Vous êtes sur la page 1sur 31

y t <

't' N j
~t!
DIVINITES
GAULOISES
SUCELLL'~ ET'
~hn~DSL~rA.
DIEUX DE
L/ALJ TR.E ~J ()~T)E
H. HUBIRT~
!)K/.
M.ACON
PROTAT
rp.EUE~
IMPRIMEURS
H. HUBERT
DIVINITS GAULOISES
SUCELLUS ET
NANTOSUELTA,
EPONA,
DIEUX DE L'AUTRE MONDE
MACON
PROTAT
FRRES,
IMPRIMEURS
1925
AVANT-PROPOS
Lesdeux
mmoires ici
runis ont t
publies
dans des
recueils de
Mlanges,
l'un
offert, en
1912,
mon
matre
Cagnat, l'autre, cette
anne, a mon ami
Vendryes.
Les
recueils de cette sorte
nesont
pas
commodes
consulter
j'ai
cru bon de
runir cesdeux
petits
travaux
pour pouvoir
les
distribuer.
Le
3
mars
192~.
H.
HUBERT.
1
NANTOSVELTA,
DESSE A LA RUCHE
1
Les
inscriptionsque portent
les deuxstles dont il vatre
question
me
permettent
de ddier ces
quelqueslignes

l'pi--
graphisteque
f~tece
recueil,
mais
je
n'ai rien
ajouter
leur
commentaire. Cesont les
figuresqui
me touchent. Ellessont
d'ailleursconnues. Trouvsen
189$,

Sarrebourg, par
M. de
Fisenne,
ces
monuments
ont t
publis
immdiatement
par
M. Michaelis
puis
commentsl'annesuivante
par
M.S. Rei-
nachdanslaRevue
Celtique
Du savant commentairede M. S. Reinachet des notes
que
M. d'Arboisde
J ubainvilley
a
jointes,
j'adoptepresque
tout.
J e
me
propose
seulement
d'y ajouter
un
peu
en
expliquant,
si
j'y
russis,
lesattributsdesdieux
reprsents
et leur
juxtaposition.
1
Nosdeux monuments sont desautels
votifs,
trouvscte
cteet
ayant appartenu
vraisemblablementaummesanctuaire.
Sur le
premier(fig. i)
sont
figures
deuxdivinits ledieuau
mailletavecsesattributs
ordinaires,
mailletet
olla
une desse
qui
tientdelamain
gauche,
levedansun
gesterptant
celui du
dieu,
une
hampe
surmonte d'un diculeet fait de la
droite,
i. Cemmoire at
publi
dansles
M//M~Ca~M~, Paris,Leroux,
!oi2,
p.
2<)
sqq.
2.
Michaelis, ~aAr&M~
der
Gw/ ~t~t~<'
C~tc~ M;~Aller-
~MW~MM~,
t. VII
(189$), p. !28-t6~.
).
S.
Reinach, J <~<tM~A~M~<M//a,
m~<'t~<
C<f', S~,p. 4)
sqq.
M.,CM/
n't~,
t.
I,
p.217-2~2.
6
avec
unepatre,
une
libation sur un
autel.
Au-dessous,
un cor-
beau au-dessus une
inscription
DEOSVCELLO
NANTOSVELTE-
BELLAVSVSMAS
SE
F!UVSV S'L M'
Cette
inscription
a fait
jusqu'ici
tout
l'intrt du
monument,
F'8
Pig..
Figg.
1-2. Autels de
Sarrebourg.
7
1 t
car on
y
lit le
nom,
ou l'un des noms
gaulois
du dieu au
maillet,
Sucellus,
et celui de sa
pardre,
Nantosuelta.
Sucellus,
selon
d'Arbois de
J ubainville,
est le bon
frappeur bien
-cellos
=
~o-j,
d'un thme verbal
parallle
celui du latin
-cello
(/w-o) L'tymologie, pour spcieuse qu'elle
soit,
n'est
pas
tout fait satisfaisante et
n'explique pas
la
diphtongue
de la
variante
Sucaelus,
donne
par
une
inscription
de
Mayence
Dans
le nom de
Nantosuelta, d'Arbois de
J ubainville
a reconnu un
premier
lment
Nanto-,
qui
est le thme du nom du Mars
irlandais A~
(gn. A~)
le deuxime lment serait une
forme
participielle
d'un verbe briller C'est unedesse
belliqueuse,

brillant dans la bataille
,
une sorte de N<<
Le deuxime autel
(fig. 2)
montre une
desse,
qui s'appuie,
dela main droite
leve,
sur la mme
hampe,
au mme
dicute,
que Nantosuelta
dans sa main
gauche baisse,
une
cabane,
apparemment ronde,
au toit de
p~e
sans doute. Au-dessus du
toit on
aperoit
un
oiseau, peut-tre
un
corbeau, peut-tre
un
coq.
Dans
l'angle gauche
du
cadre,
aux pieds
de la
desse,
se
voient,
trs nettement sur le
relief,
mal sur la
photographie,
trois
objets circulaires,
en
tas,
qui
n'ont
pas
tcomments. Sur
la basese lit
grand'peine l'inscription
)N H'R'D D
M T)GNVAR)VS
V'S'L'M
Notons
que,

Sucellus,
manque
lechien ou le
loup, compa-
gnon
du dieu au maillet. En
revanche,
deux animaux
figurent
sur les
reliefs,
un
corbeau,
sur le
premier,
un autre
oiseau,
sur
le
deuxime,
dont
je
n'essaierai
pas d'expliquer
la
prsence.
i. S.
Rcinach, c.,
p. ;o
Forme
dveloppe
delaracine
7~
reprsente
dansles
languesceltiquespargalloisc/AM, c/
vieil irlandais
f/J /<
anc.
breton
c/<
breton
M~, pe.
2. C. f.
L., XIII,6730.
}.
Irlandais
M/t'combat,b.taitle,blessure. LesCeltes
d'Espagne
avaient
undieudela
guerre
A~<M. Cf.
Roscher,
s. t'.
III,
~02.
Est-celemmedieu
etlemmenom?
4.
Irlandais
~Mt/,
ceit.
8
n
Bien
que
les
attributsdes
deux
figuresfminines
diffrentun
peu.
il est
certain
qu'elles
reprsententlamme
desse.
Que
sont
ces
attributset
quelle
est
cette
desse?
C'est un
petit problmeencore
nglig.
La
desse
ctde
laquelle s'assied
d'habitude le
dieu
M
maillet
porte
les
attributsdes
Abondances
et des
Desses
m L. 1.
Uneseule fois il
est
appari

une
Diane
c'estsur un
petit
monument
cubique, trouvea
Kastel,en
facede
Mayence" le
dieuau
mailletest
partout un
mme
dieu,
il
est
croire
que
sa
pardre
est
partout
la
mme
desse,
car
nous
sommes
en
Gaule,
che.d .onnetes
paysans
gaulois, dont
les
monuments
que
nous
avons
deleur
religion
ne
paraissent
pasprter

leurs
dieux des
an.ours
varies.
C'taitla
premire
fois
qu'on
voyaiten
cet appa-
reil
l'pouse
du
dieuau
maillet. La
raison
n'est
pas suffisante
pour
croire
qu'il
en
eut
chang.
Au
surplus,
peu
importe.
Ladesse de
Sarrebourg
tient sur
des
monuments la
patre
des
Desses
mres.
J e
nesais
pourquoi
M.S.
Reinachfait
un
encensoirdece
qu'elle
porte
de la
main
gauche
sur l'autre
.onument. Ce
serait un
encensoir
en
formede
cabane.
L'di-
cule
dusceptre
etcette
cabanesont
pour
moi une
seuleet
mme
chose.
C'est
le mme
attribut sous
deux
formesdiffrentes, plo-
nasme
.conotogiquequi
s'explique
desoi.
Chaquefois qu'un dieu
porte
un
sceptre surmont
d'un
emblme,l'emblme
c),o,si
figure,exalt
par
la
hampe.
sym-
bole
typique
deson
essence
divine.
C'est
souvent
l'animal
sacr,
c'est--dire
l'aspect
animal
du dieu.
L'diculede
Nantosuelta
doit tre la
desse
comme
l'aigle

