Consideraes sobre a condio da mulher na Grcia Clssica (scs.

V
e IV a.C.)
Considerations about the Womans condition in Classical Greece (5th
and 6th centuries)



Moiss Romanazzi Trres

Resumo: Este artigo, trabalhando fundamentalmente o caso ateniense, visa apresentar
alguns aspectos sobre a condio da mulher na Grcia Clssica. Aristteles justifica a
submisso da mulher em virtude da no plenitude do logos em sua alma. A comdia de
Aristfanes demonstra que seria inusitado a participao feminina na vida pblica.
Finalmente, com relao mulher espartana, observamos que elas eram ainda menos
importantes no corpo social e na vida de seus maridos.
Abstract: This article, fundamentally about ateniense case, presents some aspects about
woman condition in the Classic Greek. Aristotle justifies the woman submission by the
absence of logos plenitude in her spirit. The Aristophanes comedy presents the woman
participation in the public life as unusual action. Finally, on the Spartan woman case, we
verify a shorter importance in the social body and in the family life.
Palavras-chave: Mulheres, Aristteles, Aristfanes.
Keywords: Women, Aristotle, Aristophanes.

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Trabalhando fundamentalmente com o caso ateniense, procuraremos
apresentar alguns aspectos sobre a condio da mulher no Perodo Clssico.
Observamos precipuamente que as mulheres gregas em geral eram
despossudas de direitos polticos ou jurdicos e encontravam-se inteiramente
submetidas socialmente. A ateniense casada vivia a maior parte do tempo
confinada s paredes de sua casa, detendo no mximo o papel de organizadora
das funes domsticas, estando de fato submissa a um regime de quase
recluso.
Mesmo antes do casamento, nem se pensava que a jovem pudesse encontrar-
se livremente com rapazes, visto que viviam fechadas nos aposentos
destinados s mulheres o gineceu. Deviam l permanecer para ficar longe
das vistas, separadas at dos membros masculinos da prpria famlia.
A inferioridade da mulher e da sua posio pode ser atestada pela Poltica de
Aristteles que a justificava em virtude da no plenitude na mulher da parte
racional da alma, o logos. Observamos inclusive no texto aristotlico, que para
tanto faz uso das palavras de Sfocles, que as mulheres deviam, por sua graa
natural, permanecer em silncio, o que por demais significativo de sua
condio numa comunidade democrtica, na qual a participao isonmica na
poltica, ou seja, na vida da plis, caracterizava o ateniense, singularmente nas
assemblias deliberativas da Pnix e na ocupao das diversas magistraturas.
Jean Pierre Vernant observa mesmo que o que implicava o sistema da plis era
primeiramente uma fantstica preeminncia da palavra sobre todos os outros
instrumentos do poder. Palavra que no era mais o termo ritual, a frmula
justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao (Vernant, 1989:
34). Calar a mulher significava portanto, efetivamente, o mesmo que exclu-la
inteiramente da cidadania. Vejamos ento as palavras do Estagirita:
Isto nos leva imediatamente de volta natureza da alma: nesta, h por natureza
uma parte que comanda e uma parte que comandada, s quais atribumos
qualidades diferentes, ou seja, a qualidade do racional e a do irracional. (...) o
mesmo princpio se aplica aos outros casos de comandante e comandado.
Logo, h por natureza vrias classes de comandantes e comandados, pois de
maneiras diferentes o homem livre comanda o escravo, o macho comanda a
fmea e o homem comanda a criana. Todos possuem as diferentes partes da
alma, mas possuem-nas diferentemente, pois o escravo no possui de forma
alguma a faculdade de deliberar, enquanto a mulher a possui, mas sem
autoridade plena, e a criana a tem, posto que ainda em formao. (...)
Devemos ento dizer que todas aquelas pessoas tem suas qualidades
prprias, como o poeta (Sfocles, jax, vv.405-408) disse das mulheres: O
silncio d graa as mulheres, embora isto em nada se aplique ao homem
(Aristteles, Poltica, I, 1260 a-b, pp. 32 e 33).
Segundo Maria da Graa Ferreira Schalcher, tal passagem da Poltica recoloca
em questo a fraqueza da mulher, no apenas na dimenso fisiolgica, mas
investida de uma conotao tico-metafsica com as relaes entre a alma e o
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corpo, e entre as partes da alma, uma provida e a outra desprovida de razo; a
primeira constituindo o elemento hegemnico e a segunda, o elemento
subordinado. Ainda que Aristteles afirme, sublinha Schalcher, em coerncia
com o fato de a mulher pertencer ao gnero humano, que todas as partes da
alma esto nela presentes, ele considera essa presena de forma distinta em
relao ao homem, pois apesar de a mulher possuir a capacidade de deliberar,
falta a ela a capacidade de decidir (Schalcher, 1998: 338).
