve resistncia de ser introduzir na igreja por ser considerado
um instrumento igualmente profano, que se usava muito nos cabars e nas
noitadas. Hoje ns temos o prazer de tocar msicas acompanhadas por piano,
violino, flauta, etc. e todos gostam muito. Essa fase foi superada. Os hinos
tradicionais eram sempre acompanhados somente do rgo, e quando falo
rgo no o teclado de hoje no, o rgo mesmo, com pedais e fole...
(COSTA, 2006).


8
O entrevistado comeou a participar da Primeira Igreja Batista no ano de 1952, quando chegou na cidade de
Campina Grande, trabalhou em cargos de liderana e atuou tambm na rea da msica por um perodo de
aproximadamente quinze anos nas dcadas de 1950 e 1960.
9
Diversas igrejas evanglicas realizaram as chamadas mini-clnicas de msica (mesmo que outras
terminologias possam ser utilizadas para esta mesma prtica) para oferecer suporte tcnico na rea musical de
suas igrejas. Nos ltimos anos tem sido muito comuns palestras sobre adorao que, de acordo com os fiis,
teriam como objetivo central sugerir para os participantes quais as motivaes ideais para os momentos
querem coletivos ou individuais de louvor a Deus.
10
O entrevistado membro da Primeira Igreja Batista, e alm de ter trabalhado em cargos de liderana da igreja,
tambm trabalhou e ainda trabalha na rea de msica da igreja tocando piano, ou eventualmente regendo.
O relato do colaborador demonstra que mesmo instrumentos como o violino
11
e o
piano, que tendem a no produzir sonoridades que sejam agressivas se comparados a uma
guitarra ou uma bateria no eram permitidos por fiis que os consideravam imprprios para
os momentos de culto. Assim vemos que, em uma comunidade, apesar de alguns participantes
aspirarem pelo novo, outros se recusam a alterar suas prticas, noutras palavras, se
posicionam diante da manuteno ou modificao de uma tradio.
Apesar de muitas igrejas protestantes contarem com a presena de corais, estes no
foram uma constante em todas as igrejas protestantes, conforme atesta a senhora Neide Soares
do Nascimento Melo
12
, que assegura que, em dcadas anteriores, o repertrio musical das
igrejas evanglicas do interior da Paraba que tinham um pequeno nmero de membros
foram basicamente os cnticos dos hinrios, sendo geralmente o que a colaboradora denomina
de um louvor tradicional (MELO, 2006).
Em se tratando das igrejas evanglicas brasileiras observamos que no existe uma
relao direta entre o nmero de membros e a existncia ou inexistncia de corais. Nas igrejas
protestantes campinenses, a presena de corais foi marcante ao longo de sua histria. o que
afirma o entrevistado Vamberto Lima
13
:
Antigamente a presena de corais nas igrejas era mais forte, era mais
valorizada, eu diria assim. Hoje em dia mais um mero componente no
culto. Antigamente existia encontro de corais nas igrejas. Um coral ia visitar
outro coral, no aniversrio de um coral de uma igreja reuniam-se outros
corais. No teatro, por exemplo, havia encontro de corais. Corais realizavam
determinada programao, de natal por exemplo. Hoje em dia existem, mas
no exercem influncia (LIMA, 2008).

Para o entrevistado, da mesma forma que os corais os cnticos dos hinrios tambm
tm perdido espao nas igrejas protestantes:
No mais como antigamente. As msicas dos hinrios eram mais
valorizadas, mais cantadas, dentro da programao do culto havia trs ou
quatro hinos. Hoje apenas um, pra no deixar de ter, mas em determinados
eventos, em determinados cultos no se canta msicas do hinrio. Salvo
rarssimas excees como algumas igrejas tradicionais que fazem questo de
cantar msicas do hinrio (Ibidem).

11
At o sculo XVII o violino era um instrumento desprezado, utilizado por mendigos, embriagados de tavernas
e camponeses. a partir deste perodo que passa a ser considerado um instrumento nobre (CARPEAX, 1964).
12
A entrevistada trabalhou muitos anos enquanto liderana da Sociedade Feminina Missionria na Igreja Batista
de Bodocong, e j participa da mesma a mais de vinte anos.
13
O entrevistado comeou a freqentar a Igreja Presbiteriana Centro no ano de 1987. Antes participava da igreja
Congregacional do Calvrio. Sempre atuou na rea da msica cantando e regendo, tendo colaborado inclusive
com diversas igrejas evanglicas da cidade.
Esta tem sido de fato uma caracterstica marcante nos depoimentos, pois todos os
entrevistados afirmaram que ao passo que gradativamente a msica contempornea
evanglica ganha espao nas igrejas, a dita msica tradicional tem sido menos presente
14
.
No que diz respeito aos hinrios, identificamos que nas igrejas batistas de Campina
Grande o novo Hinrio para o Culto Cristo, o HCC, no foi to bem aceito quanto o antigo
hinrio, o Cantor Cristo. O HCC inserido na dcada de 1990, e em certo sentido uma
reviso lingstica do Cantor Cristo, com o acrscimo de alguns hinos.
Muitos membros de igrejas batistas na cidade de Campina Grande nutrem um
sentimento muito especial pelo Cantor Cristo, conforme pudemos observar em diversos
depoimentos. A senhora Maria do Socorro Alves Almeida
15
nos relata:
... a gente usa muito o Hinrio para o Culto Cristo. Eu sinto muita falta do
Cantor Cristo, pois algumas frases so diferentes, e o hinrio veio pra
corrigir. Gosto muito do louvor da minha igreja, pois a gente ainda no
deixou de ouvir as autenticas msicas do Cantor Cristo... (ALMEIDA,
2006).

Se HCC no teve tanta aceitao em meio aos fiis das igrejas batistas de Campina
Grande, o apego aos hinos do Cantor Cristo foi algo que pudemos identificar na fala de
muitos entrevistados. Quer seja pelo seu formato esttico, pela sua histria na denominao
batista brasileira, ou pelo contedo de suas letras, o Cantor Cristo por sua vez parece
inclusive no receber qualquer forma de rejeio enquanto uma parte integrante da liturgia
dos cultos das igrejas da denominao batista.
O Prof. Eli Brando da Silva
16
enuncia que para muitos participantes de igrejas
batistas do Brasil o Cantor Cristo deixou de ser um hinrio e passou a figurar enquanto uma
Bblia. Isto pelo fato de estes hinos terem sido praticamente por muito tempo o nico formato
musical adotado nestas igrejas. Para o entrevistado, a denominao batista brasileira deveria
ter no apenas um hinrio, mas diversos hinrios da mesma maneira que nos EUA onde
sempre novos hinrios esto sendo lanados, de forma que a hindia batista brasileira pudesse
ser mais ampla (SILVA, 2006).

14
Considerando os depoimentos orais e as visitas que pudemos realizar em vrias igrejas evanglicas da cidade
de Campina Grande - PB.
15
A entrevistada membro da igreja Batista Memorial, situada no bairro do Cruzeiro. Canta em conjuntos
musicais e tambm trabalha no ministrio de crianas da igreja, sendo inclusive diretora de msica do conjunto
musical gape, que um conjunto coral que atua na igreja em que participa.
16
O Prof. Dr. Eli Brando da Silva foi pastor da Primeira Igreja Batista de Campina Grande no perodo de 1986
a 1997. Atualmente professor titular do curso de Letras e da ps-graduao do mestrado em Letras e
Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba UEPB. tambm Pr-Reitor Adjunto do Planejamento
na instituio, e no atua mais como pastor em igrejas evanglicas.
Apesar de o seu formato esttico remeter ao modelo europeu tradicional protestante
de musicalidade, o estilo coral tambm foi muito bem aceito ao longo da histria das igrejas
protestantes de Campina Grande. Embora algumas igrejas no possuam corais, quer seja pela
falta de regentes, ou pela escassez de pessoas para participarem do mesmo, o estilo coral foi
bem presente na cidade. Um depoimento que nos chamou ateno foi o do senhor Abner
Jorge de Andrade ao relatar acerca do coral da Primeira Igreja Batista:
Houve vrios regentes, e eu participei sob a direo de vrios. Eu acho que
eles faziam o melhor que podiam, acontece que eles utilizam gente que no
tem condio pra cantar, e pra cantar precisa ter o dom. Muitas vezes eles
esto preocupados com a questo de nmeros e utilizavam pessoas como eu,
que nunca tiveram condies de cantar. Eram cantadas geralmente msicas
do Cantor Cristo, agora havia mais unio, participavam os jovens, adultos,
pessoas idosas, todos os segmentos da igreja, isto h uns trinta anos atrs.
Depois vieram as divises, os velhos ficaram pra um canto e a mocidade
ficou pra o outro, a surgiu certo desentendimento, e hoje so grupos
isolados. Os jovens no querem participar com os velhos, os velhos tambm
no os aceitam e geralmente se acham donos da verdade... (ANDRADE,
2006).

Para o entrevistado, a questo numrica dos participantes do coral era uma
preocupao das lideranas, de modo que, a seu ver a aptido para a msica deveria ser uma
prerrogativa para os participantes do coral. Quando o entrevistado menciona as divises
est fazendo referncia emergncia de novos corais, com faixas etrias distintas que passam
a existir a partir no referido perodo. Caractersticas que evidenciam que era do interesse das
lideranas integrarem vrios segmentos da igreja na rea da msica, mesmo que com grupos
musicais com faixas etrias distintas. Lembrando que mencionamos anteriormente que a
igreja sempre investiu no aprimoramento da tcnica musical dos fiis. interessante notar a
nova cartografia da Igreja descrita pelo depoente, seu senso de autocrtica e seu interesse em
que haja comunicao, para se entender/compreender a juventude da igreja.
Para Muradas, os jovens, de uma maneira geral, tendem a no participar de coros por
alguns motivos que podem ocorrer: repertrio antigo, disciplina rgida, muita formalidade.
Por estes e outros motivos sugere que as igrejas optem pela existncia de corais com faixas
etrias distintas (MURADAS, 2003, 63).
Partindo de preocupaes teolgicas, Muradas entende que muitas igrejas
evanglicas seguem uma liturgia sem question-la e muitos hinos e corinhos so incorporados
aleatoriamente no culto, sendo a espontaneidade quebrada em nome da liturgia aprendida no
seminrio. Alguns no abrem mo da partitura, do rgo e do piano, defendem os hinos e
desprezam os corinhos. Segue afirmando que muitos regentes so formados com um
excessivo enfoque erudito e tendem a reger congregaes com uma formalidade que s vezes
excede a muitos concertistas seculares. Prticas que no seu entender dificultariam a
manifestao da adorao a Deus por parte da congregao (MURADAS, 2003).
Os seminrios evanglicos desempenharam um papel fundamental na msica das
igrejas do protestantismo histrico no Brasil, pois alm da formao de pastores j que
muitos realizavam e realizam atribuies na rea da msica em suas igrejas os seminrios
tambm formavam Ministros de Msica coordenavam diversos trabalhos musicais nas
igrejas, conforme nos afirma o Prof. Eli Brando da Silva (SILVA, 2006).
O Prof. Lemuel Dourado Guerra, que j foi regente do coral da Primeira Igreja
Batista de Campina Grande, em entrevista comenta um pouco sobre o Curso de Msica Sacra
do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, localizado em Recife PE:
Quando freqentei o seminrio, no final da dcada de 1980 e incio da
dcada de 1990 o curso de msica do seminrio tinha um nvel de qualidade
muito alta. Tinha-se uma preocupao em dar aos alunos uma formao
geral, e ao mesmo tempo aprofundada, voc tinha de estudar para ser:
regente, cantor, compositor e instrumentista. Esta era a idia que circulava
naquele momento em que estudei msica no Seminrio Teolgico Batista do
Norte do Brasil. Agora no sei bem como esto s coisas, nunca mais fui ao
seminrio, e no estou acompanhando bem isto. A influncia que tive de
meus professores foi que, embora houvesse uma concentrao na msica
sacra, na msica para ser cantada nas igrejas evanglicas, e neste seminrio
houvesse a influncia norte-americana e o direcionava para um tipo de
msica vinda dos Estados Unidos, voc era convidado a desenvolver uma
viso ampla e informada a respeito da cultura musical internacional. Este foi
um momento de formao muito interessante, o que eu atravessei no
seminrio (GUERRA, 2006)
7
.

Em entrevista o Prof. Eli Brando da Silva nos fornece sua avaliao acerca do Curso
de Msica Sacra do seminrio:
O seminrio na medida em que tem ministros nas igrejas sempre exerce sua
influncia na formao social das igrejas. A influncia positiva a questo
da qualidade musical, no trato com os instrumentos, da percepo musical,
da educao musical em si, o gosto musical, a sensibilidade musical. O
ponto negativo que o seminrio representa tambm uma mentalidade
tambm norte-americana, uma mentalidade presa ao piano. A formao do
seminrio era se tocar piano, e o piano j no um instrumento popular
dentro da igreja contempornea, e isso d um corte cultural, pois os hinos
tambm so hinos norte-americanos, ingleses, que no fazem parte da
cultura brasileira (SILVA, 2006).


7
O Prof. Dr. Lemuel Dourado Guerra cursou Msica Sacra no STBNB de Recife PE por um perodo de quatro
anos. Sendo o perodo de durao do curso de cinco anos. Atualmente professor Adjunto III da Universidade
Federal de Campina Grande e diretor do Centro de Humanidades da instituio.
Para o entrevistado a influncia positiva do seminrio seria a preocupao com o
cultivo da tcnica e da percepo musical, j no que se diz respeito ao formato musical
proposto enuncia que o seminrio estaria vinculado a uma concepo ligada ao piano.
Mas, se muitas igrejas brasileiras possuam um Ministro de Msica para coordenar a
rea musical de suas igrejas, outras contavam unicamente com a experincia de um membro
da igreja que tivesse noes de msica. Alm dos corais e da tradio de se reger a
congregao no momento dos cnticos, os quartetos, principalmente os masculinos, os
conjuntos que cantam utilizando a diviso de vozes foram muito comuns nas igrejas
protestantes paraibanas, conforme o colaborador Rui Fragoso da Silva
17
(SILVA, 2006).
O entrevistado Harlann Justo da Silva Vieira Santos
18
nos afirma que tanto os corais,
quanto o estilo musical de se cantar utilizando a diviso de vozes so caractersticas das
denominaes ligadas ao protestantismo histrico, a exemplo das igrejas: batista,
presbiteriana, metodista e congregacional. Para o colaborador, as denominaes mais
recentes, que no remontam a esta tradio musical, no vem nenhum problema em adotar
estilos musicais vigentes a msica evanglica contempornea enquanto prticas
musicais de adorao em suas igrejas (SANTOS, 2006).
Podemos observar que a msica protestante brasileira, em suas primeiras dcadas de
existncia, no era uma expresso musical prpria da musicalidade brasileira, antes uma
herana musical. Sonoridade esta trazida pelos primeiros missionrios e agenciada pelos fiis
das igrejas protestantes brasileiras, que se identificaram com esta e autorizaram-na enquanto
prticas musicais litrgicas. E aqui abrimos espao para algumas reflexes do terico Paul
Ricoeur que sero centrais para nossa pesquisa.
Ricoeur sugere que pensemos a histria e o tempo da histria pela via da mediao
aberta, inacabada, numa trama de perspectivas cruzadas entre a expectativa do futuro,
recepo do passado e vivncia do presente. De maneira que mesmo a idia de tradio inclui
uma tenso entre as perspectivas do passado e do presente, assim a distncia temporal se abre
e atravessada (RICOEUR, 1997).
Lanando mo da noo de horizonte de expectativa, Ricoeur pensa o termo
expectativa que em relao ao futuro est inscrita no presente, o futuro-tornado-presente
(vergegenwartigte Zukunft), voltado para o ainda no (RICOEUR, 1997, 361).

17
O senhor Rui Fragoso da Silva comeou a participar da Primeira Igreja Batista no ano 1997, na qual
membro, e j participou da igreja como regente do coral, regente congregacional, e coordenador do ministrio de
msica.
18
O entrevistado Harlann Justo da Silva Vieira Santos trabalhou na Primeira Igreja Batista no perodo de 1995 a
2000 na rea da msica, onde participava tocando guitarra e cantando.
Uma histria a fazer, e que possa ser feita, quando um futuro novo inaugurado
pelos tempos novos, de maneira que possa ser dobrado aos nossos planos, conforme Kant:
quando o profeta que faz e institui o que predisse de antemo. No entanto, fazemos a histria
com base em determinadas circunstncias encontradas. Atentos para o fato de que somos
afetados e afetamos a histria. As multides so assim vtimas, agentes e testemunhas de sua
historicidade. Considerando a antinomia entre descontinuidade e continuidade, pois, apesar de
reconhecermos existncia de crises, de acontecimentos, de modificaes, do novo, a histria
no feita apenas de rupturas, mas tambm de permanncias (RICOEUR, 1997).
Ao mencionarmos a noo de permanncia em Ricoeur estamos fazendo referncia
s prticas de manuteno e transmisso da msica evanglica tradicional (que nomeamos na
pgina anterior de tradio importada) efetuada pelas igrejas do protestantismo histrico
para as novas geraes, por isto escolhemos a epgrafe presente no incio deste sub-captulo:
Uma gerao louvar as tuas obras outra gerao; e anunciar os teus atos poderosos
(Salmo 145.4). Pois muitos fiis consideram a transmisso desta tradio musical enquanto
um legado a ser agenciado, transmitido e preservado.
Percebemos tambm, por intermdio dos mltiplos discursos, que, se muitas igrejas
possuram corais, quartetos, ou conjuntos vocais, outras, pela falta de pessoas preparadas para
ensinar, ou, com tempo disponvel para atuar na rea da msica, se adaptaram s suas
realidades, produzindo suas sonoridades. Uma arte de aproveitar a ocasio.
Diferente de comunidades tipo a Primeira Igreja Batista de Campina Grande que
alm da presena dos ministros de msica e fiis com certa formao musical, tambm
contou com a atuao de missionrios estadunidenses (que foram bem presentes no Brasil nas
dcadas de 1960, 70 e 80), de modo que Barbarah Martin, David Long, Sue Long, etc., muito
contriburam com a comunidade na rea da msica.
Quando falamos de uma construo musical conforme um dado regime de
historicidade das primeiras igrejas protestantes, na cidade de Campina Grande e no Brasil, no
se trata de uma oposio radical tradio musical trazida pelos primeiros missionrios, mas
de uma resignificao a partir de seus usos. Agenciamentos que permitiram a coexistncia
entre esta paisagem sonora e a msica evanglica contempornea.





1.2. A msica evanglica contempornea em Campina Grande

3 Louvai-o ao som de trombeta;
louvai-o com saltrio e com harpa!
4 Louvai-o com adufes e com danas; louvai-o
com instrumentos de cordas e com flauta!
5 Louvai-o com smbalos sonoros;
louvai-o com smbalos altissonantes!
6 Tudo quanto tem flego louve ao Senhor.
Louvai ao Senhor! (Salmo 150.3-6)

Nas igrejas evanglicas da cidade de Campina Grande ao longo das dcadas de
1980 e 90 os grupos instrumentais de louvor passam a proporcionar novas sonoridades, que
foram incorporadas paisagem musical que se modificava. Toda uma rede de significados foi
agenciada pelos fiis que teatralizaram a partir de ento uma multiplicidade de sons e ritmos
que pululam cotidianamente.
Mas, a presena de novos estilos musicais no est ligada apenas a contingncias
histricas da cidade. Elementos pertencentes a outras temporalidades e a outras espacialidades
esto associados s transformaes que ocorreram na cidade de Campina Grande, e aqui
destacamos a msica evanglica contempornea no Brasil.
s a partir das dcadas de 1950 e 60 que cnticos que continham rtmicas mais
aceleradas foram sendo lentamente introduzidos em igrejas pentecostais brasileiras. So os
chamados corinhos, que continuavam sendo fiis teologia de tais grupos, porm com uma
estrutura musical de melodias simples, versos curtos e ritmos acelerados (CUNHA, 2007).
Em mbito nacional organizaes evanglicas como O Movimento de Jesus, a
misso Vencedores Por Cristo, Organizao Palavra da Vida, Mocidade Para Cristo, e
conjuntos de louvor a exemplo do Grupo Elo, tiveram um papel fundamental na produo e
disseminao dos corinhos. Momento em que surgem novas bandas que passam a elaborar
canes com letras mais extensas e melodias mais trabalhadas, alm da utilizao de
instrumentos que eram considerados profanos como o violo e o teclado.
Muitas destas canes no eram destinadas para o momento dos cnticos, com a
participao dos fiis das congregaes, so as denominadas msicas de mensagem, que
eram mais destinadas para o evangelismo, ou para levar a igreja a refletir sobre tais letras,
assunto que discutiremos mais detidamente em nosso segundo captulo (CUNHA, 2007).
No ano de 1968 o pastor americano Jaime Kemp recm formado em teologia
inicia no Brasil o Projeto 7 que era um ministrio que visava preparar jovens universitrios e
pr-universitrios para falarem do amor de Deus utilizando seus testemunhos de vida, o
ensino da Bblia, a msica e as artes em geral. O nome Projeto 7 logo substitudo por
Misso VENCEDORES POR CRISTO, e em 1978 o pastor Jaime Kemp passa a direo do
trabalho, para tornar a Misso Vencedores Por Cristo um trabalho inteiramente brasileiro. O
VPC um trabalho interdenominacional, que no sustentado por igrejas ou por organizaes
internacionais, mantm-se pela venda de seus materiais e ofertas. Sempre utilizaram da
msica para o evangelismo. Com letras de contedo bblico, ritmos diversos e instrumentos
musicais modernos tais prticas foram uma novidade para a poca. O que provocou em
muitos evanglicos uma mudana no entendimento que se tinha da msica e da adorao
19
.
No Brasil, a partir das dcadas de 1970 e 80 emergem novas denominaes. Um
novo formato de evangelho passa a ser anunciado, quebrando o esteretipo que se tinha acerca
do ser evanglico. Em 1976 surge a Comunidade Evanglica de Goinia onde a
espontaneidade, a informalidade e novos formatos musicais trouxeram para o evangelho
novos segmentos como a classe mdia, artistas e atletas. Ainda na dcada de 1980 surge a
Comunidade Evanglica da Zona Sul, no Rio, que inicia o movimento denominado de louvor
e adorao, que passa a se disseminar gradativamente em boa parte das demais igrejas
evanglicas do Brasil (CESAR, 2006).
a partir deste referido perodo que muitas igrejas evanglicas brasileiras passam a
contar com os denominados momentos de louvor, conduzidos pelos grupos de louvor,
que adotam inmeros ritmos musicais e instrumentos a exemplo da guitarra, do contrabaixo,
do teclado, da bateria, etc. Em tais grupos sempre foi muito freqente a presena de um lder
(ministro de louvor) que alm de cantar realiza comentrios (ministrao) antes e durante as
canes, e , em geral, acompanhado na direo dos cnticos por dois ou trs participantes, de
maneira que todos os que cantam e ministram adotam o uso de microfones. Torna-se
tambm muito comum, tanto por parte do grupo de louvor, quanto por parte dos fiis das
igrejas a prtica da utilizao de todo o corpo como uma forma de expresso da adorao,
onde uma economia dos gestos efetuada a partir de atos como bater palmas, levantar as
mos, movimentar o corpo, fechar os olhos, etc. (GUERRA, 2003)
20
.

19
Ver: http://www.vencedoresporcristo.com.br/
20
Cabendo ressaltar que quando falamos que se muitas igrejas, das mais variadas denominaes, adotam os
chamados grupos de louvor, nem todas aderem a tais mudanas, e algumas igrejas s iro ter em sua liturgia de
culto, os momentos de louvor, nas dcadas de 1990 e 2000.
Ao longo da dcada de 1980 a juventude de muitas igrejas evanglicas trocou o
modelo de conjuntos de louvor pelas bandas que adotam ento toda uma postura cnica
com uma modificao do visual, do linguajar, do comportamento, no formato que Dr. Magali
do Nascimento Cunha denomina de estilo espetculo, cuja performance se assemelharia em
alguns aspectos a grupos e cantores seculares. Uma das bandas pioneiras, que inclusive
marcou um estilo foi a banda de rock evanglico Rebanho (CUNHA, 2007).
Em fins da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 a igreja Renascer em Cristo
passa a organizar os jovens em bandas, que participam de cultos, tocando diversos estilos
musicais, porm com letras que manifestavam a teologia do segmento evanglico.
A popularizao do termo gospel realizada pela ao da Igreja Renascer em Cristo,
quando a expresso passa a se tornar uma marca. Foi o momento em que a igreja, em alguns
casos em parceria, realizou diversos empreendimentos como a gravadora Gospel Records, a
rdio Imprensa Gospel, a revista Gospel, a Editora Gospel, a TV Gospel (UHF-53), dentre
outros produtos ligados ao grupo.
Neste mesmo perodo apresentaes em espaos abertos e em grandes casas de
espetculo eram realizadas por bandas a exemplo de Katsbarnia, Oficina G3, Resgate,
Catedral. Atualmente as cifras da vendagem de CDs, de algumas destas bandas, superam
grandes bandas de rock secular do pas. A maior parte das referidas bandas no so grupos
que tem por objetivo conduzir a igreja nos momentos de louvor, so o que muitos evanglicos
chamam de grupos que tocam msicas de mensagem (CUNHA, 2007).
Por mais de dois anos a igreja Renascer manteve, na extinta TV MANCHETE, um
programa de televiso evanglico chamado Clip Gospel, onde eram exibidos vdeo clipes de
msica gospel que iam desde baladas de rock, com batidas leves, at estilos mais pesados
como o Rap e o Heavy Metal. Os apresentadores adotavam um visual e uma postura muito
semelhante aos VJs da MTV, com um discurso cheio de chaves e grias, e com toques de
teologia atravs dos quais expressavam suas crenas confessionais (GUERRA, 2003).
Desde a dcada de 1960 vrios cantores e grupos evanglicos j vendiam uma
percentagem considervel de discos, mas a partir da dcada de 1990 que se consolida o que
chamaremos de mercado gospel. No s a profissionalizao de cantores e instrumentistas
do segmento, a gradativa melhoria da qualidade das gravaes dos CDs, mas tambm uma
especializada divulgao e distribuio tm garantido uma oferta de produtos para um pblico
cada vez mais amplo, onde o mercado secular tambm tem garantido a sua fatia, a exemplo de
muitas lojas virtuais que j disponibilizam a categoria gospel em seus websites, tendo em
vista este mercado potencial (CUNHA, 2007).
Com a expanso deste mercado surge uma nova categoria gospel: os artistas, cantores
e bandas que passam a constituir para si um lugar que tambm autorizado por seu pblico
que os diferenciaria do mercado secular: so instrumentos de Deus. Cantores e cantoras a
exemplo de Aline Barros, Kleber Lucas, Fernanda Brum, assim como as bandas Oficina G3,
Resgate tm cada vez mais marcado o signo de artistas gospel. Alm de outros artistas
oriundos do segmento secular, a exemplo de Mara Maravilha, Baby Consuelo, Rafael Ilha
(Ex-Grupo Polegar), Rodolfo (Ex-Banda Raimundos, de Hard Rock), que se converteram f
evanglica e j gravaram CDs de msica gospel (CUNHA, 2007).
Num caminho diferente dos artistas outra categoria tem se solidificado no mercado
fonogrfico evanglico so: os ministrios de louvor e adorao, que no se denominam
msicos, mas adoradores. Sobressaem-se os grupos musicais: Ministrio de Louvor Diante do
Trono, o Ministrio de Louvor da Igreja Renascer em Cristo, o Ministrio Koinonia, e as
Comunidades Evanglicas: da Vila da Penha, da Zona Sul, de Nilpolis. Tambm ganham
destaque cantoras e cantores evanglicos a exemplo de Adhemar de Campos, Alda Clia,
Asaph Borba, Joo Alexandre, Guilherme Kerr Neto, etc.
So cantores e grupos que cantam em igrejas e eventos evanglicos, que compem,
gravam e vendem CDs, e tm suas msicas tocadas em rdios evanglicas e cantadas na
liturgia dos cultos de igrejas. No querem ser classificados como profissionais, mas
adoradores, se apresentam como ministros e ministrios de louvor e adorao, e declaram que
suas canes so ungidas, inspiradas espiritualmente. Certamente uma construo de um
lugar de autoridade espiritual, de modo que, na dcada de 2000, na maior parte das igrejas
evanglicas do Brasil saem de cena os conjuntos jovens de louvor (especificamente a
terminologia) e entram os ministrios de louvor e adorao (CUNHA, 2007).
Uma igreja que tem chamado a ateno da mdia atualmente a Bola de Neve,
iniciada em 1999, que tem como uma de suas marcas a utilizao de uma prancha de surfe
como plpito, que se tornou um smbolo. Mas o esteretipo criado, alegando-se que esta seria
uma comunidade de surfistas, desmistificado pelo pastor Rina, que afirma que na igreja
menos de cinco por cento dos membros surfam, e que sua membresia composta de skatistas,
surfistas, esportistas, mas tambm por profissionais liberais, mauricinhos, patricinhas,
artistas, estudantes, empresrios, e pessoas de cabelo branco. Em suas reunies, o estudo da
bblia e os momentos de louvor, com msicas gospel, tm atrado principalmente a juventude,
e muitos cantores e artistas a exemplo de Monique Evans, Rodolfo Abrantes (ex-Raimundos),
dentre outros. Alguns membros asseguram que a Igreja Bola de Neve no liberal, e nos
cultos se prega uma conduta de vida pautada na Bblia (CESAR, 2006).
Todo este cenrio musical torna-se uma paisagem sonora que no est restrita a um
grupo especfico, antes um espao de prticas em movimento no segmento evanglico no
mundo ocidental. So comportamentos que fazem parte de uma gerao, do mesmo modo que
outras sonoridades foram muito marcantes em outros regimes de historicidade. E da mesma
maneira que outras igrejas do Brasil as igrejas protestantes da cidade de Campina Grande
tambm passam a adotar a msica evanglica contempornea.
O entrevistado Boanerges Rodrigues Batista
21
que participa da Igreja Congregacional
Centro de Campina Grande afirma que no final da dcada de 1980 os primeiros cnticos eram
mais lentos, mais parecidos com os hinos, so os chamados corinhos. Onde s ao longo da
dcada de 90 so adotados estilos com rtmicas mais aceleradas (BATISTA, 2008).
Conforme pudemos identificar nos depoimentos estas mesmas modificaes
ocorreram nas demais igrejas protestantes campinenses neste mesmo perodo, e para no nos
tornarmos enfadonhos optamos por no fazer citaes quanto a este respeito. Pois as
diferenas que identificamos foram quanto a repertrio de canes e a ritmos.
Por no concordarem com a msica evanglica contempornea as lideranas de
muitas igrejas no permitiram, inicialmente, que estas prticas musicais fossem expressas no
santurio de suas igrejas. Tais prticas musicais precisavam ser realizadas no Edifcio de
Educao Religiosa ou em outras ocasies, tipo acampamentos (HUSTAD, 1986).
As referidas restries tambm ocorreram em igrejas evanglicas da cidade de
Campina Grande, onde nos sbados eram realizados os Cultos da Mocidade, e a presena dos
corinhos era quase que hegemnica. Para muitos entrevistados era uma oportunidade para
tocarem tais estilos musicais, uma vez que a juventude em sua maioria, tanto os jovens,
quanto os adolescentes tendem a aceitar a msica contempornea evanglica. Em algumas
igrejas apenas o violo era utilizado para acompanhar os primeiros cnticos, tanto em tais
cultos da juventude, quanto nos cultos que ocorriam no santurio da igreja.
Nestes cultos realizados nos sbados, esporadicamente, ocorria um evento que a
juventude chamava de louvorzo. Este culto contava com uma presena maior de cnticos e
uma menor proporo de tempo para os avisos e a mensagem. Para o jovem talo Rui Britto
Fragoso da Silva
22
o louvorzo era uma oportunidade para estimular o msico (SILVA,

21
O entrevistado membro da Igreja Evanglica Congregacional Centro, tendo se convertido segundo semestre
do ano de 1988. Atuou no ministrio de louvor, cantando, de 1989 at 1995/96, quando comeou a participar do
ministrio do diaconato.
22
O entrevistado participou da Primeira Igreja Batista de 1997 a 2001. Atuou na rea da msica, tocando
teclado. Posteriormente passou a participar da Igreja Presbiteriana Centro.
2006). O jovem Weber Andrade Gonalves
23
por sua vez afirma que o louvorzo era
tambm um momento para o crescimento espiritual da juventude, pois para ele: ... a palavra
nunca deixou de ser dita (GONALVES, 2006). Cunha entende que os Louvorzes
seriam uma verso local, da igreja, inspirados nos shows gospel realizados por grandes
bandas profissionais evanglicas (CUNHA, 2007).
So diversos os motivos apontados para as mudanas musicais ocorridas nas igrejas.
Entre os mais citados esto os acampamentos, o Cantinho da Paz e os cantores e conjuntos
evanglicos brasileiros que esto na mdia. No presente captulo discutiremos o papel
desempenhado pelos acampamentos.
O senhor Rui Fragoso da Silva entende que, nos acampamentos, em especial nos
acampamentos da juventude, o contato com outros estilos musicais teria proporcionado aos
jovens uma nova perspectiva acerca do louvor e da adorao, e levado muitos a se
entusiasmarem com os mesmos, e a desejarem lev-los para suas igrejas. O entrevistado segue
afirmando que, a partir de ento, estes jovens tendiam a considerar os hinrios ultrapassados,
de maneira que, deveriam ser substitudos pelos corinhos (SILVA, 2006).
Na Igreja Evanglica Congregacional Centro o primeiro grupo de louvor
instrumental foi implantado em um acampamento. O senhor Afonso Joaquim Silva de
Oliveira
24
afirma que o grupo j estava ensaiando e que teve incio em um acampamento, no
final da dcada de 1980, e que aps a realizao deste evento os jovens queriam que o grupo
instrumental passasse a fazer parte da liturgia do culto da igreja. O entrevistado alega que
atualmente os jovens afirmam que ... muitas msicas que eles tocam nos acampamentos na
igreja eles no tocariam... sabem que se forem tocar na igreja algumas msicas que tocaram
nos acampamentos vo causar polmica (OLIVEIRA, 2008).
Assim percebemos que nas igrejas ligadas ao protestantismo histrico o
Acampamento da Juventude ou Retiro Espiritual, um espao de sociabilidade
diferenciado do mbito da igreja, pois, em geral, os cultos ocorridos em tais eventos tm
menos formalidade, se comparados solenidade litrgica dos templos, e contam, em muitos
casos, com momentos de lazer. Cabendo informar que h igrejas, a exemplo de algumas
pentecostais e algumas ligadas ao protestantismo histrico, que realizam Retiros Espirituais
que no contam com momentos de lazer.

