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Analyse d'une action magique

Analyse d'une action magique


Si un praticien des sciences occultes obtient des rsultats tangibles et satisfaisants en
pratiquant une action magique, ce n'est par hasard, ni par miracle, et peine... par magie!
L'action magique est un fait dont les praticiens de haut vol ne sont pas ignorants,
contrairement d'autres qui parfois pratiquent sincrement mais empiriquement ce qu'ils
ont appris, d'une faon ou d'une autre, et ne peuvent que constater les rsultats obtenus
sans bien savoir pourquoi ou comment tout a fonctionne.
e serais tent de dire que finalement l est l'essentiel, quelques e!ceptions prs
toutefois.
"'une part agir dans l'ignorance nous e!pose au! dangers de tous les drapages possibles,
de quelques natures qu'ils soient, et d'autre part, nous interdit de progresser dans cette
voie qu'il ne vaut mieu! pas trop e!plorer les #eu! ferms en tentant des e!priences au
hasard. Si la magie est passe ma$tresse dans l'art des rituels %en tant que procdures
codifies suivre la lettre&, ce n'est pas pour rien.
'ous seront donc amens, dans cette rubrique, considrer le mode opratoire prcis
du phnomne magique mis en route par la pratique du magicien, l'aspect incantatoire
de la pratique, ainsi que les diffrences complmentaires et interdpendances entre les
diffrents aspects de la pratique elle(m)me, savoir le rite, le rituel, et la crmonie,
dans le cadre trs diversifis de *
( La magie personnelle
( La magie rituelle
( La magie crmonielle
+, nous aurons galement l'occasion d'aborder la question des pratiques *
( -ropitiatoires
( .!piatoires
( .!cratoires
( /mploratoire
0ette article est trs long1 bien qu'il ne fasse que vaguement survoler le su2et, tant il # a
de dtails qui n'# sont pas abords. /ls sont pourtant d'une aussi grande importance que
ceu! qui le sont. 3ais il faut faire des choi! dans le but de la comprhensibilit du
contenu, en esprant toutefois ne pas avoir t trop confus.
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Mode opratoire du phnomne magique
Lorsqu'on demande au! gens ce qui pour eu! fait la diffrence fondamentale entre
l'humain et l'animal, ils rpondent gnralement par les diffrents lieu! communs
classiquement admis comme 5 le rire 6 %pas tou2ours&, 5 la parole 6 %forcment, mais
incomplet&, 5 l'intelligence 6 %sans commentaire&, etc.
Lorsqu'on me pose cette question l, 2e rponds gnralement 5 la magie 6! L'animal peut
rire, les chimpan7s le font trs bien, il peut prouver de l'amour, de la compassion et de
l'intelligence en fonction de sa propre volution et sa pro!imit du rgne humain. 8
dfaut, l'animal peut imiter l'homme la perfection car s'il ne parle pas, il peut faire
semblant, comme le perroquet, du moins s'e!primer clairement par les gestes, l'attitude...
et la -ense. .t c'est l que tout s'e!plique. .n fait la rponse la plus e!acte cette
question %outre la mienne... bien s9r *&&, c'est le manque de la parole, car sans parole, peu
de magie, ce dont l'animal est parfaitement incapable! -ense7(vous que si un perroquet
surdou rcitait une incantation il obtiendrait des rsultats: .h bien non, parce que c'est
impossible %ceci dit 2e ne prtends pas qu'il n'# aurait aucune raction1 il n'# aurait 2uste
pas de rsultats conluants&. La magie est classe ;chasse garde; et est strictement
rserve la seule et unique condition humaine %ou suprieure&, et il # a d'e!cellentes
raison cela que nous allons aborder tout de suite.
Le corps humain, tant physique que subtil puisque les deu! aspects sont plus
qu'indissociables %la seule ide de les dissocier est un non(sens en soi&, est constitu
d'outils qui ont t ;penss; pour figurer dans l'attirail naturel du magicien. <utant dire
que par nature, l'tre humain est magicien et c'est pour a qu'on dit de lui qu'il est
d'essence Divine %sans vouloir ne circonscrire la 'ature "ivine =>. un tat de 5
magicien supr)me 6&!
'ous allons tudier ici tous les aspects entrant en 2eu dans le dclanchement d'un
phnomne dit ;magique;, tant intrieurs %surtout& qu'extrieurs %galement& au
praticien.