Pode-se questionar que Aristteles no fosse um ateniense tpico do IV
sculo e que, portanto, sua viso pessoal fosse somente um projeto de agir
sobre o social e no a constatao de uma realidade j dada. Mas se
recorrermos, por exemplo, comdia de Aristfanes intitulada A Assemblia de
Mulheres (392 a.C.) verificamos o quo inusitado seria a participao feminina
na vida pblica.
Segundo Marta Mga de Andrade, a comdia de Aristfanes ainda que
assumisse sua irrealidade, no assumia sua impossibilidade. Era justamente
porque a plis de ento, aquela aps a Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.),
j aceitava uma positividade com relao presena feminina no espao
pblico que Aristfanes pode identificar a possibilidade, ainda que risvel, das
mulheres assumirem o governo (Andrade, 1999: 264).
Mas, por outro lado, o subterfgio do travestimento, ou seja, o fato de que os
atores, vestidos de mulher, travestiam-se de homens para, discursando e
votando como homens, conferirem s mulheres o governo da cidade, por si
s j caracterizava o reconhecimento, at mesmo no mbito da fico, de que
as mulheres no podiam e nem reivindicavam o direito de, enquanto
mulheres, participar da assemblia dos cidados (Andrade, 1999: 265).
Devemos observar que isto se dava mesmo nesta Atenas do incio do sculo
IV, onde os valores citadinos achavam-se em crise pela derrota na guerra.
Como se v, a participao efetiva da mulher no mundo da plis, mesmo na
fico e numa poca de crise de valores, era de todo impensvel. O que no
significa, entretanto, que no tivessem sido desenvolvidos espaos de fala
feminina como esferas prprias de sua atuao social no interior da cidade.
Realmente, como salienta Fbio de Souza Lessa, a mulher agia, e agia
relevantemente, como elemento de integrao social ao romper com o
silncio, ao disseminar informaes que revitalizavam o processo de
identidade junto ao grupo de parentes, amigas, vizinhas, associaes religiosas.
Tratando-se de uma sociedade de comunicao fundamentalmente oral, era
vital a circulao de informaes, a integrao era mesmo mantida, segundo
Lessa, pelo fato das pessoas dialogarem em suas prprias casas, com seus
vizinhos, na gora, nos espaos pblicos e privados, at mesmo porque nas
pleis as questes privadas tinham claro interesse pblico.
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Assim, nos contatos com suas phlai durante a realizao das atividades
domsticas que pressupunham um trabalho coletivo, em ocasies de visitas s
vizinhas, nas idas fonte, na colheita de frutos, as esposas encontravam a
possibilidade de dialogarem entre si, transmitindo informaes e,
simultaneamente, se mantendo informadas acerca dos acontecimentos e dos
saberes que circulavam na sociedade polade (Lessa, 1999: 160-161).
Lus Garcia Iglsias trabalha mesmo com a hiptese de uma participao da
esposa, de forma indireta, na vida poltica. Segundo este autor, as opinies das
esposas podiam de fato sensibilizar os maridos nas decises que estes
tomavam na Assemblia (Iglsias, 1986: 108).
Com relao condio feminina em Esparta para o mesmo perodo,
observamos que suas mulheres pareciam ter uma liberdade maior que as
atenienses. Inclusive, Aristteles na Poltica, ao criticar as falhas do regime
espartano, tratava, logo aps a ameaa dos hilotas, a das mulheres. Segundo
ele, as espartanas eram at licenciosas, depravadas e luxuriosas. Acusava-as,
principalmente, de mandarem nos maridos, deixando subentendido que o
motivo disto estava no fato de muitas vivas casarem novamente, levando
consigo os direitos sobre o lote de terra (klros) cultivado pelos hilotas.
Observemos suas palavras:
"(...) da mesma forma que o homem e a mulher so parte da famlia, bvio
que a cidade tambm dividida em uma metade de populao masculina e
outra metade de populao feminina, de tal forma que em todas as
constituies nas quais a posio das mulheres mal ordenada se pode
considerar que metade da cidade no tem leis. Foi isto que aconteceu na
Lacedemnia, pois o legislador, querendo que toda a comunidade fosse
igualmente belicosa, atingiu claramente o seu objetivo com relao aos
homens, mas falhou quanto s mulheres que vivem licenciosamente,entregues
a todas as formas de depravao e da maneira mais luxuriosa. Disto resulta
inevitavelmente que numa cidade assim estruturada a riqueza
excessivamente apreciada, especialmente se os homens se deixam governar
pelas mulheres (...) Existia tal caracterstica entre os Lacedemnios, e no
perodo de sua hegemonia muitos assuntos eram decididos pelas mulheres (...)
as mulheres se tornaram possuidoras de cerca de dois quintos de todo o
territrio da Lacedemnia, por causa do grande nmero delas que herda
propriedades e da prtica de dar grandes dotes (...) o mau comportamento da
mulher no somente infunde um ar de licenciosidade prpria constituio,
mas tambm tende de certo modo a estimular o amor riqueza (Aristteles,
Poltica, VI, 1270 a-b, pp. 60-61).