J upiter
ou le
san~ ~.a
Dianedes
Ardennes
J 'ai pens
ds
l'abord
que
c'tait adfaut
1.
Esprandieu, Xuueil des
Bas-RelicJ s, III,
1849,1892,
etc.
une
desse
tenantun
sceptre
surmont
C~
Moulage
~?:
no
Cf. S.
Reinach,
Cataloprre
des
bronz~r ~f~arisdu
Mr~sla
Salnt-Grrmuin,
p. so,
n'
29(Dianed~uch'M
u.
sanglier).
~C~
p. !o.
-9- l
d'un animal
sacr,
son
logis,
en unmot uneruche et
que
Nan-
tosueltaavait
quelque
relationavecles
abeilles.
Qu'une
desse,habituellement
reprsente
en
Abondance,
et
l'abeille
pour
animal
familier,
l'association
parait
raisonnableet
conformela
logique
des
convenances
sympathiques.
A
l'histoire
surnaturellede
l'abeillele
symbolisme
de
l'abondancefournirait
un
long
chapitre,
commecelui dela
puret.
Cette
dessedel'a-
bondancea
purevtir,
aumoinsune
fois,
la
figure
deDiane. Or
l'abeilletait associeau cultedel'Artmis
d'phse,
dont les
prtresses
taientdes
abeilles,pL:
et l'onsait
que
l'icono-
graphiereligieuse
desGauloisdoit
beaucoup
laGrce
d'Europe
et d'Asie.
J e
necroisd'ailleursni
que
la dessede
Sarrebourg
ait
emprunt
saruche la Diane
d'phse,
ni
quelle
l'ait
prise
en
~uise
de
cornuc6pia.
Maistient-ellebienuneruche?>
Desruches
antiques
nousn'avons ni
exemplairescertains,
ni
reprsentations
authentiques,
ni
dfinitionsclaires Il
y
eneut
plus
d'unesorte.Grecset Latinsenont faitde
paille
et de
bois,
enrotonde
(xu'~Xw:,
xu'~sv)
oucarres.Lesnomsnouslaissent
toutelibertdenous
figurer
les choses notre
gr.
Pour les
Irlandais,
la rucheestun
panier
(sgeap
jM/~M~
panier
d'a-
beilles)
En
bas-breton,
lenomdela
ruche, n<
est celui
de
l'corce,
qui
sedit
rusg
en
galique,
en
cornique,
et de
i.
Baumeister,
DM~t/.
I, :}! II,
~. Weniger,
inRos-
cher,
I~ttM
~wA.
u.row.
M~
11,
2638Id.,
~w/'oM
in
M~M
Mythologie.
E.
Rolland,
~Mw
populaire
lela
Fr~ III,
p.
262-
270;Seb!ttot,
Le
/=c/J Lo~de
~h!w<,III, ~oo
sqq.,307sq.,;!), etc.
Grimm, DfM~~
~&o/<~M<,658
A.
Wuttke,
D<~M/
~o~M/w~A!M~
der
C~MttM~, 1so,67!,etc. Hendersoo,
~o/~~MFo/Z. ~<
COM~~<~J ?~&!MJ , p.3093!.
t.
Bas-relief duVatican
Htsen,
E/M
MuMMw<'M<J ~ r/.
M~<w,
1887.
C.I.L.,VI,)t24.
Relief
pubtiparBoissard,
~M~~<7a/
t.
VI,pl.60,trcs
douteux. Cf.
Pauiy-WiMowa, ~toM~ IV,4;o.
}.
A.Mac
Bain,
~M
etyrnological ~M~Mr/o/
~t' C<!<<c
/<!M~j~< p.
motest
d'origine
nordique~<~M,
mesure. Sur
l'importance
de
t levage
desabeilles en
Irlande,
cf.
O'Curry,
MMM~andCt~/ow~ ~~ft<
p.
cccLxxvn.
<t
!0
la
vient,
croit-on,
notremot
ruche,
panier
d'corce Maisde
quand
datent ces
expressions
et ce
nom,
d'origine
celtique,
l'a-
vons-nous
reu
desGaulois? Chezles
peuples
duNorddel'Eu-
ropel'levage
desabeillesestchosercente LesGauloisrcol-
taient sansdouteencorelemiel danslafort commeleurs cou-
sins,
Germainset
Slaves,
l'ont fait
longtemps
encores. Toutefois
il est
certain
que
lesGallo-Romainsont
pratiqul'apiculture
et
lemonumentde
Sarrebourg
nous
donneraitlameilleureet
peut-
trelaseule
figureque
nouseussionsdesruches
antiques
si nous
avions
quelquemoyen
dedmontrer
que
la desseaux
petites
cabanesait eudesraisons
d'y loger
desabeilles.Il nous
appren-
drait entreautreschoses
que
laformedesruchesn'a
pas
beau-
coupchangdepuis
lors.
III
Ce
moyen, je
letrouvedans
l'interprtation
des attributsdu
dieu, son
pardre.
Lesdivinits
gauloises
forment des
mnages
bienassortisdont les
conjoints
seressemblentet mettent leurs
attributsetattributionsencommun. Rosmerta
porte
lecaduce
deMercure
et,
dansles
couples
o
figurel'Abondance,
ledieu
pardreprend
volontiersla
~r~M~M
Marietfemmese
rptent
endeuxsexes.Des
qualits
del'unon
peut
conclureaux
qualits
del'autre.
t A.Mac
Bain,
o.
p.ioB.
s.v.
rM~.
Cf.R.
Gauthiot, D~<M~<~
r~< latMC&t en
<M<~Mr<~M
<'M
~MU,
!nM/MKMrM~-< de
/<~MM~M, tgto, p.
~64
sqq.
2. O.
Sehrtder,
/M</cj~MHw&M ~M/~jcttoM,
p.
86
tandisque
les
langues
!ndo-urop<:nu<:s
ont des
expressions
commune
pourdsigner
lemielet
l'hydromel,
ellesn'enont
paspourdsigner
l'abeille
domestique.
Ellesont
employ
alternativement lesmme<mots
pourdsigner
celle-ci etles<beiHe<
sauvages.
Cf.R.
Cauthiot,
o.
f.,
~t~M.
Cf.
pour
les
Germains, Anton,
D~M~A~
f~~w~~J ho/if, l, t6) sqq.

PourlesSlaves
Hehn,
~~M~/bM~M
MM<<
~aM~w~,
p.;6;.
4.
xpMndieu.o. 7.,H,
tt66,ChMsey,
Mused'AutunDieubarbuet
vtu
faon
dudieuaumaillet tenantd'unemaint'o/~habituelleetde
l'autreunecorne.d'abondance. Cf.
ibid.,!8;6,18J 7,t8;t.
t
L'un
des
attributsdu
dieu au
maillet, rare,
maissans
doute
caractristique,
est un
tonneau. Desdieuxau
tonneaulerecueil
du
commandant
Esprandieu
permet
dedresser trs
facilement
la
liste
Esp.!I, 1621.
Gannat

t'Htet-de-V~e. Le dieu
porte
le
maillet
appuy
contresonbras
gauche

droite,
sur le
soi,
un
tonneau.
Esp. III,
202$.
Lieu dit le
Chtelet,
prs
Cussy-J e-Chate!
Musede
8caune. Le
dieuest
assis,
le
pied
droit sur le ton-
neau
dela
main
gauche,
qui
est
casse,
il
s'appuyait
surson
maillet.
Esp.III,
203~.
Lieu dit En
Roussot,

Grandmont,
com-
mune de
Monceau Muse
d'Autun
Le
tonneau,
vude
ct,
se
reconnatses
cercles,
derrirele
manchedu
mailler.
(Figurer).
Esp. III,
~o.
Vichy
chez
M.
Desbrest, maire. le
ditu
_1J
pose
son
pied
droit sur le
tonneauet
appuie
sur s~
c-.isse
dro=e
le
manchede
son
maillet.
Au-dessus du
tonneau
~st une
amphore.
Esp. IV,
3537. Malain Musede
Dijon.
Le
~anch.
du
.maillet
est possur
le
tonneau.
S.
Reinach,
C~
p. ~6.
Bas-rdiefauio.ir-
d'hui
perdu,
trouv
Toul, connu
par
un
dessin
conserv la
Bibliothque
Nationale.Ledieuest
debout a
ses
pieds
un chien
N~redeux
grenades;
gauche
sont
reprsentesdeux
barriques
pJ ie't.
laraire,
15
sqq.Flouest ne
~
pas
le
tonneau.
J esupprime le
point
d'interrogation
que
metici M.S.
ReinnchLes
barriques
sont
parfaitement
reconnaissables.
~n. t~s
2
J 'ajoute
cettelisteun
petit monument,
provenant
deNuits
oude
Seurre,
qui
se
trouveaumusedela
Socit
Achologique
de
!)eaune. Il
reprsente
le
dieu au
maillet assis ct
d'une
Abondance.Le
manchedumaillet
repose,

terre, sur un
disque
qui
est sans
doutelehaut d'un
tonneau.
Esp.III,
2066.
J e
reconnaisun dieuau
maillet
nanqu
du
tonneau dans un
petit
monument
d'Autun,
non
identin
par
le
commandant
Esprandieu
et
dont le cata-
logue
du Musede
Saint-Ger-
main,
qui
en
expose
un mou-
lage,
faitunGauloisen
costume
de chasse.
Le
tonneau est
visibleet le
maillet a
laiss
de sa
hampe
une trace fort
nette.
Esp.111,
1843.
(Fig. 4).
M.
Ad.
Blancheta
reconnu
un dieu au
maiHet sur un
tessondevase
sigill
provenant
de
Lezoux. Le
personnage,
1
vtud'une
tunique

