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JEAN VAQUIE

L'ECOLE MODERNE DE L'ESOTERISME CHRETIEN

SOCIETE AUGUSTIN BARRUEL, N 22-23, MAI 1992

LA POSITION DU PROBLEME

Nous entreprenons l'tude d'une cole de pense qui n'est pas encore trs connue et dont il convient de prciser la
place, d'abord par rapport au progressisme qui a inspir le Concile, mais aussi par rapport, au traditionalisme qui anime les
adversaires du Concile. Reportons-nous, pour saisir l'enchanement des circonstances son dbut, aux dernires annes
du XIX

Sicle. Le MODERNISME, un instant contenu et refoul par les prises de position trs nettes des Papes Grgoire
XVI dans "Mirari Vos", Pie IX dans "Quanta Cura" et le "Syllabus", et Pie X dans "Pascendi", le modernisme donc a repris
une grande vigueur aprs la tourmente de la deuxime guerre mondiale de 1939-1945. Il s'est alors lgrement modifi
pour s'incorporer les thses socialistes triomphantes cette poque et il a pris, cette occasion, le nom de PROGRES-
SISME. Ce sont les thmes progressistes qui ont t officialiss par les Dclarations et les Constitutions conciliaires de Va-
tican II.
Par raction contre cette puissante ligne de pense, il s'est dvelopp, dans toute l'Eglise et spcialement en France, un
fort courant anti-progressiste et donc anti-conciliaire. Ce courant a reu, de ses adversaires, l'appellation d'INTGRISME
et il s'est donn lui-mme le nom de TRADITIONALISME.
Les traditionalistes entendent rsister l'influence de la franc-maonnerie, devenue dominante dans les hautes ins-
tances ecclsiastiques. Ils n'admettent, ni les "orientations" post-conciliaires, ni mme les documents officiels mans di-
rectement du Concile, les considrant comme profondment entachs de modernisme et de progressisme et comme inspi-
rs par la maonnerie. Anim par cet esprit de rsistance, le traditionalisme est devenu un courant de pense, minoritaire
certes, mais trs vigoureux.
Or il se trouve qu' l'intrieur du traditionalisme, c'est dire dans cette partie de l'Eglise qui est reste fidle la foi,
un nouveau courant, discret mais tenace, pris naissance, celui de l'SOTRISME CHRETIEN. Ce courant prsente,
comme son nom le suggre, un double caractre. Il est chrtien sous quelques aspects, mais en mme temps il vhicule
des doctrines sotriques qu'il proclame parfaitement compatibles avec le christianisme le plus "traditionnel".
C'est cette prtendue COMPATIBILITE qui fait problme. Il est important d'examiner quel est le contenu notionnel de
l'sotrisme que l'on cherche ainsi incorporer au christianisme, et de montrer que l'sotrisme dont il est question ne re-
lve pas du mme esprit que le christianisme orthodoxe. Cette dmonstration est d'autant plus ncessaire que les sot-
ristes chrtiens se dclarent fortement anti-progressistes et qu'ils se rendent ainsi trs sduisants pour les traditionalistes
qui se sont prononcs contre le Concile.
Nous allons donc examiner les documents que l'on peut raisonnablement attribuer l'cole de l'sotrisme chrtien.
Mais pour juger ces documents nous allons rencontrer une premire difficult. Quelles sont les positions relatives de
l'sotrisme et de l'OCCULTISME ? Ces deux disciplines sont-elles aussi diffrentes qu'on le dit aujourd'hui ?
Les SCIENCES OCCULTES (ou occultisme) sont ainsi appeles parce que ce sont des sciences "dfendues". Elles sont
dites occultes parce que, pour s'y adonner, il faut "se cacher". Et elles sont dfendues, par le pouvoir royal et par les
vques, parce qu'elles sont nocives pour la socit civile et pour l'Eglise. Les sciences occultes sont essentiellement la
magie, l'vocation des esprits, les arts divinatoires, les sortilges et pour finir la sorcellerie. De ces sciences, l'Ecriture nous
dit que Dieu les a toutes "en abomination".
Or elles comportent une partie THEORIQUE, philosophique et intellectuelle, mais aussi une partie PRATIQUE, c'est
dire rituelle et oprative. Cependant, et on le conoit trs bien, il n'y a pas, dans l'occultisme, de coupure entre la thorie
et la pratique. La pratique est la suite logique de la thorie. C'est ainsi que les principes de la magie rituelle sont contenus
dans un certain corps de doctrine. Le titre que Eliphas Lvi (ancien abb Constant) a donn son principal ouvrage il-
lustre bien ce rapport de filiation : "DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE" (1855). Le "dogme, c'est la partie philo-
sophique et releve. Le "rituel", c'est la partie laborieuse et mme dangereuse (parce qu'elle est dmoniaque).
L'occultisme, dans son ensemble, possde ainsi un "haut de gamme" et un "bas de gamme".
Tant que les sciences occultes sont restes des sciences interdites, les thoriciens et les praticiens sont, eux aussi, rests
soumis la mme clandestinit. Mais quand les censures se sont relaches, les doctrinaires n'ont plus voulu tre
confondus avec les praticiens qu'ils considraient comme compromettants. Et ils ont donn leur occultisme de haut de
gamme le nom d'ESOTERISME. Ils ont continu tudier l'hermtisme, la gnose, l'alchimie, la cabbale, le rosicrucianis-
me, l'hidouisme, mais sans conduire ces diverses disciplines jusqu' leurs consquences pratiques que sont la magie,
l'vocation des esprits, les arts divinatoires... Consquences pratiques qu'ils mprisent et qu'ils condamnent et auxquel-les
ils ont rserv le terme pjoratif d'OCCULTISME.
Le divorce a t tel qu'il est devenu une vritable rivalit. Paul Lecour, le fondateur de la revue "Atlantis", a mme
nonc un principe qui fait maintenant autorit : "L'occultisme est le flau du monde. L'sotrisme est le salut du monde".
En d'autres termes, selon lui, l'occultisme est dmoniaque et l'sotrisme est divin.
Nous ne saurions souscrire cette prtendue opposition. Esotrisme et occultisme ne sont fondamentalement qu'une
seule et mme chose. Ils sont tous les deux et conjointement le flau du monde. Marie France James, dans ses diffrents
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ouvrages, tout en sachant les distinguer, associe nammoins ces deux disciplines dans l'expression commune
d'ESOTERO-OCCULTISME.
On comprend qu'il tait ncessaire de marquer la place de l'sotrisme au moment o nous commenons l'examen des
ouvrages de l'sotrisme chrtien. Nous savons donc ainsi qu'il entraine immanquablement l'occultisme sa suite, mme
s'il prtend ne pas le dsirer.

CHAPITRE I : L'ABBE STEPHANE

INTRODUCTION : L'OUVRAGE DE L'ABBE STEPHANE CARACTERISTIQUES GENERALES

Le premier ouvrage de cette "Ecole" que nous examinerons sera celui de l'Abb Henri STEPHANE intitul : "INTRO-
DUCTION L'ESOTRISME CHRTIEN"
Textes recueillis et annots par Franois CHENIQUE. Prface et Postface de Jean BORELLA. En deux tomes (1979-
1983) aux Editions DERVY-LIVRES, 6 rue de Savoie - Paris Vlme. Dans la collection "Mystique et religions" (la bande qui
ferme le livre neuf porte la mention "Le thologien de notre sicle").
Si nous commenons notre tude par cet auteur : c'est qu'il a t l'un des principaux inspirateurs d'un groupe impor-
tant d'crivains qui militent dans le sens de l'Esotrisme Chrtien et qui forment vritablement une "Ecole de Pense"
dont la cohsion ne fait aucun doute.
Aprs une BIOGRAPHIE succincte de l'Abb H. Stphane, nous procderons une analyse rsume de sa doctrine.

BIOGRAPHIE SUCCINCTE DE L'ABBE STEPHANE

De son vrai nom l'Abb Stphane s'appelait Andr, Henri, Stphane GIRCOURS. Il est n en 1906. C'tait un math-
maticien de formation. Sa vocation sacerdotale fut assez tardive. Il fut ordonn prtre en 1941, donc l'ge de 35 ans.
Presque toute sa. vie, il a enseign les mathmatiques et donn des cours de Religion, dans des institutions prives. C'est
dans un petit sminaire qu'il a eu son premier poste de professeur.
Il cultivait, dit-on, pour lui-mme des tendances mystiques. Il se familiarisa de bonne heure avec saint Jean de la Croix
et sainte Thrse d'Avila. Malheureusement, il dcouvrit aussi les livres et la doctrine de Ren Gunon dont il fit, ds lors,
sa nourriture habituelle.
Il y joignit l'tude des ouvrages de Frithjof Schuon qui est le principal disciple et le continuateur de R. Gunon. Il ne
tarda pas incorporer ces nouvelles donnes ses conceptions chrtiennes et mme aux cours de Religion qu'il assurait.
C'est ainsi qu'il attira l'attention de son vque, l'vque de Nancy, lequel fut finalement oblig de le chasser du diocse.
L'Abb Gircours quitta le diocse de Nancy, en Septembre 1943, avec interdiction de confesser.
Il fut alors recueilli au Collge Sainte Genevive de Versailles o on lui confia la classe de mathmatiques de prpara-
tion l'Agro. C'est l qu'il enseigna jusqu' sa retraite en 1973.
Il mena ds lors une vie presque rmitique. Mais sa solitude ne l'empcha pas de recevoir des visites nombreuses et
surtout assidues. Pour tout dire, il forma vritablement des adeptes. Il n'crivit que de petits traits sur des sujets dta-
chs. On trouvera des prcisions sur sa mthode dans la prface du premier tome.
A la fin de sa vie, sans doute fatigu par ses tudes, troubl peut-tre aussi par le vertige que l'Esotrisme entrane
bien souvent avec lui, l'Abb Gircours a d faire des sjours l'Hpital psychiatrique interdpartemental de Marville,
prs de Nancy, o ses fidles ne manqurent pas d'aller lui rendre visite. Il est mort en 1984, dans la onzime anne de sa
retraite.
"L'Introduction l'Esotrisme Chrtien" est le recueil, runi par Franois Chnique, des principaux sermons et de
quelques uns des courts traits laisss par l'Abb Stphane.

LES SOURCES D'INSPIRATION

L'Abb Stphane fut un prtre instruit et familiaris avec les questions de doctrine. A la formation religieuse classique
qu'il avait reu au sminaire et qu'il entretint assidment par la suite, il ajouta une autre formation, de tendance orienta-
liste celle-l, et non moins ardemment cultive. Franois Chnique, son compilateur, cite en particulier quatre auteurs
comme ayant exerc sur lui une profonde influence
- Ren GUENON
- FRITHJOF SCHUON
- Ananda K. COOMARASWAMY
- et Paul EVDOKIMOV.

LA DOCTRINE DE L'ABBE STEPHANE - INTRODUCTION

Nous pouvons nous attendre trouver, dans l'ouvrage de l'Abb Stphane, en conformit avec son titre, une associa-
tion - d'Esotrisme - et de Christianisme
Comment ces deux doctrines vont-elles cohabiter ?
On s'aperoit rapidement que l'auteur n'a pas labor un syncrtisme homogne. Il est bien vident qu'il n'a pas pu as-
socier l'sotrisme et le christianisme pour en former un ensemble cohrent. Il n'a pas harmonis les deux doctrines. Il les
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a plutt juxtaposes. Certains dveloppements de l'Abb Stphane sont parfaitement orthodoxes.
D'autres, en revanche, sont contamins par l'Esotrisme, mais des degrs divers. Nous les classerons par sujet que
nous examinerons les uns aprs les autres sans prtendre une succession parfaitement logique puisque l'auteur lui-
mme n'a pas produit un dveloppement organis mais seulement de courts traits distincts.

L'ORTHODOXIE DE L'ABBE STEPHANE

1. Concernant l'INERRANCE BIBLIQUE : L'Abb Stphane s'insurge contre les thologiens modernistes qui prten-
dent transposer, dans le domaine de l'exgse biblique, les mthodes profanes de la "critique historique".
"La mthode HISTORIQUE et EXEGETIQUE, si chre nos contemporains est tout fait impuissante donner le sens de la
Bible ; elle se contente d'tudier les documents eux-mmes, de les situer pniblement dans un cadre chronologique et gographique.
Mais au bout de tant d'efforts, que reste-t-il, et en quoi un tel travail contribue-t-il donner l'intelligence de l'criture ?
"Toute la question est alors de savoir si cet AGGIORNAMENTO n'entrane pas une dnaturation, une falsification ou au
moins une dvaluation des CHOSES SAINTES. La dissection qu'on applique l'Ecriture Sainte parat aussi sacrilge que si l'on
examinait une hostie consacre au microscope dans l'espoir d'y dcouvrir le Corps du Christ." T. I, p. 337.
2. L'Abb Stphane hirarchise trs exactement LES DEUX PRECEPTES DE LA CHARITE, savoir l'Amour de Dieu
d'abord et celui du prochain ensuite :
"Il est peine besoin de rappeler toutes les inepties, les divagations et les aberrations que l'on prche, au nom de l'Amour dans
toutes sortes de sectes. On ramne tout la fraternit universelle ; par ailleurs on justifie toutes les turpitudes au nom de
l'Amour... Toutes ces aberrations peuvent se ramener cette affirmation : on ne retient que l'amour du prochain et on oublie
l'Amour de Dieu ou du Christ, alors qu'il est dit : "tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton me, de tout
ton esprit et ton prochain comme toi-mme." (Math. XXII-37). On sacrifie la vrit l'amour." Tome II, page 311.
3. Les positions relatives de L'OBJECTIVITE ET DE LA SUBJECTIVITE en matire religieuse sont trs bien prcises:
"Nous nous adressons ici des Chrtiens qui croient en Dieu, l'au-del et en Jsus-Christ, mais qui s'imaginent arriver
Dieu, ou au ciel, par un simple rattachement idal au Christ, par une sorte de romantisme SUBJECTIF o s'panche leur aspira-
tion spirituelle vague et sentimentale ; on prie Dieu, on aime le Christ, on admire ses vertus et on admet ou on ne comprend pas la
ncessit d'un rattachement OBJECTIF, seul rel et efficace, un ordre sacramental voulu et fond par le Christ, et dont les struc-
tures ne sont pas livres la fantaisie et l'arbitraire des hommes. Autrement dit, il ne suffit pas d'avoir la foi et l'amour pour
que se ralise effectivement en nous l'uvre du Mdiateur.
4. Voici, sur l'importance de l'ORAISON LITURGIQUE, une rflexion de l'Abb Stphane que le trs traditionnel Dom
Guranger aurait pu signer :
"... l'oraison mentale et l'oraison liturgique, ce sont deux modes complmentaires de toute vie spirituelle. Mais l'oraison litur-
gique, qui est la prire officielle de l'Eglise, Epouse sacre et Corps Mystique du Christ, est videmment suprieure l'oraison
mentale individuelle, et plus agrable Dieu. L'Eglise, avec ses rites sacramentels et son Office Divin, apparat ainsi comme la
source laquelle s'alimente le fidle". Tome I, page 271.
5. L'Abb Stphane juge L'EGLISE MODERNE, et plus spcialement l'Eglise post-conciliaire, avec svrit :
"Mais le plus grave... c'est d'tre tent de REDUIRE la Religion une caricature. Sans entrer dans les dtails, il me suffira de
rappeler qu'il y eut toute une poque o l'on avait rduit la Religion la morale, ce que l'on peut appeler le MORALISME, ou
l'observance d'un certain nombre de pratiques, ce que l'on peut appeler le FORMALISME ou le conformisme. Aujourd'hui, de
dchance en dchance, vous savez quoi on la rduit : au "social", voire au SOCIALISME." Tome II, page 365.
6. Certaines phrases de l'Abb Stphane laissent supposer qu'il souscrit la doctrine dite "de la PRIMAUTE ABSO-
LUE" du "Verbe Incarn", doctrine particulirement en faveur dans le noyau dur du traditionalisme. Voici l'un de ces pas-
sages :
"La nature est voulue EN VUE DE L'INCARNATION du Verbe et de la constitution du corps mystique et "la cration toute
entire attend la glorification des enfants de Dieu" (Rom. VIII, 19). Ceci ne nuit en rien au caractre essentiellement gratuit de la
Grce, ni l'impossibilit pour l'homme, suppos rduit ses seules forces, d'atteindre sa fin surnaturelle sans le secours de
Dieu." Tome I, page 34.
7. Il reconnat aussi l'Eglise la proprit de son patrimoine SYMBOLIQUE :
"Ces symboles ne sont pas choisis au hasard, mais par l'assistance de l'Esprit Saint, l'Eglise, la suite et sur l'ordre du Christ,
a choisi dans la nature les symboles essentiels cardinaux, qui reprsentent d'une faon synthtique et symbolique l'universalit de
la nature." Tome II, page 155.
Nous verrons nanmoins que, sur des points trs importants, l'Abb Stphane s'carte de l'orthodoxie symbolique
pour rejoindre le symbolisme des occultistes et des orientaux.
8. La critique qu'il fait de la NOUVELLE LITURGIE est excellente :
"Pour clbrer les Saints Mystres, il n'est pas indiffrent d'entrer dans une Eglise romane, ou dans une salle manger. Il
n'est pas indiffrent de revtir des ornements liturgiques ou de dire la Messe en salopette. Il n'est pas indiffrent de la dire en latin
et en grgorien, ou de chanter des sornettes en langues vulgaire. Tout cela contribue grandement donner le sens du sacr."
"Un certain cadre (environnement !) est donc indispensable, au niveau de l'homme ordinaire pour que la Religion subsiste
sous des formes sacres accordes sa sensibilit. Aujourd'hui ce cadre est en miettes, et la Religion s'vapore." Tome II, page
250.
9. Les DEVIATIONS DU CONCILE n'ont pas chapp l'observation de l'Abb Stphane :
"Tout ce modernisme, contenu tant bien que mal jusqu' Vatican II, s'est rpandu comme un abcs crev, comme une leucmie
dans tout l'organisme, lorsque le Concile a OUVERT LES FENETRES. On conoit qu'une critique aussi radicale de la Religion
aboutisse sa destruction." Tome II, page 170.
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10. L'Abb Stphane n'oublie pas la DEMONOLOGIE. Il a parfaitement remarqu que le monde moderne est comp-
ntr par l'influence de Satan :
"Aujourd'hui cette vision apocalyptique des choses est considre, par nos contemporains, qui se regardent comme des esprits
forts et qui ont remplac le Culte de Dieu par le culte de l'homme, comme de l'obscurantisme mdival, et l'on n'en parle plus. Il
suffit cependant d'ouvrir les yeux et de lire les journaux pour se rendre compte que SATAN EST PARTOUT ; s'il n'est plus dans
le dsert de sable, il est dans le dsert du monde moderne, un monde de machines et de laideurs de toutes sortes." Tome II, page
299.
"Pour celui qui a compris la remarquable cohrence du dogme, les bafouillages d'une philosophie quelconque (hglienne, par
exemple) sont inexistants. Quant l'ironie et au scepticisme des modernistes ou des ngateurs de toutes sortes, c'est LE RIRE DE
SATAN." Tome II, pages 327-328.
"Si la nouvelle religion est essentiellement le culte de l'homme, l'ancienne tait essentiellement le culte de Dieu. Il va sans dire
que la nouvelle religion n'est qu'une pseudo-religion, une parodie satanique de l'ancienne religion." Tome I, page 372.
On voit que l'Abb Stphane opre un certain DISCERNEMENT DES ESPRITS. Il croit incontestablement l'existence
d'esprits mauvais. Nanmoins, nous constaterons par la suite que les critres qu'il applique pour distinguer les bons et les
mauvais esprits ne sont pas du tout ceux que l'Eglise traditionnelle a toujours utiliss.
11. C'est mme en fonction de ce discernement des esprits que l'Abb Stphane fait la critique de FREUD et de JUNG.
Rien ne peut mieux attirer la confiance des ractionnaires :
"Il y a d'abord la dclaration particulirement significative de Freud qui a plac en tte de sa "traumdeutung" (interprtation
du rve) cette pigraphe : "Flectere si nequeo superos, acheronta movebo" (Virgile Eneide VII - 312). Si je ne peux pas flchir les
puissances d'en haut, je remuerai l'Achron, c'est--dire les enfers. Ce propos dlibr d'explorer "l'infernal", faute de pouvoir
flchir le "cleste", ne laisse gure de doute sur le caractre "sinistre" de son projet... Enfin nous poserons une question fort indis-
crte sans doute : PAR QUI les premiers psychanalystes ont-ils bien pu tre psychanalyss eux-mmes, et DE QUI tenaient-ils les
"pouvoirs" qu'ils ont communiqus leurs disciples." Tome II, pages 182-183.
L'Abb Stphane est trs hostile la notion d'inconscient collectif (de Jung) dont il suggre qu'il s'agit d'une puissance
de type malfique (note sur Jung - Tome II, page 184)
Il est galement trs hostile Bergson et ses doctrines d'volution (trait IV - Tome II, page 187) ; tout cela ne peut
que plaire chez les intellectuels traditionalistes.

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Pour conclure ce paragraphe sur "l'orthodoxie de l'Abb Stphane", nous pouvons constater que son ouvrage a de
quoi SEDUIRE certains esprits traditionalistes d'aujourd'hui, surtout par sa CRITIQUE de l'Eglise contemporaine. Il in-
siste, en effet, sur la DESACRALISATION de l'Eglise moderne.
Ceux qui se contenteront d'une lecture rapide pourront tre frapps par cette judicieuse critique. Voil, diront-ils, un
crivain
- qui enseigne une BONNE DOCTRINE sur des points essentiels,
- qui n'aime pas le monde moderne et sa DESACRALISATION,
- qui critique la SECULARISATION de l'Eglise post-conciliaire,
- et qui ne craint pas de parler du DEMON et de son influence considrable dans la civilisation contemporaine.
En consquence, les lecteurs INSUFFISAMMENT attentifs classeront l'Abb Stphane parmi les ECRIVAINS TRADI-
TIONALISTES. Or, c'est prcisment dans cette catgorie que lui-mme et ses compilateurs dsirent tre rangs. Et pour-
tant, nous allons voir, dans les paragraphes qui suivent, que le poison sotrique imprgne toute l'uvre de l'Abb St-
phane et dnature compltement l'apparent traditionalisme que nous venons d'observer.
Il n'est pas sans intrt de faire remarquer qu'il en tait dj ainsi de R. Gunon, qui fut son principal inspirateur au
cours des annes trente et quarante (de 1925 1950).
Gunon a CHARME, par ces incessantes rfrences la TRADITION, une grande partie de l'intelligentsia nationaliste
et ractionnaire qui n'a pas su discerner l'Esotro-occultisme cach sous le vernis traditionnel.

L'ESOTERISME DE L'ABBE STEPHANE - L'ABBE STEPHANE DEFINIT EXOTERISME ET ESOTERISME

Dans son "Introduction l'Esotrisme Chrtien", l'Abb Stphane insiste sur la distinction entre Exotrisme et Esot-
risme. Cette distinction fait partie intgrante de son systme, comme de celui de ses inspirateurs, en particulier R. Gunon
et F. Schuon, comme elle fera partie galement des systmes proposs par ses disciples.
Il est donc ncessaire d'examiner ces dfinitions telles que les entendent l'Abb Stphane et les reprsentants de cette
cole.

a - Dfinition de l'exotrisme
L'Exotrisme c'est la Religion adapte pour le grand public. Il existe, crit l'Abb Stphane :
"...toute une littrature difiante destine vulgariser l'Evangile pour le mettre la porte de la masse."
Or, l'Abb Stphane estime que, pour prsenter l'Evangile la masse, il a fallu lui faire subir une dformation. Il a fal-
lu, crit-il .
a - le systmatiser et en faire une thorie ABSTRAITE et gnrale, valant pour tous et offerte tous.
b - le SIMPLIFIER et le vulgariser pour le mettre la porte de toutes les intelligences. Voici son texte :
"Il est peu prs invitable qu'un tel "remaniement" ait abouti une dprciation, un "nivellement par la base", une mi-
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nimisation, un appauvrissement, une dcadence de son contenu, un gauchissement de sa ligne primitive." Tome II, page 89.
Pour l'Abb Stphane, la Religion, dans sa forme exotrique, prsente un JURIDISME dessch
"Ainsi l'Eglise difie son organisme juridico-social sur les ruines de l'Empire romain. A partir de ce moment, elle devient la
thocratie romaine, hritire de l'Empire des Csars qu'elle a dtrn. A partir de ce moment, l'esprit ne souffle plus o il veut,
mais o il peut, travers les troites cloisons du Droit Canonique, armature du nouveau rgime.
"... La mtaphysique d'Aristote, avec ses catgories rationnelles, vient desscher une doctrine qui se prsentait essentiellement
comme un mystre de foi dcouvrir et raliser vitalement. La vie surnaturelle... devient objet de spculation rationnelle et ob-
jective.
Elle est mise en boite, et les vrits vivantes du Dogme chrtien sont distribues sous forme de comprims pour tous. Le Droit
Romain vient paralyser une thique fonde sur la charit, et transformer un systme d'Amour en rglement de police." Tome II,
page 24.
L'Exotrisme officiel est tenu, par l'Abb Stphane, comme une doctrine essentiellement limite. Il l'oppose la "con-
naissance sotrique" qui est, estime-t-il, plus vivante et plus essentielle. Il s'exprime ainsi :
"...une sorte d'ignorance systmatique o d'aveuglement empche les tenants de l'Exotrisme de voir les limites de celui-ci. La
"connaissance" (au contraire) leur permettrait, dans une certaine mesure, de ne pas se laisser entamer par une foule d'illusions et
d'aberrations inhrentes un Exotrisme qui ne reoit plus aucune lumire d'un Esotrisme mconnu." Tome I, page 233
Il est un chapitre, en particulier o l'auteur de "l'Introduction l'Exotrisme chrtien" ne cache pas son ddain pour la
doctrine exotrique de l'Eglise, c'est celui de la MORALE
"...le pch est prsent comme une transgression une loi impose par un lgislateur capricieux ou tyrannique, imposant un joug
de crainte des esclaves chargs de chanes et les chtiant, dans sa colre, des plus effroyables peines de l'enfer."
D'une manire plus gnrale et sur le plan mtaphysique, l'Abb Stphane estime, l encore la suite de R. Gunon,
que la DISTICTION DU BIEN ET DU MAL doit tre dpasse. Et il reproche l'Eglise romaine de s'accrocher cette dis-
tinction mtaphysiquement inadmissible, son avis.
Mais alors si l'Exotrisme de l'Eglise romaine est ce point sclros et sclrosant, la logique voudrait qu'on l'aban-
donne purement et simplement au profit de l'Esotrisme. Absolument pas, dit l'Abb Stphane, il faut maintenir ferme-
ment l'Exotrisme pour le peuple, tout au moins dans la phase d'volution cyclique dans laquelle nous sommes aujour-
d'hui :
"Autrement dit, ce serait dj quelque chose et mme beaucoup si, dfaut d'un ESOTERISME effectif, on pouvait, moyen-
nant une connaissance doctrinale thorique, rendre l'EXOTERISME, invitable en raison du "moment cosmique", une cer-
taine dignit, une certaine consistance et une certaine rsistance tous les assauts de la subversion moderne, tout en sachant que
l'approche, invitable elle aussi, de la "fin du cycle", ne peut que favoriser l'closion de toutes les formes de la subversion que
l'Evangile prdit en la dsignant par "l'abomination de la dsolation tablie dans le lieu saint", laquelle ont cess de croire nos
"progressistes" de tout acabit." Tome I, page 233.
L'Abb Stphane va mme recommander avec insistance la plus grande ponctualit dans la pratique Exotrique. N'es-
sayez pas, recommande-t-il fortement, de progresser dans la voie Esotrique si vous ne commencez pas d'abord par pra-
tiquer ponctuellement votre religion exotrique.
Cette position est celle de tous les membres de "l'Ecole de l'Esotrisme Chrtien". Elle leur permet de travailler une
mutation de la Religion Chrtienne tout en restant l'intrieur de l'Eglise.

b - Dfinition de l'sotrisme
Pour l'Abb Stphane, l'Esotrisme n'est pas autre chose que le fond commun de toutes les religions. Il convient au-
jourd'hui,crit-il :
"... de rappeler les lments essentiels de toute religion, ce que nous avons appel le FOND METAPHYSIQUE, ... ce fond m-
taphysique que l'on pourrait appeler la RELIGIO PERENNIS." Tome I, page 372.
L'Abb Stphane souscrit la thse de l'UNIT TRANSCENDANTE DES RELIGIONS, qui est une trs ancienne thse
maonnique, maintes fois reprise l'poque contemporaine, en particulier par F. Schuon dans un ouvrage qui porte pr-
cisment ce titre : "L'Unit transcendante des religions", aux ditions du Seuil.
L'Abb Stphane en fait une affirmation indiscutable et il dclare s'adresser exclusivement ceux qui admettent sans
rserve cette unit transcendante. C'est eux qu'il prche. C'est pour eux qu'il crit. Il ne s'occupe pas des imbciles qui
refusent d'admettre ce dogme de base. Voir Tome I, page 237.
L'Esotrisme ainsi dfini ne peut pas tre facilement compris par tout le monde. Il reste le privilge d'une lite :
"Pour qu'une tradition ne soit pas altre, il faut qu'elle soit accessible seulement une lite et qu'elle ne soit pas rpandue au
sein des masses populaires... Il y a cependant des exceptions : la tradition peut rester intacte si elle est confie des INITIES qui la
conserveront comme un dpt sacr, ou mme des chefs ayant pour mission de la transmettre." Tome II, page 226.
L'Abb Stphane, comme le fait si souvent son matre R. Gunon, ne dissimule pas sa commisration pour ceux qui en
sont rests au PREJUGE EXOTERIQUE.
"Dans le cas qui nous occupe prsentement, nous sommes en prsence des "ractions" de la majorit des chrtiens l'gard de
l'uvre de R. Gunon, variables elles-mmes selon les cas : d'abord l'attitude de ceux qui, atteints du "prjug exotrique", ne
peuvent admettre qu'il y ait d'autre forme traditionnelle valable que la leur, et dont l'horizon mental ou psychique ne peut conce-
voir ou supposer des vrits d'ordre Esotrique comme l'unit transcendante des religions, ceux-l sont irrductibles et se croient
obligs de justifier leur position en dnaturant l'uvre et les intentions de R. Gunon. Nous ne songeons nullement les con-
vaincre et nous ne leur demandons qu'une chose c'est de garder le silence sur une uvre qui les dpasse et ne les concerne pas."
Tome II, page 60.
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Un peu plus bas, il ajoute toujours avec le mme ddain :
"... la majorit de nos contemporains semblent dpourvus du SIXIEME SENS qu'il faut pour comprendre la mtaphysique
traditionnelle." Tome II, page 222.
L'Esotrisme est donc la doctrine d'une lite. Elle prtend aller beaucoup plus au fond des choses que le vulgaire Exo-
trisme, lequel reste la doctrine simplifie en usage dans l'Eglise officielle. La doctrine sotrique entend toucher l'es-
sence mme du sacr.
Malheureusement l'Esotrisme, pas plus dans l'ouvrage qui nous intresse que dans ceux des autres membres de la
mme cole, ne fait l'objet d'un dveloppement raisonn et homogne. Il n'est expos que sous forme de dolances adres-
ses l'Exotrisme officiel, et cela d'une manire diffuse dans tout l'ouvrage. Pour connatre le contenu notionnel de l'Eso-
trisme Chrtien, il faut donc se livrer un inventaire et une classification portant sur les deux tomes de "l'Introduction
l'Esotrisme Chrtien".
Les paragraphes qui vont suivre analyseront les principaux THEMES ESOTERIQUES qui constituent la "doctrine de
l'Abb Stphane". Et pas seulement la sienne, mais celle de tous les crivains de cette cole.

LE VOCABULAIRE DE L'ABBE STEPHANE

Trs soigneusement labore sous le rapport de la prsentation matrielle, la compilation de l'Abb Stphane que pu-
blie Franois Chnique se termine par un LEXIQUE des mots qui demandent certains claircissements pour des lecteurs
de comptence moyenne.
Beaucoup de ces mots proviennent de la terminologie en usage chez les thologiens de l'Eglise grecque byzantine ou
russe.
Quelques-uns, en trs petit nombre, sont tirs de la littrature religieuse juive et islamique. Mais les plus nombreux
sont les TERMES SANSKRITS. L'Abb Stphane utilise couramment le vocabulaire de la religion hindouiste. Et il est bien
vident que les termes sanskrits employs par lui entranent avec eux les notions religieuses qu'ils dsignent. De sorte
que ses raisonnements, du fait de la terminologie utilise, ont une tonalit nettement syncrtique. Citons quelques
exemples :
"...c'est seulement de faon idale que nous pouvons nous placer du point de vue de l'Absolu, car ce point de vue en ralit
n'existe pas: ATMA ne connat rien d'autre que lui-mme." Tome I, page 214
"Lorsque l'homme dchu voit du pain, il dit : "c'est du pain". Lorsque l'homme vritable - le CHRIST-INDRA - voit du
pain, il dit : "Ceci est mon corps." Tome I, page 312
"La vertu comporte trois composantes : l'Humilit, la Charit, la Vrit, qui correspondent respectivement au symbolisme
ascendant ou l'aspect bnfique et primordial des trois GUNAS encore en quilibre indiffrenci dans PRAKRITI : TAXAS,
RAJAS et SATTVA
TAXAS est l'humilit de la substance primordiale, la passivit et la soumission.
RAJAS est l'expansion, la ferveur, la charit.
SATTVA est la lumire, la connaissance, la vrit.
Ces trois composantes correspondent aux trois mystres : l'Annonciation, la Visitation et la Nativit." T. I, p. 231
Selon l'Abb Stphane, par consquent, la religion hindouiste, dont il utilise ici les termes, enseigne, bien que sous une
forme diffrente, les trois notions chrtiennes d'Annonciation, de Visitation et de Nativit ; il veut visiblement nous ame-
ner la conclusion que l'hindouisme bnficie, comme le Christianisme, d'une certaine forme de rvlation divine.
Voici maintenant les termes Sanskrits contenus dans le lexique qui termine le Tome II de "L'Introduction l'Esot-
risme Chrtien" :
ADVAITA - Doctrine de la "non-dualit"
ATMA - Pronom rflchi qui signifie "SOI"
AVATARA - Les Manifestations terrestres de Vishnu BRAHMA - Le Principe Suprme
ISHAVARA - Le Principe Causal
JIVA - L'Individualit vivante
KOSHA - Les enveloppes du "Soi"
MANTRA - Formule sacre
MAYA - L'Illusion cosmique
PRAKRITI - Le Principe fminin de la Manifestation Universelle PURUSHA - Le Principe masculin de la Manifestation
Universelle SAT-CHIT-ANANDA - Etre ou Ralit Absolue
SHARTI - La Toute Puissance divine
SHANKARA - Le Fondateur de la doctrine du Vdanta
UPANISHAD - La Partie mtaphysique de l'hindouisme
VEDANTA - La fin de Vda, dernier livre des "Ecritures Vdiques"
Pour donner une ide du vocabulaire de l'Abb Stphane, nous reproduisons, ci-dessous, le pome que F. Chnique,
son compilateur, a plac la fin du premier tome, pour lui servir de conclusion et de rsum. On y discernera facilement
la terminologie syncrtique et rosicrucienne qui est celle de "l'Introduction l'Esotrisme Chrtien". Ce pome a t com-
pos par l'Abb Stphane lui-mme.



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Trait XIV.4 - Tome I La fleur

La fleur, c'est le Calice qui s'ouvre
Pour boire la Rose Cleste
Rorate, Coeli desuper
Et nubes pluant Justum.

Le Calice, c'est le Graal
Qui recueille le Sang du Christ,
Le Sang du Christ qui coule tout le long de la Croix
Et fertilise les roses qui gisent ses pieds.

Calicem salutaris accipiam
Et nomen Domini invocabo ;
Laudans invocabo Dominum
Et ad inimicis meis salvus ero.

Jsus de Nazareth, c'est Jsus de la Fleur,
Jsus n de la Fleur, Jsus n de la Rose,
Le Rosaire, la Rose gothique,
ROSA MYSTICA

Mani padm, Joyau dans le Lotus !
Mani padm, Aum 1
AUM, AVM,
AVE MARIA

"Mon Bien-aim est moi, et je suis Lui
Il repose entre les lys,
Jusqu' ce que l'aurore se lve
Et que les ombres dclinent".

"Avec des fleurs et des meraudes
Choisis au frais matin,
Nous ferons les guirlandes
Fleuries en ton amour".

Le Cur du Gnostique
S'identifie au cur de la Fleur
Le Cur de Marie s'identifie au Cur de Jsus,
Le Cur du Gnostique s'identifie au Cur du Monde
Centre de l'Etre, sjour de Brahma
L'existence est une Rose
Signe d'une Croix,
La Rose-Croix.

Et la Croix s'identifie l'Arbre de la Vie
Et la Vie tait la Lumire des hommes
Et la lumire luit dans les tnbres
Et les tnbres ne l'ont point touffe.

J'ai encore demand la Fleur
"Pourquoi as-tu la tte penche ?"
La Fleur m'a rpondu
"O derviche ! Mon petit cur est droit vers Allh !"

LA MYSTIQUE DE L'ABBE STEPHANE

L'Abb Stphane va suivre R. Gunon dans sa "mtaphysique" comme il le suit dj sur tant d'autres sujets. Or, ce que
Gunon appelle la "mtaphysique" n'est pas autre chose qu'une "voie contemplative", c'est--dire, une mystique.
Quel est donc l'agent inspirateur qui fait cheminer l'me humaine dans la "voie mtaphysique" gunonienne ?
C'est, nous rpte-t-on inlassablement, une INFLUENCE SPIRITUELLE NON HUMAINE. Ren Gunon nous ex-
plique que cette influence se manifeste la suite d'une initiation avec cette prcision que la rgularit rituelle de l'initia-
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tion prsente pour lui une condition d'une importance primordiale.
L'Abb Stphane va nous expliquer, son tour, que dans la Religion Chrtienne, l'influence spirituelle n'est autre que
LA GRACE. Et il va dduire de l la ncessit de la rgularit rituelle des sacrements qui dispensent la Grce
"La ralisation de cette tendance suppose donc l'intervention divine (que les thologiens appellent LA GRACE) et que nous
dsignerons sous le nom gnral d'INFLUENCE SPIRITUELLE."
Il adopte donc la terminologie gunonienne qui lui parait plus gnrale, plus englobante que celle des simples tholo-
giens catholiques. Ce que des thologiens catholiques, dans le cadre de leur religion particulire, appellent "La Grce",
l'Abb Stphane va l'appeler "l'influence spirituelle", expression qui restera valable pour les autres religions.
On peut se demander si l'Abb Stphane a personnellement cultiv la vie mystique. Pour rpondre cette question,
nous pouvons nous rfrer son Trait VII - 2, intitul "De la Naissance ternelle". Avant qu'il en arrive expliquer la no-
tion de Baptme dans l'Esprit Saint, il crit :
"... il y a dans l'homme QUELQUE CHOSE qui est hors du temps, et ce "quelque chose" est un LIEU hors de l'espace, et
c'est en ce lieu que s'accomplit le Baptme dans l'Esprit Saint."
Nous commenterons plus loin ce passage quant au fond. Ce qui nous intresse maintenant c'est l'exclamation dont
l'Abb Stphane le fait suivre :
"Et maintenant coutez-moi bien, car JE VAIS DIRE DES CHOSES QUI N'ONT JAMAIS ETE DITES, mais quiconque n'a
pas grandi la mesure de cette Vrit n'est pas capable de me comprendre" Tome I, page 216
Ces "choses qui n'ont jamais t dites" sont-elles seulement des INNOVATIONS doctrinales provenant de ses re-
cherches personnelles ?
Nous pensons que, dans son esprit, il s'agit d'une vritable inspiration, d'une rvlation divine d'ordre mystique, ou
plutt de ce qu'il prend pour tel. Il s'agit trs vraisemblablement d'une ILLUMINATION manifestant le passage de "l'in-
fluence spirituelle" laquelle il ne cesse de penser. Mais alors quel est l'inspirateur qui se cache derrire cette expression?
Est-ce vraiment l'Auteur de la Grce ou bien quelqu'entit spirituelle de nature anglique ou dmoniaque ?
Il faut reconnatre que les passages o il fait tat de ce mysticisme sont rares. Mais celui que nous venons de citer est
tout de mme trs clair et trs caractristique.

L'ANTI-DOGMATISME

Sur la ncessit et l'excellence de l'difice dogmatique lev par l'Eglise, l'Abb Stphane professe alternativement
deux avis contraires : tantt il fait l'loge du dogme, tantt il aspire le renverser.
Dans certaines de ses propositions, il se montre favorable la FORMULATION DOGMATIQUE. C'est ainsi qu'il crit :
"Combien enrichissants, apaisants et nourrissants apparaissent les grands dogmes chrtiens." Tome II, page 77
"Pour celui qui a compris la remarquable cohrence du dogme, le: bafouillages d'une philosophie quelconque sont inexistants."
Tome II, page 327
Cet loge de la formulation dogmatique trouve sa raison dterminante dans l'hostilit de l'Abb Stphane contre les
doctrines d'volution mises la mode par H. Bergson.
"L'obsession, la phobie du statique, du "dfini", du "conceptuel", du "cadre fig et rigide", qui transpire de toute la philoso-
phie bergsonienne, ressemble nettement , ou y conduit, l'attitude moderniste o la rigidit du dogme est battue en brche au pro-
fit d'une exprience intrieure, essentiellement mobile, caractre volutif et imprvisible. Ainsi, il ne semble pas douteux que la
mthode bergsonienne ait pu conduire au modernisme ou le justifier." T. II, p. 193-194.
On voit que, pour l'Abb Stphane, la fixit du dogme est un puissant rempart contre la fluidit de l'volutionnisme
bergsonien et moderniste. Sa prise de position en faveur de l'difice dogmatique est donc nette. On est donc trs tonn
de constater que le mme Abb Stphane, en de trs nombreux passages, est hant par le projet d'une GRANDE RE-
FORME DE L'EGLISE. Il ne cache pas que la formulation dogmatique et sa solennelle fixit le gnent profondment. Il
souhaite une religion qui serait perptuellement EN RECHERCHE :
"Au lieu d'envisager la religion comme un ensemble de relations entre l'homme et Dieu, relation que l'on tend "dterminer"
et "fixer" dans des formules de prires dbites mcaniquement, dans des "formules dogmatiques" qui "encapsulent le Dogme",
dans les cadres rigides des dfinitions et des "canons" des conciles, NE SERAIT-IL PAS plus heureux, plus fructueux et plus vi-
tal, d'envisager cette religion comme une RECHERCHE DE DIEU, non pas la manire du "libre examen" protestant ou
d'une exprience religieuse subjective et immanente, la manire des modernistes, MAIS COMME une "prise de conscience"
intrieure et d'un "transcendant" qui nous est plus immanent que notre "moi", en raison mme de sa transcendance." Tome II,
page 77
Comment l'Abb Stphane envisage-t-il cette REFORME, prtendument ncessaire, de la Religion ? Il rpond comme
suit :
"Il faudrait essayer de retrouver l'lan primitif dans sa puret originelle, oprer un vritable rajeunissement, une dcantation,
une distillation, une puration, pour dgager le pur cristal de la gangue qui en masque la splendeur et la limpidit. Le fleuve qui a
dj parcouru de longs espaces a drain dans ses eaux une foule de dbris, de dchets, qui le rendent boueux, et empchent de re-
connatre dans ses eaux la puret de la source originelle. C'est donc par un RETOUR AUX SOURCES que l'on pourra essayer de
retrouver le Christianisme dans sa puret primitive." T. II, p. 89
A l'en croire, les institutions ecclsiastiques et l'difice du dogme ne sont qu'un fleuve plein de dchets. C'est toujours
ainsi que commencent les revendications des rformateurs. Notons qu' l'poque o l'Abb Stphane composa ses hom-
lies et ses petits Traits, Lanza del Vasto publiait un livre d'initiation orientaliste qui porte prcisment le titre de "Retour
aux Sources".
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Ce qui plairait l'Abb Stphane ce serait une DOCTRINE INFORMELLE, susceptible de convenir "l'infinit des R-
vlations" :
"La Toute-Puissance Misricordieuse (en tant que SAKTI - nergie - de Brahma) se manifeste d'abord comme pre, proclamant
ainsi l'abolition de l'Ancienne Loi et le rgime de la Loi Nouvelle. Dieu se rvle alors comme personnel (soulignons, ici encore,
notre accord avec Kirca Eliade et Paul Srant) mais, aussitt, pour marquer la transcendance de la Personnalit Divine, il faut
ajouter qu'elle se rvle dans l'Unit des Trois Personnes distinctes, rvlation qui a pour fonction de traduire, tout en la mas-
quant sous les apparences d'un "mystre", la MULTIPLICITE INDEFINIE des "Aspects" inclus dans la "Possibilit Univer-
selle", aspects auxquels correspondent UNE INFINITE DE REVELATIONS POSSIBLES." Tome II, page 50
Ainsi la "Possibilit Universelle", nom que les gunoniens donnent la Divinit, engendrerait une "multiplicit indfi-
nie d'aspects" et donc une infinit de rvlations possibles sur la terre. Ces expressions contiennent les bases la fois du
PLURALISME et de l'CUMENISME qui sont les deux points essentiels de l'cclsiologie conciliaire. Une Eglise plura-
liste quant sa construction interne et cumnique quant ses relations extrieures.
Traditionaliste lorsqu'il s'agit de critiquer le modernisme "dsacralisant", l'Abb Stphane devient conciliaire sur des
points de doctrine essentiels. Nous retrouverons cette position ambigu chez tous les crivains de l'cole de l'sotrisme
chrtien.