23
O entrevistado participou da Primeira Igreja Batista desde sua infncia, at o ano de 2001. Atuou na rea da
msica tocando contrabaixo. Posteriormente passou a participar da Igreja Presbiteriana Renascer.
24
O entrevistado membro da Igreja Evanglica Congregacional Centro desde meados da dcada de 1980.
Atuou no ministrio de louvor, cantando em um grupo instrumental, e atualmente participa de um conjunto vocal
da igreja e do ministrio do diaconato.
Uma prtica muito presente em igrejas evanglicas a utilizao do que os fiis
chamam de playback. No segmento evanglico a expresso playback o uso de um CD, ou
nas dcadas anteriores a dcada de 1990 uma fita, que contm apenas o acompanhamento
instrumental para cantores ou grupos musicais
25
. Muito comuns quando conjuntos vocais
apresentam msicas de mensagem (tanto no cotidiano da igreja, quanto em musicais em
ocasies tipo: Natal, Pscoa, etc.) e cantores solistas executam canes de outros cantores e
tambm composies prprias.
Para o colaborador Boanerges Rodrigues Batista o playback sempre foi bem aceito
pelos fiis, pelo fato do som ser mais equalizado e do volume de som ser geralmente mais
uniformizado (BATISTA, 2008). O entrevistado Afonso Joaquim Silva de Oliveira alega que
muitos acreditam que todos os sons presentes no playback eram feitos no teclado, inclusive os
sons de percusso (o que ocorre em alguns casos), no incluindo instrumentos tipo a bateria, a
guitarra nas gravaes (OLIVEIRA, 2008).
O colaborador Vamberto Lima entende que determinados fiis tinham objees no
ao playback, mas ao estilo de msica que era tocada (a exemplo de um samba), ou a presena
de instrumentos percussivos. Alega ainda que o grupo Sintonize com Cristo, que participava
da Igreja Presbiteriana Centro de Campina Grande, que se utilizava do playback, era
considerado mais espiritual, e mais comportado por alguns fiis do que o grupo
instrumental Jeov Nissi, que tinha uma maior rejeio (LIMA, 2008).
A emergncia da msica evanglica contempornea no um assunto resolvido em
muitas igrejas. A maior parte dos entrevistados afirma que os irmos que tinham mais de 50
anos de idade na dcada de 1980 no aceitavam e atualmente alguns no aceitam a msica
evanglica contempornea, conforme atesta o Prof. Lemuel Dourado Guerra:
Nas igrejas sempre houve resistncias a mudanas, mas a introduo deste
tipo de msica o resultado de uma tenso entre o pblico jovem que quer
estas bandas, que quer este tipo de modificao e a oposio de um pblico
mais velho, que considera que este tipo de msica no apropriado para a
igreja, que acha que no favorece a concentrao, a meditao. Existe
sempre esta oposio entre um grupo que se ope, associado s pessoas de
mais idade, e um grupo que pressiona para que as mudanas ocorram. Como
os jovens so um segmento em relao ao qual as igrejas disputam, ento os
jovens terminam vencendo, com raras excees... (LEMUEL, 2006).


25
Identificamos que, fora do mbito evanglico, muitos apresentadores de televiso ou jornalistas utilizam o
termo para fazer meno a quando uma banda se apresenta ao vivo e o CD do conjunto executado com as
vozes e o acompanhamento instrumental, de maneira que o grupo no toca os instrumentos, nem canta, s
simulam que esto executando a cano.
O colaborador Afonso Joaquim Silva de Oliveira nos relatou que, no incio da dcada
de 1990, na Igreja Evanglica Congregacional Centro de Campina Grande alguns
participantes da igreja desejavam que o grupo instrumental de louvor fosse cancelado, no
entanto a liderana da igreja decidiu pela permanncia do conjunto (OLIVEIRA, 2008). O
entrevistado Joseilton da Silva Messias, pastor da Igreja Batista de Bodocong, afirma que
quando criana presenciou a entrada dos grupos instrumentais na igreja, e nos relatou que:
A entrada dos corinhos na Igreja Batista de Bodocong foi dramtica. Isso
mais ou menos em 1987. Quando j havia um grupo de jovens que tocava,
que tinha colocado os instrumentos dentro da igreja: bateria, contrabaixo,
etc. Eu lembro que se levou para a assemblia essa questo de muitos
baterem palmas, esta questo dos instrumentos, dos corinhos, pois muitos
adultos no aceitavam. Houve uma assemblia num domingo de manh para
decidir isso. No domingo noite quando os jovens comearam a cantar os
corinhos e a bater palmas, o pastor foi ao plpito e disse que aquelas prticas
tinham sido proibidas em assemblia, e que eles no poderiam continuar.
Com isto 50% dos jovens deixaram igreja (MESSIAS, 2006).

O colaborador nos esclareceu que o pastor e os membros da igreja contrrios aos
novos instrumentos desejavam que os jovens que participavam do conjunto musical
continuassem na igreja, mas que estas novas prticas musicais fossem abolidas. Atualmente a
Igreja Batista de Bodocong conta com grupos instrumentais.
Mas a entrada dos instrumentos no ocorreu da mesma maneira em todas as igrejas
ligadas ao protestantismo histrico na cidade de Campina Grande. A Igreja Metodista iniciou
os seus trabalhos numa pequena casa com dois professores de msica, que realizavam
reunies de louvor com seus alunos. A igreja teve incio efetivamente no ano de 1980, e a
entrada dos grupos instrumentais ocorreu em meados da referida dcada, o que afirma
Andr de Arajo Lopes
26
que segue informando que a igreja foi receptiva, pois os grupos
instrumentais sempre tocaram as canes de uma maneira leve, e tambm pelo ... fato da
igreja metodista sempre ter sido uma igreja que teve muitos jovens, a faixa etria da maioria
dos membros da igreja sempre foi de quinze a quarenta anos de idade. E isto fez com que no
houvesse problemas com a entrada dos novos estilos (LOPES, 2008).
Alguns entrevistados alegam que a maneira como a msica exercida influenciaria
na recepo ou rejeio destas pelos fiis. Vamberto Lima entende que pessoas despreparadas
para cantar e tocar os instrumentos, a utilizao de um volume de som muito alto (tanto pelos
grupos instrumentais, quanto pelos cantores solistas), a despreocupao de muitas igrejas em

26
O entrevistado participa da Igreja Metodista desde 1999, o ministro de louvor do grupo instrumental que
participa, e tambm o ministro de msica da igreja.
adquirirem um som de qualidade (embora algumas possuam excelentes equipamentos de som)
favoreceria a rejeio de muitos fiis (LIMA, 2008).
A preocupao com os novos rumos musicais das igrejas protestantes perceptvel
em alguns depoimentos. Neide Soares do Nascimento Melo nos afirma: Acho que a
tendncia das msicas tradicionais ficarem de fora, ficando esquecidas, ficarem no
passado, acho que no s as msicas, mas outras coisas tambm (MELO, 2006). Abner
Jorge de Andrade acredita que:
Acho que o Cantor Cristo e o HCC esto prejudicados, porque a igreja
batista se esqueceu do Cantor Cristo e o HCC nunca teve essa grande
aceitao. A igreja passou a substituir estes dois hinrios pela msica
nova, e o destino hinrios parece que desaparecer (...) Naquela poca
cada pessoa ia igreja e levava a Bblia e levava um Cantor Cristo,
ultimamente deixaram de levar o hinrio e a Bblia pouca gente leva.
(Risos) (...) (ANDRADE, 2006).

Podemos observar nos depoimentos supramencionados que os colaboradores
identificam no s uma paisagem sonora que sempre foi presente no protestantismo histrico,
a msica evanglica tradicional, mas tambm uma maior utilizao da msica evanglica
contempornea. A respeito dos novos estilos musicais a jovem Asenath do Nascimento
Melo
27
, nos diz: a msica que agente gosta, a msica da nossa gerao, o rock, o
pop, que tambm fazem parte da nossa cultura (MELO, 2006).
Ao longo do sculo XX a utilizao de novos estilos musicais em igrejas evanglicas
passou a gerar inquietao entre alguns fiis. A proliferao de estilos musicais seculares e a
identificao de boa parte dos evanglicos com estas novas linguagens levaram muitos a
pensarem as seguintes questes: podemos utilizar estilos musicais seculares com letras
evanglicas? Tais estilos se tornam sacros com letras evanglicas? A igreja deve criar sua
prpria linguagem musical?
Denise C. S. Frederico advoga que atualmente muitos lderes de igrejas no se
decidiram se adotam apenas a msica dos hinrios ou incluem tambm em sua liturgia de
culto a msica evanglica contempornea (LOT, 1993).
Muitos colunistas, inclusive telogos, que contribuam com matrias publicadas para
O Jornal Batista constroem discursos que demonstram algumas das preocupaes de parte
das lideranas batistas no Brasil, no que se refere aos novos estilos musicais.
A apreenso com os novos ritmos, com os novos instrumentos, com o
acompanhamento das palmas, e em especial a proliferao destas prticas em cada vez mais

27
A entrevistada membro da Primeira Igreja Batista, j trabalhou na igreja no ministrio de educao infantil e
participou enquanto vocalista de grupos instrumentais.
igrejas evanglicas, eram preocupaes de Damy Ferreira (FERREIRA, 1989). Ferreira
informa que algumas igrejas estariam inclusive deixando de utilizar o Cantor Cristo e a seu
ver o problema (SIC!) estaria tomando propores alarmantes:
... assisti a uma grande reunio de jovens, em que se batiam palmas em
todas as msicas. Comeava um corinho, e o animador logo puxava as
palmas. Eu estava numa segunda fila de cadeiras. A minha frente moas e
rapazes batiam palmas e mexiam com os quadris. Alguns chegavam a girar
180 graus. O ambiente tornou-se assustador para mim: bateria, guitarra,
palmas, gingado do corpo, o panorama era de carnaval. Esforcei-me para
pensar em termos espirituais sobre aquela reunio, mas no deu. O sintoma
era de carnalidade mesmo
28
(FERREIRA, 1989, 4).

Ferreira, no entanto, no menciona quais os estilos musicais que estavam sendo
tocados durante a reunio, e quando menciona animador, est se referindo a presena de um
ministro de louvor, expresso que j explicamos no incio deste sub-captulo. Pela descrio
nota-se a inquietao do telogo diante da tendncia a serem utilizados os movimentos do
corpo como uma forma de adorao. Movimentos que expressariam de acordo com a lgica
do mesmo no um sentimento de espiritualidade, mas de irreverncia, e de sensualidade, nas
suas palavras: de carnalidade.
Para Ferreira, a preocupao em evangelizar teria levado muitos evanglicos a
fazerem um culto em que a liturgia das reunies seria para agradar as pessoas e no a Deus. O
mesmo enuncia que fica a impresso de que muitos visitantes iriam para tais cultos por conta
dos novos estilos musicais (FERREIRA, 1989).
Em uma matria escrita em O Jornal Batista, Jair Luna Alves Lima discutia tambm
a questo das palmas durante o louvor. Lima afirma que as palmas podem estimular o
movimento do corpo, podendo inclusive estimular dana. Prejudicariam tambm a
espiritualidade por provocarem o emocionalismo e barulho, de forma que: ... Como as
palmas causam um rudo estridente, os instrumentos so obrigados a aumentarem o volume
de seus instrumentos. Quando chega a hora do pregador, os ouvidos estaro com
zumbidos... (LIMA, 1991, 2).
Lima afirma que as palmas no teriam embasamento bblico e historicamente
estariam vinculadas a algumas igrejas pentecostais, o que parece ser um problema para o
telogo. Muitos outros autores batistas vem nestas novas prticas musicais de adorao no
s um convite falta de espiritualidade, mas, o que parece mesmo incomodar estes pastores,
a modificao da sua tradio musical. Alguns inclusive se mostram terminantemente contra
estas mudanas musicais (Ibidem).

28
Grifo nosso.
A diversidade de estilos musicais tem marcado toda a cultura ocidental, onde tais
paisagens sonoras estariam sendo apropriadas por muitas igrejas evanglicas, de acordo com
Silas Vidal de Lemos, que por sua vez considera a bateria um instrumento que provocaria
trejeitos, contores e alucinaes. Em seu artigo para O Jornal Batista diz que muitos
pastores batistas cansados das presses dos fiis terminam aceitando tais prticas, enquanto
outros gostam e incentivam. E relata:
Em uma igreja prxima daqui, houve, h pouco tempo, uma das chamadas
noites de louvor. Havia l um reprter de jornal, no sei se a convite ou
no. No dia seguinte saiu no jornal, em letras de forma, um artigo com o
ttulo: Rock na igreja protestante
29
. E o reprter tinha razo (LEMOS,
1992, 10).

Fica a impresso que, para muitos telogos mesmo que muitos grupos evanglicos
desejem realizar suas prticas de adorao a Deus com novos ritmos, o que parece incomodar
de fato a nomeao de tal ritmo. Em outras palavras, assumir a existncia de um dance
evanglico, um forr evanglico, etc. Lemos atesta:
At pouco tempo identificava-se um crente na rua, no trabalho ou na
conduo, assoviando ou cantarolando um hino. Hoje este prazer est
acabando, pois ningum sabe mais se o que a pessoa est assoviando uma
msica evanglica ou uma msica de Martinho da Vila (Ibidem, 10).

Os evanglicos que se chocam com a identificao da msica evanglica com um
ritmo tm a idia de que a msica sacra protestante sempre esteve desvinculada culturalmente
do mundo. Muitos fiis, que elegeram os hinrios enquanto norma litrgica musical a ser
utilizada nica e exclusivamente como forma de adorao esquecem ou desconhecem que as
melodias de muitas msicas evanglicas foram baseadas em estilos musicais vigentes em suas
pocas, conforme j havamos discutido no sub-captulo 1.1.
Para alguns participantes do segmento evanglico a diminuio da utilizao da
chamada msica tradicional dos hinrios e a utilizao de estilos musicais que floresceram no
sculo XX era intolervel. Muitos msicos, a exemplo dos ministros de msica de igrejas
evanglicas, abandonaram inclusive sua profisso por conta da entrada da msica
contempornea nas igrejas. Hustad posiciona-se afirmando que nas igrejas protestantes as
novas geraes devem utilizar as formas de comunicao vigentes em nossa cultura, adotando
tais padres musicais como formas de expresso novas e criativas (HUSTAD, 1986).
Mas inquietaes relativas ao tipo de msica que estaria sendo executada nas igrejas
se restringiriam apenas a msica evanglica contempornea? Controvrsias e discusses

29
Grifo nosso. Lemos no menciona qual o jornal em que teria sido publicada a referida citao.
quanto ao estatuto de sacralidade ou no de determinados hinos perpassam at o sculo XXI.
Em um artigo escrito para O Jornal Batista em 2003, Rolando de Nassau tece crticas a
dirigentes musicais de igrejas evanglicas que continuam considerando sacras msicas que, a
seu ver, so baseadas em melodias profanas. A lista um tanto extensa e contempla hinos
que seriam verses de canes eruditas e populares (NASSAU, 2003).
Entre as msicas eruditas listadas por Nassau esto composies de: Beethoven,
Tchaikowsky, Bach, Wagner, Sibelius, e um cntico que seria baseado no hino nacional
ingls. A famosa Marcha Nupcial, por sua vez teria sido inspirada em lendas e mitos
pagos. Tambm h hinos baseados em melodias rurais europias e melodias irlandesas. E,
conforme Nassau, at hinos que seriam verses de msicas seculares, a exemplo do hino 564
do HCC: Pai Faz-nos Um, que seria uma verso de uma cano romntica de Elvis Presley:
Cant help falling in love (Ibidem).
Uma das argumentaes dos fiis protestantes que contestam a entrada de novos
estilos musicais e defendem a permanncia dos hinrios tradicionais que:
Eles argumentam que h uma diferena qualitativa entre as canes
folclricas que Lutero tomou emprestadas no sculo XVI e a msica dos
Beatles no sculo XX e que, ao passo que o que Lutero fez foi bom, e o que
os evanglicos contemporneos fizeram mau (HUSTAD, 1986, 184).

Crticas tecidas ao componente rtmico tm gerado polmicas em muitas igrejas
protestantes, uma vez que a proliferao de canes com rtmicas mais aceleradas tem
ocorrido no Mundo Ocidental, dentro e fora do segmento evanglico, de forma significativa
nos dois ltimos sculos (BACCHIOCCHI, 2000). Sendo o ritmo, inclusive, motivo de
estudos acadmicos, a exemplo de pesquisadores como E. Thayer Gaston:
Em suma, portanto, o ritmo ou pulso a fora motriz, o estimulante fsico,
enquanto que a melodia o fator mais sensitivo, mais integrante e, a longo
prazo, mais satisfatrio. Assista a execuo de um tango ou rumba; primeiro,
desenvolve-se aquele pulsar ou ritmo peculiar, crescente, que estimula e
demanda ao. Depois, por cima dele, ouve-se a melodia atraente que age
como contra-influncia da inteno primitiva e fsica do ritmo (Ibidem,
285).

Charles Brown em seu livro The Art of Rock and Roll, defende a idia de que a
batida do Rock and Roll que o define. Gene Grier em sua obra A Conceptual Approach to
Rock Music diz que no rock o elemento bsico e mais importante o ritmo. Em Sound
Effects, Youth, Leisure, and the Politics of Rock n Roll, o socilogo Simon Frith afirma que:
Uma aproximao baseada em palavras no til para compreender o significado do
rock... As palavras, se que so notadas, so absorvidas depois que a msica deixou a sua
impresso (BACCHIOCCHI, 2000, 133).
Os neurocientistas Daniel e Bernadette Skubik enfatizam que a batida do rock afeta
os msculos, a mente e os nveis hormonais. Tendo em vista a batida rtmica da msica rock,
a letra teria pouca importncia, considerando-se os efeitos neurofisiolgicos produzidos: O
fato que a alterao das letras no afeta o impacto fsico-mental do rock sobre o
funcionamento da mente, dos msculos e da produo de hormnios, porque a batida ainda
est presente (Ibidem, 134).
Alguns autores entendem que o rock estimularia sexualmente as pessoas, e estaria
tambm associado agressividade, alm de afetar efetivamente os processos mentais, de
maneira que o resultado direto da combinao da audio do rock e a dana produziria a
neurose. Os cientistas alemes G. Harrer e H. Harrer postulam que:
... mesmo quando a ateno do ouvinte era desviada propositalmente da
msica, uma resposta forte, emocional, era registrada nos instrumentos que
mediam as alteraes nas taxas de pulsao e respirao, bem como no
reflexo psicogalvnico (eltrico) da pele (Ibidem, 139-140).

Em 1967 o pesquisador mdico Charles Lebo alerta para os riscos que o som
amplificado em quantidades excessivas. Rudos oferecidos entre 100 e 119 decibis
produziriam danos temporrios ou permanentes. Testes realizados em 1992 pela Companhia
de Radiodifuso Norueguesa, NRK, indicaram que:
... 40%, 50% ou 70% dos msicos experimentaram perda da audio devido
ao volume extremo nos ensaios e nas apresentaes. Muitos acham difcil
ouvir a conversao em geral, e outros so perturbados com um tom
penetrante constante, gerado no ouvido (tinitus) (Ibidem, 251).

O psiclogo Jeffery Arnett assegura que jovens expostos ao rock heavy-metal:
... relataram uma alta taxa de uma ampla gama de comportamentos
irresponsveis, incluindo comportamento ao volante, comportamento sexual
e uso de drogas. Eles tambm estavam menos satisfeitos com seus
relacionamentos familiares. Garotas que gostavam de msica heavy-metal
eram mais descontroladas nas reas de furtos em lojas, comportamento
sexual, uso de drogas e relataram uma auto-estima mais baixa (Ibidem, 139-
140).

Bob Larson entende que a msica rock para ser sentida e no ser ouvida, de
modo que a msica rock possibilitaria a entrada em transes hipnticos, a perda do
autocontrole, e teria impacto direto sob o corpo, passando por cima da mente (Ibidem,
141-143).
Vemos que todo um discurso mdico, psicolgico, psiquitrico, teolgico, et all
construdo acerca da msica pop, e especificamente do rock. E aqui precisamos levar em
conta que tambm h profissionais das respectivas reas que tem opinies diferentes ou
mesmo contrrias as que citamos anteriormente. Mas, o que desejamos destacar so as
opinies dos que estavam receosos com os desdobramentos do que tal cultura musical causou
e no que ela poderia acarretar na sociedade, sobretudo na juventude. Mais que uma mera
questo esttica, o questionamento dos valores culturais e morais da sociedade ocidental
vigente estavam em jogo para os construtores de tais discursos.
No podemos generalizar ao falar de um determinado estilo musical, mas a principal
imagem que foi disseminada pela mdia nas dcadas de 1950 e 60 acerca do rock, de um
estilo que surge para se contrapor aos seus valores culturais, pregando uma nova sonoridade,
novos costumes e novos valores.
O rock and roll no fruto apenas de uma contracultura insatisfeita com o American
Way Life, quer seja por no desejarem vivenciar tal modelo, ou pela impossibilidade dessa
contracultura de poder adotar este padro de vida. Diversos elementos, como a prpria
historicidade musical do mundo ocidental e suas respectivas razes culturais tambm explicam
a emergncia do rock and roll.
As letras das msicas, a batida rtmica, e a postura no palco de cantores e grupos rock
and roll levou muitos jovens a reavaliarem sua compreenso acerca da msica e da idia de
diverso, em contraposio conservadora sociedade norte-americana vigente. No se trata de
uma contraposio ideolgica politicamente articulada pelo pblico do rock and roll como um
todo, mas tambm de uma construo social de uma nova perspectiva, por parte desses
jovens, para idia de entretenimento (FRIEDLANDER, 2004).
A primeira gerao do rock and roll, do perodo anterior ao ano de 1956 era muito
ligada cultura musical afro-americana. No de se estranhar o fato de diversos segmentos
da WASP (em portugus: Branco, Anglo-Saxo e Protestante) estadunidense promoverem
campanhas contra o que eles denominavam de animalstico bop negro, posicionamento que
consideramos claramente preconceituoso, mesmo considerando o contexto de segregao
racial em que vivia o pas.
Para os formuladores de tais crticas estavam presentes no rock and roll no s
elementos musicais, mas expresses culturais afro-americanas que so a partir de ento
assimiladas pelos jovens brancos. E aqui podemos abrir um parntese para mencionar que
vrios estudos alegam que discursos e prticas de um indivduo no esto relacionados s
caractersticas de seu fentipo, antes so assimilados culturalmente (FRIEDLANDER, 2004).
Mas ao passo que vrias crticas so tecidas ao rock and roll cada vez mais jovens
brancos passam a se identificar com este novo estilo. Em uma entrevista a ABC-TV Antonie
Fats Domin declarou: Rock and roll somente rhythm and blues. a mesma coisa que
tenho tocado por 15 anos em Nova Orleans (FRIEDLANDER, 2004, 45).
Nos primeiros anos as principais gravadoras no se interessaram pelas bandas de
rhythm and blues e rock and roll, deixando este mercado para as pequenas gravadoras. De
1953 a 1955 grandes gravadoras passam a tocar verses dessas canes, pagando
conseqentemente royalties, e tambm fazendo verses com letras mais amenas. Para se
apropriar do mercado anglo-americano as grandes gravadoras s precisavam de um cone que
conciliasse este novo formato musical com os cdigos da cultura anglo-sax estadunidense.
Uma frase que ficou famosa na indstria fonogrfica foi a de Phillips, proprietrio da Sun: ...
se eu conseguisse encontrar um branco que tivesse um som negro e o feeling negro, eu
poderia ganhar um bilho de dlares (FRIEDLANDER, 2004, 70).
Phillips consegue conhecer um jovem que tinha a seu ver tais caractersticas. Este
jovem chamava-se Elvis Aaron Presley. At hoje discusses sobre o suposto feeling negro
de Elvis acirram nimos. Nosso objetivo no discutir tal questo, mas avaliar alguns
aspectos do rock para o futuro da msica ocidental.
da fuso do blues com o country que surge o rockabilly, estilo propagado por Elvis,
um estilo vocal rouco e emocionado de influencia do gospel e feeling instrumental do blues,
combinado o dedilhado da guitarra do country. O rock tornar-se- ento um estilo que ter
muita aceitao em meio juventude branca norte-americana, at por conta da divulgao que
era feita do estilo utilizando o cantor em filmes, shows, etc.
Nos anos 1950 um grupo de jovens ingleses causar impacto na cultura ocidental.
Com letras de contestao, combinando elementos de fuso do rhythm and blues, gospel e
falsetes na voz, aliados a melodias e filosofias orientais, os Beatles, um grupo de quatro
garotos de Liverpool revolucionaram a indstria musical.
Uma das inovaes dos Beatles a incluso de diversos instrumentos musicais em
suas gravaes tipo: o piano, a flauta, a ctara (um instrumento de cordas indiano),
instrumentos de orquestra, etc. Acordes e tempos incomuns, alm das tcnicas de gravao
distanciavam os Beatles de outros conjuntos do mesmo perodo. Muitos autores afirmam que
a beatlemaia tomou tambm a Amrica (FRIEDLANDER, 2004).
No era apenas a musicalidade e a presena de palco dos Beatles que chamava
ateno da sociedade. Canes com letras chocantes para a poca, algumas inspiradas em
melodias e filosofias orientais, envolvimentos com drogas e declaraes polmicas causaram
burburinhos na vigente sociedade ocidental. A combinao: de sexo, drogas e rock and roll,
crises depressivas e perodos de instabilidade emocional foram algumas das experincias
passadas por alguns dos componentes dos Beatles (FRIEDLANDER, 2004).
Aps uma das suas temporadas de meditao transcendental na ndia em meados de
fevereiro de 1968 os Beatles se cansam desse retiro espiritual e retornam para a Inglaterra.
George e John ficam desiludidos com seu guia espiritual por conta do ... aparente interesse
do Maharishi na sua autopromoo e seu suposto namoro com uma aeromoa sueca. Paul,
por sua vez, afirmou: ... ns achamos que ele fosse mais do que realmente ele era. Ele
humano. John Lennon cantava em uma de suas msicas: Sexie Sadie, o que voc fez/voc
fez todo mundo de idiota (FRIEDLANDER, 2004, 138).
Um conjunto que tambm inquietou a sociedade britnica foram os Rolling Stones.
Um grupo de rock and roll elaborado com base nas razes da msica rock negra. Com trajes
extravagantes, performances de palco e letras provocativas, condutas envolvendo drogas,
prises e escndalos sexuais, muitos ocorridos na Inglaterra, nas palavras de Friedlander, estes
jovens chocaram a nao.
Com letras que enfocavam preocupaes polticas e sociais, arranjos musicais
baseados no rock clssico os Stones tornaram-se populares. A exibio de toda uma
agressividade e posturas provocantes era sinalizada pelos Stones, que tambm venderam o
ideal de bad boys do rock.
Ficava a impresso de que a mdia desejava vender no apenas a esttica musical dos
grupos de rock era preciso exibir tambm a vida privada dos artistas e grupos e associ-la a
uma postura que causasse polmica (FRIEDLANDER, 2004).
Contestando os valores da sociedade ocidental e propagando novos valores os atores
sociais da cultura rock teatralizaram, neste perodo, todo um imaginrio que desejava associar
o rock a sexo, drogas, escndalos, de maneira que muitos jovens passam a viver as
desesperanas deste admirvel mundo novo.
Muitos grupos evanglicos estadunidenses se preocuparam com o comportamento
dos que aderiam msica pop de uma maneira geral. Apesar de a msica protestante ter
passado por mudanas desde o perodo da Reforma, recebendo influncias musicais seculares,
o rock no era visto com bons olhos por uma quantidade considervel de evanglicos, de
maneira que alguns passam a construir todo um conjunto de discursos e prticas visando elidir
tais comportamentos (HUSTAD, 1986).
Em seu artigo para a revista Bizz Ricardo Alexandre afirma que as vsperas de uma
turn pelos EUA, no ano de 1966, uma entrevista de John Lennon causou impacto em grupos
religiosos estadunidenses, uma vez que o Beatle teria declarado para uma revista londrina a
seguinte frase: Atualmente, somos mais populares do que Jesus Cristo.... Afirmao que
culminou em fogueiras que queimaram publicamente discos do grupo nos EUA. Alexandre
atesta que, na poca, ao passo que grupos de rock seculares expressavam posturas anticrists,
e inmeros discursos associavam os Beatles ao comunismo, uma enxurrada de grupos de rock
gospel psicodlicos brotavam no circuito evanglico (ALEXANDRE, 2006, 33).
Mas, ao passo que toda uma postura cnica associada ao rock, preciso ser
considerado um forte elemento que inquietou muitas pessoas que no gostavam do rock, a sua
paisagem sonora. Da o surgimento de falas que criticavam o rock enquanto um projeto
esttico, a exemplo do violoncelista Pablo Casals: O rock and roll veneno posto no som
(FRIEDLANDER, 2004, 45). No entanto, apesar de todas as crticas, o rock no deixou de ser
um forte elemento musical do cenrio pop.
Friedlander considera a msica pop uma mercadoria produzida sob presso para se
ajustar indstria do disco. Em nossa pesquisa trabalharemos a expresso msica pop
como todos os estilos a exemplo do country, folk, blues, rock, rock ballad, rock in roll, new
metal, jazz, reggae, dance, entre outros estilos musicais que tiveram origem popular em nossa
cultura ocidental (FRIEDLANDER, 2004, 12)
30
.
Avaliar o florescimento da msica pop no remete apenas ao papel dos envolvidos
com a disseminao do mesmo e do seu pblico em geral. Devemos considerar os interesses
da indstria musical, tendo em vista a expanso do mercado, e do status quo, preocupado com
a disseminao destas novas linguagens, mas, tambm tentar compreender o sentimento de
pertena do ser para com este outro.
O universo simblico que uma sociedade elabora acerca de um determinado artefato
cultural balizado tambm pela construo discursiva que este outro faz de si. O rock, por
exemplo, surge como um estilo musical que se contrape aos valores culturais da sociedade
vigente. Pois, alm de ter suas razes musicais na cultura afro-americana, sempre vendeu a
idia de um comportamento social e um formato esttico musical agressivo e contestador, o
que levou muitas pessoas a no concordarem com tais cdigos culturais.
Trazendo tal discusso para o campo da msica evanglica contempornea
desejamos chamar a ateno do leitor para o fato de que apesar de existirem discursos de
psiquiatras, psiclogos e profissionais das cincias sociais de um modo geral contrrios ao
rock, precisa-se levar em conta que os evanglicos que no gostavam do estilo se apropriaram

30
Considerando os objetivos de nossa pesquisa.
das crticas ao rock, por isto nossa escolha em destacar em nossa pesquisa as falas que eram
contrrias ao mesmo. Assim no entendemos tal discusso como um sub-captulo a parte, mas
enquanto pontos que so centrais para compreender a msica evanglica contempornea.
O telogo e escritor norte-americano Joe Jordan acredita que muito do que vendido
como msica evanglica nada tem a ver com Cristo, e que os shows gospel teriam poucas
diferenas de um show de rock secular. Jordan alega que muitos cristos tm saturado suas
mentes com extremos no que diz respeito ao rock evanglico. Segue afirmando que deveria
haver uma clara distino entre a msica evanglica e a msica secular, no apenas nas letras
(pontos que discutiremos no segundo captulo), mas tambm no que diz respeito postura dos
artistas e grupos evanglicos nos momentos dos shows, e quanto sonoridade de tais
canes (JORDAN, 2006, 12).
Em nossa pesquisa identificamos nos depoimentos orais que muitos ritmos usados
nas igrejas a exemplo do reage, do pop, do dance, do forr, no eram muito bem aceitos por
alguns fiis, mas no momento de nomear um estilo que seria imprprio para ser utilizado na
igreja o rock era sempre lembrado. Harlann Justo da Silva Vieira Santos nos afirma que
alguns evanglicos teriam tal entendimento por:
... no conhecer a histria musical. Hoje em dia oitenta por cento do que se
toca nas igrejas pop, rock, influncia de blues, do jazz americano,
influncia da msica americana contempornea de uma maneira geral... O
que acontece de uma maneira geral uma questo meio preconceituosa.
Daqui a vinte ou trinta anos vai acontecer mesma coisa, os ritmos mais
recentes vo ser contestados por membros mais antigos da igreja
(SANTOS, 2006).

Em seus depoimentos o entrevistado argumenta que muitos fiis entendem ou no
percebem que determinados estilos musicais no so tocados nas igrejas, e nos esclarece que o
que acontece em muitos casos que muitos desconhecem, ou no desejam assumir que as
canes que esto presentes nas igrejas possuem um ritmo musical, e por isto um nome, quer
seja um pop, um rock, etc. possvel que tais alegaes detalhadas do colaborador sejam em
funo de o mesmo ter certa formao musical, pois toca vrios instrumentos, j foi professor
de msica, l partitura e era o arranjador musical do grupo de louvor em que participava na
Primeira Igreja Batista.
Ainda sobre a questo das crticas feitas por evanglicos ao rock Weber Andrade
Gonalves relata:
Eu acho que geralmente por alguns roqueiros andarem de preto, com
tatuagem, cheios de brinco, a as pessoas rotulam o rock. Mas as pessoas no
param pra pensar que atravs do rock ns podemos ganhar as pessoas pra
Jesus. J aconteceu da nossa banda estar tocando na Praa da Bandeira com
a banda Refgio e uma irm que era evanglica nos dizer pra no subirmos
no palco, porque o rock no era de Deus (...) A gente tem a experincia de
conhecer muita gente que se converteu atravs da msica da gente, e hoje to
firmes na palavra, o problema essa rotulao (GONALVES, 2006).

Pudemos observar que o colaborador tanto considera legtimas para o mbito
evanglico a utilizao de canes no ritmo de rock e com letras que manifestem a natureza
confessional doutrinria do protestantismo, quanto entende que tais canes so aptas para a
realizao de prticas evangelsticas. Faz tambm uma clara distino entre as bandas de rock
seculares (que a seu ver seriam responsveis pelas rotulaes feitas pelos fiis) e o rock
evanglico, que considera apropriado para o segmento evanglico. Ainda quanto a este
respeito Carlos Renato Siqueira de Arajo
31
atesta que no incio da dcada de 1990:
Voc via em cada grupo um estilo, um era pop, outro era mais pesado, um
era mais ligado ao samba, parecia que eles se uniam em funo do estilo
musical. interessante que naquela poca isto existia mais que hoje. As
pessoas pensavam e falavam mais abertamente que estilos musicais
preferiam. Hoje existem grupos em que uma ou duas pessoas no se
identificam com o estilo e participam do grupo. Antigamente havia um
pouco mais de inocncia, as pessoas se identificavam com o estilo musical e
se juntavam pra formar o grupo (ARAJO, 2008).

Assim percebemos que ao passo que alguns fiis se sentem incomodados em aceitar
que as canes que esto presentes nas igrejas possuem um ritmo, e por isto um nome, outros
no vem nenhum problema em aceitar e falar abertamente sobre o assunto, alm de, nos
termos do colaborador, formar grupos instrumentais com claras caractersticas musicais.
Mas nem todos os participantes dos conjuntos instrumentais tinham a mesma opinio
acerca do som que faziam. talo Rui Britto Fragoso da Silva tecladista do conjunto
instrumental Cenculo
32
alega que na Primeira Igreja Batista, de um modo geral, os grupos
instrumentais ... Nunca tiveram um som muito pesado, e mesmo quando tocavam um rock
era um rock bem pop (SILVA, 2006). J Rodrigo Leone Alves
33
guitarrista do grupo
afirma que o conjunto tinha um estilo mais rock, mais pesado (ALVES, 2006), e segue
informando:

31
O entrevistado Carlos Renato Siqueira de Arajo membro da Igreja Evanglica Congregacional Centro, onde
participa de um grupo instrumental tocando violo e cantando. Tambm possui certa formao musical, toca
vrios instrumentos e l partitura.
32
O referido grupo tinha por finalidade realizar eventos evangelsticos e tambm louvor congregacional.
Funcionou at o ano de 2002, tendo encerrado suas atividades, pois vrios de seus componentes mudaram-se da
cidade por questes de trabalho e estudo.
33
Vindo da Igreja Batista de Lindinpolis, em Ilhus, o entrevistado comea a participar da Primeira Igreja
Batista de Campina Grande em 1998, onde permanece at 2002, atualmente o entrevistado no reside mais na
cidade.
O trabalho do grupo Cenculo era pegar corinhos j cantados pela igreja e
colocar uma roupagem nova, com arranjos de guitarra, de contrabaixo, de
teclado e de bateria em estilo de blues, de rock/pop, de rock, pra ver se a
turma cantava mais... Ns tambm fazamos cover de Catedral, Resgate,
Oficina G3, Metal Nobre, etc. (ALVES, 2006).