-remire chose, le magicien a besoin de sa conscience %d'o, l'entra$nement indispensable
au renforcement de sa concentration&. /l a ensuite besoin de son nergie vitale %d'o, la
culture d'une h#gine de vie correcte en terme de nourriture et boissons, et de r#thme de
vie&, de ses charas et des canaux subtils permettant la circulation de l'nergie dans le
corps, de l'un l'autre de ces cha?ras %m)me remarque qu'entre les prcdentes
parenthses&, de qualits intrieures dveloppes au ma!imum de ses possibilits allant
dans le sens de la ma$trise de ses dsirs, de ses penses, de ses motions et de ses
sentiments %chacun de ces aspects tant en lien avec les cha?ras et le -lan subtile sur
lequel chacun d'eu! vibre&, en somme, d'une e!cellente ma$trise de lui(m)me. 8 cela
s'a2oute quelques ventuels instruments, selon la nature de l'acte occulte pratiqu.
!imulation
:/maginons maintenant que nous somme ce magicien et que nous souhaitions par
e!emple %attention, ce n'est qu'un e!emple totalement fictif destin illustrer mes propos&
faire en sorte qu'une grande manifestation annuelle organise en intrieur, bien ancre
dans les moeurs, et a#ant traditionnellement lieu depuis trs longtemps, soit purement et
simplement annule %quelle que soit la raison qui motive notre magicien virtuel&.
e choisis cet e!emple de par la force de l'eggrgore constitu par un ensemble important
de personnes ralisant cette manifestation couvert pour parer toute ventualit de g)ne
due la mto, et trs ancre dans les habitudes. 0ette force egggorielle est d'autant plus
difficile contraindre par le fait d'un seul individu %notre magicien en l'occurrence, qui,
prcision utile, va agir seul&, que l'nergie a dplo#er de faon magique va devoir )tre
importante, d'o, l'intr)t de ne ngliger <>0>' aspect de la procdure %le rituel& qui va
)tre mis en place pour oprer.
-remire tape * 'ous %le magicien& choisissons le t#pe magique utiliser %nous
admettons par l que nous so#ions e!perts en l'usage des quatre magies ( voir les articles
5 Les diffrentes "Couleurs" / "Types" de Magies 6 et 5 Les quatre magies fondamentales
6 que sont les magies naturelle, analogique, vocatoire, et ps#chique, ce qui constituerait
un rel tour de force, mais... nous sommes un @A<'" magicien...!&. 'ous choisirons
pour l'occasion la magie analogique, qui est la plus e!plicite des quatre dans le cadre de
cette dmonstration, et qui, de toute faon, fait comme tou2ours intervenir les trois autres
divers et moindres degrs.
"eu!ime tape * 'ous tablissons un calendrier de l'opration, raison pour laquelle nous
nous # prenons trs longtemps l'avance afin d'avoir le ma!imum de temps devant nous
pour mettre en place les divers processus opratoires, principalement lis la prparation
personnelle, mais galement au! conditions astrales par l'tablissement d'un thme %c'est
le thme astral du moment de l'opration, e!actement l'image du thme astral dress
pour un individu sa date de naissance&. .ntrent en 2eu galement les divers lments des
interdpendances quaternaires que nous passerons sous silence afin d'allger le contenu
de l'article.
/l convient en effet de dterminer les influences plantaires qui seront favorables notre
action, mais galement celles qui pourraient lui )tre opposes. "e la m)me manire, nous
dciderons du 2our de la semaine qui doit convenir pour entamer le rituel, de l'heure
%magique& adquate, et du nombre de 2ours successifs ncessaires sa ralisation.
Broisime tape * /l nous faudra nous procurer, si nous ne les avons pas sous la main, les
divers instruments qui nous seront ncessaires la parfaite e!cution du rituel. 0ela
inclut les instruments rituels ou ;armes; magiques, mais galement les divers composs,
gnralement vgtau!, qui vont intervenir dans le rituel lui(m)me.
>ne fois cela dtermin, nous mettrons au point le calendrier de notre propre prparation
au rituel car il ne s'agit pas de s'# mettre comme a, en revenant d'un match de foot par
e!emple, ou d'une sance de shopping en centre commercial...
>ne fois que ce calendrier est dress et que nous avons mis au point le programme de
notre prparation, nous allons enfin pouvoir commencer rflchir au droulement du
rite magique lui(m)me %nous verrons plus loin la diffrence entre rite, rituel, etc.&.
+n ne va pas entrer dans tous les dtails de ces diffrentes tapes, on ne s'en sortirait plus,
sans compter qu'on serait trs largement hors su2et. 8 bien # rflchir, a demanderait un
livre entier. 'ous allons convenir du fait que tous les lments sont runis et que nous
allons pouvoir nous prparer dbuter le rituel, maintenant que notre ob2ectif est fi!, et
que nous nous sommes d9ment prpar l'accomplir.