L'ABSOLU INDIFFERENCIE

Pour raisonner sur la Divinit, l'Abb Stphane commence par donner aux Personnes Divines le nom d'HYPOSTASES.
Ce mot n'est certes pas impropre puisque c'est un simple synonyme de l'expression "relation subsistante" par laquelle
saint Thomas d'Aquin, entre autres docteurs, dfinit la Personne divine. Mais enfin, il faut reconnatre que les thologiens
catholiques prfrent en gnral parler de "Personne" plutt que d'Hypostase.
En revanche, il est certain que le terme d'Hypostase, plus abstrait que celui de Personne, s'incorpore mieux la spcu-
lation mtaphysique de l'Abb Stphane. Le prfixe "hypo", en effet, suggre l'ide que les Hypostases occupent une de-
gr infrieur par rapport l'UNITE ABSOLUE laquelle mrite ainsi bien mieux son nom d'HYPERTEOS, o l'on retrouve
le prfixe "hyper" qui veut dire au dessus.
De la sorte, on distingue plus facilement l'Hypertos, qui est un SUR-DIEU, d'avec les Hypostases qui apparaissent
ainsi comme des SOUS-DIEU. Car telles sont bien les positions relatives que l'Abb Stphane va attribuer l'Absolu
d'une part, et aux Hypostases d'autre part. Il pose ainsi un postulat qui aura d'normes consquences, dans toute sa doc-
trine sotrique, savoir que l'ABSOLU TRANSCENDE LES TROIS HYPOSTASES.
Et c'est de cet "Absolu transcendant" qu'il veut nous faire admettre la ralit "sur-essentielle". Il lui donne le nom de
PRINCIPE SUPREME, adoptant ainsi la terminologie de Ren Gunon. Notons tout de suite que le "Principe Suprme" de
Gunon et de Stphane n'est qu'un synonyme de l'ETRE SUPREME des francs-maons.
Stphane puise ses arguments chez un certain nombre d'auteurs dont Franois Chnique (l'diteur de "l'Introduction
l'Esotrisme Chrtien") nous rvle les noms. Voici les principaux
- Lo Schaya, dans "L'Homme et l'Absolu selon la Kabbale",
- A.K. Coomaraswamy : dans "Hindouisme et Bouddhisme",
- et surtout F. Schuon, dans "L'Unit Transcendante des religions", "Comprendre l'Islam" ... et ses autres ouvrages.
Celui dont l'Abb Stphane s'inspire le plus directement est F. Schuon, lequel tablit, au sommet de son raisonnement,
une hirarchie mtaphysique surminente, dont voici les trois tapes
- Le premier degr de ralisation est le SUR-ETRE. C'est l'unit totalement indiffrencie.
- le second degr est l'ETRE. C'est le niveau de la "possibilit universelle", sige virtuel d'une diffrenciation indfinie.
- Le troisime degr est l'EXISTENCE qui correspond l'tat cr.
"L'Absolu qui transcende les trois hypostases", dont nous venons de parler, correspond au "sur-tre" de F. Schuon. Il
correspond aussi la "Dit sur-essentielle" du Pseudo-Denis. Nous sommes donc en prsence d'un principe mtaphy-
sique auquel, dans les diverses productions de l'sotrisme chrtien, on va donner plusieurs noms
- Absolu indiffrenci,
- Absolu transcendant,
- Principe Suprme,
- Dit sur-essentielle.
Voici quelques passages o l'Abb Stphane s'exprime au sujet de son Principe suprme
"Le Principe suprme est un point non manifest, situ symboliquement au centre qui fait tourner la ROUE COSMIOUE,
sans participer son mouvement et sans en tre affect en quelque faon." Tome II, page 84
"Le Principe suprme est indiffrenci au point que l'on ne peut mme plus dire qu'il ait une volont propre. La volont divine,
en effet, comme telle est inexprimable, tant identique au Principe lui-mme, si bien qu'on ne peut pas dire que celui-ci veut ceci
ou cela. Le PRINCIPE ne veut rien. Il n'y a que l'tre individuel qui veut ceci ou cela." Tome I, pages 234-235
L'Absolu indiffrenci, ou Principe suprme, tant ainsi dfini, que deviennent les trois HYPOSTASES, c'est--dire les
trois Personnes Divines ? Peut-on les inclure dans un Principe suprme si absolument indiffrenci ? Evidemment non,
puisqu'elles sont distinctes, donc diffrencies. Il faut les faire descendre au niveau de la diffrenciation, qui est celui de
l'ETRE, c'est--dire celui de la "possibilit universelle" ou "virtualit universelle".
Voil donc le Dieu trinitaire du Christianisme rparti entre deux niveaux
- Le niveau suprieur de l'absolu, de l'unit et de l'infini.
- Le niveau infrieur des hypostases diffrencies.
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Pour rsumer cette thologie, on peut dire que l'Abb Stphane place l'UNITE AU DESSUS DE LA TRINITE. Ce fai-
sant, il SUBORDONNE les hypostases trinitaires un certain PRINCIPE, c'est--dire une certaine logique, dont elles
sont dsormais prisonnires.
Il n'est pas possible de concilier cette thologie "sotrique" avec l'enseignement constant de l'Eglise. Concernant la
Sainte Trinit, l'Eglise enseigne
- La PROPRIETE dans les Personnes,
- L'UNITE dans l'essence,
- L'EGALITE dans la Majest. (Prface de la Sainte Trinit)
L'unanimit des Pres, rsume dans le "Symbole de Saint Athanase", milite dans le mme sens
-" ... Et dans cette Trinit, rien d'antrieur ou de postrieur, rien de plus grand ou de moins grand."
Les trois Personnes Divines sont CONSUBSTANTIELLES. Le DIEU-UN et le DIEU-TRINE sont un seul et mme
DIEU. Le Dieu d'Abraham, d'Issac et de Jacob est la fois un Dieu INFINI et PERSONNEL. Tel est le MYSTERE de la
SAINTE TRINITE.
On peut affirmer que le "Principe Suprme Indiffrenci", que l'Abb Stphane emprunte l'Hindouisme pour l'accli-
mater dans le Christianisme, est une invention de l'esprit humain, sans doute aid par l'esprit des tnbres.
Les deux passages que nous avons extraits de l'ouvrage de l'Abb Stphane et que nous avons cits plus haut sont tout
fait insuffisants pour se forger une ide exacte de sa thologie stphanienne. Aussi reproduisons nous, ci-aprs

Le croquis thologique de la page 15 qui schmatise toute sa construction mtaphysique.





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L'ORIGINE DU MAL

Dans la saine doctrine chrtienne, la CHUTE ORIGINELLE consiste en une FAUTE commise par l'homme nonobstant
les avertissements de Dieu. C'est la transgression d'un prcepte divin qui a provoqu, dans un monde qui tait parfait,
l'intrusion des esprits mauvais. Il en est rsult un tat d'ignorance, de douleur et de mort. Telle est, trs succinctement
condense, la doctrine chrtienne sur l'origine du mal.
La description de la chute n'est pas du tout la mme dans la doctrine des anciens gnostiques. Certes, il existe, chez eux
aussi, une "chute originelle", mais elle n'a pas les mmes causes. L'tat de chute ne rsulte pas d'une transgression de
l'homme mais d'un DEFAUT DE CONSTRUCTION de l'univers. A la suite d'une dfaillance du Dmiurge (architecte de
l'univers) et surtout de la Sophia (sorte de Sagesse Divine Personnifie) certaines mes, qui taient des tincelles spiri-
tuelles jaillies de la divinit, sont prcipites dans des corps matriels pour former des hommes. Or, la matire est mau-
vaise donc ces mes, divines l'origine, contractent le mal par la simple incorporation dans les corps matriels. Ainsi, se-
lon les gnostiques, la "chute originelle" est cette prcipitation des mes dans les corps. Il y a une dgradation originelle
que l'homme subit mais dont il n'est pas responsable. C'est une DEGRADATION DE NATURE. Telle est la doctrine des
gnostiques des premiers sicles de notre re.
Voyons maintenant comment l'Abb Stphane s'exprime concernant l'origine du mal sur la terre :
1 - "Mais dfense est faite l'homme de "manger de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal", c'est--dire la connais-
sance de la dualit ou de la SEPARATIVITE, car alors au lieu de connatre les choses dans l'unit mtaphysique de leurs essences,
l'homme ne les connat plus que dans la diversit et la multiplicit de leurs apparences." Tome I, pages 342 - 343
Voici maintenant un passage qui est plus explicatif :
2 - "Dans cette perspective, tout le mystre du mal consiste dans l'ILLUSION SEPARATISTE ou dans la "sparativit appa-
rente", en vertu de laquelle l'tre manifest, un certain degr de l'existence, OUBLIE en quelque sorte son ARCHETYPE
ETERNEL ou sa propre "possibilit principielle", et par l-mme se prend pour "quelque chose d'autonome, pour un "en-soi", et
pose ainsi une limite, toute illusoire d'ailleurs, l'infini divin."
"Ici, rside le mystre du pch originel, dont tous les autres ne sont que des consquences particulires, il s'agit donc d'un
PECHE D'ORIGINE c'est--dire d'une SORTIE ILLUSOIRE (oriri = sortie) du Principe, et par consquent d'un PECHE DE
NATURE affectant ncessairement le monde, manifest comme tel, quelque degr qu'on l'envisage, sauf la Vierge qui s'identifie
la Possibilit Universelle dans son Immacule Conception, et qui est exempte du pch originel." Tome I, page 94
Donc, d'aprs l'Abb Stphane, ds lors qu'il est "manifest", c'est--dire ds lors qu'il vient l'existence, le monde
connat "l'illusion sparative". Il est ainsi affect d'un PECHE D'ORIGINE qui, par consquent, est en mme temps un
PECHE DE NATURE.
Pour ce qui est de chaque me prise en particulier, aprs sa "sortie illusoire du Principe", elle OUBLIE son archtype
ternel et elle se prend pour quelque chose d'autonome, alors qu'elle appartient en ralit l'infini divin.
On voit que le "pch de nature" de l'Abb Stphane se calque trait pour trait sur le "pch de nature" des anciens
gnostiques. Ce pch de nature n'est autre, en dernire analyse, que la prcipitation de l'me, hors de Dieu, dans un corps
matriel.

LE GERME DIVIN DANS L'AME HUMAINE

L'me humaine est-elle un fragment de la divinit ?
A cette question, la doctrine catholique rpond par la ngative. L'me humaine est certes promise, dans certaines con-
ditions videmment, participer la vie divine. Mais c'est seulement par ADOPTION, dans l'tat de Gloire. Elle ne de-
vient participante la vie divine que par GRACE. Mais elle n'est pas divine par NATURE. Le Dictionnaire de Thologie
catholique (Vacant) crit, l'article "platonisme"
"Mme la facult la plus haute de l'me n'est pas une possession de Dieu mais seulement une image."
A cette mme question les sotristes chrtiens, comme tous les gnostiques, rpondent au contraire par l'affirmative.
L'Abb Stphane ne fait pas exception. Il souscrit l'existence d'un GERME DIVIN dans l'me humaine, germe qui n'a
besoin que d'clore mais qui s'y trouve d'origine.
Il ne traite pas ce sujet pour lui-mme et en bloc. Il ne l'aborde qu'occasionnellement. De plus, il hsite prendre posi-
tion et ses formules ne sont pas toujours claires. Voici, cependant quelques passages qui permettent de ne pas douter de
l'orientation "gnostique" de l'Abb Stphane.
Un interlocuteur lui demanda un jour la diffrence de nature entre l'me humaine et l'absolu transcendant. L'Abb
Stphane lui rpondit :
"L'Eternel rflchit, dans le fond de notre tre contingent, la Parole ternelle du Verbe crateur et transformateur, disant, dans
l'abme de tout tre : Tout ceci n'est rien, si ce n'est Moi." Tome II, page 17
Dans l'abme de tout tre, on trouve le Verbe crateur. Et un peu plus loin l'Abb Stphane ajoute, pour tre plus ex-
plicatif :
"C'est l prcisment, en ce fond abyssal de l'tre, que s'accomplit la naissance ternelle de l'tre vritable et unique. C'est l,
la naissance de Dieu dans le monde. C'est l, la naissance du Christ dans la caverne. C'est l aussi que le Pre ternel selon l'ordre
de Melchisedech prononce sur toutes choses la Parole ternelle qui engendre toutes choses la vie ternelle : Ceci est mon corps...
Je suis la Rsurrection et la Vie." Tome II, page 17
Ce texte n'affirme pas nettement que l'me est divine par nature. Il dit seulement qu'elle est LE LIEU D'UNE NAIS-
SANCE DIVINE.
12
Mais voici un autre passage o la position sotrique de l'Abb Stphane prend une forme plus explicite :
"...il y a dans l'homme QUELQUE CHOSE qui est hors du temps et ce "quelque chose" est UN LIEU hors de l'espace, et c'est
en ce lieu que s'accomplit le baptme dans l'Esprit Saint."
Puis un peu plus bas il ritre :
"Et le Pre ne peut vouloir qu'une chose: c'est engendrer le Fils Unique. Et il l'engendre par l'Esprit Saint... Et o s'accomplit
cette uvre unique du Pre ? L, ici, dans ce LIEU, dans ce QUELQUE CHOSE qui est dans l'homme et qui est HORS DU
TEMPS, et il ne peut pas accomplir d'autres uvres, si non engendrer le Fils Unique, dans ce lieu qui se trouve dans l'homme."
Tome I, page 216
De l'avis de l'Abb Stphane, il y a donc dans l'homme :
- un "quelque chose" qui est hors du temps,
- et un lieu qui est hors de l'espace.
Ces expressions signifient qu'il y aurait dans l'homme une part d'ternit et une part de divinit.
Mais la position sotrique de l'Abb Stphane va prendre une forme plus typique encore dans le passage suivant.
Quand il en arrive traiter du retour des tre crs l'unit du Principe, il s'exprime ainsi :
"Dans le retour de la multiplicit l'Unit, ce n'est pas la multiplicit des "ego" individuels comme telle qui retourne au
Principe, mais les FRAGMENTS DE LA DIVINITE disperss dans les tres. Et ce n'est que par la mort des "ego" que la Dit
dmembre est restaure dans son intgrit et sa plnitude premire." Tome I, page 248
L'Abb Stphane affirme l clairement que chaque "ego", c'est--dire chaque individu humain, est un "fragment de Di-
vinit". Il s'aligne donc sur tous les autres gnostiques.

L'ALCHIMIE SPIRITUELLE

On sait qu'il existe deux sortes d'alchimie : l'alchimie oprative (A) (appele quelque fois alchimie des fourneaux ou en-
core "alchimie des souffleurs") et l'alchimie spirituelle(B). Elles ont certes des principes communs, mais elles se distinguent
nettement ne serait-ce que par leur champ d'application qui est physique dans la premire et mental dans la seconde.
A - L'ALCHIMIE OPERATIVE a pour but, selon le dictionnaire : "la dcouverte et la fixation d'un certain ferment myst-
rieux, grce auquel la dsagrgation des corps, donc la mort, pourrait tre presque indfiniment retarde. Ce mme agent
devrait assurer la progression rapide des tres vers l'tat suprieur" (Larousse). Cet tat, que les alchimistes appellent su-
prieur, correspond l'tat de gloire dont il est question dans la doctrine chrtienne. Avant d'exposer la thse alchimiste
de la transmutation de la matire (et plus gnralement de l'univers), voyons trs rapidement quel est l'enseignement de
l'Eglise concernant la glorification de la nature.
Selon la doctrine ecclsiastique, l'univers dans lequel nous vivons n'est pas fait pour durer ternellement. Il subit pr-
sentement, dans l'tat de nature, une preuve de sanctification puis il sera un jour transform en un tat dfinitif dit "glo-
rieux" et qui constituera ce que l'Eglise nomme le Royaume des Cieux. Cette transformation n'est pas la porte des
forces humaines. L'homme, bien que dot d'un certain pouvoir sur la nature qui fait de lui un FABER, ne peut pas con-
duire l'univers ses finalits ultimes. Pour y parvenir, deux interventions divines successives sont ncessaires.
Il est d'abord indispensable que le monde dchu soit amen un certain niveau de maturit qui le rende apte la
transformation dfinitive. L'agent de cette maturit c'est La Grce qui est une aide extrieure au monde, qui lui vient d'en
haut et qui lui est apporte par le Verbe Incarn. Il faut ensuite qu'intervienne un dcret divin que l'Ecriture nous annonce
en ces termes : "Voici que je fais toutes choses nouvelles." (Apoc. XXI - 5). On comprend que, pour faire sortir la gloire de
-
la nature, il soit ncessaire de dployer une puissance analogue celle qu'il a fallu pour faire surgir la nature du nant.
Seul Dieu est capable d'un tel dploiement de puissance. D'o la ncessit d'un dcret spcial. Telles sont les deux inter-
ventions divines qui sont requises pour amener le monde ces fins dernires : l'action extrieure de la Grce et le dcret
de renouvellement de toutes choses.
Les thses alchimistes sur la transmutation de la matire diffrent notablement de l'enseignement ecclsiastique. Le
"ferment mystrieux", l'agent de la transmutation qui doit prolonger la vie naturelle et conduire le monde un tat sup-
rieur, va tre recherch par les alchimistes simultanment dans deux voies complmentaires ; soit dans la nature elle-
mme (1), soit dans une aide extrieure qui ne sera plus celle de la Grce (comme c'est le cas dans l'enseignement eccl-
siastique) mais celle de Lucifer (2).
1 - Le ferment mystrieux de la transmutation se trouve, disent-ils, dans la nature elle-mme. Il y est inclus virtuelle-
ment. La nature matrielle contient en elle-mme, l'tat de germes, les forces ncessaires sa propre transmutation.
C'est le propre de l'alchimie, hritire de la science primordiale, que de transmettre ses initis, gens intgres qui n'abu-
sent pas de leur science, le secret de ce ferment mystrieux apte exalter la nature.
2 - Cependant les alchimistes ont parfaitement conscience que les manipulations simplement naturelles sont insuffi-
santes pour provoquer une transmutation complte. A leurs recettes d'ordre chimique, ils sont obligs de joindre des pra-
tiques magiques. A leurs distillations et sublimations opratoires ils mlent des rites, des mditations et des incantations
afin d'appeler prcisment l'aide extrieure dont ils ont besoin. Ils prennent argument de la puret de leurs intentions, qui
est le plus souvent relle en effet, pour assurer qu'ils s'entourent de la coopration des saints anges et que donc leur ma-
gie est saine. Mais l'opinion chrtienne est depuis longtemps acquise : l'alchimie est une forme de la magie. Et la magie
fait appel la connaissance que les anges dchus possdent des forces inconnues, et sans doute inconnaissables, de la na-
ture. L'aide ainsi sollicite par les rituels, les procds et le langage alchimique n'est plus celle de la Grce du Verbe In-
carn mais bien celle de Lucifer.
Moyennant cette aide, l'alchimie oprative, dite aussi alchimie des fourneaux, recherche, et trouve quelque fois dit-on,
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le ferment philosophal, lequel revt deux formes possibles. Il peut se prsenter sous formes liquide ou sous forme solide.
Quand il est liquide on lui donne le nom d'lixir de longue vie ; c'est aussi la "panace", le remde universel. Quand il est
solide c'est la pierre philosophale. Employe avec discernement, la pierre philosophale transforme le "vil plomb" de la na-
ture en or, symbole et prmice de la gloire. Quelle est l'efficacit relle de l'alchimie oprative ? Elle est loin d'tre vi-
dente. Beaucoup de penseurs de l'cole sotrique estiment que l'alchimie oprative doit tre considre comme une
forme matrialise et dvie, comme un sous-produit, de la seule vritable alchimie qui est l'alchimie spirituelle.
B - L'ALCHIMIE SPIRITUELLE applique la vie de l'me des principes analogues ceux de l'alchimie oprative.
Toute vie intrieure est une alchimie par le seul fait qu'elle est un processus de distillation, d'puration et de sublimation.
De mme que l'alchimie oprative fait clore les nergies naturelles d'exaltation virtuellement incluses dans la matire, de
mme l'alchimie spirituelle fait clore le germe divin enfoui au fond de l'me. L'me mditative parvient "l'union trans-
formante", comme le mercure se "transforme" en or. Par un travail sur elle-mme, travail rput "alchimique", l'me va se
diviniser entirement. Elle en a, en principe, les moyens puisqu'elle est une tincelle de la divinit et qu'elle ne tend qu'
rintgrer son Dieu d'origine. On retrouve donc fatalement, dans la thologie mystique selon l'alchimie, un certain auto-
matisme dans l'ascension de l'me.
Nanmoins, comme leurs confrres opratifs, les adeptes de l'alchimie spirituelle se rendent trs bien compte que l'at-
tirance congnitale de l'me vers Dieu n'est pas suffisante et qu'une aide extrieure lui est ncessaire pour parvenir une
totale rintgration. L'Abb Stphane, en tant qu'sotriste chrtien, a donn sa dfinition de l'alchimie spirituelle dans un
petit trait que nous reproduisons en entier. On verra que la ncessit d'une aide extrieure ne lui chappe pas et que
cette aide, il lui donne le nom de Grce.
Mais quel rsultat cette aide extrieure va-t-elle produire, selon l'auteur, dans "l'me alchimique" ? Par cette aide, l'me
va se transubstancier et le Verbe va pouvoir s'incarner en elle.

TRAITE VII.10 - ALCHIMIE SPIRITUELLE
La Vie spirituelle peut se dfinir essentiellement comme renoncement au moi et au monde (aspect ngatif) et comme
"union Dieu" (aspect positif). On peut y distinguer quatre phases : mtanoa, catharsis, apatha et thsis, dans un ordre
hirarchique ascendant, mais ces quatre phases doivent tre considres comme concomitantes plutt que comme succes-
sives, ou encore comme des "dominantes" dans les diverses tapes de la vie spirituelle ; c'est dire, par exemple, qu'il n'y a
pas de mtanoa sans un commencement de catharsis ou de thsis, et vice versa.
1) Mtanoa = conversion = retournement : l'me ayant peru un commencement de Lumire divine se dtourne sous
l'action de la Grce - en intention tout au moins - de l'ego et du monde. Phase initiale o la "dominante" est la mtanoa.
C'est une "orientation nouvelle" : l'me se tourne vers le Soleil Spirituel. C'est l'entre dans la voie, mais il reste toute la
route parcourir.
2) Catharsis = purification = mortification des passions et du dsir. L'me "oriente" doit se purifier de tous les obs-
tacles l'accomplissement et l'panouissement de la Vie Divine en elle, ce qui correspondra aux deux aspects suivants :
apatha et thsis.
3) Apatha = apaisement = contentement. L'me, libre de l'ego et des passions, est dans l'tat de puret, de virginit,
de passivit parfaite (materia prima) pour recevoir le Fiat Lux, le Verbe Illuminateur et Transformateur qui veut s'incarner
en elle ; c'est le Mystre de l'Incarnation et de la "Transsubstantiation" : "Ceci est mon Corps".
4) Thsis = divinisation : l'me, entirement dpouille, n'est plus elle-mme car elle est "transforme" en Dieu.
Tome I, page 236

A premire vue, puisqu'il fait intervenir l'action de la Grce, l'Abb Stphane reste, nonobstant le titre inquitant de
son trait, dans la bonne orthodoxie, comme cela lui arrive sur d'autres sujets, ainsi que nous l'avons dj fait remarquer.
Demandons-lui cependant ce qu'il entend par "Grce". Quelle est, dans la doctrine stphanienne, la nature de cette aide
extrieure ncessaire pour accomplir la mtanoa ? S'agit-il vraiment et exclusivement de la Grce qui est donne du Ciel
par le Verbe Incarn ? Or c'est l prcisment que l'Abb Stphane va rejoindre les sotristes. La Grce telle qu'il l'entend
s'identifie avec cette nergie divine que l'on retrouve dans les autres religions sous des noms divers : influence spirituelle
non-humaine chez R. Gunon (1), baraqah chez les musulmans (2), possibilit universelle chez les hindouistes (3), Mtatron
chez les kabbalistes (4). Voyons comment il s'exprime propos de ces prtendues quivalences.
1 - L'INFLUENCE SPIRITUELLE NON-HUMAINE chez R. Gunon. L'Abb Stphane constate que l'tre humain
montre une tendance fondamentale se diriger vers le "Principe divin". Et il se demande quelle peut tre l'origine de cette
tendance. Voici comment il rpond la question :
"Or ce but, le terme de cette tendance, est situ dans le domaine du divin, du non-humain, du transcendant qui, comme tel,
chappe au pouvoir de l'homme en tant qu'homme. La ralisation de cette tendance suppose donc l'intervention divine, que les
thologiens appellent LA GRACE, et que nous dsignerons sous le nom D'INFLUENCE SPIRITUELLE" Tome I, page 359
Or l'expression influence spirituelle non-humaine est prcisment celle que R. Gunon emploie invariablement quand il
veut parler d'une aide spirituelle extrieure. Il crit par exemple qu'au moment de l'initiation (maonnique ou autre) le
sujet reoit une "influence spirituelle non humaine". L'Abb Stphane annonce ici son intention d'abandonner la termino-
logie des thologiens et de s'aligner sur celle de R. Gunon qui lui parait plus exacte, sans doute parce qu'elle est valable
galement pour les autres religions, pour dsigner l'aide spirituelle extrieure dont l'homme a besoin dans son ascension
vers Dieu. Certes il constate la ncessit d'une aide extrieure, mais il ne consent dj plus lui donner exclusivement le
nom de "Grce".
2 - La Baraqah chez les Musulmans. L'Abb Stphane, dans le Tome II page 214, mentionne la baraqah comme tant
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cette influence spirituelle qui seule peut raliser la transformation de l'tre sur le plan spirituel. La baraqah est donc pour
lui le nom que l'on donne la Grce dans la religion islamique. L aussi il admet l'quivalence.
3 - La Possibilit Universelle chez les hindouistes. Selon l'Abb Stphane, le Verbe divin porte, dans l'hindouisme, le
nom de "Possibilit universelle". Et cette entit mtaphysique dispense, aux mes qui se placent sous son influence, la
force qui leur est ncessaire. L aussi, c'est "la Grce", sous un autre nom.
4 - Le Metatron chez les kabbalistes. Selon l'Abb Stphane, le rle du Verbe, comme dispensateur de l'aide cleste, se-
rait jou, dans la Kabbale, par le Mtatron. Qui est donc ce Mtatron ? La littrature juive sur ce sujet est loin d'tre claire.
Pour certains auteurs, comme par exemple Lo Schaya dans son ouvrage "L'Homme et l'Absolu selon la Kabbale", il
semble que le Mtatron soit le nom donn la Sagesse divine quand on la considre dans son immanence en l'homme.
Pour d'autres, il faudrait s'en tenir l'tymologie grecque du mot Mtatron qui signifie " ct du trne" (mta - trne).
Mais alors comment interprter ce sens tymologique ? Cet esprit qui se tient auprs du trne est-il l pour honorer Dieu
(auquel cas il serait un ange) ou bien pour le supplanter (auquel cas ce serait Lucifer). Les explications de l'Abb Stphane
sont confuses. On les trouvera ventuellement au Tome I pages 292 - 293. C'est de Mtatron que proviendrait l'aide spiri-
tuelle dont l'me a besoin puisqu'il est le Soleil divin comme le Verbe est lui aussi le Soleil divin.
L'Abb Stphane, on le voit, recherche des quivalents la Grce dans des religions qui sont l'oppos du Christia-
nisme. Les quivalents qu'il y dcouvre n'en sont pas et ils n'en ont que les apparences. Car la Grce se dfinit strictement
comme l'aide surnaturelle envoye par le Premier-N de toute crature qui est aussi le Rdempteur. Or il n'y a qu'un seul R-
dempteur et donc il n'y a qu'une seule Grce, c'est celle qui est dispense par l'Eglise fonde prcisment par le Rdemp-
teur. Il est bien vident que les religions qui ne reconnaissent pas Jsus-Christ comme le Verbe-Incarn ne sauraient pro-
curer la Grce.
Ainsi les voies contemplatives prconises par l'Abb Stphane sont vraiment alchimiques par leurs modalits. Mais
elles le sont aussi par leurs finalits. Quelles sont les finalits que l'on promet l'me guide par "l'influence spirituelle
non-humaine" (cette influence qui ne dit pas son nom) ? Nous l'avons dj vu au paragraphe "Le Germe divin dans l'Ame
humaine". L'Abb Stphane nous le rpte ici quand il dfinit la thsis, la fin du petit trait que nous venons de citer :
"La Thsis : divinisation : l'me, entirement dpouille, n'est plus elle-mme car elle est transforme en Dieu." L'Ame, ainsi
conduite sa fin, ne s'appartient plus. Nous dirons qu'elle est envote et littralement possde par un esprit (une in-
fluence spirituelle non-humaine) plus grand et plus fort qu'elle. Il ne s'agit plus, comme dans la saine doctrine catholique,
d'une participation la vie divine et d'une filiation d'adoption, mais d'une perte d'identit : l'me n'est plus elle-mme, nous
dit l'Abb Stphane. L encore il s'carte de l'orthodoxie et il s'aligne dlibrment sur l'alchimie des sotristes comme il
le dclare ouvertement dans le titre de son trait : "L'Alchimie spirituelle".

LA THEORIE DES TROIS MONDES

Il ne fait pas de doute que l'Abb Stphane adhre au TRICHOTOMISME de Platon, appel aussi TRIPARTITION ou
encore Thorie des Trois Mondes.
Il eut un jour prononcer l'homlie du 21

Dimanche aprs la Pentecte. Il commenta le passage clbre de saint Paul :


"Nous n'avons pas seulement lutter contre la chair et le sang, mais ... contre les puissances de tnbres rpandues dans
les airs." (Eph., VI, 12). Le texte latin qu'il avait traduire est celui-ci "contra spiritualia nequiti, in clestibus." Et voici la
traduction qu'il en donne : "...contre les puissances infernales rpandues dans LE MONDE INTERMEDIAIRE (LE
MONDE SUBTIL)." Tome II, page 299.
Or St Paul, dans le texte de la Vulgate ne mentionne nullement un "monde intermdiaire". C'est l'Abb Stphane qui le
rajoute de sa propre autorit. On voit donc clairement qu'il croit l'existence d'un "monde subtil", occupant la place in-
termdiaire entre le monde physique et le monde spirituel. Et l'on constate, dans tout l'ensemble de son ouvrage, qu'il at-
tache une importance capitale cette division tripartite de l'univers.
D'aprs cette doctrine, qui ne date pas d'aujourd'hui, l'univers serait compos de trois mondes superposs : le monde
physique, puis le monde animique (subtil et intermdiaire, semi-physique et semi-spirituel) et enfin le monde purement
spirituel (dit aussi anglique). De mme l'homme est compos de trois lments constitutifs : le corps (soma en grec) qui
appartient au monde physique, l'me (psych) qui appartient au monde animique ou monde intermdiaire, et l'esprit
(nous) qui appartient au monde spirituel.
Deux particularits importantes tant bien prcises :
1 - les dmons font partie du monde intermdiaire, ainsi que l'Abb Stphane le donne clairement entendre dans sa
traduction de saint Paul ;
2 - l'me et l'esprit de l'homme constituent, dans cette doctrine, deux substances distinctes (deux substances qui appar-
tiennent deux mondes diffrents).
L'existence de ce prtendu monde intermdiaire est totalement inconnue dans la doctrine orthodoxe de l'Eglise, pour la-
quelle l'me humaine est constitue d'une seule et mme SUBSTANCE, apte cependant exercer deux FONCTIONS dis-
tinctes :
1 - une fonction l'gard du corps auquel elle est attache, et elle porte alors le nom D'AME ;
2 - une fonction l'gard de Dieu vers lequel elle tend, et elle porte alors plus spcialement le nom D'ESPRIT.
Bref l'me humaine a deux fonctions mais elle n'est constitue que d'une seule substance spirituelle. Et elle appartient
toute entire au monde des esprits.
Ici une particularit de vocabulaire demande tre signale. Le mot AME possde deux significations, voisines certes,
mais non identiques. Ce mot peut s'employer au sens troit ou au sens large. Au sens troit, me dsigne strictement l'me
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vgtative, c'est--dire la fonction d'animation quasi-animale du corps ; certains auteurs dirons alors "animus". Au sens
large, me dsigne la fois l' "animus" et le "spiritus", c'est--dire tout l'ensemble de la substance spirituelle, en y incluant
les deux fonctions ; certains auteurs criront alors "anima". L'usage s'est ainsi tabli, ce qui complique videmment les
dveloppements sur ce sujet. C'est un phnomne linguistique assez courant : la partie (sens troit) a fini par donner son
nom au tout (sens large).
On voit que les conceptions de l'Abb Stphane s'cartent notablement de l'orthodoxie. En revanche il est parfaitement
logique avec lui-mme et en particulier avec les thses sotriques sur le germe de nature divine inclus, selon lui, dans
l'me humaine, thses que nous avons mentionnes dans un paragraphe antrieur. Dans un court trait, dont nous allons
citer la partie essentielle, il prcise que la fraction "divine" de l'homme, son tincelle divine, c'est prcisment l'esprit, le
"nous".
Il commence par reprocher la conception courante, qui n'est autre que la doctrine de l'Eglise, de rendre incompr-
hensible le commerce de l'homme avec Dieu. Comment l'homme pourrait-il contacter Dieu par la pense s'il ne possde
rien en lui de purement spirituel ? L'me, substance unique, telle qu'elle est conue par l'Eglise, lui parait beaucoup trop
intimement lie au corps pour se prter un commerce spirituel avec Dieu.
Puis il ajoute :
"La rponse ces questions ne peut, en logique rigoureuse, tre formule que de la manire suivante : outre. les lments
constitutifs de l'tre qui est actuellement dans l'tat humain (corps, me), IL EXISTE UN ELEMENT SUPRAHUMAIN OU
DIVIN , l'tat non-dvelopp ou "involu", susceptible d'entrer en relation avec le domaine anglique ou la Divinit, et que
nous appellerons "esprit".
Ce serait donc une erreur considrable de confondre le monde psychique, qui est du domaine de l'me, avec le monde spiri-
tuel. Or cette confusion risque d'tre entretenue si l'on se contente de la conception dualiste "corps-me" de l'tre humain.
Une doctrine pleinement traditionnelle devra donc envisager, au minimum, une conception tripartite de l'tre humain corps, me,
esprit. Ce "schma" est suffisant, malgr sa rduction la plus simple expression possible de ce qu'il est destin reprsenter,
savoir la multiplicit indfinie des tats de l'tre dans toutes leurs modalits possibles, L'ETAT INCONDITIONNE - qui est l'
"Etat Quatrime" - n'tant pas mentionn (ce qui permet d'chapper tout panthisme et tout immanentisme), mais se trou-
vant "suggr" par le mot "esprit" auquel il suffit de mettre une majuscule pour qu'il dsigne ce dont il s'agit." Trait "Esprit,
Ame, Corps". Tome I, page 191
Ainsi l'esprit (le "nous") est dclar appartenir l'Etat Inconditionn (avec des majuscules dans le texte) c'est--dire
la nature divine. C'est cet esprit qui, dans l'homme, constitue, nous dit-on, l'lment suprahumain ou divin.
Ces conceptions de l'Abb Stphane, sur les trois mondes qui constituent l'univers et sur les trois composantes de
l'homme, le rattachent incontestablement l'cole sotrique en mme temps qu'elles l'loignent du christianisme authen-
tique.

SUR L'INITIATION

Le concept d'INITIATION se rencontre assez souvent sous la plume de l'Abb Stphane. Prenons d'abord quelques
exemples des passages o il en parle. Nous verrons ensuite quelle porte et quel sens il donne ce qu'il entend par initia-
tion :
"Jadis, la veille de la fte (de saint Jean Baptiste) avait lieu le Baptme des catchumnes, et le temple tait inond de lumire,
signe d'INITIATION la connaissance de Dieu." Tome I, page 277
Ainsi, il suggre que le Sacrement de Baptme est assimilable une initiation. Quelques pages plus loin, il prcise sa
pense :
"C'est dans une telle perspective que doivent tre envisags et raliss sacramentellement les rites de l'INITIATION CHR-
TIENNE tels que le Baptme et l'Eucharistie." Tome II, page 319
Il s'agit bien d'une initiation, crit-il, puisque le chrtien commence une nouvelle vie. Il ne fait pas de doute que, pour
l'Abb Stphane, les sacrements de l'Eglise forment, eux aussi, une "hirarchie initiatique". C'est ce qu'il crit, dans le pas-
sage suivant :
"Le clricalisme est le produit de la dgnrescence de l'Autorit spirituelle, de l'effondrement de la HIERARCHIE INITIA-
TIQUE ou ecclsiastique, qui est l'image de la hirarchie cleste : il est videmment li l'obscuration intellectuelle du Kali-
Yuga, et par consquent tributaire du moralisme et du sentimentalisme caractristique du monde moderne." Tome II, pages 132
- 133
Jusqu'o l'Abb Stphane fait-il remonter la filire initiatique chrtienne ? C'est Jsus-Christ qui a t le premier initia-
teur des Chrtiens et son uvre d'initiateur constitue mme l'essentiel de sa mission terrestre
"Il est intressant de faire le rapprochement avec saint Mathieu. Il s'agit, pour le Christ, de remplir 1'ESSENTIEL de sa
mission : INITIER LES AMES AU MYSTERE SURNATUREL. Mais le Matre mesure la difficult d'une telle entreprise.
Aussi, selon saint Mathieu, avant de rvler, dans le sermon sur la montagne, les mystrieux secrets du Royaume et les exi-
gences morales de son accs, et selon saint Jean avant d'INITIER Nicodme au mystre de la vie surnaturelle, le Christ a voulu
attirer lui les curs et accrditer son enseignement en faisant de nombreuses gurisons ou en changeant l'eau en vin, Cana."
Tome II, pages 95 - 96
L'Abb Stphane essaye de nous expliquer le mcanisme par lequel le Christ est initiateur. C'est, nous dit-il, parce qu'il
cre un lien ontologique entre la substance individuelle du baptis et le "principe mtacosmique" qu'il est lui-mme.
"... ce qui importe est que le dogme de l'ternit de l'enfer confre la quasi-totalit des chrtiens une notion qualitative et
symbolique suffisante de la causalit cosmique qui rgit nos destines posthumes.
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"Or ici, c'est--dire pour un chrtien (et mme un simple baptis qui l'a t un ge o il n'en a pas pris conscience, ce qui est
le cas le plus frquent) la causalit cosmique dont il s'agit est un lien ontologique entre la substance individuelle et le PRINCIPE
METACOSMIOUE qui est le Christ et son corps mystique. En vertu de ce lien, la "nature" d'un chrtien n'est plus celle d'un
paen." Tome I, page 207
L'initiation confre par le Christ consisterait donc en un rattachement de chaque individu chrtien au "Principe Mta-
cosmique" qu'est le Christ. L'initiation chrtienne serait la transformation de notre nature opre par ce rattachement.
Dans son Trait II - 7 (Tome II, page 95-96) l'Abb Stphane s'explique sur le mcanisme de la mission "initiatrice" du
Verbe Incarn. Il lui donne plus d'importance qu' sa mission "rdemptrice". Ce faisant, il professe la mme opinion que
Rudolf Steiner pour qui le but principal, voire mme unique, du Christ, dans son apparition sur la terre, tait d'lever "le
degrs initiatique de l'humanit".
Pour essayer de comprendre quel est, pour l'Abb Stphane, le processus de la mission initiatrice de Jsus-Christ, on
pourra se reporter au Trait II - 7 (Tome II, page. 95-96) qui s'intitule : "Introduction la morale vanglique". Nous avons
d renoncer citer ce texte en entier, d'abord parce qu'il est trop long (il compte une vingtaine de pages) et surtout parce
qu'il est crit dans un style trs confus. Il exige un vritable travail de clarification. Retenons, pour ce qui nous intresse
ici, que selon l'Abb Stphane, le Christ est essentiellement un MAITRE D'INITIATION.
***********
Voyons maintenant quelle est la doctrine catholique traditionnelle sur ce chapitre. Peut-on parler d'initiation chr-
tienne? Les Sacrements de la sainte Eglise peuvent-ils tre considrs comme des initiations ? A quelle sorte de mystres
une initiation chrtienne peut-elle introduire?
Faisons d'abord une constatation d'ordre gnral : "Toutes les fois qu'il y a mystre, il y a lieu initiation". Il est ds lors
normal que, pour participer aux mystres chrtiens, il soit ncessaire de passer par une initiation. Le concept d'initiation
chrtienne n'est pas tranger l'enseignement classique de la thologie catholique. Tous les sacrements ne sont pas consi-
drs comme initiatiques mais certains seulement, en particulier ceux qui impriment dans l'me une caractre indlbile :
le Baptme, la Confirmation et l'Ordre. Ces Sacrements marquent une gradation dans la participation aux mystres.
Cependant, en fait, la doctrine chrtienne, tout en admettant la notion, n'insiste gure sur la caractre initiatique des
sacrements. Et la discrtion en cette matire, se comprend trs bien. A juste titre, le Magistre veut viter que les fidles
n'assimilent ces initiations chrtiennes aux INITIATIONS MAONNIQUES. Il a raison de craindre qu'ils n'tablissent
une confusion entre ces deux ordres d'initiation.
Et en effet, il existe deux ordres d'initiations radicalement opposes. Toutes les fois qu'il y a mystre, disons-nous, il y a
lieu initiation. Seulement ce qu'il faut ajouter c'est qu'il y a deux ordres de mystres
- les mystres d'EN-HAUT,
- et les mystres d'EN -BAS.
De mme qu'il y a deux abmes, l'abme d'en Haut et l'abme d'en Bas, de mme il y a deux ordres d'initiation
- Les initiations aux mystres d'en Haut. Ce sont les sacrements de l'Eglise et seulement les sacrements de l'Eglise, car elle
est la seule vritable Eglise du Verbe Incarn.
- Les initiations aux mystres d'en Bas. Ce sont les initiations du type maonnique, mais aussi celles que l'on pratique dans les
religions orientales qui sont des rmanences du paganisme.
***********
Or l'Abb Stphane a parfaitement conscience qu'une distinction de cet ordre doit tre maintenue en principe. Il sait
qu'il existe de trs nfastes initiations, comme par exemple celles du chamanisme et de la sorcellerie. Demandons lui quel
va tre son critre pour distinguer les bonnes initiations des mauvaises. Son critre sera celui qu'il a trouv dans les tho-
ries gunoniennes. Voici cette rgle de distinction :
- Sont bonnes, selon lui, sont authentiques et recommandables, les initiations qui rpondent une double exigence. Il
faut qu'elles soient de fondation immmoriale (il faut que leur origine se perde dans la nuit des temps). Et il faut en outre
qu'elles soient confres dans des conditions parfaites de rgularit rituelle.
- Sont mauvaises et rprouvables les initiations dont la fondation est rcente (donc artificielle et livresque) et dont le ri-
tuel est modernis (donc observ d'une faon arbitraire). Il convient alors de leur donner, selon la gravit du cas, le nom
de pseudo-initiation ou de contre-initiation.
La frontire ayant t ainsi dlimite entre les bonnes et les mauvaises initiations ; quelles sont, plus particulirement,
celles que l'Abb Stphane va ranger au nombre des bonnes initiations ? Ce sont
- Les sacrements de l'Eglise, qu'il considre donc comme initiatiques. Il nomme le Baptme et il y ajoute curieusement
l'Eucharistie (comme le font d'ailleurs beaucoup d'sotristes chrtiens) bien que ce sacrement n'imprime pas dans l'me
un caractre indlbile.
- Mais aussi les initiations telles qu'on les pratique dans les grandes religions archaques de l'Inde et dans la religion
sotrique musulmane.
Et il rejette comme tant des "pseudo-initiations" ou des "contre-initiations"
- les initiations qui ont cours dans la sorcellerie de tous les ges et de tous les continents.
- et galement les initiations modernes dont les fondateurs sont plus ou moins des aventuriers ou des imposteurs.
Ainsi l'Abb Stphane, tout en faisant la part du feu et en condamnant les initiations par trop sataniques qui, de toute
vidence, conduisent vers le puit de l'abme, admet cependant, en dehors de l'Eglise, l'existence d'initiations salvatrices
auxquelles il accorde l'quivalence avec les sacrements de l'Eglise. Il est bien certain que nous ne saurions nous ranger
cet avis et cette classification. Seule l'Eglise fonde par N.S.J.C. , la Pierre Angulaire, est apte initier ses fidles aux
mystres d'en Haut. Toutes les initiations qui se pratiquent en dehors de l'Eglise introduisent la participation aux mys-
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tres d'en Bas.
L'ANDROGYNE