Partindo dos depoimentos anteriores vemos que o colaborador encara com muita
tranqilidade o ato de se apropriarem de claras caractersticas musicais, e ainda alega que
realizavam tais prticas com o intuito de que os demais fiis se sentissem convidados a
participarem dos momentos de louvor. O entrevistado tambm no sente nenhuma forma de
constrangimento ao mencionar que faziam cover de bandas de rock evanglicas.
No incio de nosso sub-captulo mencionamos acerca das chamadas msicas de
mensagem, ou seja, canes que eram mais destinadas para o evangelismo, ou para levar a
igreja a refletir sobre tais letras. Estas tambm foram muito presentes na cidade de Campina
Grande. Carlos Renato Siqueira de Arajo afirma que alguns grupos foram criados com a
finalidade maior de participar de eventos evanglicos e cantar este tipo de cano, e numa
menor proporo msicas destinadas para a participao da comunidade (quando
participavam de cultos em igrejas). E que tambm houve alguns grupos de louvor
congregacional que executavam eventualmente msicas para reflexo (ARAJO, 2008).
Algo que tambm pudemos identificar nas entrevistas diz respeito capacidade tcnica
dos participantes dos grupos instrumentais, dos corais, cantores solistas, de maneira que os
entrevistados alegaram que as pessoas que participavam da rea de msica das igrejas oscilam
desde pessoas sem formao musical, a pessoas que tinham uma grande formao terica na
rea. Joabe Correia Costa afirma que alguns so semi-profissionais, s no so profissionais,
pois no tem a msica como profisso (COSTA, 2006).
possvel que vrios elementos tenham contribudo para que alguns fiis no se
identificassem com os grupos instrumentais, Boanerges Rodrigues Batista, informa que:
... a prpria introduo das palmas no culto para alguns irmos no eram
bem vistas, a fora isto voc imagine todo um aparato instrumental. O
volume de som, a altura dos instrumentos que gera certo desconforto. E para
estes irmos foi muito difcil aceitar este tipo de mudana na igreja. Voc
passa de um louvor que feito com um rgo e uma pessoa cantando,
dirigindo a igreja, para ter um conjunto instrumental com bateria,
contrabaixo, guitarra, e com um volume muito maior. E o prprio visual da
coisa... E isto gerou muitas crticas. E tambm a chegada de novos ritmos,
com msicas mais ritmadas, pois algumas pessoas achavam que isto no se
enquadraria aos tipos de cultos que esta igreja sempre teve (BATISTA,
2008).

Alm dos elementos que j havamos mencionado ao longo do texto a exemplo das
palmas, do volume do som, dos novos ritmos, novos instrumentos, Boanerges Rodrigues
Batista elenca um novo componente que causaria desconforto nos fiis, o visual. Com o
depoimento fica-nos a impresso de que a presena fsica de instrumentos a exemplo da
guitarra, da bateria, do contrabaixo, do teclado, etc., teriam contribudo para que alguns
irmos criticassem os conjuntos instrumentais. O colaborador alega que atualmente no v
grandes diferenas musicais entre as denominaes evanglicas.
O Prof. Eli Brando da Silva nos informa que alm das questes citadas acima a
prtica de se cantar os corinhos de p inclusive muito incentivada pelos grupos de louvor
tambm incomodava parte do pblico mais adulto, e nos segue informando: Isto trazia
problemas, pois era um comando de pose esttica ficar de p, e os outros ficavam sentados
contestando a diferena, contestando a imposio de ter de ficar de p (SILVA, 2006).
A maior parte dos entrevistados acredita que os hinrios tendero a ser menos
utilizados, ou estaro presentes nos cultos de forma figurativa, de maneira a no se esquecer
esta tradio musical. Harlann Justo da Silva Vieira Santos acredita que atualmente das
centenas de hinos que existem nos hinrios muitos jovens evanglicos tendem a s conhecer
alguns dos hinos que so cantados nos domingos de manh e a noite nas igrejas. Rui Fragoso
da Silva nos afirma:
Eu tenho esperana de que o Cantor Cristo e que o HCC sejam
preservados... Acredito que vamos voltar a utilizar os hinrios com mais
interesse, vamos ter saudade do Cantor Cristo, vamos cantar com mais
vibrao estes hinos que a gente cantava antigamente. Eu acho que isto vai
acontecer (SILVA, 2006).

Para a maioria dos entrevistados o estilo coral, o estilo vocal, a diviso em vozes dos
quartetos iro perdurar, pois, a seu ver, o estilo se adaptar as novas tendncias que surgiro.
E apesar de, atualmente, a maior parte da juventude se envolver muito mais com os grupos
instrumentais do que com os corais, a maioria dos jovens no deseja eliminar a msica
evanglica tradicional da liturgia dos cultos. Weber Andrade Gonalves nos afirma: ... Eu
mesmo acho alguns hinos muito bonitos (GONALVES, 2006). Rodrigo Leone Alves
relata: Eu gostaria que todo culto tivesse uma msica do Cantor Cristo, porque so
msicas muito bonitas... (ALVES, 2006).
A coexistncia da msica evanglica tradicional com a msica evanglica
contempornea tem sido efetivamente uma prtica em muitas igrejas ligadas ao
protestantismo histrico. Joabe Correia Costa alega que a msica pop evanglica tem ganhado
espao possivelmente por falar a linguagem do jovem na letra, na melodia e no ritmo, ou
seja, se comunica com os padres musicais vigentes de nossa sociedade. J os hinos, apesar
de ainda presentes, refletiriam uma realidade musical de outro perodo histrico (COSTA,
2006). O entrevistado segue informando:
... nossa orientao sempre tem sido de no se desprezar o nosso passado
histrico, nem violar uma cultura que se fez ao longo de tantos anos, nem de
se abandonar o passado. De forma nenhuma. Tanto que em todos os cultos
de nossa igreja temos esse encontro feliz do passado com o presente. No
temos um nico culto que no tenhamos hinos tradicionais, mas tambm
msicas jovens, e isso muito bom. (COSTA, 2006)

Afirmaes que demonstram em grande medida preocupaes de muitas lideranas
de igrejas evanglicas. Em sua obra A Inveno do Cotidiano vol. 1. Artes de fazer, Michel de
Certeau discute acerca das prticas dos usurios. Para referir-se as suas trajetrias que supem
um movimento lana mo de dois conceitos: a estratgia, o prprio, o clculo das relaes de
foras, um querer e um poder (localizvel) e a ttica, que operacionalizada pelas aes da
cultura ordinria, multido annima, que atuam no campo do prprio, a partir de pequenos
sucessos, astcias de caadores (CERTEAU, 2003).
Trazendo tais conceitos para nossa pesquisa identificamos no s a figura do pastor,
mas tambm os cargos de liderana das igrejas como o lugar da estratgia, e o campo da
ttica englobaria os participantes da comunidade. Considerando que na denominao batista e
na denominao cogregacional os temas so levados para serem discutidos pelos membros da
igreja em Assemblia, no entanto, necessariamente nem todos os assuntos so debatidos, de
modo que sempre existem pontos decididos por um grupo.
Quanto ao aspecto da rea musical cabe destacar que sempre um regente, ou um
grupo de pessoas, escolhiam tanto os hinos que seriam cantados pela comunidade nos cultos,
quanto s canes que seriam executadas pelos corais, conforme nos afirma o senhor Jos
Hilrio da Costa Filho. Notamos tambm que alm da escolha do repertrio, o regente do
coral tambm determinava como deveria ser executada a dinmica das vozes no que diz
respeito melodia, o tempo, a postura, etc. (COSTA, 2006).
Diante dos pontos que enfocamos anteriormente lanamos a seguinte hiptese:
seriam os regentes e os corais uma estratgia de controle do corpo da igreja? Uma vez que um
pequeno grupo ou um lder decidia o que deveria ser cantado, ao passo que os grupos
instrumentais contm menos pessoas, em muitos casos de cinco a dez participantes, e algumas
igrejas possuem vrios conjuntos, que, por sua vez, decidem o seu repertrio.
Para discutirmos tais questes dialogaremos com a noo da apropriao do autor
Michel de Certeau que considera que apesar do campo da estratgia impor representaes ou
leis preciso levar em conta a seguinte questo: o que o consumidor cultural fabrica com
estes lugares que lhe so disponibilizados? Uma vez que em muitos casos uma outra
produo, uma potica, modifica o campo do prprio a partir de maneiras de empregar a
ordem dominante. Assim, mesmo considerando o aparelho produtor da disciplina, preciso
entender que uma sociedade inteira no se reduz a ela, antes com procedimentos tambm
minsculos e cotidianos, operaes quase microbianas, jogam com as lgicas das estruturas
tecnocrticas seno para alter-las (CERTEAU, 2003).
Para compreendermos as operaes de consumo, os usos, preciso reconhecer que as
prticas de apropriao se insinuam por uma criatividade que pulula onde desaparece a
linguagem do prprio, onde em situaes sociais e relaes de fora engenhosidades do fraco
so empreendidas para tirar partido do mais forte, deslocando-o. No com aes homogneas,
pois, mesmo jogando com dispositivos semelhantes, e com relaes de foras desiguais no
geram efeitos idnticos.
Fraseados imprevisveis e interesses outros so efetuados, de maneira que no podem
ser localizados por enquetes estatsticas, que s balizam os elementos utilizados, s encontram
o homogneo, no o fraseado da atividade dos praticantes, inventividade artesanal, de cor
indefinida, proliferao de histrias e operaes heterogneas.
Aes que jogam com os acontecimentos para transform-los em ocasies, um ato e
uma maneira de aproveitar a situao com pequenos sucessos, mobilidade de caadores,
performances operacionais relativas a saberes antigos, que remontam a tempos recuados,
imemoriais inteligncias, tticas que apresentam continuidades e permanncias, que
assimilam um sistema vasto (CERTEAU, 2003).
Com as questes supramencionadas possvel se perceber uma aproximao entre os
autores Michel de Certeau e Paul Ricoeur, que apesar de considerarem as modificaes, as
rupturas, o novo, reconhecem que a sociedade tambm guarda permanncias. Onde na
produo do conhecimento histrico, alm de questes tericas e metodolgicas, preciso
considerar as particularidades do que est sendo analisado.
J no primeiro captulo de sua obra A Escrita da Histria Michel de Certeau afirma
que o seu trabalho ser uma anlise localizada, que leva em conta um perodo (a histria dita
moderna), um objeto (a histria religiosa) e um lugar (a situao francesa), que seriam os
limites de um lugar a ser examinado (CERTEAU, 2007).
Certeau menciona que, para Roland Barthes, os fatos funcionam como indcios, so
sintomas para uma poca inteira. Para Certeau um fato religioso seria a relao entre o
sentido vivido e fato observado, e que seria interessante analisar as prticas dos usurios
enquanto enunciadoras de sentido. A tarefa da histria seria analisar as relaes entre as
formalidades prticas (aes efetivas dos usurios) e as representaes, pois atravs das
prticas que um grupo religioso provoca a sua coeso (CERTEAU, 2007, 52, 154).
Com as apreciaes anteriores estamos assumindo a nossa concepo acerca da
produo do conhecimento histrico, em especial no estudo do campo da religio, onde apesar
de entendermos os diversos discursos que nos chegam enquanto um texto, a ser interpretado,
reconhecemos que as aes dos usurios tornam-se conhecveis atravs de sua trajetria, de
seu fraseado, de suas formalidades prticas.
Certeau afirma ainda que o costume um fato, e um instrumento por meio do qual a
sociedade se aperfeioa indefinidamente, um agir sobre si mesma, onde o ser se constitui no
mundo na relao com o outro. Um espao espiritual seria constitudo pelo fora e apropriao
do fiel, um movimento entre estes, e no apenas um ato arbitrrio do praticante, uma vez que
os leitores remetem o sentido ao sagrado, um Autor. De maneira que para uma avaliao das
prticas recorrer-se-ia a linguagem dos gestos e dos utenslios, discursos tcitos de um agir,
atentos tambm para o fato de que apesar de termos acesso a textos escritos por telogos
preciso lembrar que a cultura popular oral (CERTEAU, 2007).
Os entrevistados seriam museus vivos, relquias verbais que compem o relato,
fragmentos de lugares semnticos diversos, e por tanto bricolagens, histrias justapostas de
colagens que criam um conjunto simblico (CERTEAU, 2003).
A memria no o relicrio ou lata do lixo do passado, vive a crer nos possveis, de
esper-los, vigilante, a espreita, vem de alhures, se desloca. Pratica um jogo mltiplo de
alterao, marcada por encontros externos, escrituras lembradas em novas circunstncias,
rememoradas por estas, assim como um piano que produz sons ao toque das mos, o
sentido do outro.
A resposta por sua vez singular, um gesto, feita de clares e fragmentos
particulares, detalhes que so lembranas, por vezes intensas. Sua mobilidade no so objetos,
pois muitas coisas lhe escapam, nem fragmentos (pois tambm oferecem um conjunto) nem
totalidade, nem estabilidade. Um no-lugar que se move e que no cessa de se restaurar.
Memrias que retornam por vezes sub-reptcias, silenciosas, mas tambm como histrias
tagarelas, cotidianas e astuciosas (CERTEAU, 2003).
Ao longo de nosso primeiro captulo abordamos sobre a emergncia do que
denominamos de msica evanglica tradicional, suas modificaes ocorridas ao longo dos
sculos, sua chegada no Brasil e na cidade de Campina Grande, e tambm alguns aspectos da
msica evanglica contempornea.
Pudemos perceber tambm que na histria do protestantismo no Brasil e no mundo
sempre houve fiis que no concordavam com a modificao de suas prticas musicais.
Posicionando-se contra msicas que no consideram sacras; considerando inapropriados o
piano e a flauta para acompanhar a msica evanglica tradicional; e criticando certos estilos
musicais, novos instrumentos (a exemplo da bateria e da guitarra), o visual dos grupos de
louvor e as letras da msica evanglica contempornea alguns fiis rejeitavam a mudana,
ao passo que outros a almejavam.
Partindo de mltiplas fontes argumentamos que a constituio e a modificao da
paisagem musical do protestantismo ocorreram em funo dos agenciamentos efetuados pelos
fiis. Tal compreenso que temos acerca de nossa temtica fruto de um dilogo entre
empiria e teoria, uma vez que considerando as falas presentes em livros, jornais, artigos de um
modo geral, entrevistas, etc., percebemos que foram estes praticantes que se posicionaram
favoravelmente ou contrariamente a modificao de suas tradies. No que diz respeito
constituio do novo, da msica evanglica contempornea, esta se tornou possvel por conta
de discursos e prticas de muitos que aspiravam por uma nova paisagem musical. Noutras
palavras, foram prticas que demarcaram historicamente o que e o que no permitido.
Quando lanamos a hiptese de que a manuteno da msica evanglica tradicional
seria uma estratgia de controle, pois eram ministros de msica ou lideranas da igreja que
selecionavam os hinos a serem cantados pelos corais e na liturgia dos cultos, ao passo que os
grupos instrumentais, e cantores solistas ou grupos que executavam msicas de mensagem
escolhiam suas prprias canes desejvamos refletir acerca de tais preocupaes para os
fiis. Onde alm de questes meldicas e rtmicas preciso se considerar outro elemento que
tambm muito importante para o segmento evanglico: a letra de suas canes.





















Captulo II



Alm do que os olhos podem ver: os cnticos



















2.1. (Ser) Afetado pelo passado: os hinos protestantes

3 coisas que temos ouvido e sabido,
e que nossos pais nos tm contado.
4 No os encobriremos aos seus filhos,
cantaremos as geraes vindouras os
louvores do Senhor, assim como a sua fora
e as maravilhas que tem feito. (Salmo 78.3-4)

Para uma melhor compreenso deste segundo captulo consideramos oportuno iniciar
a discusso com o conceito de contextos de uso do autor Michel de Certeau. Conceito que
pe em questo a relao com a circunstncia, uma prtica da lngua, uma possibilidade de
uso, onde na relao de consumo os usurios (locatrios) realizam sua produo com base em
um prprio que no lhes pertence, que lhes exterior, e ao qual se apropriam (CERTEAU,
2003). Aqui fazemos meno aos hinos protestantes elaborados pelos compositores que
construram sua linguagem de adorao a Deus com base em um smbolo, que lhes antecede,
e que os fiis consideram central para suas crenas: a Bblia.
Desde a Reforma Protestante a Bblia tornou-se um signo que propagado pelas
lideranas das igrejas e assimilado pelos fiis. Em nosso primeiro captulo abordamos que
entre o perodo de 1500 a 1800 reformadores catlicos e protestantes empreenderam um
grande esforo em reformar a cultura popular, pois objetavam teologicamente contra muitos
itens e muitas prticas da cultura popular e da religio popular. Para os protestantes um
ponto crucial era a separao entre o sagrado e o profano, desejavam eliminar costumes
tradicionais e se relacionar com novos elementos, a exemplo da Bblia, da doutrina e da
cultura dos sermes. Tornar a Bblia acessvel fora um dos grandes acontecimentos da
Reforma. Burke chega a consider-la um acontecimento cultural, e alega que possivelmente o
alto ndice de alfabetizao em pases protestantes seria: causa e conseqncia da Reforma,
onde em tais pases alm do texto escrito muitos a conheciam oralmente (BURKE, 1995).
Na Inglaterra dos Tudor o vernculo da Bblia torna-se uma instituio que servir de
base para a autonomia protestante. Perodo em que seu conhecimento passa a estar
disposio de eruditos e pessoas que tenham um mnimo grau de instruo. Quando surge
uma nova cultura no pas: a leitura privada. Hill entende que os ingleses do referido perodo
acreditavam efetivamente no contedo da Bblia. Sua leitura passa a ser uma expresso
cultural inclusive para leitores de nvel mdio: havia poetas capazes de arrancar os dentes
para conseguir parafrasear os Salmos ou o Cntico dos Cnticos (HILL, 2003, 468).
O nacionalismo e a lngua verncula so fortalecidos pela Bblia em pases
protestantes. Agora leigos, alfabetizados, pregadores e a sociedade como um todo a utilizam
para compreender o mundo em que viviam. Momento em que esta Escritura desempenha um
papel fundamental para a vida intelectual e moral inglesa, tornando-se inclusive um suporte
para as artes, cincias e literatura. Talvez por este entendimento Hill, fale da Inglaterra no
sentido de uma cultura bblica.
Na Inglaterra a Bblia de Genebra, que continha inmeros comentrios e sermes
traduzidos presentes em suas notas explicativas floresceu entre 1560 e 1603, tendo uma
mdia de noventa edies. Passando a ser contrabandeada a partir de 1616. No de admirar
que a verso de Genebra permanecesse popular. Passagens em que personagens desobedeciam
reis e obedeciam a Deus desagradavam s lideranas polticas inglesas, especialmente pelos
comentrios contidos em suas notas de rodap. Hill comenta que apesar deste contedo
poltico e social, presente em tais notas, era a mensagem teolgica que prevalecia para os
redatores e leitores (HILL, 2003).
Dunstan alega que apesar dos vrios discursos das cincias naturais e sociais do
sculo XIX muitos protestantes no desejavam realizar qualquer ajustamento a tais opinies,
uma vez que para estes fiis a Bblia Palavra de Deus, e, portanto, o conhecimento
verdadeiro (DUNSTAN, 1964).
No Brasil, desde suas primeiras dcadas de existncia, os participantes de igrejas
evanglicas sempre entenderam a Bblia enquanto o fundamento para compreender sua
relao com o mundo e com o sagrado, sendo muito usual nos cultos dominicais matinais o
estudo da Escritura, tradies herdadas dos EUA e de pases protestantes da Europa
(MAFRA, 2001). Ainda com relao ao papel da Escritura para a definio de suas prticas o
colaborador Afonso Joaquim Silva de Oliveira atesta que na dcada de 1980, na Igreja
Evanglica Congregacional Centro, na cidade de Campina Grande, ... Os irmos que eram
contrrios aos grupos instrumentais no se baseavam em nenhum texto da Palavra, na
Bblia, eles se baseavam nos costumes... (OLIVEIRA, 2008).
Assim percebemos que desde a emergncia da Reforma Protestante a Bblia sempre
foi (e continua sendo) o referente (SIC!) para vrias denominaes do segmento evanglico,
da a importncia desta Escritura no momento de analisarmos os hinos presentes nos hinrios
protestantes. Tambm chamamos a ateno do leitor para o fato de que trabalharemos com as
canes e as argumentaes de telogos, de autores de um modo geral e entrevistados na
perspectiva de um discurso, que foi elaborado por este outro e que ns avaliamos, de maneira
que quando estivermos fazendo meno a estes textos no temos por inteno construir um
discurso teolgico, antes interpretar estas falas. Outra prtica que realizaremos ser a citao
de versculos da Bblia que os fiis constantemente associam as suas argumentaes,
tornando-se todos um s texto.
A primeira cano que escolhemos se chama Crer e Observar, trata-se do hino
nmero 315 do Hinrio Evanglico, que o hinrio da denominao metodista.
Em Jesus confiar, sua lei observar,
Oh! que gozo, que bno, que paz!
Satisfeito guardar tudo quanto ordenar,
Alegria perene nos traz.

Crer e observar tudo quanto ordenar;
O fiel obedece ao que Cristo mandar.

Resolutos, Senhor, e com zelo e fervor,
Os Teus passos queremos seguir;
Teus preceitos guardar, o teu nome exaltar,
Teu querer temos gosto em cumprir.
(GINSBURG, HINRIO EVANGLICO, 1981, HINO 315)

O referido hino uma adaptao em portugus feita por Salomo Luiz Ginsburg
34
.
Propositalmente optamos por selecionar apenas a primeira estrofe, o cro e a quarta estrofe do
hino para nossa anlise. Nossa opo por suprimir a segunda e a terceira estrofes fora efetuada
por dois motivos: o primeiro, destacar a prtica de selecionar determinadas estrofes para
serem cantadas, que comum em algumas igrejas (embora tambm seja muito usual
executarem hinos na ntegra) e o segundo motivo, avaliar a cano em funo de eixos
temticos, uma vez que para construo de nosso segundo captulo selecionamos
determinados assuntos que so recorrentes em hinos, cnticos e discursos de um modo geral
do segmento evanglico.
Partindo de tais pontos, podemos identificar j na primeira estrofe do hino, nas
expresses Em Jesus confiar, sua lei observar e Satisfeito guardar tudo quanto ordenar,
preocupaes em observar/guardar a Escritura enquanto um fundamento. O pastor e jornalista
Silas Daniel afirma que apesar de pequenas diferenas no que se diz respeito a usos e
costumes, e algumas poucas questes doutrinrias, existem o que denomina de doutrinas

34
Nascido num lar judaico em Suwalki perto da Polnia, apesar de ter se convertido em Londres, onde estudou
para ser missionrio, Salomo Ginsburg quando menino, na Alemanha, j ouvia falar muito do Brasil. Sua
chegada ao Brasil, no Rio de Janeiro, no dia 10 de junho de 1890. Inicialmente Ginsburg participou da Igreja
Evanglica Fluminense, mas deixa a denominao Congregacional e passa a fazer parte da denominao batista,
sendo batizado pelo pastor Zachary C. Taylor em novembro de 1891 (ICHTHER, 1967).
bblicas fundamentais que seriam centrais para o segmento evanglico (DANIEL, 2007). O
telogo segue informando quais seriam estes pontos:
1) A Bblia como nica regra de f e prtica, a inerrante, suficiente e
infalvel Palavra de Deus. Suas histrias so factuais e no mitolgicas, e
seus textos devem ser interpretados literalmente, exceto em passagens
claramente conotativas. 2) Jesus Cristo o filho de Deus, Deus feito homem,
100% Deus e 100 % homem, Seu nascimento foi virginal e Seus milagres
realmente acontecerem, bem como Sua ressurreio, e Ele voltar pra
buscar a Sua Igreja e julgar a todos. 3) Deus um s, subsistindo
eternamente em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Ele criou o
universo. Seus atributos naturais e morais expressos na Bblia no podem ser
ignorados. 4) No devemos aceitar o ecumenismo religioso (no confundir o
dilogo entre denominaes verdadeiramente crists evanglicas, o que
sadio e necessrio). Coexistir com outras religies sim, mas sem unir-se a
elas ideologicamente ou condescender doutrinariamente. No fazer isso seria
vender a conscincia crist. 5) Salvao s em Cristo, conforme ensinado
pela Palavra de Deus. 6) O inferno existe e literal. um lugar de tormento
para os pecadores no-arrependidos. 7) Devemos rejeitar como opes
sadias todo tipo de pecado clarificado nas Sagradas Escrituras (DANIEL,
2007, 233).

Para Silas Daniel os referidos pontos precisam ser defendidos e seriam inegociveis
para todo cristo evanglico. Partindo de tais falas nos questionamos: seria esta uma viso
fundamentalista? Sim. E por sinal o que afirma o telogo em sua obra, alegando que no
incio do sculo XX o fundamentalismo foi uma resposta as crticas racionalistas oriundas da
Europa que defendiam o que hoje se chama de humanismo secular de maneira que os
cristos norte-americanos se posicionaram em favor do que Daniel chama de fundamentos
bblicos (DANIEL, 2007).
O telogo entende que atualmente, especialmente por cor conta da mdia, o termo
fundamentalismo tornou-se sinnimo de alienao, de radicalismo, de intolerncia, de
preconceito, de anticientfico, de dio, etc. Daniel afirma que existem cristos intolerantes,
que deveriam ser chamados de fanticos, pelo fato de no conseguirem conviver com a
diferena, mas, no seu entender, haveria uma distino entre no aceitar a diferena e ter o
direito de defender um determinado ponto de vista. Alega tambm que o fundamentalismo
cristo deseja poder propagar as doutrinas crists e efetuar uma insero do evangelho na
cultura e na sociedade, onde o evangelho possa ser pregado, e no imposto, respeitando,
sobretudo a liberdade de escolha de cada um (DANIEL, 2007).
Com as questes que enfocamos podemos localizar o discurso protestante de se
observar/guardar a Escritura Bblica. Na quarta estrofe do hino Crer e Observar
identificamos nas frases: Resolutos, Senhor, e com zelo e fervor / Os teus passos queremos
seguir / Teus preceitos guardar, o teu nome exaltar / Teu querer temos gosto em cumprir as
idias de cumprir e preservar preceitos no como uma obrigao de fazer, mas pelo prazer de
realizar: Teu querer temos gosto em cumprir. Um realizar com zelo, fervor e dedicao.
Em sua obra A Escrita da Histria, Michel de Certeau alega que na tradio da
teologia reformada o texto compreendido enquanto diretamente articulado com o Lugar de
sua produo, a partir de uma Escrita fiel a Origem, um estar-l, ligado a um comeo que
atravessa geraes e sociedades mortais. Um mundo inscrito pelo Poder de um Autor
longnquo, uma ausncia/presente (CERTEAU, 2007).
No coro do hino, com as expresses Crer e observar tudo quanto ordenar / O fiel
obedece ao que Cristo mandar percebemos que apesar de serem mencionadas as noes de
mandamentos e ordenanas o texto estabelece um contrato com aquele que cr e observa a
Escritura no pela coao, uma vez que se afirma que o fiel obedece. Questionamos-nos:
obedece por que cr?
Em sua obra a Inveno do Cotidiano Michel de Certeau inicia o seu dcimo terceiro
captulo com a seguinte epgrafe: Gosto da palavra crer. Em geral, quando algum diz sei
no sabe, mas cr. Ao longo do captulo alega que vivemos uma atual queda na cotao das
crenas, que existem muitos objetos para crer e escassa credibilidade, a exemplo da polcia, da
escola, da sade, que tm cada vez mais fora e menos autoridade, onde a sofisticao da
disciplina no conseguiu compensar o desengajamento das pessoas. Contudo, considera a
crena no o objeto do crer (um dogma ou um programa), mas um investimento que uma
pessoa faz numa proposio, o ato de enunci-la, uma modalidade de afirmao, de consider-
la verdadeira
35
(CERTEAU, 2003, 277).
Assim ao considerar uma proposio como verdadeira, aquele que cr faz um
investimento de credibilidade. Sim eu creio poderia ser uma sentena para fazer meno
efetividade do crer, um crer que pode significar uma continuidade. O protestantismo, por sua
vez um exemplo de um grupo que permaneceu fiel a prtica da crena na Bblia enquanto
referente. E aqui no estamos desconsiderando o fato de os seus praticantes se comunicarem
com novos elementos que surgem (a exemplo do cinema, da internet, etc.), ou a emergncia
de novas denominaes evanglicas (ou de grupos que se distanciam significativamente do
segmento, construindo uma maneira bem particular de exercer sua espiritualidade). Mas,
falamos do fato de que os participantes do protestantismo histrico ao longo dos sculos
poderiam ter desconsiderado a Bblia ou o que alguns telogos chamam de doutrinas bblicas
fundamentais, que expusemos anteriormente, mas no o fizeram.

35
Interessante seria avaliar certas obras produzidas por escritores que militam em favor do atesmo, pois alguns
buscam converter seus leitores em crentes, que depositem f em suas hipteses.
Consideramos oportuno retomarmos a discusso do autor Paul Ricoeur que iniciamos
em nosso primeiro captulo acerca das permanncias. Para tanto discutiremos as noes de
tradicionalidade, tradio e tradies.
O termo tradicionalidade designaria encadeamento da sucesso histrica numa
tenso entre a eficincia do passado, que padecemos, e recepo do passado, que ns
realizamos. Numa fuso entre horizontes est tenso entre o horizonte do passado e do
presente, um passado que nos chega por um horizonte que separado do horizonte do
presente, e ao mesmo tempo reassumido por ele, sendo dele afastado, distinguido e includo.
Um ser-afetado-pelo-passado projeta a tenso do presente, a eficcia do passado, e seu
correlato o ser-afetado (RICOEUR, 1997).
A tradio seria uma operao, um intercmbio entre o passado interpretado e
presente interpretante, nos alertando para o fato de que nunca somos totalmente inovadores,
antes estamos tambm na condio de herdeiros. A linguagem uma forma de comunicao e
transmisso de contedos que precede a cada um de ns, no apenas o sistema da lngua, mas
as coisas ditas, ouvidas e recebidas. Rastros que dependem de um passado, e de um estatuto
documentrio. A compreenso dos textos herdados do passado seria uma janela a passalidade
do passado enquanto tal.
As tradies seriam coisas ditas no passado e transmitidas at ns atravs de cadeias
de interpretaes e reinterpretaes, onde o passado nos interroga e nos questiona antes que o
faamos a ele, nos respondendo na medida em que lhe respondemos. As propostas de sentido
seriam uma pretenso a verdade. Recebemos do passado crenas, persuases, convices,
maneiras de ter-como-verdadeiro (fur-wahr-halten). As tradies no procedem de ns, como
vozes vindas do passado, que se auto-apresentam, elas nos alcanam, o que se nos possibilita
ouvi-las. Por elas nos situamos na ordem do sentido, e assim uma verdade possvel.
A noo de tradio deve ser aproximada da noo de rastro, numa afinidade entre
rastro deixado e percorrido e tradio transmitida e recebida. O rastro precede, e deixa pela
materialidade da marca, a exterioridade do passado, e j constitui uma tradio, o documento,
por sua vez, precisa ser colecionado e conservado. Em muitos casos a tradio ressalta um
passado que no fizemos, mas que chega at ns, mas, para que um acontecimento fundador
(no caso do protestantismo a Bblia) afete o ser ele precisa estar vinculado a ele pela tradio-
transmisso, dependendo assim de um passado que ultrapasse a memria individual, para
assim atravessar a distncia temporal (RICOEUR, 1997).
Com as referidas consideraes de Ricoeur desejamos lanar a hiptese de que os
participantes do protestantismo pensam a sua relao com o sagrado na perspectiva de
herdeiros de orientaes preciosas presentes na literatura bblica (SIC!), noutras palavras
consideram-na o referente para estabelecerem sua relao com Deus e com o mundo,
conforme j havamos assinalado anteriormente.
Tais maneiras de compreender as noes de herana e de apropriao do ser no
mundo podem ser estendidas para as demais canes que avaliaremos, em especial para os
demais hinos que apresentam enfticas posturas teolgicas.
O segundo hino, Manso e Suave, adaptao em portugus de F. C. B. da Silva est
presente no hinrio congregacional, o Salmos e Hinos:
Manso e suave eis Jesus nos chamando.
Chama por ti e por mim.
Eis que Ele s portas espera velando.
Vela por ti e por mim.

Vem j! Vem j! Alma cansada, vem j!
Manso e suave, Jesus, convidando,
Chama: Vem, pecador; vem!

Com pacincia, Ele est esperando,
Hoje por ti e por mim.
Oh, no desprezes a quem, convidando,
Chama por ti e por mim!

Correm os dias, as horas se passam,
Passam por ti e por mim.
Transes de morte, por fim, vo chegando,
Tanto por ti e por mim!

Oh, quanto amor que Jesus nos tem dado!
Tanto por ti e por mim!
Seu sangue foi sobre a cruz derramado,
Sim, foi por ti e por mim!
(SILVA, SALMOS E HINOS, 2005, HINO 282)

Nas primeiras frases do hino podemos notar que apesar de o compositor utilizar as
palavras manso e suave, o convite tem por continuidade o trmino do cro com a expresso:
Vem, pecador; vem!. Uma mensagem clara, enftica e muito corrente nos sculos XVIII e
XIX, no perodo dos avivamentos nos EUA, em especial nas campanhas de evangelizao,
tanto nos sermes, quanto nas canes, que tratavam das idias de pecado, graa e redeno.
Uma prtica tambm muito comum fora a dos acampamentos com cultos de cunho
emocionalista, Hustad chega a afirmar que pessoas literalmente caam no cho, nas suas
palavras, pela convico do pecado. Ressaltando que o hino Manso e Suave uma
composio do sculo XIX (HUSTAD, 1986, 148).
O telogo Bookman alega que o apstolo Paulo no livro de Romanos demonstra que
os homens esto condenados pelo pecado. Todos os seres racionais seriam confrontados com
a verdade, pela criao, o universo fsico, e pelo universo moral, pela conscincia, pela
Escritura bblica e os que rejeitam detm a verdade pela injustia. Tornando-se necessrio o
novo nascimento, ou seja, ser transformado, abandonar as suas vontades, que significaria
viver conforme a proposta das verdades bblicas (BOOKMAN, 2004).
Perguntamo-nos: e por que esta preocupao como pecado? A resposta seria: por
conta do discurso da Escritura bblica de que o pecado significaria rebelio contra Deus,
desobedincia, errar o alvo, e, portanto algo que causa preocupao para os fiis, que crem
na mesma como um conjunto de livros escritos por homens que foram inspirados por Deus.
Tambm entendem a Bblia enquanto revelao de verdades para a humanidade, baseados
em passagens a exemplo do seguinte trecho: Dizia, pois, Jesus aos judeus que nele creram:
Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sois meus discpulos; e
conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8:31,32) (GITT, 2005).
A segunda e a terceira estrofes possuem discursos em comum, que dizem respeito
questo do tempo. No incio da segunda estrofe o compositor alega que com pacincia Jesus
est esperando, e sugere que este convite no seja desprezado. J na terceira estrofe alegado
que as horas se passam, e passam para a humanidade, que vivenciaria no perodo em que est
na terra a oportunidade da aceitar a proposta do evangelho.
Na quarta estrofe enfatizado o amor de Jesus pela humanidade, sendo feita meno
ao acontecimento da crucificao, ou seja, o episdio da morte e ressurreio de Cristo pelos
pecados da humanidade, que inclusive considerada um marco para os participantes do
cristianismo.
Selecionamos do hinrio da denominao presbiteriana, o Novo Cntico, o hino 303:
O Pendo Real, adaptao em portugus de Henry Maxwell Wright:
Um pendo real vos entregou o Rei,
A vs soldados Seus!
Corajosos, pois, em tudo O defendei,
Marchando para os cus.

Com valor! Sem temor!
Por Cristo prontos a sofrer!
Bem alto erguei o Seu pendo,
Firmes sempre at morrer!

Eis, formados, j terrveis batalhes
Do grande usurpador!
Revelai-vos hoje bravos campees!
Avante sem temor!

Quem receio sente no seu corao,
E fraco se mostrar,
No receber o eterno galardo
Que Cristo tem pra dar!