"s lors, nous devons consacrer toute notre nergie, toute notre volont, toute notre
imagination, tout notre temps, et toute nos penses, au but atteindre, plus
particulirement au moment du droulement des diffrentes phases du rituel comprenant
tou2ours invariablement ouverture, droulement, et clCture. -uisque nous avons recours
la magie analogique, il nous faut un ;tmoin; qui s#mbolise de faon vivante, la cible
atteindre %l'nergie en rapport avec la prparation destine au droulement de la
manifestation que nous voulons faire avorter&. 'ous partons du principe que ce tmoin est
0D<A@., c'est( dire qu'il vibre BAES .F<0B.3.'B l'nergie de ce qui constitue
notre cible1 cette charge tant intervenue par un mo#en qu'il serait, une fois encore, trop
long de dtailler ici. La puissance magique sera, dans notre e!emple fictif, dplo#e par
la radionique au mo#en d'un pendule metteur par e!emple, et bien s9r grGce l'action
ps#chique du magicien1 action e!prime par toute la force de son imprieuse volont!
8 ce moment prcis, voici comment procder ps#chiquement *
( 'ous %le magicien& commenons notre visualisation, celle du rsultat attendu %surtout
sans entrer dans les dtails du pourquoi et du comment car les vnements seront crs de
toutes pices selon un schma et une organisation qui n'est pas du ressort du magicien&,
c'est( dire l'annulation %et non l'chec& de la manifestation.
( 'ous entretenons galement et en parallle, la simulation de l'motion suscite par la
russite de notre opration.
5 Ces deux tapes sont trs importantes car parmi le potentiel d'nergie magique
dploye, il est question de "qualit" et de "quantit", ou galement, pour reprendre des
termes emprunts aux sciences physiques, "l'intensit" et la "tension" !n l'occurrence,
ici la puissance de l'motion de la "ictoire #et cela quel que soit le degrs de victoire
envisageable, tort ou raison$ est la puissance de l'intensit magique #ou qualit$ La
force de cette "isualisation et de cette motion simule, directement en lien a"ec notre
facult de concentration, en est la tension #ou quantit$
%our que cette notion quasi&essentielle soit plus claire, prenons un exemple disons
"graphique"
& 'maginons que nous ayons de"ant nous un "u&mtre comme en ont les cha(nes )'&*'
par exemple, qui ressem+lent , des ni"eaux "isuels lumineux qui montent et qui
descendent en fonction de la puissance de la musique
& 'maginons galement que ce "u&mtre lumineux soit de couleur +leue
Ce "u&mtre serait l, pour mesurer la qualit de notre puissance magique- le +ut tant
+ien s.r d'o+tenir un succs total, ce qui amnerait alors le "u&mtre , monter au plus
haut degrs de ses graduations, mais galement , le faire progressi"ement passer de la
couleur +leu , la couleur rouge/ La moyenne des deux rsultats, la hauteur de la
graduation atteinte, et le passage au rouge, tant la mesure de la qualit de notre action
magique
*aire monter le "u&mtre au maximum en le laissant "aguement "iolet p0le "eut dire
tension #concentration$ maximum mais intensit #qualit de "isualisation et de simulation
motionnelle$ mdiocre, ce qui qui"aut , un puissant rsultat mdiocre/
Laisser le "u&mtre , peine au tiers suprieur du minimum de ses graduations mais a"ec
une couleur rouge intense "eut dire intensit #qualit de "isualisation et de simulation
motionnelle$ maximum mais une tension #concentration$ mdiocre, ce qui qui"aut , un
faible rsultat de qualit excellente/
Laisser le "u&mtre en +as et en plus de couleur +leu qui"aut au rsultat o+tenu en
regardant la 1tar'2c , la tl #magiquement parlant +ien s.r$
La moyenne entre les deux rsultats qui"aut , la "aleur de notre succs magique qui
aura toute l'intensit indique par la hauteur du "u&mtre et toute la puissance de la
couleur rouge
Cette image est donne de fa3on trs sommaire- le phnomne tant +eaucoup plus
complexe que 3a car le facteur temps s'a4oute galement , ces paramtres
Le pro+lme pour mathmatiser ces lments est que les moyens #scientifiques$ de
mesure du phnomne #donc de quantification$ sont srieusement manquants 5n ne peut
qu'interroger son intuition #et ceci n'est en rien une pratique hasardeuse/$ afin de sa"oir
quel tait notre potentiel rel, tant en tension qu'en intensit 6
( 'ous nous appliquons ne dvier en aucune faon de notre but, la focalisation de nos
penses, et de notre motion, en une concentreation par"aite %ou du moins la plus
parfaite possible&. "s que nous dvions tant soit peu de ce point unique reprsentant
notre ob2ectif, c'est une prcieuse nergie perdue pour le but atteindre, et donc une perte
du potentiel de tension entretenir pour alimenter les schmas astrau! gnrs par nos
penses et nos motions.