manche,
est assissur un
rocher
(?),
sur
lequel
se
dtachentdes
objets
circulaires
qui
ont l'airdeton-
nelets. Du
mme
ct,
c'est-
u~u.tc,
M
marn
s appuie
sur un
bton,
qui
peut
trele
manched'un maillet: Le
long
du bras
gauche,
un
peu tendu,
s'allongeait
un autre
objet.
Dcheleue,
C~
laC~~
r~~
t.
Il,
p. 2!8
Musede
Sa!nt.Germa!n,
n"
3~88
Un
bas-reliefde
l'ancienne
collection
Bulliot
(Autun) repr-
senteun
personnage,qualifi
de
tonnelier,
qui
tientd'une main
t. Ad.
Blanchet,
Compte
rendude
Dchelette,
~~C.'r~~t,in~M/
M~
p.
M~.M.
Dchue
hsite
admettrecette
con'ecture
ceseraitleseul
exempte
d'und~u
gaulois
dansla
cramique
de
Lezoux.
n
sur son
paule
un
tonneletet
s'appuie
del'autresur une
longue
hampe,
sansterminaison
distincte.
J e
suistentdevoir undieu
dansce
tonnelier
qui porte
si
aismentsa
charge.Esp.III,
1882.
Un
petit
groupe
trouvl'an
dernier Alise
par
lecomman-
dant
Esprandieu
nousmontrectd'uneAbondanceun dieu
paresseusement
appuy
sur un tonneau
J e
crois
que
c'estle
mme. Il n'a
pas
de maillet. Maislachosetire-t-elle cons-
quence?
Il se
peutque
mailletettonneau
soientlammechose
Autrecasde
plonasme
iconologique.
Les Gaulois
faisaient
grand usage
de
tonneaux.
Peut-tre
avaient-ils le droit d'en
revendiquer
l'invention
Que
la
tonnellerieait
donn,
dans leurs arts
familiers,
un
emblme
l'un des
plusparticuliers
deleursdieux
nationaux,
onnes'enest
donc
pastonn,
sansdoute bondroit. Mais
que
contenaitce
tonneau? Du vin ? C'est
possible.
Entreles mainsde Silvain
(et
Silvaina
prt
au dieuau mailletson
nom,
ses
attributset
peut-tre
un
peu
de sa
personne)
se voit une
grappe.
De la
bire? C'est
plusprobable
cela
convientmieux la
petitesse
destonneauxet c'est
plusgaulois.
Les
Gaulois,
buveursde
bire,
en
fabriquaient
de
plusieurs
sortes et ils ont
lgu
quelques
motsdeleur cru au
vocabulaire
technique
deta brasserie
J e
.
Etprandieu, Fouilles dela
Cro~M/-CAo~
i~n.
t. M.S.Reinach
m'inviteconsidrer commedesbarillets les
massesdes
maillets
rayonnants
deV:enneDieuaumailletdeVienne
(Flouest,
D~
~M~, p.6d,'pt.XIII) maiUet du
Musede
Saint-Germain, 2220;.
I!me
suggre
de
compterparmi
tes
monuments duculted'undit'uauton-
neaula
pendeloque
deVertault enformedebarillet~< </<- la
~~<M<w,
t.
60,
1899, p. 207.
Mac
Bain,
o.
p. J 82,/MMMat.
Kluge,
~w~ ~M~ <
<<M~
p. ~o;,pensequ'M
germanique
lemotestun
emprunt
au
celtique postrieur
auvm.
side
s'iltait
germanique,
la
premire consonne
seraitdevenue
t en
allemand. Cf.Pline
VIII,
6.
4.
C(.
Grupp,
Kulturdera;/M~~M M~
G~w<!M,
p.84 StrabonIV.
2os
Denysd'Halicarnasse, XIII, Pline,XXII, !64 XIV,
~49 K~ut
Posidonius,
dans
Athne
IV, c.
~SppL.. Dio.;coride, II, io
Mar-
cellus
Empiricus; t6, irl.
Cuirm.Cf.
O'Curry,
o.
CCCLXXI
~< irl.
lind.,Galt.
Cf.
O'Curry,o.c.,p.
cccLXXiu.
C~,
C~ C~r~M
Pline,
XXII,t64.
s.
Ex.
<iM'MM~,
~<Mj~r.
t4
suis
mme
porte

croire
qu'Us
ont invent le
houblonnage
et
qu'ils
enont fait
honneur audieu au
maillet,
dieu de labire.
Ils
connaissaientle
houblon et lenomdu
houblon, ~~M/~
fait
aisment
penser
au
loup
familierdeSilvain
dieuau
maillet,
si
toutefoisce
loup
n'est
pas
unchien.
Entreautres
sortesdebiresils
fabriquaient
de
l'hydromel
Si ledieuau
maillet,
dieuau
tonneau,
est undieudela
bire.
il est
tout a fait
conformeaux
donnesde la
religiongauloise
que
sa
pardre
soit
une dessede
l'hydromel
prside
comme
telle, larcoltedu
miel,
aux abeilleset
portelaruche.
IV
Que
ledieuau
mai!!etou au
marteau,
dont les
monuments
gaulois
nouslaissent
libresdenous
figurer
l'usage
notre
guise,
soit bienundieudela
bire,
la
mythologie
des
Celtes
insulaires
nous
donne
l-dessus
pleine~dsfaction.
Plusieurs
personnages
de la
mythologie
irlandaisesont des

frappeurs
armsdemassueseude
marteaux. On a
compar
Sucellusau
Fomore
Balar,
grand-pre
du dieu
Lug J e
lecom-
pareplus
volontiersau
forgeron
divin
Goibniu,
qui
fait
partie
des
Tuatha De'
Danann. C'est lui
qui prparapour
les
dieux le
fameux festinde
Goibniu
jled(~
festinou beuve-
rie,
car il
s'agissait
d'y
boire
ledtoch,
boisson
qui
rendaitimmor-
tel. Or cetteboisson
d'immortalit,
c'tait
une
biredont
regor-
geait,
dansl'autre
monde,
mondedesdieuxetdes
mes,
unchau-
dron
merveilleux,
objet
des
convoitisesdetousles
grandshros.
t.
Pline,XXI,86.
L'adjonction
duhoublon
peut
rsutterde
tentatives
pour
conserver labire.
Pline,XIV.
!4o,
fait
honneuraux
Celtibres de
pareils
essais. Cf.
O'Curry,
o.
CCCLXXIII
0.
Schrader,
o.
p .77
2. Diodore
V,
26
(d'aprs
Pythas)Athne, IV,
p.
c.
d
Eustathe,'
Il.,
X~6;7(daprs
Posidonius). *Af~
vieil
irlandais
wJ , gallois
nudd.
Cf.
O'Curry,
o.
1.,
p.
cccLXXVH.
S.
Reinach,
C~, I, p.t:
D'Arbois de
J ubainville,
Le
Cw~
~M MM< CoursdeLittrature
celtique,
t.
II,p.
206.
4.
O'Curry, t. III,
p.380.
O'Grady,
Silva
Gadetica, H,
p.
Cf.
DArb~sdeJ ubainviUe,o.p. 277.78,
~7. Irl. Goba,
for-
geron.


8-
1
Le
forgeronGoibniuavait
plus
d'un
mtier, c'tait un
batis-
~ur
Comme
tel,
il se
confond dans
la
mythologie
avecun
autre
frappeur,
Dagda,
aussi
grand
buveur
que
mangeur,
qui,
lui
aussi,
possde
un
chaudron
dont il
peut
vider d'un
trait le
contenu,
porridge
ou
bire
Dagda
et
Goibniu
baissent
pour
Balar.Lestrois
grands

frappeurs sont doncassez


prs
lesuns
des
autres.
Or,
le
dieu
forgeron
n'est
pasparticulier

t'Mande.
LesMabi-
gallois
nous
font
connatre
un
Govannon,
galement
for-
geron. Govannon est
l'onclede
Llew, c'est--dire de
Lug,
dont
Balarest le
grand-pre. Govannondatede
loin,
car
parmi
es
nomsdelieu
bretons
attests
par
la
gographie
latine,
nous
trouvons
un
Go&MMm~Mm <,

fort
du
forgeron,
etc.
Bretonvaut
souvent
pour Gaulois.EntouscaslaGaule
propre,
dfaut d'un
nom
divin
qui
fasse
pendant