Pois sejamos todos a Jesus fiis
E a Seu real pendo!
Os que da vitria colhem seus lauris,
Com Ele reinaro.
(WRIGHT, NOVO CNTICO, 1998, HINO 303)

Ao longo do hino podemos identificar que as palavras soldados, corajosos, defendei,
marchando, batalhes, campees, remetem idia de soldados enfrentando um combate, mas
no contexto da msica no necessariamente uma batalha fsica, mas uma batalha espiritual.
Em sua obra Perguntas que Sempre So Feitas Werner Gitt informa que o primeiro
casal (Ado e Eva) sucumbiu ao pecado, e por conta deste ato de desobedincia o pecado
entrou no mundo, sendo necessrio a partir de ento lutar contra esta presena em meio
humanidade. Um versculo bblico que muito recorrente no segmento evanglico para se
referir batalha espiritual que os salvos e aqui leia-se convertidos ao cristianismo
enfrentam : Pois no contra a carne e sangue que devemos lutar, mas sim contra os
principados, contra as potestades, contra os prncipes do mundo das trevas, contra as hostes
espirituais da iniqidade nas regies celestes (Efsios 6.12). De maneira que, de acordo
com esta lgica de compreenso, os fiis precisariam abandonar pensamentos e atos que
fossem contrrios a Escritura Sagrada (GITT, 2005).
Avaliando alguns hinos de hinrios protestantes, a exemplo dos hinos presentes no
hinrio Novo Cntico, podemos notar que alguns possuem no s a letra, mas tambm o seu
formato esttico em ritmo de marcha militar. No apenas a dinmica do piano, mas tambm a
forma de se cant-los expressa tal caracterstica sonora. Cabendo lembrar que, no poucos
hinos evanglicos so compostos nos Estados Unidos entre o perodo da guerra de
independncia e guerra civil norte-americana, acontecimentos histricos que podem ter
influenciado a construo de tal musicalidade evanglica, no que se refere a letra, a melodia e
o ritmo de tais canes.
A quarta cano Conta as Bnos, hino 329 do hinrio da denominao batista, o
Cantor Cristo, uma adaptao em portugus de Johnson Oatman Jr.:
Se da vida as vagas procelosas so,
Se com desalento julgas tudo vo,
Conta as muitas bnos, dize-as de uma vez,
Hs de ver surpreso, quanto Deus j fez.

Conta as bnos, conta quantas so,
Recebidas da divina mo;
Uma a uma, dize-as de uma vez,
Hs de ver, surpreso, quanto Deus j fez.

Tens, acaso, mgoas, triste teu lidar?
a cruz pesada que tens de levar?
Conta as muitas bnos, no duvidars,
E em cano alegre os dias passars.

Quando vires outros com seu ouro e bens,
Lembra que tesouros prometidos tens;
Nunca os bens da terra podero comprar
A manso celeste que tu vais morar.

Seja teu conflito fraco ou forte, c,
No te desanimes, Deus por cima est;
Seu divino auxlio, minorando o mal,
Te dar conslo e paz celestial.
(OATMAN Jr., CANTOR CRISTO, 1988, HINO 329)

J no incio do hino identificamos uma frase que nos chamou ateno: Se da vida as
vagas procelosas so. Nos questionamos sobre o que esta frase significaria para os fiis, e
tivemos a oportunidade de conversar com alguns participantes de vrias faixas etrias de
igrejas protestantes que cantam o respectivo hino. Para nossa surpresa muitos no
conseguiram explicar a frase, especialmente colaboradores mais jovens, no entanto lanaram
suas interpretaes acerca do hino. J no novo hinrio da denominao batista, Hinrio para o
Culto Cristo, o hino Conta as Bnos foi reformulado, de maneira a apresentar uma letra
que comunique mais com os padres vigentes de nossa lngua, recebendo a seguinte verso:
Se da vida as ondas agitadas so;
Se desanimado, julgas tudo vo,
Conta as muitas bnos, conta a cada vez,
E hs de ver, surpreso, quanto Deus j fez.

Conta as bnos, dize quantas so,
Recebidas da divina mo.
Uma a uma, conta a cada vez;
Hs de ver, surpreso, quanto Deus j fez.

Tens acaso mgoas, duro teu lidar?
pesada a cruz que tens de suportar?
Conta as muitas bnos, no duvidars,
E, cantando, alegre os dias passars.

Quando vires outros com riquezas e bens,
Lembra que tesouros prometidos tens.
Nunca os bens da terra podero comprar,
A manso celeste em que tu vais morar.

Seja teu conflito fraco ou forte aqui,
No te desanimes, Deus ser por ti.
Seu divino auxlio, derrotando o mal,
Te dar consolo e paz celestial.
(OATMAN Jr., HCC, 1991, HINO 444)

Mesmo com algumas modificaes, a verso dos revisores do HCC no se distancia
excessivamente da letra do Cantor Cristo, onde ao longo do texto passada a idia de que
embora o fiel possa passar por dificuldades ao longo de sua vida, ele deve ter a confiana de
que Deus est no controle, e que o est abenoando constantemente, e que precisa reconhecer
que Ele lhe concedeu muitas bnos, ou seja, realizou muitas coisas quer seja no plano
material ou espiritual em sua vida.
Apesar de os colaboradores com os quais pudemos conversar fornecerem suas
apreciaes sobre o que o compositor desejaria com o hino, nos perguntamos: e o que tal letra
comunica para uma pessoa que no est acostumado com esta linguagem? Com tal questo
pudemos observar que da mesma maneira que outras canes do segmento evanglico estas
so fruto de um lugar teolgico de fala, onde s ao longo dos anos que os novos convertidos
vo se acostumando com certas expresses, com determinados jarges eclesisticos.
Alm de realizar uma reviso na letra dos hinos presentes no Cantor Cristo, o HCC
tambm incorporou algumas novas canes, a exemplo do hino Eu No Posso Fugir do Teu
Esprito, que uma adaptao em portugus feita por Hiram Rollo Jnior:
Eu no posso fugir do Teu Esprito,
Nem ficar distante do teu amor.
Se eu subir at os cus, se ao abismo eu descer,
Sei que ali Tu ests.
Mesmo se eu tomar as asas da alvorada,
Tua mo ainda assim me guiar.
Mesmo vindo a noite escura, tua luz brilhar,
E comigo estars
(ROLLO Jr., HCC, 1991, HINO 208)

Ao longo do hino podemos notar que o compositor elabora uma enunciao
teontolgica, ou seja, uma exposio de alguns dos atributos de Deus, a saber, no contexto da
cano, da onipresena, da benignidade, da oniscincia, da soberania. Sendo trabalhada a
idia de um Senhor sempre presente, e que est guiando a vida daqueles que O buscam.
Na penltima frase da cano temos: Mesmo vindo a noite escura, tua luz brilhar,
uma sentena que remete a idia de que a presena de Deus, representada tambm por sua
verdade, iluminar a obscura presena do pecado no mundo, certamente uma questo
teolgica, e que j abordamos anteriormente (BOOKMAN, 2004).
Esta relao entre a luz e as trevas j suscitou julgamentos precipitados de que o
Texto, ou sua traduo, conteria uma viso de preconceito do branco para com o negro. Mas,
acreditamos que estas so interpretaes que desconsideram o lugar de fala dos textos que
fazem meno as tais questes, pois, o que significaria a noite para sociedades que viviam no
perodo da Idade Antiga? Possivelmente o momento em que as pessoas e os lugares no so
facilmente reconhecidos, que s se poderia trabalhar com dificuldade, e, sobretudo, o
desconhecido. Portanto, neste contexto faz sentido a aluso de que o Senhor trar a luz,
esclarecer, tornar conhecvel.
Algo interessante a ser considerado que mesmo sendo muito parecidas tanto no
aspecto das letras, quanto dos arranjos do antigo hinrio, o Cantor Cristo, as novas canes
includas no HCC no so muito bem aceitas por alguns participantes de igrejas batistas, que
preferem as antigas verses dos hinos, especialmente fiis mais idosos, conforme j
abordamos no primeiro captulo.
Quando se refere s canes executadas pelos corais no passado, e aqui falamos das
dcadas de 1950 e 60, Jos Hilrio da Costa Filho alega Sempre usamos o Cantor Cristo,
aquela msica sria, apropriada, sem muitos arrodeios, uma msica simples, aquela msica
tradicional, hinos inspirados. Deus inspirou aqueles homens do passado. Noutras palavras,
canes que eram selecionadas para fazerem parte do repertrio musical da igreja, pois, das
centenas de hinos presentes nos hinrios, dentre outras composies que poderiam estar
presentes, eram certas escolhas, realizadas pelas lideranas que prevaleciam, conforme afirma
o colaborador (COSTA, 2006).
Com os hinos que analisamos neste sub-captulo pudemos demonstrar como certos
discursos doutrinrios e teolgicos so enfatizados por telogos, e, como eles tambm so
autorizados pelos fiis, uma vez que estes continuam cantando os mesmos, quer seja em
mbito particular, ou coletivamente em suas igrejas.
No dcimo captulo de sua obra A Inveno do Cotidiano Michel de Certeau afirma
que at os sculos XVI-XVII a Bblia uma Escritura que fala, uma Voz que ensina, um
documentum, um querer-dizer do Deus que espera do ouvinte/leitor um querer-ouvir, para
assim se ter acesso verdade (CERTEAU, 2003).
A partir do sculo XVIII alguns leitores acreditam que este Texto foi abalado por
conta das escrituras cientficas, eruditas ou polticas. Num esforo das sociedades modernas
em se redefinirem sem esta Voz. Com a construo da idia de no existir um Primeiro
Locutor surge um problema na linguagem: quem falar? E a quem? E neste espao que
surge o indivduo falante, produtor de uma escritura, sendo agora essencial fazer uma
linguagem e no apenas mais l-la. Construir uma cincia, forjar e impor uma lngua nacional.
Um afastamento do corpo vivido, pois o povo continua ligado oralidade e o burgus (hoje
tecnocrata) fabrica linguagens. Escrever um espao do prprio, gesto cartesiano de
construo de um texto que se apropria do espao exterior, um teatro que representa
formalidades prticas (CERTEAU, 2003).
No segmento evanglico o exerccio de se escrever acerca das prticas sociais
efetivas dos seus fiis pouco realizada por seus participantes, conforme j mencionamos em
nossa introduo. Tal lacuna s est sendo suprida atualmente por trabalhos acadmicos que
aos poucos contemplam tais temticas. Alm de deterem-se a preocupaes teolgicas,
telogos ou fiis que escrevem livros costumeiramente fazem meno a personagens da
literatura bblica, a atores sociais da reforma protestante, e em alguns poucos casos a figuras
que consideram que foram importantes para a propagao do evangelho. Tal maneira de
compreender o processo de escrita se reflete inclusive nos ttulos de algumas obras, a exemplo
de Colunas Batistas no Brasil de Dlcio Costa, Vultos da Msica Evanglica no Brasil de Bill
H. Ichther, etc. (COSTA, 1964; ICHTHER, 1967).
Possivelmente, por nossa maneira de compreendermos a escrita da histria no
pretendemos privilegiar vultos, grandes nomes do passado, da o nosso maior interesse no
por biografados, mas pela multido annima, temerosos, sobretudo com as supervalorizaes
de figuras humanas. Com estas afirmaes no desconsideramos as potencialidades da
Histria Biogrfica, nem mesmo a importncia que determinados atores sociais tiveram, mas
ao invs de destacar certos nomes optamos por contemplar diversas aes dos vrios teceles
da histria. Por tal entendimento no enfatizamos a vida pessoal dos compositores, mas
levamos em conta a produo em si, o texto.
Assim ao fazermos meno escolha que realizamos de iniciarmos a discusso com
o conceito de contexto de usos do autor Michel de Certeau desejvamos tratar do discurso
do qual estamos nos referindo. Pois para um exame interno do trabalhar do compositor faz-se
necessrio precisar os seus domnios de uso, examinando suas formas e seus modos de
emprego, para compreendermos este texto que reemprega um sistema que no lhes prprio,
mas que vem de longe, a Escritura, e ao mesmo tempo torna-se um elemento o qual outros
realizam uma leitura, uma apropriao (CERTEAU, 2003).
preciso salientar que muitas das composies dos hinos, e especialmente as verses
em portugus, foram realizadas por pessoas que tinham certa formao acadmica, teolgica e
musical, e, portanto tinham conscincia de seu lugar de fala, sabiam do que estava tratando.
Com este comentrio desejamos aludir ao fato de que a composio, e aqui falamos dos
hinrios, o espao do prprio, da mesma forma que o regente e o pianista ou organista, que
so o lugar de estratgia, j a maneira como o fiel se relaciona com o hino o espao da
astcia, o no-lugar, inominvel.
Avaliando as noes de tradicionalidade, tradio e tradies do autor Paul Ricoeur
pudemos perceber o quanto estas podem ser empregadas no estudo do protestantismo, em
especial a noo de tradio, uma vez que no processo de interpretao do passado o
interpretante nunca totalmente inovador, estando tambm na condio de herdeiro, e assim
um ser-afetado-pelo-passado. Rastros de vozes que alcanam o presente, contedos que se
auto-apresentam. Acontecimentos que ultrapassam a memria individual e atravessam a
distncia temporal.
Trazendo tais questes para nossa pesquisa podemos perceber o quanto o passado
afeta o presente, pois ao freqentar, ou participar de uma igreja ligada ao protestantismo
histrico o ser entra em contato com uma herana musical, uma herana teolgica, etc., onde
independente de sua vontade ele afetado por um texto que chega a ele, que passa a estar na
condio de herdeiro de uma verdade que lhe alcana.



















2.2. Renunciar a uma Herana Teolgica? Os Corinhos

Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do
que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Corntios 3.11)

No incio do sculo XX a difuso da indstria fonogrfica vai gradativamente
ganhando espao, pois, se at as ltimas dcadas do sculo anterior s era possvel o registro
escrito das canes, a inveno do gramofone possibilitou a gravao das mesmas em
fonogramas. Afetando a vida de compositores, intrpretes e msicos em geral, onde uma nova
maneira de se estabelecer uma relao com a msica vai sendo realizada pela sociedade, pois
agora as mais variadas culturas musicais tm a possibilidade de eternizar suas sonoridades por
meio da gravao de discos (BOSCO Apud NESTROVSKI, 2007).
Peter Burke afirma que em fins do sculo XVIII quando eruditos e colecionadores
metrificavam musicalmente canes folclricas elaboradas pelo povo atravs de
partituras realizavam um registro conforme um sistema musical que no foi elaborado para
contemplar tal paisagem sonora. Assim, quando lemos uma partitura estamos tendo acesso a
algo que realmente existiu, ou deveria ter existido, ou o que os compiladores acreditavam que
deveria existir? E que leituras o intrprete faz do registro escrito? (BURKE, 1995).
Com as questes que iniciamos este sub-captulo desejamos balizar, sumariamente,
alguns pontos que consideramos fundamentais para pensar a mudana de paradigma musical
ocorrida ao longo do sculo XX. Mudana que afetou tambm o segmento evanglico, pois,
se antes regentes lanavam mo de hinrios que continham partituras para conduzir as
congregaes e corais, e acrescente-se, a msica precisava ser executada ao vivo, com os
discos, as fitas cassetes, e posteriormente os CDs novas linguagens musicais so
possibilitadas. Agora com o registro sonoro cantores solistas, musicais, dentre outros no
dependem mais de orquestras ou msicos para acompanh-los (CUNHA, 2007).
No primeiro captulo, dentre outras questes abordamos acerca das inquietaes de
fiis diante da emergncia da msica evanglica contempornea, onde alm das palmas, do
volume do som, dos novos ritmos, dos novos instrumentos, do visual dos grupos de louvor,
mencionamos que as letras de alguns cnticos tambm desagradaram a alguns fiis
acostumados com a msica evanglica tradicional. Se antes os hinrios e algumas poucas
canes avulsas eram adotados pelas igrejas, agora com a entrada de produtos do segmento
evanglico no mercado fonogrfico outro repertrio disponibilizado.
Em funo da diversidade de cantores(as) e grupos que esto na mdia uma das
nossas primeiras inquietaes fora fazer escolhas, e por isto selecionamos canes que foram
bem presentes em vrias igrejas evanglicas da cidade de Campina Grande, e tambm em
todo o Brasil. O primeiro cntico que selecionamos, Ele Exaltado, de autoria de
Adhemar de Campos
36
.
Ele exaltado,
O Rei exaltado nos cus
Eu O louvarei

Ele exaltado,
Pra sempre exaltado
O seu nome louvarei

Ele o Senhor
Sua verdade vai sempre reinar
Terra e cus glorificam seu santo nome
Ele exaltado, o Rei exaltado nos cus

Ele exaltado, o Rei exaltado nos cus
Ele exaltado, o Rei exaltado nos cus
Ele exaltado, o Rei exaltado nos cus
Ele exaltado, o Rei exaltado nos cus
37


O compositor j inicia a cano com uma exaltao ao nome de Deus presente na
segunda frase da primeira parte: O Rei exaltado nos cus. Baseado em trechos da Bblia
Joe Jordan alega que o louvor, a exaltao ao Nome de Deus, se inicia no cu, pois, antes da
terra ser criada a msica tinha por propsito nico: glorificar a Deus, e, na terra, ela deveria
tambm ser exercida para proclamar a grandeza do Altssimo. Assim o ato do ser adorar ao
Senhor, Eu O louvarei, que encontramos no cntico, seria uma ao paralela a algo que j
aconteceria num plano no terreno. Vemos ento como afirmaes simples, dispostas no
corinho, refletem todo um conjunto de formulaes teolgicas (JORDAN, 2006).
Na segunda parte, com a frase Pra sempre exaltado, temos outra formulao de
uma interpretao de que tudo teve um comeo. Baseados em um conjunto de trechos bblicos
telogos atestam que antes de tudo existir s existia Deus No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Joo 1.1). E que pelo poder de sua palavra o
universo veio a existir, os cus, a terra e tudo que h fariam parte da categoria do no-Deus,

36
Ademar de Campos foi engajado com a causa do evangelismo desde 1974. Cursou teologia por trs anos e
msico, compositor e pastor auxiliar na Igreja Comunidade da Graa do Brasil da cidade de So Paulo. autor
de vrias canes que so conhecidas por todo o pas, a exemplo de Grande o Senhor. Realizou vinte
trabalhos musicais desde 1985, e j escreveu trs livros: Adorao e Avivamento, O Poder da Msica a
Servio da Adorao e Adorao um Estilo de Vida. Ver: http://www.adhemardecampos.com.br/
37
Conforme: http://letras.terra.com.br/adhemar-de-campos/205379/
pois, seriam obra de um Arquiteto primeiro, que se distinguiria de sua criao. Silas Daniel
afirma que tudo teve um comeo e ter um fim, e que o Senhor tambm est alm do tempo,
que foi criado para dimensionar a existncia da humanidade, de maneira que quando o ser
morre fisicamente sua alma passa a estar inscrita na eternidade (DANIEL, 2001).
Na terceira parte do cntico encontramos mais uma reafirmao de trechos da
Escritura que abordam a noo de fundamento eterno: Sua verdade vai sempre reinar.
Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no passaro (Mateus 24.35). Numa
associao entre texto revelado e promessas para uma realidade vindoura, alguns
pesquisadores da Bblia interpretam que os trechos da Escritura seriam uma enunciao da
proposta do Senhor para orientar a humanidade Toda Escritura divinamente inspirada e
proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia (II
Timteo 3.16). E tambm a materializao das verdades desta Voz, deste Verbo que desde o
princpio estava (GITT, 2005).
Logo em seguida o cntico apresenta o seguinte trecho: Terra e cus glorificam seu
santo nome, que no nosso entender seria uma retomada do discurso elaborado at ento,
abordando novamente a idia de que no plano terreno (humanidade) e no plano celestial
(neste inominvel espao espiritual) glrias so constantemente rendidas a este Nome. O
compositor conclui a cano sugerindo que uma contnua exaltao realizada ao Rei.
O filsofo Cornelius Castoriadis alega que Deus s pode ser referido pela
humanidade a partir de smbolos, nem que seja o Nome, mas Ele tambm ultrapassa este
Nome, outra coisa, pois, est alm de nossas definies (CASTORIADIS, 2007).
Apesar de utilizar uma linguagem mais coloquial para expressar sua relao com o
sagrado podemos perceber que o compositor lana mo da mesma natureza confessional dos
cnticos dos hinrios, onde a diferena estaria na maneira de comunicar o seu sentimento.
A cano Jesus em Tua Presena, de autoria de Asaph Borba
38
, outro exemplo
de composio que no rompe com as propostas teolgicas presentes em muitos hinos
evanglicos.
Jesus em Tua presena, reunimo-nos aqui,
Contemplamos Tua face, e rendemo-nos a Ti,
Pois um dia Tua morte, trouxe vida a todos ns,
E nos deu completo acesso, ao corao do Pai.
O vu que separava j no separa mais,
A luz que outrora apagada, agora brilha,
E cada dia brilha mais.

38
Asaph Borba um cantor, msico e compositor evanglico que se converteu no ano de 1974, e em 1978
gravou o seu primeiro disco, Celebremos com Jbilo. Nas ltimas dcadas muitos dos seus trabalhos musicais
tm tido notoriedade no segmento. Ver: http://www.asaphborba.com.br/noticia_tour.asp?COD_MENU=102

S pra Te adorar,
E fazer Teu Nome grande,
E te dar o louvor que devido.

Estamos ns aqui.
39


A composio de Borba iniciada com a idia de os fiis reunirem-se enquanto
comunidade para celebrar, prestar culto a Deus, estar na presena do Senhor, onde as
expresses Tua presena e Tua face so colocadas de maneira figurada, uma vez que no
protestantismo imagens, figuras concretas, ou representaes visuais no so adotadas por
seus praticantes. Para utilizarmos as expresses do escritor Rubem Alves podemos dizer que
estes fiis no lanam mo de tais smbolos da ausncia, ento este ver seria uma
linguagem que se refere a coisas no-visveis, alm dos sentidos, um contemplar com os
olhos da f. E, no contexto do cntico, acrescente-se que, apesar de reunirem-se
coletivamente, a experincia de cada um individual, particular (ALVES, 2000).
Com os trechos: Pois um dia Tua morte, trouxe vida a todos ns,/ E nos deu
completo acesso, ao corao do Pai/ O vu que separava j no separa mais feita uma
clara aluso ao discurso teolgico de que a morte de Cristo possibilitou a chamada Nova
Aliana. Pois, se antes o povo hebreu tinha acesso a Deus por intermdio dos sacerdotes, a
Antiga Aliana, uma vez que no templo havia um vu que fazia a diviso entre o povo e o
local chamado santo dos santos, j que s o sumo-sacerdote poderia ultrapassar este limite,
a partir da crucificao todo aquele que se converter poder se comunicar diretamente com
o Pai por intermdio de Jesus (LARSEN Apud KREWSON, 2005).
O texto segue enfatizando que esta Luz cada dia brilha mais, remetendo a idia de
iluminao, revelao de uma verdade, conforme j trabalhamos neste captulo. E j no final
do cntico este ajuntamento, de que j tratamos, teria sido realizado em favor de se oferecer
louvor, de se prestar culto ao Senhor.
Com os hinos, os corinhos e discursos que analisamos at ento no desejamos fazer
apenas uma mera exposio de tais textos, antes temos por intuito demonstrar as
aproximaes que existem no plano teolgico entre tais cnticos. Pois, se para alguns fiis a
msica evanglica contempornea era inconcilivel com a musica evanglica tradicional,
por conta de vrios motivos que j expusemos no primeiro captulo, outros avaliavam o
repertorio musical de suas igrejas em funo das letras. Assim, para alguns participantes de
igrejas evanglicas ligadas ao protestantismo histrico na cidade de Campina Grande o

39
Conforme: http://letras.terra.com.br/asaph-borba/172299/
contedo escrito era uma preocupao maior do que as harmonias e os ritmos das canes,
conforme atesta o senhor Abner Jorge de Andrade:
... Agora vieram novas msicas. Eu no sou contra as msicas no, agora eu
sou contra o contedo que aparece em certas msicas. Eu no aceito
determinadas mudanas. Outra coisa que ta prejudicando a igreja que estas
msicas novas, muitas vezes a letra fraca e o auditrio no tem condio de
ouvir a letra, s ouve os instrumentos... (ANDRADE, 2006).

Com este depoimento o colaborador enfoca dois pontos que no seu entender seriam
desinteressantes: o contedo de determinadas letras e a relao do volume de som entre os
instrumentos e as vozes, que dependendo da proporo prejudicaria a compreenso.
Apesar de podermos identificar um conjunto de temticas nos cnticos que
avaliamos, perceptvel que a sua construo seja realizada com base em sistemas de
significados que se circunscrevem e operam sobre um corpus, no caso, a Escritura.
Para Certeau os procedimentos de fabricao so modalidades de ao que apesar de
disporem de maneiras de operar mil maneiras de fazer com so procedimentos finitos,
invenes como improvisaes no piano ou na guitarra, que supe aplicaes de cdigos a
lgicas relativas a..., numa hbil utilizao. Maneiras de colocar bem, atividade sutil, tenaz,
com base no sistema do outro, onde ali vai caar, cria surpresas, instauram uma pluralidade
criativa, memorizando repertrios de esquemas de ao (CERTEAU, 2003).
O processo de instituio efetivar-se-ia numa relao de recepo/re-elaborao do
que j est institudo. Uma palavra, por exemplo, s teria significao e poderia adquirir
outros referindo-se a outras significaes j existentes, do contrrio no seria palavra. Falar
unir e reproduzir signos de..., segundo as regras do co-pertencer. Existindo assim um contexto
lingstico, de maneira que uma frase ou um termo devem ser compreendidos dentro do seu
contexto particular. A linguagem seria um feixe de remisses que remete a significados
figurados, de maneira que a constante emergncia de novos significados atestam que a lngua
viva e est associada a seus referentes (CASTORIADIS, 2007).
interessante perceber que apesar de apresentarem um contedo teolgico muito
parecido com o dos hinos, considerando as diferenas na linguagem, as maneiras de se
expressar em cada poca, estes novos corinhos tambm receberam crticas de fiis que no os
consideravam apropriados para fazerem parte do repertrio musical de suas igrejas, conforme
atesta o entrevistado Boanerges Rodrigues Batista (BATISTA, 2008).
Os pontos que abordamos desde o incio do captulo at o presente momento alm de
tratarem de questes que convergem para o transcorrer de nossa escrita, tambm tm por
intuito possibilitar uma melhor compreenso para leitores que no tenham uma maior
aproximao com o campo do protestantismo.
Nem todos os cnticos atuais seguiram os mesmos critrios teolgicos que as duas
canes que citamos neste sub-captulo, de maneira que alguns apresentam interpretaes
bem particulares, a exemplo da cano Restitui do Ministrio de Louvor Apascentar.
Os planos que foram embora,
O sonho que se perdeu,
O que era festa e agora,
luto do que j morreu,
No podes pensar que este o teu fim,
No o que Deus planejou,
Levanta do cho!
Erga um clamor!

Restitui!
Eu quero de volta o que meu
Sara-me!
E pe teu azeite em minha dor
Restitui!
E leva-me s guas tranqilas
Lava-me!
E refrigera mina alma
Restitui!

O tempo que roubado foi,
No poder se comparar,
A tudo aquilo que o Senhor,
Tem preparado ao que clamar,
Creia porque o poder de um clamor,
Pode ressuscitar!
40


J no comeo do corinho pode-se perceber que diferente de outras canes de seu
perodo que enfatizam a exaltao ao Nome de Deus, crucificao, o novo nascimento,
dentre outras temticas recorrentes, a cano Restitui trata das angstias do ser diante dos
desafios da vida com os trechos Os planos que foram embora,/ O sonho que se perdeu,/ O
que era festa e agora,/ luto do que j morreu. A cano segue afirmando que este no o
fim, e que no seriam estes os planos de Deus para esta pessoa que est passando por
problemas, de maneira que ela precisaria buscar ao Altssimo a partir de oraes. No cro tais
questes tm continuidade, onde sugerido que o ser pea ao Senhor para que Ele cesse a sua
dor, que o faa viver momentos de tranqilidade, e que lhe conceda bnos.
J no ano de 1986 em seu livro JUBILATE! A msica na igreja Hustad alertava
para o fato de que uma das preocupaes que tm inquietado evanglicos a apresentao de

40
Conforme: http://letras.terra.com.br/toque-no-altar/185328/
um evangelho que estaria restrito a um formato de mensagem em que a nfase a
preocupao com os problemas dos seus espectadores (HUSTAD, 1986).
Com a cano Restitui vemos que at o trmino da primeira parte do corinho as
expresses utilizadas no se distanciariam excessivamente de outras canes evanglicas de
sua poca, mas com o trecho Eu quero de volta o que meu a composio toma um rumo
que enfatiza o seu lugar teolgico de fala, pois demonstra um entendimento que tem sido
motivo de polmica entre evanglicos, trata-se da chamada Teologia da Prosperidade.
A Teologia da Prosperidade uma corrente doutrinria surgida nos EUA nas
dcadas de 1960 e 70 em meio ao movimento de renovao pentecostal que prometia sade
perfeita, prosperidade e triunfo. O telogo e escritor Ricardo Gondim alega que em toda a
histria do cristianismo encontram-se relatos acerca da cura divina, mas, que a partir do
sculo XIX, e especialmente a partir do sculo XX, passa-se a haver uma maior nfase no
dom da cura divina em alguns grupos do segmento evanglico (GONDIM, 1993).
Gondim informa que o principal nome na divulgao da Teologia da Prosperidade
foi Keneth Erwin Hagin, nascido em 1917, que iniciou o seu ministrio como pastor batista
entre 1934-37 em uma pequena igreja na cidade de Roland, Texas. Sua nfase em pregar
acerca da cura divina o afastava da proposta doutrinria dos batistas. Em 1937 passou a ser
pregador das igrejas da denominao da Assemblia de Deus, at 1949, quando inicia o seu
prprio trabalho, alegando inclusive que seu ministrio chegou a um nvel superespiritual, e
que, posteriormente, Jesus o teria levado aos cus oito vezes (SIC!) entre os anos de 1950
1959. Hagim escreveu livros e foi muito influente, inclusive no Brasil.
Alm das idias de sade perfeita e sucesso profissional, financeiro, etc., alguns dos
propagadores de tais entendimentos afirmam que os filhos de Deus, salvos, no podem
adoecer, nem deixar de prosperar, uma vez que estas situaes demonstrariam
incredulidade, imaturidade espiritual ou pecado. Pedir para Deus curar e esperar que Ele faa
a Sua vontade seria falta de f, pois, crem que tm direitos para com o Senhor, e que o
crente deve ordenar/decretar que seu pedido seja realizado (GONDIM, 1993).
Gondim afirma que no que diz respeito a questo da cura Deus permite o
sofrimento para que o socorro seja buscado, e o arrependimento venha, de maneira que toda
teologia acerca da cura e dos milagres precisa considerar a possibilidade do Senhor no curar.
E que as compreenses acerca da Teologia da Prosperidade so um perigo, pois, quando
pessoas se acham muitos especiais e o que desejam no acontece elas ficam deprimidas.
Informa-nos tambm que alguns dos propagadores de tais teologias foram hospitalizados
escondidos. E que com estas ordens e sentenas do tipo Eu decreto, Ta amarrado... seus
praticantes se distanciam da f que confia na misericrdia e graa do Deus que no nos d o
que merecemos, (morte, infelicidade, inferno), mas que por Sua graa nos presenteia com o
que no merecemos: Suas bnos sem medidas (GONDIM, 1993, 93, 104).
Diante das questes expostas por Gondim nos perguntamos: por que esta inquietao
com estes discursos que se distanciam das compreenses teolgicas dos protestantes
histricos e pentecostais? Silas Daniel alega que vivemos uma atual crise onde novas
teologias tm tentado relativizar os dogmas dos cristos, desconstruindo os antigos sistemas
de interpretaes, pregando um cristianismo hedonista. E muitos tm divulgado estas idias
no s em algumas igrejas, mas tambm atravs da internet (DANIEL, 2007).
Uma das principais crticas que Daniel faz a Teologia Narrativa que prope que a
Bblia seja lida conforme as necessidades do leitor, que pode tirar as lies que desejar. E que
os telogos que defendem tais idias sentem-se incomodados com os conceitos de
autoridade, inerrncia, infalibilidade, revelao objetiva, absoluta e literal relacionados
Escritura. Pois crem que qualquer interpretao possvel, e que este Texto seria apenas
inspirativo para boas obras e para se agir de maneira politicamente correta, uma vez que esta
Palavra seria um documento datado e motivacional, onde o papel da religio se restringiria a
tornar as pessoas melhores. Daniel entende que tais maneiras de proceder refletiriam o temor
que eles tm de serem impopulares em meio sociedade (DANIEL, 2007, 78).
McMahon acredita que tais modificaes na maneira de se pensar a relao com o
sagrado seria fruto da influncia da psicanlise e de determinadas filosofias na teologia. Pois,
cada vez mais tm-se disseminado o discurso de que a natureza humana boa, e que para se
tratar problemas mentais, emocionais e comportamentais a Bblia no seria suficiente, de
maneira que nos EUA vrios pastores incorporaram o curso de psicologia a seus currculos. O
escritor alega que tais compreenses tm levado muitos cristos a divinizarem seu ego, de
modo a crerem que podem agir conforme quaisquer que forem suas vontades, nas suas
palavras: agindo em rebelio contra Deus, desconsiderando as orientaes bblicas para o fiel
negar-se a si mesmo e abraar as verdades do evangelho, e os teus ouvidos ouviro a
palavra do que est por detrs de ti, dizendo: Este o caminho, andai nele; quando vos
desviardes para a direita ou para a esquerda (Isaas 30.21) (MCMAHON, 2007).
Na obra Aconselhamento: integrando a psicoterapia e a Bblia? Bobgan e McMahon
atentam para o fato de que com a associao entre a psicoterapia e a teologia os textos
bblicos so adaptados por intermdio das interpretaes. Onde por influncia da psicanlise
alguns cristos tm buscado resolver seus problemas pondo a culpa nos demais a sua volta, de
maneira que se consideram sempre vtimas que precisam de cura, e nunca pecadores que
precisam do perdo e da ao de Deus. Num evangelho que quer libertar o que chamam de
maravilhoso eu. Maneiras de pensar que, para os escritores, difeririam da proposta bblica
para a morte da velha natureza, tornando-se, o convertido, uma nova criatura, e
referenciam: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o poder
conter? (Jeremias 17.9). De modo que possam proceder, a partir deste momento, conforme
a Palavra de Deus, Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me
ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele
(Joo 14.21) (BOBGN e MCMAHON, 2005).
Citando o escritor francs Andr Malraux Daniel acredita que vivemos um momento
nico na histria em que a sociedade se pergunta: A vida tem um sentido? e a resposta
no sei. Perodo onde a relativizao e desconstruo das verdades e valores tm levado
alguns a crerem na idia de que no h referentes, no h absolutos a serem seguidos.
Posicionamentos estes que tambm tem afetado a teologia (DANIEL, 2007, 22).
Mas, apesar de tal panorama h fiis que no concordam com a relativizao da
Escritura. Baseando-se em vrios trechos desta Werner Gitt afirma que a Bblia o nico
livro ou conjunto de livros revelados/autorizados por Deus, e no h revelaes
suplementares, e nem se pode acrescentar nem retirar nada. Sendo necessrio permanecer
nesta Palavra, que no se contradiz e completa. Faz crticas aos que pregam outro evangelho
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j
vos pregamos, seja antema (Glatas 1.8). Para Gitt qualquer pessoa pode selecionar trechos
conforme sua vontade, por isto, preciso avaliar, sobretudo o contexto, e no ultrapassar o
que est escrito nesta Revelao, Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna; e so elas que do testemunho de mim (Joo 5.39) (GITT, 2005).
Com a exposio dos discursos teolgicos que realizamos ao longo deste captulo
desejamos traar um breve panorama da atual situao do segmento evanglico, onde apesar
de existirem mltiplos discursos, que defendem vrios posicionamentos, os antigos sistemas
de interpretao hermenuticos que crem na Escritura enquanto revelao de verdades
desta Voz, e, portanto um conjunto de orientaes para a humanidade ainda so adotados
por muitos fiis, especialmente nas igrejas vinculadas ao protestantismo histrico. Com esta
alegao no estamos afirmando que os participantes tm uma mesma opinio, circunscrita
pela viso da denominao e do pastor, mas, preciso considerar as interpretaes teolgicas
e doutrinrias que circulam em cada comunidade eclesistica. Salientando que no tivemos
nenhum constrangimento em mencionar tais falas, uma vez que elas esto presentes em nosso
texto enquanto discursos do grupo que pesquisamos.
Um questionamento que o leitor pode estar fazendo : qual a relevncia de se avaliar
canes que no so compostas por cantores ou grupos vinculados ao protestantismo
histrico, considerando os objetivos da pesquisa? Questo que pode ser facilmente
compreendida, pois, com a emergncia da msica evanglica contempornea as igrejas
evanglicas passaram a adotar cnticos de vrias denominaes, conforme nos informa o
colaborador Afonso Joaquim Silva de Oliveira (OLIVEIRA, 2008).
Urgl Rusi Lot enuncia que em se tratando da msica nas igrejas evanglicas muitos
problemas seriam causados pelas lideranas que permitem a entrada de uma quantidade
excessiva dos corinhos em seu repertrio musical, causando, no seu entender, uma perda de
identidade doutrinria nas denominaes. Afirma tambm que muitas vezes so escolhidos
cnticos que no tm a ver com a unidade temtica dos cultos (LOT, 1993).
Referindo-se ao perodo em que pastoreou a Primeira Igreja Batista de Campina
Grande o Prof. Eli Brando da Silva nos informa:
Em geral o repertrio foi sempre escolhido pelo antigo diretor de msica,
ou o Ministro de Msica, sendo que era sempre uma combinao com o
culto, pois o culto era visto como uma unidade. As canes no podiam ser
escolhidas aleatoriamente, elas faziam parte de um todo. As msicas que
eram selecionadas no boletim eram de acordo com o tema central do culto.
Sendo que quando um grupo ia cantar isso nem sempre era possvel, pois s
vezes nem o repertrio deles contemplavam as temticas que iam ser
adotadas no conjunto, e isto escapava, pois no havia um controle disto. s
vezes o grupo cantava, e cantava um repertrio completamente aleatrio, e o
culto acontecia de uma outra maneira, era como se fosse um culto dentro de
um outro culto (SILVA, 2006).