( 8 cela s'a2oute l'incantation. 8 priori il ne s'agit pas de quelque chose qui soit
apparemment trs utile, et pourtant! 0'est essentiel et trs souvent nglig tort, nous
verrons pourquoi plus loin.
( "ernire composante indispensable, la fermet de la volont! <pprendre ;vouloir;
vraiment n'est pas une chose facile. 'ous confondons souvent ;vouloir;, qui est actif, et
;avoir envie de;, qui est passif ou au mieu! neutre.
.n agissant ainsi, nous tant placs dans les conditions requises dfinies 2usqu' prsent,
voil ce qui se produit sur les -lans subtils %car sans -lans subtiles, pas de magie...&.
3ode opratoire %voir l'article
5 2per3u exhaustif des corps su+tils de l'homme 6&
( 'os penses, par l'intermdiaire de nos visualisations via le cha?ra 5 A#na 6 entre les
sourcils, sont en lien avec le $lan mental in"rieur, 2uste plac hirarchiquement au(
dessus de l'<stral %donc auquel l'<stral est soumis&!
( 'otre motion entretenue %celle qu'elle serait si la victoire totale nous tait accorde&
via le ple!us solaire ou cha?ra 5 Manipura 6, est en lien avec le $lan Astral lui(m)me1
-lan de conscience qui se modle comme de la terre glaise lorsqu'il est soumis une
charge motionnelle, et qui prside l'organisation du -lan ph#sique. 0omprene7 par l
ceci* tout ce qui se cre dans la matire a d'abord t cr en <stral. !i rien de se cre en
Astral% rien ne peut se crer dans la matire& .t cette rgle est valable pour absolument
toute chose sans aucune e!ception!
( 'ous devons mettre le feu sous le chaudron %ou l'<thanor pour les alchimistes& dans
lequel nous aurons savamment mlang toutes ses penses et cette motion. Sans le feu
de la volont ferme, vous n'obtiendre7 qu'un pGle reflet de votre but %Heu I 'xpansion1
absence de Heu I son contraire I .au, le r)ve mlancolique de l'envie
passive I (etention&.
( Si le rituel se droule sur plusieurs 2ours, il est important qu'entre les moments qui lui
sont e!pressment consacrs, nous a#ons le mental vide de toute question en rapport avec
le but atteindre %tout en conservant une attitude volontaire&. Joici pourquoi. La somme
des penses mises durant le rituel, appele 5 )harge *de +omtrie, -otique 6 en
science magique, est stoc?e dans le cervelet, et # reste afin d'amplifier ce stoc? tant que
la charge est alimente %donc tant que nous continuons penser l'ob2ectif&. Lorsque
l'esprit se libre une fois le rituel termin pour la 2ourne, et en retournant nos penses
quotidiennes %l'idal serait de ne plus penser du tout 2usqu' la reprise du rituel le
lendemain&, ou en dormant, ce qui est encore mieu! dans le sens ou le mental est alors en
position ;off;, la charge notique stoc?e dans le cervelet s'coule le long du s#stme
nerveu! paras#mpathique au travers de la colonne vertbrale %il s'coule le long des trois
nadis principau!, .da, $ingala, et !ushumna& 2usque vers le ple!us solaire, le
diaphragme %le cha?ra 5 Manipura 6&. S'il # a surcharge notique dans le cervelet, le
stoc? entier ne parvient pas s'couler et reflue vers le cerveau %le mental&. .n priode de
sommeil ce n'est pas grave, le mental tant dbranch, son effet de filtre est donc
dconnect et le stoc? est automatiquement absorb par le subconscient. +n se met alors
simplement r)ver du rituel et de l'ob2et de nos penses durant celui(ci, ce qui peut m)me
avoir un effet bnfique sur le rsultat de ce dernier. .n revanche, en priode de veille, le
phnomne est plus g)nant car alors le mental se sature lui aussi du stoc? des penses
qui, 2usqu' ce qu'il soit puis en aval, s'imposera au mental en nous rendant obsdante
la pense du rituel qui monopolisera nos penses, bloquant le processus d'coulement
courts termes. /l est donc trs important de ne pas trop forcer. Souvenons(nous de cette
rgle d'or * 5 Ni trop; ni trop peu 6, propre la voie mdiane % ne pas confondre avec la
pseudo voie mdiane * 5 6ne fois trop, et l'autre fois, trop peu 6...&.