L'Abb Stphane introduit dans sa thologie non seulement le mot mais la notion mme d'androgyne. Voici comment
il raisonne. Il commence par montrer, en prenant appui sur la mtaphysique gunonienne, que tout tre cr prsente
obligatoirement une BIPOLARITE
"Nanmoins, cette uvre (de l'Incarnation) ne revtirait pas tout son caractre de misricorde, si la Maternit Divine, aspect
complmentaire de la Paternit, ne s'y manifestait pas en quelque faon, et si, mtaphysiquement parlant, la BIPOLARISATION
DE L'ETRE, aux diffrents niveaux de sa manifestation, n'y apparaissait pas." T. II, p. 50
On doit donc retrouver en Adam, le premier homme cr, la "bipolarit" ncessaire tout tre
"Adam, cr mle et femelle est l'image de Dieu ; ce titre il est donc, pour notre tat d'existence, le symbole adquat de
l'Homme Universel, mais, comme le note R. Gunon, le premier Adam correspond l'aspect virtuel de l'Homme Universel, tandis
que le Second Adam correspond la restauration de l'tat adamique, tant en quelque sorte la premire tape dans cette ralisa-
tion. A ce niveau, il s'agit alors de l'ANDROGYNE restaur par le Christ qui n'tait ni homme, ni femme." Tome I, pages 131 -
132
L'Abb Stphane raffirme, sans aucune espce d'quivoque, l'androgynie qu'il prte au Christ quand il en vient
commenter l'icne byzantine de la Deisis. Il fait remarquer que, dans cette composition picturale, le personnage du Christ
occupe la partie centrale ; il a d'un ct la Thotokos, la Mre de Dieu, et de l'autre ct saint Jean Baptiste. Il ne lui en
faut pas plus pour conclure :
"... La Thotokos et saint Jean Baptiste, archtypes clestes du masculin et du fminin, se tiennent de part et d'autre du Christ,
qui est l'ANDROGYNE VERITABLE en tant que Nouvel Adam." Tome II, page 212
A propos de la notion de l'Homme Universel, si frquente dans les thologies juive et islamique, l'Abb Stphane se
rfre de nouveau l'androgyne :
"Nous nous attarderons un peu plus sur un autre aspect de l'HOMME UNIVERSEL, savoir son rapport avec l'tat d-
nique ou avec l'ANDROGYNE PRIMORDIAL. Il s'agit l d'un thme biblique bien connu et frquemment dvelopp par les
Pres de l'Eglise : c'est le thme de l'image brise par la chute et restaure par le Christ." Tome I, page 131
Comme tous les membres de l'cole de l'Esotrisme chrtien, l'Abb Stphane prtend que la notion d'androgyne se
rencontre FREQUEMMENT chez les Pres de l'Eglise. C'est absolument faux. On peut compter sur les doigts d'une seule
main, les Pres qui lui sont explicitement favorables. Jamais, l'androgynie prtendue du Christ, ou d'Adam, ou de son ar-
chtype, n'a fait l'objet d'un enseignement suivi, encore moins d'une dcision du magistre.
En revanche, l'Androgyne qui est une notion dj constante dans le paganisme, rapparat chez les auteurs gnostiques,
chez les no-platoniciens, ainsi que chez les hermtistes et dans la littrature alchimique. Il y reprsente un tre mythique,
la fois homme, femme et dmon. De fait, l'androgyne est l'une des figurations les plus frquentes du dmon.
Il nous reste voir comment, aprs avoir affirm avec insistance la notion d'androgyne, l'Abb Stphane en fait une
des pices matresses de son raisonnement mtaphysique. On sait qu'il a adopt la mtaphysique du Vdanta d'aprs la-
quelle la "manifestation" (nous disons cration) fait apparatre, tous les niveaux, un ple positif (Purusha) et un ple n-
gatif (Prakriti) :
"Au niveau du Cosmos, le couple Purusha-Prakriti se retrouve dans l'Esprit de Dieu qui se mouvait sur les eaux primordiales,
dont parle la Gnse (I-2), les eaux symbolisant, par leur plasticit, la parfaite soumission de Prakriti.
"Au niveau de l'tre humain, nous trouvons le couple Adam-Eve, ou l'ANDROGYNE PRIMODIAL, et c'est ce niveau sp-
cifique que se situe la conception habituelle du pch originel qui affecte toute la descendance d'Adam.
"Enfin, au niveau le plus bas de la manifestation grossire, nous avons l'homme et la femme au sens ordinaire." Tome I, page
95
On pense invinciblement aux SYZYGIES de la gnose simonienne. Les syzygies sont des sortes d'androgynes ang-
liques. Ce sont des EONS du plrme qui vont par couples. Un on mle et un on femelle forment une Syzygie.
***********
Comment apprcier tout cela en fonction de la saine doctrine ? L'androgyne est une invention du vieux paganisme,
passe dans la gnose et au del dans l'Esotrisme chrtien. Cette invention n'a pas sa place dans la doctrine catholique,
laquelle n'admet QU'UN SEUL ARCHETYPE pour les hommes comme pour les femmes. Cet archtype c'est le Verbe In-
carn.
Or il n'est pas exact de prtendre que le Verbe incarn prsente le double caractre masculin et fminin. "Un enfant
nous est n, UN FILS nous a t donn" - "Elle enfantera UN FILS, tu lui donneras le nom de Jsus" - "Celui-ci est MON
FILS bien aim en qui j'ai mis toutes mes complaisances " - "Il est le FILS de David, le FILS de l'Homme" - Tel est le mys-
tre que Dieu nous demande de mditer, sans aller en chercher un autre qui n'a de racines que parmi les ennemis de J-
sus.
Quelle est donc la vraie nature de l'androgyne ? Nous ne craignons pas de dire qu'il est l'une des figures symboliques
et nigmatiques par lesquelles Lucifer se faufile dans la Religion du Christ en vue de prendre sa place.

LA THEORIE DES CYCLES

Dans quelle mesure l'Abb Stphane adhre-t-il la thorie orientale et sotrique des CYCLES COSMIQUES ? Avant
de rpondre cette question, deux prcautions sont ncessaires :
1 - Il nous faut exposer l'ensemble de la thorie des cycles, ne serait-ce que dans ses grandes lignes ; car l'Abb St-
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phane ne le fait pas. Nous le ferons sous le titre : "La Thorie du Samsara" (A).
2 - Puis nous rappellerons l'essentiel de la doctrine chrtienne sur le mme sujet, afin de fournir l'indispensable point
de comparaison dont nous avons besoin. Nous le ferons sous le titre : "La Doctrine chrtienne des Fins dernires" (B).

A - LA THEORIE DU SAMSARA
Samsara est un mot sanskrit qui signifie ECOULEMENT. Le Samsara c'est le "fleuve des existences successives".
L'univers est soumis la loi de l'ternel recommencement et les mes, qui ne meurent pas, animent successivement des
corps diffrents. Toute existence est rgie par la loi de la naissance, de l'apoge et de la mort. Tout est cycle. Tout est pul-
sation. Les ges cosmiques se succdent comme autant de battements de cur. Chaque ge forme un cycle constitu par
un dbut fulgurant et spirituel, suivi d'une descente, pour finir par une solidification matrielle.
Chaque cycle se termine par une crise paroxystique laquelle succde immdiatement un nouveau dbut. Les mondes
renaissent indfiniment les uns des autres. Ainsi tourne ternellement LA ROUE DES CHOSES. Mais au centre de cette
roue colossale se trouve L'INVARIABLE MILIEU, qui est l'Absolu indiffrenci, appel aussi Principe suprme. Il ne parti-
cipe pas la turbulence de la Manifestation, laquelle se trouve la circonfrence.
Par la contemplation et surtout par l'initiation, l'homme peut obtenir la Dlivrance qui l'exempte de son assujettisse-
ment la roue des choses. Il fait alors retour au Principe suprme dont il mane et dont il est une parcelle. Par ce retour
au Principe, il perd l'tat contingent et "conditionn" qui faisait de lui un individu distinct et il se perd dans l'Absolu indif-
frenci. Il redevient Dieu en disparaissant comme homme. Ce systme eschatologique ne comporte pas de Jugement
dernier mais en revanche il est bas sur la reconduction indfinie de l'tat de nature.

B - LA DOCTRINE CHRETIENNE DES FINS DERNIERES
La Doctrine chrtienne des fins dernires possde, avec les; thories orientales du Samsara, une partie commune (1),
puis elle s'en carte sur des points importants (2).
1 - La partie commune concerne L'ETAT DE NATURE. Les crivains d'Eglise reconnaissent parfaitement que l'tat de
nature est rgi par des lois cycliques. Les astres, mais aussi les atomes parcourent rgulirement leurs orbites. Les tres
vivants sont sujets, dans leurs corps et dans leurs mes, de multiples pulsations prsentant des alternances de diastoles
et de systoles. Or toute pulsation est un petit cycle.
On peut dire sans exagration que l'tat de nature, qui est celui de l'actuel univers, est un tat cyclique. L'Eglise en est
ce, point persuade que, docile aux saisons, auxquelles d'ailleurs elle ne saurait se soustraire, elle a tabli deux cycles li-
turgiques, le Temporal et le Sanctoral, dont les interfrences, d'annes en annes, produisent leur tour des pulsations,
fort instructives au demeurant. Elle clbre la fte du Sacr Cur qui honore, en fin de compte, les pulsations pleines de
misricorde du Verbe Incarn.
Tous les tres crs sont incorpors l'ordre de la nature et sont ds lors soumis des cycles. C'est incontestable et in-
contest, aussi bien par l'Eglise que par les doctrinaires des autres religions. Il y a donc accord pour ce qui concerne l'ordre
de la NATURE.
2 - La divergence concerne ce qui doit SUCCEDER l'ordre de la nature. L'Eglise enseigne que l'tat actuel de l'univers
n'est qu'un tat prparatoire et probatoire. Aprs le Jugement dernier, l'tat de nature prendra fin et un nouvel tat sera
tabli auquel on donne le nom D'ETAT DE GLOIRE, lequel sera dfinitif et stable. Et ce nouvel tat s'tendra l'univers
tout entier : "Voici que je fais toutes choses nouvelles." (Apoc XXI - 5). Les anciennes choses auront disparu. Ni la matire
inerte, ni la matire vivante ne seront plus sujettes croissance et dcroissance, elles ne seront plus soumises aux lois
qui les rgissaient sous l'empire de la nature. Il y aura d'autres lois, consquences d'un nouveau dcret divin. Il n'y aura
plus de mer, symbole de l'instabilit. Et il n'y aura plus de nuit. La Jrusalem cleste "n'a besoin ni de soleil ni de la lune
pour l'clairer car la gloire de Dieu l'illumine et l'Agneau est son flambeau." (Apoc XXII - 23).
Nous pouvons maintenant rpondre la question que nous nous posions au dbut de ce paragraphe : dans quelle me-
sure l'Abb Stphane adhre-t-il la thorie orientale et sotrique des cycles cosmiques ? Aucun de ses traits n'est con-
sacr exclusivement la thorie des cycles. Et pourtant il en parle souvent et divers propos. Son adhsion cette thorie
est certaine. Prenons deux exemples
1 - Dans le trait intitul "La Question du Changement de Forme traditionnelle", il envisage le cas de ceux qui chan-
gent de religion exotrique (qui passent, par exemple, de l'hindouisme au catholicisme, ou inversement). A cette occasion
il dclare que toute me doit rester capable, quelle que soit sa religion exotrique, de dpasser LES LIMITES DE L'INDI-
VIDUALITE et d'atteindre l'ETAT PRIMORDIAL. En clair cela signifie que toute me doit savoir renoncer son individua-
lit et souhaiter son immersion dans l'Absolu indiffrenci. L'Abb Stphane montre l implicitement qu'il croit la dli-
vrance par laquelle prcisment l'me quitte la roue cosmique pour faire retour l'tat primordial c'est--dire l'Absolu
indiffrenci. C'est une acceptation indirecte mais certaine de la thorie des cycles.
2 - Dans sa "Rflexion sur la Fte du Sacr-Cur" (Tome II, page 85), il crit : "...toute spiritualit vritable devra tre une
concentration, au sens indiqu, elle doit tre conue essentiellement comme une action du CENTRE lui-mme qui tend ramener
lui tous les lments de la manifestation disperss sur la circonfrence de LA ROUE COSMIQUE." Ici l'adhsion la thorie
des cycles est beaucoup plus explicite. Il est bien vident que "le Centre" dont il parle est "l'invariable milieu", c'est--dire
le "Principe Suprme".
L'Abb Stphane, en mme temps qu'il montre son adhsion une thorie, dont nous avons fait remarquer qu'elle est
trs loigne de l'eschatologie de l'Eglise, ne cesse d'affirmer qu'elle est parfaitement compatible avec le christianisme. Il n'a
qu'une crainte, avoue-t-il avec une impertinence toute gunonienne, c'est que les chrtiens d'Occident, munis de l'esprit
pais qu'on leur connat, soient incapables de comprendre cette compatibilit.
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SUR LA MESSE

Il aurait t intressant de condenser en quelques mots les conceptions de l'Abb Stphane sur la Messe. Mais vrita-
blement c'est impossible. Il consacre ce sujet quelques traits relativement courts dont on ne retire que des impressions
confuses pour ne pas dire TROUBLES.
Il est poursuivi par l'ide de trouver, la thologie chrtienne du Sacrifice, des quivalents dans les religions orien-
tales et de faire de la Messe catholique un cas particulier d'une certaine "liturgie sacrificielle" immmoriale et "tradition-
nelle" dont le SACRIFICE VEDIQUE lui offre le spcimen idal. Il en arrive nous parler de HIEROGAMIE propos de
l'Eucharistie. Et voulant remonter jusqu'au "Sacrifice in Divinis", il triture les Processions divines, sans aucune rfrence
aux grands Docteurs catholiques, mais en s'inspirant en revanche de Gunon, Evdokimov, Schuon, Schaya et Coomara-
wamy, qui sont tous des orientalistes ou des cabalistes.
On trouvera l'expos des conceptions de l'Abb Stphane sur la Messe principalement dans deux traits
- "Aspects de la Messe" Trait VIII - 3 dans le Tome I
- "Pour comprendre la Messe" Trait II - 5 dans le Tome II.
Mais nous retrouverons ces mmes conceptions troubles sur le prtendu "Sacrifice in divinis" deux occasions.
D'abord quand nous examinerons le livre du Pr. Borella "Le Sens du Surnaturel". Puis quand viendra le tour de l'ouvrage,
capital sur ce sujet, "La Divine Liturgie" de Jean Hani.

CONCLUSION : LA STRATEGIE DE L'ABBE STEPHANE

1 - L'Abb Stphane adresse l'Eglise romaine le reproche d'avoir sclros la Religion chrtienne force d'autoritarisme.
On a trop longtemps envisag la religion, crit-il,
"comme un ensemble de relations entre l'homme et Dieu, relations que l'on tend dterminer et fixer dans des formules de
prires dbites mcaniquement, dans des formules qui encapsulent le dogme, dans les cadres rigides des dfinitions et des ca-
nons des Concile." Tome II, page 77
Il faut absolument mettre fin cette intolrable rigidit. Pour cela que faut-il faire ? Il nous faut d'abord une religion
plus souple, plus personnelle et plus mystique. Mais il nous faut aussi une religion plus cumnique, mais d'un cum-
nisme qui restera rserv une lite, c'est--dire qui restera sotrique.
2 - Une Religion plus mystique :
"Ne serait-il pas plus heureux, plus fructueux et plus vital d'envisager cette religion comme une recherche de Dieu, non pas
la manire du "libre examen" protestant ou d'une exprience religieuse subjective et immanentiste ( la manire des moder-
nistes), mais comme une prise de conscience intrieure et personnelle, comme une exploration, une dcouverte progressive et
vcue d'un transcendant qui nous est plus immanent que notre moi, en raison mme de sa transcendance." Tome II, page 77
Nous pouvons rsumer cette position en disant que l'Abb Stphane dsire majorer la thologie mystique par rapport
la thologie dogmatique. C'est un trait que l'on retrouve chez tous les reprsentants de l'cole de l'sotrisme chrtien.
3 - Une Religion plus cumnique :
"Il faut donc (mais la mentalit habituelle des chrtiens ne s'y prte gure) oprer une purification ou une critique de l'ide
de Dieu qu'ils colportent indfiniment dans leurs discours." (Tome II, page 40).
Pour purer l'ide de Dieu, rien de tel que d'examiner ce que l'on en dit dans les autres religions :
"En ISLAM, Dieu se dclare l'Unique, "l'Un sans second". Il n'y a pas de divinit si ce n'est la Divinit et l'homme n'est
que le Serviteur de l'Unit. AU SINAI, Yaweh rvle son nom : Je suis, il se rvle comme l'Existant. Dans l'INDE, il apparat
comme paramatma, le Suprme en soi, ou comme parinirvana, le Suprme Vide, c'est--dire le Plrme, la Plnitude. Dans la
REVELATION CHRETIENNE, il se rvle comme pre, par le Fils, dans l'Esprit, et l'homme devient fils adoptif. Ces diffrents
modes de Rvlation sont fonctions des diffrents rceptacles humains..." (Tome II, page 39 - court Trait intitul "Dieu")
En distillant ces diverses "rvlations", la Religion chrtienne va pouvoir se donner enfin une dfinition pure de
l"'ide de Dieu".
4 - Cette "purification" de la thologie se fera par un retour aux sources afin d'y dcouvrir la RELIGIO PERENNIS,
c'est--dire la religion ternelle. Il faut commencer par :
"... rappeler les lments essentiels de toute religion, ce que nous avons appel le FOND METAPIIYSIQUE COMMUN, dont
l'oubli ou la ngation constitue la cause profonde de la subversion moderne. On comprendra ainsi combien il est illusoire de parler
du Christ, de l'Eglise, de la crise dans l'Eglise et de tous les problmes du monde actuel, si l'on ne commence pas par rappeler - ou
plutt par exposer pour ceux qui sont encore capables de le comprendre - ce fond mtaphysique, et qu'on pourrait appeler la RE-
LIGIO PERENNIS". Tome I, page 372
5 - La reconstitution de cette "religio perennis" doit-elle aboutir un syncrtisme ? Absolument pas rpond l'Abb St-
phane. Il faut au contraire conserver le PLURALISME EXOTERIQUE
"... le contenu mtaphysique universel que requiert l'Unit transcendante des formes traditionnelles... ne constitue pas une
synthse proprement dite entre Exotrisme et Exotrisme." Tome II, page 49
Il faut donc conserver la distinction entre l'exotrisme (qui est forcment pluraliste puisque les formes traditionnelles
diffrent) et l'sotrisme qui possde un "contenu universel".
6 - Ce travail de distillation mtaphysique et sotrique ne saurait tre demand qu' UNE ELITE
"Notre propos ne s'adresse donc qu'au NOYAU INFIME, non pas de ceux qui sont dj convaincus, ce qui serait inutile, mais
de ceux qui sont encore susceptibles de comprendre, leur petit nombre tant d'ailleurs sans influence sur la mentalit gnrale
20
condamne l'ignorance ; ajoutons enfin que mme si ce "noyau" n'existe pas, il reste encore une raison majeure d'crire ces
choses, savoir qu'il n'est jamais inutile de proclamer la vrit, mme s'il n'y a prsentement aucun individu susceptible de la
comprendre." Tome II, page 172
7 - Dans quelles conditions ce "noyau infime" va-t-il tre mis au travail ? En dehors de l'Eglise ou l'intrieur ? Voici la
rponse de l'Abb Stphane
"Combien de fois, au cours de l'histoire, des mes lasses de la mivrerie et des bigoteries d'une religion affadie, ont tent
d'oprer ce retour aux sources ? Beaucoup d'auteurs srieux reconnaissent l le point de dpart d'un mouvement comme celui de
la Rforme, prcd d'ailleurs d'un certain nombre de mouvements analogues. Leur erreur, pour la plupart, est d'avoir voulu le
raliser en dehors de l'Eglise, provoquant ainsi une rupture d'unit aussi dfavorable la rforme de l'Eglise qu' un dveloppe-
ment heureux des mouvements rformateurs
"C'est donc DANS LE CADRE DE L'EGLISE, et en respectant les lignes essentielles de l'enseignement traditionnel, tout au
moins dans leur esprit, que nous allons esquisser "un retour aux sources" et proposer de btir une morale vanglique l'cole de
l'Aptre et du Disciple bien aim." Tome II, pages 89 - 90
Cette dernire mention du "disciple bien aim" cache-t-elle une rfrence discrte quelque filire "Johannique" ? C'est
possible mais le symptme est trop mince pour que l'on puisse l'affirmer.
8 - Dans quel milieu chrtien le noyau rformateur va-t-il devoir recruter des adhrents et travailler ensuite ?
L'Esotrisme chrtien se prsente comme une FORME TRADITIONNELLE parce qu'il s'oppose au monde moderne
qui est matrialiste et l'Eglise moderne qui est progressiste. Les milieux anti-progressistes sont donc particulirement
indiqus pour rpandre l'Esotrisme chrtien, lequel se prsentera donc comme ANTI-CONCILAIRE, dans la mesure o
le Concile est PROGRESSISTE.
Mais remarquons, en sens contraire, que l'Esotrisme chrtien milite en faveur de l'UNITE TRANSCENDANTE des re-
ligions. Il comptera donc fatalement au nombre des forces PRO-CONCILIAIRES dans la mesure o le Concile est CU-
MENIQUE.
Il faut donc nous attendre retrouver des sotristes chrtiens la fois dans l'Eglise conciliaire, o ils pousseront
l'cumnisme et au pluralisme, et dans l'Eglise, anti-conciliaire o ils feront valoir leur "esprit traditionnel".
9 - Quelle est la situation personnelle de l'Abb Stphane par rapport ce rseau proslytique ?
L'cole de l'sotrisme chrtien est trs ancienne. On peut faire remonter son origine au mouvement de la Rose-Croix,
la fin du XVI

Sicle. Par la suite, les grands doctrinaires de la franc-maonnerie ne furent pas autre chose que des sot-
ristes chrtiens. L'Abb Stphane n'est donc ni le fondateur, ni le chef de cette cole. Cependant il a exerc une influence
personnelle qui semble avoir t dterminante sur le noyau infime dont il vient de nous parler. C'est seulement aprs sa
mort que l'cole de l'sotrisme chrtien, dans sa forme actuelle, s'est considrablement tendue et organise. Une des
premires manifestations extrieures de cette cole de pense est prcisment la publication du livre posthume de l'Abb
Stphane Introduction l'Esotrisme Chrtien, dont nous terminons ici l'analyse succincte.

CHAPITRE II : FRANOIS CHENIQUE

Franois CHENIQUE est le compilateur de l'ouvrage que nous venons d'analyser dans le Chapitre I. C'est lui qui a
tabli le recueil posthume des crits de l'Abb Stphane et qui lui a donn son titre. Il est donc la premire personnalit
qui se prsente l'esprit quand on veut recenser les membres de L'ECOLE DE L'ESOTERISME CHRETIEN. Grce aux
notes explicatives dont il a accompagn les deux tomes de ce recueil, nous savons que Fr. Chnique adhre cette Ecole,
dans l'ensemble comme dans le dtail. Un document trs symptomatique va nous assurer dfinitivement de son apparte-
nance l'Esotrisme chrtien. Il s'agit des "Actes de la Deuxime Rencontre Bouddhistes Chrtiens", rencontre organise
par l'INSTITUT KARMA-LING, la Pentecte 1984, sous la Prsidence du Lama Denis Teundroup, au "Centre Boud-
dhiste de la Chartreuse Saint-Hugon".
Ce colloque a t consacr dbattre sur le sujet suivant PAROLE ET SILENCE. Les "Actes" du colloque ont t pu-
blis par les EDITIONS PRAJNA, l'adresse de la Chartreuse Saint-Hugon, commune d'Arvillard, 73110 La Rochette. La
confrence de Fr. Chnique ce colloque avait pour titre : "Et la Parole s'est faite chair".

INSTITUT KARMA-LING

Quelles sont les activits habituelles de l'institut KARMA-LING, qui fut la "puissance invitante" du colloque de 1984 ?
Les "Actes" nous prsentent ces activits comme se droulant sur quatre niveaux.
- Au niveau le plus infrieur on trouve un Centre de Retraites. Il est constitu par des cellules, entoures d'une clture
dans laquelle, pendant trois annes et trois mois, des retraitants venus de l'extrieur se livrent aux pratiques mditatives.
Ces pratiques spirituelles constituent le cur de la tradition KAGYUPA, ce qui signifie "la ligne de la pratique".
- Le deuxime niveau correspond la Communaut Permanente d'une trentaine de personnes qui se partagent entre
l'tude, la prire, la mditation et les travaux.
- Le troisime niveau est l'organisation de STAGES et de SESSIONS de mditation destins aux Bouddhistes comme
aussi aux non-bouddhistes qui souhaitent tablir un premier contact avec l'Institut ou approfondir leur recherche.
- Le niveau suprieur de l'activit de l'Institut Karma-Ling est celui de son orientation philosophique gnrale. C'est,
nous dit-on, une ouverture vis vis de toutes les traditions, mais aussi vis vis de la pense contemporaine. Et la note prcise
:
"L'enseignement bouddhiste prne la tolrance et notre pre spirituel, le Trs Vnrable Kalou Rimpotch, est l'incarnation
21
(ce qui veut dire la rincarnation) de Jamgoeun Kontrul Rimpotch, le grand artisan, au sicle dernier, de ce que l'on appelle le
mouvement cumnique ou "sans parti" : le mouvement RIME de la tradition tibtaine."

LES PARTICIPANTS AU COLLOQUE BOUDDHISTES-CHRETIENS

Quels furent les PARTICIPANTS ce colloque "Bouddhistes-chrtiens" de 1984 ? C'est le Docteur Schnetzler, psy-
chiatre, qui procda leur prsentation lors de la sance inaugurale.
- Le R.P. Jean-Baptiste Simon-Vermot de l'Ordre des Chanoines rguliers de Saint-Augustin, appartenant l'Abbaye de
Saint Maurice d'Agaune, dans le Valais en Suisse. Il a sjourn pendant une quinzaine d'annes Kalimpong o il a eu
l'occasion d'entrer en contact avec les traditions orientales.
- Le Lama Denis Teundroup, qui est le suprieur du Centre de Saint Hugon. C'est un Lama Laque de l'Ecole Kagyupa.
C'est lui qui fut l'organisateur de toute la manifestation. Il a t longtemps le traducteur de Kalou Rimpotch, il a vcu
avec lui dans l'Himalaya et il l'a accompagn dans ses voyages. Aprs avoir effectu la traditionnelle retraite de trois ans
et trois mois, il s'est consacr, comme lama la direction du Centre Saint Hugon.
- Le R.P. Louis Chevalier. Ancien lve de Polytechnique, il est entr dans la Compagnie de Jsus, o il a travaill pen-
dant de trs longues annes en tant qu'aumnier d'tudiants. Il a t longtemps aumnier l'Ecole Polytechnique.
- Le Vnrable Thich-Thien-Chau, qui est un moine bouddhiste vietnamien, habitant depuis longtemps la France. Il ap-
partient au "Grand Vhicule". Il est le Suprieur d'un monastre bouddhiste qui se trouve dans la banlieue Sud de Paris,
Orsay.
- Le R.P. Dumortier, de l'Ordre du Carmel. Il n'tait pas prvu qu'il participe ces runions ; il remplace le R.P. Mayeul
de Dreuille qui assistait au colloque de 1983 mais qui n'a pas pu venir en 1984.
- Le R.P. Paul Verdeyen, galement de la Compagnie de Jsus. Il est professeur d'Histoire de la Spiritualit la Facult
de Thologie d'Amsterdam. C'est un spcialiste de la mystique Rhno-Flamande, avec laquelle le bouddhisme a des affi-
nits particulires. Il fera une confrence sur Ruysbrck.
- Franois Chnique, informaticien de mtier. Il assiste aux runions de Saint Hugon en tant que spcialiste de la philo-
sophie scolastique et du bouddhisme puisqu'il pratique simultanment les deux ordres de connaissance.
- Le R.P. B. de Give, religieux cistercien. Il est l'origine des colloques de Saint Hugon dont il est un des premiers
avoir eu l'ide. Il connat trs bien le bouddhisme cause de ses sjours frquents en Orient, et dans les monastres
bouddhistes d'Europe. Il connat la langue tibtaine.
Il est facile de constater que tous ces confrenciers ont t choisis pour leur esprit d'cumnisme. Ceux d'entre eux qui
sont des religieux catholiques appartiennent l'Eglise conciliaire. Tous sont acquis l'ide d'une EQUIVALENCE GE-
NERALE du Christianisme et du Bouddhisme. Car tel est le dnominateur commun exig de tous les participants. Il
s'agissait ensuite, pour chaque confrencier, de traiter des quivalences de dtails dans certains cas particuliers, par exemple
la mystique, les avatars, les symboles, l'initiation... Ce fut un colloque pour constater un accord prtabli et pour roder
une argumentation en vue du proslytisme. On peut dire, en somme, que ce fut un colloque de pastorale cumnique.
Parmi les confrenciers que nous venons de citer, il y en a deux qui sont la fois chrtiens et bouddhistes. Ce sont le
Docteur J.P. Schnetzler et Franois Chnique. Cependant les ouvrages du Dr Schnetzler font de lui un crivain propre-
ment bouddhiste : "La Mditation Bouddhiste, Bases, Thoriques et Techniques" (Dervy, 1979), "Comparaison entre l'H-
sychasme et le Bouddhisme" (Prajna, 1983), "Non-Mental et Mditation" (Les Cahiers du Bouddhisme N

2, 1984).
Pour suivre la pense et les activits de l'Ecole de l'sotrisme chrtien, nous recourrons prfrentiellement Franois
Chnique qui est beaucoup plus typique de cette cole. Mentionnons ici son livre : "Le Yoga Spirituel de saint Franois
d'Assise". Nous allons rsumer la confrence qu'il a prononce au colloque de Saint Hugon en 1984. Nous y retrouverons
les thmes que nous avons dj rencontrs chez l'Abb Stphane.

LA CONFERENCE DE FRANOIS CHENIQUE

Le sujet de sa confrence la Chartreuse de Saint Hugon tait celui-ci : "ET LA PAROLE S'EST FAITE CHAIR". Selon
son introduction, il se propose une double dmonstration.
- Il veut montrer d'abord que "la chair, au sens johannique du mot, signifie le cosmos tout entier".
- Et ensuite il montrera que "le Verbe divin fait entendre sa voix de multiples faons."
Nous voil donc prvenus, il va :
1

diluer "La chair" dans tout l'ensemble de l'Univers


2

et diluer "la Parole" travers toute l'Histoire humaine.


Son travail va consister RELATIVISER l'Incarnation historique qui est "confesse" par la Religion chrtienne, pour
mettre sa place une "Incarnation" thorique et quivoque que l'on pourra appliquer aussi bien Notre-Seigneur qu'
Son "Adversaire".

1 - DILUTION DE LA CHAIR
Quand on nous dit que le Verbe a revtu la nature humaine, que veut-on nous faire comprendre ? Fr. Chenique va
nous donner le sens sotrique, et donc essentiel, de cette expression :
"Il faut concevoir que la nature humaine du Verbe est une nature humaine dpourvue de personnalit. Autrement
dit la nature humaine c'est nous tous, en tant que nous participons cette nature... C'est cela que symbolise l'Ascen-
sion. Ce n'est pas un corps qui monte au ciel, c'est la nature humaine comme telle."
22
"Ce n'est pas un corps qui monte au ciel" nous dit Fr. Chenique. "C'est une nature humaine dpourvue de personnali-
t". La subtilit de ce bouddhiste est grande car, en effet la personnalit qui monte au Ciel, le jour de l'Ascension, n'est pas
une "personnalit humaine" puisque Notre-Seigneur possde seulement la Personnalit divine en deux natures. Notre so-
phiste en profite pour nous suggrer que la nature humaine qui monte au ciel est une nature reprsentative et collective.
Voil donc "la chair" de l'Incarnation dilue dans l'ensemble de l'humanit. Il ne manque pas, ensuite, d'tendre cette di-
lution au cosmos tout entier.

2 - DILUTION DE LA PAROLE
On pouvait s'attendre videmment ce que le bouddhiste, qui est en mme temps un sotriste chrtien, fasse de
Notre-Seigneur Jsus-Christ un AVATAR de la divinit.. Mais il prcise bien qu'il s'agit d'un Avatar d'un type trs spcial.
Car on distingue les avataras majeurs et les avataras mineurs. Dans son Avnement terrestre, le Verbe Incarn peut tre con-
sidr comme un "Avatar plnier" (ou majeur). Mais sans prjudice des avataras mineurs qui peuvent avoir t les siens
en d'autres circonstances. Par exemple le ROCHER de Mose d'o l'eau a jailli tait un avatara. De mme l'ARCHE de
No. - Le Verbe, la Parole se matrialise et se fait entendre de multiples faons et de multiples degrs. Les Avataras de
Vishnou sont de nature mineure. - Fr. Chnique maintient la notion d'Avatara en essayant de la christianiser.

SYMBOLES ET SACREMENTS
Comme corollaire de son sujet principal, Fr. Chenique est amen dfinir ce qu'il entend par symboles. On peut faci-
lement prvoir qu'il fournira une dfinition apte satisfaire ensemble les bouddhistes et les sotristes chrtiens. Voici
son texte :
"LES SYMBOLES SONT DES SIGNES SENSIBLES, c'est--dire perceptibles par les sens de l'homme, qui renvoient une
ralit ou vrit qui leur est suprieure : ils signifient cette ralit suprieure et ils la rendent en quelque sorte PRSENTE."
D'aprs lui donc, les symboles rendent prsentes des ralits suprieures. On ne saurait accepter une pareille dfinition. En
ralit les symboles n'ont qu'une valeur pdagogique. Ils voquent l'esprit les objets qu'ils figurent mais ils ne les ren-
dent pas PRESENTS. C'est l'vidence mme. Il y a l une hypertrophie qui constitue une vritable erreur. - Il est intressant
d'observer comment Fr. Chenique pense justifier ce jugement.
Il veut, un certain moment de sa confrence, donner des exemples de ces prsentifications opres par les symboles.
Que va-t-il choisir comme exemples :
"Il existe, dit-il, des symboles matriels : L'EAU du baptme, LE PAIN eucharistique, L'HUILE de la confirmation..."
(Actes, pages 56).
En somme, il veut fournir des exemples de symboles, et pour montrer leur puissance de "prsentification", il est oblig
de choisir des exemples de SACREMENTS. Des sacrements que ni sa religion exotrique le bouddhisme, ni sa filire so-
trique ne sont capables de reproduire.
Le sacrement de l'Eglise OPERE CE QU'IL SIGNIFIE. Il est dou, de par son institution divine, d'une force opratoire.
Le symbole se contente d'une force suggestive sur l'esprit.
En assimilant le sacrement au symbole sous le rapport de la force opratoire, Fr. Chenique introduit l'illusion dans
l'esprit de ses auditeurs qui seront conduits penser que tout symbole est porteur d'une force analogue et qu'il peut,
comme on le lui rpte, PRESENTIFIER les ralits suprieures symbolises.
On retrouve ces ides, amplement dveloppes dans les travaux du Pr. Borella sur le symbolisme. Ce sont d'ailleurs
des conceptions trs largement rpandues chez les crivains sotriques.

CREATION ET EMANATION
Nous examinons les doctrines qui ont cours parmi les crivains qui composent l'cole de l'sotrisme chrtien. Il faut
donc que nous demandions Fr. Chenique son opinion sur l'origine de l'Univers. Il nous en rvle l'essentiel au cours de
sa confrence au Colloque Karma-Ling.
On sait que deux doctrines sont en concurrence depuis toujours la doctrine de la cration ex nihilo qui est celle de
l'Eglise et la doctrine de l'Emanation qui est trs largement rpandue en dehors de l'Eglise. Rappelons rapidement ces
deux doctrines afin de bien comprendre la position de Fr. Chenique.
LA CREATION EX NIHILO. Dieu a cr l'univers de rien. Il a fait surgir l'univers l o il n'y avait rien. On ne saurait
exagrer l'importance de ce principe qui a des rpercussions innombrables dans la science de Dieu, dans les sciences de la
nature et dans celles de l'homme. Comme corollaire de la cration ex nihilo, l'Eglise enseigne que l'homme a t cr por-
teur de l'image et de la ressemblance de Dieu.
L'image divine dont il est question ici se rapporte l'tat de nature. Cette image se reconnat dans la constitution natu-
relle de l'homme. Aprs la chute, l'homme a conserv en lui l'image de Dieu puisqu'elle appartient la nature.
Qu'est-ce donc que cette image ? C'est un REFLET. L'image divine n'est pas une fraction de substance divine. Il y a au-
tant de diffrence entre Dieu et Son image en l'homme qu'il y a de diffrence entre un arbre et son reflet la surface de
l'eau. Il existe un abme entre le modle divin et l'image humaine.
La ressemblance se rapporte l'ordre surnaturel. Elle consiste en la Saintet de nos Premiers Parents qui avaient t
revtus de la grce sanctifiante en raison de leur innocence. Aprs la chute, l'homme a perdu cette ressemblance surnatu-
relle. Il ne lui reste plus que l'image divine (reflet) puisque sa constitution naturelle ne lui a pas t enleve, elle a seule-
ment t blesse.
L'EMANATION est une doctrine trs ancienne et trs rpandue dans tout le monde non-chrtien. L'univers serait un
coulement de la substance divine, coulement qui va en se dgradant proportion de ce qu'il s'loigne de sa source. Le
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monde spirituel est proche du Principe et le monde matriel en est loign. Chez les manatistes, le cosmos ne sera plus
appel "Cration", mais MANIFESTATION, mot qui voque mieux l'ide d'un coulement substantiel. Il est bien vident
que l'on rencontre des variantes entre les doctrines manatistes, les unes tant plus "continues", les autres plus "disconti-
nues". Mais dans toutes, il est logique que l'me humaine, qui appartient au monde spirituel directement man de Dieu,
contienne un fragment de la substance spirituelle de Dieu, un germe divin. Ce germe divin tend, tout naturellement,
rintgrer sa source pour y reprendre la place qu'il avait l'origine.
Les deux doctrines, la crationiste et l'manatiste, s'excluent l'une l'autre. Dans le crationisme l'homme est spar de
Dieu comme le reflet est spar de son modle, c'est--dire par un abme. Dans l'manation, il y a continuit entre Dieu et
l'homme.
Laquelle de ces deux conceptions, minemment inconciliables, Fr. Chenique va-t-il adopter ? Se dclare-t-il cratio-
niste ou manatiste ? Il est difficile de le savoir car les paragraphes qu'il consacre cette question sont trs confus. L'un
des plus clairs est celui-ci :
"La cration est, en rfrence Dieu, en tant que VESTIGE, IMAGE et RESSEMBLANCE. - En tant que "vestige", elle se
rfre Dieu comme son principe. - En tant que "ressemblance" comme tant un don infus.
"Toute la cration est vestige de Dieu, vestige qui est cr ; "image" qui connat Dieu ; ressemblance en qui Dieu habite. - La
coopration de Dieu avec sa crature se situe selon ces trois degrs.
"Dieu coopre avec la crature qui est son vestige sous la forme de principe crateur". Actes, page 61).
Ce court paragraphe est typique de l'sotrisme chrtien. Car Fr. Chenique est bouddhiste mais il se dclare aussi
chrtien. A premire vue, on peut penser que la doctrine de l'origine de l'univers et de l'homme ici rsume peut s'insrer
dans le christianisme puisqu'il y est question de cration (et non pas de "manifestation") d'image et de ressemblance. La ter-
minologie est catholique. Mais il faut bien constater que L'EMANATISME est galement suggr puisqu'on nous dit que
la cration est un VESTIGE de Dieu en tant que Principe Crateur. Or "vestige" veille l'ide de fragment de substance
rmanente.
Il ne reste plus l'sotrisme chrtien qu' faire passer le crationnisme comme une VARIANTE parmi les doctrines
EMANATISTES. C'est l'impression durable que l'on retire de maints passages de R. Gunon, en particulier dans "L'Intro-
duction l'Etude des Doctrines Hindoues".

INFORMATIONS COMPLEMENTAIRES

En Septembre 1986 un nouveau colloque s'est tenu la Chartreuse Saint Hugon, l'initiative du Lama Denis
Teundroup et du Docteur J.P. Schnetzler, sur le thme : L'Unit Transcendante des Religions. Les noms des intervenants
sont intressants noter car ils appartiennent presque tous l'cole de l'sotrisme chrtien
- Paul BARBA-NEGRA qui a parl des "Rgles Universelles de l'Architecture, de la Gographie Sacre et leur Oubli
Moderne".
- Jean-Pierre LAURANT : "Les Obstacles Culturels" ( la reconnaissance du principe de l'Unit transcendante des
religions).
- Le Pre Jean-Yves LELOUP : "Le Saint-Esprit, Inspirateur de Vrit et d'Unit dans le Christianisme".
- Michel MICHEL : "Le Scandale du Pluralisme religieux et les figures de Confrontation".
- Jean-Pierre SCHNETZLER : "Les Obstacles psychologiques".
- Serigne Amadou DRAME : "La Perspective de l'Islam".
- Lama Denis TEUNDROUP : "L'Exprience mystique transcendante et sa Ralisation, Perspective bouddhiste".
- Isaac TORDJMANN : "Le Point de Vue isralite".
Le prochain colloque de St Hugon est prvu pour les 24 au 26 Avril 1992. Ce sera le second "interbouddhiste". Il aura
pour thme LE NON-SOI. Les Chrtiens anciens participants (religieux ou lacs) ne figurent plus au programme en
qualit de confrenciers intervenants. Ils sont annoncs comme simples participants. Le Centre de Saint Hugon est
devenu trop exclusivement bouddhiste et les sotristes chrtiens ont prfr marquer avec lui quelques distances tout en
continuant y venir en sympathisants extrieurs.

CONCLUSION

Si nous avons un peu insist sur ce Colloque Karma-Ling, c'est pour bien faire remarquer que, finalement, l'cole
moderne de l'sotrisme chrtien a t lance au grand jour par un Bouddhiste. Car Fr. Chenique, qui lui a donn son
nom et ses premiers statuts doctrinaux en publiant le livre de l'Abb Stphane, pratique simultanment le Christianisme
et le Bouddhisme.
C'est en toute logique que nous faisons figurer Fr. Chenique parmi ses membres. On y rangera aussi les confrenciers
et les organisateurs des diffrents "Colloques de Saint Hugon". Nous les avons numrs au dbut, puis la fin du
prsent chapitre.
Il nous reste poursuivre notre investigation. C'est ce que nous allons faire en examinant les ouvrages du Pr. Borella.


CHAPITRE III : JEAN BORELLA

Aprs L'Abb Stphane, que nous pouvons considrer, tout au moins dans une premire approximation, comme l'ini-
24
tiateur en France de l'Ecole de l'Esotrisme chrtien dans sa version moderne, et aprs Franois Chnique qui est son
compilateur et son premier commentateur, il est naturel que nous passions Jean Borella puisqu'il est l'auteur de la pr-
face et de la postface de "l'Introduction l'Esotrisme Chrtien". Etudions donc successivement d'abord la prface puis la
postface.