Com o depoimento anterior vemos que ao passo que at determinado momento era
uma diretoria da igreja que selecionava o repertrio musical, com a emergncia dos grupos de
louvor novas canes passam a fazer parte dos cultos. Embora a crtica, neste momento, no
tenha sido dirigida ao contedo das letras, mas a presena de outros temas.
Mas, a entrada de certos cnticos um assunto que tem causado preocupao em
muitas lideranas conforme nos relata o pastor Joseilton da Silva Messias:
... Muitas vezes vejo uma pessoa falando uma doutrina incorreta e pergunto
por que ela est dizendo isto, j que ela no ouviu isto na igreja, e esta
pessoa diz que aprendeu esta doutrina com as msicas... (MESSIAS, 2006).

Quando o entrevistado refere-se a estas novas teologias presentes em alguns corinhos
no generaliza, e faz questo de fazer tal ressalva durante a entrevista. Opinio que em certo
sentido compartilhada por diversos entrevistados, inclusive adultos de diversas igrejas
evanglicas campinenses, que afirmaram que as letras de muitos dos primeiros cnticos, e de
alguns recentes, seriam balizados pela Bblia.
Mas, a preocupao com o contedo doutrinrio das letras e com a circulao de
determinados entendimentos uma preocupao para muitas lideranas de igrejas e fiis,
conforme relata o entrevistado Carlos Renato Siqueira de Arajo:
... cada denominao, principalmente as mais tradicionais tm uma linha
teolgica muito forte, tm um pensamento teolgico muito forte. E nada
mais justo que o que voc est cantando ande em conformidade com o que
voc cr. Embora existam irmos de igrejas tradicionais que cantam
verdadeiras aberraes teolgicas. Que Deus sonha, e eu acho interessante
que no h a preocupao da pessoa explicar que talvez o compositor no
tenha a inteno de dizer que Deus deita em um travesseiro e dorme. Mas o
ministro deve ter a preocupao de explicar a igreja (ARAJO, 2008).

interessante perceber o quanto o contedo das letras, e aqui entenda-se o contedo
teolgico, foi algo considerado importante pelos entrevistados. Apesar de afirmarem que nos
ltimos dez anos h composies que consideram bem elaboradas, muitos entrevistados tem
a opinio de que as primeiras canes da chamada msica evanglica contempornea no
Brasil, nas dcadas de 1970 e 80, eram compostas com uma maior preocupao com as letras,
conforme atesta o colaborador Vamberto Lima: E eu vejo que antigamente as msicas eram
bem mais trabalhadas, as letras eram mais profundas, mais bonitas, tinham mais contedo,
mais mensagem. Ao longo da entrevista informa algo que tambm lhe inquieta: Hoje os
grupos de louvor das igrejas preferem no cantar msicas de 15 ou 20 anos atrs, preferem
cantar as msicas mais contemporneas. Comentrio que sugere que se os corinhos recentes
esto mais presentes, os cnticos das dcadas anteriores, os quais elogia, so menos
selecionados pelos conjuntos de louvor (LIMA, 2008).
Se alguns telogos criticam a propagao de outro evangelho, conforme pudemos
mencionar anteriormente, a presena de tais entendimentos em canes evanglicas desagrada
a muitos fiis que compartilham da tradio hermenutica do protestantismo histrico, e
denominaes que se aproximam de tais teologias. Joe Jordan alega que hoje muito do que
chamado de msica evanglica contempornea no proclama a justia de Deus, no fala
em salvao, nem em pecado e no anunciam o Messias (Jesus Cristo). Em sua opinio, o
problema hodierno que muito do que vendido sob o rtulo de msica crist ou
evanglica no tem nada a ver com Cristo, de modo que em muitos shows gospel as
pessoas no seriam expostas a verdade do evangelho (JORDAN, 2006, 9, 11).
Para Certeau no ato de praticar a linguagem os usurios a alteram, subvertendo-a a
partir de dentro, metaforizam fazendo funcionar outro registro, no entanto, modificam-na sem
deix-la. Usos que indicam um consumo em que conservam a diferena no prprio espao
organizado pelo ocupante, pois criam um espao diferente, onde reempregam um sistema
que foi construdo e propagado por outros. Redefinindo sistemas histricos com mil
maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro (CERTEAU, 2003, 95, 79).
Trazendo tais questes para o processo de composio que analisamos notria uma
multiplicidade de discursos acerca do sagrado que pululam cotidianamente. E nas igrejas
ligadas ao protestantismo histrico tanto canes que muito se aproximam da proposta
teolgica dos hinos, quanto cnticos que apresentam outros discursos passaram a fazer parte
de seus cultos, levando-se em conta as selees feitas por cada igreja. Uma vez que algo que
pudemos perceber fora que apesar de alguns cnticos terem uma maior circulao entre o
segmento, cada comunidade e cada grupo de louvor realizam suas escolhas.
Hustad entende que as letras das canes evanglicas que so compostas a partir de
meados do sculo XX refletiriam algumas inquietaes da poca, onde o formato de
anunciao do evangelho tambm seguiria a estes padres, de modo que a maneira como as
idias de pecado e salvao eram comunicadas so, a partir de ento, redefinidas, mas no
abandonadas. Menciona que levando em conta o fato de que uma das enfermidades que
cada vez mais aflige a sociedade moderna a solido, compositores evanglicos elaboram
alguns cnticos que enfocam a comunho entre a comunidade e tambm fazem referncia a
necessidade de serem tratadas s emoes fiis (HUSTAD, 1986).
No de se admirar que no Brasil corinhos a exemplo de Restitui ganhem espao,
pois, com expresses como pe teu azeite em minha dor, leva-me as guas tranqilas,
ou a idia de que o tempo que foi roubado no se comparar com o que ser restitudo h um
direcionamento para um discurso voltado para os problemas dos fiis.
Apesar de concordarem com a idia de se referir a Deus enquanto um Pai amoroso
atento as necessidades de seus filhos muitos telogos discordam da maneira como
alguns pastores, grupos de louvor, ou fiis trabalham sua relao com o sagrado. A principal
crtica dirigida aos discursos que buscam afirmar que o crente deve decretar que o seu
pedido seja atendido, conforme j mencionamos anteriormente quando discutimos
sumariamente a teologia da prosperidade. Ricardo Gondim em seu emblemtico nono captulo
O fascnio de mandar em Deus refuta tais entendimentos. Assim a diferena no seria
apenas uma questo de nfase, pois, se uns acreditam que tm direitos, e que devem ser
atendidos, outros compreendem que tm o direito de pedir ao Senhor e o dever de aceitar a
Sua vontade, uma vez que Ele sabe o que melhor para seus filhos (GONDIM, 1993).
O telogo Urgl Rusi Lot entende que um dos problemas (SIC!) que os
evanglicos tm enfrentado seria o que denomina de msica para o consumo, ou seja,
unicamente para o entretenimento musical, onde as canes teriam servido em muitos casos
como um acelerador das emoes, enquanto um fim em si mesmo, ou mesmo enquanto
termmetro da qualidade do culto (LOT, 1993).
Para Magali do Nascimento Cunha alguns dos discursos que tem se tornado comuns
entre as lideranas de ministrios de louvor e adorao so: o da intimidade com o sagrado, o
da guerra espiritual, e o de se conceder bnos. Alega que na tradio bblica quem
abenoa Deus, e em seguida o pai de famlia, e no que chama de nova concepo alguns
ministros de louvor passam a conceder para si o poder de abenoar, e tambm estimulam as
pessoas a abenoarem umas as outras (CUNHA, 2007).
Um exemplo de cano que aborda a questo da intimidade com Deus a
composio Apaixonado
41
, que foi gravada pela cantora gospel Aline Barros
42
:
Voc mudou meu jeito de pensar,
Voc mudou meu jeito de agir,
Me deu sentido, Voc est comigo,
Vinte quatro horas, e ainda assim muito pouco.

Voc plantou em mim,
A semente da eternidade pra Te adorar

Apaixonado
Apaixonado
Apaixonado
Por Voc Senhor estou.

Voc morreu por mim naquele cruz,
Sua vergonha foi em meu favor,
E hoje vivo pro meu Senhor e Cristo
Vinte quatro horas, e ainda assim muito pouco.

Voc plantou em mim,
A semente da eternidade pra Te adorar

41
O cntico de autoria do compositor, msico e cantor Kleber Lucas. De origem humilde ingressa no segmento
evanglico em 1997 atravs da Igreja da Nova Vida. Um ano depois passa a participar da Comunidade
Evanglica de Goiania, onde estudou violo, guitarra e teologia. Tornou-se pastor e participou dos cinco
primeiros discos da comunidade. Em 1994 lana-se em carreira solo, e em 1997 foi contratado pela gravadora
evanglica MK Publicit (CUNHA, 2007).
42
Aline Barros uma cantora gospel que se inicia no campo da msica no Ministrio de Louvor da Comunidade
Evanglica da Vila da Penha. Aos 16 anos gravou uma faixa solo Consagrao, que ficou nove meses em
primeiro lugar em rdios evanglicas. O sucesso a levou ao CD solo Sem Limites, gravado em 1995, que
chamou a ateno da mdia, de maneira que no ano de 1999 ganhou projeo em jornais e revistas seculares. Na
TV participou dos programas Xuxa Park, Raul Gil, Eliana, Super Pop (Luciana Gimenez), Gilberto Barros, Hebe
Camargo, entre outros. Tornou-se a primeira cantora brasileira de msica gospel a produzir trabalhos para o
mercado internacional (com gravaes em espanhol). Recebeu, por duas vezes, o Prmio Grammy Latino de
Melhor lbum de Msica Crist, em lngua portuguesa, com os discos Fruto do Amor e Aline Barros e Cia.
Tambm investiu em CDs para o pblico infantil (CUNHA, 2007).

Apaixonado
Apaixonado
Apaixonado
Por Voc Senhor estou.

Voc mudou o meu caminho, e hoje Te encontrei,
E eu no vivo mais sozinho,
Vinte quatro horas, e ainda assim muito pouco.
Voc plantou em mim,
A semente da eternidade pra Te adorar

Apaixonado
Apaixonado
Apaixonado
Por Voc Senhor estou.
43


Com a primeira palavra do corinho j possvel perceber uma forma diferenciada de
se referir ao Senhor. Com o termo Voc o compositor procura enfatizar uma maior
aproximao do ser com o sagrado, ressaltando que muitas canes elaboradas a partir do
sculo XX j construam a idia de Jesus enquanto o melhor amigo. O cntico busca
enfatizar uma relao de extrema intimidade, de maneira que o fiel passa a ter no s uma
nova forma de vivenciar a sua existncia com a sentena Me deu sentido, mas exprime tal
sentimento com a expresso Apaixonado, que at ento era socialmente associada a casais
namorada-namorado, noiva-noivo, esposa-marido.
Uma maneira de se expressar que suscitou discordncias dentro do segmento. Em
visitas que realizamos a igrejas evanglicas na cidade de Campina Grande tivemos a
oportunidade de ouvir depoimentos de participantes que enfatizaram veementemente que a
paixo no seria um sentimento que poderia ser utilizado para expressar a relao do ser
para com o sagrado, uma vez que esta seria eterna, e a palavra faria aluso a uma emoo
passageira. Mas, o que pudemos identificar fora uma modificao na maneira de empregar o
termo, uma vez que a palavra paixo passa a ser entendido por alguns enquanto amor, e
assim ganha um novo significado.
Neste sentido preciso se fazer uma diferenciao entre lngua e fala, entre o cdigo
formal e as maneiras de praticar a linguagem, onde o ato da fala um uso da lngua, uma
operao sobre ela, segundo ocasies. Lances proporcionais a situaes, tticas populares
que desviam para fins prprios, frases imprevisveis (CERTEAU, 2003, 88).
Alm dos corinhos que foram compostos para os momentos de louvor nas igrejas,
algumas canes de bandas que executam msicas de mensagem tornaram-se parte da

43
Conforme: http://letras.terra.com.br/aline-barros/114451/
liturgia musical de muitas igrejas a exemplo de Chame a Deus da banda Catedral, Eu vejo
a Glria da cantora gospel Fernanda Brum, dentre outras. O cntico que escolhemos para
ilustrar esta particularidade fora Um Chamado de autoria da banda Quatro por Um
44
.
Eu no vou parar, a estrada muito longa vou continuar,
Mesmo em meio s lutas, eu no estou s e Te sinto aqui.

A vida mesmo assim, tantas aflies eu tenho que enfrentar,
Mas o Senhor est sempre a me proteger Te sinto aqui,
Quando o vento sopra contra mim,
E os problemas tentam me abater,
Eu me lembro, o grande Eu Sou me enviou.

Eu tenho um chamado jamais vou me calar,
Eu tenho um chamado o evangelho anunciar,
Eu fui escolhido no ventre da minha me,
Eu sei que Deus no abre mo de mim no.

H muito pra fazer no h mais tempo pra olhar pra trs...
45


Diferente de outros cnticos evanglicos do mesmo perodo que enfatizam uma
busca por sucesso financeiro, que requisitam uma sade perfeita, uma superespiritualidade
(noutras palavras, que desejam alcanar ou se considerar num patamar mais elevado que
outros), ou que os que estariam neste nvel superior no podem passar por problemas,
vemos que a cano Um Chamado toma outro caminho.
J no primeiro momento da cano destacado que apesar de esta extensa caminhada
ao longo da vida, a estrada muito longa, onde apesar das lutas que tm de enfrentar
este ser reconhece uma Presena o faz no se sentir s. Logo em seguida alega que em meio
s aflies, s dificuldades, acredita que o Senhor sempre estar a proteg-lo, de maneira que
mesmo vindo os problemas, entende que tem um propsito a realizar.
Avaliando os dois primeiros momentos do cntico nos sentimos tentados a afirmar
que o mesmo toma um caminho contrrio teologia da prosperidade, em especial a
entendimentos extremados que propagam que a partir do momento de sua converso o
crente no ir mais enfrentar aflies. Considerando que a cano no descarta a possvel

44
No ano de 2003 os jovens Emerson Pinheiro (teclados e vocal), Marcus Salles (baixo e vocal), Valmir Bessa
(bateria e percusso) e Duda Andrade (guitarra, violo e vocal) que j eram profissionais do segmento
evanglico, tendo participado de gravaes de trabalhos de vrios cantores, gravam um CD que tem por ttulo
QUATRO POR UM e do incio a banda de pop-rock evanglica Quatro Por Um. Lanando mo de estilos
musicais a exemplo do rock, do pop e do rock-balad (cuja melhor traduo em portugus para o ritmo seria
balada romntica) e com letras que muito se aproximam da natureza confessional do protestantismo histrico o
grupo vem realizando shows por todo o Brasil, j gravou quatro lbuns e tem atingido principalmente o pblico
jovem evanglico. Ver: http://www.quatroporum.com.br/home.php
45
Conforme: http://letras.terra.com.br/quatro-por-um/797426/
presena de dificuldades que este ser vai enfrentar ao longo de sua vida, mas, prope para o
fiel uma nova maneira de encarar os problemas.
No coro da composio este ser alega que no vai se calar, pois tem um chamado,
que teria propsitos a cumprir, a saber, a anunciao do evangelho. Uma referncia a um
entendimento teolgico denominado de a grande comisso, que considera que a propagao
do evangelho uma tarefa que deve ser realizada por todo cristo. Nesse contexto o trecho
bblico: E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura (Marcos
16.15) sempre muito utilizado no protestantismo (CUNHA, 2007).
Em seguida, com a frase Eu fui escolhido no ventre da minha me feita uma
clara aluso a uma concepo, de inspirao calvinista, de que Deus elege os homens para a
salvao. Gitt, por sua vez, informa que mesmo sendo predestinado, o ser seria o
responsvel por aceit-la. Ressaltando que, no contexto da cano a expresso o chamado
incluiria tambm o chamado para a anunciao do evangelho (GITT, 2005, 104).
As canes que selecionamos neste sub-captulo foram bem presentes em muitas
igrejas evanglicas da cidade, e do pas, e uma caracterstica que pudemos identificar nas
entrevistas foi que apesar de uma multiplicidade de discursos circularem nas igrejas ligadas ao
protestantismo histrico, percebemos que os corinhos que se distanciam da proposta
doutrinria e teolgica destas comunidades foram muito criticados por alguns fiis, de modo
que em grande medida no houve uma renuncia no que diz respeito as suas concepes
hermenuticas, conforme nos informa Carlos Renato Siqueira de Arajo (ARAJO, 2008).
No segmento evanglico este exerccio de compreenso dos textos uma das
caractersticas do grupo, que balizado pela literatura bblica. S para citarmos um exemplo
deste Texto podemos destacar o livro de Daniel, onde no s as informaes histricas, mas, a
busca pela interpretao das textualidades so bem presentes ao longo de todo o livro.
Certeau alega que estudar a religio pensar o que os seus contedos se tornaram
nas nossas sociedades (CERTEAU, 2007, 179). Assim, em concordncia com os
depoimentos do Prof. Eli Brando da Silva, entendemos que se muitos fiis se sentem
incomodados com a presena de certos cnticos, esta inquietao ocorre, pois uma cano
tambm veculo de um contedo teolgico.





2.3. Uma expresso de louvor: as msicas de mensagem

Santifica-os na verdade; a tua palavra
a verdade (Joo 17.17)

Neste terceiro momento de nosso segundo captulo optamos por discutir algumas
canes que classificamos conforme uma categoria que criamos para fazer referncia a um
conjunto de cnticos que so efetuados no segmento evanglico, por grupos musicais, corais
ou cantores solistas, no com a finalidade de a congregao participar conjuntamente com os
mesmos embora ela o possa fazer, e o faz mas, com o objetivo maior de comunicar um
contedo, so as msicas de mensagem.
Historicamente podemos identificar este tipo de execuo j com a emergncia da
Reforma Protestante, com os corais. Ao longo dos sculos esta prtica foi se tornando muito
usual, sobretudo no perodo dos movimentos dos avivamentos nos sculos XVIII e XIX.
Mas, foi no sculo XX, especialmente com as cruzadas evangelsticas do pastor Billy
Graham, que o que denominamos de canes de mensagem so resignificadas, pois, se
antes conjuntos musicais s podiam comunicar para certo grupo de pessoas, numa
determinada espacialidade, a utilizao do rdio, da televiso, e tambm a consolidao da
indstria fonogrfica possibilitaram que cada vez mais cantores solistas, quartetos, grupos
instrumentais e corais pudessem atingir um pblico mais amplo (HUSTAD, 1986).
A primeira cano que selecionamos Expresso de Louvor de autoria de Paulo
Cezar
46
, lder do grupo musical evanglico Logos.
Acordar bem cedo e ver o dia a nascer...
E o mato molhado anunciando
O cuidado.
O cuidado.
O cuidado.

Sobre o brilho intenso,
Como o espelho a reluzir...
Desvendando o mais profundo abismo:
Minha alma.
Tua alma.
Nossa alma.

46
Paulo Cezar compositor e pastor formado pelo seminrio Palavra da Vida, e desde o ano de 1972 esteve
envolvido com a msica e o evangelismo. Participou do conjunto Elo, que teve muita notoriedade no Brasil em
fins da dcada de 1970. Mas, com o trmino das atividades do mesmo, em meados de 1981, dentre outras razes
por conta do falecimento de Jayrinho, um dos principais compositores, tem incio neste mesmo perodo a Misso
Evanglica Logos (M.E.L.), que passou a contar com dois trabalhos: o Rancho Logos e o Grupo Logos. Ver:
http://www.logos.com.br/historia.htm
Dentro do meu peito bate forte um corao.
(bate um corao)
De minha boca salta uma voz como expresso...
(expresso de louvor)
Dentro do meu peito bate forte um corao.
(bate um corao)
De minha boca salta uma voz,
Como expresso de louvor
A quem por mim morreu.

Enfrentar a lida, at chegar o fim,
Que ser apenas o comeo
De uma vida.
Outra vida.
E que vida!
Nova vida!!

Dentro do meu peito bate forte um corao.
(bate um corao)
De minha boca salta uma voz como expresso...
(expresso de louvor)
Dentro do meu peito bate forte um corao.
(bate um corao)
De minha boca salta uma voz,
Como expresso de louvor
A quem por mim morreu.

Ele Jesus, (o cuidado)
A minha luz! (nova vida)
Ele Jesus,
A minha luz!
47


Muitas canes do conjunto so muito prestigiadas pelo segmento evanglico,
sobretudo nas igrejas ligadas ao protestantismo histrico, o que no de se admirar,
considerando a teologia presente nas letras. Os estilos musicais adotados pelo conjunto so
geralmente as rock balads numa dinmica MPB e uma linha um pouco mais acelerada que
oscilaria entre o jazz e o pop. Paulo Cezar, lder e principal vocalista, possui uma voz grave,
suave, e nas apresentaes do grupo tambm realiza pregaes.
No incio da cano o compositor destaca Acordar bem cedo e ver o dia a
nascer..., e observe-se que no acordar cedo, mas, Acordar bem cedo, de modo que o
mato molhado anuncia que o dia ainda est nascendo. Em seguida com as frases Sobre o
brilho intenso/ Como o espelho a reluzir estaria fazendo meno ao nascer do sol? E que
brilho intenso seria este que capaz de desvendar o mais profundo abismo?

47
Ver: http://letras.terra.com.br/grupo-logos/336333/
O brilho intenso/ Como o espelho a reluzir seria o que permite tornar conhecvel,
que Desvenda o mais profundo abismo? E este seria a Nossa alma de que fala adiante?
Uma situao em que da mesma maneira que um espelho que reluz, este brilho desvenda a
Nossa alma? Significaria a percepo do ser que ao contemplar a natureza, este cenrio,
refletiria acerca dos seus mais profundos sentimentos, e que o levaria a entrar em contato com
a iluminao desta Luz, que o faz perscrutar os recnditos da alma, questionando-se sobre a
existncia do ser no mundo?
No coro passa a idia de que a reflexo que fez anteriormente teria feito brotar nele
um sentimento Dentro do meu peito bate forte um corao, que o levou a produzir uma
sonoridade De minha boca salta uma voz como expresso, no apenas um som, mas uma
expresso de louvor, e aqui o compositor menciona a quem seria dirigida esta expresso:
A quem por mim morreu.
Na ltima parte da cano o compositor segue informando quem seria esta Luz, este
A quem por mim morreu: Jesus. Entendemos que por conta do modo como o texto est
disposto cano foi elaborada conforme uma lgica de associao, onde todas as palavras e
frases foram colocadas numa conexo causal.
Um momento do texto em que as frases so dispostas em claras conexes a estrofe
em que afirma Enfrentar a lida, at chegar ao fim/ Que ser apenas o comeo. E quando
fala de enfrentar as dificuldades da vida at encarar a morte fsica apesar de mencionar o
fim este no apresentado como o trmino da existncia do ser, mas, enquanto o comeo de
uma nova vida. Uma nova vida, e no uma seqncia de novas vidas, nem o trmino da
mesma. E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso o
juzo (Hebreus 9.27). Uma enftica associao a teologia crist da sucesso: novo
nascimento (converso), morte fsica, e sada do plano terreno para o plano celestial, do
tempo para a eternidade, para um alm-tempo (DANIEL, 2000).
Reconhecemos que as nossas interpretaes so apenas possibilidades de se
compreender a cano. Possivelmente os leitores poderiam destacar outros pontos, e quem
sabe o compositor no tenha pensado em algumas das questes que mencionamos. Com estas
afirmaes desejamos ressaltar que no podemos falar em nome da experincia do outro,
antes podemos avaliar momentos do texto que apresentem claras afirmaes. Advertncia
que serve para as demais anlises que realizamos.
A cano Expresso de Louvor um exemplo de composio do segmento
evanglico que alm de reafirmar determinadas propostas teolgicas, tambm se utiliza de
uma linguagem potica para se expressar.
Mas nem todas msicas de mensagem apresentam uma clara postura teolgica
em suas letras. Um exemplo a cano Escrevi de autoria de Lenilton
48
.
Escrevi esta cano pra dizer
Tudo que sinto por voc estrela da manh
S voc faz nascer um novo dia
Por amor voc me escolheu pra viver
Uma vida onde a vida mais que a emoo
De sentir bater forte o corao

Por isso no posso olhar a vida e no te ver
No, eu no posso deixar voc por um erro do corao
Sem que volte pedindo perdo

...S quero dizer que eu te amo
E no poso mais olhar a vida e no te ver
No, eu no posso deixar voc por um erro do corao
Sem que volte pedindo perdo
49


No texto o compositor alega que escreveu a cano pra dizer/ Tudo sinto por voc
estrela da manh, e em seguida continua S voc faz nascer um novo dia, tendo vivido
com este algum Uma vida onde a vida mais que a emoo.
No cro alega que no conseguiria encarar a vida sem este outro, que no poderia
deix-lo por conta de um erro, de uma falha. No sentido de um acontecimento que venha
destruir este elo maior, e cogita sempre possibilidades de arrependimento diante de situaes
que desapontem este outro. Aps o trmino do cro tem seqncia um solo de guitarra,
caracterstico das rock balads, e em seguida cantada a expresso: S quero dizer que eu te
amo, e repetido o cro.
Algo que pudemos identificar foi que com exceo ao momento em que
mencionada a expresso estrela da manh, que na tradio crist associada a Jesus, o
compositor no faz quaisquer outras referncias literatura bblica. Em nossa opinio no fica
evidente se a cano est fazendo aluso a uma relao com o sagrado, ou com uma pessoa
amada. E com este comentrio no temos por intuito fazer juzo de valor, ou mesmo afirmar
que o compositor no teve por interesse produzir uma linguagem de cunho espiritual, antes
desejamos alegar que determinadas composies podem ser interpretadas por seus
leitores/consumidores como uma cano romntica.

48
A composio Escrevi uma das faixas presentes no lbum De Corao da banda gospel Novo Som, que
est completando 20 anos de existncia e dentre outros estilos musicais adota o rock-pop, o soul, o funk e as rock
balads. Alex Gonzaga, o cantor principal, um exemplo de voz limpa, cristalina, e de agudos extremos, sempre
executados com intensidade e suavidade. Ver: http://www.bandanovosom.com.br/home.php
49
http://letras.terra.com.br/novo-som/47750/
Joe Jordan afirma que em 23 de abril de 1999 o Wall Street Journal produziu o
seguinte artigo: Cantando Canes de Amor, No de Deus, que tinha por subttulo Isso
Msica Crist?, e tratava do que chama de falta de clareza na mensagem de muitas
composies presentes em CDs evanglicos. O telogo informa que nos EUA muitas
gravadoras seculares compraram gravadoras evanglicas, e isto teria afetado o contedo das
letras de alguns cnticos, que so ento elaborados visando um pblico mais amplo, e no
apenas o segmento evanglico (JORDAN, 2006, 20).
preciso informar que a banda Novo Som possui tambm canes que fazem claras
aluses tradio bblica, especialmente nos lbuns mais recentes, e que muitos trabalhos
seus possuem a presena de composies que fazem referncia aos sentimentos do ser diante
da pessoa amada. Prticas que tambm foram realizadas por outros conjuntos evanglicos.
Com a cano Escrevi no desejamos afirmar que o compositor no teve o desejo
de fazer referncias a escritura bblica, ou que sua maneira subjetiva de comunicar
impossibilite fiis de terem experincias com o sagrado. O que desejamos elucidar que este
formato de letra pode suscitar a compreenso que o leitor desejar, e com esta afirmao no
estamos desconsiderando a possibilidade de o consumidor ter esta percepo para com outras
composies embora seja preciso se considerar que um autor tem um objetivo ao construir
um texto mas, o nosso intuito argumentar que h determinadas canes evanglicas que
no enfatizam o que alguns telogos denominam de fundamentos bblicos.
Mas, se h bandas evanglicas que possuem letras com as caractersticas que
mencionamos anteriormente, outras, por sua vez, fazem questo de destacar em suas
composies o que alguns fiis denominam de postura bblica. Um exemplo a cano
Infinitamente Mais da banda Resgate
50
.
Se eu olho pra trs no vejo mais nada,
O Teu amor cobriu a multido dos meus erros,
Se eu olho pra dentro eu vejo um rio,
O Teu amor encheu um grande vazio.

No h sombras do que um dia j foi,
S certezas do que ainda vir.

De tudo que um dia algum sonhou,
Infinitamente mais,
De tudo que o homem j pensou,
Infinitamente mais.

50
A banda gospel Resgate vinculada Igreja Apostlica Renascer em Cristo. Comeou suas atividades no
incio da dcada de 1990 e desde ento j gravou alguns lbuns, e tem realizado shows por todo o Brasil. A
maior parte de suas composies so em ritmo de rock tradicional e rock balads, de grande influncia da
paisagem sonora estadunidense das dcadas de 1960 e 70. Ver: http://www.bandaresgate.com.br/
Se eu olho pro cu eu vejo uma casa,
O Teu amor pagou um alto preo,
Se eu olho pro cho eu vejo uma rocha,
Pra colocar os ps a vida inteira.
51


Na primeira estrofe com as frases Se eu olho pra trs no vejo mais nada/ O Teu
amor cobriu a multido dos meus erros trabalhada a noo de perdo para aes que
desagradariam ao Senhor. Em seguida com as expresses Se eu olho pra dentro eu vejo um
rio/ O Teu amor encheu um grande vazio a composio nos passa a idia de que este ser foi
preenchido pela nova experincia que teve.
No momento seguinte nos afirma que de tudo que se passou anteriormente do que
um dia j foi, atualmente No h sombras. Lembranas? S certezas do que ainda est
por vir nesta nova caminhada. Convico ou enunciao daquilo que a experincia representa
para o compositor?
Na segunda estrofe com as frases Se eu olho pro cu eu vejo uma casa/ O Teu amor
pagou um alto preo faz aluso interpretao teolgica de morada celestial, de
herana, e ao acontecimento da crucificao, que seria o alto preo pago por Jesus
Cristo, a saber, sua vinda para a terra, sua morte e ressurreio. Com as expresses Se eu
olho pro cho eu vejo uma rocha/ Pra colocar os ps a vida inteira considera esta rocha
um fundamento, e neste contexto um fundamento espiritual para ajud-lo a conduzir a sua
existncia, Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser
comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha (Mateus 7.24). E
aqui, no apenas no plano terreno, mas tambm ps-morte fsica, conforme o jargo
evanglico na glria, uma vez que muitos telogos atestam que esta nova vida j se inicia
a partir do momento da converso do fiel (BOOKMAN, 2004).
No cro afirmado que De tudo que algum sonhou, ou pensou, comparado ao
novo momento que o ser vivenciar conforme outros momentos da cano: a inscrio do
ser na eternidade, no plano celestial este ser Infinitamente mais. Noutras palavras, que a
experincia espiritual que este ser tem no plano terreno apenas uma parte do que vir. E aqui
cabe fazermos meno a um versculo muito mencionado por telogos quando fazem
referncia a tal questo: Mas, como est escrito: As coisas que olhos no viram, nem
ouvidos ouviram, nem penetraram no corao do homem, so as que Deus preparou para os
que o amam (1 Corntios 2.9) (GITT, 2005).

51
http://letras.terra.com.br/resgate/48450/
Para discutir quando uma expresso faz meno a apenas parte do todo Certeau
utiliza-se da noo de sindoque, que seria quando uma palavra empregada de maneira a
fazer referncia a apenas uma parte do sentido de um signo, trabalho retrico de criar
ausncias (CERTEAU, 2003).
Algo que precisa ser acrescentado o fato de que a banda Resgate formada por
bispos que esto frente de comunidades eclesisticas da Igreja Apostlica Renascer em
Cristo
52
. Possivelmente por tal razo encontramos letras suas baseadas em trechos da Bblia,
ou com pequenas modificaes, sem mencionar a maneira teolgica de comunicar, e
composies com enfticas mensagens a exemplo de: eu Te conhecia/S de ouvir, mas
agora eu Te vejo (Te vejo), Quem poder se esconder do teu dia?/Sol do meio dia brilha
em meio noite todo dia (Sol do meio dia), Quero te entregar a minha vida inteira/Pr Te
servir todos os dias enquanto dia (7 dias),Eu vou contra todas as Evidncias/Contra a
voz dos fariseus/Como um sbio fazer minha habitao/Sobre a Rocha (Sobre a Rocha), que
faz parte do lbum On The Rock de ttulo homnimo a cano
53
.
Um conjunto gospel que apesar de apresentar muitas canes em ritmos ditos
agressivos considerando que alguns fiis entendem que estes no so apropriados para
momentos de espiritualidade e que possuem letras que enfatizam os chamados
fundamentos bblicos a banda Oficina G3, que adota os estilos: rock progressivo, rock
balads e nos ltimos trabalhos o new metal.
A banda Oficina G3 da mesma maneira que o grupo Resgate possui composies
que deixam claras as suas posturas teolgicas e doutrinrias, a exemplo dos seguintes trechos:
Alm do que os olhos hoje podem ver/Na certeza de poder chegar junto a voc (Alm do
que os olhos podem ver), Mas as histrias continuam as mesmas/Parece que no
aprendemos a lio.../ Ser que o sacrifcio valeu/S para termos emoes/Enquanto as
lgrimas carem/E no tocarem o corao (A lio), Nada vai ficar/Nem estar oculto aos
olhos dEle (O fim s o comeo), Quantas vezes os meus prprios meios/Me levaram a
lugar nenhum.../Lutando pelas nossas prprias foras/J entramos na batalha
derrotados.../Eu ando pela fora do Senhor (Meus prprios meios), De olhos fechados vejo
o impossvel acontecer.../De joelhos eu cruzo desertos.../A f que me faz tocar o
impossvel.../A sombra da cruz descanso a minha alma (De joelhos)
54
.

52
http://www.bandaresgate.com.br/
53
http://letras.terra.com.br/resgate/
54
http://letras.terra.com.br/oficina-g3/
A cano que selecionamos da banda Oficina G3
55
tem por ttulo Eu Sou, e de
autoria de Juninho Afram, Jean Carllos e Duca Tambasco, participantes do grupo.
Muitos querem Me encontrar,
Mas no sabem onde ir,
Outros querem Me escutar,
Mas no param pra Me ouvir.

Eu sou o princpio e o fim,
No h outro igual a Mim,
Todo poder est em minhas mos.

Muitos dizem me conhecer,
Mas me conhecem s de ouvir,
Outros tentam me explicar,
Negar tudo que Eu fiz.

Eu sou o princpio e o fim,
No h outro igual a Mim,
Todo poder est em minhas mos.

Quem buscar Me encontrar,
Quem pedir receber,
Quem invocar Eu vou ouvir,
Eu Sou o Eu sou.