( >ne fois le stoc? notique a#ant atteint le ple!us solaire, celui(ci, 2ouant le rCle d'une
parabole tant mettrice que rceptrice, ra#onnera cette charge en <stral, ce qui permettra
de structurer prcisment l'nergie primale motionnelle dgage qui elle, selon
l'architecture tablie par la nature des penses du stoc? notique, va construire en <stral
la ralit de l'ob2ectif poursuivi. 8 chaque reprise du rituel, un renforcement de la
prcision de cette architecture et une alimentation en matire premire <strale %l'nergie
motionnelle& viendra alimenter sa ralit en cours de structuration sur les -lans subtils.
5 L'oratoire magique, le lieu sacr o7 le rituel se droule et ou nulle autre activite que
de nature magique ne doit jamais avoir lieu, se trou"e 8tre l'atelier au sien duquel est
chafaude une ralit trs concrte, o7 le magicien est l'architecte autant que la mine et
le mineur qui en tire la su+stantifique moelle, contenue en lui&m8me %rene9 cette
description et transpose9&l, au macrocosme, , la Cration toute entire, "ous aure9 l,
une asse9 +onne description du mode opratoire de la Conscience Cratrice Universelle,
du moins l'image que l'on peut s'en faire en tant que Le Crateur #l'homme fait ,
l'image de :ieu n'est pas qu'une phrase pour ne rien dire$ 6
( >ne fois le schma <stral de l'ob2ectif entirement achev et la ralit en rapport
clairement tablie sur ce -lan, le rituel peut prendre fin, les dernires missions
motionnelles et notiques iront parachever le renforcement de la ralit <strale ainsi
tablie. 8 ce stade de concrtisation, l'quivalent <stral de sa masse volumique est
suffisamment important pour crer une empreinte asse7 profonde permettant d'imprimer
le -lan .thrique, qui, 2e le rpte, est le support lectromagntique de la matire dense,
sa plateforme de concrtisation en fait. /mprimer le -lan thrique c'est imprimer la
matire, puisque factuellement, il .SB la matire, mais 2uste sous un tat non
matrialise... %2e sais, c'est un peu tir par les cheveu!, mais le vocabulaire, franais en
l'occurrence, n'est pas asse7 riche pour e!primer des concepts inhabituels au monde
mental ordinaire&.
( >ne fois le -lan thrique ainsi marqu par cette empreinte <strale, la ralit en rapport,
manifeste par des faits et des vnements %totalement dus au hasard bien s9r...&, est
deu! doigts de la concrtisation tangible et observable. /l reste cependant un dernier
obstacle vaincre, et qui doit avoir mobilis toute l'attention et donc la concentration,
et la visualisation, et la simulation motionnelle du magicien* c'est la force d'opposition
qui va devoir )tre applique l'ggrgore form par l'ensemble des gens qui, eu!,
inconsciemment %donc trs efficacement& veulent de toutes leurs forces que cette
manifestation, que nous souhaitons emp)cher, se fasse co9te que co9te! /l faut donc
compter imprativement sur la puissance de cet eggrgore et la seule faon de le contrer
efficacement, dans le cadre du rituel destin nous # opposer, c'est d'avoir inclus dans la
charge motionnelle et dans la charge -otique% la victoire contre la puissance de cet
ggrgore, en plus de l'atteinte de notre ob2ectif qui est l'annulation de la manifestation. /l
semble que ce soit deu! choses tout fait identiques, l'une conduisant forcment l'autre,
mais ne vous # trompe7 pas! 0rer une ralit de toutes pices reprsente une chose
unique, alors que crer une ralit en en dtruisant ou contrariant une autre, reprsente
deu! choses diffrentes et bien distinctes.
( Si le contrCle de nous(m)me t satisfaisant, notre concentration ferme, notre
visualisation claire comme si nous la regardions en face comme tant d2 une ralit,
notre motion vivante et raliste, notre vide mental impeccable entre les diffrentes
phases du rituel, notre constance sans faille, notre silence absolu sur ce que nous avons
entrepris %afin d'viter tout pri! les interfrences du mental incontrCl de notre
entourage&, alors, et alors seulement notre rituel aura russi %qui a dit que la magie tait
un art facile:&.