PREFACE DE JEAN BORELLA A "L'INTRODUCTION A L'ESOTERISME CHRETIEN"

Dans sa prface, Jean Borella, professeur de philosophie Nancy II, se montre trs favorable aux thses exposes dans
"l'Introduction l'Esotrisme Chrtien". Il fait tat de sa sympathie personnelle pour "le Pre" qu'il a bien connu et dont il
est visiblement heureux de prsenter l'ouvrage.
Nous noterons dans cette prface une remarque importante de J. Borella qui confirme ce que nous avons dit de la stra-
tgie de l'Abb Stphane.
Le prfacier fait ressortir une diffrence non ngligeable qui spare la mthode d'investigation de R. Gunon et celle
de l'Abb Stphane. Pour dcouvrir l'Esotrisme chrtien, qu'il s'agit avant tout de mettre en vidence, les deux crivains
n'ont pas procd de la mme manire. On peut parler d'une "voie gunonienne" et d'une "voie stphanienne".
La voie gunonienne d'abord ; J. Borella nous la dcrit ainsi :
"Bien des lecteurs de Gunon admettent sans doute la pleine valeur de la tradition chrtienne. Ils cherchent, chez les grands
spirituels chrtiens, par exemple chez Matre Eckart, des formulations qui rappellent trangement d'autres formulations non chr-
tiennes. Ou bien, grce l'art sacr, ils tablissent des correspondances entre des expressions symboliques gographiquement loi-
gnes et pourtant tonnamment consonantes. Mais en tout cela, il s'agit presque toujours de METTRE ENTRE PARENTHESES
la dogmatique officielle de l'Eglise catholique, dont LA DIMENSION ESOTERIQUE ne leur parait dcelable que MALGRE
L'EGLISE, ou EN DEHORS de ses formes reconnues".
On comprend trs bien. La "voie gunonienne" constitue un COMPARATISME HORIZONTAL. Il consiste comparer
toutes les religions, mises horizontalement sur un pied d'galit, puis on leur dcouvre un Esotrisme commun. Et ce
comparatisme se pratique malgr l'Eglise. Telle est la voie gunonienne.
La voie stphanienne maintenant :
C'est un APPROFONDISSEMENT VERTICAL. Ici, on ne compare plus les religions entre elles. On ne considre (en
principe tout au moins) que la seule Religion Chrtienne et on scrute ses dogmes jusqu' ce que l'on y ait dcouvert des
"dimensions sotriques". J. Borella parle de la voie stphanienne en ces termes :
"Le propre de l'enseignement de l'Abb Stphane c'est de faire connatre la dimension proprement sotrique de la dogmatique
chrtienne... Cette voie s'efforce de reconnatre, dans la spcificit de chaque forme traditionnelle, la dimension gnostique ou m-
taphysique par o elle rejoint L'ABSOLU".
En somme, la mthode de l'Abb Stphane consiste faire ressortir un Esotrisme intrinsque qui, selon lui, existerait
dj dans le dogme chrtien. L'Esotrisme ainsi mis jour n'est plus "en marge" du dogme puisqu'il prexistait dans son
trfonds. On comprend que cette voie soit dite "verticale" puisqu'elle parvient son but par un examen EN PROFON-
DEUR. Le prfacier prcise encore :
"Il s'agit de communiquer l'intelligence de ce qu'il y a de plus intrieur dans les mystres chrtiens, tels que l'Eglise nous les a
transmis."
Le rsultat de ces deux voies, l'horizontale de Gunon et la verticale de l'Abb Stphane, est le mme. Elles aboutissent
toutes les deux au mme prtendu "Esotrisme chrtien", c'est--dire dcouvrir que, finalement, notre Religion est gnos-
tique sans le savoir.
Pour mettre jour l'Esotrisme chrtien, l'Abb Stphane et le Pr Borella, qui l'approuve entirement, vont RESTER
DANS L'EGLISE et se dclarer minemment respectueux de ses dogmes. Seulement ils creuseront la doctrine catholique
pour y dcouvrir l'sotrisme latent qui se cache dans son trfonds, comme il se cache au trfonds de toutes les religions.
Notons cependant, pour notre part, que cette prtention la recherche uniquement verticale est tout fait thorique.
Dans la pratique, l'Abb Stphane, comme aussi le Pr Borella, ne s'interdisent nullement les comparaisons avec les reli-
gions orientales. C'est mme chez eux une dmarche constante.
Au cours de cette prface (qui n'est pas longue puisqu'elle ne compte que cinq pages) J. Borella nous renseigne sur les
principaux auteurs qui ont form le jugement de l'Abb Stphane :
- R. GUENON. Il a lu toute son uvre. Ce qui l'a le plus frapp c'est la mtaphysique, le symbolisme et la critique du
monde moderne. Les considrations sur l'initiation lui demeurrent toujours assez trangres.
- Frithjof SCHUON dont l'autorit ne lui parut pas moins grande et qui, sur la mystique chrtienne et universelle, proje-
tait pour lui des lumires uniques.
- Vladimir LOSSKY et Paul EVDOKIMOV qui sont les crivains de l'Eglise orientale et qui ont initi l'Abb Stphane au
monde des icnes et la liturgie iconique.
- Jean TOURNIAC et J. Palou l'ont renseign sur la franc-maonnerie dans ses rapports avec le Christianisme.

LA POSTFACE

Ds les premiers mots de la postface, J. Borella dclare que le rle d'un postfacier est diffrent de celui d'un prfacier:
"Le prfacier a pour tche de fournir les lments qu'il estime ncessaires la comprhension de l'uvre qu'il prsente,
sans qu'il puisse faire tat de son propre sentiment. Le postfacier doit prciser sa pense
- lorsqu'elle diffre, au moins en apparence, de celle de l'auteur,
25
- et plus encore, lorsqu'il s'agit de ce qui fait le sujet de ce livre, savoir, l'Esotrisme chrtien".
Nous prvoyons, par consquent que , d'logieux qu'il tait l'gard de l'Abb Stphane dans la prface, J. Borella va
maintenant devenir critique. Mais de fait, cette position critique va se rduire un reproche unique et sans grande porte.
Il estime que l'Abb Stphane s'est montr trop dpendant de R. Gunon sur la question de l'Esotrisme des sacrements
de l'Eglise.
Voici comment se pose cette question. R. Gunon affirme qu' l'origine la doctrine chrtienne tait exclusivement so-
trique et que, de plus, les sacrements prsentaient le caractre initiatique. Par la suite, l'extension populaire du christia-
nisme a fait descendre la doctrine au stade de la vulgarisation, c'est--dire au stade exotrique. Quant aux sacrements, en
devenant exotriques eux aussi, ils ont perdu leur caractre initiatique. Telle est la thse de R. Gunon.
J. Borella n'admet pas cette thse gnnonienne et il regrette que l'Abb Stphane l'ait adopte. Il explique, dans sa post-
face, qu' son avis, certains sacrements chrtiens ont conserv leur nature initiatique. Il ajoute que les sacrements, comme
aussi la doctrine, sont A LA FOIS ESOTERIQUES ET EXOTERIQUES. Et il en donne cette raison que dans la Personne de
Jsus, le Verbe Incarn, la distinction de l'Esotrisme et de l'Exotrisme est abolie :
"C'est en vertu mme de son Principe fondateur que le christianisme ignore, d'une certaine manire, la distinction radicale
des deux ordres".
En consquence de ce principe, estime-t-il, les sacrements de l'Eglise sont sotriques dans la mesure o ils sont "c-
lestes", comme Celui qui les a institus, et ils sont en mme temps exotriques dans la mesure o ils sont "lgaux", c'est--
dire rglements par l'Eglise terrestre.
En somme, J. Borella ne spare pas l'Esotrisme et l'Exotrisme. Il les mlange. Position qui va lui permettre d'affecter
d'un coefficient sotrique, c'est--dire gnostique, tout l'ensemble de l'enseignement et des pratiques de l'Eglise.
L'attitude critique qu'il annonait, au dbut de la postface, l'gard de l'Abb Stphane n'est donc que trs relative. La
divergence, si divergence il y a , se rsume ainsi :
R. Gunon et l'Abb Stphane disent que les sacrements chrtiens sont exotriques. Non, dit J. Borella, ils sont la fois
exotriques et sotriques, ainsi que le Christ qui les a institus.
On se demande pourquoi J. Borella a pris tant de prcautions oratoires pour signaler une divergence aussi minime.
Il reste que J. Borella adopte, quelques nuances prs, les positions sotrognostiques de l'Abb Stphane et que l'on
peut le considrer lui-mme comme appartenant vraiment "l'Ecole de l'Esotrisme Chrtien".
Mais nous ne voulons pas refermer ce texte de la postface sans avoir not un trait qui caractrise le style et le raison-
nement de J. Borella parce que nous le retrouverons dans toute son uvre. C'est le got (mais aussi le talent car cela exige
une grande matrise de la langue) de cheminer entre des notions inconciliables avec l'ambition de les concilier. Prenons
un exemple :
J. Borella pose, avec raison d'ailleurs, une question que l'on ne peut pas luder : existe-t-il, dans l'Eglise, une HIERAR-
CHIE PARALLELE ESOTERIQUE ? Il rpond cette question par la ngative, estimant qu'une telle hirarchie parallle
n'existe pas. Cette rponse ne peut que lui attirer la sympathie des traditionalistes actuels, qui ne demandent qu' tre
tranquilliss sur ce chapitre. L'Eglise n'abrite pas, au sommet de sa hirarchie, une socit secrte. Voil qui est rassurant
pour des oreilles traditionnelles.
Mais cette affirmation, il en ajoute une autre qui milite en sens contraire. Il estime que le Christ a dispens aux
Aptres un ENSEIGNEMENT SECRET. Il invoque, en faveur de cette opinion, l'autorit du cardinal Danilou et la publi-
cation "Eranos Jahrbuch" de l'anne 1962. Or, c'est une publication typiquement jungienne et mme gnostique, dans la-
quelle on n'est pas tonn de rencontrer cette vieille lgende invariablement soutenue par ceux qui voudraient faire de
l'Eglise une sorte de franc-maonnerie.
Remarquons pour notre part que si N.S.J.C. avait dispens, l'origine, un enseignement secret rserv aux seuls
Aptres, il aurait, par le fait mme, donn, la hirarchie ecclsiastique, la structure d'une socit secrte. Comment un
enseignement cach se serait-il perptu sans une quelconque cellule sotrique au sommet de la succession apostolique.
Par consquent les deux affirmations de J. Borella
- d'une part : "il n'existe pas dans l'Eglise une hirarchie parallle sotrique" ;
- et d'autre part : "il y a l'origine un enseignement secret de Jsus-Christ" ;
Ces deux affirmations, pourtant rapproches sous sa plume, ne sont gure compatibles l'une avec l'autre.
La mention d'un enseignement originel cach plaira aux confrres sotristes. Inversement la ngation nergique
d'une hirarchie parallle secrte plaira aux bons traditionalistes du rang qui se sentiront tranquilliss.
Rappelons ici, encore une fois et sans plus attendre, ce qui est enseign par la saine doctrine, en cette matire.
Les livres canoniques du Nouveau Testament ne contiennent pas la totalit de ce qui a t enseign par Notre-
Seigneur JESUS-CHRIST. Les Aptres ont profess aussi un ENSEIGNEMENT ORAL qui porte le nom de TRADITION
APOSTOLIQUE, du fait de son origine. Tradition dont l'Eglise est "Gardienne et Matresse" (Custos et Magistra). La "Tradi-
tion Apostolique" n'est pas reconnue par les protestants, lesquels n'admettent que l'Ecriture (Sola Scriptura). D'abord
orale, la Tradition apostolique a t fixe dans les documents liturgiques, pigraphiques, patristiques... C'est l, quand le
besoin s'en fait sentir, que l'Eglise, avec l'assistance du Saint-Esprit, va rechercher la Tradition, qui est l'une des formes de
la Rvlation divine.
Au cours des premiers sicles, les perscutions des Empereurs romains, mais aussi les efforts de dtournements doc-
trinaux exercs par les gnostiques et par les hrtiques ont oblig le Magistre imposer, pendant une certaine priode,
une discipline de discrtion que l'on a appele LA DISCIPLINE DE L'ARCANE. La liturgie chrtienne ne devait pas tre
divulgue afin de ne pas lui faire courir le risque de la profanation par des paens fanatiques. Mais cette discipline a t
abandonne quand prirent fin les causes momentanes qui lui avaient donn naissance.
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Tel est le processus dcrit par tous les historiens ecclsiastiques. Il n'a jamais t srieusement question d'un Esot-
risme l'origine de la Religion Chrtienne. C'est un mythe, priodiquement exhum et qui appartient au romanesque ro-
sicrucien. En ralit, tout s'explique beaucoup plus simplement.

LA CHARITE PROFANEE

On peut dire, sans rien forcer, que le Pr J. Borella a entrepris de faire campagne en faveur de l'Esotrisme chrtien dont
il est devenu le plus typique et le plus ardent dfenseur. Nous ne pourrons pas donner ici le compte rendu complet des
uvres de cet crivain dont la production, dj abondante, augmente sans cesse. Nous choisirons de lui quelques ou-
vrages caractristiques et nous en fournirons une analyse succincte.
Commenons par "LA CHARITE PROFANEE", qui a pour sous-titre "Subversion de l'Ame Chrtienne" et qui a parue
en 1979 aux "Editions du Cdre", sous le patronage de l'Abb Luc Lefvre, galement directeur de la revue "La Pense Ca-
tholique" laquelle le Pr J. Borella collabore.
La "Charit Profane" est un gros livre de plus de 400 pages que bien peu de personnes ont lu avec attention, parce
que la lecture en est ardue pour des raisons de forme et de fond sur lesquelles nous reviendrons.
Comme c'est dj le cas pour "L'Introduction l'Esotrisme Chrtien" de l'Abb Stphane, nous trouverons, dans "La
Charit Profane" du Pr J. Borella, des lments sotriques et des lments authentiquement chrtiens.
Mais la proportion de ces lments n'est pas la mme chez les deux auteurs. L'sotrisme, surtout dans sa forme hin-
douiste, est plus important chez l'Abb Stphane. Et c'est l'lment chrtien qui domine chez le Pr Borella.
Pourquoi cette diffrence ? Elle tient ceci : l'Abb Stphane crivait pour un public extrmement rduit de fidles vi-
siteurs que l'on peut considrer comme de vritables adeptes et devant lesquels il pouvait s'exprimer sans crainte parce
qu'ils taient dj acquis l'sotrisme. Tandis que le Pr Borella s'adresse un public de catholiques traditionalistes qui se
mfient instinctivement de l'sotrisme et auxquels on ne peut le proposer que moyennant beaucoup de prcautions.
Dans la construction du Pr Borella, nous allons donc trouver une prdominance de pierres proprement chrtiennes
encadrant des pierres gnostiques. C'est l'impression gnrale de christianisme qui va dominer. L'sotrisme sera beau-
coup plus subtil et difficile discerner.

ELEMENTS DE CATHOLICISME AUTHENTIQUE
Nous constatons tout d'abord qu'il fait une excellente critique de l'Eglise moderne qu'il oppose l'Eglise du moyen-
ge. Il ne mnage ses loges ni la priode patristique, ni celle de la scolastique. Mais il estime (et il n'est pas le seul)
qu'une grave dviation de la socit europenne, et donc aussi de l'Eglise latine, est intervenue partir de la Renaissance.
Dviation qui s'est rpercute videmment sur la Thologie.
Il manifeste son hostilit au PROTESTANTISME. On se souvient que c'tait aussi l'attitude de R. Gunon et de l'Abb
Stphane.
Il attribue MARX et FREUD une grande responsabilit dans les dsordres des temps modernes.
Il fait de vifs reproches aux thologiens PROGRESSISTES comme le Pre I. Bultman (Le matre de Marburg) et le Pre
P. Schillebeckx.
Il critique opinitrement L'HYPER-THOMISME de l'entre-deux-guerres qui il reproche, juste titre d'ailleurs :
- d'avoir rationalis le raisonnement thologique,
- et d'avoir sous-estim la thologie mystique et le symbolisme traditionnel.
Enfin, le Pr Borella fait une excellente critique du Concile Vatican II. Il fait bon droit remarquer que "les hommes de
progrs" poussent, depuis la priode de l'humanisme, des clameurs contre l'Eglise :
"Ah ! ce long cri de mort qui roule d'ge en ge, cette clameur si continue que deux mille cervelles conciliaires ne l'ont pas en-
tendue, ce vacarme dicide que deux mille vques ont pris pour le tonnerre du Saint-Esprit, secouant les murailles du Vatican"
(p. 422).
Un peu plus bas, il parle des
"Chrtiens conciliaires qui, sur les ordres d'un PONTIFE AVEUGLE, ouvraient les portes de bronze d'une Eglise assige
depuis quatre cents ans. Alors on vit se dresser, dans le temple dvast, le rouge tendard de la Rvolution universelle o flam-
boyait en lettres noires, l'ordre de Satan : "Place l'athisme purificateur" (p. 423).
Pour terminer l'numration de ces dolances forts justifies, nous reproduisons en photocopie les premires lignes de
la conclusion gnrale de l'ouvrage. Le Pr Borella s'y fait l'cho des graves irrgularits canoniques qui ont troubl le d-
roulement normal du Concile.

CONCLUSION

Nous voici parvenu au terme de notre voyage spirituel. Sans doute nous accusera-t-on, aprs tant de considra-
tions mtaphysiques, d'avoir ignor la charit dans sa plus simple signification : celle de l'entraide fraternelle. Ou bien,
l'oppos, l'on nous reprochera de n'avoir pas construit un trait systmatique. Mais comment, sans trahir l'amour,
parler le langage de la charit triomphaliste, et comment puiser, dans un discours, l'inpuisable mystre caritatif ?
Nous avons seulement cherch retrouver le sens vritable de la charit du Christ, car c'est au nom d'une charit
fausse et corrompue que des chrtiens ont entrepris la destruction de notre Religion. Leur arme nombreuse, partout
rpandue, se couvre du pavois conciliaire. Mais ce pavois est une imposture, puisque ce concile est leur uvre si bien
que tout ce qu'on peut en dire, s'nonce ainsi : s'il ne profra point l'hrsie ce que Dieu ne saurait permettre, il en a
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rendu possible, titre de cause occasionnelle, l'universelle manifestation.
C'est qu'en effet, la lutte contre l'erreur, les droits de l'Eglise, la dfense d'un hritage sacr, tout cela paraissait d-
cevant et finalement excrable la majorit des vques conciliaires (
1
).

L'hritage sacr n'avait pas tre dfendu.
Sans doute parce qu'il n'tait pas attaqu ? Sans doute parce que la civilisation humaine est tellement imprgne de
christianisme, les hommes modernes sont devenus de si parfaits chrtiens, qu'il n'y a plus pour l'Eglise de menace et
de combat.
(1) Le 5 octobre 1968, Mgr Dupont, du diocse de Lille, prononait un discours pour clbrer "l'acte historique" de
l'allocution du cardinal Linart, le 13 octobre 1962, l'ouverture du Concile :
Tout semblait bien prpar pour que le travail ft confi des hommes srs qui continueraient l'uvre dj en-
treprise et consigne dans quelques schmas des plus dcevants o il n'tait question que des droits de l'Eglise et d'un
savant systme de dfense de cet hritage sacr. Mais malgr le rglement qui ne prvoyait pas de dbat pralable et...
l'humeur hsitante du Cardinal Tisserant, le Cardinal Linart demanda de surseoir aux votes des membres des com-
missions conciliaires (La Documentation catholique, 15 juin 1969, p. 599). Les rformateurs reconnaissent ainsi que le
Concile a t dtourn compltement de sa voie premire. Ds lors c'en tait fait de tout le travail prparatoire. Cet
vnement nous parait galement historique. Mais quels signes pourrons-nous savoir indubitablement qu'il fut un
effet du Saint-Esprit, ainsi que le prtendent aujourd'hui tant de clercs et d'vques ? (La Charit Profane, p. 421)
De tels jugements, de telles prises de position ne peuvent que disposer favorablement les catholiques traditionalistes
auxquels "La Charit Profane" s'adresse de toute vidence puisqu'elle constitue un reintement du progressisme.
A cette critique, dj excellente, vient s'ajouter une rudition trs tendue en matire de patrologie grecque et latine.
En les choisissant bien, on peut citer des passages qui ne sont entachs d'aucun sotrisme et qui refltent une parfaite or-
thodoxie.
On rencontre aussi, chez le Pr Borella de frquentes protestations de fidlit L'INDESTRUCTIBLE COHERENCE DE
LA DOGMATIQUE CATHOLIQUE (p. 384). Le lecteur moyen, qui est aussi un lecteur press comme nous le sommes
tous en ces temps survolts, acquiert la rapide et facile conviction que cet ouvrage est sr et mme de tendance particuli-
rement traditionnelle.

QUELQUES TRAITS CARACTERISTIQUES
On peut observer, dans l'ouvrage "La Charit Profane", quelques traits gnraux qui sont caractristiques, non seu-
lement de J. Borella et de tous ses ouvrages, mais aussi de tous les auteurs de l'cole no-gnostique car c'est ainsi que l'on
peut nommer l'cole de l'sotrisme chrtien. Parmi ces traits gnraux, nous n'en retiendrons que deux pour ne pas nous
surcharger :
1 - La Religiosit : les crivains no-gnostiques sont incontestablement des "esprits religieux"
2 - La Volubilit : leurs ouvrages sont crits dans un style particulier, trs riche en vocabulaire et trs lyrique.
LA RELIGIOSITE. Comme tous les crivains no-gnostiques, le Pr Borella est un esprit minemment religieux. On
peut dire que, dans une large mesure, c'est un crivain SPIRITUEL. Il fait preuve d'une RELIGIOSITE parfois mme vi-
brante. Il souffre de ce que le monde moderne soit dsacralis. Il travaille avec ardeur lui rendre sa "dimension sacre"
et cela mme l'excs puisqu'il va, en maints endroits, jusqu' sacraliser l'univers entier. Il est en droit de se dire gnos-
tique et il n'y manque d'ailleurs pas. Les gnostiques se sont toujours proclams des mes PNEUMATIQUES, au sens du
radical grec pneuma, esprit, souffle.
Spirituel, religieux, gnostique, pneumatique, ce sont l les pithtes qui conviennent tous les crivains de l'cole so-
triste chrtienne. Ils manifestent une incontestable religiosit. Nous disons "religiosit" car leur orthodoxie est tout fait
problmatique et l'on ne saurait les considrer comme appartenant la vraie Religion. Ils sont zls pour la religion certes
mais c'est une religion qu'ils se confectionnent eux-mmes.
Leurs doctrines font certes courir des dangers la Vraie Religion, mais ce n'est pas parce qu'ils cherchent la dtruire.
Au contraire ils prtendent l'exalter. Ils veulent la sauver du matrialisme et de l'athisme qui la rongent, mais c'est en lui
faisant subir une transformation interne dans le sens de la gnose, de l'sotrisme et de l'cumnisme.
De sorte que le catholicisme authentiquement traditionnel est attaqu aujourd'hui, non plus seulement par des francs-
maons athes d'ducation encyclopdique et socialiste, mais aussi par des SPIRITUELS ARDENTS qui ne prtendent pas
le ruiner mais au contraire le rformer en lui redonnant ses racines qu'il a lui-mme oubli.
LA VOLUBILITE. Le style du Pr Borella prsente une incroyable richesse d'expressions. Il sait redire les mmes choses
sous des formes indfiniment renouveles. L'tendue de son rudition est pour beaucoup dans cette VOLUBILITE vrita-
blement gniale.
Mais il en rsulte un incontestable fourmillement de mots qui nuit beaucoup la clart de la dmonstration. Le Pr Bo-
rella ne clarifie pas les sujets qu'il traite. Le plus frquemment il les embrouille. On comprend souvent mieux avant la lec-
ture de J. Borella qu'aprs l'avoir lu. Et il n'y a l rien que de trs normal. Toute gnose s'accompagne immanquablement
d'un certain brouillard.
Il faut remarquer en effet que ce style si typiquement INSAISISSABLE, en grande partie du fait de sa volubilit mme,
se retrouve chez la plupart des auteurs de l'cole no-gnostique. C'est comme une marque de fabrique. C'est une ncessit
d'exposition. La pense gnostique est, par construction, une pense dynamique mais obscure, pour ne pas dire tn-
breuse. C'est une pense belliqueuse mais passionne. Elle n'est pas sereine comme la pense thologique classique. Il y a
un "style no-gnostique", avec ses tournures spcifiques, comme il y a eu, dans les annes 50 et 60, chez les dmocrates
chrtiens, un "style progressiste" dont on s'est tant moqu juste titre.
Nous en avons termin avec les deux TRAITS GENERAUX qui caractrisent l'ouvrage "La Charit Profane" religiosit
28
et volubilit.
Il est temps maintenant de nous demander quel est le CONTENU NOTIONNEL de cet sotrisme chrtien dont nous
avons dj tant parl comme discipline d'esprit mais sans dire vraiment en quoi il consiste. C'est prcisment ce que nous
allons faire dans les paragraphes qui suivent, en nous rduisant, bien entendu, ce qui en est exprim dans "La Charit
Profane". D'autres ouvrages du Pr Borella contiennent d'autres lments de l'sotrisme chrtien. Nous les examinerons,
leur tour, par la suite.

LE CONTENU NOTIONNEL DE L'ESOTERISME CHRETIEN

Pour l'essentiel, le raisonnement tenu par le Pr Borella dans "La Charit Profane" est simple. La Charit a t profane
par les thologiens modernistes qui ont voulu l'adapter au monde. Ils l'ont DESACRALISEE. Elle a t profane par eux
en ce sens qu'elle a t lacise. Ils l'ont rduite une philanthropie naturelle, une solidarit naturelle. L'auteur montre,
avec raison d'ailleurs, qu'il faut redonner sa valeur surnaturelle la Charit, car elle est la projection terrestre de la Chari-
t divine qui embrase les Personnes de la Sainte Trinit.
Un livre de 400 pages n'tait pas ncessaire pour mener bien un tel raisonnement. Si l'ouvrage a pris une telle impor-
tance, c'est qu'il a t pour l'auteur, l'occasion d'exposer toute une thologie et toute une mtaphysique dans lesquelles il
a inclus, avec la fois beaucoup d'habilet et beaucoup d'aplomb, une proportion importante d'Esotrisme. Nous allons
retrouver l tous les thmes que nous avons dj rencontrs chez l'Abb Stphane. Mais, sous la plume de J. Borella, le
revtement chrtien est beaucoup plus soign et nous n'aurons pas les mmes traits faire remarquer. Nous examinerons
successivement les lments constitutifs de l'sotrisme chrtien tels qu'on les rencontre dans "La Charit Profane".
- Les Trois Mondes
- Les Deux Ames de l'Homme
- La Dification par Nature
- Le Thme Alchimique
- L'Androgyne
- Une Opposition Apparente : Gnose et Gnosticisme
- Le Christianisme est la fois Exotrique et Esotrique - La Tharchie Suressentielle
- La Signature Rosicrucienne de "La Charit Profane"

LES TROIS MONDES
L'adhsion du Pr Borella la thorie des "trois mondes" ne fait aucun doute. Nous avons vu que l'Abb Stphane y
adhre aussi, comme c'est le cas de tous les membres de cette cole.
A la diffrence de la doctrine chrtienne qui ne compte, dans la cration, que le monde des corps et le monde des es-
prits, la doctrine sotrique compte trois mondes. Le Pr Borella les distingue comme suit
:

- le monde matriel, ou physique,
- le monde subtil, ou psychique, ou animique, ou vital, ou INTERMEDIAIRE,
- le monde intelligible, ou spirituel, ou anglique, ou "smantique".

La Charit Profane (passages souligns par Jean Vaqui):
2) Les trois mondes
Il s'agit pour nous de faire comprendre que la ralit cre, le cosmos, la nature, l'univers ou de quelque nom qu'on
l'appelle, ne se rduit pas au monte corporel ou matriel, mme quand on l'envisage dans toute son ampleur , c'est--
dire en y incluant videmment les amas galactiques et hypergalactiques les plus lointains. La cration comporte en v-
rit deux autres "mondes" ou degrs de ralit que la philosophia perennis designe sous les termes de monde subtil, ou
psychique, ou animique, ou vital, ou encore "intermdiaire" pour le premier et de monde intelligible, ou spirituel, ou
anglique, ou mme "smantique" (chez Ruyer pour le second (
1
)
(1) Smantique, ici, ne dsigne pas la science des significations des mots, comme dans ="Trait de Smantique",
mais l'adjectif de "sens", et veut dire : ce dont la ralit est de l'ordre du sens.

Le Pr Borella veut ensuite tablir une reprsentation graphique de ces trois mondes et de leurs positions relatives. Il
n'a, pour cela, qu' reproduire le schma couramment employ dans les ouvrages sotriques. Il fait prcder ce schma
d'une explication :
- le monde corporel est reprsent par une droite,
- le monde intermdiaire par un plan,
- le monde spirituel par un volume.

La Charit Profane, p. 109 (passages souligns par Jean Vaqui):
Selon un symbolisme gomtrique, qui respecte les "rapports d'indfinits" que l'on peut observer entre eux, le
premier monde sera reprsent par une droite (indfinie la premire puissance), le monde subtil par un plan (qui,
renfermant une indfinit de droites, est ni dfini la deuxime puissance), le monde spirituel par un volume (indfi-
ni la troisime puissance). Inversement, le monde subtil apparat comme une limitation du monde spirituel par r-
duction du volume au plan, et le monde corporel comme limitation du monde subtil, par rduction du plan la
droite. Cela montre que le degr corporel, si vaste qu'il paraisse aux yeux de l'homme moderne, n'est qu'une limitation
29
drisoire compar au monde psychique, et, a fortiori au monde spirituel. C'est pourquoi la Rvlation peut parler de la
"multitude innombrable des anges". Enfin, il faut envisager un quatrime degr : le monde divin. N tant pas, pro-
prement parler, un monde, on pour le dsigner par l'expression de Mtacosme Il n'est pas non plus figurable gom-
triquement, ce qui signifie qu'il chappe toutes limitations : il n'est plus indfini, mais rellement infini.
L'ampleur respective de chaque monde est videmment fonction du nombre des conditions qui le dfinissent. Ain-
si le monde corporel (ou grossier) est dtermin (limit) par des conditions telles que l'espace, la matire quantifie, le
temps, le mouvement, la forme. Le monde subtil n'est pas soumis la condition spatiale, ni la matire quantifie (
1
).

Cependant, il est encore soumis au temps, ou plutt la dure, au mouvement c'est--dire la vie, et la forme, c'est-
-dire l'organisation individuelle. Au niveau du monde spirituel, la dure disparat et fait place la permanence, la
vie et la forme individuelle (ferme sur elle-mme) font place l'unit de l'acte et du sens, l'essence en acte, l'tre
intelligible, qui n'est pas lui-mme par fermeture sur soi et refus des autres tres comme l'tre vivant, mais qui est lui-
mme par sa propre affirmation rayonnante et non exclusive. Nous pouvons en avoir une ide si nous comparons des
figures gomtriques et des couleurs ou des qualits. Les figures s'opposent et s'excluent par leurs contours ferms sur
eux-mmes, les couleurs se distinguent et rayonnent les unes sur les autres par leurs qualits propres.

(
1
)

Le psychique est donc transpatial. Beaucoup de personnes sont prises de vertige devant l'immensit de l'es-
pace, et cherchent vainement une limite spatiale, un bord de l'espace : il n'y en a videmment pas. Toutefois, la
moindre ralit subtile (une pense par exemple) est en dehors de l'espace. C'est l'espace lui-mme, tout indfini
qu'il soit, qui est une limitation.
A vrai dire le monde psychique est suprieur au monde corporel seulement en vertu de son moindre degr de
limitation, mais non pas sous tous les rapports et particulirement pour ce qui concerne les contenus qualitatifs de
l'un et de l'autre. Il y a dans le monde corporel des tres plus nobles, plus qualitatifs que certains tres du monde
subtil et c'est pourquoi on peut aussi parler du monde psychique infrieur (au monde corporel). Au demeurant, et
cette remarque est d'importance, la limitation ultime que le corporel impose au subtil n'a pas seulement un aspect
ngatif. En fixant ou en coagulant le monde subtil, le corporel le sauve d'une certaine manire de sa tendance cons-
titutive l'expansion indfinie. Le monde psychique infrieur rend compte de l'existence des dmons et des forces
diaboliques.


30


LES DEUX AMES DE L'HOMME
Les Esotristes, qu'ils soient chrtiens ou non, n'ont pas manqu d'tendre la thorie des trois mondes au compos
humain, puisque l'homme est la synthse de tous les lment constitutifs qui existent dans la cration. D'aprs eux :
- le CORPS appartient au monde matriel,
- l'AME VEGETATIVE appartient au monde intermdiaire,
- l'ESPRIT appartient au monde spirituel.
Dans "La Charit Profane", le Pr Borella traite longuement du TERNAIRE HUMAIN (par exemple, pages 174 et sui-
vantes). L'homme possderait donc deux mes distinctes, constitues de deux substances diffrentes puisque appartenant
deux mondes diffrents.
La querelle entre cette doctrine et celle de l'Eglise rside en ceci :
- L'orthodoxie romaine admet dans l'me humaine l'existence de DEUX FONCTIONS, mais elle prcise que ces deux
fonctions sont remplies par la mme substance spirituelle. L'homme n'a donc qu'une seule me, mais qui exerce deux of-
fices. L'extrmit haute de cette mme me tend vers Dieu qu'elle atteint plus ou moins selon ses bonnes dispositions.
- Dans la doctrine sotrique au contraire, il ne s'agit pas seulement de deux fonctions mais de DEUX SUBSTANCES
de natures diffrentes.
L'auteur de "La Charit Profane" attache la plus grande importance la distinction, et mme mieux la sparation,
du psychique et du spirituel. Si la charit a pu tre "profane", si on lui a fait si facilement abandonner le spirituel et si on
l'a rabaisse au niveau du psychisme, dit-il, c'est parce que la barrire entre le spirituel et le psychique n'a pas t suffi-
samment perue.
Et il invoque en faveur de cette sparation de l'me en deux natures distinctes, un grand nombre de passages de l'Ecri-
ture tant de l'Ancien que du Nouveau Testament. Mais quand on les lit attentivement, on s'aperoit que ces textes n'im-
31
posent nullement la dualit des natures, c'est--dire l'existence de deux mes, et que mme ils se comprennent bien mieux
si on les rduit enseigner la dualit des fonctions.
Nous donnons ci-dessous le graphique tabli par le Pr Borella pour schmatiser les trois composantes de l'homme et
donc les deux composantes de l'me (page 150 de la "Charit Profane" la page suivante).
Et nous le faisons suivre par les explications qu'il fournit lui-mme un peu plus bas (pages 200 et 201) sous le titre "Le
Ternaire Humain dans la Tradition Chrtienne".
On verra avec quelle habilet et avec quel aplomb, le Pr Borella tire argument de la dmonstration de saint Thomas
qui lui est pourtant contraire.
Saint Thomas, en effet, montre que l'me intuitive possde, en plus de sa facult intuitive, une facult sensitive qui
l'unit au corps. Socrate, dit-il, n'est pas homme par une me et animal par une autre me; il est homme et animal par une
seule et mme me, c'est--dire par l'me intellective qui a aussi une facult sensitive.
Le Pr Borella estime que ce raisonnement milite en sa faveur et il en tire argument pour justifier son rsum du TER-
NAIRE humain . "vivre, sentir, intelliger" sont les TROIS PARTIES de l'tre humain (page 187).
Or, Saint Thomas vient prcisment de dmontrer qu'il n'y en a que deux puisque la facult de "sentir" et la facult
"d'intelliger" sont assumes par la seule me intellective.

LA DEIFICATION PAR LA NATURE
Nous avons dj rencontr, chez l'Abb Stphane, le problme de la dification des lus aprs la mort. "La Charit Pro-
fane" du Pr Borella consacre de nombreuses pages ce mme problme. Le statut ternel des lus est envisag trs diff-
remment dans les religions orientales et dans l'Eglise catholique.
Les religions orientales, et leur suite l'sotrisme et la gnose d'Occident, enseignent L'IDENTITE SUPREME, c'est--
dire la "fusion" radicale de l'me humaine dans la Divinit. Il faudrait mme dire la "confusion" puisque les deux subs-
tances, humaine et divine, se confondent. C'est ce que l'on appelle L'UNION ENTITATIVE, autrement dit l'immersion de
l'entit humaine dans l'entit divine. Ces deux entits sont considres comme se fondant tout naturellement l'une dans
l'autre puisque, dans ces philosophies, l'me humaine est une parcelle dtache de la Divinit. Aprs la mort, elle fait re-
tour son origine, par un processus conforme la nature.
L'enseignement catholique, sur ce point comme sur tant d'autres, est nettement diffrent puisqu'il comporte :
- La RESURRECTION de la chair (l'lu est au Ciel avec son corps glorieux).
- Et la PARTICIPATION la vie divine. Participation qui laisse subsister la personnalit de l'lu qui contemple Dieu
"face face" (Version Batifique).
Le Pr Borella passe de l'une l'autre de ces solutions. Il adopte l'enseignement catholique verbalement et titre exot-
rique, mais aussi l'enseignement oriental quand il passe un plus haut degr d'approfondissement.
Ses prises de positions "catholiques" sont fortement affirmes. Il n'accepte pas, dclare-t-il, l'IDENTIFICATION MAS-
SIVE, c'est--dire l'immersion radicale de l'me dans la Divinit avec perte de personnalit.
Ce refus de "l'identification massive" une fois affirm, l'auteur va creuser le problme en utilisant les conceptions de
l'Abb Stphane et celles de R. Gunon. Voici comment. L'me de l'lu entre dans la CIRCUMINCESSION trinitaire (Ab-
b Stphane). Or, c'est par la circumincession que "la relativit des Hypostases trinitaires s'panouit et s'unifie au sein
mme de l'Absolu".
C'est aussi ce que va faire, dans l'sotrisme du Pr Borella, l'me de l'lu : elle va s'UNIFIER AU SEIN MEME DE
L'ABSOLU. Et quel est cet Absolu ? C'est d'abord cet "inconcevable au-del de Dieu" (voir le passage suivant), dont il
parle lui-mme. Mais c'est aussi le PRINCIPE SUPREME que R. Gunon place au sommet de sa construction mtaphy-
sique.
C'est bien de lui qu'il s'agit puisque le Pr Borella prcise, dans le mme texte, que, par l'unification de l'me au sein de
l'Absolu, "se ralise ce que l'on a parfois appel l'IDENTITE SUPREME". Et qui l'a appel ainsi ? C'est prcisment R.
Gunon.
J. Borella nous a fait glisser insensiblement et basculer dans la mtaphysique "non-dule" de Gunon. C'est la doctrine
de l'ADWAITA qui n'est, prtend Gunon, ni dualiste, ni moniste. C'est la doctrine laquelle adhre le Pr. Borella. De
sorte que nous pouvons rsumer ainsi la position du Pr Borella sur la question de la dification :
- Il repousse comme DUALISTE (aprs en avoir accept le principe titre exotrique) la participation la vie divine
avec conservation de la personnalit. Car cette conception laisse subsister la DUALITE Crateur-Crature.
- Il repousse aussi, mais comme MONISTE cette fois, "l'union entitative" avec perte de la personnalit, car dans ce cas,
il y a massification dans le cosmos. C'est une solution panthiste.
- Et il prconise, comme NON-DUELE, l'unification au sein de l'Absolu. Car l'Absolu (ou Principe Suprme) trans-
cende tout : la matire et l'esprit, le bien et le mal, la dualit comme aussi l'unit.
Nous donnons sous le schma de la page 150, une page "Identit et distinction dans la dification" assez caractris-
tique du raisonnement de J. Borella (passages souligns par Jean Vaqui). Mais il faut savoir que c'est une page entre un
grand nombre d'autres. On verra que les notions chrtiennes et les notions sotriques et orientales y sont entremles.

32

PAGE 150 DE LA CHARITE PROFANEE


2) Identit et distinction dans la dification
Cette entre de la crature dans la circumincession trinitaire s'effectue prcisment par la spiration d'amour. Cela
veut dire qu'en Dieu la crature ne cessera de se donner ternellement au Crateur, et c'est pourquoi la charit ne pas-
sera pas, car elle est l'ternel passage du relatif l'Absolu. Ainsi se ralise ce que l'on a parfois appel l'Identit su-
prme. Faut-il craindre d'y voir, avec certains neo-thomistes, l'hrsie d'une union "entitative" avec Dieu ?

Sans doute
est-ce l une erreur bien souvent commise, laquelle nous avons dj donn le nom d'identification massive. Mais la
33
vrit est bien loigne de ces simplifications grossires, aussi bien en Orient qu'en Occident. C'est au contraire en ra-
lisant intgralement sa nature de crature, que l'tre relatif peut seulement tre rendu participant de la Nature divine.
L'homme naturel et profane croit la ralit autonome et indpendante de son tre. Ce faisant il se prend pour Dieu et
s'attribue une perfection qui n'appartient qu' l'Etre absolu. Il ment sa nature d'tre cr. Quelle est donc la vrit de
cette nature ? C'est que l'tre cr est un tre reu, un tre donn. Dans l'exacte mesure o l'tre humain prend une
conscience ontologique du don de l'tre il laisse l'Etre divin s'couler en Lui. Dans l'exacte mesure o la crature
s'anantit et se donne au Crateur, elle cesse de faire obstacle cet coulement de l'Etre, et non seulement elle n'y fait
plus obstacle, mais encore elle le dsire et
_
ne veut rien d'autre que Lui, et devient cet coulement lui-mme. Elle est
enfin pure crature, elle est enfin cet inconcevable au-del de Dieu, o Dieu peut rpandre l'irrsistible effusion de
son Infinitude. Elle ne veut plus rien que ce que veut l'Essence
_
divine. Elle ne peut plus rien vouloir d'autre que l'Es-
sence divine Elle-mme. Et puisque l'Essence a voulu cette crature, elle consent enfin s'offrir comme rceptacle
cette volont ternelle, parce qu'elle a enfin compris qu'en cette crature qu'elle est, c'est l'Essence incre qui se vou-
lait Elle-mme. Oui il y a une vrit plus haute que celle qui prtend nier, sur leur propre plan, l'irrductible dualit
du Crateur et de la crature ; une vrit plus profonde que celle qui prtent aspirer une union telle qu'enfin la cra-
tion soit entirement rsorbe dans l'homognit d'un Absolu massif, ce dont, assurment, aucune grande mtaphy-
sique n'a jamais rv. Il y a la vrit de la suprme Dit, qui, tant au-del de la dualit, comme de l'unit, les contient
et les conoit en Elle de manire immacule, si bien qu'en Elle seulement le relatif et le cr sont ce qu'ils doivent tre.
De ce mystre qui est au-del du langage et que pourtant l'intellect peroit en un clair, la Charit est la substance
tous les degrs de sa ralit, depuis la main secourable qu'un frre tend son frre, et par laquelle la dualit des tres
est enfin justifie, jusqu' la spiration d'amour qui souffle ternellement entre le Pre et le Fils, et par o la relativit
des Hypostases trinitaires
_
s'panouit et s'unifie au sein mme de l'Absolu.

LE THEME ALCHIMIQUE
Le Pr. Borella milite pour introduire le mot ALCHIMIE dans le vocabulaire de la philosophie chrtienne et de la tho-
logie. Lisons ce qu'il crit, aux pages 102 et 103 de "la Charit Profane", sous le titre "La Construction de l'Homme selon
la mthode philosophique".
"La mthode philosophique doit donc entrelacer deux thmes
- Celui d'une recherche de soi qui conduit la ralisation de l'tre par sa transformation, thme alchimique.
- Et celui d'une description objective de la structure anthropologique, thme doctrinal.
... Enfin, faisant retour au thme alchimique initial, nous parviendrons au terme du sentier de la connaissance int-
rieure, au mystre de la personne".
Il va employer le mot alchimie dans le sens gnral de TRANSFORMATION. Tout ce qui est transformation sera con-
sidr comme "alchimie cosmique" ou comme alchimie spirituelle ou comme crucifixion alchimique :
- Une "alchimie cosmique" parce que l'univers est le sige d'une transformation permanente et qu'il volue vers une
TRANSMUTATION finale.
- Une "alchimie spirituelle" parce que notre sanctification est une lente transformation. "La Charit est le ferment al-
chimique de notre dification : elle opre la distinction du psychique et du spirituel" (page 414). Distinction qui est
comme une "distillation".
- Une "crucifixion alchimique" parce que la crucifixion ralise la grande transformation du monde.
J. Borella voudrait donner l'exemple d'une "alchimisation" de la thologie. La thologie, selon lui, sera beaucoup plus
prs de la nature des choses quand elle aura consenti s'exprimer en termes alchimiques.
Nous reproduisons ci-dessous le paragraphe intitul "Alchimie Cosmique". On y apprendra que le Saint Esprit est le
VERITABLE ALCHIMISTE de l'Univers parce qu'il "ralise ses coagulations intelligibles que sont les cratures en les
unissant la matire". Le Christ est la "vraie pierre philosophale". Et la Vierge Marie, pour sa part, est l'ATHANOR uni-
versel. L'athanor, c'est le four des alchimistes.