Eu Sou, o Eu sou.
Minha palavra no tem fim,
Tudo est em minha mos,
No h impossveis pra Mim.
56


A banda atingiu o sucesso em 1999 quando gravou Oficina G3 Acstico Ao Vivo,
na casa de espetculos paulistana Olympia, uma megaproduo que contou com um pblico
de aproximadamente quatro mil pessoas. Um trabalho que possibilitou uma maior aceitao
do segmento evanglico, uma vez que a apresentao de canes num formato acstico
suavizou a performance do conjunto. Ao longo de sua carreira tambm realizou shows em
alguns pases da Amrica Latina e nos EUA. Participou do Rock in Rio III, ocorrido em 2001,
e teve o seu clipe O Tempo veiculado pela MTV, em 2002, e atualmente uma das bandas
de rock evanglicas mais conhecidas do segmento no pas (CUNHA, 2007).
Alm de alguns dos componentes do conjunto serem endorsers
57
, o guitarrista
Juninho Afram j foi capa da revista Guitar Class (que direcionada, sobretudo a guitarristas)

55
A banda Oficina G3 teve incio em meados de 1988 participando dos perodos de louvor da Igreja Cristo
Salva, que mais adiante ficou conhecida como Igreja Apostlica Renascer em Cristo. Ao longo das dcadas de
1990 e 2000 passam a realizar shows por todo o Brasil e a gravar trabalhos musicais, e da mesma maneira que a
banda Resgate tem atingido principalmente o pblico jovem. Ver: http://www.oficinag3.art.br/home.php
56
http://letras.terra.com.br/oficina-g3/1348002/
57
Fazerem propagandas, em diversas mdias, de equipamentos e instrumentos musicais.
juntamente com o guitarrista Kiko Loureiro (da banda de rock secular Angra), e atualmente
colunista da revista Cover Guitarra
58
.
Ao longo de toda cano Eu Sou so trabalhadas compreenses que fazem
referncias a algumas caractersticas de Deus. Na segunda estrofe, por exemplo, a composio
alega que Ele eterno, que nico, que tem o controle de todas as coisas. Na ltima parte da
composio mencionado que a sua palavra imutvel, e para utilizarmos um trecho bblico
muito mencionado por telogos citamos: Porque em verdade vos digo que, at que cu e a
terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja
cumprido (Mateus 5.18) (BOOKMAN, 2004).
No cro, quando mencionam Eu Sou fazem aluso ao trecho bblico Respondeu
Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU
me enviou a vs (xodo 3.14). Alguns telogos alegam que a expresso utilizada, neste e
em outros momentos na Bblia, para afirmar que Deus o que , e sempre ser independente
de quaisquer coisas ou circunstncias, remetendo ao entendimento de que Jav EU SOU O
QUE SOU seria apenas uma representao textual para tentar fazer referncia ao Senhor, que
transcende ao conceito (GITT, 2005).
Ricoeur, por sua vez, afirma que a expresso hebraica hyh asher hyh, que em
portugus hoje se l EU SOU O QUE SOU por conta do processo de traduo em especial
por conta da helenizao que ocultou certas valncias teria por correlato a noo de
fidelidade, onde a eternidade de Iav a fidelidade do Deus da Aliana acompanhando a
historicidade do seu povo. E que livro de Gnesis uma histria articulada por atos de fala
que instauram ordem da criao, da mesma maneira que os relatos dos patriarcas, comeos
que dizem a eternidade. Ao longo dos livros que compe a Bblia vrios textos trabalham as
noes de fidelidade e eternidade, que Deus vive para sempre, nos sculos dos sculos,
e que apesar transcorrerem diversos regimes de historicidade a palavra do Senhor
permanece para sempre (RICOEUR, 1997, 452).
Na terceira estrofe com as frases Muitos dizem me conhecer/Mas me conhecem s
de ouvir sugerido que este conhecer se distanciaria do ato de vivenciar a f, ou pratic-
la. E com as expresses Outros tentam me explicar/Negar tudo que Eu fiz questionam os
que lanam teorias para se contrapor, ou desconsiderar a Escritura bblica. Silas Daniel alega
que os textos presentes na Bblia so verdades absolutas e claras, estes, porm, esto
escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais

58
Ver: http://www.oficinag3.art.br/home.php
vida em seu nome (Joo 20.31), conforme j discutimos neste captulo. O telogo acredita
que para a compreenso desta Escritura no podem ser feitas leituras isoladas, mas avaliar o
contexto, de modo a no confundir decodificao com adaptao, considerando todo o
conjunto da Escritura,Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste
inteirado, sabendo de quem o tens aprendido (II Timteo 3.14) (DANIEL, 2007).
Algo que pudemos identificar nos discursos teolgicos do protestantismo fora uma
aproximao com a noo de verdade da filosofia platnica, uma vez que ambas formas de
compreender um signo refutam cada uma a sua maneira o relativismo e questionam: se
tudo verdadeiro, nada verdadeiro, assim haveriam vrios discursos, no entanto s h um
logos verdadeiro e que pode ser alcanado (DANIEL, 2007; ROGUE, 2005, 34).
Na primeira estrofe da cano com as frases Muitos querem Me encontrar/ Mas no
sabem onde ir/Outros querem Me escutar/Mas no param pra Me ouvir a composio pe
em questo no apenas o Texto desta Voz que espera um querer-ouvir, mas o ato de praticar
uma escuta. Para Ricoeur a prtica da leitura uma ao onde cabe ao agente, iniciador da
ao, escolher entre as mltiplas propostas (por vezes discursos conflitantes), situao limite,
em que o sujeito age (RICOEUR, 1997).
Eagleton alega que possvel compreender uma obra literria a partir do que j foi
chamado de posies do sujeito, onde a maneira como um autor produz sua escrita oferece
certas posies para serem interpretadas, sendo neste sentido uma linguagem orientada,
no de modo a existir um leitor ou uma leitura ideal, mas, que preciso ser considerada a
inteno da obra (EAGLETON, 1997).
E aqui abrimos um parntese para mencionarmos nossa inquietao diante das falas
que procuram afirmar que os discursos so desinteressados, no sentido de no conterem
posicionamentos, uma vez que, quer sejam filmes, canes, textos, falas, dentre outros, em
grande medida, contm as maneiras do ser ler e se expressar sobre o mundo. E mesmo uma
suposta neutralidade, ou mesmo a ausncia, tambm so formas de se posicionar.
Cabendo acrescentar que, no perodo histrico em que vivemos, onde muitos militam
em favor do politicamente correto, e de um ecumenismo cultural, certos discursos
procuram anular a diferena, temendo pluralidade, a multiplicidade, as diversas maneiras de
poder ser e se posicionar sobre o mundo. Assim, preciso reconhecer a importncia que tem a
liberdade de expresso, da mesma forma que o direito que o ser tem de poder interagir ou
no com os diversos elementos presentes no mundo. Com isto nos questionamos: a quem
compete o direito de limitar tais liberdades de escolha? E com base em quais critrios?
Para Certeau o exerccio da interpretao depende em grande medida do desejo de
buscar compreender o texto, Quem tem ouvidos para ouvir, que oua! O ouvido apurado
sabe discernir no dito aquilo que ali marcado de diferente pelo ato de diz-lo, uma arte de
desenvolver uma escuta, de maneira que esta audio (este fazer) no se cansa de prestar
ateno nas habilidades do contador (CERTEAU, 2003, 166).
Noemi Jaffe alega que uma cano possui uma dupla narratividade: uma histria na
letra e a melodia e o ritmo, uma histria segunda. Afirma tambm: maravilhoso perceber
como a msica capaz de perceber coisas que a literatura s atinge com muita dificuldade
(JAFFE Apud NESTROVVSKI 2007, 22).
Com as colocaes anteriores, e considerando os objetivos de nossa pesquisa,
desejamos fazer referncia ao fato de que uma cano possui pelo menos dois elementos que
afetam o fiel: a letra e a msica (ritmo e a melodia).
Apesar de reconhecer que no existem estilos musicais unicamente evanglicos Silas
Daniel afirma que no haveria conciliao entre alguns estilos e o culto cristo, onde, em sua
opinio uns podem ser utilizados e outros no (DANIEL, 2000). O colaborador Joseilton da
Silva Messias, pastor da Igreja Batista de Bodocong, comenta: Msica na igreja s uma
questo de bom senso, no um pecado bblico, mas temos de usar o bom senso
(MESSIAS, 2006). Assim, vemos que tanto no plano da literatura evanglica, quanto no plano
das entrevistas, vo sendo agenciadas falas que buscam demarcar o que e o que no
autorizado, enquanto espao de prticas. E que a apropriao que os fiis fazem das canes
esto alm do que os olhos podem ver, uma vez que a experincia pertence ao outro.
Ao longo de nosso segundo captulo argumentamos acerca da importncia que os
fiis atribuem ao contedo doutrinrio e teolgico dos cnticos presentes em suas celebraes
religiosas, de modo que, se algumas canes so aceitas por se aproximarem de suas
compreenses hermenuticas acerca da Escritura bblica, outras so criticadas por terem
entendimentos que se distanciam da proposta deste Texto.
Mas, apesar de determinadas composies possurem a mesma natureza confessional
dos hinos protestantes, estas foram criticadas por alguns de seus participantes por conta de seu
estilo musical, conforme nos relata Boanerges Rodrigues Batista. O colaborador tambm nos
informa que as chamadas msicas de mensagem foram e so muito executadas por grupos
evanglicos da cidade de Campina Grande, especialmente em eventos organizados por estes
que ocorreram em ambientes abertos a exemplo do Cantinho da Paz (BATISTA, 2008).












Captulo III



Por uma geografia das prticas musicais



















3.1. Conexes urbanas: o Cantinho da Paz

Disse-lhes ento o Senhor: tira as alparcas dos teus ps,
porque o lugar em que ests terra santa (Atos 7.33)

Na segunda metade da dcada de 1980 tem incio na cidade de Campina Grande um
evento realizado pelo segmento evanglico que ficou conhecido como Cantinho da Paz.
Inicialmente organizado por participantes da Igreja Presbiteriana Centro num espao fechado
no local onde hoje a casa de shows Planet Hall. Contava com a participao de conjuntos de
louvor, pregaes, peas teatrais, e tinham o apoio de jovens das igrejas evanglicas do
municpio e no decorrer dos anos tambm de outras localidades do estado e do pas,
conforme nos afirma o entrevistado Vandilson Chagas de Moraes (MORAES, 2008).
Sempre ocorrido no ms de junho, a partir do referido perodo, podemos consider-lo
um evento religioso paralelo a uma festa popular da cidade que tem muita notoriedade,
inclusive em mbito nacional conhecida como O Maior So Joo do Mundo, que antecede
ao Cantinho da Paz e acontece num local chamado Parque do Povo, que um espao
aberto construdo com o intuito de sediar manifestaes culturais, artsticas, religiosas, etc., e
foi concludo no ano de 1983, na gesto do ento prefeito Ronaldo Jos da Cunha Lima
59
.
Ao longo dos anos o Cantinho da Paz ocorreu tambm em outros locais da cidade a
exemplo da Praa Clementino Procpio, da Praa da Bandeira, mas foi no Parque
Evaldo Cruz, mais conhecido como Parque do Aude Novo, que o evento teve a maior
parte de suas edies. E que por sinal muito prximo ao Parque do Povo.
Muitos entrevistados afirmaram que o Cantinho da Paz alm de ser um espao
que tem por intuito reunir os fiis das diversas igrejas evanglicas da cidade, teria sido
idealizado com a finalidade maior de realizar evangelismo. Vandilson Chagas de Moraes
atesta que nas noites em que acontecia o evento alm dos momentos de louvor, das
pregaes, das peas teatrais, dentre outros, a prtica do evangelismo pessoal fora muito
efetuada por seus participantes, em especial nos primeiros anos de existncia do mesmo, de
maneira que, durante o transcorrer da noite, alguns saam para distribuir folhetos e conversar
acerca da Palavra de Deus com pessoas que encontrassem nas proximidades do local e
tambm dentro do Parque do Povo, onde ocorria simultaneamente a festa junina do Maior
So Joo do Mundo (MORAES, 2008).

59
http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Maior_S%C3%A3o_Jo%C3%A3o_do_Mundo_(Campina_Grande)
O Cantinho da Paz da mesma maneira que a msica evanglica contempornea
um assunto que divide opinies no segmento evanglico. Alguns entrevistados consideram-no
como uma forma de divertimento, um passeio. Outros, no entanto afirmam que o evento
uma oportunidade de encontro com o sagrado, ou para evangelizao, ou um espao para
interagir com os fiis de outras denominaes evanglicas. O Prof. Lemuel Dourado Guerra
nos fornece uma breve anlise do mesmo:
O Cantinho da Paz uma maneira de oferecer ao pblico evanglico opes
de lazer naquele momento em que est todo mundo festejando do outro lado
do aude, do outro lado daquela rua que separa o Aude Novo do Parque do
Povo. Considero isto o resultado de um determinado conservadorismo deste
segmento evanglico, e tambm uma oportunidade na qual estes evanglicos
podem trabalhar um pouco do fortalecimento da sua identidade. Identidade
um mecanismo simblico que sempre se estabelece em momentos de
encontro com o diverso, com o outro. uma maneira de marcar uma
diferena entre evanglicos e no-evanglicos, cultivando um determinado
tipo de expresso musical, e simblica, j que inclui outros elementos tipo
pregaes e outros, que se oporia ao que est ocorrendo do outro lado
daquela rua que separa os dois espaos. uma forma de vivenciar uma
determinada prtica religiosa (GUERRA, 2006).

Para o entrevistado, o Cantinho da Paz seria um momento em que o segmento
evanglico campinense reforaria sua identidade enquanto grupo social, se utilizando do
espao para compartilhar interesses comuns a exemplo de msicas, pregaes, etc.
No evento as prticas de se cantar, bater palmas, movimentar o corpo, ou seja,
promover toda uma economia gestual so realizadas pela juventude (que a maior parte do
pblico que freqenta o evento). E, acrescentemos, tambm um ambiente que seus
participantes utilizam-no para fazerem amizades e vivenci-lo enquanto um espao de lazer,
uma vez que ele um ncleo de sociabilidade diferenciado da igreja (que mais formal),
pois, inclusive, a geografia do lugar (que aberto) possibilita tais agenciamentos
60
.
O colaborador Boanerges Rodrigues Batista nos relata um pouco acerca das
diferenas que caracterizariam os formatos dos cultos do Cantinho da Paz e das igrejas no que
diz respeito a ritmos e letras das canes:
O Cantinho da Paz mais voltado pra jovens, so msicas mais ritmadas,
sem ser limitada por padres tradicionais de ritmo, e at de linguagem,
enquanto que nas igrejas se tm certo vocabulrio. Nas letras de msicas
mais tradicionais no existem grias nas msicas, no existe uma forma mais
jovem de se comunicar nas igrejas, e no Cantinho da Paz no (BATISTA,
2008).


60
Conforme depoimentos de colaboradores e visitas que pudemos realizar ao evento.
Conforme as palavras do colaborador, no depoimento anterior, o Cantinho da Paz
apresentaria uma proposta voltada para o pblico jovem, ou pessoas que se identifiquem com
aquele formato de atividade. No de admirar que muitos jovens gostem e elogiem o evento
conforme nos relata Rodrigo Leone Alves:
Eu gosto muito do Cantinho da Paz, pois rene muita gente, vo pessoas de
todas as denominaes, conversam, trazem pessoas de fora do meio
evanglico, passam pessoas no evanglicas que vo chegando, observando,
participando. um evento que traz a unio entre as igrejas, que uma coisa
importante... (ALVES, 2006).

Com as palavras do entrevistado vemos que mais que uma opo para evanglicos e
no-evanglicos o Cantinho da Paz tambm foi um espao que possibilitou uma maior
aproximao entre as igrejas evanglicas da cidade, uma vez que grupos musicais, cantores
solistas, pregadores, grupos de teatro, dentre outras formas de participaes foram efetuadas
por fiis das vrias denominaes que estiveram presentes no evento, de modo que a partir de
ento houve um maior dilogo entre as comunidades eclesisticas da cidade.
Muitos colaboradores acreditam que o Cantinho da Paz afetou a paisagem sonora das
igrejas evanglicas, em especial na cidade. Alegam que muitos jovens que participavam do
evento passaram, a partir de ento, a desejar implantar os grupos instrumentais de louvor em
suas respectivas comunidades, lembrando que poucas tinham conjuntos com instrumentos a
exemplo de guitarras, contrabaixos, baterias, etc., em fins da dcada de 1980.
talo Rui Britto Fragoso da Silva afirma que uma particularidade que identificou no
evento, e nas igrejas da cidade, diz respeito aos estilos musicais, uma vez que alm de
executarem canes em ritmo de rock, dance, pagode, reggae, etc., canes em ritmo de forr,
xote e ax (samba-reggae) foram bem presentes, em especial na dcada de 1990. O
colaborador acredita que tal caracterstica seria em certo sentido reflexo de duas culturas
musicais locais: do forr (quer seja os chamados forr p de serra ou o forr eletrnico) e
do xote presentes, em especial, na festa popular do Maior So Joo do Mundo, e o ax que
marcante em um carnaval fora de poca conhecido como Micarande
61
(SILVA, 2006).
Quando perguntado se o contedo das letras que eram cantadas nos ritmos de forr,
xote, reggae, pagode e ax diferiram de outras canes tocadas em outros ritmos Boanerges
Rodrigues Batista nos esclarece:

61
A Micarande um carnaval fora de poca que ocorre em Campina Grande, desde o ano de 1989, em que
blocos puxados por trios eltricos percorrem as ruas da cidade at chegarem a seu destino final, o Parque do
Povo, onde montada toda uma estrutura com um palco, camarotes, etc. Suas primeiras edies foram no ms
de abril, e atualmente est sendo realizado no ms de outubro. inspirado no modelo da Micareta, criada na
Bahia. Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Micarande
A letra no, o que diferia mesmo era o ritmo. Ns tocvamos vrias
msicas da Banda Canal e a letra em si no era muito diferente das letras de
outros estilos, j o grupo Desafio Jovem tinha uma letra muito voltada para o
jovem. Eram usadas muitas grias nas msicas, enquanto que em outros
grupos voc no v isto. A Banda Canal mesmo era mais no estilo do ax.
Tinham poucas bandas que tocavam forr, via-se mais o ritmo do forr no
play-back dos irmos, mas como conjunto eram muito poucos, como hoje
temos Alice Maciel e outros. Mas na poca era muito mais restrito
(BATISTA, 2008).

Avaliando as caractersticas musicais informadas pelos colaboradores vemos que
apesar de as canes que eram executadas nos ritmos que mencionamos apresentarem letras
que muito se aproximam de corinhos com outros estilos musicais, percebe-se que alguns
conjuntos de louvor ou cantores evanglicos da cidade estabelecem um dilogo, do ponto de
vista do ritmo, com as culturas musicais locais, com esta paisagem sonora.
Mas, algumas composies em ritmo de baio ou xote trilharam uma determinada
linha temtica ao fazer referncia ao nordestino. Um exemplo a cano Baio, de autoria
de Janires Magalhes Manso, muito executada pela banda de rock evanglica Rebanho
62
.
Minha vida que era muito louco (Louca),
S faltei correr atrs de avio (De avio),
Mas Jesus entrou no meu deserto (No meu deserto),
Inundou o meu corao.

Eu era magro que dava d (Que dava d),
Meu palet listrado era de uma listra s (De uma listra s),
Mas Jesus entrou no meu deserto (No meu deserto),
Inundou o meu corao.

Sem Jesus Cristo impossvel,
Se viver neste mundo,
At parece que as pessoas esto morando no serto,
faca com faca bala com bala,
Metralhadores e canhes,
At parece que a faculdade s t formando Lampio.

E lampio e lamparina,
Vela acesa e candeeiro,
Nunca vai salvar ningum,
E ainda se vai gastar dinheiro,
E o dinheiro anda mais curto,
Do que perna de cobra,
Filosofia de malandro,
No bolso ele bota e nunca sobra

62
Fundado em 1981 o grupo de rock gospel Rebanho teve muita notoriedade no segmento evanglico no Brasil
desde o incio da dcada de 1980 at o final da dcada de 1990 (trmino de suas atividades). Apesar de o
conjunto ter uma maior concentrao numa linha mais pop, a cano Baio, cujo ritmo o baio, foi muito
divulgada em todo o pas, uma vez que a composio estava presente em seu primeiro lbum Mais doce que o
Mel. Conforme: http://www.rebanhao.rg3.net/
E o que t fartando de amor,
T sobrando iniqidade,
Todo mundo se odiando,
Pelas ruas, pelas ruas da cidade.

Se essas ruas, se essas ruas fossem minhas,
Eu pregava cartaz,
Eu comprava um spray,
Escrevinhava nelas todas,
Jesus is the only way.

Jesus o nico caminho,
Pra quem quer morar no cu,
Quem quiser atalhar vai pro belelu!
63


Na primeira estrofe, com as frases Mas Jesus entrou no meu deserto/Inundou o meu
corao so feitas aluses a uma paisagem que ao longo dos sculos XX e XXI foram muito
associadas ao Nordeste brasileiro, numa ligao que pode ser feita entre o semi-rido
paraibano, este espao geogrfico que mencionamos, e o deserto em que viveu o povo hebreu,
que podem ser entendidos enquanto momentos de dificuldades. Um deserto pessoal que foi
ento irrigado por uma fonte de gua viva, um osis, conforme o texto, Jesus.
Em seguida com a sentena Eu era magro que dava d o compositor refora a
idia de um indivduo marcado fisicamente pelo espao geogrfico em que vive, que o serto
produziria pessoas com um determinado bitipo. Embora a frase tambm possa ser
compreendida enquanto um perodo que antecede a uma irrigao espiritual deste deserto.
Na terceira estrofe fica a impresso de que o compositor se dirige agora no apenas
ao nordestino, e com as expresses At parece que as pessoas esto morando no serto/
faca com faca bala com bala e At parece que a faculdade s t formando lampio
construda a idia de que o serto produziria sujeitos no apenas valentes, mas tambm
violentos, dos quais os citadinos metropolitanos precisariam diferir. Sendo mais uma vez
este sertanejo marcado, pela linguagem, atravs da j desgastada e estereotipada figura de
Lampio, to propagada pela mdia do pas.
Mas, o momento que mais nos chamou ateno foi penltima estrofe em que o
compositor afirma que se as ruas lhe pertencessem pregaria cartazes e escreveria: Jesus is
only way. Na estrofe seguinte fornece a traduo: Jesus o nico caminho. A frase em
ingls se destaca, pois, se todo um discurso com os termos: deserto, serto, faca, bala,
Lampio, articulado, a cano conclui a idia em outro idioma.

63
http://letras.terra.com.br/rebanhao/48337/
Boanerges Rodrigues Batista nos relata um pouco acerca da recepo da cano na
Igreja Congregacional Centro, e na cidade de Campina Grande.
A primeira banda que eu vi com letras falando sobre o nordestino no era
nem uma banda do Nordeste, era a banda Rebanho que tinha uma msica
muito antiga que se chamava Baio. E quando comearam os grupos de
louvor na igreja esta msica era proibida de se tocar por causa do ritmo e das
grias que tinham na msica, e a partir da este tipo de msica era tocada
muito no Cantinho da Paz. No s esta msica, mas outras msicas que
falavam do nordestino, e com este ritmo tambm. Mas dentro das igrejas no
tinha abertura pra este tipo de msica. tanto que alguns pastores proibiam
de se tocar msicas do Rebanho, viam como se fosse um grupo que no
tinha letras capazes de trazer nenhuma mensagem, o ritmo tambm era fora
dos padres da igreja naquela poca, ento excluam grupos como este que
eu citei agora (BATISTA, 2008).

Com o comentrio anterior vemos que a maneira de se expressar de determinados
cnticos no era bem vista por algumas lideranas de igrejas da cidade, de modo que muitos
estiveram restritos a espaos a exemplo do Cantinho da Paz. Uma cano que tambm faz
referncia ao mesmo assunto Corao de Nordestino de autoria de Marcos Andr
Fernandes. Composio que muito propagada pelo grupo evanglico Ministrio Sal da
Terra, que alm de tocar os ditos ritmos nordestinos, opta por trabalhar tais temas.
Vem Jesus liberte o corao do nordestino
Do homem do menino que nasceu aqui
Vem Jesus transforme, mude sua histria faz ele feliz!

Do menino que brinca de baleadeira,
da mulher rendeira l do Cear...
Do homem boiadeiro que canta toada para no chorar...
A seca castiga e o gado morre, e o rio dos olhos teus
Meu Nordeste carente, povo to valente, Deus ama voc.

Cear, Alagoas, Paraba, Sergipe,
Pernambuco, Bahia...
Rio Grande do Norte, Piau, Maranho
Eita terra linda...
Meu Jesus morreu tambm pelo Nordeste, pelo Serto,
Pelo agreste, pelo sanfoneiro
Pelo homem sem escola, homem sem vitria
Pelo violeiro...

Nordestino querido voc que me escuta
Pelo Serto, pela cidade
Jesus Cristo deseja encher tua vida de felicidade...
Meu Jesus morreu tambm pelo Nordeste, pelo Serto,
Pelo agreste, pelo sanfoneiro
Pelo homem sem escola, homem sem vitria
Pelo violeiro...
64


64
Conforme: http://letras.terra.com.br/ministerio-sal-da-terra/968336/
A cano Corao de Nordestino tem uma fala mais direcionada, de maneira que a
evangelizao do habitante desta regio o seu principal foco. O cntico iniciado com o
cro que sempre repetido ao trmino de cada estrofe. Nele o compositor exprime o seu
desejo de que a histria deste nordestino seja mudada, de modo que a transformao maior
seja de ordem espiritual Vem Jesus liberte o corao do nordestino, daquele residente em
uma determinada espacialidade.
Na primeira e segunda estrofes quando menciona o menino que brinca de
baleadeira, a mulher rendeira do Cear, o homem boiadeiro, o sanfoneiro, o homem
sem escola, o violeiro, o compositor vai desenhando os vrios personagens deste
lugar. No uma mera referncia a sujeitos presentes em uma localidade, mas uma
construo textual que refora uma determinada imagem do povo nordestino.
Ainda na primeira estrofe com a frase a seca castiga e o gado morre, e o rio dos
olhos teus vai marcando por intermdio da linguagem esta regio enquanto espao da seca.
Com a expresso povo to valente feita novamente uma aluso ao fato de que o serto
produziria em seus habitantes um determinado comportamento. E s na ltima estrofe o
compositor faz referncia ao citadino nordestino, de maneira que fica a impresso de que a
espacialidade possui apenas a presena dos sujeitos que delineia ao longo do texto.
Um conjunto da cidade de Campina Grande que se prope a realizar um trabalho que
contempla no apenas os ditos ritmos regionais, mas tambm canes a exemplo de
Corao de Nordestino o grupo Cordel do Milagreiro fundado no ano de 2006. Carlos
Renato Siqueira de Arajo nos relata:
O cordel do milagreiro um grupo que eu no sei a poca em que foi
fundado, acredito que mais de trs anos, e toca msicas regionais.
composto de violes, zabumba, tringulo, pandeiro. E o objetivo do grupo
estar em ambientes tipo o So Joo, participando do evento. O grupo
participou inclusive de ilhas de forr como uma banda informal, participou
da pirmide, num impacto evangelstico que houve, e se converteram 50
pessoas. Tocam estilo baio, estilo forr, hoje est mais um estilo forr
universitrio. E o objetivo deles levar a palavra de Deus com estes estilos
(ARAJO, 2008).

Boanerges Rodrigues Batista nos fornece algumas apreciaes suas acerca do
conjunto O Cordel do Milagreiro:
O projeto deles eu no tenho acompanhado muito bem, mas em termos de
letra de msica era o que se tocava muito no Cantinho da Paz, que era trazer
coisas do cotidiano do nordestino e colocar na msica, fazendo um paralelo
entre aquilo ali e o que Jesus quer pra gente. Usando coisas do cotidiano do
nordestino como a seca, o jumento, o chapu de couro, essas coisas, como o
prprio forr mesmo. Dando uma nova perspectiva a este estado de pobreza
que o nordestino vive, mostrando pra ele que existe outra opo de vida, que
no esta pobreza que ele vive no serto (BATISTA, 2008).

Um outro ncleo que tambm elaborou canes com um contedo que se aproxima
dos dois cnticos que mencionamos neste sub-captulo foram alguns compositores ligados ao
curso de Msica Sacra do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, STBNB,
localizado em Recife PE
65
.
talo Rui Britto Fragoso da Silva, que comeou a participar da Primeira Igreja Batista
no ano de 1997, e trabalhou na rea da msica tocando teclado, afirma que:
O Seminrio Batista dividido em duas fases em questo de estilos. At a
dcada de 1970 era uma coisa, quando era dirigido por Fred Spann, numa
linha mais tradicional, o que muitos costumam chamar de msica sacra. E
no tinha muita sofisticao tcnica, era uma coisa mais simples, voltada pra
aquele estilo de culto que existia na poca. J a partir da dcada de 1980 o
Ralph Manuel trouxe uma linha mais contempornea, uma msica mais
trabalhada, mais prpria, seguindo mais ou menos a linha do Ralph
Carmichael, o americano, com msicas no estilo Nas Estrelas. Esses
corinhos que so mais trabalhados, mas que so simples, letras bem diretas,
que no tem muitas estrofes. Uma linha mais Jazz, mais contempornea, que
veio a partir da dcada de 1980. E isso se refletiu na igreja, pois como tinha
gente que vinha de l, tivemos a influncia que veio de l. O Ralph Manuel
tem influncia da msica brasileira, do grupo Vencedores Por Cristo, dos
autores brasileiros, e do Hinrio para o Culto Cristo, que tem muitos
autores brasileiros. Uma vertente de msica mais brasileira, que esto no
HCC, e de ritmos regionais (SILVA, 2006).

No entendimento do entrevistado o desejo de construo da msica dita regional,
tanto em termos de letra, quanto de estilos musicais passa a ser uma tendncia musical do
Seminrio a partir da dcada de 1980. Para muitos colaboradores o STBNB teve muita
influncia na formao musical das igrejas batistas brasileiras, especialmente no Nordeste
brasileiro, e, conseqentemente, na cidade de Campina Grande.
Mediante as discusses que j contemplamos julgamos oportuno discutir a respeito
do que denominaremos de regionalizao do STBNB. Pois, a partir da dcada de 1950
cnticos que fogem do modelo da msica evanglica tradicional, de influncia dos
primeiros missionrios protestantes, so elaborados no Brasil (CUNHA, 2007).
O telogo e escritor Jos Miguez Bonino relata que a maior parte dos evangelistas
que iniciaram o protestantismo no Brasil foram missionrios norte-americanos ou britnicos
que, a seu ver, compartilhavam um mesmo horizonte teolgico (SIC!), permeados pelos

65
Organizado por Salomo Ginsburg, o STBNB foi inaugurado em 01 de abril de 1902, de maneira que
inicialmente a educao teolgica era realizada em casas de missionrios. Mas, s no ano de 1960 que se inicia
no Seminrio do Norte o Curso de Msica Sacra, com a missionria Bennie May Oliver, sendo formada em 1963
a primeira turma. Conforme site oficial da denominao: www.batistas.org.br/
avivamentos e movimentos de santidade ocorridos nos EUA e na Gr-Bretanha nos
sculos XVIII e XIX. Com o fim da guerra civil norte-americana, em 1865, o pas entra em
clima de otimismo e passam a entender que so um modelo para o mundo, o que influencia
tambm na sua teologia. Acreditam que so inspirados para propagar o evangelho puro,
teoria do destino manifesto, com uma nfase no estudo da Bblia e das doutrinas como uma
arma para combater o erro. Salientavam a santificao, a perfeio crist, na luta contra o
pecado, de modo a estarem totalmente consagrados (BONINO, 2003, 31).
Os puritanos norte-americanos entendiam que eram os escolhidos para realizar
uma reforma moral e espiritual no Brasil. Tinham a opinio de que a sociedade brasileira
encontrava-se num estgio inferior de desenvolvimento espiritual e econmico, e por isso
pretendiam tirar os brasileiros da ignorncia e do subdesenvolvimento. Desejavam propor
um novo ponto de vista cultural e religioso. Os missionrios trouxeram consigo, alm da
doutrina, seus valores culturais, de modo que a maneira como ilustravam os textos didticos,
as vestimentas, a postura do corpo, os instrumentos tipo o rgo e o piano, sua hinologia, sua
paisagem sonora, foram particularidades dos primeiros missionrios (CUNHA, 2007).
Possivelmente por conta da influncia desses missionrios alguns participantes de
seminrios evanglicos j na dcada de 1960 entendiam que a igreja brasileira era submissa a
teologia e a msica dos EUA e da Europa. Este grupo que se contrape a esta influncia
militar em favor da nacionalizao e da regionalizao da msica e da teologia presente nas
igrejas evanglicas do pas (MENDONA, 2006).
Alguns cnticos passam a fazer parte do Hinrio para o Culto Cristo a exemplo do
hino 552: Que Estou Fazendo Se Sou Cristo?. Outras canes que abordam a
responsabilidade social da igreja e os ditos ritmos regionais so compostos por participantes
de seminrios que desejam, a seu ver, produzir msica evanglica com a face do pas.
Acreditamos que a busca por estas sonoridades est ligada historicidade musical
brasileira do sculo XX, uma vez que na dcada de 1930 o governo Vargas desejava integrar
os Brasis e criar uma identidade nacional. O rdio foi o veculo para o encurtamento das
distncias, e um dos principais meios para a propagao deste projeto, onde a msica foi
utilizada para a construo desta brasilidade (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999).
Na dcada de 1940 o msico Luiz Gonzaga passa a assumir a identidade de
representante do Nordeste, e o Baio institudo enquanto msica que fala e canta em nome
desta regio, e para isto o ritmo, as letras das msicas, sobretudo com expresses locais e o
sotaque nordestino so utilizados pelo cantor. Estas e outras construes imagticas e
discursivas vo reforando esta sonoridade que se destina principalmente aos nordestinos
radicados no Sudeste do pas. Muitas das canes de Gonzaga buscam produzir um sentir
nordestino, cantando um timbre da dor, de um sujeito marcado por sua regio, sendo
desenhado o esteretipo do matuto, do jeca, e um Nordeste que seria o oposto do Sudeste
civilizado (SIC!) (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999).
No final da dcada de 1950 a juventude de classe mdia e os intelectuais militantes
de esquerda do Brasil elegem a bossa-nova (com seus acordes dissonantes, rtmica de
influncia do jazz cool e linguagem coloquial) o novo estilo musical a ser adotado por esta
vanguarda intelectualizada (NAPOLITANO, 2002).
Em fins da dcada de 1960 esta esquerda reacionria do pas repudiava o uso da
guitarra eltrica e inclusive vaiaram Caetano em sua apresentao de proibido proibir no
Festival do Tuca, em 1968
66
. interessante perceber que ironicamente o xenofobismo desta
vanguarda militante desconsiderava a letra da msica que falava da rebelio da juventude
de esquerda parisiense em maio daquele ano (ALVES, 1991, 108).
O professor e pesquisador Antnio Gouveia de Mendona afirma que j nas dcadas
de 1950 e 60 a juventude burguesa intelectualizada protestante, que tinha acesso s
universidades e em muitos casos participavam de centros acadmicos estudantis, passou a
propor um evangelho mais voltado para a ao social. E da mesma maneira que a esquerda
intelectualizada reacionria, este segmento religioso se ops entre outras coisas a paisagem
sonora evanglica europia e estadunidense (MENDONA, 2006).
Para este segmento a igreja evanglica brasileira deveria abandonar a teologia e a
msica evanglica tradicional e produzir teologia e canes de acordo com a realidade
brasileira, e no que se diz respeito ao STBNB do Recife PE, especialmente a partir da
dcada de 1980, era preciso produzir uma paisagem sonora regional.
A busca por esta nordestinidad musical desconsiderava os mecanismos de saber e
poder que a partir de construes imagticas e discursivas agenciadas pelo rdio, pela msica,
pelas artes em geral e pelo discurso sociolgico, dentre outros, que reforavam a idia deste
Nordeste enquanto espao da saudade, do mando, do coronelismo, do messianismo, do
patriarcalismo, do cangao, da seca (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999).