Ainda que seja difcil considerar literalmente as palavras do Filsofo, ao
menos a mulher espartana tinha a possibilidade de uma vida absolutamente
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no reclusa e, inclusive, uma participao no treinamento militar, dado
fundamental nesta sociedade essencialmente guerreira. Mas no devemos ser
induzidos a erro, j que isto no significava que as mulheres espartanas
tivessem socialmente mais considerao e sim, ao contrrio, que sua utilidade
era ainda mais diminuda no mundo da plis.
Marcos Alvito Pereira de Souza informa-nos que as mulheres espartanas, ao
contrrio das atenienses (onde o fundamental no aprendizado de uma jovem,
desenvolvido junto av, me ou s criadas da casa, era a vida domstica e,
talvez, um pouco de leitura, clculo e msica), podiam (e deviam) praticar
exerccios fsicos e praticar jogos, mas isto se dava somente devido a crena
que os filhos seriam melhores e mais fortes se ambos os pais fossem fortes
ou, em outras palavras, as mulheres continuavam a ser vistas como simples
reprodutoras.
Se elas eram mais livres, podiam sair mais freqentemente de casa, no
tratava-se, como salienta Marcos Alvito, de uma aberrao, mas de uma
decorrncia natural de uma organizao social que propositadamente
enfraquecia a famlia, retirando toda a fora dos vnculos conjugais, fazendo
com que os filhos fossem criados pelo Estado e os maridos s visitassem as
esposas de vez em quando.
Como se v, estas mulheres espartanas eram ainda menos importantes no
corpo social e na vida de seus maridos que as atenienses, uma vez que se viam
privadas de criar os prprios filhos a partir de certa idade e de manter
regularmente um relacionamento conjugal com seus maridos. Em resumo, o
que se objetivava era fortalecer a comunidade de guerreiros em detrimento da
esfera privada - foi a implantao na sua forma radical do ideal hopltico
(Alvito, 1988: 43-44).
Com relao s diferenas de condio social entre as mulheres casadas e as
demais, devemos traar algumas consideraes. Era o quirios da donzela (seu
pai, ou, na falta deste, um irmo nascido do mesmo pai, um av, ou,
finalmente seu tutor legal) quem escolhia o marido e por ela tomava as
decises necessrias. A lei fixava a forma do casamento legtimo e este se dava
pela engiesis que era, na essncia, um contrato, a entrega da mo em troca de
um penhor.
Em Atenas, uma jovem podia at casar-se sem dote, mas s em casos
excepcionais; parece mesmo que a existncia do dote era o sinal que permitia a
distino entre o casamento legtimo e o concubinato. O objetivo
fundamental do casamento era a reproduo. Este servia assim a uma
finalidade de ordem religiosa e a uma de ordem cvica, pois os filhos
perpetuavam a raa e o culto dos antepassados (culto que era considerado
indispensvel felicidade dos mortos no outro mundo) e perpetuavam a
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prpria comunidade de cidados, pois a mulher, apesar de efetivamente no
ser uma cidad conforme vimos, transmitia a cidadania aos filhos (aps
Pricles, os atenienses so os filhos de pai e me ateniense).
Em caso de adultrio ou esterilidade, concedia-se a ruptura do casamento,
acompanhado de ritos religiosos, que funcionavam como uma contrapartida
dos ritos nupciais. Normalmente a ruptura era amigvel, mas se houvesse
desacordo entre os cnjuges, os tribunais decidiam a desavena e, conforme
dessem ou negassem razo ao marido, este ou podia conservar o dote, ou era
obrigado a devolv-lo. Entretanto parece que repdios e divrcios eram
facilmente conseguidos pelos homens e dificilmente pelas mulheres.
Esperava-se das mulheres casadas que elas no se interessassem pelas coisas
de fora de suas casas. Poucas ocasies lhes eram mesmo dadas para falar com
os maridos por muito tempo. Estes, inclusive, no deviam tomar as refeies
na companhia de suas esposas e quando se recebia amigos, a esposa no devia
comparecer na sala do festim. Seus deveres eram, conforme comentamos, os
da dona de casa e s saam s ruas para fazer compras acompanhadas por uma
escrava aia, ou por ocasio das festas da cidade, ou de certos acontecimentos
familiares.