(La Charit Profane, p. 353, passages souligns par Jean Vaqui)
2) L'alchimie cosmique
L'uvre de la materia est donc explicite dans la figure mariale. Grce la parfaite rceptivit de sa parfaite passivi-
t, la Vierge-Materia contraint en quelque sorte l'Esprit Crateur rpandre son flux existenciateur dans l'indfinit
cosmique des Eaux primordiales pour qu'y naissent les "verbes-formes" de toutes les cratures, de mme que la par-
faite humilit de Marie offre son nant l'adombration paracltique pour que le Verbe puisse y prendre chair.
Il est donc clair que, l comme ici, la matire ne peut recevoir la forme que par l'opration de l'Esprit Saint. La
forme, dont le prototype sacr est le Christ-Verbe, exige, pour sa manifestation, la charit mariale de la materia, dans sa
pure rceptivit, mais aussi la Charit hypostatique de l'Esprit, dans sa pure Effusion. A la couture du compos ma-
tire-forme, il y a l'amour du Pneuma divin.
C'est l'aide de ces trois lments, la forme, la matire et le Pneuma que se ralise l'alchimie cosmique. Nous avons
vu comment, au point le plus bas de la cration, la matire virginale constitue l'en de divin partir duquel l'autre-
que-Dieu, peut faire retour au Principe. Mais ce retour passe aussi et ncessairement par la mdiation de la forme,
puisqu'elle est comme "le souvenir cosmique" des archtypes mtacosmiques, puisque les verbes crs sont les images
du Verbe incr, Mdiateur unique et Relation hypostatique. De mme que le Verbe est descendu dans l'homme pour
que l'homme monte en Dieu, de mme les Archtypes divins sont descendus dans le cr pour que le cr remonte
dans le Verbe divin. Enfin, l'Amour hypostatique tablit la circumincession cosmique, Lui qui "meut le soleil et les
34
toiles". Il est le vouloir de la forme qui s'ouvre intrieurement l'universalit des tres crs, et qui aspire tomber
vers le Principe. Nous retrouvons ainsi le symbolisme alchimique du solve et coagula que nous avons dj voqu. Le
Saint-Esprit ralise ses coagulations intelligibles que sont les cratures en les unissant une matire, et les dissout en-
suite dans la circumincession de l'Amour cosmique, puis de l'Amour divin, o elles ralisent leur prototype incr. Le
Saint-Esprit est le vritable alchimiste, le Verbe de Sagesse est la vraie Pierre philosophale, et la Vierge est le vritable
Athanor. Le solve et coagula cosmologique est galement nonc par saint Maxime le Confesseur :
L'essence des choses... a t en mouvement et l'est toujours, selon le mode de la dilatation et de la contraction
(diastol et systol). Car elle se meut partir du genre le plus gnral travers les genres plus restreints vers les es-
pces, par lesquelles et en lesquelles elle se trouve divise, progressant jusqu'aux espces les plus spcifies aux-
quelles s'arrte sa dilatation et qui dlimite son tre vers le bas ; en retour elle est rassemble partir des espces
les plus spcifies travers les genres restreints, en remontant jusqu'au genre le plus gnral o sa contraction
prend fin, limitant son tre vers le haut (
1
)
On aura remarqu que l'interprtation du mouvement diastole-systole est inverse de celle que nous avons donne
pour solve et coagula. Mais en ralit ces deux interprtations sont complmentaires. Ce qui est contraction par rapport
la crature est dilatation par irradiation du point de vue de Dieu, source irradiante, et rciproquement. Il ne saurait y
avoir de point de vue absolu. Nous pouvons aussi bien reprsenter le Principe par un point, centre transcendant de la
sphre cosmique, que par une sphere infinie qui enveloppe de toutes parts le point cosmique.
(
1
)

Amb., 91, 1345 BC, cit d'aprs : Urs von Balthazar, Liturgie cosmique.Aubier, p. 108. Il faut lire, dans cet ouvrage,
les textes de saint Maxime et leurs commentaires, au chapitre : Les Synthses cosmologiques.
Le paragraphe intitul "La crucifixion Alchimique" est trop long pour tre photocopi tout entier. Le commencement
et la fin suffiront pour que l'on puisse s'en faire une ide. Il ne fait d'ailleurs que reproduire le raisonnement de R. Gu-
non dans son ouvrage "Le Symbolisme de la Croix". C'est une vritable trituration alchimique que se livre R. Gunon, et
sa suite le Pr Borella, sur le symbole de la Croix qui subit de leur part des permutations successives pour aboutir une
sphre, laquelle, nous apprend-on, est un symbole beaucoup plus universel et beaucoup plus parfait que la Croix.
On n'aura pas de mal se convaincre que, sous prtexte de creuser le symbolisme de la croix, ces deux doctrinaires
coaliss, Gunon et Borella, l'ont HYPERTROPHIE et en ont finalement renvers la signification. Nous n'allons pas trop
loin en affirmant que la Croix, hypertrophie en sphre, dbarrasse qu'elle est du Verbe Incarn, n'attend plus que d'tre
occup par l'ANDROGYNE. C'est prcisment de l'androgyne que nous allons nous occuper dans le paragraphe suivant.

(La Charit Profane, p. 233, passages souligns par Jean Vaqui)
4) La Crucifixion alchimique
C'est aussi ce qui figure la Croix elle-mme, qui spare et qui unit. Dans cette perspective, on peut dire que la
branche horizontale, o meurt l'ego naturel, reprsente la sparation du pneuma et de la psych. Mais l'axe vertical r-
tablit et ralise leur union. Si exaltatus omnia ad Me traham. Si je suis exalt, j'attirerai tout Moi. Cela signifie que
c'est l'exaltation, qui ralise et donne son sens la direction horizontale (ou ampleur). Ou encore, c'est la transcen-
dance qui donne la clef de l'immanence. Leur identit rside dans le Moi divin (ad Me) qui est le point suprme d'o la
Croix de la transcendance-immanence jaillit comme un Soleil de gloire. Mais ce rayonnement est aussi une attraction
(traham, j'attirerai). Ce qui sort de Dieu ramne Dieu. La Croix est centrifuge et centripte. Elle est l'irradiation de
l'Amour divin, en mme temps qu'elle absorbe toute extriorit par les vibrations intriorisantes de ce mme Amour.
Et c'est pourquoi l'Amour est le lien de la perfection, puisque c'est par lui que s'accomplit la perfection de toute
l'uvre divine. Cette double fonction de la Croix apparat dans le renversement des orientations symboliques ; dans
la reprsentation prcdente Marie et saint Jean symbolisaient l'me et l'intellect relativement l'axe vertical et par l-
mme taient situs sur une mme horizontale. Quand on adopte la deuxime reprsentation, le pneuma

et la psych
sont hirarchiss par rapport une distinction horizontale et sont donc verticaliss. Chacun de ces deux points de vue
exprime sa manire le mystre de l'immanence-transcendance ; seul le Centre est immobile et immuable. Le premier
point de vue est la fois infrieur et suprieur au second. Dans l'homme dchu, la confusion goque met sur le mme
plan le spirituel et l'animique. Il n'existe alors qu'une seule direction; la direction verticale, l'arbre du bien et du mal,
qui, par l mme qu'il partage selon la verticalit, coupe la ralit en deux et oppose dans l'illusion en les mettant sur
le mme plan, des ralits qui en vrit, tant hirarchiquement subordonnes, ne peuvent s'opposer. La confusion
goque dtruit dans le microcosme humain la sparation des "eaux suprieures et des eaux infrieures" par laquelle
Dieu ralise l'alchimie de la cration macrocosmique. Il faut donc rtablir cette sparation ; c'est l'uvre de la
branche horizontale de la Croix qui rend manifeste la distinction du Ciel et de la Terre quant au macrocosme, du
pneuma et de la psych quant au microcosme. Voici les bras tendus de Dieu, crucifis d'Orient en Occident, et ses
paumes transperces dchirent l'Existence universelle. Voici notre horizon divin, droites paules, force des bras, mains
de bndiction, portant le poids de l'Ocan intelligible, jusqu' la fin des temps, jusqu'au dernier jour, lorsque les Eaux
suprieures s'crouleront en cataracte, pour engloutir le Monde sous la Misricorde ternelle.
La branche horizontale tant rsorbe, l'instant intemporel du jugement, l'axe de la transcendance partagera lus
et rprouvs, la droite et la gauche du Pre, jusqu' l'apocatastase, jusqu' la rsolution finale o l'axe divin se r-
sorbera son tour dans le Point suprme dont il n'tait en vrit jamais sorti.

(La Charit Profane,p. 239, passages souligns par Jean Vaqui)
C'est alors que le mystre de la croix fait place au mystre de la sphre. L'entre dans le Cur transperc est im-
mersion dans l'Amour divin lui-mme, Sphre infinie o sont rsorbes et abolies toutes les dterminations cruciales.
35
C'est ce qu'indique le texte mme de saint Paul : que vous puissiez, dis-je, connatre la charit du Christ, qui passe
toute connaissance, et qu'ainsi vous soyez plnifis afin d'entrer dans toute la Plnitude de Dieu. La Plnitude de
Dieu, le Plrme divin (plerma dans le texte grec), c'est la sphre infinie de la Ralit divine, non point Dieu envisag
dans sa pure Ipsit, mais plutt, symboliquement parlant, le "lieu" infini ncessaire son dploiement illimit,

la "ma-
trice" incre dans laquelle Dieu conoit son Verbe ; matrice qui est ainsi "pleine" de Dieu, et laquelle s'identifient
mystrieusement toutes les matrices cres, lorsqu'elles sont plnifies par la science de la croix d'amour. Un cube, une
croix, une sphre : alchimie d'amour et de connaissance. Un cube, la terre, dont la croix reprsente la structure intelli-
gible, grce la mdiation sacrificielle de laquelle le cube terrestre, rsorb dans le point crucial, est intgr au Plerma
la Sphre universelle de l'Absolu. Mais en sens inverse, la croix in divinis est la dtermination principielle de la Sphre
infinie, car c'est elle qui dtermine la connaissance de l'Absolu, c'est--dire la connaissance que l'Absolu a de Lui-mme,
et qui "passe toute connaissance". Ainsi la croix intgre dans la sphre, exprime le mystre de la gnose suprme, o
l'amour accde la perfection de son essence la plus profonde et qui est la connaissance pure : la croix dans la sphre,
mystre de l'Etoile ternelle.

O mnera cette ALCHIMISATION de la thologie ? Il n'est pas difficile de le prvoir. Elle va donner droit de cit
toute une littrature, alchimique et religieuse la fois, qui attend qu'on lui ait ouvert les portes.
C'est une littrature attrayante, luxuriante et volubile. Riche en formules grandiloquentes dans le genre de celle-ci :
"Ainsi, la sagesse tant la synthse originaire et terminale de toute la cration, dans l'ordre de l'alchimie spirituelle,
o viennent confluer toutes les transformations sanctificatrices..." (La Charit Profane, page 411).
Ces auteurs "alchimistes", gnralement franc-maons, s'emparent de tous les sujets religieux pour les embrouiller, les
naturaliser et les relativiser, sous prtexte d'aller au fond des choses. L'alchimie spirituelle propose une religion et surtout
une mystique bizarre, quivoque et cumnique. C'est immanquablement cela qu'aboutira l'alchimisation de la termi-
nologie religieuse laquelle travaille le Pr Borella.

L'ANDROGYNE
On sait que, dans les raisonnements des no-gnostiques, le concept d'androgyne peut se retrouver trois niveaux. On
rencontre en effet :
- Un androgyne CELESTE, qui est le prototype ou "archtype gnral".
- Un androgyne PRIMORDIAL, appel aussi "ancestral", qui n'est autre que Adam avant la formation d'Eve.
- Un androgyne ESCHATOLOGIQUE, c'est--dire final. La forme qui nous est promise aprs la rsurrection est celle
de l'androgyne. Chaque homme sera alors affubl de son double androgynique sans lequel, dit-on, il n'y a pas d'quilibre
possible.
Le Pr Borella incorpore cette thorie androgynique son systme. Il y ajoute mme une androgynie mariale explicite
que l'on rencontrait rarement il y a seulement quelques annes.
Cette androgynie universelle, il la rattache deux principes qui sont d'ailleurs lis l'un l'autre :
- La BIPOLARITE UNIVERSELLE, sans aller toutefois jusqu' prononcer les mots de "Purusha" et "Prakriti" qui sont
les noms des ples actifs et passifs dans le vedanta de R. Gunon. Mais si les mots n'y sont pas, les notions sont tacite-
ment prsentes.
- La MATERNITE HYPOSTATIQUE du Saint-Esprit, qui est un des grands axiomes trinitaires de "La Charit Profa-
ne".
En bon gnostique, le Pr Borella veut lucider le mystre de la procration.
Pourquoi Dieu a-t-il choisi le moyen de la reproduction bisexue pour le recrutement du genre humain ? Le Profes-
seur lucide ce mystre en posant comme principe que la Divinit est, elle-mme, le sige d'une reproduction bisexue
permanente. C'est pourquoi, il parle de la "maternit hypostatique du Saint-Esprit". En somme, il explique la loi de la na-
ture en soumettant Dieu cette mme loi.
Pour ne pas encourir le reproche d'interprter avec exagration la pense et l'expression de J. Borella sur ce chapitre
dlicat, nous allons citer quelques passages de "La Charit Profane" qui ne laissent place aucun doute.
1 - Dfinissant la nature de "l'Eros" par comparaison avec "la Philia", J. Borella s'exprime ainsi :
"Selon la nature, l'ros manifeste la polarit cosmique masculin-fminin, dont le prototype symbolique est la polari-
t du Ciel et de la Terre. L'nergie de l'ros, qui porte les sexes l'un vers l'autre, a son principe dans le dsir de recons-
tituer l'Androgyne primordial. Comme tel, cet amour n'est pas amour d'une personne, mais de la nature masculine ou
fminine." Page 305.
2 - A la page suivante, on retrouve l'affirmation nette d'un Androgyne primordial :
"La relation prexistante l'ros des amants, en effet, est fonde sur la prexistence de l'Androgyne primordial en
qui l'homme et la femme sont unis au commencement du monde." Page 308.
3 - Un peu plus loin nous allons atteindre le monde des archtypes avec l'ide d'un Androgyne cleste qui n'est autre
que le Christ :
"La sacralisation de l'ros, c'est le mariage ; la relation d'unit, conformment la structure de l'Amour en gnral,
y est assume par le Christ dans sa fonction d'Androgyne cleste, car en Lui, dit saint Paul, il n'y a plus ni homme ni
femme, ce que reprsente l'icne de la Disis." Pages 310-311.
4 - Enfin voici l'apparition d'une androgynie mariale. Le mot n'est pas prononc dans "La Charit Profane" mais la
chose est clairement suggre :
"la ralit la plus profonde de l'tre marial n'est pas de nature fminine, mais au del de la distinction masculin-
36
fminin." Page 344.
Ces quatre citations (et l'on pourrait en ajouter d'autres) montrent que l'auteur de "La Charit Profane" souscrit, sans
contestation possible, la thorie de l'androgyne.
Nous avons dj fait remarquer, pour l'avoir rencontre chez l'Abb Stphane, l'incompatibilit totale de cette thorie
avec la doctrine chrtienne. Et nous en avons donn les raisons.
L'Incarnation est l'un des grands mystres de la Religion. On l'nonce toujours aprs celui de la Sainte Trinit et avant
celui de la Rdemption. Et il est certain que la reproduction bisexue, comme mode de recrutement du "chur des
hommes", est l'un des lments de ce mystre. Dieu ne nous demande pas d'lucider ce mystre mais de le contempler.
Or la premire fois, au cours de "l'uvre des six jours", qu'il fait apparatre les symboles de l'homme et de la femme par
excellence, c'est au quatrime jour. En ce quatrime jour le Soleil, symbole de Jsus et la Lune, symbole de Marie, appa-
raissent SIMULTANEMENT. Ils ne proviennent pas d'un astre unique prexistant qui les aurait contenus tous les deux
virtuellement. Ce que Dieu nous demande de contempler, dans le ciel du quatrime jour, c'est ce mystre-l celui de Jsus
et Marie apparaissent en symboles, tous les deux en mme temps et distinctement l'un de l'autre.
Il n'a jamais t enseign dans l'Ecriture, ou dans la Tradition Apostolique, ou du fait du Magistre :
- ni que Adam ait t androgyne,
- ni que Jsus-Christ l'ait t aussi,
- ni que nous le deviendrons dans l'autre monde.
La femme apparat, dans la gense, comme tant la partition d'un tre masculin et non pas d'un tre androgyne.
INVERSEMENT l'androgynie est une trs ancienne notion paenne qui a travers le Moyen-Age grce aux alchimistes.
L'androgyne a toujours t, dans l'iconographie universelle, l'un des symboles reprsentant le dmon. Vouloir mainte-
nant rhabiliter cette forme monstrueuse en l'entourant de soi-disant preuves thologiques, c'est prter la main celui qui
cherche, depuis des sicles, s'introduire dans l'Eglise, sous une forme quivoque, pour finalement s'y faire adorer la
place de Jsus-Christ.

UNE OPPOSITION APPARENTE : GNOSE ET GNOSTICISME
Il suffit de parcourir, mme rapidement, "La Charit Profane" pour s'apercevoir que le mot gnose y est largement uti-
lis. Et il l'est sous une dfinition elle-mme trs large. La gnose est la science des choses divines dans le sens le plus
tendu. Tel qu'il est employ dans le livre, ce terme englobe, ou mieux synthtise trois lments constitutifs :
- la SCIENCE livresque de Dieu telle qu'on la trouve dans les livres sacrs et dans les dfinitions du Magistre.
- La CONNAISSANCE intuitive de Dieu telle qu'elle rsulte de l'exprience mystique.
- La DOCTRINE ESOTERIQUE qui approfondit et lucide les mystres divins par rfrence une certaine tradition.
C'est dans ce sens global que le terme de gnose est employ de fait dans l'ouvrage que nous analysons. La gnose dont
on nous entretient est donc la synthse de la thologie spculative, de la thologie mystique et de la doctrine sotrique.
Et il serait minemment bnfique, nous dit-on, que cette "connaissance sacre" soit cultive, sous le nom de gnose qui lui
convient particulirement bien, dans le Christianisme. Cette religion, aujourd'hui touche mort par le rationalisme, re-
trouverait ainsi toute l'ardeur de sa jeunesse. Telle est la gnose au vrai nom. C'est une connaissance sacre, d'abord par son
objet qui est Dieu, mais sacre aussi par son mode d'acquisition qui est "une participation la connaissance que Dieu a de lui-
mme" (l'auteur fait allusion aux tats mystiques).
Le Pr Borella n'ignore pas que, malheureusement, il existe aussi une gnose au nom trompeur, qui est une collection d'er-
reurs et qui n'a de gnostique que le nom et la prtention. Le nom qui lui convient en ralit est celui de GNOSTICISME.
Voici la dfinition que le Professeur donne du gnosticisme. Il vient de fournir les caractristiques de ce qu'il entend par
"bonne gnose" ou connaissance sacre des choses divines et il passe la dfinition de la "gnose au nom trompeur", c'est--
dire du gnosticisme ; il s'exprime alors ainsi :
"Le terme (de gnose) cependant sert aussi caractriser une hrsie des premiers sicles du christianisme qui est, en vrit un
anglisme, et laquelle il conviendrait de rserver proprement la dnomination de gnosticisme. Ce gnosticisme se dfinit par deux
traits essentiels : le refus de la cration et de l'Incarnation d'une part, et, d'autre part, la prtention de rduire la Vrit et sa R-
vlation des schmas mentaux (en note : cet gard le philosophisme de Hegel et le panthisme teilhardien sont du gnosticisme)
en perdant de vue Sa dimension irrductiblement surintelligible." Page 388.
Une autre dfinition, trs voisine d'ailleurs, du gnosticisme "historique", galement donne dans "La Charit Profa-
ne", mrite d'tre reproduite ici :
"Le grand ouvrage de saint Irne, l'Adversus Hreses, est dirig contre le gnosticisme valentinien qui tait alors trs rpandu
en Gaule. Les gnosticistes, schmatisant l'excs des catgories pauliniennes, distinguaient trois sortes d'hommes, les "hyliques",
les "psychiques" et les "pneumatiques", selon la tendance qui prdominait en eux." Page 188.
Tels sont les reproches que J. Borella adresse au gnosticisme des premiers sicles de notre re. Que reproche-t-il au
gnosticisme actuel ? Il n'en dit pas grand chose dans "La Charit Profane". C'est dans ses autres livres ou articles qu'il
faut rechercher ses griefs. Les voici en rsum : le gnosticisme actuel vhicule la croyance en la rincarnation en mme
temps qu'un hindouisme de pacotille ax sur l'obtention de pouvoirs magiques. Tout le panthisme ambiant de la pense
moderne est une forme du gnosticisme, lequel est donc minemment hassable et doit mme tre considr comme sata-
nique. Le gnosticisme, essentiellement mauvais, est par consquent, selon le Pr Borella, aux antipodes de la gnose, la-
quelle est essentiellement bonne.
Bref d'un ct la "bonne gnose" qui n'est autre que la thologie spculative largie la mystique et l'sotrisme, et de
l'autre une "mauvaise gnose" ou gnosticisme qui est une dformation du christianisme et qu'il faut rejeter nergiquement.
Le mouvement de pense htrodoxe, qui a secou l'Eglise dans les trois premiers sicles de notre re, qui a engendr les
37
grandes hrsies et que l'on appelle traditionnellement "La Gnose" ne devra plus tre nomm que LE GNOSTICISME. Et
ceux que l'on appelait les "gnostiques", comme Simon le Magicien, Valentin, Carpocrate, Marcion ou Basilide, devien-
dront des GNOSTICISTES, comme nous venons de l'entendre.
Les catholiques qui connaissent leur doctrine et qui mesurent les vritables conditions de sa survie ne sauraient accep-
ter, ni l'introduction du terme de gnose dans les spculations thologiques, ni la distinction tout fait arbitraire entre une
prtendue bonne gnose et un mauvais gnosticisme.
1 - L'introduction du terme de gnose dans la spculation thologique, c'est ce que demande le Pr Borella. Il en attend
une revitalisation de la thologie catholique. Mais il faut bien prendre conscience que ce serait une trs inutile innovation.
Voil des sicles que la thologie latine se passe trs bien de ce mot grec. Sans doute, la priode alexandrine, quelques
lettrs hellnisants ont pu employer ce terme grec, par lgance littraire, pour dsigner la science des choses divines
(puisque la Rvlation appelle imprativement d'tre complte par une production doctrinale magistrielle). L'Eglise la-
tine a cependant toujours employ le mot SCIENTIA. C'est celui que saint Jrme utilise chaque fois qu'il rencontre le grec
"gnosis" dans le texte de saint Paul, qui crit en grec. Saint Jrme, dans la Vulgate, n'en utilise pas d'autre. Il n'a mme pas
cherch latiniser gnosis, qui ne figure sous aucune forme dans les dictionnaires de concordances. Saint Jrme ne con-
nat que Scientia.
2 - La mise en opposition de la "bonne gnose" et du "mauvais gnosticisme". La soi-disant "bonne gnose", que l'on nous
propose de recevoir avec empressement dans le vocabulaire ecclsiastique, ne se distingue nullement de la mauvaise. Elle
n'en est qu'une partie, slectionne pour un dessein stratgique du moment. Cette "connaissance sacre", qui combine la
thologie, la mystique et l'sotrisme vhicule un contenu notionnel tout fait mortel pour le dogme. C'est prcisment ce
que nous examinons dans ce chapitre. Si la bonne gnose se distingue de la mauvaise, c'est par son habilet se prsenter
comme compatible avec la foi, alors qu'il n'en est rien.

LE CHRISTIANISME EST A LA FOIS EXOTERIQUE ET ESOTERIQUE
Dans le Christianisme, selon le Pr Borella, l'exotrisme et l'sotrisme n'ont pas donn naissance des structures dis-
tinctes. Ils sont pratiqus l'un et l'autre mais l'sotrisme ne s'est pas ritualis. Il fonde son opinion sur deux autorits.
D'abord sur celle de Denys l'Aropagite et ensuite sur celle de M. de Gandillac, diteur et commentateur des uvres de
Denys l'Aropagite et de Matre Eckhardt.
Que dit Denys l'Aropagite ? Il parle du caractre " la fois cleste et lgal" de l'initiation chrtienne. Pour le Pr Borella,
"cleste" signifie lev, donc difficile apprhender, donc "sotrique", c'est--dire rserv des mes qualifies. Et "lgal"
veut dire exotrique parce que la lgalit est dfinie officiellement pour le peuple par une autorit de la terre. Puisqu'elle
est la fois cleste et lgale, c'est donc que la Religion chrtienne est la fois sotrique et exotrique.
Que dit M. de Gandillac (crivain contemporain) dans son Introduction aux uvres du Pseudo Denys, page 33 ? Il
crit ceci :
"L'ordre sacral du Nouveau Testament, en substituant la filiation la servitude, constitue un chelon intermdiaire entre le
texte et l'allgorie. De l vient le caractre tout ensemble exotrique et sotrique" de l'ordre sacral du Nouveau Testament.
S'appuyant donc sur ces deux autorits (celle du Pseudo Denys et celle de son commentateur M. de Gandillac), et y
ajoutant ses dductions personnelles, Jean Borella va prendre son compte le double caractre sotrique et exotrique de
la Religion Chrtienne. Il va poser en principe qu'en plus de ses institutions visibles et officielles (on nous dit ici "exot-
riques"), le Christianisme abrite un courant de pense officieux, rserv et clandestin auquel il faut, nous dit-on, donner le
nom d'sotrisme chrtien.
Mais alors sommes-nous en prsence de deux christianismes superposs, l'un patent, infrieur et exotrique et l'autre
latent, suprieur et sotrique ? Existe-t-il, dans l'Eglise, des structures et des rites sotriques, comme il existe, de toute
vidence, des structures et des rites officiels ? Non, rpond le Pr Borella, ne pensons pas ainsi. Il n'existe pas de Christia-
nisme sotrique qui soit institutionnellement distinct du christianisme visible, officiel et patent. Dans l'Eglise chrtienne
l'sotrisme ne s'est pas ritualis. Il n'y a pas de superstructure secrte dans l'Eglise.
Voil une position qui va singulirement tranquilliser les catholiques traditionalistes toujours trs mfiants en matire
d'sotrisme et d'initiation. On peut tenir pour assur qu'il n'y a pas, dans l'Eglise, d'organisme clandestin qui laborerait
une doctrine secrte. Voil une inquitude maintenant dsarme. Le terme d'sotrisme devient relativement acceptable.
Pas de christianisme sotrique donc. C'est--dire pas de rouages ecclsiastiques, pas de rites initiatiques exclusive-
ment vous la transmission de l'sotrisme. Fort bien. Attention cependant, car il se perptue tout de mme un sot-
risme chrtien informel, non institutionnel, non rituel. Cet sotrisme consiste seulement dans un certain niveau d'approfon-
dissement de la doctrine. Il n'est pas autre chose que la doctrine creuse et mdite la lueur des donnes mystiques et des
traditions qui sont communes toutes les religions. Mais c'est un travail spontan et informel.
Pour adopter la ligne du. Pr Borella, faisons-nous donc l'ide que le Christianisme pratique l'sotrisme depuis ses
origines, mais sans l'avoir jamais organis. Il en tait dj ainsi pendant la vie terrestre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le-
quel dispensait, en secret, Ses aptres, un enseignement plus lev que celui qu'Il rservait la foule.
Demandons-nous maintenant ce que les catholiques traditionnels peuvent penser de toute cette construction. Le ju-
gement sera vite formul. Il n'existe pas plus d'sotrisme chrtien que de christianisme sotrique. Seulement ce qui a
exist, depuis l'poque de la "gnose historique", c'est la transmission d'un enseignement secret htrodoxe, paralllement
l'Eglise et en dehors de l'glise, une transmission marginale et extrieure. Les hermtistes, les alchimistes, les cabalistes,
les rosicruciens, les francs-maons se sont successivement tudis singer l'Eglise et en mme temps la contredire, la
combattre. C'est dans tous ces rseaux que l'sotrisme s'est institutionnalis et ritualis, mais, encore une fois en dehors
de l'Eglise.
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Or qu'entendons-nous aujourd'hui ? Nous entendons le Pr Borella nous dire que le Christianisme entretiendrait en lui-
mme un sotrisme trs ancien et qui remonterait mme ses origines sans que personne ait jamais eu s'en plaindre.
Notre Religion cultiverait, l'intrieur d'elle-mme, une pense sotrique. En tenant un tel langage, l'auteur de "La Charit
Profane" ne travaille rien moins qu' faire pntrer, l'intrieur de l'Eglise, un sotrisme qui s'tait jusqu' maintenant
propag l'extrieur. Et c'est pour cette raison qu'il essaye de nous convaincre que la Religion Chrtienne est la fois exo-
trique et sotrique.
LA THEARCHIE SURESSENTIELLE
"La Charit Profane" contient-elle des dveloppements marquants l'adhsion de l'auteur la doctrine de l'Hyperthos
formule dans l'ouvrage de l'Abb Stphane ? Il est difficile de rpondre cette question parce que certains passages du
livre sont vraiment trs orthodoxes et militent dans le sens du Dieu "Un et Trine" qui nous est enseign par le Magistre,
tandis que d'autres passages manifestent une tendance scruter et prendre en considration un certain au-del de Dieu,
un Absolu qui transcende les diffrentiations trinitaires. Avant de rpondre notre question, commenons par donner
des exemples des deux types de passages que nous venons de signaler.
1 - Citons d'abord un paragraphe o le Pr Borella affirme l'existence des Trois Personnes divines et de leurs "Relations
Subsistantes", sans essayer d'aller au-del :
"En consquence, si l'on attribue Dieu des Relations, et c'est ce que fait la Rvlation en disant que Dieu est Pre, qu'II est
Fils, et qu'Il est Esprit, donc en Leur attribuant les Relations de paternit, de filiation et de spiration, il faut ncessairement affir-
mer que ces Relations sont l'Etre divin lui-mme, la divine Substance : ce sont donc des Relations subsistantes, autrement dit des
Relations qui jouissent d'une existence substantielle." page 258.
Certes on peut s'tonner de ce que l'auteur ne saisisse pas cette occasion pour affirmer nettement la CONSUBSTAN-
TIALITE des Personnes, mais enfin, en toute rigueur littrale, ce passage ne contredit ni l'unit de l'essence (in essentia uni-
tas), ni la proprit des Personnes (in personnis proprietas). Il est donc manifeste que le Pr Borella adhre la doctrine trini-
taire orthodoxe, tout au moins sur le plan exotrique.
2 - Mais dans beaucoup d'autres dveloppements, il va suggrer un "au-del de Dieu". Et il va invoquer trois ordres
d'arguments. En cela son raisonnement se calque sur celui de l'Abb Stphane dans le chapitre intitul : "Le Mystre de la
Dit chez Matre Eckhart et Saint Denys l'Aropagite" (Tome I, pages 54 64).
A . D'abord des arguments d'ordre mtaphysique. Le Dieu trinitaire n'est pas un Dieu strictement indiffrenci. Or il
faut la mtaphysique un Absolu strictement indiffrenci. Cet absolu, qui est ncessaire, domine le Dieu trinitaire de
toute la hauteur de sa logique et il mrit le nom d'Hyperthos.
B . L'Abb Stphane et le Pr Borella invoquent aussi un argument d'ordre thologique. Il faut en effet distinguer, comme
le fait Scot Erigne, la "Dit insondable" et le Dieu providentiel". La Dit insondable est "imparticipe" et il faut la consi-
drer comme la "Nature Incre Incrante". C'est "Le Principe qui est au del de tout Principe" - Le Dieu providentiel est
"particip" et on doit lui reconnatre la "Nature Incre Crante". C'est la Cause universelle d'une fcondit sans limite.
C . Ils invoquent aussi tous les deux des arguments d'ordre mystique. Ces arguments sont pris dans les rares auteurs
qui se prtent commodment ces emprunts : Denys l'Aropagite, Evagre le Pontique et Matre Eckhart. Denys l'Aropa-
gite parle, comme en ayant fait l'exprience personnelle de la "tnbre plus que lumineuse de Dieu". Il parle aussi de "la
Dit suressentielle" et de la "Trinit suressentielle et plus que divine". Or nos auteurs admettent, comme un principe cer-
tain, que le contemplatif, en relatant ce qu'il a vu, procde une vritable rvlation. Ils acceptent ds lors leurs locutions
comme autant de vrits thologiques.
Ces trois types d'arguments, mtaphysiques, thologiques et mystiques, sont associs et donnent lieu, aussi bien chez
l'Abb Stphane que chez le Pr Borella, des dveloppements d'une extrme complexit. L'Abb Stphane, qui s'adresse
un auditoire restreint et slectionn, ne cache gure son intention d'accorder sa "Dit insondable" avec le "Principe Su-
prme" de R. Gunon. Mais le Pr Borella, qui publie son livre dans une maison d'Edition traditionnelle, est tenu plus de
prudence. C'est pourquoi on trouve chez lui des propositions "exotriques" de consonance orthodoxe dans lesquelles il
exprime le dogme commun, mais aussi de longs dveloppements sotriques o il suggre l'ide d'un "dpassement" et
d'une "transsubstantiation" de la Divinit.
C'est ainsi que, dans "La Charit Profane", la fin du chapitre "Trinit et cration", il envisage une liturgie cosmique
qu'il prsente comme le prolongement de la transsubstantiation eucharistique. C'est une liturgie de tout l'Univers qui
consiste en un "effacement du Cr", en une sublimation, un dpassement universel. Voici le texte :
(La Charit Profane, p. 364, passages souligns par Jean Vaqui)
Ce parfait effacement du cr, c'est ce que ralise sur terre, en mode sacramentel et surminent, la transsubstantia-
tion du "pain des anges". C'est ce que ralise, dans tous les mondes, la Vierge Marie, Reine des Anges, parce que le
plus pur miroir que Dieu ait jamais form pour y faire reposer Sa Gloire. Voici donc la Terre et le Ciel convis cl-
brer la splendeur du Pre, voici l'immensit cosmique des hommes et des choses, embrasse dans le cercle infini de
l'Esprit Saint, rassemble autour de l'Agneau mystique, voici les Armes clestes entourant la Vierge couronne, voici
le Trisagion ternel qui monte vers la Tharchie suressentielle.
Dans ce passage, la fois frmissant, nigmatique et non dnu d'une certaine solennit, que faut-il entendre sous les
mots de Trisagion et de Tharchie ? L'interprtation normale et innocente, disons exotrique, serait d'identifier le trisa-
gion avec le triple sanctus de la Messe. Le trisagion serait alors le sanctus entonn par les cratures au cours de cette Messe
universelle que l'on nous prsente, un sanctus qui monterait vers Dieu, appel "Tharchie". C'est l'interprtation littrale.
Mais n'y aurait-il pas aussi une explication sotrique ? Le "Triagion ternel", dont on nous parle ici, ne serait-il pas
simplement la "Trinit Incre Crante" ? Elle participerait alors l'effacement et la transsubstantiation gnrale qui
anime cette Messe universelle et elle monterait vers la "Nature Incre Incrante", appele alors tout naturellement
39
"Tharchie Suressentielle". Ce serait une parfaite introduction au "Principe Suprme" de R. Gunon. Nous sommes d'au-
tant plus justifis faire une lecture sotrique de "La Charit Profane" que nous y somme invits ds les premires
lignes de cet ouvrage, comme on va le voir dans le paragraphe suivant.

LA SIGNATURE ROSICRUCIENNE DE LA CHARITE PROFANEE
L'Introduction Gnrale de l'ouvrage commence par un graphique accompagn d'un texte explicatif. Le graphique re-
prsente une croix potence, au centre de laquelle figure une fleur cinq ptales dont on nous apprend qu'il s'agit d'une
rose. Quel est le sens de cette croix ? Quel est le sens de cette rose ? Le texte explicatif va nous le dire.
La croix rsume, par ses quatre branches, les quatre axiomes principaux de la Religion chrtienne :
"Il nous semble qu'on peut rduire cette religion la formule suivante : Dieu s'est incarn en Jsus-Christ (axiome I) afin de
nous enseigner le Mystre trinitaire (axiome II) et de nous commander l'amour de Dieu et du prochain (axiome III), nous aidant
comprendre l'un et raliser l'autre par la grce de l'incarnation continue qu'est l'Eucharistie (axiome IV)".
Nous constatons tout de suite que, dans ce rsum de la Religion chrtienne, la Rdemption ne figure pas . Il nous est
mme prcis que Dieu S'est incarn afin d'enseigner. Le but de l'Incarnation c'est l'enseignement. C'est un but gnostique
puisque gnose signifie connaissance. On se sauve par la connaissance. Il n'est pas question du Rachat de l'humanit parmi
les axiomes fondamentaux du christianisme. Certes les dveloppements ultrieurs mentionneront la Passion (comme par
exemple celui qui s'intitule "La Crucifixion alchimique", page 233 ; ou cet autre "La Gnose du Vendredi Saint", page 383).
Mais enfin la Rdemption n'a pas t retenue pour figurer parmi les axiomes essentiels du Christianisme.
Quel sens le commentaire donne-t-il la rose centrale ?
"La rose centrale o se croisent les deux branches de la croix s'identifie la Vierge Marie, cur humain de cette divine
structure."
Et cependant, malgr cette interprtation "mariale", la rose au milieu de la croix veille irrsistiblement l'ide d'un
symbole rosicrucien. Le mot de Rose-Croix ne figure pourtant pas dans le commentaire. On nous le laisse formuler pour
nous-mme ventuellement, si nous l'avons peru.
Aprs l'explication de ce symbole cruciforme qui trace le plan de l'ouvrage, le commentaire d'accompagnement va
nous expliquer que les vrits contenues dans le livre seront, tantt invisibles, tantt affleurantes. Il faut par consquent
nous attendre un livre sotrique comportant un sens visible (affleurant) mais aussi parfois un sens invisible. On ne
peut qu'tre frapp par le caractre sibyllin de ce passage. Trois symptmes peuvent facilement tre runis en faisceau :
- le double sens (affleurant ou invisibles) des dveloppements de ce livre.
- l'absence de la Rdemption dans la liste des axiomes fondamentaux du Christianisme.
- la rose-croix forme par l'emblme graphique.
Le faisceau ainsi rassembl constitue, de toute vidence, une signature rosicrucienne. Mais cette signature n'est pas
appuye, elle n'est pas claironne. Elle est trace discrtement afin de passer inaperue aux lecteurs ordinaires (non pr-
venus) et d'tre remarque seulement par les confrres en sotrisme. Nous reproduisons ci-dessous les deux premires
pages de l'Introduction Gnrale de "La Charit Profane", p. 27 et 28, (passages souligns par Jean Vaqui).

INTRODUCTION GENERALE ET PLAN DE L'OUVRAGE
1) Axiomatique fondamentale du christianisme
Qu'est-ce que le christianisme ? Si l'on fait abstraction de tout ce que cette religion peut avoir en commun avec les
autres religions de la terre, si l'on essaie donc de la dfinir la fois dans ce qu'elle a d'unique (relativement d'autres)
et d'essentiel (en elle-mme), autrement dit dans sa structure propre et fondamentale, il nous semble qu'on peut
rduire cette religion la formule suivante : Dieu s'est incarn en Jsus-Christ (axiome I) afin de nous enseigner
(doctrine) le Mystre trinitaire (axiome II) et de nous commander (vie spirituelle) l'amour de Dieu et du prochain
(axiome III). nous aidant comprendre l'un et raliser l'autre par la grce de l'incarnation continue qu'est
l'Eucharistie (axiome IV) Nous pensons en effet qu'aucune religion n'est fonde sur l'incarnation de Dieu Lui-mme,
au mme titre que le christianisme ; aucune ne possde, proprement parler, une thologie trinitaire ; aucune n'a,
comme elle, rduit la loi et les prophtes au commandement d'amour ; aucune ne prsente un rite semblable celui de
l'eucharistie, o Dieu se donne, non seulement par sa grce, non seulement par sa puissance, non seulement en
rcompense qui fait sa volont, mais o Dieu se donne en Personne dans une prsence substantielle. Et nous pensons
aussi que ces quatre axiomes suffisent dfinir le christianisme.
On peut figurer cette axiomatique ainsi :


40

Ce schma prsente plusieurs avantages. Tout d'abord, tant cruciforme, il reproduit le symbole synthtique du
christianisme.
Deuximement, il montre le rapport qui unit Trinit et charit d'une part, Incarnation et Eucharistie d'autre part.
Ajoutons que la rose centrale o se croisent les deux branches de la croix s'identifie la Vierge Marie, cur humain de
cette divine structure. On peut galement rapporter l'axe horizontal au Verbe divin et l'axe vertical au Saint-Esprit. Le
Fils et l'Esprit qui procdent du Pre comme les rayons jaillissant d'une source lumineuse, convergent et s'unissent en
Marie comme le fruit de ses entrailles et l'poux de son cur.

Tel est le cadre gnral du christianisme, tel est aussi celui dans lequel se dploient les diffrents dveloppements
de ce livre, et, par consquent telle en est l'ambiance, tel est le champ spirituel par lequel ces dveloppements pren-
nent toute leur signification. A l'arrire-plan de nos analyses et de nos discussions, ces vrits essentielles sont tou-
jours l, tantt invisibles, tantt affeurantes, dans leur lumineux mystre.