66
Em meados da dcada de 1960 os guitarristas de rock desenvolveram cada vez mais as tcnicas de guitarra, de
forma que o solo de guitarra passou a ocupar um lugar de destaque na msica. Cabendo ressaltar que em
dcadas anteriores os guitarristas de jazz, country, blues e outros estilos j realizavam tal prtica. Mas, a partir
da dcada de 1960 que o guitarrista solo desponta como figura de destaque nas bandas de rock, de modo que a
partir de ento os mesmos passam a ser admirados por seu pblico. Friedlander afirma: Pela primeira vez na
evoluo do rock, o pblico era atrado antes por um instrumentista que tocava uma srie de solos improvisados
do que por um grupo, cantor ou repertrio de canes (FRIEDLANDER, 2004, 295).
Os fiis que desejavam regionalizar a msica evanglica brasileira queriam
resgatar os estilos musicais ditos regionais de modo a compor canes balizadas por tal
paisagem sonora. Uma busca por um referente que desconsidera que estes cnticos
configuram-se em mais uma construo cultural, pois, antes de ser uma sonoridade a ser
resgatada, esta uma criao, uma produo que agenciada pelos fiis que num dado
momento histrico compem e vivenciam/articulam esta msica evanglica regional.
Um ponto que desejamos retomar uma questo observada pelo Prof. Lemuel
Dourado Guerra quando menciona em seu depoimento que o Cantinho da Paz seria uma
maneira de oportunizar ao pblico evanglico um espao para as suas prticas num momento
em que outros esto festejando do outro lado do aude, do outro lado daquela rua que
separa o Aude Novo do Parque do Povo (GUERRA, 2006). Assim, podemos ver que h
uma demarcao, por parte dos fiis, de um espao sagrado (o Cantinho da Paz), e, espaos
no-sagrados, onde falas e prticas constroem esta diferena.
Uma noo teolgica que pode, possivelmente, ter influenciado a de que os
cristos, salvos, so um povo que est sendo preparado, no plano terreno, para a sua vida
futura, no plano celestial, de modo que estes fiis se compreendem enquanto forasteiros,
Mas a vossa ptria est nos cus, donde tambm aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus
Cristo (Filipenses 3.20) (DANIEL, 2001).
Certeau alega que desde o sculo XVI, no mundo Ocidental, a cidade torna-se um
conceito operatrio, planejada, espao do prprio, com o intuito de se controlar as resistncias
das tradies, a fim de se criar um sujeito universal e annimo. Cidade-conceito que
maquinaria e heri da humanidade. No entanto, mais embaixo esto os praticantes desta
cultura ordinria jogando com os espaos, entrecruzando caminhadas. Trajetrias que
reinventam os espaos, prticas estranhas ao espao geomtrico das construes visuais,
panpticas ou tericas do prprio (CERTEAU, 2003).
Assim entendemos que o Cantinho da Paz a efetivao, por parte de seus
praticantes, de operaes que remetem a uma outra espacialidade, uma mobilidade opaca,
produo ilegitimada que tece lugares, motricidades de pedestres que no se localizam, mas se
espacializam, o ato de passar. Idas e vindas que elaboram a sua identidade a partir da
circulao no campo do outro, onde uma nova semntica empregada sob a geografia do
sentido literal, constituindo-se uma geografia segunda. Atos que tornam os espaos habitveis
e crveis, se afastando do sentido arquitetado pelo prprio, criando-se um no-lugar, cidade
metafrica, cidade sacudida, terra santa, espao do fiel, espao da crena.

3.2. Entre pastagens em mltiplos simulacros: os evanglicos e a mdia

E, chamando a si a multido, disse-lhes:
ouvi e entendei (Mateus 15.10).

A presena de evanglicos na mdia no uma prtica recente no Brasil. A primeira
presena dos chamados televangelistas no pas fora realizada em fins da dcada de 1970 por
pregadores norte-americanos que compravam horrios de emissoras brasileiras e
retransmitiam com dublagens (CUNHA, 2007).
No rdio os que mais investiram em programas evanglicos foram os pentecostais
comprando horrios de grandes rdios AM do Brasil. Na TV, ainda em fins da dcada de
1970 emergem os primeiros televangelistas brasileiros. Assim vemos que a presena de
programas evanglicos veiculados pelo rdio, pela TV, e mais atualmente por web sites tem
disponibilizado um formato de evangelizao que pe novas questes para os seus lderes:
quem o fiel/consumidor? E o que consomem?
Para se referir ao impacto da veiculao de programas religiosos de TV e rdio na
Amrica Latina o telogo catlico e escritor Hugo Assmann optou pela terminologia igreja
eletrnica (CUNHA, 2007).
Hustad relata que alguns telogos defendem o lado positivo da igreja eletrnica,
que seria a possibilidade de se levar palavra de Deus para pessoas impossibilitadas de
irem a igrejas, outros, por sua vez, afirmam que muitas pessoas no vo mais aos templos,
pois compe um grande nmero dos adoradores via TV (HUSTAD, 1986, 291).
Um dos fatores que pode ter modificado o perfil do fiel seria a nova dinmica da vida
urbana, onde as longas jornadas de trabalho, ou a disposio de turnos que podem conflitar
com os horrios dos cultos da comunidade em que este membro participa, ou mesmo as
longas distncias dos grandes centros urbanos, possivelmente podem ter afetado as igrejas.
Algumas tm se adaptado a tais realidades abrindo seus templos durante 15 horas por dia, ou
mesmo 24 horas por dia (CUNHA, 2007).
A insero do segmento evanglico brasileiro no mercado fonogrfico, e a
profissionalizao dos instrumentistas e cantores que passaram a ter como preocupao
tambm produzir trabalhos com o mesmo nvel de qualidade que o meio secular pontos que
j discutimos no primeiro captulo possibilitou, a partir da dcada de 1990, e em especial na
dcada de 2000, cada vez mais uma oferta de estilos musicais, letras, e interpretaes
teolgicas variadas para os fiis (Ibidem).
A presena de cantores e conjuntos de louvor evanglicos precisa ser entendida a
partir de algumas prticas que possivelmente afetaram o segmento no que diz respeito
resignificao destes espaos musicais.
Primeiramente preciso destacar que com a emergncia da msica evanglica
contempornea, e, conseqentemente, com os novos estilos musicais, os novos instrumentos,
letras que expressam uma linguagem diferenciada dos hinos, abre-se um campo para o debate
para se pensar tais questes, de modo que no s localmente as comunidades promovem
momentos para se discutir msica na igreja, mas, tambm so realizados em mbito
nacional encontros para contemplar tais temticas. Salientando que nas dcadas de 1990 e
2000 tambm so publicados livros abordando estes assuntos (CUNHA, 2007).
Alm da discusso acerca da maneira como a msica poderia ser exercida dentro da
igreja (principais temas dos encontros e livros que mencionamos no pargrafo anterior),
tambm preciso informar que alguns dos chamados Ministrios de Louvor
diferentemente de alguns grupos musicais que possuem uma mdia entre quatro a dez
participantes contam com uma estrutura com vrios instrumentistas, cantores, e toda uma
produo para realizar eventos. Alguns exemplos so os ministrios: Adorao e Adoradores,
o Vineyard Music Brasil, Diante do Trono, etc.
Com toda esta mudana de paradigma uma vez que na maior parte das igrejas do
Brasil at a dcada de 1950, e em alguns casos at a dcada de 1980 a chamada msica
evanglica tradicional era quase hegemnica v-se que, a partir de ento, no s essa nova
paisagem sonora agenciada pelos participantes das igrejas, mas tambm os Ministrios de
Louvor, as denominadas Comunidades, os conjuntos de louvor, e os cantores que esto na
mdia so autorizados pelos fiis que consideram-nos ungidos, separados e preparados para
realizarem tal obra.
Um ponto que tambm merece destaque o fato de que alm dos cursos de msica
oferecidos por seminrios do pas, agora tambm h outros centros de formao para fiis que
tenham desejo de se profissionalizar para atuarem nos denominados Ministrios de Louvor.
Um exemplo o Centro de Treinamento Ministerial Diante do Trono, que funciona desde
2003, e que possui os cursos de adorao e louvor e misses transculturais (CUNHA,
2007), de modo que o seu curso de msica disponibiliza uma formao mais ligada msica
contempornea, diferente do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, por exemplo,
que apesar de oportunizar uma viso ampla quanto a este aspecto, tem uma concentrao
maior na denominada msica evanglica tradicional.
Um fator que pode ter contribudo para uma maior aceitao da msica evanglica
contempornea seriam os discursos de telogos e msicos que passaram a enfatizar a
importncia dos momentos de louvor, em alguns casos citando referncias a exemplo da
seguinte fala do reverendo estadunidense Tommy Tenney: A adorao mais importante
que a pregao, porque a pregao para o homem, mas a adorao para Deus
(CUNHA, 2007, 107). Outro exemplo seria o seguinte relato do cantor gospel mexicano
Marcos Witt, ganhador do Prmio Grammy Latino 2003, na categoria Msica Crist:
Adorar a Deus no apenas cantar hinos afirmando que Cristo precisa
assumir o trono da nossa vida. isso, sim, permitir que ele o faa na prtica
e na vida diria. Poderamos dizer, como j o dissemos em vrias ocasies,
que a adorao um modo de viver (WITT Apud CUNHA, 2007).

A alegao de que a adorao um modo de viver tambm sublinhada nos
discursos de muitos ministros de louvor que conduzem os cnticos realizando
comentrios entre e durante o transcorrer das canes onde em muitos casos afirmam para o
pblico que eles no esto simplesmente cantando um hino, mas louvando a Deus, de que
no se trata de apenas cantar, mas adorar, de modo que suas vidas precisam testificar
acerca daquilo que cantam. Noutras palavras, so falas que vo construindo um lugar, que
tambm operacionalizado pelos fiis (CUNHA, 2007).
Ainda quanto importncia legada ao papel do louvor na liturgia do culto podemos
citar falas de entrevistados a exemplo do seguinte trecho de Vamberto Lima que alega: Pois
um louvor bem executado, bem ministrado a base para ministrao da palavra, o carto
de visita da igreja, o momento em que a igreja participa
67
(LIMA, 2008).
O colaborador utiliza a expresso ministrao da palavra no sentido de pregao,
que inclusive um jargo eclesistico muito utilizado no segmento evanglico. Com o
comentrio podemos perceber dois pontos: o primeiro, a importncia que conferida ao
chamado momento de louvor, uma tendncia das ltimas dcadas do sculo XX e incio do
sculo XXI, e o segundo, a afirmao de que a efetivao de tais prticas seria o momento
em que a igreja participa, interage. Salientando que os fiis tambm participam de outros
instantes do culto, a exemplo das leituras bblicas, que so muitas vezes realizadas pelo
dirigente e a congregao.
O telogo Joe Jordan acredita que o formato de algumas letras, a paisagem sonora
(pontos que j discutimos no primeiro e no segundo captulos), e as capas dos CDs de muitas

67
Grifo nosso.
bandas gospel teriam hoje poucas diferenas das bandas seculares. Alega que tais prticas
seriam estratgias de marketing empregadas pelas gravadoras (JORDAN, 2006).
Com as informaes que mencionamos neste sub-captulo desejamos chamar a
ateno do leitor para o fato de que ao longo do sculo XX emerge um novo perfil de
fiel/espectador que passa a consumir novos tipos de produtos religiosos que so
disponibilizados atravs de programas de rdio, TV e sites da internet, onde numa
combinao que envolve mdia, f e mercado, teatralizado um espetculo da f.
Muitos entrevistados relataram que a maior parte do repertrio musical das igrejas
evanglicas de Campina Grande no de composies locais, mas oriundas do sudeste do
Brasil, e de pases a exemplo dos EUA e Austrlia. Referindo-se ao papel desempenhado pela
mdia, Carlos Renato Siqueira de Arajo afirma:
... O que a mdia diz que bom as igrejas esto tocando. E por incrvel que
parea isto deveria ser filtrado por quem est na frente dos grupos, parece
que eles querem algo pronto, no existe filtro. algo que se compra pronto e
serve pra todo mundo, ningum quer ter trabalho. (ARAJO, 2008).

Uma vasta literatura acadmica tem se detido hoje no estudo da mdia. Cancline
alega que o sculo XX v emergir e se consolidar as indstrias: cinematogrfica e fonogrfica,
e mais recentemente, os contedos disponibilizados por TV a cabo e pela internet. E que
muitos acadmicos tm feito crticas aos produtos oferecidos por tais veculos, onde
tecnologias visuais e estratgias de marketing so empregadas para que estes sejam
consumidos. Assim, podemos considerar a Amrica Latina, por exemplo, como sendo um
subrbio de Hollywood? No sentido de submisso, desconsiderando as produes nacionais e
locais micromercados de cada pas? (CANCLINE, 1997).
Com as questes postas no pargrafo anterior no temos o intuito de representar
textualmente os consumidores enquanto meros agentes passivos que consomem a arte. No
entanto, reconhecemos que um conjunto de cdigos culturais esto presentes nos produtos que
so disponibilizados pela mdia. E, levando em conta os objetivos de nossa pesquisa, preciso
ser considerado o papel desempenhado por tais meios de comunicao.
Cunha afirma que desde a dcada de 1970 canes em ritmo de rock e rock balads
foram trazidas por norte-americanos evanglicos, visando alcanar, sobretudo o pblico
jovem. E muitos fiis elaboraram bandas com base em tais conjuntos, tornando-se modelos
alternativos aos tradicionais hinrios (CUNHA, 2007).
Alguns colaboradores afirmaram que na cidade de Campina Grande, e tambm no
Brasil, bandas, cantores e Ministrios de Louvor evanglicos a exemplo de Petra, Bride,
Vineyard, Ron Kenoly, Marcos Witt, foram alguns nomes que tiveram repercusso.
Atualmente o cantor Michael W. Smith (EUA) e o Ministrio de Louvor Hillsong (Austrlia)
tm influenciado significativamente a igreja brasileira, e, inclusive, cantores e conjuntos
evanglicos de destaque do pas tm gravado composies dos mesmos. Sem contar os vrios
musicais de Natal que foram traduzidos e executados em igrejas evanglicas brasileiras.
Boanerges Rodrigues Batista alega que nos ltimos anos a divulgao, na mdia, de
materiais a exemplos de CDs, DVDs, partituras, e produtos de um modo geral destinados ao
segmento evanglico tm sido bastante ampla. E que at fins da dcada de 1980 era muito
mais restrito o acesso a estes
68
(BATISTA, 2008).
Referindo-se as canes evanglicas que esto em destaque mdia Harlann Justo da
Silva Vieira Santos comenta:
... como se fosse um hinrio virtual, no um hinrio antigo, mas
como se fosse um hinrio que tem msicas que anualmente entram e saem da
moda... A igreja hoje, na sua rea de louvor, vive de lanamentos. Quanto
mais CDs forem lanados mais msicas voc tem pra colocar nesse seu
hinrio temporrio...
69
(SANTOS, 2006).

Com o referido comentrio o entrevistado chama ateno para o fato de que diferente
dos hinrios adotados pelas denominaes do protestantismo histrico, neste hinrio virtual
algumas canes teriam certo perodo de aceitao pelos fiis.
Vamberto Lima entende que com o acesso no s a sonoridade, mas tambm ao
visual e a postura cnica de cantores e grupos evanglicos nacionais e internacionais alguns
participantes de bandas locais tm procurado copiar tais performances, reproduzindo no
momento dos cnticos falas, timbres, arranjos instrumentais, etc. (LIMA, 2008).
Mas, se algumas bandas procuram copiar a dinmica musical de conjuntos
evanglicos, especialmente no que diz respeito aos arranjos instrumentais, alguns grupos
procuram adaptar os mesmos. Andr de Arajo Lopes, coordenador do Ministrio de Msica
da Igreja Metodista de Campina Grande, nos relata:
Nossa igreja tem uma coisa que muito caracterstica, pois existem muitos
que gostam de tirar igual ao CD, igual ao original, com todos os arranjos.
Ns gostamos de adaptar as msicas a nossa maneira de tocar, pois no
somos profissionais. A gente pega a base da msica e criamos os nossos
prprios arranjos, pois o mais importante pra gente no a msica em si,
mas a mensagem que ela transmite (LOPES, 2008).

68
Alguns colaboradores nos informaram que na cidade de Campina Grande as principais maneiras de se ter
acesso a novos materiais musicais era atravs de fiis que compravam os mesmos no Sudeste do pas, ou
conseguiam LPs ou fitas emprestados com amigos, ou por meio de uma loja chamada Livraria Betel (que
encerrou suas atividades no final da dcada de 1980) que vendia produtos evanglicos, e que funcionou por certo
perodo no local onde antes era a Casa Publicadora Batista, na Rua Venncio Neiva, Centro.
69
Grifo nosso.
Apesar de reconhecerem o papel desempenhado pelos cantores e grupos que esto
em evidncia no segmento evanglico, muitos entrevistados alegaram que nem todos os
trabalhos do segmento que esto em destaque deveriam ter aceitao, conforme nos informa
Vandilson Chagas de Moraes:
Na mdia tem muita gente que tem talento, que faz um trabalho bom, com
boas letras e esto atingindo pessoas com tais cnticos congregacionais. E
bom que estes artistas tenham o apoio da mdia. Mas a mdia tambm lana
certos cantores que no tem um bom trabalho. Muitas pessoas acham que
eles so bons, mas na realidade estes cantores no so. Estes artistas no
deviam ter o apoio da mdia (MORAES, 2008).

Comentrio que da mesma forma que outros entrevistados demonstra que os fiis
no tendem a aceitar passivamente quaisquer que sejam os trabalhos pelo fato de estes terem
sido feitos por evanglicos, e por estarem em evidncia, antes realizam selees com base em
critrios teolgicos, estticos, pessoais, etc.
Afonso Joaquim Silva de Oliveira acredita que mais que em outros perodos,
atualmente cada cantor ou grupo tem o seu pblico que aprecia determinado projeto de letra,
de sonoridade, etc. (OLIVEIRA, 2008).
Um ponto que merece ateno tem sido o fato de vrios fiis gravarem CDs com
suas composies, e divulgarem os mesmos em espaos religiosos, uma prtica que tem se
tornado bastante recorrente, sobretudo na cidade de Campina Grande. Vamberto Lima nos
fornece um breve relato sobre o assunto:
Hoje em dia a gente percebe que qualquer pessoa pode gravar um CD, basta
apenas abrir a boca e cantar, pois a prpria tecnologia se encarrega de afinar
o indivduo. E antigamente no, era o vinil, que era muito difcil de voc
gravar, hoje em qualquer lugar voc encontra um estdio de gravao, um
estdio digital. As facilidades hoje so bem maiores... Hoje basta apenas
fazer uma msica que pegue fcil que grava tranqilo. E o interesse das
gravadoras hoje saber se o mercado vai absorver ou no, se determinado
produto vai vender ou no, independentemente do que existe na letra, e de
como a melodia foi elaborada. Eles apenas ouvem e dizem: isso daqui vende,
isto daqui no vende (LIMA, 2008).

Com os comentrios do entrevistado perceptvel o seu senso crtico diante no s
das novas tecnologias de gravao, uma vez que o mesmo j gravou trabalhos musicais, mas
tambm a sua ateno para o fato de as gravadoras que trabalham com este segmento terem
como preocupao a elaborao de produtos que tenham receptividade por parte do pblico.
Ainda no que diz respeito s atuais tcnicas de gravao Vandilson Chagas de Moraes nos
relata: Em 1993 gravamos um vinil. Numa poca em que no era fcil gravar, pois hoje com
um Home Studio em casa possvel gravar (MORAES, 2008).
Em um artigo publicado na revista Guitar Player David Hepner
70
, na sesso Toques
e Truques, j no ano de 2001, fazia referncia prtica da gravao caseira realizada por
conjuntos musicais seculares de renome nacional. Na matria em questo abordou acerca do
processo de gravao do lbum Surf, da banda pop Kid Abelha, mencionando, inclusive,
alguns relatos do guitarrista do grupo Bruno Fortunato:
Registramos o esqueleto das msicas em um estdio no Rio de janeiro e
depois desenvolvi os detalhes em casa, onde me sinto mais vontade. bom
ter tranqilidade para refazer as partes. s vezes fico um pouco constrangido
em estdio, quando preciso ficar repetindo um trecho com uma pessoa
apertando rec (FORTUNATO Apud HEPNER, 2001).

No relato em questo o guitarrista fala do processo de gravao multi-pistas, que j
realizado h algumas dcadas, mas que com o processo de gravao digital, e com as atuais
tcnicas de gravao, trariam a possibilidade de as bandas hoje comprarem certos
equipamentos Home Studio para realizarem gravaes ou parte das mesmas em casa.
Prtica que mais recentemente vem sendo efetuada por muitas bandas.
Um ponto que desejamos destacar diz respeito preocupao da mdia em
disponibilizar um conjunto de trabalhos musicais, dos mais variados estilos, para atender a um
pblico mais amplo. Assim, apesar de vivermos um momento em que os cnticos da dita
msica evanglica contempornea tm cada vez mais ganhado espao, um trabalho
diferente realizado pelo cantor gospel Andr Valado em seu lbum Clssicos, onde
gravou hinos tradicionais com ritmos e arranjos musicais contemporneos, numa linha pop
71
.
Outros artistas evanglicos tambm realizaram trabalhos semelhantes, que podem ser
entendidos enquanto uma paisagem sonora que mais direcionada ao jovem, ao passo que as
letras das canes, presentes em hinrios evanglicos, atingiriam possivelmente um pblico
com mais de quarenta anos de idade.
Muitos entrevistados alegaram que uma das caractersticas marcantes das igrejas da
cidade seria uma utilizao numa maior proporo de composies evanglicas oriundas do
Sudeste do pas e verses em portugus de cnticos dos EUA e Austrlia, conforme j
mencionamos anteriormente.
Atualmente inmeras informaes so propagadas pela mdia, numa teatralizao de
smbolos que visam atingir o pblico expectador. Cujo consumo no o da passividade, mas,
preciso reconhecer que estes recebem diariamente todos estes cdigos culturais, que tem por
objetivo formar identidades (KELLNER, 2001).

70
Revista Guitar Player, Agosto de 2001, edio 64, ano 6.
71
Ver: http://www.andrevaladao.com/
Novas formas de entretenimento surgem cada vez mais rpido e por traz desta
espetacularizao simblica toda uma economia de poderes annimos e translocalizados
articulam estas produes culturais, que em grande medida tendem a globalizao, na espera
que se formem pblicos-mundo com gostos semelhantes (CANCLINI, 2003).
No que diz respeito aos espaos musicais do protestantismo, nosso objeto de estudo,
apesar de considerarmos o papel da mdia na construo destes lugares, no sentido de
teatralizao de produtos musicais a serem consumidos, desejamos fazer referncia a uma
questo pontual que assinalada pelo Prof. Eli Brando da Silva, a composio:
Isso muito difcil nas igrejas, ter compositores de msica, mesmo no
seminrio h muita carncia de composio musical, uma coisa sria. O
processo de composio musical tem duas vertentes que so muito srias, a
primeira o talento musical, ter a capacidade artstica de fazer msica, de
compor a msica que uma linguagem prpria, em segundo o contedo
veiculado por esta msica, uma formao teolgica. A msica na igreja no
uma mera msica, uma condutora de um contedo teolgico, e este
contedo teolgico exige uma certa capacidade de formulao teolgica, se
no somente uma reproduo teolgica de um esquema j dado (SILVA,
2006).

Schoenberg postula que uma cano pode suscitar tanto associaes musicais, quanto
extramusicais, conforme a apropriao do consumidor. E que muitos compositores
produziram sob influncias emotivas, alm do fato de elaborarem para objetivos especficos a
exemplo de cenas infantis, hinos nacionais, marchas fnebres, ou destinadas para o bal, o
teatro, o cinema, ou mesmo receberam a incumbncia de construrem composies que
visassem estimular sentimentos especficos no pblico (SCHOENBERG, 1996).
Afonso Joaquim Silva de Oliveira alega que possvel que os fiis possam se
identificar com certos estilos musicais pelo fato de estes terem marcado as suas vidas de
alguma maneira (OLIVEIRA, 2008).
Entendemos que a identificao com uma cano ou com um estilo musical
efetuada tanto em funo da particularidade do consumidor, quanto por conta da relao de
pertencimento que ele estabelece com um ncleo de sociabilidade, que tambm uma
escolha. Cunha nos informa que uma das caractersticas que podem ser percebidas nas ltimas
dcadas o surgimento de grupos como os roqueiros de Cristo, os surfistas de Cristo, os
atletas de Cristo (que possuem at uma associao). Tribos que possuem, na maior parte
dos casos, interpretaes da Bblia e linguagens bem particulares, a exemplo da seguinte frase
que se refere a Jesus Cristo enquanto o maior surfista que j existiu (...) [pois] em meio ao
desespero dos discpulos, Jesus andou sobre as guas e ensinou Pedro a domar as altas
ondas (CUNHA, 2007, 168).
Quanto a esta questo da identificao dos fiis com determinados estilos musicais
Carlos Renato Siqueira de Arajo entende que na cidade de Campina Grande h uma
tendncia dos cantores solistas, geralmente acompanhados por playback, e que possuem letras
simples, diretas e de cunho mais emocional serem mais valorizados pelos fiis do que as
bandas evanglicas que realizam trabalhos numa linha mais pop-rock (ARAJO, 2008).
Esta menor identificao dos fiis com uma linguagem pop-rock pode ser
compreendida no s em funo do papel histrico desempenhado pela msica evanglica
tradicional em tais comunidades, das crticas construdas acerca do rock (pontos estes que j
discutimos em nosso primeiro captulo), mas, tambm por conta de uma maior valorizao
dos ritmos musicais ditos nacionais (ao longo do sculo XX no Brasil), e conseqente falta de
apoio s bandas de rock seculares de um modo geral no pas neste mesmo perodo.
Dapieve nos informa que com exceo da juventude transviada pra l de bem
comportada da Jovem Guarda, da banda os Mutantes (que posteriormente se tornaria cult),
do movimento punk na periferia de So Paulo, e de alguns poucos grupos, o rock no teve
grande disseminao no Brasil at a dcada de 1980. Ao contrrio da MPB que entra na
referida dcada com o apoio das redes de TV (DAPIEVE, 2005).
Em janeiro de 1982, na praia do Arpoador, Rio de Janeiro - RJ, com o apoio da
primeira dama do Estado, dona Zo Chagas Freitas, concebido o Circo Voador, um misto de
centro cultural e comunitrio aberto a manifestaes artsticas e culturais. Espao que concede
oportunidade a astros da MPB como Chico Buarque e Caetano Veloso, e bandas de rock
como a Blitz, Baro Vermelho, etc. Na mesma poca entrava no ar a rdio Fluminense FM,
que passa a receber fitas de grupos iniciantes a exemplo de Paralamas do Sucesso, Legio
Urbana, Plebe Rude, Biquni Cavado, entre outros. Momento em que, na viso de Dapieve, o
rock nacionaliza-se, tornando-se BRock.
A exceo do cenrio punk underground, inicialmente o BRock era msica feita por
jovens brancos e de classe mdia para seus pares. Com o tempo, mesmo sem deixarem de ser
roqueiras, muitas bandas assimilaram elementos musicais de estilos brasileiros.
At 1985 a censura imposta pela ditadura fora uma barreira para uma maior
propagao do rock. Mas, com o fim do regime militar a situao vai mudando lentamente.
Com o plano Cruzado, efetuado pelo presidente Jos Sarney em 1986, abrem-se as portas para
o consumo, inclusive de discos, mesmo que por certo perodo. Quando Fernando Collor
assume a presidncia, em 1990, ao passo que o BRock urbano pr-Lula era combatido, as
duplas sertanejas e grupos de pagode e ax ganhavam espao nos veculos miditicos.
Dapieve acredita que a dcada de 1980 viu nascer e conteve o BRock (DAPIEVE, 2005).
Em entrevista a revista Guitar Player, de dezembro de 1997, Lee Ranaldo (vocalista e
guitarrista estadunidense da banda de rock alternativo Sonic Youth) afirmava que o pop
sintetizado, o hip hot e o techno eram as tendncias mundiais daquele momento, e que no
viviam uma poca dourada para a guitarra (ROTONDI, 1997). Na mesma edio o
guitarrista brasileiro Andr Abujamra alegava ... o rock nunca vai morrer. Existem
tendncias... (MARSIGLIA, 1997, 38). J o guitarrista Edgard Scandurra mencionava:
De imediato, a tendncia para a guitarra brasileira sombria. Vai acontecer
uma avalanche de msica eletrnica. Vamos ouvir muitos crticos dizerem
que a guitarra j era. O melhor para o guitarrista ... depois que esse
modismo passar, colocar a cabea para fora e falar: Com licena porque
agora a minha vez (MARSIGLIA, 1997, 43).

Em um artigo para o domnio virtual Yahoo, o guitarrista da banda de rock Sepultura
e colunista Andreas Kisser, em sua matria A guitarra brasileira, alegava que apesar de o
Brasil ter uma excelente tradio de violonistas, muitos guitarristas, apesar de serem
brilhantes, so tmidos quando o assunto solos de guitarra e distoro. Em seguida nos
fornece um indcio para melhor compreendermos tal questo quando nos menciona que o
guitarrista Tony Belloto, da banda Tits, lhe informou que certa vez precisou voltar ao estdio
de gravaes para refazer os arranjos de guitarra de uma cano, e o motivo era que o timbre
da guitarra estava muito agressivo, e por isso a msica no seria tocada nas rdios, noutras
palavras, a musicalidade no estava comercial
72
.
Com as informaes que mencionamos anteriormente e com a discusso que
realizamos no primeiro sub-captulo do terceiro captulo acerca da dita msica evanglica
regional desejamos destacar dois pontos: o primeiro, a elaborao discursiva que alguns fiis
efetuaram ao militarem em favor da utilizao de ritmos musicais nacionais e regionais para a
composio de cnticos evanglicos. E o segundo ponto, a inquietao que alguns brasileiros,
evanglicos ou no, tm diante dos que se apropriam de estilos musicais de outros pases.
Entendemos que os dois pontos podem convergir para uma nica questo.
Inicialmente cabe salientarmos que ao longo do sculo XX, especialmente a partir de meados
do mesmo, um conjunto de discursos e prticas buscaram reforar a idia de uma suposta
identidade nacional, de modo que o Brasil seria o pas do carnaval, do futebol, do samba, e
que estes seriam o resultado da fuso das culturas que constituram esta imensa nao. Signos
que eram mencionados enquanto smbolos da brasilidade, e no que diz respeito msica, o
samba era reafirmado como o estilo musical que representaria este povo.

72
http://br.noticias.yahoo.com/s/08022009/48/entretenimento-guitarra-brasileira.html
Com os comentrios anteriores desejamos chamar ateno para o fato de que o
carnaval, o futebol, e o samba antes de serem smbolos da brasilidade, so construes
culturais agenciadas num determinado momento histrico, e reforadas a partir de um
conjunto de discursos e prticas, especialmente da mdia, que reafirmavam que tais smbolos
representariam uma suposta identidade nacional. Falas que no se cansaram de mencionar
que estas prticas deveriam ser exercidas pelos habitantes dessa imensa nao, onde o grande
temor era a multiplicidade de elementos culturais existentes, de modo que temendo as
fragmentaes tais smbolos tinham por finalidade promover a coeso entre os Brasis.
No que diz respeito ao samba, apesar de concordarmos com a noo de que existem
culturas musicais locais, preciso reconhecer que um sujeito no resultado da cultura de sua
espacialidade, antes ele se comunica com ela. Assim, no existem sonoridades que refletem
uma regio, antes existem agenciamentos efetuados por seus praticantes, de modo que o ser se
identifica com uma paisagem sonora.
Trazendo tais questes para os objetivos deste sub-captulo preciso se levar em
conta que no processo de apropriao os smbolos so resignificados pelos seus usurios. O
rock, por exemplo, que na dcada de 1960 era uma expresso de contra-cultura nos EUA e em
alguns pases da Europa, hoje uma expresso musical popular.
No Brasil ao passo que o pagode, o samba-reggae e a msica sertaneja ganhavam
destaque na mdia, na dcada de 1990, e o samba que desde dcadas anteriores era nomeado
como o som nacional, conforme j mencionamos, na dcada de 2000 o rock e o pop passam
a ter um maior espao nos veculos miditicos do pas. Momento em que, assiste-se a uma
maior presena de vrias paisagens sonoras no cenrio musical brasileiro, o que tornou, em
certa medida, estes espaos mais democrticos.
Ao pensarmos em conceituar um estio musical, ou uma cano, preciso se
considerar: este questionamento est sendo pensado do ponto de vista de uma banda, do
crtico de msica, ou do pblico?
No processo de elaborao de um lbum um conjunto musical pode optar por um
trabalho ao vivo (que em geral manifesta uma postura mais agressiva, com mais atitude), ou
feito totalmente em estdio (mais minucioso, sendo todos os sons gravados faixa por faixa),
ou um trabalho solo (um projeto pessoal de um dos componentes do grupo), ou um trabalho
acstico (mais intimista). De modo que sempre h uma inteno em um lbum
73
.