Govannonet
Goibniu,
nous a
laissdesnoms
thophores.
Gobannicnos
en
est certainement.un(le
filsde
Gobannos) Gobannitio
6,
)'onc)e
de
Vercingtorix,
en
fournit un
autre
exemple.
Cedieu
forgeron,cousindu
Goibniu
goidlique,
dontonale
droit de
supposer
l'existence,
c'est
sans
douteledieuau
maiUet
patron
des
forgerons
c-
qui
leur
prte,
sur les
stles
funraires
(fig. 5), sonchienet
jusqu'au
coq
dont il est
flanqu
quelque
part
7.
Patron des
tonneliers
galement Nomm
Sucellus
racine
sap,
comportant l'idede
science,
d'adresse).
Larniiiiie, li~est
Ir~isl~
Folk-Tales,
p.
Dottin,C~
.7~~
Dansces
contesGobhaa
S~
Magtured.
~t~
Culloch,
The
Religion of
tl~e airrcieret
Celts,
p.61,382.
Cf.
Rtvue Celtique,
t.
XII,p. 85.
Mac'Cullncil, o.A,
p.109sq.
4. Gobannion.
Holder, ~M~/w~
s.v.
r~h~
selondArbois de
~T~:
5, 31,Bannio.
~Tr~
7290.
Cf.
p. 6.
Csar,
B.
G., 7,4,
2.
7.
r:
~7. Nimes
Dieuau
maillet
flanqu
du
coq.
l6
.f'P~ mmedieu
qui porte Ats:a le nom de
Ucvetis cf.
Poisson,
Ret~ue
Celtique,XXXIII,
1912, p.
102 Ucvetis
serait
quivalent
~s~'M.s,~ dvots.
Lenom
de
Sucellus, en
juger par
laliste des
inscriptions,
a da tre
assez
~E?.?~
r.~
M~'
Cataloguedes
p. !9,
n. w.
Statuette dite de Vul-
cain, auMusede
S.nt-G~~(n.
34~).
M. S.
Reinachnote la
ressem-
blance
qu'il prsenteavecundieu au
maillet.
J ~Harrison,
Study~Cr~
Religion,p.
~el~ marteauet
vigne p.
l'Olympe par
Dionysos. Iliade, I,
v.
~7~,
Hephaistoschanson
des
dieux.
10-
S~rrebourg.,
Silvain
ailleurs
(fig.6),
c'estlui
peut-tre
qui
se
pr-
sente
encoresousles
espces
de
Vulcain
Tonnelier,
forgeron
ou
1 1
chaudronnier,maisbras-
seuren
tout caset fabri-
quant
tanttle
chaudron,
tantt le
ft,
tantt la
bire.Cette
combinaison
de
mtiersn'est
probable-
ment
pasaccidentelleet
fait
penser

l'associa-
tion
que
la
mythologie
grecque
tablit
entre
Hephaistos
et
Dionysoss.
Elleveut
dire, je
crois,
que,
au
temps
o na-
quirent
les
dieux,
avant
d'avoir J a
bire et le
mot
fermentes~
ledif-
ficiletait
d'assemblerla
cuveet de
marteler le
chaudron
J econsidre
donc
comme
dmontr
le
caractre
bacchique
du
dieu
au maillet. S'il
n'
pas toujours
l'enseigne
4.
O'Curry,
p.
p. cccLxxn.
17-- 1
du
tonneau,
il ne
lche
jamais
son
pot
et
c'est, jecrois,
un
pot
bire.
V
L'tymologie
dunomde
Nantosuelta,

supposerqu'elle
soit
exacte,rvleun
caractre
belliqueux. Qu'
celane
tienne. Le
dieudelabireatlatinis
encoresous les
espces
de
Mars.
Une
inscription
bretonneest une
ddicaceD~Marti ~r~
Braciacan'est
pas,
comme
beaucoupd'pithtesdivines,
une
pi-
thte
gographique,
maisune
pithte
de
fonction. Le Mars
Braciacaestun dieudu
malt,
bracis ou du
brassage.
Est-cele
rapprochement
tabli
parles
LatinsentreMars
et Silvain 3Est-
ce
l'humeur
belliqueuse
du dieu
frappeurqui
nous a valu un
Marsdieudelabire? Le dieuau
maillet,
en tous
cas,
a t
parfoispourvu
d'attributs
militaires. Il
porte
une
pe
nuesur
un
petit
monumentd'Aliseo il voisineavec
l'Abondance4. Il
est
pourvu
du
parazonium
sur une
statue,
trouve
Escles
(Vosges),qui
estauMuse
d'pinal
Surunautel carrdeSou-
losse,
dans la
mme
rgion,
il
tient un
poignard
de la main
gauche
6. C'est
peut-tre
ledieu aumaillet
que
l'on voit arm
d'unelanceet assisct
d'une
Abondance,
sur un
bas-reliefdu
Mont-Auxois,
au musede
Dijon7,
et
deboutctdelamme
dessesur unrelief d'Autun A
Combertant,

une heureet
t. C.I. L.
VII,!y6,
Haddonhouse, prs
Bakewe!Cf.
Holder,
s.r.
t. PI:ne, H.
N.,XVIII, 62.Bas-latin
~<-<Mw,
Du
Cange, s. v.
vieilirlan-
da.s~M gallois
brdg
cornique L'extension dumot
dpasse
les
langues celtiques
russe
braga,
boisson faite
d'orge
etde
seigtepetitrussien,
brahq;lithuanien,
brdgas.
Cf.
Holder,
s.
3. Caton,
DeReRustica, LXXXIII
Lucilius,
dans
Nonnus, p. !!0;C.Z.
VI,48,
2894.
4. Esprandieu, III.
2347.
Musede
Dijon.
5.
F.
Voulot,
Ca/a~w <-o/M muse
~r/~<.M~/
Vosges,
2c
partie,
~M
lapidaire,
no8.
6.
Id.,ibid.,
n"
40.
7. Esp.III,2348.
8.
Esp.III,
1832.
)'
t8

fo
demiede
Beaunc,
at
trouveune
petite
stle
sur
laquelle
est
sculpt
un
dieu
qui
runit
autour de
lui et
dans ses
mains,
le
boucet la
boursede
Mercure,
un
chien,
une
lance,
une
pe
et
un
bton
qui
n'est
~ut-tre
que
le
manched'un
maillet1.
A
un Marsdieude la
bire,
Braciaca,
repondranaturellement
une
Nemetona, dessede
l'hydromel.
Il
n'est
pas
inutile
d'ob-
server
que
l'undes
nomsdel'hydromel,d'ailleurs
devenu
anglais,
est bragget
qui prcismentfait
pendant

l'pithte
du
dieu. A
dfautd'un
paralllisme
plusexact,
le
nomdeladea
Mfduna
s'il est
clair,
dsigne
une
pareilledesseet
prouve
que
la
reli-
giongauloise
ne
rpugnait
pas
la
concevoir.
Mais,
qui plus
est, notre
dessede
Sarrebourg
a
reu
deson
mari des
tonneaux.
J e
les
reconnaisdansles
cercles
qui s'entassent ses
pieds

la
faon
des
tonneletsde Toul
et de
Lezoux. I)
n'y
a
pas

s'y
mprendre,
ses
fonctionssont
bien
indiques.
VI
w
Sainte
Brigitte
nous
garde
probablementle
souvenir
d'une
desse
irlandaisedela
bire
analogue
celle
que
nous
supposons
en
Gaule.
Savie
relate,
la
datede
Pques,
un
miracle de la
hre
C'tait un rite
irlandaisde
Pquesque
defaire
l'glise
d abondantes
libationsdebire
pour
rompre'lejeune
du
carmes.
La
bire
manquant,
Sainte
Brigitte renouvelale
miraclede
Cana.
.
Esp.III,2082.
J oyce,
7~
C.~r.,
t.
II,
p.
,.o. En
anglais,
lemot
dsigne
une
sorte
d'alesucreavecdumielet
diversement
pice.
Lemot
est emprunt au
gallois.
Selon
Cormac,
il a
p~
du
gallois

l'irlandais
sousles formes
bracaut, lproiccat cesmot.
dsignent selonluiunesortede
birepar-
ticulirement bonne
(~)
faitede~a~
r~d~
Elleest
l~ercaua, dessedelacolre?
4.
Vita7~.
S.
Brigidae, Ch.IV.
Cf.
J oyce, o.l., t.
t
p. 120;
Lynch,
Cambr.
137 Lorsque
leroi de
Brigitte, ellelui
donneune
coupe
d'hydromel.
J oyce,
o.
p.no.
19--
L*i- 1), 81
Ceslibationsdebire
l'glisesont,
elles
aussi, un souvenir
de
l'ancienne
religion
celtique
et elles nous
donnent
penser
queSucellus-Braciaca et
Nantosuelta,
dessede
l'hydromel,
n'-
taient
pas
uniquement
ou
originairement
desdieuxde
mtier et
MW
que
la
bire dont ils
faisaient
largesse
n'tait
pas
une
boisson

hyginique ,
mais une
boisson
rituelle.
J e
me
propose
de le
montrer
expressment
ailleurs r.
Dans un
travail sur levasede
Gundestrup, qui
afait
l'objet
de
plusieurs
cours
t ~cotedes
Hautes-tudes,
et at
interrompupar
la
guerre.
Une
p.r-
tiedecetravail at
communique
l'Institut
Franais
d'AnthropoioKie
le
janvier 1920
(Anthropologie,
t.
XXX, p. i~).
Une des
plaquesextrieures
duvaseat tudie dans un article
paru
dans laRevue
C<
t.
XXXIV
93, p.
i
sqq. G~7-
/'o<M~ le
canrassir
aM~
A titre d'indica-
tion,
je
me
contente de citer le
passage
suivant des
Z.
R. L.
Stevenson,
t.
II,
p. 194