Mais, le lecteur doit savoir qu'en dfinitive, dans l'un ou l'autre cas, c'est toujours d'elles qu'il est question, mme
lorsque nos considrations paraissent s'en loigner le plus. Il ne faut donc jamais perdre de vue que la totalit synth-
tique du christianisme, ainsi ramene sa structure essentielle, est prsente en toutes les parties du texte.
Il est clair cependant que cette totalit ne peut tre envisage en elle-mme, ce qui exigerait, la limite, d'exposer le
christianisme dans tous ses aspects, tche impossible et indfinie. On pourrait montrer, par exemple, qu' l'axiome I se
rattachent toutes les questions relatives la foi, puisqu'en effet la foi chrtienne est d'abord foi dans l'incarnation : tre
chrtien c'est croire en Dieu incarn en Jsus-Christ. Tout le reste en dpend. Il en rsulte d'ailleurs que l'incarnation
dfinit la "forme" gnrale du christianisme dans toutes ses manifestations historiques, autrement dit, dans son exis-
tence. Ainsi par exemple de la thologie chrtienne dont la forme historique - non le contenu - est constitue l'image
de l'incarnation : de mme que dans le Verbe fait chair, l'essence divine revt une forme qui n'est pas la sienne propre,
de mme la vrit chrtienne, en devenant thologie, revt une forme doctrinale qui n'est pas la sienne propre, mais
qui est celle de la culture grco-latine. A l'axiome IV se rattacheraient d'autre part toutes les questions relatives l'es-
prance. C'est qu'en effet le mmorial du Seigneur c'est "l'annonce de la mort du Christ jusqu' ce qu'il vienne". L'eu-
charistie est mystre de foi, parce que "la foi est la substance des choses que l'on espre", ce que ralise prcisment la
prsence substantielle. C'est dans cette optique que le christianisme apparat comme un messianisme, l'attente eschato-
logique du Christ glorieux. L'axiome IV dfinit donc, quant lui, non la forme gnrale de l'existence chrtienne, ni
son essence ou son contenu intrinsque, lequel est trinitaire et caritatif, mais l'union de cette existence et de cette es-
sence dans la substance mme

SEPT ARTICLES DE LA "PENSEE CATHOLIQUE"

INTRODUCTION
Le Pr Borella a crit de nombreux articles dans "La Pense Catholique". Sa collaboration cette revue a commenc du
temps o elle tait dirige par l'Abb Luc Lefvre. Elle se poursuit maintenant sous la direction de ses successeurs. Il n'est
donc pas question pour nous ici de rsumer ni mme de mentionner tous ces articles. Nous prlverons seulement une
srie spcimen. Nous choisissons une srie de sept "Mditations" qui ont paru partir du n 219 de dcembre 1985 et qui
se sont termines, en 1987, dans le n 227.
Une fois de plus nous constaterons, pour commencer, que le Pr Borella est trs savant. En linguistique, en philosophie,
en thologie, en patrologie, en exgse, ainsi que dans les sciences occultes, il sait beaucoup de choses.
Nous noterons aussi ses PROTESTATIONS D'ORTHODOXIE et de soumission doctrinale l'Eglise, soumission la-
quelle il donne une certaine solennit :
"La seule rgle laquelle nous devions nous soumettre c'est d'observer en tout la doctrine de la foi catholique, telle que l'Eglise
nous l'enseigne, puisque l'Eglise nous l'enseigne, puisque c'est elle qui norme ncessairement toute interprtation d'un texte r-
vl" (n 219, pages 46-47).
Nous noterons encore que l'auteur de ces articles prend une position dlibrment hostile :
- au freudisme,
- l'volutionnisme, - au fminisme,
- au rincarnationisme.
Position qui ne peut que plaire aux lecteurs de "La Pense Catholique" qui sont, en grande majorit, des "traditiona-
listes conciliaires", comme la revue elle-mme.
A une lecture rapide, ces articles donnent l'impression d'une scrupuleuse orthodoxie et mme d'un APPROFONDIS-
SEMENT trs srieux de la Religion.
Nanmoins, lors d'un examen plus attentif, on dcouvre, dans la terminologie et dans le raisonnement, des notions
sotriques trangres l'orthodoxie. Nous allons examiner successivement les trois principales de ces doctrines htro-
doxes, que l'on peut rencontrer dans la srie des sept articles auxquels nous nous limitons, tout en prcisant que l'on en
trouverait facilement beaucoup d'autres
- le corps thrique d'Adam,
- l'Hbdomade cosmogonique,
- l'invitable Androgyne.
41
LE CORPS ETHERIQUE D'ADAM
Durant la priode patristique et mme plus longtemps encore, les crivains d'Eglise faisaient frquemment allusion
aux QUATRE ELEMENTS. Il s'agissait des quatre substances constitutives de l'univers qui figurent en mme temps, les
quatre substances constitutives du corps humain lequel rsume l'univers matriel :
- la terre, - l'air, - l'eau, - et le feu.
On numrait ainsi les quatre lments concrets qui tombaient sous la perception de nos sens.
On connaissait aussi l'existence, au moins thorique, de l'ETHER, qui entoure et pntre tout. Mais il n'avait pas t re-
tenu pour figurer parmi les "lments symboliques" constitutifs de l'univers matriel et des corps humains, parce qu'il
n'est pas perceptible par nos sens. Il tait admis que Dieu nous enseigne avec des moyens concrets et simples.
Les autres lments donc : la terre, l'air, l'eau et le feu constituaient l'ossature d'un SYMBOLISME DE LA NATURE
qui tait parfaitement orthodoxe et unanimement accept, mais dont malheureusement, surtout depuis la priode de
l'humanisme, on a cess de parler.
Il s'est cr, du fait de ce silence, un certain VIDE dans la pense chrtienne et surtout dans la manire dont elle est ex-
pose. Et c'est ce vide que les occultistes entendent combler. Mais il le font en utilisant un symbolisme eux, c'est--dire
un symbolisme qui a perdu sa vritable clef.
Les occultistes, alchimistes et hermtistes, ont tenu faire figurer l'ther parmi les lments symboliques de l'univers
et du corps humain. L'ther, en effet, est un agent SUBTIL et impalpable, qu'ils estiment semi-matriel et semi-spirituel et
qui leur sert soutenir la thorie du "monde intermdiaire".
Le Pr Borella est de ceux qui considrent que l'ther des occultistes doit figurer au nombre des "lments" du symbo-
lique chrtien. Il va donc compter CINQ ELEMENTS symboliques dans l'univers. Et c'est l'lment thrique qu'est em-
prunte, d'aprs lui, la substance de l'me vgtative d'Adam. C'est pourquoi cette me vgtative est appele "corps
thrique d'Adam". Le principe thrique est dclar SUBTIL parce qu'il n'est ni matriel ni spirituel. Il appartient au
"monde intermdiaire". Bref, dans le systme de l'sotrisme chrtien, le corps thrique d'Adam c'est son me vgtative.
Pour asseoir ce systme sur l'Ecriture Sainte, le Pr Borella va recourir au rcit de la formation du corps d'Adam dans la
Gense. Malheureusement, tel qu'il se prsente dans la Vulgate ce rcit ne convient pas trs bien sa dmonstration. En
effet la Vulgate indique LE LIMON comme ayant servi de matire premire. Or le limon est une terre humide qui n'a rien
de volatile et dans laquelle l'ther subtil n'a pas sa place.
L'auteur de l'article recourt donc au texte hbreux qui, au lieu de limon porte le mot POUSSIERE. Il tient l ce qu'il lui
faut. La poussire est une forme volatile de la terre, une substance qui offre prise au souffle, donc l'esprit. C'est une ma-
tire semi-spirituelle. Voici son texte dans "La Pense Catholique", Anne 1986, n 223, page 71-72 :
Qu'est-ce que cette substance ? La "poussire" reprsente l'tat subtil de l'admh, voil ce qu'enseigne le plus vi-
demment l'analogie de l'exprience sensible. La terre (admh) se prsente nous comme une substance lourde,
opaque, grossire ; la poussire qui s'en lve (sous l'effet du vent) reprsente au contraire un tat sublim, volatil,
subtil de cette mme terre. Le texte nous enseigne donc que pour crer Adam, Dieu "forma", "compacta" avons-nous
dit, ou encore "condensa" et "fixa" la "poussire" qu'Il avait tire de l'admh, c'est--dire qu'Il modela, configura en
forme de corps humain, la substance quintessenscie qu'Il avait dgage de la matire corporelle. Et si l'on admet,
avec la cosmologie antique et mdivale, que cette matire corporelle est faite des quatre lments ("feu", "air", "eau",
et "terre") on pourra identifier la "poussire" leur quintessence qui est l'ther, et parler du corps d'Adam comme d'un
corps thrique.
Grce cette "poussire" incluse dans le texte hbreux, voil Adam pourvu d'un cinquime lment, qui est un l-
ment subtil (et non plus tout fait matriel, symboliquement tout au moins) et qui constitue son corps thrique. En plus
de cette rfrence scripturaire, une rfrence patristique serait tout de mme la bienvenue pour renforcer cette position.
Le Pr Borella pense la trouver dans un texte bien connu de saint Augustin. Malheureusement ce passage ne fait tat, dans
la composition lmentaire et symbolique du corps d'Adam, que de quatre lments. Nous allons voir comment le Pr Bo-
rella en ajoute un cinquime.
Saint Augustin dcompose le nom d'Adam en ses quatre lettres et il remarque qu'elles correspondent la fois aux
quatre points cardinaux et aux quatre lments symboliques constitutifs de l'univers. Il tablit la correspondance sui-
vante:
A - Anatole - Le Levant - l'Air,
D - Dysis - le Couchant - la Terre,
A - Arctos - le Nord - l'Eau,
M - Msembria - le Midi - le Feu.
Nous ne pouvons que souscrire cette analyse symbolique du nom d'Adam. Elle veille bien des ides intressantes
sur les harmonies providentielles de la nature et nous suivons saint Augustin dans son interprtation.
L'auteur de l'article que nous analysons va, lui aussi, dans un premier temps, se ranger derrire saint Augustin et donc
derrire la tradition dont saint Augustin se porte garant. Voici son texte dans la Pense Catholique n 223, page 72 :
Tenant compte de toutes ces considrations, on pourrait donc traduire, en glosant quelque peu : Et le Seigneur
Dieu condensa la forme adamique, substance quintessencie qu'Il avait tire de l'admh. Ainsi le corps humain est
lui aussi, comme Adam tout entier, un rsum, une concentration de l'ensemble des conditions et des lments consti-
tutifs de l'existence terrestre. Ce thme trouvera une illustration symbolique trs largement rpandue dans la littra-
ture patristique et mdivale d'Orient et d'Occident, sous la forme d'une anagramme. Les quatre lettres du nom
A.D.A.M. correspondent en grec aux initiales des quatre points cardinaux : Anatol (Est), Dusis (Ouest), Arktos (Nord),
Msmbria (Sud). Si l'on parcourt la croix des points cardinaux selon l'ordre de cette numration, on voit qu'ils dessi-
42
nent le chiffre 4 , ce qui rfre aux quatre lments, les Anciens faisant correspondre le Levant (A) avec l'air, le cou-
chant (D) avec la terre, le nord (A) avec l'eau et le sud (M) avec le feu. Saint Augustin, qui reprend et dveloppe cette
tradition,

la met en rapport avec le rassemblement des lus des "quatre vents" (Matth., XXIV, 31) annonc par le Sei-
gneur, rassemblement qui reconstitue le nom d'Adam dont les "lettres" ont t disperses par le pch (
7
).
(
7
) L'tude la plus complte de ce thme symbolique est due au P. Dominique Cerbelaud, o.p., dans Les cahiers de
l'Abbaye de Sylvanes (Abbaye N. D. de l'Assomption), n 111, 1982, qui conclut l'origine judo-alexandrine de ce sym-
bolisme que l'hbreu ni la Septante ne peuvent tayer.
Aux quatre lments matriels constitutifs du corps d'Adam, le Pr Borella ajoute un cinquime lment qui sera donc
une quintessence. Prenant pour base la croix plane qui relie les quatre lments et qui forme le chiffre 4, il abaisse, per-
pendiculairement au plan de la croix, une droite l'intersection des quatre branches. Ce faisant, il tablit une Croix trois
dimensions. Il se range par consquent derrire R. Gunon qui, dans son ouvrage "Le Symbolisme de la Croix", ajoute la
Croix latine, une troisime branche perpendiculaire, cela afin de complter le symbolisme de cette croix latine qui, sans
cette addition, serait son avis tout fait insuffisant.
Quelle est, dans l'esprit du Pr Borella, la signification de cette branche perpendiculaire ? Elle reprsente la fois l'ther
et l'me vgtative d'Adam. Tel est l'ther ou cinquime essence ou quintessence. C'est lui qui constitue ce qui est ici appe-
l le corps thrique d'Adam. Voici le texte qui fait directement suite celui que nous venons de citer :
Mais Adam n'est pas seulement, par son corps, la synthse rsomptive de l'univers ; il est aussi, par son me im-
mortelle, sa personne spirituelle, directement reli Dieu. Il dessine ainsi, par son tre intgral, une sorte de croix
trois dimensions. La dimension horizontale correspond au plan que dfinit la croix des quatre lments se rencontrant
en un centre (la cinquime essence ou quintessence). Mais ce centre est lui-mme le pied de la perpendiculaire abais-
se du "Haut" par la descente de l'esprit de vie. Le corps adamique est cr le premier, mais ce corps est en fait dter-
min en vue (et par) la rception de l'esprit. S'il est fait d'une substance quintessencie, c'est parce qu'il doit servir de
rceptacle l'esprit de vie que Dieu insuffle dans sa narine. Nous retrouvons ainsi le schma fondamental que nous
avions dfini dans notre premire mditation, et qui est celui du paradis. L'entre de l'esprit de vie dans la forme cor-
porelle adamique fait d'Adam tout entier une me vivante, un tre de nature psychique.
Nous savons dj que, dans la doctrine de l'sotrisme chrtien, l'homme ne possde pas seulement une me vgta-
tive relevant du monde subtil, ou monde intermdiaire, mais qu'il reoit aussi une me purement spirituelle, appele spi-
ritus et qui appartient au monde des esprits. Cette doctrine des deux mes est fondamentalement trangre l'orthodoxie
et il est singulier qu'elle ait pu s'exprimer dans une revue comme "La Pense Catholique", du vivant mme de l'Abb Luc
Lefvre, surtout aprs la protestation de soumission au magistre que nous avons lu au dbut.

L'HEBDOMADE COSMOGONIQUE
Le Pr J. Borella, dans les articles de "La Pense Catholique" que nous analysons, ne cache pas son dsir de faire adop-
ter, par la cosmogonie catholique, non seulement le terme mais la notion d'hebdomade.
Qu'est-ce que l'hebdomade ? C'est la "semaine primordiale", c'est--dire l'ensemble form par les six jours crateurs, qui
sont des jours du "travail de Dieu" et par le septime jour qui est celui du repos du Dieu. L'hebdomade ne comporte donc
pas de distinction entre les jours crateurs et le repos sabbatique. Tous les jours sont crateurs un quelconque degrs.
L'hebdomade cosmogonique se rencontre presque exclusivement chez les auteurs gnostiques et hermtiques. Il s'agit
donc bien d'une notion sotrique que l'auteur voudrait intgrer au vocabulaire habituel du Christianisme. D'aprs lui, il
faudrait considrer dsormais que la cration n'est termine qu' la fin du septime jour, et non pas la fin du sixime
jour, comme nous serions tents de le croire selon une lecture simplement exotrique, par consquent superficielle, de
l'Ecriture Sainte. Voici un premier texte du Pr Borella extrait de "La Pense Catholique" n 222 de Mai-Juin 1986 :
"Les Six Jours de la Cration, qui avec le septime forment ce que nous appellerons l'Hebdomade cosmogonique, se ter-
minent-ils avec le sixime jour ou avec le septime jour ?
"Le septime jour n'est pas, proprement parler le jour o Dieu cesse de travailler, quel que soit le sens d'une telle expres-
sion. Il est le jour o Dieu "rend complte" toute son uvre, la conduit la perfection" (page 55).
Nous n'exagrons rien, on le voit, en disant que le Pr Borella estompe le plus qu'il peut la distinction entre d'une part
les oprations cratrices des "six jours" et d'autre part le "repos du septime jour". Selon lui la cration s'chelonne sur
sept jours et non pas sur six. Il confirme cette position quand il en vient, quelques pages plus loin, dfinir l'tre humain
dans son intriorit. Il estime qu'on ne peut le faire qu' la fin du septime jour. Voici son texte :
"Et comme nous l'avons soulign plusieurs reprises dans nos mditations, la considration de l'tre humain, envisag pour
lui-mme et dans son intriorit, ne peut intervenir qu'au terme de L'HEBDOMADE COSMOGONIQUE..." (page 63).
Or il existe, dans la cosmogonie chrtienne, une notion tout fait classique et qui ne concorde gure avec l'hebdomade
ainsi dfinie. C'est celle de L'HEXAMERON (littralement : six jours). Elle date de la priode patristique. L'Hxamron
dsigne les six jours crateurs l'exclusion du septime jour qui est celui du repos du Seigneur. Plusieurs Pres de l'Eglise
ont compos des traits intituls "Hxamron", par exemple saint Basile, l'un des quatre Grands Docteurs grecs et saint
Ambroise, l'un des quatre Grands Docteurs latins. On possde aussi plusieurs "Commentaires sur l"Hexamron", entre autre
celui de saint Grgoire de Nisse qui commente saint Basile.
En effet la notion des Six Jours Crateurs est de toute premire importance pour la cosmogonie, pour la thologie et
pour le symbolisme de la Religion Chrtienne.

Rponse une objection
Avant de reprendre le rcit de la Gense pour essayer d'en saisir le vritable sens, nous devons rsoudre un pro-
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blme de vocabulaire que l'on peut ventuellement nous poser. On sait, en effet, que le texte de la Vulgate comporte,
sous ce rapport, une difficult. Saint Jrme, se fiant au seul texte hbreux a traduit : "... complevit Deus die SEPTIMO
opus suum quod fecerat." (Gen., II, 2) "Dieu complta le septime jour l'uvre qu'Il avait faite."
Mais prcisment le texte hbreux contient l une erreur vidente. Les diteurs la font en gnral remarquer. E. Man-
genot, dans le Dictionnaire de Thologie Catholique, la note galement. Il faut lire DIE SEXTO conformment aux ver-
sions samaritaine, syriaque, arabe et aux Septante (voir Fillion dans son "Commentaire de la Bible" Gen., II, 2 page 25).
Ainsi rtabli, ce texte dit bien que Dieu acheva Ses uvres cratrices en six jours. Le septime Il "se reposa", c'est--dire
qu'Il ne cra plus.
Notons pour terminer que le Magistre n'assigne aucune dure aux jours de la Cration. Ces jours sont simplement
considrs comme des poques particulires, des res qui peuvent tre courtes ou longues.

Nous pouvons maintenant reprendre l'interprtation des Six Jours de l'Hexamron telle qu'on la trouve dans la majo-
rit des Pres et l'poque scolastique.
LE PREMIER JOUR est revtu, d'aprs le plus grand nombre des commentateurs, d'un caractre spcial. C'est le jour
dont il est crit dans l'Ecclsiaste : "Qui vivit in ternum creavit omnia sumul". "Celui qui vit ternellement cra tout en
mme temps (Ecclest., XVIII, 1). La plupart des exgtes en effet, et cela ds la priode patristique, ont pens que Dieu a
d'emble fait surgir du nant tous les lments fondamentaux dont Il devait avoir besoin pour former, par la suite, les di-
verses espces de cratures. C'est le chaos initial. Mais ce chaos n'est videmment pas le dsordre, comment le dsordre
pourrait-il sortir des mains de Dieu. Le chaos contient les rudiments du monde, chacun leur place. Certains Pres pen-
sent que ces rudiments ne sont autres que les quatre lments fondamentaux de l'univers, savoir : la terre, l'air, l'eau et
le feu. Telle est la doctrine dite de la cration simultane. C'est dans l'Hexamron de saint Basile qu'elle est expose avec le
plus d'autorit.
Pendant les JOURS (c'est--dire les poques) qui ont suivi, Dieu ne s'est pas content d'un travail d'organisation. Il a
dploy une puissance vritablement cratrice, une force d'panouissement qui n'tait pas incluse dans les rudiments du
premier jour et que seul un Dieu crateur tait capable de leur communiquer. C'est ainsi que tous les commentateurs ca-
tholiques l'entendent. Et cette puissance cratrice s'est manifeste avec progressivit. Elle a atteint son point culminant avec
la cration d'Adam au sixime jour. Et c'est pourquoi Adam est appel "le chef d'uvre du sixime jour". Et c'est pour-
quoi aussi le chiffre six, dans le symbolisme numrique couramment respect, reprsente la perfection des choses terrestres, la
perfection des choses de la nature, comme nous le dira encore l'Apocalypse dans les derniers versets de l'Ecriture Sainte :
six est un nombre d'Homme.
LE SEPTIEME JOUR est tout fait diffrent des six premiers. Il n'est plus un jour crateur. Il joue un double rle.
- Le septime jour est d'abord celui du repos de Dieu, jour durant lequel Dieu ne cre plus, donc ne travaille plus. Ses
relations avec l'univers ont t celles d'un Crateur qui fait surgir toutes les espces du nant, puis du chaos. Il assure
maintenant, du haut du Ciel o Il s'est retir, le gouvernement providentiel du monde.
- En revanche, ce mme septime jour est le jour de l'Homme. Dieu lui laisse la libert pour faonner le monde : "Rem-
plissez la Terre et soumettez-la". C'est le jour o vont se produire la Chute mais aussi la Rdemption, laquelle est opre,
prcisment, par "le Fils de l'Homme". Le septime jour est bien le "jour de l'Homme".
Bref la grande re du "septime jour", dans laquelle nous vivons encore, est la fois l're de repos de Dieu et celle du
travail de l'Homme. Aprs cela vient l'OCTAVE (octo = huit) qui sera la rnovation universelle : "Et Celui qui tait assis
sur le trne dit : Voici que Je fais toutes choses nouvelles." (Apoc., XXI, 5)
Mais Dieu a voulu aussi que, pendant toute la dure des temps, sur la Terre, les sept jours soient commmors. Il a
dict la semaine dans laquelle il laisse subsister la distinction fondamentale entre les jours crateurs et le jour du repos.
"Pendant six jours tu travailleras... Mais le septime jour tu ne feras aucun ouvrage... Car pendant SIX JOURS Yahweh a fait
le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et Il S'est repos le septime jour ; c'est pourquoi Yahweh a bni le jour du
sabbat et l'a sanctifi." (Exode, XX, 8-11)
On voit l, encore une fois, qu'il n'est pas possible de parler "d'hebdomade cosmogonique". Ce qui est cosmogonique,
c'est--dire relatif la construction du monde, ce n'est pas la semaine ou hebdomade, ce sont les "six jours" ou HEXAME-
RON.
Le Pr Borella ne se satisfait pas de cette distinction, pourtant si ancienne, entre d'une part l'hexamron crateur et
d'autre part le repos sabbatique. A la suite des hermtistes, des gnostiques, des alchimistes et dans la ligne de l'sotrisme
qu'il revendique lui-mme, il milite pour que l'on abolisse cette distinction et que l'on adopte l'hebdomade cosmogonique,
c'est--dire cratrice. Quelles seraient les consquences de ce changement ?
1 - LE SIXIEME JOUR, selon la doctrine traditionnelle et surtout selon l'Ecriture, est celui o Dieu, observant son
uvre, la trouve trs bonne. En consquence, dans le symbolisme numrique, nous venons de le voir, 6 doit tre tenu
comme figurant "la perfection des choses terrestres". Le Premier Adam (lui-mme prfiguration du Second) est le chef
d'uvre du sixime jour (et non pas du septime). C'est bien ce que l'on retrouve dans l'Apocalypse : six est un nombre
d'homme. Saint Jean suppute la signification du nombre de la Bte. Ce nombre, 666, est constitu par la triple rptition
du nombre de l'homme. Pourquoi cela ? C'est afin de signifier la triple maldiction encourue par le dmon pour s'tre dres-
s, par trois fois, contre l'Incarnation. Il a encouru la premire maldiction, au Ciel, pour n'avoir pas accept l'annonce de
l'Incarnation. Il a encouru la seconde maldiction pour avoir attaqu Adam, prfiguration du Christ. Il mritera la troi-
sime maldiction comme Antchrist la fin du Monde. On comprend que le nombre de la Bte soit constitu par la triple
rptition du nombre 6 sous lequel a t cre Adam. On est puni par o l'on a pch.
Ce symbolisme, pourtant si comprhensible et clairant, serait dtruit par l'adoption de l'hebdomade cosmogonique.
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2 - LE SEPTIEME JOUR, selon la Gense et le Dcalogue, est celui du repos hebdomadaire de l'homme. L'Homme
imite Dieu et se repose le septime jour. Mais si c'est l'hebdomade qui est cratrice (comme nous venons de le lire chez le
Pr Borella), il n'y a plus de repos de Dieu et donc plus de ncessit de le commmorer. Les semaines de sept jours ou-
vrables n'ont plus qu' se succder indfiniment les uns aux autres et elles n'ont plus besoin d'tre spares par un jour de
repos.
L'hebdomade cosmogonique appartient donc l'arsenal des notions sotriques dont nous n'aurions rien attendre de
bon si elles parvenaient s'insinuer dans les habitudes de langage et de raisonnement des catholiques.

L'INEVITABLE ANDROGYNE
Nous avons dj rencontr le thme de l'androgyne chez l'Abb Stphane, puis sous la plume du Pr Borella dans "La
Charit Profane". Nous le retrouvons ici dans l'article de "La Pense Catholique" qui s'intitule "L'Union de l'Homme et
de la Femme" (n 227).
Il est absolument certain que l'auteur s'emploie introduire la notion d'androgyne dans le raisonnement thologique.
Et il est certain aussi que ce travail d'acclimatation lui apparat fort difficile. Il est visiblement conscient qu'il aura de pro-
fondes rpugnances vaincre. Dans cet article, il se montre plus prudent, moins formel, qu'il ne l'est dans "La Charit
Profane". Il manifeste une certaine rserve en ce qui concerne l'androgynie dite ancestrale : pour lui Adam n'tait pas
physiquement androgyne. Il tient mme, sur ce point particulier, se distinguer des gnostiques modernes trop radicaux
qui parlent de l'accouplement comme tant le reconstitution de l'androgyne primordial. Le Pr Borella ne veut pas que l'on
parle ainsi puisque l'on ne saurait reconstituer une androgynie physique qui n'a jamais exist.
En revanche il maintient l'androgynie archtypale, c'est--dire celle qui se ralise dans la pense divine. Et il la fonde
sur ce qu'il appelle LA FONCTION ICONIQUE de l'homme. Cette fonction iconique n'est pas autre chose que l'image de
Dieu en l'homme. L'homme est fait l'image de Dieu et il exerce par consquent une certaine "fonction iconique". Or
l'image prsente avec le modle une certaine distinction, mais aussi une certaine identit. Comme les deux sexes sont is-
sus de la pense divine, il faut bien qu'ils se retrouvent tous les deux dans LA NATURE CHARNELLE. La nature char-
nelle, qui est commune l'homme et la femme, est donc androgyne. Mais LES PERSONNES d'Adam et Eve, du fait
qu'elles appartiennent l'ordre macroscopique, sont mono-sexues. La position du Pr Borella est prudente. Elle n'est pas
vraiment tranche.
La conclusion de tout ce raisonnement est que, finalement, tout tre humain est potentiellement androgyne. Voici un
passage de l'article "L'Union de l'Homme et de la Femme" dans "La Pense Catholique" n 227, pages 77-78 :
Le mode masculin ou le mode fminin d'existenciation de l'unique nature humaine sont une ncessit de nature,
ou plutt, comme nous croyons que l'enseigne la rvlation biblique, ils sont une ncessit drivant de l'actuation de
l'essence adamique dans l'ordre effectif de l'existence paradisiaque. Cela signifie que le masculin et le fminin ne sont
pas des qualits substantielles prformes et descendues telles quelles du ciel, mais, rptons-le, des modes d'existen-
ciation qualitativement diffrencie, diffrenciation quine peut tre engendre que par les deux ples de toute ralit
icnique : l'identit et la distinction.
Il en rsulte que ce n'est pas une moiti d'essence humaine qui est donne Adam et une autre moiti Eve, mais
la totalit de l'essence est donne chacun d'eux. De plus, comme c'est l'tre humain comme tel qui est image de Dieu,
il faut en conclure qu'Adam et Eve le sont un titre gal. Ainsi, dans la mesure o ce thomorphisme originel im-
plique la dualit potentielle d'une identit et d'une diffrence, qui se manifestera extrieurement, sur le plan de l'exis-
tence paradisiaque, par la dualit effective de l'homme et de la femme, alors, d'une certaine manire, tout tre humain
est potentiellement androgynique.

REFUTATION.
Nous avons dj soulign le caractre lucifrien de l'androgyne. Dans l'iconographie chrtienne, il a toujours reprsen-
t le dmon et mme, plus prcisment l'antchrist . Et c'est juste titre car c'est une entit la fois a-sexue, puisqu'en
elle les deux sexes se neutralisent, et strile. La nature anglique (et donc aussi la nature dmoniaque) est en effet a-sexue
et strile. Les anges ne se reproduisent pas.
L'androgyne possde encore un autre caractre dplaisant. Il constitue une singerie sarcastique du premier Adam et de
la premire Eve qui sont prcisment les chefs d'uvre du Crateur. Cette moquerie rejaillit sur le Deuxime Adam et la
Deuxime Eve, c'est--dire sur Notre-Seigneur Jsus-Christ et la Sainte Vierge. Or l'esprit de sarcasme est l'un des traits des
mauvais esprit. Comment les sotristes chrtiens peuvent-ils se faire les propagateurs zls de cette entit monstrueuse,
railleuse et dmoniaque ? Ne voient-ils pas que, sous cette forme, le dmon progresse vers "la Montagne du Testament"
sur laquelle il a l'ambition de s'asseoir?

LA CAUTION DE L'ABBE LUC LEFEVRE
En publiant les articles du Pr Borella dans la revue "La Pense Catholique" et en ditant son livre "La Charit Profane"
aux Editions du Cdre dont il tait galement directeur, l'Abb Lefvre lui a-t-il volontairement accord sa garantie, ou
bien a-t-il t entran le cautionner malgr lui ? Les avis sont partags.
1 - Pour les uns, il a seulement t DUPE. Jean Borella est un brillant et entranant Professeur de Philosophie. Sa colla-
boration reprsentait, pour la revue, un accroissement de prestige.
L'Abb Lefvre s'est content des protestations d'orthodoxie dont le Professeur accompagne toujours ses articles. Elles
ont endormi sa mfiance. Et par la suite, une fois la confiance accorde, il n'a ni pu ni voulu revenir en arrire et il a con-
tinu dfendre celui qui tait, dans une certaine mesure, devenu son collaborateur et son protg.
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2 - Pour d'autres, l'Abb Lefvre a agi en pleine CONNAISSANCE DE CAUSE. C'est dlibrment qu'il a accord
l'hospitalit l'sotrisme chrtien, pas fch d'ouvrir sa revue une tendance qu'il connaissait parfaitement et dont il
pressentait le dynamisme.

LE SENS DU SURNATUREL

En Juillet 1986, le Pr. Borella a publi, aux Editions de "La Place Royale", un livre de 162 pages intitul "LE SENS DU
SURNATUREL". Il y traite un sujet qui lui est familier et que nous connaissons bien pour l'avoir rencontr plusieurs oc-
casions sous sa plume et en particulier dans "La Charit Profane". L'auteur attache certainement ce sujet une grande
importance puisqu'il lui consacre un ouvrage entier.
Il s'agit de l'existence, au fond de l'tre humain, d'un SENS SPIRITUEL qui lui permet d'apprhender le surnaturel, le
sacr, le divin et qui finalement lui procure la dification laquelle constitue sa finalit providentielle. Le Pr. Borella donne
cette facult le nom de SENS parce qu'elle correspond, dans l'ordre surnaturel, nos facults sensorielles, c'est--dire
nos organes des sens. Le nouveau livre est consacr dmontrer que cette facult, ce "sens spirituel", non seulement est
apte recevoir l'esprit divin, mais qu'il est lui-mme de nature divine. C'est un germe divin congnital que nous apportons
en naissant.
Nous exposerons d'abord la thorie du Pr. Borella, qu'il professe d'ailleurs en commun avec beaucoup d'autres au-
teurs sotristes, et ensuite nous la comparerons aux doctrines orthodoxes qui traitent du mme sujet.
Le sens du surnaturel que nous portons en nous appartient, nous dit-on, la nature humaine. Il ne lui est pas surajout.
C'est pourquoi le Pr. Borella lui donne le nom de "sens". Il fait partie de notre physiologie spirituelle. Et il est fait pour
capter l'influx divin.
Mais s'il ne s'agissait que de cette facult de captation, le Pr. Borella n'aurait pas crit un livre nouveau. Car il y a long-
temps que tous les hommes spirituels et religieux savent que l'tre humain est apte recevoir, quelque degr, tout in-
flux venant de Dieu. C'est ce qui faisait crire saint Augustin cette formule qui est devenue un adage : "Mon me est
CAPABLE de Dieu". (Mon me est "habile" capter Dieu.)
L'intention de l'auteur est de complter cette notion classique. Le sens du surnaturel, il veut le dcrire non seulement
dans son fonctionnement mais dans sa nature. Et il dit que ce sens n'est pas seulement un organe de rception du divin. Pour
recevoir Dieu, estime-t-il, t-il, il faut qu'il soit de la mme nature que le Dieu qu'il reoit.
L'me humaine (ou plus exactement le "spiritus") doit de toute ncessit tre de nature divine, faute de quoi elle serait
inapte recevoir Dieu,inapte le capter. Il faut qu'elle soit CONNATURELLE Dieu. Et une grande partie de l'ouvrage va
tre consacre affirmer avec force cette CONNATURALITE.
L'auteur pense avoir trouv une justification scripturaire cette notion de connaturalit dans un verset de l'Ecclsias-
tique XVII, 8 : "Il a mis SON OEIL dans leurs curs pour leur montrer la grandeur de Ses uvres". Il prend la locution "Son
il" au sens littral (au lieu du sens allgorique qui est gnralement adopt) et il fait de cet il divin l'organe sensoriel
spirituel dont il voudrait nous faire accepter la divinit. Mais alors le vritable titre du livre devrait tre : "Le Sens Surna-
turel". Car l'organe sensoriel qui est ainsi dcrit ne se contente pas de recevoir le divin, il est lui-mme divin.
Avant d'aller plus loin et pour ne pas rester sur une fausse impression, rfutons tout de suite cette connaturalit. Re-
connaissons pour commencer que l'ide d'un sens rcepteur spirituel (quelle que soit la phase, localise ou diffuse, qu'on lui
assigne dans l'homme) est universellement admise. Cet appareil rcepteur est fait pour capter une onde spirituelle, un in-
flux divin. Or est-il ncessaire, comme on essaye de nous le faire admettre, que l'appareil rcepteur soit connaturel
l'onde qu'il est charg de capter ? Assurment non.
C'est une chose que d'EMETTRE, et c'en est une autre que de RECEVOIR. Notre il n'met aucune lumire, il n'est pas
de la mme nature que la lumire, et pourtant il la reoit. Mme chose pour le sens de l'oue.
Ce qui est indispensable, en revanche, c'est que le sens rcepteur soit de la mme nature que l'organisme vivant au-
quel il doit transmettre l'onde reue. Il est tout fait normal que notre appareil rcepteur du surnaturel appartienne
l'ordre de la nature. C'est mme la condition essentielle pour que nous l'entendions. Notre me est CAPABLE DE DIEU,
comme l'crit saint Augustin, sans pour cela qu'elle soit elle-mme divine. Il est mme indispensable, au contraire, que
cette facult soit connaturelle l'homme.
Reprenons le livre du Pr. Borella et voyons quelles sont les consquences de la prtendue "connaturalit".
L'me, puisqu'elle est d'origine et de nature divine, va tendre tout naturellement recouvrer la divinit qui est latente
en elle durant son sjour terrestre. Elle va tendre la RECOUVRANCE de la Divinit.
Ce n'est pas un hasard si le livre "Le Sens du Surnaturel" a t publi dans une "Collection" intitule "Recouvrance".
C'est donc qu'il s'agit d'un thme commun toute une cole.
La consigne morale de cette cole se formule ainsi DEVIENS CE QUE TU ES. Tu es divin en droit, la naissance, il te
reste devenir Dieu, en fait, la fin de ta vie.
Voyons maintenant comment on va "devenir ce que l'on est", comment on peut parvenir la "recouvrance". Les sot-
ristes qui ne sont pas chrtiens y mettent deux conditions :
- Il faut pratiquer un certain processus d'puration qui prend le nom grec de KATARSIS. Un certain asctisme est in-
dispensable comme le prouve une exprience immmoriale.
- Il faut aussi acqurir une certaine CONNAISSANCE car l'me, toute divine qu'elle soit, demeure plonge dans l'igno-
rance au cours de sa vie terrestre. C'est l'initiation qui va mettre fin cette ignorance.
Deux conditions donc pour "devenir ce que l'on est" et parvenir la recouvrance : la Katarsis et l'initiation. Tel est l'essen-
tiel de la voie dite de l'alchimie spirituelle, c'est--dire de la transmutation spirituelle de l'homme.
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Mais alors les sotristes qui sont, en mme temps, chrtiens n'ont pas pu adopter tel quel ce processus qui est mi-
nemment naturaliste. Il a fallu qu'ils le christianisent. Ils ont conserv la ncessit de la Katarsis parce que l'on ne saurait
s'y soustraire. Le mcanisme religieux naturel de l'homme est ainsi fait. Et d'ailleurs le christianisme exotrique y insiste
lui aussi : sans un certain degr d'ascse, pas de vie divine dans l'me.
Quant la deuxime condition, la ncessit d'acqurir "la connaissance", que devient-elle chez les sotristes chrtiens
? Elle va tre christianise et surtout elle va tre complte car le chrtien sait qu'un simple surplus de connaissance ne
suffit pas et qu'il faut, pour parvenir ses finalits clestes, UNE AIDE SURNATURELLE, extrieure l'homme. Or cette
aide surnaturelle, c'est LA GRACE et la Grce est le fruit de la Rdemption.
La Rdemption va donc prendre place dans le systme de l'sotrisme chrtien de la "Recouvrance". - Pour tre int-
gre dans ce systme, la Rdemption va devoir subir une transformation "mtaphysique". Nous allons voir laquelle.
Tout d'abord on va l'accoler l'Incarnation avec laquelle elle ne va plus former qu'un seul processus, celui de L'IN-
CARNATION REDEMPTRICE.
Et on nous explique que l'Incarnation est rdemptrice parce qu'elle est initiatrice. Et elle est initiatrice parce qu'elle cons-
titue une piphanie, une rvlation, un enseignement, une "connaissance". Et le Pr. Borella rsume ce point de doctrine en
crivant :
"C'est donc par son tre mme que le Corps du Christ sauve le monde en REVELANT en lui un mode d'existence proprement
surnaturel." (page 95).
Ailleurs il crit dans le mme sens :
"LE CORPS DU CHRIST SAUVE PAR SA SIMPLE PRESENCE."
Les sotristes chrtiens contemporains vont-ils en rester l ? Vont-ils se contenter, comme deuxime condition pour
atteindre la recouvrance, de la connaissance que procure l'Incarnation Rdemptrice ? S'ils en restaient l, ils encourraient
les reproches des catholiques instruits qui ne manqueraient pas de leur faire remarquer qu'une "connaissance" est insuffi-
sante et qu'il faut aussi une AIDE SURNATURELLE, laquelle ne se trouve que dans le Sang Rdempteur.
Ds lors le Pr. Borella, l'unisson avec les autres crivains de cette cole, introduit le Sacrifice de la Croix dans son pro-
cessus de recouvrance. Seulement ce ne sera plus du tout le Sacrifice expiatoire qui nous est enseign par le Magistre ro-
main. Il donne au Sacrifice de Notre Seigneur, une dfinition mtaphysique. Il cesse d'tre d'abord un Sacrifice historique
pour devenir principalement un SACRIFICE ETERNEL se droulant "in divinis".
Quel est donc ce "Sacrifice in divinis" ? C'est tout simplement l'uvre de LA CREATION si stupfiant que cela puisse
paratre un catholique qui a conserv l'usage de la droite raison. Car l'uvre de la Cration, nous explique-t-on, a t
minemment frustrante pour Dieu. Elle l'a oblig se contracter puis se vider de lui-mme. En oprant la Cration Dieu
a pratiqu une KENOSE, une "sortie" qui a t une "sortie sacrificielle".
Et par voie de consquence, la Cration a entran la ncessit d'un Sacrifice secondaire de REINTEGRATION destin
faire rentrer en Dieu la Cration qui en tait sortie.
C'est prcisment le Sacrifice du Calvaire qui est le Sacrifice de Rintgration. Ce qui permet au Pr. Borella de rassem-
bler en une seule formule les deux volets de son raisonnement "mtaphysique" :
"Le Corps sauve par sa simple prsence, le sang rachte par un acte sacrificiel."
Mais alors le Sacrifice historique de la Croix n'est plus le Sacrifice INITIAL et le Sacrifice PAR EXCELLENCE. Il devient
la consquence d'un SACRIFICE ETERNEL qui est offert "in divinis".
Nous sommes loin de l'enseignement de l'Eglise. Nous sommes loin du "Sacrifice expiatoire destin satisfaire la Jus-
tice divine".
Cette "mtaphysique" est expose, dans "Le Sens du Surnaturel", avec beaucoup de lyrisme mais aussi avec des com-
plications et des incidentes qui font de la dmonstration un vritable labyrinthe.
Quand nous examinerons le livre de Jean Hani "La Divine Liturgie", nous retrouverons toutes ces thses, appliques
alors non plus la thorie de la "Recouvrance", mais la "mtaphysique" de la Messe.
L'origine de ces conceptions, qui s'loignent si gravement des dfinitions ecclsiastiques, est trs inquitante. Elle est
rechercher dans des ouvrages d'auteurs juifs comme Lo Schaya, ou hindouistes comme A.K. Coomaraswamy
Voici une phrase de L. Schaya cit par l'Abb Stphane dans son trait "Aspects de la Messe" (Tome I page 260) :
"Le Sacrifice in divinis est reprsent dans la Kabbale par le mystre du TSIMTSUM qui exprime la fois la "Contrac-
tion" divine ncessaire la Cration, et le "Retrait" de la Cration entire dans son Centre et Principe incr." (L'Homme et
l'Absolu selon la Kabbale, par Lo Schaya, Juif de naissance mais converti l'Islam).
Voici maintenant une thse de A.K. Coomaraswamy rsume par l'Abb Stphane (Tome I page 259) :
"In principio, il n'y a que l'Un sans second, la Non-Dualit. Et le Tout est contenu dans le Principe appel Dragon. Mais
pour que le tout naisse l'Existence, il faut que le Dragon soit tu... Ainsi le SACRIFICE IN DIVINIS apparat comme ncessaire
la ralisation de la Possibilit Universelle. Et la manifestation de certaines de ces possibilits se prsente elle-mme comme un
SACRIFICE". (Hindouisme et Bouddhisme par A.K. Coomaraswamy).
C'est ces sources extra-chrtiennes que l'Abb Stphane, le Pr. Borella et Jean Hani sont alls puiser.

LES TRAVAUX DU PR. BORELLA SUR LE SYMBOLISME

Le Pr. Borella a beaucoup tudi la question du symbolisme. Il est devenu "Docteur d'Etat" en 1982 avec une thse inti-
tule "Les Fondements Mtaphysiques du Symbolisme Sacr." Ce travail de base lui a servi par la suite pour la composition de
trois ouvrages sur le mme sujet.
"Le Mystre du Signe" aux Editions Maisonneuve et Larose, Paris 1989 (Collection Mtalangage) avec sous-titre : "His-
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toire et Thorie du Symbole".
"La Crise du Symbolisme Religieux" aux Editions "L'Age d'Homme", Lausanne (Suisse) 1990.
"La Mtaphysique du Symbole" (Publication imminente).
C'est une matire extrmement importante et trs controverse car deux conceptions du symbolisme s'affrontent : la
conception chrtienne et la conception sotrique. Toutes les deux prennent comme point de dpart l'analogie universelle
qui est dans la nature des choses. Cette unit de base donne, aux deux conceptions symboliques, une convergence appa-
rente. Mais en ralit les systmes interprtatifs sont trs diffrents.
Il existe un symbolisme chrtien parfaitement orthodoxe, qui a peut-tre t un peu dlaiss dans l'enseignement cou-
rant depuis l'poque de l'humanisme, mais qui n'en subsiste pas moins, toujours gal lui-mme, dans le patrimoine doc-
trinal de l'Eglise.
Quant au symbolisme sotrique, celui prcisment que dveloppe le Pr. Borella, il est trs florissant l'heure actuelle
et il est surtout trs volubile. Il ne conduit pas aux mmes conclusions religieuses que le symbolisme chrtien.
La comparaison de ces deux symbolismes prsenterait un trs grand intrt pour notre tude. Mais elle demande des
dveloppements importants que nous ne saurions inclure dans le prsent article. Nous lui consacrerons un travail ult-
rieur qui paratra sparment.

LES COLLABORATIONS DU PROFESSEUR BORELLA A DES PUBLICATIONS PERIODIQUES

INTRODUCTION
Il est presque impossible de tenir jour le compte des participations que le Pr. Borella accorde des publications p-
riodiques ou des colloques. Son activit est considrable. Mais, dsirant surtout comprendre sa doctrine, il nous suffit
d'examiner quelques productions caractristiques. Faisons simplement remarquer que nous n'avons pas la prtention
d'tre complet.
Passons en revue successivement ses collaborations dans les revues que voici :
- La Pense Catholique
- Les Etudes Traditionnelles
- Vers la Tradition
- La Place Royale
- Connaissance des Religions
- Krisis
- Politica Hermitica
- Les Dossiers H.
Pour terminer, nous mentionnerons succinctement sa participation quelques colloques caractristiques.