5 Le prsident de l'association organisant la manifestation se disputant a"ec le trsorier,
ce dernier l'aura dnonc comme ayant mis la main , la caisse, les mem+res se r"oltant
contre l'ide d'a"oir pu 8tre ainsi exploits annonceront leur intention de manifester leur
mcontentement en faisant acte d'a+sence et l'association, au "u des mal"ersations de
son %rsident, sera dissoute, et la manifestation annuelle annule par le plus grand
des asard/
;ous pourrons donc, comme nous nous y tions engags un peu , la lgre il est "rai,
in"iter effecti"ement nos quelques <=> amis , "enir f8ter notre anni"ersaire dans la salle
qui de"ait, le m8me 4our, accueillir la manifestation qui a +i9arrement t annule
comme 3a tom+e +ien/ 6
L'importance du phnomne incantatoire
0omme 2e le soulignais plus haut, l'incantation est une chose semble(t(il tout fait
mineure dans le droulement d'un rituel, hormis dans le conte!te trs troit d'un rituel
vocatoire puisque l'appel, proprement parler, la convocation %vocale& de l'entit
voque, se manifester devant le magicien, est tout primordiale.
.n effet, on pourrait penser qu'au cours de quelque rituel que ce soit et qui ne soit donc
pas vocatoire, la psalmodie, ou tout autre forme d'nonc vocal, n'a#ant spcifiquement
aucune raison d')tre en apparence, pourrait tenir davantage du fol?lore que de l'utilit
concrte.
.h bien que ceu! qui suivent se rsonnement se dtrompent. 'anmoins, 5 tout ce dont
le magicien doit a"oir recours dans la pratique de son 2rt doit 8tre s"rement mnag
hors du contexte dans lequel il doit y a"oir recours 6 %rgle nKL de la 3agie /nitiatique&.
0e qui signifie que pour que la voix humaine ait la porte qu'on est en droit d'attendre
d'elle, elle doit )tre conomise. >n magicien qui se prpare l'e!cution d'un rituel doit
s'astreindre autant que a lui est possible, une abstinence vocale, s'inscrivant dans la
liste de tous les t#pes de 2e9nes auquel il est sens )tre soumis %2e9ne alimentaire, soit,
mais galement 2e9ne se!uel, 2e9ne notique (donc en lien avec la pense, et s'il ne peut
matriellement pas s'abstenir de gnrer des penses, alors qu'il les ma$trise, 2e9ne
gestuel, (m)me remarque, etc.&.
0elui ou celle qui bavarde sans cesse, que ce soit pour ne rien dire ou dire des choses
quand bien m)me intelligentes, disperse une nergie prcieuse qui, comme toute nergie
circulant en lui, devrait )tre ma$trise. L'adage dit que le silence est d'or, ce n'est pas non
plus pour rien.
>ne fois la parole retenue et ma$trise durant les trois semaines qui prcde l'e!cution
du rituel %mais plus particulirement les trois derniers 2ours&, le magicien peut se prparer
user de son verbe qu'il devra, lui aussi, le moment venu, ma$triser aussi parfaitement
que possible. <ucune erreur ne lui est consentie1 la magie n'tant pas une discipline de l'
peu prs. "onc ni bafouillage, ni hsitation. "ans ce but, l'incantation sera soigneusement
prpare pralablement % moins que le te!te incantatoire soit une composante intime du
rituel&, et dans le meilleur des cas, appris par coeur, mais en s'assurant d'viter tout risque
de trou de mmoire, faute de devoir clCturer prcipitamment le rituel qui, m)me sans
cela, resterait ds lors sans effet.
.n prononant l'incantation prescrite, hormis toutes considrations relatives la
conne!ion du magicien avec l'eggrgore li ventuellement au te!te de l'incantation elle(
m)me1 conne!ion rendue active par sa prononciation, une mise en rsonance analogique
est immdiatement opre avec le cha?ra phar#ng, 5 /ishuda 6, a#ant son centre de
pro2ection dans la glande t#roMde1 ce ;centre de force; tant intimement li la voi! elle(
m)me.
5 1i le texte en question est en langue trangre, il se de"rait d'8tre prononc , la
perfection dans l'accent m8me de la langue, faute de "oir son effet altrer/ :onc
mfiance a"ec le Latin par exemple, qui ne se prononce pas , l''talienne, mais , la
fran3aise, exactement comme au temps des ?omains/ %ar exemple, "angelus" ne se dit
pas "an&n&d4&lous" mais "anne&gu&louss" 5u encore "1icut in coelis" ne se dit pas "si&
coute&in&tchlis" mais "sicoute&in&co&lis"- le Latin ecclsiastique tant un gros ", peu
prs" li au fait de la suprmatie italienne sur l'@glise Catholique ?omaine 6
<u moment de la prononciation du te!te incantatoire, voici donc ce qu'il se passe.