Nota-se, entretanto, uma progressiva e relativa liberao, e comea no sculo
IV a se desenvolver uma prtica em larga escala de visitas casa de vizinhas
para emprstimos de objetos caseiros e com a finalidade ltima de travar
contatos, constituindo-se assim num novo espao de circulao de
informaes como vimos. Tal fato, como tambm j observamos, est ligado
a derrota na Guerra do Peloponeso e a conseqente crise de valores que se
instaurou na sociedade ateniense.
As necessidades carnais e sentimentais que os homens no satisfaziam junto
sua esposa reprodutora, iam faz-lo fora do casamento com rapazes ou
concubinas e cortess.
Uma questo que logo se coloca a da presena do que poderamos chamar
hoje de amor nestas relaes extraconjugais. Robert Flacelire nos afirma que
o amor (mais exatamente, relaes com afeio) no se dava
obrigatoriamente s nas relaes homossexuais, ou seja, em relaes entre
iguais, mas tambm podia aparecer nos contatos com cortess e concubinas,
ou seja, nestas relaes entre superiores e inferiores j que entre homens e
mulheres (Flacelire, s/d: 83). Jean-Jacques Maffre, ao contrrio, salienta que
as relaes heterossexuais, todas elas, pareciam ser adversas ao amor
(Maffre, 1989: 89).
O homossexualismo masculino, inicialmente favorecido por uma
camaradagem militar tal como se praticava em Esparta e Tebas ainda na Idade
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Clssica, em Atenas significava mais uma iniciao do jovem pelo adulto em
todos os domnios, assim sendo a ligao entre erasts (amante) e ermenos
(amado) devia cessar assim que adviessem os plos, quando o jovem se
tornava adulto e devia se preparar para casar (por volta de 18 anos ou mais);
normalmente as relaes homossexuais masculinas entre adultos eram mal
vistas em Atenas.
Parece tambm que no sculo IV grande foi o desenvolvimento do
concubinato que gozava de uma situao legal publicamente reconhecida. As
concubinas podiam ser atenienses, escravas ou estrangeiras, ainda que, como
saliente Maffre, fossem normalmente escravas da casa (Maffre, 1989: 89).
J as cortess eram normalmente escravas de fora (ligadas a bordis ou
independentes) que geralmente contentavam-se com modestas remuneraes.
Havia tambm as hetairas que, ao contrrio, custavam somas elevadssimas,
pois eram cortess de luxo. provvel que muitas cortess, sobretudo as
ltimas, recebessem educao mais livre e mais lata que as esposas de Atenas,
sobretudo no que diz respeito msica, ao canto e dana.
Ainda que a prostituio feminina, bem ao contrrio da masculina, fosse no
apenas tolerada, mas at mesmo sacralizada em alguns casos (em Corinto
havia, no santurio de Afrodite, as hierodulas, escravas sagradas que vendiam
muito caro os seus encantos), no devemos nos deixar levar por consideraes
baseadas numa viso atual das coisas, certamente questionvel que a
condio social das cortess (mesmo das hetairas) fosse superior das
mulheres casadas. Ainda que no estivessem submetidas ao regime de quase
recluso das ltimas e, em alguns casos, fossem educadas com mais requinte,
elas eram ainda menos consideradas porque, no sendo casadas (e ainda que
fosse o caso de cortess atenienses, o que certamente era raro), simplesmente
no estavam integradas sociedade polade, mas viviam sua margem.
Por demais significativo o fato que, na comdia de Aristfanes, as mulheres
que participavam da Assemblia fossem todas esposas, ou seja, elementos
inferiores mas integrados cidade-Estado.

Fontes
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ARISTOPHANE. LAssemble des Femmes. Paris, Les Belles Lettres, 1982.

Bibliografia
ANDRADE, Marta Mga de. Aristfanes e o Tema da Participao (Poltica)
da Mulher em Atenas. In: Phonix. Rio de Janeiro, Sette Letras 1999, p.
263-280.
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Livros do Brasil, s/d.
IGLSIAS, Lus Garcia. La Mujer y la Plis Griega. In: GONZALES, E. G.
(org.). La Mujer en el Mundo Antigo. Madrid, Ediciones de la Universidad
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LESSA, Fbio de Souza. Rompendo o Silncio: Vozes Femininas em
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MAFFRE, Jean-Jacques. A Vida na Grcia Clssica. Rio de Janeiro, Zahar
Editor, 1989.
SCHALCHER, Maria da Graa Ferreira. Consideraes sobre o Tema da
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SOUZA, Marcos Alvito Pereira de. A Guerra na Grcia Antiga. So Paulo,
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VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. So Paulo, Bertrand
Brasil, 1989.