LA PENSEE CATHOLIQUE
La collaboration du Pr. Borella "La Pense Catholique", elle seule, mriterait de faire l'objet d'une thse. Car, elle
pose un problme : l'Abb Luc Lefvre, qui en tait alors le directeur, a-t-il accept l'introduction de l'sotrisme chrtien
dans sa revue en connaissance de cause ? Ou bien s'est-il laiss surprendre ?
Voici, parmi un grand nombre d'autres, quelques titres d'articles du Pr. Borella publis dans "La Pense Catholique"
- N

180 de Mai-Juin 1979, "A propos de la Dification"


- N

182 de Septembre-Octobre 1979, "Rponse un questionnaire sur le Christianisme"


- N

183 de Novembre-Dcembre 1979, "Rponse un questionnaire sur le Christianisme - II - Les Sacrements"


- N

184 de Janvier-Fvrier 1980, "Le Grand Pan est mort"


- N

186-187 de Mai-Aot 1980, "Le Sens du Surnaturel"


- N

188 de Septembre-Octobre 1980, "La Doctrine Thomiste de la Valeur"


- N

190 de Janvier-Fvrier 1981, "Corpus Passum"


- N

193 de Juillet-Aot 1981, "Gnose Chrtienne et Gnose antiChrtienne


- N

194 de Septembre-Octobre 1981


1 . Des Sciences inhumaines,
2 . "Les illusions de l'occident" de Claude Polin et Claude Rousseau
- N

196 de Janvier-Fvrier 1982, "L'Esprit Saint, la Trinit et l'Immacul Conception"


- N

193 de Mai-Juin 1982, "A propos de la peine de mort"


- N

203 de Mars-Avril 1983, "La Gnose Chrtienne".



LES ETUDES TRADITIONNELLES
Dans un entretien ralis Nancy, le 5 Avril 1985 et publi dans la revue "L'Age d'or", Yves Chiron note que le Pr Bo-
rella "a collabor aux Etudes Traditionnelles jusqu'en 1984.
La revue "Les Etudes Traditionnelles" s'appelait primitivement "Le Voile d'Isis". Elle a, pendant de longues annes,
servi d'organe d'expression R. Gunon. C'est une publication typiquement sotrique. On y rencontre, en particulier,
une signature que nous connaissons bien, celle de Franois Chnique, le compilateur des uvres posthumes de l'Abb
Stphane. Notons au passage un compte-rendu de lecture logieux du livre de Marco Pallis : Lumires Bouddhiques
(Fayard - Paris - 1983) par Fr. Chnique.

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VERS LA TRADITION
La collaboration du Pr. Borella avec la revue "Vers la Tradition" a t trs confiante pendant toute une priode. C'est
ainsi que, dans le numro inaugural, Roland Goffin, rdacteur en chef, dfinit l'orientation de la revue et numre les
groupes amis en compagnie desquels il entend cheminer. Parmi ces amis, R. Goffin signale particulirement un
"GROUPE NON-FORMEL mais influant" dont il dsigne les personnalits
- L'Abb Stphane, - Le Pr. J. Borella, - F. Chnique.
"Laissant "traditionalistes et progressistes" leurs invectives et excommunications rciproques, nous n'auront garde d'ou-
blier que se lvent et s'expriment, enfin, au sein mme du catholicisme, des personnalits telles que l'Abb Stphane, Jean Borella,
Franois Chnique et d'autres, qui constituent un groupe non-formel mais influant, dlibrment engag, par leurs crits, dans
une perspective authentiquement traditionnelle. Ils seront ce titre de prcieux compagnons de route."
Dans le numro 4 - 5 de la revue "Vers la Tradition", Roland Goffin milite en faveur du PLURALISME. Le pluralisme
est une position essentiellement tactique, qui se situe l'oppos du SYNCRETISME. Pour les syncrtistes, le moment est
venu d'laborer une religion universelle et uniforme en runissant les lments qui leur sont communs. Pour les plura-
listes, une telle position est aussi illusoire qu'enfantine. Ce qu'il faut, leur avis, c'est au contraire maintenir la distinction
des religions dans leurs expressions exotriques. Une certaine unit interconfessionnelle est souhaitable, bien entendu,
mais cette unit ne peut se faire que "par le haut", c'est--dire l'chelon sotrique. C'est la position dfendue par Fr.
Schuon dans son ouvrage "L'Unit Transcendante des Religions". C'est aussi la position de la revue "Vers la Tradition" et
de son directeur Roland Goffin lequel aime se ranger derrire l'opinion "pluraliste" du Pr. Borella qu'il cite comme suit :
"Chacune des Eglises chrtiennes comporte aussi ses propres limites, tout fait invitables. Et il est craindre, qu'en voulant
les runir, on ajoute les limites de l'une aux limites de l'autre et qu'elles ne se corrompent l'une l'autre (...) Il serait catastro-
phique que cet cumnisme conduisit la destruction de ce qui fait la spcificit irremplaable de chacune" (Jean Borella cit par
R. Goffin dans les n

4 - 5 de "Vers la Tradition").
Par la suite, le Pr. Borella a cess de collaborer directement la revue "Vers la Tradition". Mais nombreux sont ses con-
frres dans l'Ecole de l'sotrisme chrtien qui apportent cette revue, de mieux en mieux prsente, leurs concours rgu-
liers. C'est le cas, en particulier, de Jean Hani et de Jean Tourniac.

LA PLACE ROYALE
La revue "La Place Royale" est une publication trimestrielle qui appartient incontestablement l'Ecole de l'sotrisme
chrtien. Elle a paru rgulirement de Fvrier 1983 la fin de l'anne 1990, poque laquelle elle a cess de paratre. La
revue "Le Lys Blanc", dans son n

45 de Janvier-Fvrier 1992, signale la continuation de "La Place Royale" une nouvelle


adresse : La Reynerie 47.230 Lavardac (Lot et Garonne).
L'quipe rdactionnelle, dirige par Henri Montaigu, faisait parfois appel des crivains chevronns comme Jean
Phaure et Grard de Sorval, mais elle recourait surtout au bnvolat.
D'aprs le titre, on voit facilement que "La Place Royale" est une publication royaliste. Et l'on apprend sans surprise
qu'elle se consacre l'tude des problmes que pose la rencontre du sacr et du temporel. Elle constitue une manifestation
de ce qu'il faut bien appeler LE LEGITIMISME ESOTERIQUE. L'idologie que nous nommons ainsi est un aspect non n-
gligeable, et mme de plus en plus saillant, de l'sotrisme chrtien. L'ouvrage le plus instructif en la matire est celui de
Jean Hani, intitul : "La Royaut Sacre - Du Pharaon au Roi trs Chrtien" (Trdaniel - Paris - 1984). Puis viennent plu-
sieurs ouvrages, beaucoup moins doctrinaux et plus romanesques, mais cependant dans la mme ligne, de Henri Montai-
gu : d'abord "Le Cavalier Bleu" (Denol), puis deux ouvrages publis aux Editions de la Place Royale : "La Sagesse du Roi
Dormant" et "Le Prince d'Aquitaine". Enfin "Le Roi Captien" qui est le Tome I d'une srie en cours.
Un livre succs est venu rcemment enrichir la liste des ouvrages qui s'inspirent de ce mme lgitimisme sotrique,
c'est le roman "Sire" de Jean RASPAIL, livre qui laisse l'impression d'un monarchisme artificiel o un certain lyrisme, trs
littraire, tient lieu de vritable mystique chrtienne.
Quelle est l'ide directrice du lgitimisme sotrique ? Elle peut se rsumer ainsi : on observe, travers l'histoire hu-
maine, la rsurgence constante d'une royaut prototypique, universelle et archaque dans laquelle le prince temporel est
revtu d'une autorit sacrale ; les diverses royauts qui ont vu le jour ne sont que des rejetons de ce trne commun sot-
rique ; on passe du Pharaon au roi trs chrtien sans solution de continuit. Et si la royaut se recommande aujourd'hui
comme remde la crise, c'est prcisment parce qu'elle possde ce caractre universel et sacral. Telle est l'ide gnrale
du lgitimisme sotrique.
Pour notre part, nous constatons que, dans la construction gnrale prsente par les sotristes, qu'ils soient chrtiens
ou non, cette royaut universelle est le complment temporel de la religion universelle. Et celle-ci se dcompose, comme nous
avons pu le voir diverses occasions, en un certain nombre de chapitres : la tradition universelle, - la mystique universelle, -
le symbolisme universel ... etc Il y a l toute une construction uniformisante dont le but est d'abolir la rivalit du Christ et de
l'Antchrist et de les faire s'embrasser.
Il est vident que, pour un chrtien, cette tentative d'uniformisation est inacceptable. Car, si Notre-Seigneur possde
ici-bas sa Religion, son adversaire Satan, le Prince de ce monde, possde aussi la sienne, avec sa tradition, sa mystique,
son symbolisme... et sa royaut. Il y a deux religions comme aussi deux royauts, les unes "selon le Christ", les autres "se-
lon l'Antchrist". Personne n'y peut rien.
Prcisons que, dans le cas particulier de la royaut, il faut bien distinguer entre d'une part "la puissance qui vient de
Dieu" - Potestas a Deo - et d'autre part "la puissance de Dieu" - Potestas Dei.
Toute puissance vient de Dieu - Omnis potestas a Deo - parce qu'il conserve en tout le haut domaine. C'est ainsi que la
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puissance qui s'exerce contre Dieu, comme le pouvoir de Pilate, d'Hrode et de Caphe, vient cependant de Dieu ("Tu
n'aurais sur Moi aucun pouvoir si ce pouvoir ne t'avait t donn d'en Haut"). Au contraire la "Puissance de Dieu (Potes-
tas Dei) est celle qu'Il exerce par le ministre d'un roi li Lui grce un choix et un pacte : c'est le cas de David et de
Clovis.
La doctrine de la royaut universelle, labore par les sotristes, ne s'embarrasse pas de ces distinctions pourtant si
importantes. Elle n'a pas pour origine le vrai lgitimisme franais. Elle vient d'ailleurs.
Le Pr. Borella est ml de prs aux manifestations du lgitimisme sotrique, et en particulier la revue "La Place
Royale". C'est ainsi qu'il a confi l'dition de son ouvrage "Le Sens du Surnaturel" "La Place Royale". C'est ainsi gale-
ment que, parmi les ouvrages qui sont recommands aux lecteurs de la revue, figure "La Charit Profane". Nous verrons
plus loin que, dans la revue "Politica Hermetica", le Pr. Borella a fait un long article, trs logieux, de Henri Montaigu, de
ses uvres en gnral (une vingtaine d'ouvrages) et de son livre "La Couronne de Feu" en particulier. Il ne fait pas de
doute que le Pr. Borella a t, pour l'quipe de "La Place Royale", un penseur de rfrence.

CONNAISSANCE DES RELIGIONS
Cette revue a t fonde par Lo Schaya, dcd depuis. Le rdacteur en chef actuel est Michel Bertrand. Le Comit
d'Honneur est compos de Marie-Magdeleine Davy, du Professeur Antoine Faivre et de Jean Tourniac. Le Comit de R-
daction comporte onze noms : Paul Barba-Ngra, Jean Bis, Jean Borella, Jean Canteins, Max Escalon de Fonton, Jean Hani,
Henry Montaigu, Jean-Franois Pioche, Paul-Georges Sansonette, Franoise Schaya, Grard de Sorval.
L'emblme choisi pour figurer sur la couverture de la revue est le labyrinthe de la cathdrale de Chartres, interprt
comme "symbole du plerinage de la Terre Sainte intrieure". C'est ce mme labyrinthe qui figure sur la publication "Tra-
vaux de la Loge Villars de Honecourt", dont le sige social est 65 Boulevard Binneau (92.200 Neuilly). Ces deux emblmes
ne sont pas tout fait les mmes mais ils se ressemblent beaucoup. Il faut vritablement les placer l'un ct de l'autre
pour distinguer quelques menues diffrences. Faut-il voir dans cette quasi-identit d'emblme une quasi-identit d'inspi-
ration ?
La revue "Connaissance des Religions" est trimestrielle. Elle se dfinit elle-mme, en premire page de chaque numro,
de la manire suivante :
"Depuis sa fondation, cette revue se propose de contribuer la connaissance des religions, de leurs multiples expressions tradi-
tionnelles, de leurs implications spirituelles et sacres les plus profondes.
"Attentive ce que chaque religion enseigne sur le Principe Suprme, sur l'homme et les mondes, la revue s'oriente en parti-
culier vers la mtaphysique Une, qui leur est sous-jacente et qui se reflte dans les voies spirituelles offertes aux fidles.
"Dans cet esprit, la cosmologie, les sciences, les arts, les symbolismes sacrs que l'on rencontre dans les cultures tradition-
nelles, sont voqus, la lumire de leur signification universelle."
Cette publication est donc un organe de l'sotrisme, mais pas spcialement de l'sotrisme chrtien. Des agnostiques,
des juifs, des musulmans, des bouddhistes s'y rencontrent avec des chrtiens. Il semble que ces derniers soient les plus
nombreux. Le Pr. Borella crit trs souvent dans "Connaissance des Religions". Donnons quelques exemples de ces presta-
tions, on aura une premire ide de son orientation, la lecture des sujets qu'il aborde
Dans le numro inaugural de la revue (1
er
Trimestre 1985), un article important ayant pour titre : "Du Non-Etre et du
Sraphin de l'Aine".
Septembre 1985 - Analyse d'un livre de Louis Lallement : "Le sens Symbolique de la Divine Comdie. - I - L'Enfer."
Dans le mme numro - Analyse d'un document publi par Maurice Gandillac : "Nicolas de Cues - Lettre aux moines de
Tegernsee sur la docte ignorance."
Dcembre 1985 - Compte-rendu d'un livre de Grard de Sorval : "La Marelle ou les Sept marches du Paradis".
Mars 1986 - Analyse d'une uvre de Gerard de Sorval : "Initiation chevaleresque et initiation royale dans la spirituali-
t chrtienne".
Juin 1986 - Analyse de l'ouvrage de Fr. Schuon : "Rsum de Mtaphysique Intgrale".
Dcembre 1986 - Article l'occasion de la naissance de Ren Gunon.
Mars 1987 - Article intitul : "Mystre et Symbole chez Jean Scot" (Il s'agit de Scot Erigne et non pas de Duns Scot.)
Mars 1988 - Article intitul : "Logique du Non-Dualisme".
La collaboration du Pr. Borella la revue Connaissance des Religions donne une ide assez exacte du milieu spirituel
dans lequel il a coutume d'voluer et de ses proccupations philosophiques dominantes. Elle confirme son appartenance
tout ce complexe d'ides, de publications et d'crivains auxquels nous avons t tout naturellement amens donner le
nom d'Ecole de l'Esotrisme chrtien.

LA REVUE KRISIS
La revue KRISIS parait quatre fois par an depuis l't 1988. Son sige social est situ impasse Carrire-Mainguet, Paris
XI

. Dans l'ditorial du premier numro, Alain de Benoist, qui en est le directeur, dfinit la position philosophique de la
revue. Elle tudiera, crit-il, les causes et les manifestations de la crise (Krisis). Il met en vidence ce qu'il pense en tre la
cause essentielle. Tout le mal viendrait de ce que : "l'homme n'est plus pos comme conscience de ce qui le relie au monde,
mais comme conscience de soi... L'homme se dessaisi de ce qui le re-lie et se donne lui-mme comme la source de toutes
les valeurs".
De nouveau donc, dans cette revue relativement rcente, Alain de Benoist raffirme la position anti-rousseauiste qu'il
dveloppe depuis longtemps dans "Nouvelle Ecole" et dans les autres publications de la nouvelle droite. L'miettement
individualiste a conduit la massification marxiste de sorte que "la socit est la fois homogne et chaotique." (Homo-
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gne par massification et chaotique par miettement.)
Le monde occidental est priv de son vieil esprit. Il est en proie la "pauprisation spirituelle, et c'est cet appauvris-
sement dans l'abondance qu'il menace maintenant d'exporter dans l'univers entier... Cette phase terminale, cette phase de
dissociation et de dissolution gnralise est aussi une phase d'accomplissement. Elle accomplit un oubli qui vient de
loin. Oubli des origines, oubli de l'histoire..."
La revue Krisis va lutter contre cette massification des individus sans dfense. Elle va redonner chacun ses racines
historiques et spirituelles. La nouvelle revue, nous explique-t-on, va s'attaquer aux vrais problmes, savoir : les limites
de l'autonomie du sujet individuel, les nouvelles donnes du contexte social, le retour du religieux, du mythe et du sym-
bole.
Vient ensuite la protestation de tolrance que l'on trouve immanquablement dans les productions qui relvent, de prs
ou de loin, de la franc-maonnerie :
"Krisis ne cherche pas tant fournir des rponses qu' poser de bonnes questions... La revue fera largement appel des person-
nalits de tous horizons."
Alain de Benoist a donc fait appel aux penseurs du moment. Et le Pr. Borella est l'un de ceux-l en sa qualit d'sot-
riste chrtien.
Les numros 3 et 4 de la revue Krisis (les deux derniers trimestres de 1989) contiennent une longue tude, en deux ar-
ticles, du Pr. Borella intitule : "La gnose au vrai Nom." Le titre montre qu'il va poursuivre sa tentative depuis longtemps
amorce, de christianiser la gnose, ou tout au moins d'introduire le mot dans la terminologie courante de la thologie
chrtienne :
"On voit ainsi que la gnose est une ralit immense et sacro-sainte, une ralit profonde et mystrieuse, dont parlent les chr-
tiens entre eux sans prouver le besoin de l'expliciter davantage."
En somme les chrtiens pratiquent effectivement la gnose, bien que d'une manire tacite. L'auteur donne les raisons de
cet usage discret de la gnose. Premire raison :
"chacun s'accorde pour y voir une dsignation de la science intrieure et intime de Dieu, de la conscience effective et cordiale
de l'Esprit s'infusant dans l'me du croyant par la grce de Jsus-Christ (bref, la ralisation de la foi.)" La gnose est intrieure,
ce qui explique son usage la fois si personnel et si gnral.
Mais il y a une deuxime raison, d'ailleurs consquence de la premire :
"Une telle science, au moins dans son essence, est indicible, elle transcende toute parole et toute conscience distincte et formelle
que l'on peut en prendre." La gnose est inexprimable, ce qui explique que l'on n'en parle pas. Son action est silencieuse et
la conscience que l'on en a est tacite.
Continuant son approfondissement de la gnose "chrtienne", le Pr. Borella crit ceci :
"Le terme de GNOSTIQUE ne dsigne pas l'appartenance une secte ou une cole religieuse ; il dsigne UN ETAT SPIRI-
TUEL". C'est l'tat spirituel de celui qui est parvenu intrieurement une conscience du Christ aussi parfaite qu'elle
peut l'tre en ce monde.
Et pour se faire mieux comprendre, il compare l'tat spirituel du gnostique avec l'tat spirituel du ROSE-CROIX :
"On le voit, la solution qui nous parait s'imposer correspond au fond celle que Ren Gunon a donne pour les Roses-Croix,
terme qui, selon lui, s'applique non une organisation initiatique, mais ceux qui ont rintgr l'tat primordial, tat symbolis
par la rose au centre de la croix... On pourrait d'ailleurs trouver d'autres correspondances plus justifies encore avec les termes de
YOGI et de SOUFI, puisqu'en effet le gnostique de Clment d'Alexandrie a dpass l'tat de l'homme primordial pour atteindre
l'tat christique ou monadique, l'tat d'homme difi". Le gnostique chrtien tel que l'entend le Pr. Borella est donc un
homme qui, ayant atteint l'tat de dification, peut valablement tre compar un rose-croix, un yogi et un soufi.
Telle est LA GNOSE AU VRAI NOM.
"Au vrai nom", ce qui revient dire qu'il existe aussi une gnose au faux nom. Cette fausse gnose, qui emprunte le nom
sans en tre vraiment, c'est le GNOSTICISME. Le gnosticisme est la rplique satanique de la gnose. Sur ce sujet l'auteur se
rfre, encore une fois, aux thses de R. Gunon et, dans leur ensemble, il les adopte. Voici ce qu'il crit :
"Il s'agit en effet, explique Gunon, de l'origine historique du satanisme et de la contre-initiation, c'est dire de tous ceux qui,
en rvolte contre l'ordre divin, entreprennent d'utiliser le pouvoir inhrent aux forces sacres rebours de leur sens vritable et
selon une inversion parodique qui prend l'infra-naturel pour le surnaturel."
En somme le gnosticisme n'est rien d'autre que la "descente d'nergie du niveau spirituel au niveau psychique, d'une chute
du cleste dans le terrestre et de sa commixtion profanatoire avec lui."
Dans le second article (Krisis n 4 de Septembre 1989) le Pr. Borella va aller plus loin. La gnose n'est pas seulement in-
tuitive, elle est aussi doctrinale et elle comporte un contenu notionnel. L'acte de foi du chrtien contient une "dimension
gnostique". Comment cela, demandons-nous ? Et on nous l'explique. Parce que L'INTELLECT possde lui-mme une di-
mension divine. S'il peut comprendre Dieu c'est parce qu'il est divin d'origine et de nature. Nous retrouvons, dans cet ar-
ticle de Krisis, le raisonnement dont l'auteur avait fait le sujet principal de son livre de 1986 "Le Sens du Surnaturel". Mais
ici il en renouvelle profondment les modes d'expression.
Il existe donc une connaissance congnitale qui prcde la foi. Sans quoi, nous affirme-t-on, l'enseignement de la foi ne se-
rait pas accueilli par l'intellect qui il resterait tranger. Et l'on nous prcise que c'est justement cette connaissance
prexistante qui constitue la gnose doctrinale. La gnose se manifeste dans ce "moment pralable, de nature spculative, et
donc certains gards autonome, au cours duquel l'intelligence est informe des catgories mtaphysiques appropries
la rception de la foi..."
Ainsi l'intellect natif de l'homme contiendrait ce que le PR. Borella nomme parfois le moment gnostique. Il affirme avec
force que l'intellect comporte une structure d'accueil qui opre l'actualisation de ces POSSIBILITES THEOMOR-
51
PHIQUES qu'implique la cration de l'homme l'image de Dieu et que le pch originel n'a pas pu effacer de notre intel-
ligence.
Bref, il se rsume en crivant qu'il existe "UNE GNOSE DOCTRINALE sous la lumire de laquelle s'claire et s'actua-
lise les possibilits thomorphiques de l'intellect." On voit que ses expressions sont ici particulirement nettes.
L'enseignement extrinsque de la foi (ex auditu) peut maintenant venir dans l'intellect. Il y trouvera une proto-
rvlation dj imprime dans cette icne divine que constitue tout tre humain ds sa naissance. On reconnat l le rai-
sonnement dj rencontr dans "Le Sens du Surnaturel", livre dans lequel le Professeur nous a parl de la connaturalit di-
vine de l'intellect humain.
La collaboration du Pr. Borella (assez pisodique d'ailleurs) la revue Krisis est tout fait dans la nature des choses.
En effet l'sotrisme chrtien n'est rien d'autre qu'une remise en question de la Religion catholique sous prtexte d'appro-
fondissement. Il est donc tout fait sa place dans une revue dont le but non dissimul est de relativiser le catholicisme
en faisant de lui une opinion parmi d'autres.

POLITICA HERMETICA
"A quel moment et comment l'OCCULTE, qui est connaissance, se mue-t-il en domination et recherche de domination?" Qui
se pose cette question ? C'est prcisment le rdacteur en chef de la publication "Politica Hermetica", Jean Pierre Brach,
dans l'ditorial du premier numro (1987 - Edit par "L'Age d'Homme", 5 rue Frou, Paris VI

). C'est pour lui une faon


voile et sotrique de se demander quels peuvent tre les rapports entre l'occulte et l'exercice du Pouvoir politique.
Mais alors qu'entend-il par "l'occulte" ? Il va nous le laisser entendre mots couverts. A nous de comprendre ce qu'il
veut dire. Voici comment il dfinit l'occulte dont il recherche les rapports avec le politique :
"Prcisment, de la maonnerie la synarchie... certains mythes servent trop souvent d'explication en dernier ressort... alors
que ce sont ces mythes eux-mmes qui demandent tre lucids pour ce qu'ils sont, produits sociaux de l'imaginaire." En
d'autres termes, il va procder une tude de la sociologie de l'occulte en utilisant les ressources d'investigation que lui
fournira "l'inconscient collectif" de C. G. Jung.
Ce sont donc les socits de pense qui vont faire l'objet de son tude. Il examinera les mythes qu'elles cultivent et qui
sont symptomatiques de leur tat d'esprit et de leurs intentions. Et sa curiosit promet d'tre sans concession puisqu'il se
demande si la possession des cls (les cls que procurent l'appartenance aux socits occultes) n'est pas bien souvent prf-
re l'exercice de l'autorit officielle. En somme il se demande si les maons et les synarchistes ne prfrent pas leur
PUISSANCE CACHEE la dtention de la PUISSANCE PUBLIQUE. On ne peut qu'admirer l'audace de cet ditorialiste
qui en use si librement avec des socits occultes si jalouses de leur secret, si puissantes et si vindicatives. Son scalpel
fouille mme avec beaucoup d'indiscrtion dans l'anatomie des organisations occultes. On lit par exemple ceci :
"Seulement, l'occulte qui renvoie toujours l'initiation ne suppose-t-il pas l'autorit, de ceux qui savent sur ceux qui igno-
rent, la hirarchie de ceux qui connaissent le plus sur ceux qui connaissent le moins ? Entre communaut gnostique et socit po-
litique, quelles sont les ressemblances et les diffrences, les liens et les contrastes ?"
Politica Hermetica va donc tudier les mcanismes d'embrayage de l'occulte (dsign ici "hermtisme") sur le politique.
Mais tranquillisons-nous, la revue ne sera pas vraiment dangereuse pour "l'occulte" car elle sera purement descriptive,
elle n'essayera pas de porter un jugement apprciatif. Elle recevra "l'sotrisme pour ce qu'il se donne." Elle rassemblera des
lecteurs pour le leur faire comprendre: "Rassembler pour comprendre." Il ne s'agit pas d'une croisade contre l'occulte. Tout au
plus pourra-t-il rsulter, de cette enqute sociologique, un effet partiel de dsoccultation et de vulgarisation, mais coup sr
pas d'hostilit systmatique.
Avec Jean-Pierre Brach, qui est rdacteur en chef, l'une des personnalits dirigeantes de "Politica Hermetica" est Jean-
Pierre Laurent, lequel est en mme temps un des personnages importants de la revue "Krisis". Ces deux publications sont
tablies sur des bases et avec des intentions trs voisines. Elles iront le plus loin possible dans l'tude de l'occulte mais
elles se contenteront de travaux de style universitaire sans prise de position entre les camps en lutte. C'est ainsi par
exemple que la rgularit des filiations initiatiques sera pour elles un objet d'tude uniquement formelle mais elles ne se ris-
queront pas un jugement quant au fond. Pour ce qui est des rapports entre l'Eglise et la Maonnerie, la neutralit consis-
tera dcouvrir de l'sotrisme la fois dans les deux institutions.
Le Comit de Rdaction, de "Politica Hermetica", compte sept membres : Philippe Bailler, Francis Bertin, Michel Bouvier,
Jean-Pierre Brach, Jean-Pierre Laurant, Emile Poulat et Pierre-Andr Taguieff. Le comit de Lecture se compose de Jean Bo-
rella, Michel Michel, Paul Olivier, Pierre-Marie Sigaud.
Le numro 2 de la revue (1988) contient le substantiel compte-rendu de lecture du Pr. Borella sur un livre dont le sujet
se situe tout fait dans le cadre que nous venons de dcrire : les rapports de l'occulte et du temporel. Il s'agit du livre "LA
COURONNE DE FEU" par Henry Montaigu (Introduction la lecture symbolique de l'Histoire de France,Tome I, Le Roi
Captien, Vision spirituelle de l'Histoire, 1987, 335 pages). Le commentateur est trs logieux pour cet ouvrage dans le-
quel il retrouve l'esprit de l'sotrisme chrtien.
En effet, cet ouvrage est l'une des manifestations de ce qu'il faut bien appeler le LEGITIMISME ESOTERIQUE, bien
que ces deux mots jurent d'tre associs. Le livre de Henry Montaigu exprime incontestablement un certain lgitimisme. Et
son commentateur est trs approbatif. L'un et l'autre adoptent, du plus prs qu'ils le peuvent, les principes noncs de-
puis longtemps par le vieux lgitimisme franais authentique, savoir :
- le caractre surnaturel de la sainte ampoule,
- le Roi de France est le continuateur de la royaut davidique,
- comme Roi il tient son mandat du Ciel,
- la restauration de cette monarchie antique est attendue en dehors des voies humaines.
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Ce sont l les principaux axiomes du lgitimisme. Nous les retrouvons sous la plume de Henry Montaigu et on peut
dire aussi sous celle du Pr. Borella qui approuve. Mais en mme temps cette doctrine est un ESOTERISME. La rectitude
du lgitimisme va tre dvie et mme dnature par des propositions venues d'ailleurs et dont voici les principales :
- C'est la fonction de l'EMPEREUR, et non pas celle de Roi de France, que d'exercer un droit d'anesse, une tutelle juri-
dico-morale sur les autres royaumes. (Cette ide de la suzerainet impriale est l'une des thses matresses de Julius Evo-
la).
- La Monarchie franaise, bien que "sacre", n'est cependant qu'un cas particulier en milieu chrtien, de la monarchie
traditionnelle et universelle.
Cette thorie, que vient illustrer l'ouvrage de Henri Montaigu et laquelle J. Borella souscrit aussi, a t principale-
ment expose dans le livre de Jean Hani intitul : "La Royaut Sacre - du Pharaon au Roi trs Chrtien." (Editions Guy Tr-
daniel, 1984). Reconnaissons que ce LEGITIMISME ESOTERIQUE trouve parfaitement sa place dans le forum, ouvert par
Politica Hermetica, o se dbattent, entre maons et non-maons, les rapports de "l'occulte" et du politique.

LES DOSSIERS "H"
Les Editions "L'Age d'Homme" (les mmes qui publient aussi "Politica Hermetica"), ont dit, en 1984, un volumineux
Dossier H consacr Ren Gunon. Ce dossier de 321 pages est compos d'une srie d'tudes, faites par des auteurs trs
divers, mais qui ont tous une relle autorit dans les matires qu'ils traitent. Le Pr. Borella s'est charg d'un article intitul
: Gnose et Gnosticisme chez Ren Gunon.
Nous ne pourrons pas tenir compte des digressions, pourtant trs intressantes, que prsente son texte. Il faudra nous
rduire l'essentiel. D'o un premier paragraphe qui exposera la thse centrale de l'article ; ce sera la partie descriptive.
Puis dans un second paragraphe, nous montrerons l'incompatibilit des thses des sotristes chrtiens avec l'orthodoxie
romaine ; ce sera la partie critique.

La Doctrine Gunonienne de la Gnose Mtaphysique et Immuable.
Nous savons que la distinction de la gnose et du gnosticisme est un sujet auquel le Pr. Borella attache une grande im-
portance. En effet, s'il veut introduire la gnose dans le christianisme, il faut qu'il commence par lui enlever son caractre
et sa rputation d'htrodoxie en la distinguant, le plus nettement possible, du gnosticisme.
Un premier travail va consister dfinir ce qu'il faut entendre par gnose. Selon une dfinition communment admise
par les sotristes (qu'ils soient chrtiens ou non) la gnose est la connaissance de Dieu que l'on retire de la contemplation
prolonge (de la mditation intense). Cette connaissance exprimentale et personnelle, nous assure-t-on, est plus riche en
notions "sacres" que l'enseignement religieux reu de l'extrieur (ex auditu), non pas qu'elle lui soit contraire, mais parce
qu'elle le vrifie, le prcise et le complte. Et il en est ainsi parce que l'homme est dou d'une INTELLECTUALITE SA-
CRE. Son intellect est de nature pneumatique. Il lui suffit de s'exercer pour possder la gnose, c'est--dire le contact cogni-
tif et entitatif avec la substance spirituelle de Dieu.
Telle est, pour l'essentiel, la dfinition que le Pr. Borella donne de la gnose. (Nous la connaissions mais il fallait la re-
prendre ici). Il fait remarquer que R. Gunon fournit la mme dfinition mais qu'il la prcise sur un point trs important :
savoir la concordance ncessaire (il faudrait mme dire automatique) de la connaissance intuitive personnelle avec la
tradition immmoriale.
Revoyons un peu cela.
Le Pr. Borella estime que Ren Gunon nous communique la gnose pure et vritable. Pour Gunon, dit-il, la gnose ne d-
signe rien d'autre que la connaissance mtaphysique ou science sacre. Cette connaissance mtaphysique est, selon Ren
Gunon, d'une rigueur absolue (ce qui veut dire d'une vrit et d'une immutabilit certaine). Voici d'ailleurs comment
Ren Gunon s'exprime :
"Nous ne pouvons concevoir la Vrit mtaphysique autrement que comme aussi rigoureuse que la vrit mathmatique dont
elle est le prolongement illimit." (Dossier H, page 110)
Mais alors que faut-il entendre par ce prolongement illimit de la Vrit mtaphysique ? Le Pr. Borella donne l'explication
suivante :
"Entre temps (c'est--dire au fil des annes, dans la pense de Ren Gunon) la transcendance de la mtaphysique sur tout le
reste s'est considrablement accentu parce que sa nature de tradition sacre et son origine primordiale, dj explicitement affir-
me, ont conduit Gunon... prendre une conscience plus nettement hirarchique de sa surminence principielle." (Dossier H,
page 110)
En d'autres termes, quand l'me gnostique parvient la "connaissance", elle se plonge dans la "Vrit mtaphysique"
laquelle est la fois impersonnelle et immuable, il dit primordiale et principielle. Quand l'me gnostique mdite, elle ne
peut que retomber mcaniquement, mathmatiquement, sur la rvlation primordiale. On nous dit qu'elle vrifie ainsi la
tradition primordiale. C'est cette notion de continuit et de prolongement illimit que Ren Gunon a prcis dans la d-
finition de la gnose.
En somme son raisonnement se rsume comme suit : la gnose est une mditation mtaphysique (autrement dit pure-
ment intellectuelle) ; or la mtaphysique est immuable ; donc la gnose est immuable ; c'est l'exprience personnelle d'une
mtaphysique impersonnelle.
Ainsi se dfinit la GNOSE AU VRAI NOM, celle qui est irrcusable, absolue, immmoriale. Sur cette dfinition, J. Bo-
rella et R. Gunon sont en parfaite communion de pense.
Mais ils vont encore se trouver du mme avis propos du GNOSTICISME. Car, l'oppos de la gnose immmoriale,
l'histoire nous fait dcouvrir une contre-faon de gnose. Il faut nergiquement distinguer la gnose de cette contre-faon.
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Et Ren Gunon prcisment est l'un des principaux artisans de cette distinction. Aprs toute une priode de recherche et
d'enqute dans les milieux occultistes, celui qui allait devenir l'minent sotriste hindouisant et islamisant que l'on con-
nat, jeta finalement l'anathme sur un certain nombre de manifestations pseudo-gnostiques qu'il considrait comme trs
nocives. Voici les principales de ces manifestations :
- le spiritisme
- la thosophie
- l'occultisme opratif qui se contente de stimuler des forces prternaturelles en vue d'obtenir des pouvoirs
- les filires pseudo-initiatiques sans rgularit de filiation
- les filires contre-initiatiques soumises l'influence dmoniaque.
C'est tout cet ensemble d'organismes et de doctrines qui compose le GNOSTICISME MODERNE lequel est la continua-
tion du gnosticisme si nfaste qui a svi durant les quatre premiers sicles de l're chrtienne. Les sotristes chrtiens,
dans le sillage de Ren Gunon, pensent avoir ainsi dlimit clairement la bonne gnose et le mauvais gnosticisme. C'est
cette distinction qui leur permet de s'adresser aux catholiques traditionalistes en leur disant :
"Nous connaissons trs bien les dangers du gnosticisme. Mais la gnose au vrai nom en est trs diffrente. Vous
n'avez pas la craindre parce qu'elle lui est diamtralement oppose".

Aucune limite relle entre Gnose et Gnosticisme.
Le Pr. Borella est le premier reconnatre que le terme de gnose est actuellement discrdit. Mais il estime que ce dis-
crdit incombe aux carts de langage des gnostiques des quatre premiers sicles qui ont tout fait pour embrouiller les
choses. Voici comment il s'exprime :
"Le gnosticisme hrtique, s'il a disparu aux V

et VI

sicle, peu prs compltement, a au moins russi une chose : c'est


discrditer dfinitivement le vocable no-testamentaire de GNOSE, et par l, occulter presque entirement la simple ide d'une
intellectualit sacre". (Dossier H, page 103)
Le discrdit du terme est donc mettre sur le compte d'une regrettable quivoque : on a attribu faussement la
gnose les mfaits du gnosticisme. Il devrait donc suffire de mettre fin cette quivoque pour que le discrdit du terme
prenne fin. Et pour mettre fin cette quivoque, il faut montrer que gnose et gnosticisme sont deux choses essentielle-
ment diffrentes. C'est prcisment ce que le Pr. Borella estime avoir fait.
Seulement voil. Examinons quel est le contenu notionnel que nous apporte l'intellectualit sacre, autrement dit la
gnose doctrinale dont il nous a parl ailleurs. Nous pouvons le faire maintenant que nous arrivons la fin de notre exa-
men. Quelles sont les diffrentes ttes de chapitre de la prtendue bonne gnose (dont nous venons d'apprendre de sur-
crot qu'elle se confond avec la mtaphysique gunonienne) ? Les voici :
Le Principe Suprme (ou Hyperthos), - la Tripartition (ou l'existence de trois mondes), - le germe divin dans l'me, -
la Thorie des Cycles, - l'Androgyne, - l'Adwata...
La "bonne" gnose est faite de ces notions-l. Or ces notions-l on les trouve prcisment dans le gnosticisme, dans le
nouveau comme dans l'ancien. Elles sont communes la "bonne" gnose et au "mauvais" gnosticisme, lesquels par cons-
quent ne constituent qu'une seule et mme doctrine.
Quand le Pr. Borella aura russi introduire la gnose au vrai nom dans le Christianisme, il y aura tout simplement in-
troduit les donnes essentielles du gnosticisme.
Il faut signaler encore les collaborations du Pr. Borella
- "La Revue de Mtaphysique et de Morale"
- et "La Revue Philosophique".
Mais ces collaborations, qui sont en rapport avec ses fonctions universitaires (il est Professeur de Philosophie Nancy
II) n'ont pas de lien direct avec l'sotrisme chrtien.

PARTICIPATION A DES COLLOQUES

Le Pr. Borella, crivain trs actif et trs demand, participe de nombreux colloques. Nous ne rapportons ici que deux
de ces participations parce qu'elles sont particulirement en rapport avec l'sotrisme chrtien
- le Colloque Gunonien de Crisy-la-Salle
- le Colloque Karma-Ling.

COLLOQUE DE CERISY-LA-SALLE
Deux colloques consacrs Ren Gunon ont eu lieu successivement Crisy-la-Salle, l'un en Juillet 1973, auquel le Pr.
Borella n'a pas particip, le second les 29 et 30 Novembre 1986 o il figure parmi les membres du "Comit d'Initiative" qui
l'a prpar et dont voici la liste :
- Ren ALLEAU, dj organisateur du premier colloque,
- Paul BARBA-NEGRA, l'adresse duquel les inscriptions devaient tre prises,
- Jean BIES que l'on retrouve partout et qui fut rdacteur "Epignosis",
- Jean BORELLA,
- Thodore CAZABAN, crivain,
- Roland GOFFIN, rdacteur en chef de la revue "Vers la Tradition",
- Jean HANI, universitaire, crivain que nous allons retrouver dans de nombreuses publications,
- Jean-Pierre LAURANT, universitaire historien,
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- Robert MAN, crivain,
- Michel MICHEL, professeur la facult de Grenoble,
- Henry MONTAIGU, rdacteur en chef de la revue "La Place Royale",
- Louis PAUWELS, crivain, journaliste au "Figaro-Magasine", "Plante", " Question De",
- Michel RANDOM, diteur,
- Hlne RENARD, journaliste,
- Jean-Pierre SCHNETZLER, psychiatre, l'un des animateurs du colloque "Chrtiens-Bouddhistes" de la Chartreuse de
Saint Hugon,
- Grard de SORVAL, que l'on retrouve "La Place Royale",
- Constantin TACOU, diteur,
- Jean TOURNIAC, crivain sotriste chrtien.

COLLOQUE KARMA-LING
Nous avons dj signal celui de Pentecte 1984 o nous avons not l'intervention de Franois Chenique, mais auquel
le Pr. Borella n'a pas particip. L'Institut Karma-Ling dont la philosophie, nous le savons, est la fois bouddhiste et chr-
tienne, a organis un nouveau "Colloque Transdisciplinaire" du 29 Avril au 1
er
Mai 1990, Arvillard en Savoie. Il est pr-
cis que ce colloque reprendra la formule des tables rondes trs apprcie lors des dernires rencontres l'Institut Karma-Ling. Le
sujet est rsum ainsi : "Des Symbolismes, du Symbolique et de leurs ventuels effacements." La liste des PARTICIPANTS
prvus est publie en mme temps que l'annonce du colloque :
- Pierre BASSO, Chercheur au CNRS, universitaire de Marseille,
- Jean BORELLA, Chaire de Philosophie l'universit de Nancy II,
- Guy BUGAULT, Chaire de Philosophie la Sorbonne,
- Franois CHENIQUE, Docteur es Sciences Religieuses,
- Alain LAURANT, Biologiste, Franc-Maon,
- Michel MICHEL, Sociologue l'universit de Grenoble,
- Paul MONTANGERAND, Analyste Jungien,
- Michel G. MOURET, Psychiatre,
- Guy PELLETIER, Astrophysicien, universit de Grenoble,
- Lama Denis TEUNDROUP, Directeur Spirituel de l'Institut Karma-Ling,
- Jean-Michel VAPPEREAU, Mathmaticien, Analyste Lacanien,
- Georges VERNE, Mdecin psychanalyste.
Il n'est pas ncessaire d'tre grand clerc pour comprendre, d'aprs les personnalits runies et les sujets traits, que ces
deux colloques, (Crisy-la-Salle et Karma-Ling) ne se proposaient pas de creuser l'orthodoxie romaine en toute fidlit,
mais au contraire d'oprer sa comparaison avec le gunonisme et avec le bouddhisme et logiquement aussi, sa compn-
tration par eux. La personnalit du Pr. Borella se prcise encore quand on constate sa participation de telles runions.
Son appartenance l'cole de l'sotrisme chrtien ne peut plus faire de doute.