73
Cabendo-se levar em conta a grande preocupao da indstria fonogrfica de que a melodia de uma msica
cantvel, e que venda (HOBSBAWM, 1996).
Mas, tambm preciso se reconhecer que cada consumidor tem suas inquietaes
particulares quanto a este respeito. Uns levam em conta o ritmo, ou a melodia, ou a letra, ou o
visual de uma banda ou cantor(a), ou a ideologia, ou vrios destes elementos. No de se
admirar que haja pessoas que gostem de ouvir canes em idiomas que desconhecem.
O Prof. Lemuel Dourado Guerra em sua obra Mercado Religioso no Brasil
Competio, Demanda e Dinmica da Esfera da Religio nos fala da atual disponibilizao
de produtos religiosos, especialmente atravs dos veculos miditicos, que vem sendo
articulada tanto por evanglicos, quanto por catlicos (GUERRA, 2003). Questo que suscita
pensarmos a relao do ser com a mdia.
Alvin Toffler j nos anunciava o nascimento de uma nova espcie humana,
gerada pelo consumo artstico de massa. Espcie em formao que vai caar nas pradarias e
florestas artificiais da mdia (CERTEAU, 2003, 259).
Certeau alega que no sculo XVIII a ideologia das luzes desejava que o livro pudesse
reformar a sociedade, que o projeto educacional transformasse os hbitos e os costumes, que
remodelasse cada nao. Hoje alguns ainda acreditam que o pblico modelado pelo escrito
(verbal ou icnico). Se antes este texto era a escola, agora a prpria sociedade, sob as
formas: urbanstica, industrial e televisiva. Que no consideram a criatividade dos
consumidores (pensados enquanto passivos, marcados e sem papel histrico), e, portanto
conforme uma ideologia do consumo-receptculo.
Em sua opinio atualmente, na mdia, multiplicam-se notcias, informaes,
estatsticas e sondagens, fabricam-se relatos do-que-est-acontecendo, e atribuem crdito a
tais lugares da fala. Relatos contados por um locutor que dita o que se deve crer e fazer.
Simulacros que desejam produzir crentes e, portanto, praticantes. O ouvinte circula nestas
florestas de narratividades, desta sociedade do espetculo, que busca constituir o
consumidor-leitor em voyeur.
Certeau nos pe uma questo: com as imagens distribudas pela TV, o que o
consumidor fabrica com estas, o que ele faz com isto? Faz uma analogia entre a criana que
rabisca o livro escolar e a TV, de modo que no livro escolar (mesmo que castigada) a criana
assina ali a sua existncia enquanto autor, e na TV o consumidor no pode escrever nada,
excludo do produto, pois espao da estratgia. No entanto, este consumo metaforiza tais
representaes, subvertendo-as a partir de dentro, fazendo funcionar outro registro, o espao
da astcia, onde no processo de apropriao o expectador l a paisagem da sua infncia na
reportagem de atualidades, realizando deste modo sua maneira particular de ler este texto,
conferindo a este seu sotaque, seu uso (CERTEAU, 2003, 49).
Hoje alm do rdio e da TV novos veculos de informao so disponibilizados a
populao, e um deles a internet. Assim, o consumidor pode tanto se apropriar de tais textos,
quanto deixar a sua marca neste espao. No de se admirar o atual sucesso das redes sociais
a exemplo do Orkut, do MySpace, do Twitter, do Facebook, do Sonico, e a propagao dos
blogs. Sem contar os domnios virtuais tipo o youtube, s para citar um nome, nos quais o
usurio pode ter uma conta para disponibilizar seus vdeos. E tambm domnios para se
compartilhar contedos (vdeos, udio, fotos, textos) tipo RapidShared, 4shared, Easy-Share,
MEGAUPLOAD. E, diferente das dcadas anteriores, hoje o usurio pode apresentar ao
mundo seus vdeos caseiros e curtas-metragens, sobretudo por conta da atual facilidade de
serem adquiridas cmeras filmadoras digitais por preos relativamente acessveis.
Com estes comentrios desejamos chamar a ateno para o fato de que vivemos em
uma sociedade voyeur para utilizarmos a expresso de Certeau mas que, no entanto
atravessa um momento em que se efetua o que chamaremos de espetacularizao do eu.
Expresso que cunhamos para fazermos referncia a um comportamento que pudemos
identificar, e aqui falamos especificamente deste exerccio que o consumidor/usurio pratica
com o ato de registrar/disponibilizar a sua marca, quer seja atravs de vdeos, fotos, textos,
etc., em domnios virtuais. Agora, alm de se apropriar dos contedos presentes nos vrios
sites presentes na rede, o consumidor assina a sua existncia enquanto autor, gerando e
disponibilizando contedo na internet.
Acreditamos que este conjunto de fontes possibilita positividades e desafios para o
pesquisador. Um dos problemas seria o fato de que alguns contedos presentes na rede so
eventualmente deletados. Outro desafio seria exatamente a imensido de fontes a serem
pesquisadas, deste modo, quais elementos estaro presentes em uma pesquisa? Mas, se antes o
acadmico tinha dificuldade de encontrar indcios sobre certas sensibilidades, agora muitos
usurios da internet disponibilizam largamente textos, fotos, vdeos, etc. relativos ao seu
cotidiano, que podem at ser entendidos enquanto excessivos registros na rede.
Trazendo tais questes para o mbito musical preciso se considerar que ao passo
que nas dcadas de 1980 e 1990 a MTV acelerou o processo de divulgao dos artistas (que
no necessitavam mais de grandes turns para dar notoriedade aos seus trabalhos), a partir da
dcada de 2000 internet cumpre em grande medida este papel, de modo que vrias pequenas
bandas tm tambm a oportunidade de se auto-divulgar neste ciberespao.
Mas, apesar de existirem mais espaos para divulgao, hoje os artistas vendem cada
vez menos CDs, especialmente por conta do mercado gratuito presente em redes virtuais,
com msicas no formato Mp3 (ARAJO Apud NESTROVSKI, 2007).
Castoriadis nos alerta para o fato de que tudo concorre para que a sociedade no se
reconhea como instituio dela prpria, como auto-instituio, noutras palavras, concorre
para que no se reconhea como responsvel por seus atos (CASTORIADIS, 2007).
Hall acredita que vivemos um momento em que o sujeito fragmentado, de modo
que a identidade seria uma celebrao mvel, incompleta, inacabada, rompendo com uma
possvel estabilidade. Uma vez que, cada vez mais diferentes reas do globo passam a estar
em interconexo. O sujeito se posicionaria de acordo com a forma como ele fosse interpelado,
numa constante negociao (HALL, 1998).
Mas, apesar de considerarmos relevantes as colocaes de Hall, uma vez que o ser
vive em contnua mudana, algo que pudemos identificar no dilogo com as fontes foi que
existem elementos que para os participantes de igrejas ligadas ao protestantismo histrico so
inegociveis, a exemplo da Bblia, conforme j discutimos no segundo captulo, pois, apesar
de as interpretaes no serem idnticas entre as comunidades, e ao longo da histria, os fiis
no abandonaram este Texto. Da a aplicao do conceito de heteronomia, que seria quando
uma pessoa ou comunidade considera determinados smbolos, significaes, etc., absolutos e
imutveis, lembrando que para Castoriadis a heteronomia tambm autorizada pelo ser
(CASTORIADIS, 1988). Fazendo referncia a Aristteles o filsofo nos afirma: ... Quando
ele diz: O homem um animal que deseja o saber, falso. O homem no um animal que
deseja o saber. O homem um animal que deseja a crena, que deseja a certeza de uma
crena... (CASTORIADIS, 2001, 45-46).
Na relao com o texto Ricoeur enuncia que o indivduo ou uma comunidade
constituem sua identidade ao receberem narrativas. Nos fornece o exemplo do Israel bblico
que foi um povo apaixonado pelas narrativas de si, onde numa relao circular a comunidade
tira sua identidade dos textos que ela mesma produziu, uma tripla mimese onde a terceira
relao mimtica retorna a primeira por intermdio da segunda, de modo que a identidade
narrativa seria a soluo potica do crculo hermenutico (RICOEUR, 1997).
Trazendo tal noo para a nossa pesquisa podemos aplic-la aos cnticos e hinos que
so elaborados por igrejas ligadas ao protestantismo histrico, que so compostos, tendo em
vista os textos da Bblia, onde numa tripla mimese os compositores partem da Escritura para
constituir sua identidade, e desta para elaborar suas canes, onde a terceira relao mimtica
(canes) retornam a primeira (Escritura) por intermdio da segunda (sua identidade), que
tambm balizada por este Texto.


CONSIDERAES FINAIS

Ao longo de nossa escrita discutimos acerca de alguns pontos que possivelmente no
s influenciaram a paisagem sonora da msica protestante na cidade de Campina Grande,
mas, que tambm se tornaram parte integrante de sua historicidade. Uma vez que, se certos
elementos lhe antecederam, outros provavelmente esto associados mesma, considerando
tambm as questes tericas que estiveram presentes com o intuito de discutir a temtica.
Na primeira parte do primeiro captulo A msica evanglica tradicional em
Campina Grande abordamos, por intermdio de vrios autores, a emergncia da msica
protestante; a tradio dos corais; a preocupao com a msica enquanto um importante
elemento da liturgia do culto; o nomeado, por Lutero, mtodo de contrafao (colocar letras
de cunho religioso em melodias seculares); o dualismo entre o sagrado e o profano; os hinos
de composio humana (balizados com base na experincia do compositor); os
avivamentos; a construo, por parte da aristocracia europia, das noes de cultura erudita
e cultura do povo; os esforos empreendidos por reformadores catlicos e protestantes em
reformar a cultura popular (pois objetavam contra um conjunto de itens e prticas); o papel
que passou a desempenhar a Bblia, a doutrina (que foi pontual, sobretudo no incio da
Reforma Protestante) e a cultura dos sermes, e a prtica dos hinos evangelsticos.
No Novo Continente, nas treze colnias, discutimos a transmisso dos hinos pela
cultura oral; o grande despertar (movimento de renovao espiritual ocorrido em meio aos
fiis); os cultos evangelsticos e a tradio dos acampamentos ao ar livre (com canes
simples, emocionais e com muita repetio); o papel desempenhado pelas escolas de msica,
especialmente a partir do sculo XIX, na elaborao desta paisagem sonora; os cultos de
reavivamentos, a partir de meados do sculo XVIII, onde protestantes negros e brancos
adoravam juntos, e contriburam para o formato dos cnticos espontneos, os spirituals; o
gradativo distanciamento que ocorreu entre estas duas culturas ao longo do sculo XIX, de
modo que ao passo que as igrejas anglo-americanas adotam formatos musicais mais parecidos
com os cnticos do perodo do incio da Igreja Reformada, mais formais, os afro-americanos
se concentram em estilos mais emotivos, o que levou ao gospel (msica religiosa negra); a
utilizao do piano (que passa a desempenhar tambm a funo de marcar o ritmo dos
cnticos mais alegres); os quartetos, especialmente os masculinos, ao longo do sculo XX; o
uso da televiso e do rdio para a propagao do evangelho e as cruzadas evangelsticas
realizadas pelo pregador Billy Graham, que alm dos recursos dos veculos miditicos,
contava com canes de cunho mais intimistas que perodos anteriores.
No Brasil, discutimos em mbito nacional e local a importncia que teve o que
denominamos de msica evanglica tradicional, uma vez que esta foi uma paisagem sonora
trazida pelos primeiros missionrios e que foi praticamente o nico formato musical das
igrejas protestantes at a dcada de 1950. De modo que a presena de hinrios (coletneas de
tradues de cnticos evanglicos dos EUA e Europa), os corais, os quartetos e grupos vocais
de um modo geral, a utilizao de rgos para acompanhar a congregao, e a influncia dos
seminrios na construo desta sonoridade no pas, que levou muitos fiis a entenderem que
esta era uma herana musical a ser agenciada, transmitida e preservada.
Identificamos tambm, por intermdio de mltiplos discursos, que, na cidade de
Campina Grande, se muitas igrejas possuram corais, quartetos, ou conjuntos vocais, outras,
pela falta de pessoas preparadas para ensinar, ou, com tempo disponvel para atuar na rea da
msica, se adaptaram s suas realidades.
Na segunda parte do primeiro captulo A msica evanglica contempornea em
Campina Grande discutimos a modificao da msica evanglica tradicional, e a
emergncia dos corinhos, que tambm denominamos de msica pop evanglica. De modo
que a introduo de novos estilos musicais; a prticas das palmas, dos movimentos do corpo e
toda uma economia gestual enquanto uma forma de adorao; de instrumentos a exemplo da
guitarra, do contrabaixo, do teclado, da bateria, etc.; o uso de microfones, por parte dos que
conduziam os ditos momentos de louvor; um volume de som maior; o visual destes
conjuntos; e o ato de cantar de p causou desconforto nos fiis que entendiam que tais
prticas no favoreciam a concentrao em momentos de encontro com o sagrado.
As ditas bandas evanglicas, que executavam o que denominamos de msicas de
mensagem (que no so destinadas aos momentos dos cnticos congregacionais, mas, para
levar os participantes da comunidade eclesistica reflexo ou para o evangelismo em
espaos externos) do mesmo modo que os conjuntos instrumentais que realizavam os
momentos de louvor causaram incmodo em alguns fiis, especialmente por conta do
estilo espetculo que adotaram, cuja performance se assemelhava em alguns aspectos
(musicais e visuais) a grupos e cantores seculares.
Com a profissionalizao do que chamamos de mercado gospel, vimos que os
artistas, os cantores e as bandas passaram a no se considerar profissionais, e constituram
para si um lugar: so instrumentos de Deus, pois entendiam que no realizavam um
trabalho musical, antes estavam propagando a Palavra de Deus. Opinio que tambm
compartilhada por seu pblico.
Os entrevistados afirmaram tambm que na cidade de Campina Grande as lideranas
das igrejas no permitiram que inicialmente os corinhos fossem executados no santurio, de
modo que em algumas igrejas tais prticas foram efetuadas, neste perodo, em ocasies tipo
acampamentos, no Edifcio de Educao Religiosa e nos cultos da mocidade.
Vimos que os Louvorzes e os Acampamentos da Juventude contriburam no
s para a entrada da msica evanglica contempornea nas comunidades eclesisticas (pois
muitos jovens visitavam tais eventos em outras igrejas), mas, tambm que estes espaos
passaram a se constituir enquanto um ncleo de sociabilidade diferente dos templos, uma vez
que so momentos com menos formalidade, e a maior parte da juventude concorda com a
utilizao dos corinhos nos cultos que ocorriam nos mesmos.
Abordamos tambm que ao passo que boa parte dos fiis aceitaram bem prtica dos
playbacks para o acompanhamento de conjuntos vocais, os grupos instrumentais de louvor
sofreram rejeio, especialmente por parte do pblico mais idoso destas comunidades nas
dcadas de 1980 e 90, embora ainda haja participantes que atualmente no concordam com os
conjuntos instrumentais na liturgia dos cultos.
Observamos tambm que um conjunto de crticas elaboradas pelo discurso mdico,
psicolgico, psiquitrico, teolgico, et all foi construdo acerca do rock. Onde apesar de
haverem profissionais das respectivas reas favorveis ao mesmo, os evanglicos que no
gostavam do estilo se apropriaram das crticas ao rock.
E no que diz respeito maneira como a msica poderia ser exercida nas igrejas
pudemos identificar, atravs de mltiplas falas, que os fiis se posicionaram favoravelmente
ou contrariamente as diversas paisagens sonoras presentes em suas respectivas celebraes
religiosas. Assim, pudemos perceber que, em geral, os participantes mais idosos desejavam a
continuidade da dita msica evanglica tradicional, ao passo que os jovens militaram em
favor da msica evanglica contempornea, embora no fossem contrrios a coexistncia
dos hinos e corinhos.
Na primeira parte do segundo captulo (Ser) afetado pelo passado: os hinos
protestantes analisamos alguns cnticos presentes em hinrios protestantes. A partir do
conceito de contextos de uso realizamos um exame interno do trabalhar do compositor,
onde buscamos compreender os discursos teolgicos destes hinos, que so o espao do
prprio. Assim, observamos que, e ao freqentar, ou participar de uma igreja ligada ao
protestantismo histrico o ser entra em contato com uma herana musical, uma herana
teolgica, etc., de modo que ele afetado por estes textos, passando a estar ento na condio
de herdeiro de uma verdade que lhe alcana.
Na segunda parte do segundo captulo Renunciar a uma herana teolgica? Os
corinhos avaliamos alguns cnticos que foram bem presentes no segmento evanglico. Por
intermdio das opinies de telogos, expressas em suas obras, e de entrevistados
identificamos que apesar de uma multiplicidade de discursos circularem nas igrejas ligadas ao
protestantismo histrico percebemos que os corinhos que se distanciam das propostas
doutrinrias e teolgicas destas comunidades foram muito criticados por alguns fiis. Onde
esta inquietao ocorre, pois uma cano tambm veculo de um contedo teolgico.
Na terceira parte do segundo captulo Uma expresso de louvor: as msicas de
mensagem analisamos algumas canes que denominamos de msicas de mensagem, os
cnticos que so efetuados no segmento evanglico, por grupos musicais ou solistas, com a
finalidade maior comunicar um contedo. E algo notrio nos discursos fora que da mesma
maneira que os cnticos presentes nos momentos de louvor, apesar de determinadas
composies possurem a mesma natureza confessional dos hinos protestantes, estas foram
criticadas por alguns de seus participantes por conta de seu estilo musical.
Na primeira parte do terceiro captulo Conexes urbanas: o Cantinho da Paz
avaliamos um evento realizado pelo segmento evanglico que ficou conhecido como
Cantinho da Paz. Observamos que tal ncleo de sociabilidade possibilitou o fortalecendo de
uma identidade evanglica, pautada no que alguns telogos chamam de doutrinas bblicas
fundamentais, e conseqente maior aproximao entre as vrias denominaes. Este espao
tambm foi entendido, pelos fiis, enquanto um espao sagrado, e, apesar da separao,
inclusive fsica, entre a festa popular do Maior So Joo do Mundo (ocorrida no Parque do
Povo) e o Cantinho da Paz, os participantes deste tambm se comunicaram com as culturas
musicais regionais, a saber, o forr, o xote e o ax (samba-reggae).
No mesmo sub-captulo outro ponto que pudemos identificar foram alguns cnticos
que alm da utilizao dos ditos ritmos regionais, suas letras tinham uma caracterstica
comum, a construo de um lugar de fala que buscava regionalizar a msica evanglica.
Com expresses que reforam o Nordeste enquanto um espao da seca, do cangao, do
matuto, do sanfoneiro, do homem sem escola, etc., os compositores que se dedicaram a
este projeto de escrita construram o que chamamos de msica evanglica regional.
Mas, algo que precisa ser acrescentado que, apesar de algumas canes evanglicas
e seculares reforarem certos esteretipos acerca do Nordeste e do nordestino, torna-se
necessrio lembrar tambm que tais discursos falam de uma pobreza efetiva que foi e ainda
vivenciada por parte deste povo, de modo a no desconsiderarmos tal historicidade padecida
por muitos, portanto um lembrar tico.
Na segunda parte do terceiro captulo Entre pastagens em mltiplos simulacros: os
evanglicos e a mdia abordamos sobre a atual disponibilizao de um conjunto de produtos
religiosos evanglicos que atualmente se encontram presentes na mdia. Onde, cada vez mais,
no apenas os discursos da comunidade eclesistica e da denominao desempenham um
papel na constituio da identidade do fiel.
Hoje a internet tem possibilitado, cada vez mais, a disponibilizao/democratizao
da informao. E aqui cabe re-lembrar a importncia que tem a liberdade de expresso,
especialmente em favor das vozes da multiplicidade.
Outro ponto que pudemos observar fora que apesar de as comunidades que
pesquisamos terem restries do ponto de vista doutrinrio e teolgico quanto ao contedo de
certas letras, de modo a demarcarem discursos autorizados ou desautorizados, a aceitao no
que diz respeito a estilos musicais variou conforme cada conjunto musical, cada cantor, etc. E
apesar da dita influncia da mdia, muitos participantes no deixaram de se comunicar com as
culturas musicais locais. Uma vez que o processo consumo/apropriao uma relao bem
particular para cada um. E aqui recordamos uma frase de Michel de Certeau sempre bom
recordar que no se devem tomar os outros por idiotas (CERTEAU, 2003, 273).
O nosso trabalho se tornou uma caa a diversas fontes, temporalidades,
espacialidades, na busca por tentarmos compreender a nossa problemtica. E da mesma forma
que a alegoria do caminho de pedras deixado por um personagem, para que possam
posteriormente seguir tal trilha, mencionada em alguns contos infantis, seguimos os rastros
dos regimes de historicidade vivenciados por estes fiis. E aqui fica a nossa admirao para
com o que resiste, que vem ao nosso encontro, e que se tornou escrita. Trabalho que foi um
contnuo dilogo com os docentes do programa do mestrado, com os colaboradores e com as
vrias fontes que analisamos. Assim, ao nos comunicarmos com vrios lugares de fala, para
elaborarmos a nossa escrita, somos como afluentes que seguem para um rio que ao invs de
convergir para uma nica interpretao dispersa-se de forma mltipla atravs da interlocuo
entre este texto e as re-leituras a serem efetuadas.
Alm de manifestarmos nossa admirao para com estas vozes vindas do passado,
prticas efetivas de sujeitos, que vm ao nosso encontro, estendemos nossa admirao
tambm para o no-dito, ausente de nossa escrita. E aqui falamos da experincia do fiel com o
sagrado, experincia inefvel, pois pertence ao outro. Falamos de uma teimosa esperana que
vive a crer no vir-a-ser, e amar a presena do Deus que acompanha a histria do seu povo.
Falamos de momentos de louvor que so por vezes de exultao, por vezes de introspeco,
por vezes de gratido, e por vezes de transformao do lamento em louvor.
FONTES E BIBLIOGRAFIA


1. Fontes Orais

ALMEIDA, Maria do Socorro Alves. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 23 mar 2006.
ALVES, Rodrigo Leone. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 04 mai 2006.
ANDRADE, Abner Jorge de. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 02 de mai 2006.
ARAJO, Carlos Renato Siqueira de. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 19 de jul de 2008.
BATISTA, Boanerges Rodrigues. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 22 de jul de 2008.
COSTA, Joabe Correa. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina Grande
14 mai 2006.
COSTA FILHO, Jos Hilrio da. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 22 ago 2006.
GONALVES, Weber Andrade. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 03 de mai 2006.
GUERRA, Lemuel Dourado. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 05 mai 2006.
LIMA, Vamberto. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina Grande 02
de mai de 2008.
LOPES, Andr de Arajo. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 30 de abr de 2008.
MELO, Asenath do Nascimento. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 22 ago 2006.
MELO, Neide Soares do Nascimento. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 17 mai 2006.
MESSIAS, Joseilton da Silva. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 04 mai 2006.
MORAES, Vandilson das Chagas de. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 05 de mai de 2008.
OLIVEIRA, Afonso Joaquim Silva de. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 23 de abr de 2008.
SANTOS, Harlann Justo da Silva Vieira. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 20 mai 2006.
SILVA, Eli Brando da. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 23 ago 2006.
SILVA, talo Rui Britto Fragoso da. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa.
Campina Grande 21 abr 2006.
SILVA, Rui Fragoso da. Entrevista concedida a Daniel Ely Silva Barbosa. Campina
Grande 21 de abr 2006.


2. Fontes Impressas

BBLIA Sagrada. Rio de Janeiro, editora, 1995.
Cantor Cristo. Hinrio das Igrejas Batistas do Brasil. 55 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1988.
Hinrio Evanglico. Com antfonas e ritual. 3 ed. So Paulo: Imprensa Metodista, 1981.
Hinrio para o Culto Cristo. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
NOVO CNTICO. Hinrio Presbiteriano. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991.
Salmos e Hinos. 5 Ed. Rio de Janeiro: UNIGEVAN Editora, 2005.

2.1. Revistas

Guitar Player de 1995 2003.
Cover Guitarrra de 2002 2003.
Guitarra Class de 2001.

2.2. Jornais

O Jornal Batista de 1989 2003.


3. Discografia

CATEDRAL. Aos Ouvidos dos Sensveis de Corao. Rio de Janeiro: SONOPRESS, 1989.
CATEDRAL. Catedral III. Rio de Janeiro: Pioneira Evanglica, 1991.
CATEDRAL. Catedral ao vivo no Caneco. Rio de Janeiro: Pioneira Evanglica, 1992.
CATEDRAL. Est Consumado. Rio de Janeiro: Pioneira Evanglica, 1993.
CATEDRAL. Contra Todo Mal. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1994.
CATEDRAL. O Sentido. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1995.
CATEDRAL. Eterno. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1996.
CATEDRAL. Catedral 10 Anos ao Vivo. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1997.
CATEDRAL. A Revoluo. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1998.
CATEDRAL. Para Todo Mundo. Warner Music do Brasil, 1999.
FRUTO SAGRADO. Na Contramo do Sistema. So Paulo: Gospel Records, 1993.
FRUTO SAGRADO. O Que A Gente Faz Fala Muito Mais Do Que S Falar. So Paulo:
Gospel Records, 1995.
FRUTO SAGRADO. Acstico 10 Anos. So Paulo: Gospel Records, 2000.
KATSBARNEA. 10 Anos. So Paulo: Gospel Records, 2000.
METAL NOBRE. Revelao. So Paulo: Gospel Records, 1999.
NOVO SOM. De Corao. Rio de Janeiro: Sony Music (Brasil), 1995.
NOVO SOM. Meu Universo. Rio de Janeiro: Sony Music (Brasil), 1997.
NOVO SOM. 15 Anos. Rio de Janeiro: Sony Music (Brasil), 1998.
NOVO SOM. No o Fim. Rio de Janeiro: NS Records, 1999.
NOVO SOM. Heri dos Heris. Rio de Janeiro: MK Publicit, 2000.
NOVO SOM. Um Dia a Mais. Rio de Janeiro: MK Publicit, 2002.
OFICINA G3. Nada To Novo, Nada To Velho. So Paulo: Gospel Records, 1993.
OFICINA G3. Indiferena. So Paulo: Gospel Records, 1996.
OFICINA G3. Acstico. So Paulo: Gospel Records, 1998.
OFICINA G3. O Tempo. Rio de Janeiro: MK Publicit, 2000.
OFICINA G3. Humanos. Rio de Janeiro: MK Publicit, 2003.
OFICINA G3. Alm do que os Olhos Podem Ver. Rio de Janeiro: MK Publicit, 2005.
RAZES. Diga No. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1991.
RAZES. S No Bastam Palavras. So Paulo: Gospel Records, 1994.
RAZES. H Luz. Rio de Janeiro: MK Publicit, 1996.
RESGATE. Novos Rumos. So Paulo: Gospel Records, 1993.
RESGATE. On The Rock. So Paulo: Gospel Records, 1995.
RESGATE. Resgate. So Paulo: Gospel Records, 1997.
RESGATE. Praise. Rio de Janeiro: Sony Music (Brasil), 2000.
RESGATE. Acstico. So Paulo: Gospel Records, 2001.
RESGATE. Eu Continuo de P. So Paulo: Gospel Records, 2002.
TROAD. Sinceridade Pra Mudar. So Paulo: Gospel Records, 1995.


4. Bibliografia

ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So
Paulo: Cortez, 1999.
ALVES, Jlia Falivene. A Invaso Cultural Norte-Americana. 8 ed. So Paulo:
MODERNA, 1991.
ALVES, Rubem. O que Religio? 2 ed. So Paulo: Loyola, 2000.
ANDRADE, Mrio de. Pequena Histria da Msica. So Paulo: Martins Editora S.A., 1944.
ARANHA, Gervcio Batista. A nova histria cultural e a antropologia: perspectivas e
convergncias. In: DANTAS, Eugnia e Buriti, Iranilson (Orgs.) Metodologia do Ensino e
da Pesquisa: Caminhos da Investigao. Campina Grande/Joo Pessoa: EDUFCG/IDIA,
2008.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. 15 ed. So Paulo: Cultrix.
BOBGAN, Martin. Aconselhamento: integrando a psicoterapia e a bblia? Porto Alegre:
Actual Edies, 2008.
________. Manipulando os cristos atravs das dinmicas de grupo. Porto Alegre: Actual
Edies, 2005.
BONINO, Jos Miguez. Rostos do Protestantismo Latino-Americano. So Leopoldo, RS:
Sinodal, 2002.
BOOKMAN, Douglas. Maravilhosa graa: estudo do livro de romanos. Porto Alegre:
Actual Edies, 2004.
BROWNING, Elizabeth Barret. Barroco In: Nova Enciclopdia Barsa. So Paulo, 2000.
BURKE, Peter. A Escrita da Histria. So Paulo: UNESP, 1992.
_______. Cultura Popular na Idade Moderna: Europa, 1500-1800. 2 ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto
alegre: Ed, Universidade/UFRGS, 2002.
_________. A Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
EDITORA BERTRAND BRASIL, S.A., 1990.
CMARA, Epaminondas. Datas Campinenses. Campina Grande: Caravela, 1998.
CANCLINI, Nstor Garcia. A Globalizao Imaginada. So Paulo, Ed. Iluminuras, 2003.
_________. Consumidores e Cidados. 3 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
CARDOSO, Douglas Nassif. Convertendo atravs da msica. So Bernardo do Campo:
Editora do Autor, 2005.
CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Histria da Msica. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1964.
CARROLL, J. M. O Rastro de Sangue. 1960.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 6 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2007.
_____________. As encruzilhadas do labirinto: os domnios do homem. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988.
_____________. Post-scriptum sobre a insignificncia: entrevista a Daniel Mermet. So
Paulo: Veras Editora, 2001.
CERTEAU, Michel de. A Cultura no Plural. Campinas SP: Papirus, 1998.
_________. A Escrita da Histria. 2 Ed. 3 Reimpresso. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2007.
_________. A Inveno do Cotidiano. 1. Artes de fazer. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
CSAR, Elben M. Lenz. Histria da Evangelizao do Brasil. Dos Jesutas aos
Neopentecostais. Viosa MG: Ultimato, 2000.
CHAUVEAU, Agnes e TETARD, Philippe (orgs). Questes para a histria do presente.
Bauru: EDUSC, 1999.
CORETH, Emerich. Questes Fundamentais de Hermenutica. So Paulo: Epu, 1973.
COSTA, Dlcio. Colunas Batistas no Brasil. Casa Publicadora Batista: Rio de Janeiro, 1964.
CUNHA, Magali do Nascimento. A Exploso Gospel. Um olhar das cincias humanas sobre
o cenrio evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad X, Instituto Mysterium, 2007.
DANIEL, Silas. A seduo das novas teologias. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
_______. Reflexes sobre a Alma e o Tempo. Rio de Janeiro: CPAD, 2001.
DAPIEVE. Arthur. BRock. O rock brasileiro dos anos 80. 3 ed. Rio de Janeiro, 34 Ed. 2005.
DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral memria, tempo, identidades. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
DOSSE, Franois. A Histria Prova do Tempo: da histria em migalhas ao resgate do
sentido. So Paulo: UNESP, 2001.
______. A Histria em migalhas. Edio Revisada. Bauru, SP EDUSC, 2003.
______. Histria e Ciencias Sociais. Edio Revisada. Bauru, SP EDUSC, 2004.
______. O Imprio do Sentido. A humanizao das Cincias Humanas. Bauru, SP EDUSC,
2003.
DUNSTAN, J. Leslie. Protestantismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1964.
EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1997.
FRANA, Eurico Nogueira. Fenmeno Jazz. In: Matria de Msica. 2 ed. Braslia: Editora
de Braslia EBRASA, 1972 (p. 79-85).
FRIEDLANDER, Paul. ROCK and ROLL. Uma histria social. 3 ed. So Paulo: Record,
2004.
KERR NETO, Guilherme. Msica e Adorao: princpios para afinar o seu Louvor In:.
HORRELL, J. Scott. Ultrapassando Barreiras. So Paulo: Vida Nova, 1995 (p. 29-46).
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
_________. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras,
2002.
GITT, Werner. Perguntas que sempre so feitas. 2 ed. Porto Alegre: Actual Edies, 2005.
GONDIM, Ricardo. O evangelho da nova era. 2 ed. So Paulo: Abba Press Editora, 1993.
GUERRA, Lemuel Dourado. Mercado Religioso no Brasil. Competio, demanda e a
Dinmica da Esfera da Religio. Joo Pessoa PB: Idia: 2003.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 2 ed. Rio de Janeiro: DP&A
Editora, 1998.
HILL, Christopher. A Bblia Inglesa e as Revolues do Sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
______. O Mundo de Ponta-cabea. Idias radicais durante a revoluo inglesa de 1640. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.
HOBSBAWN, Eric J. Histria Social do Jazz. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
____________. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
HOBSBAWM, Eric J. e RANGER, Terence (orgs.) A Inveno das Tradies. 3 ed. Rio de
Janeiro: Editora Paz e Terra, 2002.
HUSTAD, Donald P. JUBILATE! A msica na igreja. So Paulo: Vida Nova, 1986.
ICHTHER, Bill H. Vultos da Msica Evanglica no Brasil. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1967.
JORDAN, Joe. Isso msica crist? Porto Alegre: Actual Edies, 2006.
KARNAL, Leandro. Estados Unidos. da Colnia a Independncia. So Paulo: Contexto,
1990.
KELLNER, Douglas. A Cultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
KREWSON, Willian L. Alianas bblicas: entendendo a ao divina na histria. Porto
Alegre: Actual Edies, 2005.
LE GOF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas: EDUNICAMP, 2005.
LEMBO, Cludio. O pensamento de Joo Calvino. In: COSTA, Hermisten Maia P. da. A
Reforma Protestante. So Paulo: Mackenzie, 2000.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 34, 1999.
LUIZETTO, Flvio. Reformas Religiosas. So Paulo: Contexto, 1994.
MAFRA, Clara. Os Evanglicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
McMAHON, T. A. Psicologia na igreja: a religio anticrist do egocentrismo. Porto
Alegre: Actual Edies, 2007.
MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria oral e memria. A cultura popular revisitada.
So Paulo: Contexto, 2003.
MURADAS, Atilano. A Msica dentro e fora da igreja. So Paulo: Vida Nova, 2003.
NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica. Histria cultural da msica popular. Belo
Horizonte: Autntica, 2002.
NESTROVSKI, Arthur. Lendo Msica. 10 ensaios sobre 10 canes. So Paulo:
PUBLIFOLHA, 2007.
PAHLEN, Kurt. Introduo a Msica: Sntese do Saber Musical. So Paulo: Edies
Melhoramentos, 1966.
PINSKY, Carla Bassanezi. (org.) Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru
SP: EDUSC, 1999.
RMOND, Ren. Org. Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
RICOEUR, Paul. A Metfora Viva. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2005.
_________. Tempo e Narrativa Tomo III. Campinas: Papirus, 1997.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
SANTAELA, Lcia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 2005.
SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
SCHOENBERG, Arnold. Fundamentos da composio musical. 3 ed. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996.
SODR, Muniz. A mquina de Narciso. 3 ed. So Paulo: Cortez, 1994.
THOMPSON, Edward P. Costumes em Comum. So Paulo: Schwarcz, 1998.
___________. Os Romnticos. A Inglaterra na Era Revolucionria. Rio de Janeiro: Record,
1997.
___________. Senhores e Caadores: a origem da lei negra. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis:
Vozes, 1998.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
WANDERLEY, Ruy. Histria da Msica Sacra. So Paulo: Imprensa Metodista, 1977.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Martin Claret,
2005.
WEEDWOOD, Barbara. Histria concisa da Lingstica. So Paulo: Parbola Editorial,
2002.


5. Artigos

CESAR, Claiton e STEFANO, Marcos. Na onda de Deus. Revista Eclsia. So Paulo, n. 114,
2006 p. 44-52.
DIAS, Damsio. A f que faz a diferena. Correio da Paraba. (Painel Papo-cabea), 17 de
outubro de 2004, p. 1-2.
DUTRA, Marcelo. Do LP ao CD. Revista Graa, ano 7, n 84, 2006.
LTA, Urgl Rusi. A Msica na Igreja. In: FERREIRA, Ebenzer Soares. Revista
Teolgica. Publicao do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Rio de Janeiro. Ano
VIII, n12, Dezembro de 1993.


6. Internet

MENDONA, Antonio Gouva. O protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas.
http://www.antoniomendonca.pro.br/ 12/10/2006
A Nossa Histria no Brasil e no Mundo.
http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=12&sub=119&c=&d=1 07/08/2006
BACCHIOCCHI, Samuele. O Cristo e a Msica Rock. Copyright 2000.
http://www.musicaeadoracao.com.br/livros/rock/index.htm 26/08/2005.
DUTRA, Marcelo. Fanny Crosby.
http://www.musicaeadoracao.com.br/hinos/fanny_crosby.htm 30/08/2006
FREDERICO, Denise C. S. Tradio e contemporaneidade na Msica Sacra Sob a ptica
de Duas Comunidades Crists de Porto Alegre, RS.
http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/meio/tradicao_contemp.htm 30/08/2006
NASSAU, Rolando de. Marketing na Adorao!?
http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/marketing_adoracao.htm 12/10/2006
PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. Uma breve anlise historiogrfica do
protestantismo brasileiro e suas tendncias atuais. http://www.anpuh.uepg.br/Xxiii-
simposio/anais/textos/EDUARDO%20GUILHERME%20DE%20MOURA%20PAEGLE.pdf
#search=%22protestantismo%20de%20miss%C3%A3o%22 12/10/2006
Pacto das Igrejas Batistas
http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=142&sub=626&c=&d=1 07/08/2006
RIFFEL, Hugo de. Hinos Cristos.
http://www.musicaeadoracao.com.br/hinos/hinos_cristaos.htm 30/08/2006
http://pt.wikipedia.org/wiki/Micarande
http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Maior_S%C3%A3o_Jo%C3%A3o_do_Mundo_(Campina_Gr
ande)
www.batistas.org.br/
http://www.adhemardecampos.com.br/
http://www.asaphborba.com.br/noticia_tour.asp?COD_MENU=102
http://www.bandanovosom.com.br/home.php
http://www.bandaresgate.com.br/
http://www.logos.com.br/historia.htm
http://www.oficinag3.art.br/home.php
http://www.quatroporum.com.br/home.php
http://br.noticias.yahoo.com/s/08022009/48/entretenimento-guitarra-brasileira.html
http://letras.terra.com.br/oficina-g3/
http://www.rebanhao.rg3.net/
http://letras.terra.com.br/resgate/
http://letras.terra.com.br/novo-som/47750/
http://letras.terra.com.br/rebanhao/48337/
http://letras.terra.com.br/resgate/48450/
http://letras.terra.com.br/aline-barros/114451/
http://letras.terra.com.br/asaph-borba/172299/
http://letras.terra.com.br/toque-no-altar/185328/
http://letras.terra.com.br/adhemar-de-campos/205379/
http://letras.terra.com.br/grupo-logos/336333/
http://letras.terra.com.br/quatro-por-um/797426/
http://letras.terra.com.br/ministerio-sal-da-terra/968336/
http://letras.terra.com.br/oficina-g3/1348002/