It
may
amuse
you
tohear how it is
proper
to drink'ava. When the
cup
ishanded
you, you
reach
your
arm but
some-
what behmd
you
and
slowly pour
a
libation,
saying
with
somewhat themur-
mur
of prayer,
7.
ele
(high-chief) partaken
of bythe God. How
(hig!chie~
b.autifu! to view is
this
(htgh-chtet)
gathering..
20
Observons
seulementque
le
chaudronbiredela
mytholo-
gie
se
trouve dans l'autre
monde,
chez les dieux
sans
doute,
maischezlesdieux
infernaux Le
lgitime
possesseur
du
chau-
dronest un
Dispater.
Hestassezbientabli
que
ledieuaumail-
let
l'est
galement Cette
associationdefaitases
raisons
l'une
est monaviscelle
que
E.
Rohdea trs
finement
lucideen
expliquant
comment
l'extase
bacchique
a fourni
l'ide
d'me
J 'exposerai
les
autresen
tudiant un
jour
la
bire
rituelledes
Celtes.Mais
djje
suis
prt
croire
que,
si les
morts
gaulois,
comme
Apinosus
(fig. 6), tiennent la main sur
leurs stles
funrairesle
gobelet
ou le
pot,
ils
l'empruntent
ce
Dispater,
pour
boireson
tonneauet
trinquer
avec lui.
Dieu desdou-
leurs
infinieset
phmres,
de lasve
vitale
qui bouillonnesur
la
mort,
des
enthousiasmes
meurtriers,
de
Hvresse
permise
aux
jours
defteet du labeur
quotidien
des
gens
de
mtier;
dieu
singulier,
inquitant,
grandiose
ou
grotesque, peut-tre
au
fond
bonhomme,
ledieu au
maillet,
Dispater
et
Sucellus,
le
grand
dieudes
Celtes, touche de
prs
au
Dionysos,
qui
a
donnla
bireaux
Thraces.~vant dedonner levin aux
Grecs,
ainsi
qu'
l'Orpheusdela
philosophie
mystique.
L'ivresse
qu'ils
donnent
estune
ivresse
sacre.La
libation
qu'ils
commandentestunsacri-
ficeoles
dieux boiventavecles
hommeset les
vivantsavecles
morts
le
brassage
mmedelaboissonest un actede
sacrifice.
J e
le
montrerai,
j'espre,
bientt
point
par point. J e
n'ai voulu
avancer
pour
le
moment
qu'une chose,
c'est
que
Nantosuelta,
pardre
du dieu au
maillet,
est sa
digne
compagne
et
qu'elle
porte
une
rucheo
s'laborelemiel du
meth.
. Mac
Culloch,
o.
7.,
p. ~8t..
2. S.
Reinach,
Cultes, I,
p. 22~
FroM~figurls,
p.6;
E.Rohde,
P~
II
LE MYTHE D'EPONA
L'tudedes
religionsceltiquesprsente
cette
grave
difficult
qu'aucune
nenousestconnuedanssonensembleet
qu'elles
ne
noussont
pas
connuesaumme
tat
letravailde
comparaison,
qui pourraitcomplter
ce
que
noussavonsdel'une
par
latradi-
tion de
l'autre,
est doncfortdlicatet leurs
imagescomplmen-
tairesne
s'ajustentpas
d'emble.DesIrlandaiset desGalloisnous
neconnaissons
gure
que
la
mythologie
etsurtout traversla
lgendehroque.
LesGauloisont sacrifilaleur et leurs dieux
ne subsistent
que
travestisendieux
gallo-romains,
le
plus
sou-
ventdieux
privs,
sans
personnalit,semble-t-il,
etsans
histoire,
simplesimages
de
pit.
Telle
parat
treladesseaux
chevaux,
Epona.Cependant
d'Arboisde
J ubainville
a
jadisessay
dedcou-
vrir des
mythes
dedieux
gaulois
dansdes
lgendes
irlandaises
Peut-tre s'est-il
tromp
dans
l'application
desa
mthode
mais
celle-ci taitla
foisscientifique
etsense.
J e
l'ai suivieet
jepense
avoir rencontrl'histoiredecettemme
Epona
danslesMabino-
gion, qui
nous ont conserv
par miracle,
malgr
leur rdaction
tardiveet une
longueinterruption
de
tradition,
desrestes
impo-
sants de
mythologiebritonnique.
L'histoire
d'Epona
setrouve-
rait monavis dansles deux rcitsintituls
Pwyll, princede
Dyved
et
Manawyddan, fils ~I./)'r.
Cemmoirea t
publi
dansles
M~M~Z.<M~MM//M~ o~r~

M.
rM~M~~awM~M~f~ Paris,
Champion, 1925,p. 187sqq.
2. D'Arbois de
J ubainville,
Les
Celtes, p. s8
sqq.
22
1
Une
soixantainede
petits
monuments,
trouvsenGauleetdans
ledomaine
gaulois
du
Danube,
reprsentent
une
divinitassise
le
plus
souventsur lectdroit d'un
cheval
passant
et
pourvue
gnra!ement
des
attributsd'une
Abondance,
d'une
Fortune, ou
desMaires.On
yjoint
quelques
autres
monuments
figurant
une
desseentourede
chevaux. Tous ces
monuments sont
anpi-
graphes,
sauf deux de la
seconde
srie,
l'un trouv
Naix,
Meuse
l'autre
plusrcemment
Kapersburg,
en
Allemagne,
dansun
M~Mwdu
//w~
il
n'y
reste
d'ailleursdela
desseet
deses
chevaux
que
les
pieds.
On
admet
cependant
sans
hsitation
que
la
dessechevalouaux
chevauxest
l'Epona
des
inscriptions
et des
textes,
dessedes
cavaliers,
des
palefreniers,
et desmule-
tiers
dont leculteavaitt
introduiten
Italiepar
les
auxiliaires
et lesesclaves
gaulois
ses
imagesy
taient
peintes
danslescuries
et l'uned'ellesa t
retrouvea
Pompei.
Le
typeplastiqued'Epona
tait
fix
il
comportaitnanmoins
assezde
particularits
et de
variantes
pour suggrer
que
la
per-
sonnalit deladesse
avait encore
gard
quelque
complexit.
Notons
d'abord
que, lorsqu'elle
est cheval et
que
son
cheval
n'est
pasimmobile,
il estau
pas.
M. S.
Reinach,
qui
adress
un
catalogue
des
figures
d'Epona,
quandil y
avait
encoredumrite

cataloguer
les
reliefs
gallo-romains,
a
pens
que
deux
monu-
ments
reprsentaient
lecheval
auga!o?~.
Cesdeux
monuments,
mon
avis, ne font
pas exception.
D'autre
part,
o ladesse
se
dirige-t-elle?
Sur l'une des facesd'un
pidestal trouv a
.
Esprandieu, ~M<7
~.n~ bas-reliefs delaCoM~
roMM~
46!0-
C.I. L.
XIII,~6;o.
2.C.I.
L.,XIII,
7~8.
}. J uvenai, VIII,
;S7,
~Ao/
J ~oM
deawM/tOMw est.
4.
S.
Reinach,
.E~WM,
~j~
gauloise des
chevaux, Extraitdela Rem
~9!. P. 3!.
Voirn~
~7,bronze,Reims,
et
34,
bas-relief,
Chevillot
(Vosges). Esprand:eu,
o.
4783.