Le signifi %la signification profonde du te!te en question qui n'en est, lorsqu'il est
prononc, que la traduction code afin d')tre rendue audible&, de par la prononciation des
termes de l'incantation, fait vibrer le cha?ra phar#ng qui se charge de l'nergie de ce
signifi, qu'il ra#onne aussitCt sur le -lan subtile avec lequel il est en conne!ion %avoir
conscience de ce phnomne le rend bien videmment beaucoup plus probant&. 0e -lan
est le -lan 0ausal, donc comme son nom l'indique, le -lan des causes principielles et
fondamentales prsidant toutes manifestations sur les autres -lans qui lui sont infrieurs
hirarchiquement et qui lui sont soumis, savoir toutes les dimensions du -lan <stral, et
par consquent le -lan .thrique, et donc galement le -lan -h#sique de la matire
dense!
+n peut ds lors comprendre quel point la voi! est un instrument aussi prcieu! que
sacr, et combien ceu! qui en font usage de faon inconsidre, comme pour mdire %au
maudire&, insulter, mentir, etc., commettent quelque part un acte de sacrilge au regard de
;ce qu'il # a derrire;, mais aussi gaspillent un trsor inestimable de -ouvoir... .t le fait
est que par leur attitude m)me, ils se coupent naturellement de toute possibilit d'en faire
usage, m)me en connaissant l'art et la manire d'oprer.
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ADD'-D0M
(ite% rituel% et crmonie
:0es trois aspects de la pratique magique constituent son ensemble structurel autour
duquel l'acte doit prendre forme.
-ourquoi associer, en principe %ce n'est pas tou2ours vrai&, un aspect rituel la pratique
magique:
Le fait est qu'en cette matire, il n'est 2amais conseill de transgresser la ;procdure; lie
l'accomplissement d'un acte magique, dans la mesure o, le praticien ne dispose que
d'une marge de manoeuvre troite s'il escompte un rsultat de ses pratiques. <insi le rituel
est la prescription e!acte du ;mode d'emploi; li la faon de procder, associant mode
de droulement, gestes, paroles, etc. Le rituel structure donc entirement l'e!cution de
l'acte magique afin que celui(ci ne soit <>0>'.3.'B laiss au hasard. Nien s9r, ce
rituel n'est pas fondamentalement immuable %rien ne l'est, sauf che7 les ;fanatiques; et
autres ;conservateurs;, qui comme tout pratiquants de solutions e!tr)mes, s'loignent de
fait du chemin m)me qu'ils souhaitent suivre absolument, A/.' n'tant ternel&. La ;mise
2our; d'un rituel peut )tre prescrite afin de mieu! se conformer au! mo#ens dont dispose
l'poque accueillant son droulement, soit parce qu'il e!iste une amlioration concrte
lui apporter, etc. 0ela n'inclut pas la possibilit de procder une fois comme ci, et la fois
d'aprs comme a...!
<insi, parler de ;magie rituelle; est un non sens. +n parlera alors davantage, et a
contrario, de ;magie personnelle;, c'est((dire d'un ensemble d'actes vocation magique
mais qui ne correspondent pas au suivi d'un rituel, mais plutCt l'e!cution d'une ou
plusieurs techniques, telles que peut en faire intervenir la pratique de la radionique,
utilise en l'occurrence des fins magiques. "ans ce cas, l'oprateur ne se place pas dans
la position de ;magicien;, mais plutCt dans celui de technicien dans le cadre de
l'e!cution d'une pratique a#ant des consquences magiques, ce dont tout le monde, au
sens trs large du terme, est susceptible d')tre capable. 0eci inclut donc que tenir cette
position de ;technicien;, '. '.0.SS/B. -<S L. A.0+>AS 8 L'/'/B/<B/+',
contrairement celle du magicien en tant que tel, et quand bien m)me il # aurait
largement confusion entre ces deu! aspects pourtant trs diffrents.
La ;magie rituelle; est donc de la ;magie; tout court, alors que la ;magie personnelle;,
finalement quelque part n'en est pas... m)me si ces effets peuvent )tre puissants malgr
tout.
Selon l'ensemble des grands dictionnaires de la langue franaise %Littr, dictionnaire de
l'acadmie franaise, etc., qui incluent un conte!te plus spcifiquement religieu!&, le
;rituel; est un livre contenant l'ensemble des crmonies, elles(m)mes constituant un rite.
"ans un conte!te plus spcifiquement magique au contraire *
( Le rituel est, comme nous l'avons vu, l'ensemble prescrit des dtails prsident au
droulement d'une action magique prcise.
( >n ensemble de rituels constitue, pour sa part, le rite %rite occidental, rite vocatoire de
-apus, etc.&.
( L'ensemble de plusieurs rites formant la crmonie magique, hors de tout conte!te
d'apparats puisque bien s9r, la crmonie n'est videmment pas publique, mais secrte.
La magie crmonielle est donc un ensemble d'actes magiques, mais raliss en prsence
de plusieurs participants, au cours d'un droulement asse7 long a#ant en principe un
ob2ectif global, ou li au conte!te d'une clbration %un solstice par e!emple&.
.n revanche si l'on parle de crmonial magique, on parlera plutCt du droulement rituel
de l'acte magique, sans rel rapport avec la ;crmonie; au sens strict du terme.
Les quatre orientations *traditionnelles, du rituel
-rimordialement, et il n'# a encore pas si longtemps de a %un sicle tout au plus&, la
pratique de la magie, n'avait gure d'autres orientations que les quatre que la tradition
nous a laiss %en souvenir&, savoir, les pratiques propitiatoires, e!piatoires, e!cratoires,
et imploratoires, c'est( dire, dans l'ordre *
( "estines )tre rendue propices l'attente d'un rsultat %une demande souvent
manifeste par un rituel d'offrande ou de quelque chose de personnel au magicien en
contrepartie du rsultat attendu, d'o, la pratique sacrificielle&.
( "estines e!pier une faute, obtenir un pardon, ou plus subtilement, obtenir une
rduction de la charge ?armique, tant du magicien lui(m)me que de la tierce personne
pour laquelle il serait susceptible d'intervenir, gratuitement ou contre paiement.
( "estines maudire, vincer, loigner, ou simplement renvo#er loin du magicien ou de
la personne pour laquelle il opre %de ;e!crer;* dtester, haMr&.
( .nfin, destines implorer le "ivin ou toute forme de reconnaissance de force
suprieure, que tel dsir, demande, voeur, ou autres suppliques soient accordes.
.n # rflchissant bien, il n'# a pas eu de si grands changement entre le dbut du sicle
dernier et le nCtre, en tout cas concernant la motivation premire des )tres humains.
)onclusion
Si l'ensemble des techniques dont il a t question 2usqu'ici vous semblent difficilement
ralisable, c'est tout simplement du au fait que l')tre humain de notre poque, et sans
forme de quelque intolrance que ce soit de ma part, par rapport ce qu'il devrait )tre du
moins, et surtout comparativement au ;modle sur lequel il a t pens;, n'est plus qu'un
petit animal sauvage, purement instinctif, entirement ignorant du monde dans lequel il
vit et dont il s'est construit une image mentale qui le rassure, le rendant inapte faire
usage de plus de OOP de ses facults naturelles par le simple fait qu'on ne lui a 2amais
appris )tre seulement ma$tre de lui(m)me... e ne pense pas qu'il # ait beaucoup de gens
sur cette plante qui aient une relle et profonde conscience de l'ampleur de la dcadence
et de la dgnrescence de notre actuelle civilisation humaine, ronge 2usqu'au coeur par
le poison du ?arma et de l'illusion, autant que du culte du non(effort et donc de la facilit,
et surtout encore trs loigne de la moindre envie de s'en dfaire.
.n cela, nous pouvpons convenir que si l'adage dit que 5 la paresse est mre de tous les
"ices 6, rien n'est plus 2uste au regard de cette simple logique *
"sir d'obtenir Q effort I obtention 1 "orce intrieure 1 assurance personnelle 1
libert intrieure2
"sir d'obtenir Q dsir de facilit dans le non effort I obtention 1 pacte armique
compensatoire 1 encha3nement intrieur 4 la dpendance armique 1 esclavage2
0ependant, le changement d'Rre cosmique pour notre s#stme solaire a connu ds SOTU a
permis notre humanit de conna$tre une lente et pourtant phnomnale remonte
%impose& de son tau! vibratoire, afin que nous puissions saisir notre chance d')tre hisss
enfin hors du gouffre qui nous tient encore ma2oritairement si chaud.
"ans les sicles venir, il est trs probable que la magie elle(m)me sera un concept qui
aura disparu tel que nous le connaissons au2ourd'hui, malgr les millnaires de son
histoire passe, car alors chacun saura en pleine conscience, de faon naturelle et depuis
son enfance, qu'il et elle est par nature ce que dans le pass on appelait ;magicien%ne&;,
au sens o, la racine de l'homme est "ivine, et qu'il est donc lui(m)me crateur, et que le
fondement m)me de l'e!istence humaine est d'e!primer le simple fait )tre le "ivin Lui(
m)me.
<uteur * 'la5ar le Magicien

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