23-
L J ~t 1- r*t t t.
J
Waldfischbach,
dans le Palatinat ladesseest
figure
sediri-
geant
versun btimenten
formede tour. Ellefait
partie
d'une
scne.
J 'en
conclus
que
l'attitude
qui
lui estdonne
par
la
plu-
part
deses
reprsentationsn'est,

proprement parler,
uneatti-
tude
liturgiquequeparcequ'elle
a<~une attitude
mythique
et
que
lestailleurs
d'imagesgallo-romains
en
avaientencorelesen-
timent,
s'ilsnese
rappelaient
plustoujours
l'pisode
du
mythe
d'Eponaqu'ils
continuaient illustrer. C'estle
pendant
decet
pisodequi
se
trouverait au dbut des
Mabinogion.
Un
jour
quePwyll, prince
de
Dyved,
ouPen
Annvwyn,
c'est--
dire
tte,
ouchefdes
Enfers,
s'taitrenduavecles
siens,
prs
desa
rsidence
d'Arberth,
sur un tumulus
enchant,
qui s'appelait
Gorsedd
~~r~,
il vit venirunefemme
montesur un cheval
blanc
pale, gros,
trs
grand.
Le cheval
paraissait
tous les
spectateurs
s'avancer d'un
pas gal
et lent
2
.
Pwyll
la fait
suivre,
d'abord
pied, puis
cheval. Ladame
distancesescour-
riers,
sans
chinger
d'allure. Trois
jours
desuiteon
recommence.
Le
quatrime, Pwyllla poursuit
lui-mmeet s'avoue
vaincuen
la
suppliant
de s'arrter.
L'amazonede Gorsedd
Arberth,
qui
passe
devant lacour de
Pwyll
au
pastranquille
de son lourd
cheval et
disnncelescavaliersles
pluslgers,s'appelleRhiannon,
filledeHeveiddleVieux.Dans
~MM~M,
on
reconnait
rhian,
la
dame, c'est--direla
reine,
et
j'admets
sans
difficult
que
lemot
procde
d'une forme
britonnique *Rigantona,
comportant
un
double
suffixe,
dontun
augmentatif,
et
qui signifierait
la
grande
reine.
Rhiannons'hait offerte
Pwyll
et devintsa
femmelasuite
d'une
contestation,
en formeen
potlatch,
entre
Pwyll
et un
per-
sonnage
nomm
Gwawl,
filsde dut
Mais elle eut
par
la
. S.
Reinach, <7~46,p.2;. Esprandieu, o.
2.
J . Loth,
iM~~M~'o~MZ.
Rouge <f<'Af<?tyM/
traduitsdu
gallois,
f
dit.,
t.
I,
p.9!
).
Ed.
Anwyl,
in
Z~th
M/w~
Pbilologie, I, p.
288.
Id.,
Celtic
Religion, p.43.J . A.McCulloch, Celtic
Religion,
p.
111.Pourles
finales,
voirPedersen,
~/w&~
keltische
Grammatik, II,
pp.~7,!07sq.
G.
Dottin,
i<!
&!M~M~ ~M/CW, p.
!0.
4.
langue gauloise, lumire.
4.
Gu~awl
signifit.-
lumire.
24
suiteun
sort
pitoyable,
poursuivie
par
la
vengeance
de
Gwawl
et dessiens. Lefils
qu'elle
mit au
mondelui fut
enlevla nuit
mmedesa
naissance et
transportpar
un
tre
fantastique
chez
unvassalde
Pwyll,
nomm
Teyrnon
7~
Cethomme
~t une
jument fameuse.Touslesans elle
mettait bas la nuit
des
Calendes
deMai,
maisson
poulain
disparaissait
mystrieu-
sement
Cettefois-ci
Teyrnon
avait
veitt;
il
tranchale
brasdu
ravisseur
et,
enle
poursuivant, trouva1la
porte
de son
curie
l'enfant de
Rhiannon
abandonn, Il
t'tevaavec le
poulain.
Pendant ce
temps,
la
mre, accuse
par
ses
gardiennesdistraites
d'avoir
dvorson
fils,
tait
condamne
attendreasa
porte
les
htes
deson
mari,
leur
raconterson
aventureet les
porter
sur ses
paules
dans
l'intrieur desa
maison,
ou du moins le
leur
onrir.
A lafinde
l'histoire, Rhiannonest
encore
victimedesades-
tine
tragique
Elleavait
pous
Manawyddan,
filsde
Llyr,
et
ellevivaitavecson fils
Pryderi
et la
femmede
celui-ci, dans
leur
ancienne
rsidence
d'Arberth
mais le
pays
tait
devenu
dsert
parenchantement.
Pryderi
et
Rhiannonsa
suite
entrrent
un
jour
dansun
chteau
magique
et
y
restrent
prisonniers.
Dans
cet
tat,
dit le
Mabinogi,
Rhiannon
portait
au cou les licous
des
nes,
aprsqu'ils
avaientt
porter
le<bin.. Letexte
ajoute

C'est causedecela
qu'on
a
appel
cettehistoirele
Mabinogi
i.
J .
Loth,o.~p.
106.

2.
Teyrnon
est
undenvde7~ =
vieux
cehique~ chef.Pourh
Mttcdunomvoirp.tS.
'w
Ce
passage
du
Mab:mg: prsente
cetintrt
qu'il
indique
ladatedela
fte
laquelle
correspond
notre
mythe,
s'il
s'agit
biend'un
mythe.
C'e.tle
mythedeRhiMnan
dpute
entre
Pwyll etGwawl
peutet~com.
parcelui
de
Creiddylad dispute
entre
Gwythur
et
Gwvon,
filsde
Nudd
(J . Rhy..
p. ,M j.
Loth, Kuthwchet
Olwen,
1,
pp.284,
~).
Lecombat annuel deceux-ci alieuladatedu
mai On
pourrait
donc
concevoir toutle
mythe
concentr surune
seulette.
Si l'on
P~fre
en
distribuer lesfaits
suantunordre
plus
physiologique,
on
tombe,
pour
le
mariage
de
Pwyll
etde
Rh.annon,
surladatedu
ao~
ortafte
de
L~MMj
enIrlandetaitcelledes
Mariages
de
Lug.
`_
4. J . Loth,
o.
p. ~
sqq.,Manawyddan,
filsde
Llyr.
2!
e
A~yw~ . c'est.-J tr~ M~t~
de~etde
Mynordd,c'est--direle
Mabinogi
des
licous1.
Enfin
Pryderi
fut
encore, avant de
disparatre,
lehros
d'une
histoirede
chevaux.Il
avait
hritdeson
pre
un
troupeau
de
porcs,l'un
destrsors
d'Annwyn. Le
Mabinogisuivant,
celui de
Math,fils de
Mathonwy,
raconte
que
Gwydyon,
filsde
Don, lui
persuada
d'accepter
en
change
douze
chevaux,
crs
par
sa
magie
Toute
cette
histoire
fantastique
de
Pwyll, Rhiannonet
Pryderi,
dont
les
pisodes
prcdentsviennent
d'tre
dtachs,
prsente
incontestablement
les
caractres
d'un
mythe,
bien
que
sa
rdaction
nesoit
pasantrieureaux.
siede
ni
le
christianisme,
ni le
roman
n'ont russi les
mousser. Les
hrosen sont des
per-
sonnages
divinset la
desse
mre,
Rhiannon,
ainsi
que
son fils
Pryderi,
ont avec
t-especechevaline et avec
certaines
autres
btesde
somme
des
rapports
qui paraissent
mythiques
et
anciens.
Laissons
dect
te jeune
dieu. La
desse,
ce
point
de
vue
noMappara.tsousdeux
aspects.Tanttelleest
traite
ette-meme
enbtede
somme,
soitchez
elle,
soit
danssa
prison tanttelle
est
montesur
un
cheval
miraculeux.
Sous ce
deuxime
aspect
elle
rappelle
fort
exactement
Epona.J e
crois
que
lesdeux
desses
sont
identiques.
On
peut
objectertoutefois
que
le
culte d'Epona
n'est
reprsenten
Angleterre
que par
un
petit
bronze, d'un
type
presque
aberrant
<,
etdeux
inscriptionstrouvesen
territoire
militaireJ
cependant
il l'est et
c'est
justement du
territoire
militaire
que
sont
issus
les
conqurants
du
pays
deGalles.
Mais
il est noter
aussi quelamodeste
Eponaporte
dans deux
ins-
criptions
letitre de
Regina6 comme
J unon, Vnus, Isisou la
J .
Lot.o.?. ,~t.
Ibid.,
p.
;8t.
Ihid.,
p.
4.
S.
Reinach, o.l., 61
(Muse
Britannique,
Wiltshire).
~~r:~
du
vallum
d'Antonin, l'estde
Dunbarton etde
l'embouchure dela
Clyde
C.I.
L.,VII,
ttt4
8;,
Carvoran,
l'ouestdeNewcastle,
prsduvallum
d'Hadrien, C.1
L.,VII,
(K~'i~
J ulia
(Karlsburg). 66km.au
sudde
C.u,
(Klausenburg),
Ihid.,
t=.~
26
le .r_ .J - n2-
Fortune, c'ost--direlenommmede
Rhiannonou
peuprs.
Inscriptions
militaires
encore,
sans
doute,
mais d'un
paysqui
voisineavecles
paysgaulois
et d'ailleurs
pourquoi
la
person-
nalitde ladesseet ses titres
liturgiques
auraient-ils
chang,
plusque
sa
figure,
du fait
que
les
esclavesou les
spcialistes
gaulois
de l'arme
romaineont
dispers
sonculte dans
l'empire
au
hasardde leurs
dpcements? Titres divinsde la
liturgie
romaine? mais
pourquoi
auraient-ils t
appliqus

Epona,
si
ellen'enavait
pasdjportl'quivalent?

II
La
doubleattitudede Rhiannon
invite
supposer
des tats
anciensdeson
mythe,
o sanatureaurait hsit
entrela forme
1
humaineet laformeanimale De
mmeladesseau
cheval,
dessedes
palefreniers
et des chevauxou des
muletierset des
mulets,
a
vraisemblablementt
conue
sous
forme d'un
cheval divin.
J ucher
sur le cheval une
figure
impersonnelle,
c'tait un
degr
d'anthropomorphisme.
Ainsi
pourrait
s'expliquer
l'image-
d'Epona
Maisle
mythe
a
toujours
devanc
l'effigie
et
les
effigiesdivines,
si
imprcisesqu'onpuisse
les
imaginer,
com-
portent toujours
quelque
chosedu
mythe.
La
figure
classique
d'Epona
suppose
un
mythe, qui
doit
ressembler
beaucoup
au
mythe
de
Rhiannon.
J e
vais
essayer
d'en
donner
quelques
raisons
de
plus.
Ce
mythe
avaitvolu
longtemps
avant
que
ne fussent t
sculptes
les
premires
images
d'Epona.
En
cherchantdanscette
direction,
nous aurons chancede voir de
plus prs
la desse
chevalineet
d'arriver
dterminer sescaractreset ses
qualits.
Lacavalede
Teyrnonpeut
tre
ga!ement
considre commeundoublet
deRhiannon.
i. C'esteneffetainsi
que
l'explique
M.S.Reinach. Voir
sesC~,
J M~&M
et
~<<~MMt,
t.
p. ;osqq.,
LestMrMMMM~M
<o~ww<MC~~
MM~C<
.`
M.S.Reinach a
suppose plus
tard
que
le
type
plastique
deh desse
cheval
avaittfourni
par
l'iconographie
archaquegrco-latineZ~
t.
IV,
y.
P.!4sqq.,CM~J ~<.
27--
En
fait,
uncertain
nombre
defigures
d'Epona
ont des
attributs
dont
l'histoirede
Rhiannonrend
compte.
Tel estle
petit
monu-
mentde
Nris,
qui reprsente
ladessedeboutet met aux
pieds
deson
chevalunenfant
accroupi
sousla
jambe
levedel'animal
allusion
obscure,
mon
avis,
aufilsdeladesse
Maisd'ailleurs
Epona
se
prsente
souslestraitsd'une desseMresurlemonu-
ment de
Virecourt
(Vosges)
elle
tient,
il est
vrai,
deux
enfants. Il n'est
pasjusqu'aux
oiseauxde
Rhiannon
qui
nese
retrouvent
auprsd'Epona.
Un
bas-relief
d'Alttrier
(Luxembourg)
figure
sur les
genoux
dela
desse,
la
place
de la
patre
ou de
lacorne
d'abondance,
un
chienetun
oiseau4. Celui-ci
reprsente
mon avislesoiseaux
fabuleux
qui
enchantrent
pendant
sept
ans,
au
banquet
macabre
d'Harddlech,
les
sept
compagnons
de
BendigeitVran,
revenus
d'Irlandeavecsatte
coupe,qui
attendit
enleur
compagnie
sa
spulturependant 87
ans.

Les
oiseaux,
ditletextedu2'
Mabinogi,qui
racontecettehis-
toire,
setenaientau
loin,
au-dessusdes
flots,
et ils les
voyaient
cependant
aussi
distinctement
que
s'ilslesavaienteus
prs
d'eux
Il ressortbien
nettementdel
que
ce
n'taient
pas
deshtesdece
monde-ci. Ces
oiseaux
qui

rveillentlesmortset
endorment
lesvivants<
appartiennent

l'autre monde et
probablement
.
Eyrandieu,
o.
F.,t;68
S. Reinach.
~n~
/~~ in
&t'M
~&M~ tt;, H,
p. t;;
sqq.
a.
Esperandieu,c.47o je
considrece
monument non
pas
comme
roman,
mais
comme
gallo-romain.
). J . Loth,
o.
Branwen, ~!ede
L!yr,
1,
p. t~.
4.
Esprandieu,
o.7.
42~.
Lechien
pourrait rappeler,
s'ilfallait
pousser jus-
qu'au
boutla
mthode
suivie,
unautre
passage
du
Mabinogi.
Pouraccuser avec
vraisemblance
Rhiannon
d'avoirdvoreson
fils,
les
gardes
turentles
petits
dune
chienne dechasse etlui
barbouiHrent deleur
sang
le
visage
etlesmains

Monuments
reprsentant
unchiensurles
genoux
dEpona_Bou~c
(Charente),
E.
~8o;Saintes,
E.
1716;
Dalheim(Luxem-
bourg),
E.
4t8$.
S.
J . Loth,
o.
p. t~g.
6.
J . Loth, o. Kulhwch et
Olwen,
p. 307,
n.
2.
Interpolation (?)
du
~M~
482(Peniarth4)
=Yspada.den Penkawr
exige
ces
oiseaux
pour
chanter aufestindenoces.
Rhys,Arthurian
Romance,
p. 258,
compare Yspadadden
(t'aubepine) Urbainde
t'pienoire,
unhrosdu
cycle28
lafaunedes
passages.Rhys
a
compar
fort
heureusementRhian-
non
portant
ses
visiteursdansl'intrieur desamaisonet
L~t~,
pouse
de
Labraid,
roi de
l'au-del,
qui
vient trouveraubordde
l'autremonde
Loeg,
lecocherde
Cuchulainn,
etlui sertd'introduc-
trice
J 'imagineque
Rhiannonet
Epona,
ouleur
cheval,
ont t
des
psychopompes,
comme
Manawyddan,
le
deuxime
poux
de
Rhiannon,
qui avait,
lui
aussi,
parmi
ses
attributs,
unchevalmer-
veilleux EnsommeRhiannon
appartient
au
cycle
desdieuxde
l'autre
monde, commeses
pouxPwyll
et
Manawyddan,
comme
sansdouteaussi
Teyrnon
Twryv~/MM/,
qui joue
dansle
Mabinogi
unrle
d'utilit,
mais
qui peut
avoir eu
prcdemment
celui de
mari
Teyrnon
vienteneffet
de*Tigernonos,
legrandchef, comme
Rhiannonde
*~~M,
la
grandereine
son
nom, qui
ne
signi-
fierien
(bruit
d'toffe),
a t
corrig
en
TwryvLiant,
bruit des
flots4
c'est
peut-tre
undieudelameretil alui aussi uncheval
de
qualit.
Rhys
a
supposque
Rhiannonsesurvcutelle-mme
sous les
espces
deladamedu
Lac,
NyM~
ou
Mt~M,
qui
s'offritPelleascommeRhiannon
s'tait offerte
Pwyll
il a
expliqu
eneffetlenom
inexplicable
deA~M par
une
transcrip-
tion fautivedu nomdeladesse
galloise Bref,
si l'on conclut
deRhiannon
Epona,
celle-ciserait un
exemple
de
plus
deces
grands
dieuxde l'autre
monde,
mystrieux
et
troublants,
trans-
formsen
patrons
de mtiers
par
la
religion
populaire
des
Gaulois<
En
poursuivant
l'iconographie
des oiseaux de
Rhiannon,
de
Perceval,
vaincu
par
celui-ci au
passage
d'un
guqu'il
dfendetsecouru
par
unenued'oiseaux.
I.
J . Rh~S,
C<<C
~M~M~W,3ed.,
p. 64!.
~y~<! C<WM~M,
E.
W:ndisch, ~rw~ I, pp. 210, d.,
p. ;d'Arboisde J ubainv;He,
E.
Windisch,
Irische
Texte, I,
pp.210,219(I4, 34)
d'Arbois de
J ubainville,
L'<~(~~t~M
M
/r/CM~,
pp.i82,
201.
2. A.
Nutt,
~<~<'<M, I, pp.
2
sqq.,42
sqq.,169,199,23) 11.
pp.17,yS.
). J .
A.
McCulloch,
Celtic
Religion, p.
.
4. J . Loth,
o.
p. to8,
n. 2
J . Rh~s,Artburian Legend, p.2;.
Lacavale de
Teyrnonpourrait
tre
Rhiannon,
voir
plushaut,p. 2$.
J . Rh~s,ibid.,
p. 284,
n. t.
6. H.
Hubert, ~t~M~a,
<d
ruche,
in
Mlanges Cagnat, p.
281
sqq.
Voir
plushaut,
p.
t
sqq.
~
on
risque
de renconter des
Epona
sanscheval. Un
bas-relief,
trouvauM'
Berny,reprsente
unedivinitentoure de
quatre
oiseaux
un
cippe,
trouv
Nevers,
reprsentant
une desse
assise,
porte
dansun
registre
infrieur deux oiseaux
becquetant
un
objetmystrieux
LeMusede
Saint-Germain
possdedepuis
peu
unetrs
remarquable
statuette de
bronze, provenant
sans
doutedela
Haute-Vienne,
d'unedesse
ayant
eusur ses
genoux
deux
oiseaux,
dontun seul subsiste3.Si cette
iconographie,
toute
rcente,
dela
religiongauloiserente,
comme
je
le
crois,
les
mythes
dont les
Mabinogion
nous donnent une revue
passa-
blement
complte,
c'est au
mythe
des oiseauxde
Rhiannon,
quel que
soit lenomdela
desse,
et non
pas

d'hypothtiques
cultesd'animaux
qu'il
faut recourir
pour expliquer
cescurieuses
figures.
C'estce
queje
viensdefaire
pourEpona.
Entrele
primitif
tot-
misme,
auquel
il fautsans douteremonter endernire
analyse,
et les
figuresqui
nous sont
donnes,
il
y
eut bien des
degrs
intermdiaires. L'volution des
reprsentations produisit
des
mythes
dont la
lgende
de Rhiannon
peut
donner une ide.
L'iconographie
faitallusionces
mythes
les
figurations
d'ani-
maux en
rappellent
des
pisodes,
commelechiende saint Roch
rappelle
la
lgende
du saint.
L'image suggre
une action
mythique,connue
lebas-reliefdeWittelsbachavecun
peuplus
declartseulement
que
lesautres c'est
l'apparitiond'Epona
la
tour est le
palais
de
l'pouxqu'elle
s'estchoisi. Danslecas
pr-
sent le
mythe
est un
mythe
del'au-del.Il enest d'ailleursainsi
d'un
grand
nombrede
mythes
totmiques.
III
Mais
que
vientfairedansla
lgende
deRhiannoncettehistoire
d'enlvement
d'enfant,
cettefausseaccusation
d'infanticideet ce
i.
Esprandteu,o.
28$o(MusedeSaint-Germam-sur-Laye,S.Reinach,
Catalogue illustr, I, p.io).
2.
Esprandieu,
o. 2181.
3.
S.
Reinach,
Ca~A~~M. II,p.164,6$i)i.
30
jugement
delamre? Elle
s'y prsente
videmmentfort bien
car elle
y
introduitledeuxime
aspect
deladesse.
Mais,

part
le
simple
faitdel'enlvementde
l'enfant,
qui
faitsansdouteconstitu-
tionnellement
partie
du
mythe
du
jeune
dieu cen'est
pas
autre
chose
qu'un
thme de folk-lore
quasi
universel dont lesexem-
plaires
sont
rpartis
del'Inde l'Irlande. Sansdoutes lescontes
irlandais
qui comportent
cet
pisode
ont-ils de
grandes
ressem-
blancesaveclercit des
Mabinogion
3. On
y
trouve la main
crochuedu
ravisseur
labouchebarbouillede
sang
delavic-
time.
Maisces rcitsne
prsentent
avecl'histoirede
Rhiannon
aucune
ressemblancedestructure. Il enestde
mmedesautres.
Lethmede l'enfantenlevet de la mre
condamne
apparat
dansdes
types
decontesassez
varis,
dont la
rpartition
est sans
signification.
Tantt l'hroneest
frappe
danssa maternit en
punition
d'un
secret
surpris,
ou d'une
curiosit
imprudente
secretsdu Paradis
(l'enfant
de la
ViergeMarie) s,
secretsd'un
matre
anthropophage
ou
vampire6(l'ogre
matred'cole
?,
etc.),
dfi
port
ladestine
par
unvufaitla
lgre
Tanttelle
est
perscutepar
la
jalousie
desessurs9oudesa
belle-mre
',
dansdescontes
appartenant
aux
cycles
de
Cendrillon,
dePeau-
i
J .Rh~s,
Arthnrian
Legend, p. 308,
acrutrouver lafoislenomde
Rhiannon etuneallusioncet
pisode
deson
mythe
danslenomdeRhiannon
~<M
&rMw/,
possesseur
debouteilles miraculeuses olelaitne
peuttarir
Yspadadden
Penkawr les
exigepour
lanocedesafille.
Rh~s
transcritRhian
rarM<K~ ettraduit Thesentenc4i
(barn,sentence) lady.
Hsuivrait del
que
cet
pisode
auraitfait
partie
delasuite
classique
du
mythe.
2. L'enlvement de
Pryderi
ressemble celuide
A~w,
filsdeModron.
3.
G.
Dottin,
Contes irlandais, p.
n8.
4. Id.,
Contes et
~M~Md'Irlande,
p. $osqq.
S.
Cosquin, CoM~t<~<fM<~J Lor~<II,p.
60
sq.Saintyves,
LesCo~
de
Perrault, p.36~.
6. G.
Dottin,
Co~M
irlandais,
XVII.
7. Cosquin,
LesContesIndienset
l'Occident, p.
120.
Saintyves,
o.
P. 391.
8.
Cosquin,
Contes
indiens, p. 123,
9. Cosquin,
tudes
folkloriques, pp.208,
2t2.
0.
Cosquin.
Co~
populaires deLorraine, I,
pp.186,246,248,324,32<,
327.
31
teauBoisDormant. Lescon d'Aneou delaBelleauBoisDormant. Lescontesdecesdivers
types
n'ont riendecommunentre
eux,
sinonlamaternitdou-
loureusedeleurshrones.
Maisles thmes
decontes,
donton
peuts'appliquer
rechercher
lastructure
liturgique
abolie,
gardent
dansleur tat actuel une
valeur
esthtique
et
dramatiquequ'il importe
dene
jamais
oublier.
Leshronesdescontes en
question
sont
prouves
dansleur
maternit, y
souffrentet
y triomphent,
car leurs enfants sont
toujours
sauvset
reparaissent

l'pilogue.
Leur histoireest une
tragdie
delamaternit. Maisd'ailleursleur maternit est une
maternit
insigne
leursenfantsont
quelque
chosedusoleil etde
la
lune1
ilsnaissentavecun
joyaud'or,
crateurde
richesses
ils
sont innombrableset formentunearme Rhiannonest
gale-
ment bniedansson fils
Mais,
si Rhiannon
expliqueEpona,
on
peut l'expliquerpar
celle-ci.
Or,
lemonument deVirecourt
atteste
qu'Epona
a t classe
parmi
les
desses-mres, qui
devaient
tre,
aprs
tout,
des mres
par
excellence.
Pourquoi
Rhiannonneserait-elle
pasModron,
laGrande
Mre,
mre
deMabon,
le
dieu-fils,
qui
fut enlevcomme
Pryderi ?
Il
n'y
aurait
pas
lieu
des'tonner
que,
au
mythe
d'une
desse-mre,
ait
pu
s'accrocher
un romandela maternit. L'Indenous offreune
contre-partie
fortinstructivedecettedesseauxtraitsbonassesetau
mythe
tra-
gique.
C'est
Hriti,
ladesseaux
enfants,
mrede
cinq
centsfils
et modledesnourrices Dessedes
enfants,
invoque
contre
la
petitevrole,
elleenfut d'abordlemauvais
gnie.
C'estencore
une
~t~~M,
maiscefut une vritable
ogresse.
Lebouddhisme
l'avait
adopte
et racontait
que
le Bouddhas'en tait rendu
matreenla
frappant
dans son
dernier-n, Pingala, qu'il
avait
fait
disparatre
soussonvaseaumnes.
Ici,
nousavonslafois
l.
Cosquin, ~M~/b/Mcrt~MM, p.
212.
2.
Cosquin, Contes populaires, I,
pp.
186,
19$.
3.Cosquin,
ibid.,
p. 196.
4. Pryderi
fut
appel
d'abord
par
ses
parentsadoptifs
Cw~-t
WalltEuryn
(aux
cheveux
d'or)

parceque
toutce
qu'il
avaitsurlattetaitaussi
jaune
que
del'or
J .
Loth,
o.
p.
110.
S.Foucher, L'TA~OM<M&(~~MGaM<~jnt,
t.
II,p. 130sqq.
1
3-'
r'111itinnc ,1,:0 ~[\I1~~C' C'r\t.C'
MAON,
PROTAT
FRRES,
IMPRIMEURS. MCMXXV.
images, lgendes
et traditions detoutes sortes. Faut-il
poursuivre
la
comparaison
et
penser que
Rhiannon tait rellement
suspecte
du crime dont on l'accusa La
mythologie celtique
dans les
parties qui
nousensont
conserves,
nous alaissune
imagegn-
ralement bienveillante desdieux del'autre monde. Ils ont
cepen-
dant de~traits obscurs et
inquitants,
des associations avoues
ou mal
dissimules,
qui
font
penser
aux
mythes
des
maux,
des
douleurs et des
fautes,
dont ils ont
pu
treles hroset
qu'a
rel-
gus
dans l'ombre le
mythe optimiste
des bienfaits et des
splen-
deurs de l'Hads.
t Danslemythedelafaminede
Don,que
rsumele
Mabinogi
de
Math,
filsde
Mathonwy,Arianrhod,
fillede
Don,
est undoublet
suspect
d.;Rhian-
non.
y,