CONCLUSION DU CHAPITRE III

Qu'il existe une DOCTRINE de "l'sotrisme chrtien", cela ne fait aucun doute. Des livres ont paru sous ce titre. L'ap-
pellation est aujourd'hui couramment usite. Mais nous pensons que l'on peut aussi parler d'une ECOLE de l'sotrisme
chrtien. Car un certain nombre d'crivains peuvent tre rassembls comme professant explicitement cette doctrine, bien
qu'avec les invitables variantes.
Monsieur Jean Borella professe incontestablement cette doctrine. Nous irons plus loin et nous dirons qu'il appartient
l'ECOLE du mme nom. Il en est mme le reprsentant le plus brillant et surtout le plus complet, car il prsente un sys-
tme trs tudi. Faut-il aller jusqu' le considrer comme LE CHEF D'COLE ? Nous ne sommes que des observateurs
extrieurs et il nous est difficile de rpondre cette question, car nous ne savons pas trs exactement s'il est reconnu
comme tel l'intrieur de son groupe.
On rencontre, dans son ouvrage "Le Sens du Surnaturel", une expression assez symptomatique. Le Pr. Borella en vient
dbattre d'une certaine question (peu importe laquelle). Avant de donner sa rponse, il veut se rfrer une autorit et
il crit alors : "Un MAITRE a fait remarquer, cet gard..." (page 100). Et une note en bas de page indique qu'il s'agit de
Frithjof SCHUON. Ce titre de "matre" est-il une simple marque de politesse rserve un "grand ancien", Fr Schuon est
en effet trs g, ou bien est-il le signe d'un degr suprieur dans l'chelle de la connaissance ? Nous penchons pour cette
seconde explication. Le Chef d'Ecole serait donc Fr. Schuon. Par consquent c'est par lui que nous commencerons, quand
au chapitre suivant, nous essayerons d'numrer les principaux reprsentants de l'cole de l'sotrisme chrtien.
Le Pr. Borella est manifestement un GRAND ERUDIT. En philosophie, en thologie, en linguistique, en patrologie,
dans les sciences sotriques, ses connaissances sont tendues et prcises. Sa plume est claire quand il le veut. Mais le
plus souvent il est oblig d'estomper beaucoup ce qu'il crit et il emploie ce style trs caractristique des no-gnostiques.
Il mle alors son sotrisme aux notions chrtiennes avec des alternances de discrtion et d'audace, et dans des formes in-
croyablement varies.
On comprend qu'il ait favorablement impressionn des personnalits comme l'Abb Lefvre de "La Pense Catho-
lique", Louis Salleron, Marcel de Corte et beaucoup d'autres, qui manifestement ne l'ont pas lu avec une attention suffi-
sante et qui se sont laisss bercer par une certaine musique des mots. Sans compter que tout ce qui est gnostique exerce,
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sur certains intellectuels un irrsistible charme. Ils n'ont pas mesur les consquences, pour l'intgrit de la foi, de ses pos-
tulats, de ses raisonnements et de sa terminologie aventureuse et glissante.
Le Pr. Borella est aussi un ESPRIT RELIGIEUX. On peut dire de lui qu'il est un vritable "gnostique" au sens o il l'en-
tend lui-mme. Pour lui, la religion est la chose essentielle dans le monde et dans l'histoire. Il est un vritable pneumatique
au sens grec du mot, c'est dire un "spirituel". Il nourrit, pour la religion, un incontestable ZELE, mais ce zle n'engendre
pas, chez son lecteur, une vraie pit. C'est le zle du rformateur. L'tat actuel de la dogmatique chrtienne ne lui donne
pas satisfaction. Il souhaite une MUTATION du christianisme.
Dans quel sens cette mutation ? Il faut que l'Eglise puise la source toujours vive de la TRADITION UNIVERSELLE,
source qui se maintient vivante et pure chez les contemplatifs de l'sotrisme sous le nom de mtaphysique. Notre "sens du
surnaturel" inn nous met prcisment en contact avec cette mtaphysique. Notons quant nous, bien qu'on ne nous le
dise pas, qu'une mtaphysique ainsi conue n'est plus une "science de l'tre", comme le veut la dfinition classique de ce
mot, c'est tout simplement une mystique, c'est--dire une source d'inspiration par contemplation ou mme par simple m-
ditation.
Un des axes du systme gnostique du Pr. Borella est la PRESEANCE qu'il attribue A LA THEOLOGIE MYSTIQUE sur
la thologie dogmatique. Il privilgie toujours les crivains mystiques. Car les mystiques, estime-t-il, parce qu'ils obtien-
nent, par la contemplation, le contact entitatif de l'me avec Dieu, en savent plus long, sur la Divinit, que les thologiens
dogmatiques qui restent des "livresques". La gnose, qui est intuitive dans sa modalit, est galement doctrinale parce
qu'elle recle un contenu notionnel. Elle constitue par consquent une excellente source de rvlation. Il faut donc consul-
ter les crivains sotriques quand on labore la thologie. Ils ont leur mot dire en leur qualit de tmoins exprimen-
taux.
Il est vident qu'une telle doctrine, si elle tait applique dans l'Eglise, mettrait finalement la thologie sous la dpen-
dance des illumins de tous ordres, et y introduirait toutes les notions que vhicule la gnose. Nous allons en donner, une
fois de plus une numration succincte.
Pour le Pr. Borella, il faut laisser au catholicisme toutes ses formes extrieures. Il doit mme redoubler d'ardeur dans la
culture de son irremplaable exotrisme. L'union des religions doit se faire dans le pluralisme. Ce qui est commun aux reli-
gions est TRANSCENDANT, c'est--dire sotrique.
Nanmoins certains thmes "transcendants" doivent aujourd'hui pntrer dans le christianisme courant. Ces thmes,
nous les connaissons bien. Voici encore une fois les principaux, puisque nous concluons :
- La Dit Suressentielle, ou Hyperthos (de l'Abb Stphane), ou le Principe Suprme de Ren Gunon.
- Le "monde intermdiaire" qui se situerait entre le monde des corps et le monde des esprits et auquel appartien-
draient, en particulier, les dmons.
- L'Intellectualit surnaturelle incluse dans notre nature, avec toutes ses consquences dans les domaines de la mys-
tique et du salut.
- L'Androgyne, car tout tre humain est fondamentalement androgyne.
- Les Cycles cosmiques qui renouvellent indfiniment l'univers.
Quant la STRATEGIE du Pr. Borella, il lui arrive d'en parler, de loin en loin et mots couverts. Citons, pour donner
un exemple, un paragraphe de "La Charit Profane" (page 341). Aprs avoir affirm son indfectible fidlit aux doc-
trines de saint Thomas et plus gnralement aux doctrines de l'Eglise, il dclare que, selon sa mthode ordinaire, il va les
soumettre un nouvel clairage qui leur donnera un nouvel aspect
"Fidle notre mthode, nous continuerons nous appuyer sur la doctrine thomiste, en la situant toutefois dans une lumire
o elle est rarement envisage, parce que cette lumire confre aux conclusions du matre une porte insouponnes, que l'on
pourrait qualifier vritablement d'sotrique ou de "gnostique". Mais ce n'est pas seulement la thologie la plus classique, ce sont
aussi les dfinitions dogmatiques les plus officielles de l'Eglise catholique, qui rvlent aussi leur plus haute signification, et rejoi-
gnent la Suprme vrit mtaphysique." (La Charit Profane p. 341)
La LUMIERE projete par le Pr. Borella sur les dogmes de la foi va y faire apparatre, en filigrane, la Suprme vrit m-
taphysique. Quelle est cette lumire ? Quelle est cette vrit mtaphysique ? Pour lucider ces propos tranges, il faut des
dveloppements qui dpassent le cadre de cet article.

CHAPITRE IV : QUELQUES PERSONNALITES DE L'ESOTERISME CHRETIEN

INTRODUCTION

Nous n'avons plus aucun doute sur l'existence d'une DOCTRINE de l'sotrisme chrtien puisqu'un ouvrage impor-
tant s'en rclame explicitement : le livre de l'Abb Stphane intitul "Introduction I'Esotrisme Chrtien". Doctrine homo-
gne et bien dlimite. Nous avons dj trouv deux auteurs qui adhrent cette doctrine : Franois Chnique et le Pr.
Borella. Mais nous allons plus loin et nous pensons qu'il existe aussi une vritable ECOLE, qui professe en commun cette
doctrine. Nous estimons avoir dj en main l'extrmit du fil de l'cheveau. Il ne nous reste plus qu' suivre ce fil tout en
prenant en considration, chemin faisant, les auteurs qui se recommandent les uns et les autres ou qui se donnent eux-
mmes comme apparents et comme confrres dans le mme sotrisme.
Le premier crivain qui nous vient l'esprit est videmment Fr. Schuon puisque le Pr. Borella le considre comme un
Matre. Nous savons aussi que l'Abb Stphane l'avait en trs haute estime, galit avec R. Gunon.
Mais alors, nous dira-t-on, pourquoi ne pas citer R. Gunon lui-mme comme le vritable fondateur de l'sotrisme
chrtien ? On nous le reprocherait avec raison car ce penseur ne saurait passer pour chrtien. Il est de notorit publique
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qu'il ne pratiquait plus sa religion d'origine et qu'il s'tait fait musulman. Gunon est certes un crivain sotriste mais il
n'est coup sr pas chrtien. Sa religion exotrique tait l'Islam. C'est donc, en dfinitive, par Fr Schuon qu'il faut pour-
suivre notre prospection des auteurs qui sont ranger dans l'Ecole de l'sotrisme chrtien.
Nous savons trs bien que Fr. Schuon s'tait lui aussi, fait musulman. Mais il a toujours pris soin de maintenir, avec le
christianisme, les meilleurs rapports de voisinage. Parmi les visiteurs qu'il recevait, beaucoup taient des catholiques de
tendance traditionaliste.

FRITHJOF SCHUON

NOTICE BIOGRAPHIQUE
Le pre de Fr. Schuon tait Wurtembergeois, sa mre tait alsacienne et lui-mme est n Ble en 1907. Il pousa la
fille d'un diplomate suisse. Il exera d'abord la profession de dessinateur d'art Paris, tout en tudiant, pour lui-mme,
l'arabe et quelques langues orientales. Il sjourna en Afrique du Nord et prit contact avec des dignitaires du soufisme. Il
visita deux fois Gunon au Caire. Il tait en Inde lorsqu'clata la deuxime guerre mondiale. Il retourna alors en Suisse
dont il avait la nationalit. Aprs la guerre il retourna en Inde puis voyagea en Amrique du Nord. Pendant vingt ans il
fut le correspondant et mme le collaborateur de Gunon aux "Editions Traditionnelles". Sa rsidence ordinaire se trou-
vait en Suisse sur les bords du lac Lman. Actuellement trs g, il s'est retir aux U.S.A.
Sa production littraire et philosophique est presque aussi importante que celle de R. Gunon. Voici la liste de ses
principaux ouvrages (sans ordre chronologique de parution)
- De l'Unit Transcendante des Religions (Editions du Seuil)
- Comprendre l'Islam (Editions du Seuil la collection "Points-Sagesses")
- Perspectives Spirituelles et Faits Humains (Les Cahiers du Sud, diffus par Dervy)
- Christianisme - Islam - Vision d'cumnisme Esotrique (Arch - Milano - 1981)
- Castes et Races suivi de Principes et Critres de l'Art Universel (Arch - Milano)
- Les Stations de la Sagesse (Buchet - Chastel)
- Formes et Substances dans les Religions (Dervy - Livres)
- L'Esotrisme comme Principe et comme voie (Dervy- Livres)
- Le Soufisme - Voile et Quintessence (Dervy - Livres)
- Sentiers de Gnose (dit d'abord La Colombe, avec une deuxime dition au "Courrier du Livre")
- Images de l'Esprit : Shint, Bouddhisme, Yoga (Flammarion, puis "Le Courrier du Livre")
- L'il du Cur (dit par Dervy-Livres)
- Regards sur les Mondes Anciens (aux Editions Traditionnelles)
- Logique et Transcendance (aux Editions Traditionnelles)
C'est sans hsitation que nous le faisons figurer dans l'Ecole de l'sotrisme chrtien car son dsir tait de fournir une
doctrine sotrique parfaitement compatible avec le christianisme. Il faut mme lui attribuer, dans cette cole, une place
de choix. Il recevait beaucoup de visites, il avait le sens du proslytisme et fut vritablement un "Matre". Son uvre m-
riterait d'tre tudie fond. L'Abb Stphane lui reconnaissait autant de mrite qu' celle de R. Gunon. Obligs de nous
limiter, nous analyserons seulement ici un chapitre du "Dossier H - 1984" o Fr. Schuon dlimite sa position par rapport
au pur gunonisme ; C'est une position alternativement logieuse et critique d'un trs grand intrt pour notre tude.

FR. SCHUON ET LE GUENONISME
"Gunon nous a rendu un inestimable service en prsentant et en expliquant les notions cruciales :
- de science mtaphysique,
- d'intellectualit pure,
- de tradition intgrale,
- d'orthodoxie traditionnelle,
- de symbolisme
- et d'sotrisme.
puis en dfinissant et en condamnant, avec un ralisme implacable, l'aberration moderne sous toutes ses formes". (Dossier H -
1984).
Fr. Schuon, quand il collaborait aux "Editions Traditionnelles" et tout au long de ses livres, a lui-mme creus et dve-
lopp ces mmes "notions cruciales". Mais ce qu'il reproche Gunon c'est d'avoir major la composante hindouiste (et
islamique) de son systme et inversement d'avoir fait preuve, concernant le christianisme, d'un certain nombre d'igno-
rances impardonnables. En conclusion de son chapitre, il se rsume lui-mme en crivant :
"Un des points les plus faibles de l'ouvre gunonienne est sans conteste possible la sous-estimation de l'homme occidental -
non du monde moderne car sous ce rapport Gunon a mille fois raison - et corrlativement, la surestimation de l'homme oriental
et de l'tat actuel des civilisations traditionnelles."

Quelles sont les principales critiques que Fr Schuon adresse au systme gunonien ? Et quelle est leur gravit ?
1 - Fr. Schuon reproche R. Gunon de trop ngliger le bouddhisme et surtout de le connatre insuffisamment. Et en
effet Gunon a longtemps considr le bouddhisme comme une sorte de protestantisme qui aurait pouss en parasite sur
le tronc du brahmanisme antique. Il semble pourtant qu'il serait revenu sur son jugement la suite de l'observation d'un
dignitaire oriental (nous voulons parler de A.K. Coomaraswamy), l'assurant que le bouddhisme n'est finalement pas en
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rvolte fondamentale contre le brahmanisme et qu'il ne rompt pas la filire initiatique.
2 - Sur la question des rapports entre l'autorit spirituelle et le pouvoir temporel
- Gunon milite en faveur de la suprmatie du spirituel sur le temporel. Pour lui l'ordre hirarchique veut que ce soit
le Pontife qui fasse les Rois.
- Schuon lui reproche de ne pas s'tre rang l'avis de Dante pour lequel l'autorit du Pape vient du Christ alors que
le pouvoir de l'Empereur est de droit naturel : le Pape ne peut pas nommer l'Empereur, il ne peut que reconnatre et faire
reconnatre son pouvoir.
3 - Schuon critique le mpris constant de Gunon pour la matire.
4 - Schuon fait grief Gunon de ne pas admettre les Japonais dans la communaut extrme-orientale.
5 - Sur la question : la Religion chrtienne est-elle sotrique ou exotrique ?
- Gunon pense que, sous ce rapport, une obscurit irrmdiable plane sur les dbuts du Christianisme mais il cons-
tate que, dans son tat actuel, cette religion est uniquement exotrique.
- Schuon n'est pas de cet avis, estimant que si le Christianisme est, dans l'ensemble exotrique, il conserve cependant
maints aspects sotriques. (Nous avons vu que le Pr. Borella partage cette opinion).
6 - Les Sacrements chrtiens sont-ils des initiations ?
- Gunon dit qu'ils n'ont plus rien d'initiatique.
- Schuon dit au contraire qu'ils sont bel et bien des initiations.
- Pour notre part nous devons redire ici que les Sacrements du Christianisme qui impriment dans l'me un caractre
indlbile, savoir le baptme, la confirmation et l'ordre, peuvent tre considrs comme des initiations aux Mystres d'En-
Haut et cela en vertu du principe que toutes les fois qu'il y a mystre il y a lieu initiation. En revanche les initiations qui
sont confres en milieu sotrique sont des initiations aux mystres d'En-Bas. (C'est le cas des initiations maonniques).
7 - Sur la question de la TRANSMIGRATION DES AMES Schuon ne reproche Gunon que son manque de clart
dans l'expression. Mais il accepte l'ide gunonienne des "tats pr-humains" et des "tats post-humains", que Gunon
dveloppe dans "Les Etats Multiples de l'Etre". (Il faut noter que dans ses ouvrages sur le Spiritisme et sur la Thosophie,
Gunon donne l'impression d'tre nettement hostile la doctrine de la rincarnation, du moins telle qu'elle est dfinie
dans ces deux coles).
Bref on s'aperoit que Schuon ne fait Gunon que des reproches secondaires. Il accepte l'ensemble de son systme,
comme il le dit d'ailleurs au dbut de son chapitre. Il adopte aussi trs largement sa terminologie hindouiste et sanscrite
avec laquelle il est lui-mme trs familiaris. On est submerg de Karma, de Mahayana, de Samsara, d'athma, de bhakti,
de jnana... Nous avons dj rencontr ce trait chez l'Abb Stphane, chez Fr. Chnique et, un moindre degr, chez le Pr.
Borella.
Il n'existe pas, entre Gunon et Schuon, de diffrences doctrinales profondes. Mais Schuon est beaucoup plus attentif
prsenter un sotrisme qui apparaisse comme minemment COMPATIBLE avec le catholicisme. Et il faut reconnatre
que sous ce rapport, il est pass "Matre".

JEAN HANI

Aprs Frithjof Schuon, l'crivain dont il faut faire mention comme l'un des plus caractristiques de l'sotrisme chr-
tien est Jean Hani. Il est n en 1917. Il est agrg et Docteur es lettres d'Etat. Il a cr et dirig le "Centre de Recherches sur
l'Antiquit Classique" ainsi que le "Sminaire d'Histoire de la Religion Grecque". Il est en outre membre du "Centre de
Recherches Mythologiques" l'Universit de Paris-Nanterre. Ses ouvrages d'rudition universitaire sont nombreux. Mais
cet auteur nous intresse surtout ici parce qu' la suite de sa rencontre avec l'uvre de Ren Gunon, il a crit quatre
livres (tous les quatre aux Editions Trdaniel) particulirement caractristiques de l'cole de pense laquelle nous nous
intressons :
- 1975 - "Les Mtiers de Dieu, Prliminaire une spiritualit du Travail".
- 1978 - "Le Symbolisme du Temple Chrtien".
- 1981 - "La Divine Liturgie, Aperus sur la Messe".
- 1983 - "La Royaut Sacre, de Pharaon au Roi Trs Chrtien".
A ces ouvrages de librairie, viennent s'ajouter une foule d'articles dans des revues de tendance sotrique trs mar-
que. Il faut signaler sa participation trois publications significatives :
- "Connaissance des Religions"
- "Vers la Tradition" qui est de tendance gunonienne et volienne
- et "Aurores" (au pluriel) dont la devise marque nettement l'orientation hindouiste : "Il y a tant d'aurores qui n'ont pas
encore lui". C'est une citation du Rig Veda. Cette devise indique bien l'adhsion de la Revue la thorie orientale des
cycles cosmiques.
L'ensemble de cette uvre mriterait d'tre tudie avec attention, car elle exprime une pense trs labore. Mais
nous y retrouverions, finalement, les mmes thmes que nous avons rencontrs dans les auteurs prcdents, en particu-
lier sur le symbolisme et sur le royalisme sotrique. Ce travail sera certainement entrepris un jour ou l'autre parce que
l'influence de Jean Hani est dj considrable. Contentons-nous ici d'examiner ses thses en rapport avec la liturgie de la
Messe car elles contiennent des anomalies de jugement qui sont partages par un certain nombre de clercs traditiona-
listes.
Nous allons donc ouvrir "La Divine Liturgie, Aperus sur la Messe". (Trdaniel - 1981), la page d'introduction o l'au-
teur explique sa mthode d'exposition. Il ne cache pas qu'il va se comporter en sociologue doubl d'un sotriste :
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"Notre point de vue, donc, n'est ni celui du thologien ni celui du liturgiste, mais celui de l'historien des religions. Ce que
nous voulons montrer, c'est que le culte chrtien de la messe s'claire la lumire des tudes concernant les schmas universels du
sacr auxquels il est conforme.
"Certes le culte chrtien a sa spcificit : mais cela, c'est au thologien et au liturgiste de le dire. Ce que nous nous proposons,
c'est de dgager, dans le culte chrtien, les caractres qui le relient l'universalit du sacr.
"Il est certain que l'histoire des religions, aide de l'anthropologie, de l'ethnologie et de la linguistique, a apport la connais-
sance du christianisme quelque chose d'irremplaable et nous n'avons pas mpriser les acquts de ces sciences.
"... Pour nous, nous utilisons ces acquts en les soumettant, d'une part la thologie et d'autre part la mtaphysique et la
Tradition sacre universelle." (Introduction).
Cette prise de position de Jean Hani, quant sa mthode de travail et l'esprit de ses recherches, prsente le grand
mrite de la clart, ce qui n'est pas toujours le cas chez les crivains sotristes. Il va utiliser, crit-il, "les acquts" de l'his-
toire, de l'anthropologie, de l'ethnologie et de la linguistique. Ces acquts lui fourniront les schmas universels du sacr. Et
il projettera la lumire de ces schmas sur le culte chrtien pour mieux en comprendre l'essence.
Mais ces acquts scientifiques, eux seuls, sont insuffisants, parce que trop matriels, pour expliquer les rites. Il faut
encore introduire, dans l'examen de ces rites, un facteur beaucoup plus spirituel d'apprciation. L'auteur pense donc que,
dans ce travail d'lucidation de la liturgie, deux instances ont leur mot dire : d'une part les thologiens chrtiens et
d'autre part la mtaphysique et la Tradition sacre universelle.
Les thologiens chrtiens, de toute vidence, reprsentent l'Eglise catholique. Sans la caution de l'Eglise, en effet, au-
cune lucidation du culte ne saurait tre accepte. On consultera donc l'Eglise et ses thologiens.
Mais que faut-il entendre par "La Mtaphysique et la Tradition sacre universelle" ? Dans quel sanctuaire faut-il aller
les chercher ? L'auteur ne le prcise pas. Mais il n'est pas difficile de deviner que la mtaphysique c'est la science, intuitive
ou semi-intuitive, des sotristes. Quant la Tradition sacre universelle, tout le monde sait que la Maonnerie estime la
dtenir.
On va nous proposer une intelligence de la liturgie qui sera le rsultat d'un accord entre d'une part les thologiens ca-
tholiques auxquels on soumettra les "acquts" des sciences religieuses, et d'autre part les mtaphysiciens et les tenants de
la Tradition sacre universelle. Cet accord ne peut pas manquer de s'tablir tant donn qu'il est dans la nature des
choses. C'est tout au moins ce que pense l'auteur.

UNE REFUTATION PRELIMINAIRE
Nous ne pouvons pas aller plus loin sans rfuter la notion de "Tradition sacre universelle". C'est une rfutation que
nous avons dj faite maintes fois, mais qui s'impose de nouveau ici, en particulier pour ceux qui prendraient notre expo-
s en cours de route. On nous dit que cette tradition est universelle, on veut dire par l qu'elle est universellement accepte
et qu'elle l'a toujours t. Elle est unique et inchange depuis les temps immmoriaux. (Rappelons ici que la mtaphysique
est cense concider tout instant avec cette Tradition universelle et qu'elle en est l'actualisation dans tous les cas particu-
liers). Telle est la construction tablie par les sotristes et que nous connaissons bien puisque nous l'avons rencontre
chez tous les auteurs prcdents.
En ralit les choses ne se sont pas passes ainsi. Adam fut le bnficiaire et le dpositaire d'une Rvlation primordiale
et d'une science infuse qui ne font aucun doute, que l'Eglise enseigne officiellement et auxquelles on peut, en effet, donner
le nom de Tradition primordiale et mme de Religion primordiale. Mais il est certain aussi que cette Tradition adamique ne
s'est pas maintenue dans son intgrit et dans son unit. Elle a t en grande partie dforme. Trs rapidement il se cra
DEUX TRADITIONS, l'une fidle la forme primordiale, l'autre dvie. Et la preuve de cette rapide dualit de traditions
c'est l'pisode, combien fameux, du sacrifice d'Abel et du sacrifice de Can :
- Celui d'Abel est sanglant, sa victime prfigure "l'Agneau immol". Il convient l'tat de dchance du monde aprs
la chute. Il est expiatoire puisque dsormais il y a lieu un pardon. Aussi le sacrifice d'Abel est-il agr.
- Celui de Can est une offrande de louange, non sanglante. Il aurait t suffisant avant la chute. Mais il ne suffit plus
maintenant puisque "la mort est entre dans le monde" et qu'une rdemption sanglante est devenue ncessaire. Aussi le
sacrifice de Can n'est-il pas agre.
Certes Jean Hani, dans le livre que nous examinons, ne remonte pas si haut. Il ne considre pas les deux traditions au
stade de leur naissance. Il les observe longtemps aprs leur sparation mais en les considrant dans leur ensemble et
comme si aucun antagonisme ne s'tait tabli. C'est en sociologue et en mtaphysicien qu'il tudie en bloc tous les sacri-
fices du monde. Il ne s'intresse qu'aux lments communs de ces deux types de liturgie (par exemple leur gale ancien-
net, qui est relle) sans tenir compte du jugement de Dieu. Pour lui tous les sacrifices de l'Histoire universelle, quels que
soient les autels sur lesquels ils aient t offerts, sont comparables. Ils les considre comme appartenant la mme es-
sence de phnomnes sociaux. On tablira ainsi, scientifiquement et mtaphysiquement, un sacrifice-robot, qui sera rput
la norme. Et on s'apercevra que tous les sacrifices, celui des chrtiens comme celui des hindouistes ou celui des paens, ne
sont que des variantes plus ou moins proches de cette norme.
Le catholique traditionaliste n'admet pas qu'il y ait une "Tradition sacre universelle". S'il se dclare traditionaliste
c'est parce qu'il se rfre la TRADITION APOSTOLIQUE. La Tradition apostolique n'est pas autre chose que l'ensei-
gnement oral des Aptres, lequel s'est fix assez rapidement (ds la gnration qui a suivi les Aptres) dans les liturgies
primitives, dans les inscriptions palochrtiennes, chez les "Pres apostoliques" (ceux qui ont connu les Aptres) et dans
divers autres documents. La Tradition apostolique est l'une des deux formes de la Rvlation (l'autre forme est le canon
des Ecritures). C'est le Magistre qui, en puisant dans l'ensemble de cet antique patrimoine, dfinit ce qui appartient vri-
tablement la Tradition apostolique.
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La Tradition apostolique synthtise les Traditions patriarcales et mosaques qui l'ont prcde, parce qu'elle en ralise
les prophties. Et mme elle les surpasse en richesse et en exactitude parce qu'elle contient une part de Rvlation van-
glique. Elle est plus complte et en mme temps plus expurge que tout autre forme de tradition.

LA MESSE EXPLIQUEE PAR LES SCIENCES HISTORIQUES.
Nous connaissons maintenant les dispositions d'esprit dans lesquelles Jean Hani va entreprendre l'lucidation des
mystres de la Messe. Il va essayer d'expliquer les rites eucharistiques, d'abord en qualit d'anthropologue en leur appli-
quant les acquts des sciences historiques, puis en qualit d'sotriste en projetant sur eux la lumire de ce qu'il appelle
"la mtaphysique" et la "Tradition sacre universelle", laquelle n'est qu'une tradition dvie et pollue.
Voyons d'abord l'claircissement apport la Messe par l'historien anthropologue. Il faudra nous contenter d'un seul
exemple car nous devons nous limiter. Il tudie l'anamnse c'est--dire la partie du canon de la Messe qui "fait mmoire"
de la Passion, de la Rsurrection et de l'Ascension de NotreSeigneur-Jsus-Christ, en application du prcepte : "Vous ferez
cela en mmoire de Moi". C'est la prire du clbrant qui commence par ces mots "Unde et memores... " et qui se place juste
aprs la conscration du vin. Quelle va tre l'attitude de Jean Hani en prsence de cette anamnse ? Quel claircissement
va-t-il lui donner ?
Il fait, de l'anamnse du canon catholique, un cas particulier du phnomne gnral d'anamnse. Il l'assimile aux for-
mules analogues que l'on rencontre dans les liturgies paennes. Il fait remarquer que, dans toute religion, l'vnement
fondateur qui lui a donn naissance est commmor rituellement. L'auteur fait appel l'autorit de Mirca Eliade, dans
"Aspects du Mythe" (Paris - 1963) : la rcitation rituelle de l'histoire divine qui fonde la communaut "n'est pas une com-
mmoraison (au sens ordinaire) des vnements mythiques mais leur REITERATION. Les personnes des mythes sont ren-
dues prsentes, on devient leurs contemporains". La rcitation rituelle, continue Jean Hani, nous fait sortir du temps ordi-
naire pour nous replacer dans le temps primordial o s'est pass l'vnement divin fondateur.
Pour l'auteur de "La Divine Liturgie", l'anamnse chrtienne n'est qu'un cas particulier de la commmoraison que l'on
retrouve dans toutes les religions. Mais ce qu'il ne dit pas et qui est cependant essentiel pour un catholique, c'est que
"l'vnement fondateur" que l'on "rend prsent" dans les commmoraisons non chrtiennes n'a de divin que le nom. Dans
ces religions il est toujours un vnement diabolique (fausse apparition, fausse rvlation, fausse mystique). Et c'est pour
cela que l'Eglise les appelle des fausses religions. L'exequatur qu'il prtend tablir est donc fallacieux puisque les rites
qu'il compare, et que finalement il identifie, relvent de deux inspirateurs diffrents et mme antagonistes Jsus et Belial.
En appliquant, sans oprer le discernement des esprits, les donnes de l'anthropologie et de la sociologie l'anamnse du
canon de la Messe, Jean Hani n'a pas clair ce rite, il l'a obscurci. Il lui accorde la mme valeur qu' ses imitations lucif-
riennes.
Il va d'ailleurs oprer de la mme manire avec la CONSECRATION dont il dcouvre des quivalents dans l'hin-
douisme. Il s'exprime ainsi, toujours dans "La Divine Liturgie" (page 38, en note) :
"Il importe de bien voir, aujourd'hui plus que jadis, que cette PRSENCE REELLE dans la matire du sacrifice est essentielle
dans les grandes religions ; ainsi dans le sacrifice animal de l'hindouisme, on rserve une part de la victime, appele ida, sur la-
quelle le prtre prononce une invocation la suite de laquelle la divinit s'incarne rellement dans l'offrande."
L encore nous faisons une rflexion analogue : si "prsence relle" il y a, ce qui est possible aprs tout dans une cer-
taine mesure, de qui est cette prsence, dans une telle religion ? Le sociologue ne saurait se poser cette question puisqu'il
ne dispose pas de critres surnaturels. Mais alors il ne doit pas non plus prtendre lucider les mystres de la Messe.

LA MESSE ECLAIREE A LA LUMIERE DE LA METAPHYSIQUE.
Aprs avoir applique la Messe les acquts des sciences humaines, Jean Hani veut donner aux chrtiens une explica-
tion quintessentielle du Saint Sacrifice. Pour cela il va se placer sur le plan de l'intemporel. Il le fera, en particulier dans le
chapitre intitul : "Les Saints Mystres (page 31 et suivantes) :
"La seule explication vraiment satisfaisante est celle que fournit le point de vue mtaphysique, totalement dgag de la tempo-
ralit".
Le point de vue mtaphysique est celui que l'on acquiert dans les milieux sotriques. LE SPIRITUEL (c'est--dire le
mtaphysicien, l'sotriste, l'initi) SAIT que la liturgie visible, clbre sur les autels de la terre, n'est que LA REFRAC-
TION SYMBOLIQUE, dans le plan de la corporit sur lequel l'homme se meut pendant l'existence terrestre, DE LA REA-
LITE INVISIBLE D'EN HAUT. La vritable messe se droule au ciel:
"La messe a SON PROTOTYPE dans le sacrifice cleste". (page 41).
Un peu plus bas l'auteur prcise sa pense en ces termes :
"Les textes de l'Ecriture nous dcrivent, sous une forme sensible, une ralit spirituelle et nous prsentent, dans un droulement
temporel, quelque chose qui, en ralit, n'a jamais cess d'exister et appartient l'ternit."
Il est plus formel encore quand il crit :
"LA MESSE N'EST PAS LA REPETITION OU LA REPRODUCTION DE L'ACTE HISTORIQUE QUE FUT LE SA-
CRIFICE DU CALVAIRE, chose d'ailleurs impossible, ce n'en est mme pas, au fond, la reprsentation." (page 42).
Nous pouvons rcapituler, en trois points, les importantes notions que nous venons de noter dans "La Divine Liturgie"
- Le Sacrifice de l'Autel n'est pas le renouvellement du Sacrifice de la Croix.
- La Divinit est le sige d'un SACRIFICE PROTOTYPIQUE, ou "sacrifice ternel".
- Le Sacrifice qui est offert sur les Autels de la terre n'est que LA PROJECTION terrestre du Sacrifice prototypique du
ciel.
Nous devons maintenant essayer de comprendre le mcanisme de ce SACRIFICE ETERNEL. Jean Hani va nous y aider
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:
"Mais pour comprendre, dans son ultime profondeur, le sens de ce sacrifice, la fois expiatoire et transfigurateur, et, d'une fa-
on gnrale, le sens mme et la fonction du sacrifice, il faut en connatre le fondement mtaphysique." (page 29).
On va donc nous expliquer le fondement mtaphysique du "Sacrifice ternel". Ce sacrifice ternel est prsent dans les
deux mouvements essentiels de l'uvre divine, savoir la CREATION puis la REINTEGRATION de l'univers. C'est dans
le chapitre "Le Sacrifice" de "La Divine Liturgie" que J. Hani s'explique sur ce sujet. Nous allons rsumer sa doctrine en
nous aidant de ses propres expressions.
1-La Cration constitue le sacrifice de Dieu.
"Le fondement c'est, aussi tonnante que puisse paratre la formule, LE SACRIFICE ETERNEL DE DIEU.
"Le sacrifice de Dieu C'EST LA CREATION. La cration est, d'une certaine faon, L'HUMILIATION DE DIEU PAR
RAPPORT A SON ABSOLU.
"Dieu, qui dans son Absolu, ne Se rapporte rien hormis Soi-mme, devient un ABSOLU-RELATIF : posant l'tre de cra-
ture, il entre en relation avec lui.
"Ce fait de se mettre en relation est LE SACRIFICE DE L'ABSOLU et le sacrifice de l'Amour pour cet "autre" qu'il pose Lui-
mme comme cr du nant." (page 29).
Ainsi le "Sacrifice cleste" c'est DIEU SORTANT DE LUI-MEME. C'est un sacrifice parce que cette naissance de l'uni-
vers rompt l'Absolu de Dieu. Dsormais il n'est plus seul. Il devient, crit J. Hani, "un Absolu-relatif".
2-La Rintgration de l'Univers est aussi un Sacrifice Cleste.
"Par ailleurs, en Dieu, le Fils en tant que tel, est minemment le sacrifice de Dieu."
Comment cela ? Jean Hani observe deux sorties sacrificielles de Dieu hors de lui-mme.
Dieu sort une premire fois de lui-mme, ad intra, quand il engendre son Fils. Et il sort une deuxime fois de lui-
mme, ad extra, quand il cre l'univers. Et c'est parce que le Fils est le "Sacrifice du Pre" qu'il est charg de la Rintgration
de l'univers dans le Principe.
Nous connaissons maintenant le double mcanisme de ce Sacrifice ternel qui est l'origine de celui du Christ au Cal-
vaire et de ceux qui sont offert sur les autels de la Terre. L'auteur va pouvoir noncer la dfinition mtaphysique de la Messe
qu'il a promise :
"La conscration par le prtre qui opre le sacrifice est, plus prcisment, LA MANIFESTATION VISIBLE D'UN ACTE
ETERNEL : elle dchire le voile, "illusoire", des conditions d'espace et de temps qui sparent l'esprit de l'homme de la contempla-
tion des ralits ternelles." (page 42).
Puis, conscient d'avoir enfin lucid le mystre de la Messe l'aide de la lumire sotrique, il termine en crivant :
"Ds lors qu'on envisage les choses du point de vue mtaphysique, toutes difficults d'explication disparat". (p. 42)
Telle est l'explication mtaphysique de la Messe. Tel est le Sacrifice cleste dont celui du Golgotha et ceux de nos autels
sont des PROJECTIONS dans l'univers illusoire o nous vivons.
On a tout de suite la forte intuition qu'une telle doctrine est incompatible avec le catholicisme orthodoxe. Aussi de-
vons-nous consacrer un dernier paragraphe nous assurer de cette incompatibilit.


LA VERITABLE NATURE DE LA LITURGIE CELESTE SELON LES TEXTES DU CANON.
Nous ne pouvons pas rester sur cette doctrine, manifestement htrodoxe. Il faut la rfuter. Commenons par rappe-
ler, pour bien situer le problme, les cinq phases du Sacrifice Rdempteur :
- La Sanctification
- L'Avant-Messe et les Lectures.
- L'Oblation - L'Offertoire.
- L'Immolation - Le canon et la Conscration.
- La Consomption - La Communion (La consomption est quelquefois appele "Clarification").
- L'Acceptation qui constitue la phase intermdiaire entre la liturgie terrestre et la liturgie cleste.
Avant de nous interroger sur la vritable nature de l'Autel cleste et de la liturgie qui s'y droule, il faut remonter
l'origine et nous demander pourquoi le Sacrifice de la terre a t institu. Il l'a t pour SATISFAIRE LA JUSTICE DIVINE
outrage par la faute originelle et par les pchs, dits "actuels", qui l'ont suivi. Le Sacrifice expiatoire a t offert par
Notre-Seigneur Jsus-Christ au Calvaire. Les clbrants de nos Messes, lesquelles sont des renouvellements non sanglants
du Sacrifice de la Croix, demandent Dieu d'agrer la satisfaction qui lui est faite.
Cette demande d'acceptation constitue la cinquime (en l'honneur des Cinq Plaies) et dernire phase du Sacrifice ter-
restre. Cette phase, dans le rituel de la Messe, est moins nettement dlimite que les prcdentes. Elle est diffuse dans
l'ensemble de la clbration, mais elle n'en constitue pas moins une phase particulire, sans laquelle le Sacrifice ne serait
pas complet.
Rcapitulons rapidement les principales prires de la Messe dans lesquelles se manifeste la demande d'acceptation :
- Le "Suscipe Sancta Trinitas" qui suit le lavabo et qui appartient encore l'Offertoire : "Recevez, Trinit Sainte, cette
oblation..."
- Le "Hanc Igitur" qui suit le Communicantes et qui commence ainsi : "Nous vous prions donc Seigneur de recevoir fa-
vorablement cette offrande..."
- Le "Quam Oblationem" o on lit : "...qu'il vous plaise que cette oblation soit bnie, reue sans rserve..."
Le "Supplices Te Rogamus" qui est particulirement caractristique et sur lequel nous allons revenir.
- Et enfin le "Placeat Tibi Sancta Trinitas", qui n'est pas la moindre de ces prires et qui se place entre l'Ite Missa Est et la
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bndiction finale. Il est comme une ritration du "Suscipe" de l'Offertoire. Saint Pie V l'a insr dfinitivement dans l'or-
dinaire de la Messe. C'est par l que le prtre termine le Saint Sacrifice, marquant ainsi que la demande d'acceptation en
est bien la dernire phase.
Il est bon que l'on ait sous les yeux ici le texte du "Placeat" parce que nous allons en fournir un commentaire :
"Agrez, Trinit Sainte, l'hommage de mon ministre, et faites que le Sacrifice que bien qu'indigne, je viens d'offrir
aux regards de Votre Majest, puisse Vous plaire et devenir, pour moi et tous ceux pour qui je l'ai offert, source de
pardon. Par Jsus-Christ Notre Seigneur. Ainsi soit-il."
Bref, la Messe de la terre se termine par une demande d'acceptation du Sacrifice expiatoire que l'on vient d'offrir. Quant
l'acceptation elle-mme, c'est au Ciel qu'elle va devenir effective. On pense irrsistiblement l'Autel sublime (in sublime
altare tuum) qui est voqu dans le "Supplices Te Rogamus". C'est videmment dans le Ciel que la phase triomphale du Sa-
crifice est vritablement clbre. L'Apocalypse nous rvle que l'Agneau immol fait, au Ciel, l'objet d'un culte d'une so-
lennit inoue. Or les rapports entre la liturgie cleste et la liturgie terrestre donnent lieu, en ce moment, des confusions
parce que beaucoup d'esprits sont troubls, prcisment, par les crits des sotristes chrtiens. Revoyons donc tous ces
textes en empruntant leurs commentaires Dom Eugne Vandeur, bndictin de Maredsous (1924) et Dom Prosper
Guranger, le "Docteur Liturgique".
Et tout d'abord que dit le "Supplices Te Rogamus" qui prcde la lecture des Diptyques :
"Nous vous supplions Dieu tout puissant, de commander que ces choses (hic) soient portes, par les mains de
Votre saint Ange, sur Votre Autel sublime, en prsence de Votre divine Majest, afin que nous tous qui participerons
au Sacrifice de cet Autel par la rception du Corps infiniment saint et du Sang de Votre Fils..."
Nous remarquons tout de suite une particularit trs importante : le clbrant demande Dieu que "ces choses" (hc),
c'est--dire le Corps de la Victime accompagn des vux des fidles, soient PORTES SUR L'AUTEL SUBLIME. Il s'agit
donc d'un transport de la terre vers le Ciel, c'est--dire d'un mouvement inverse de celui qui est dcrit par Jean Hani pour
lequel c'est le Sacrifice Cleste (prototypique) qui est projet sur la terre l'occasion de chaque Messe. D'aprs le canon,
on le voit, le transfert se fait au contraire de bas en haut par le ministre d'un ange. L'origine vritable du Sacrifice c'est
donc la terre. Son point d'aboutissement c'est le Ciel.
Demandons-nous maintenant quelle est la position relative des deux autels dont le "Supplices Te Rogamus" fait men-
tion. Dom Eugne Vandeur crit :
"La prsente oraison met en correspondance DEUX AUTELS DIFFERENTS, celui de la terre sur lequel reposent les dons of-
ferts et consacrs, et l'autel mystique du Ciel, dont parle St Jean dans l'Apocalypse (VIII-3) et o sont offerts les mrites du R-
dempteur et les vux des fidles." (La Sainte Messe, Notes sur sa Liturgie, Gabalda, Paris, 1924).
Suit, du mme auteur, un commentaire qui va nous fournir le vritable sens de la liturgie cleste offerte sur l'autel su-
blime. C'est une liturgie de RATIFICATION. C'est la cinquime phase du Sacrifice, l'Acceptation, ici ralise, ratifie et c-
lbre :
"Qu'est-ce que cet autel sublime ? C'EST DIEU LUI-MEME, en tant que recevant, agrant le Sacrifice du Calvaire, celui que
la Messe remnore et reproduit. Le Sacrifice de la Croix a reu de Dieu une rponse bienveillante, ratifiant la rconciliation de la
terre et du Ciel." (Dom Eugne Vangeur.)
Les significations respectives des deux Autels du "Supplices Te Rogamus" apparaissent nettement. L'Autel de la terre
c'est l'Autel du Sacrifice sanglant, c'est celui de la Croix enfonce en terre. Et l'Autel sublime du Ciel, c'est celui du Sacrifice
de Louange. Il se droule au Ciel, autour de l'Agneau, une liturgie de. louange. Car "le Christ ressuscit ne meurt plus"
comme le dit saint Paul. Le culte cleste de l'Agneau immol fait mme l'objet particulier du Ch. V de l'Apocalypse :
"Et je vis, et voici qu'au milieu du trne et des quatre animaux et au milieu des vieillards, UN AGNEAU ETAIT DEBOUT :
IL SEMBLAIT AVOIR ETE IMMOLE." (tamquam occisum, Apoc., V, 7).
Dom. Guranger commente ainsi ce passage :
"Cet Agneau est debout, dit saint Jean ; cependant il ajoute : tamquam occisum, il est comme immol. Notre Seigneur en effet,
aura toujours Ses cinq plaies, qui sont maintenant resplendissantes ; mais l'Agneau est debout parce qu'il est VIVANT et qu'il ne
mourra plus ; c'est ainsi que nous le montre saint Jean." (Explications de la Sainte Messe, Solesmes, 1885).
De ce que nous refusons de voir, dans le Messe de nos Autels, une "projection" de quelque liturgie cleste telle que
l'enseigne J. Hani au nom de la mtaphysique, quelques opposants nous ont dit : "Mais alors vous ignorez le culte cleste
!" Nous rpondons : pas du tout. Le culte cleste de l'Agneau comme immol est clbr avec une solennit prodigieuse.
Ecoutons saint Jean :
"Quand l'Agneau eut reu le livre, les quatre animaux et les vingt quatre vieillards se prosternrent devant l'agneau tenant
chacun une harpe et des coupes d'or pleines de parfums, qui sont les prires des Saints." (Apoc., V, 8).
La multitude des anges participe l'adoration universelle :
"Puis je vis et j'entendis autour du trne, autour des animaux (les vanglistes) et les vieillards, la voix d'une multitude
d'anges et leur nombre tait des myriades et des milliers de milliers. Ils disaient d'une voix forte : l'Agneau qui a t immol est
digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire et la bndiction." Apoc., V, 11-12).
Comment, aprs toutes ces belles descriptions qui sont revtues par l'autorit des Ecritures, pourrait-on oublier les c-
rmonies qui se droulent autour de l'Autel Sublime.
Bien plus, il est certain aussi que toute la cour cleste assiste aux liturgies de la terre, qu'elles soient expiatrices ou "de
louanges", comme c'est le cas par exemple du Salut du Saint Sacrement. Cette assistance des saints et des anges apporte
aux fidles de profonds rconforts spirituels ; mais elle ne signifie pas que le sacrifice initial soit cleste. Le Sacrifice initial
est celui de la Croix, rparation des offenses humaines.
Encore une fois, l'axiome central autour duquel est construit le raisonnement de "La Divine Liturgie" de Jean Hani est,
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en le clarifiant le plus possible, le suivant : en procdant la cration de l'univers, Dieu s'est impos un SACRIFICE parce
qu'il a ls son Absolu ; il est devenu, du fait de la cration, un "absolu-relatif" ; pour que cet tat sacrificiel prenne fin, il
faut que l'univers soit REINTEGRE en Dieu et divinis ; cette r-intgration, qui demande une preuve travers un pas-
sage troit d'ordre initiatique, est, elle aussi, un Sacrifice cleste initial qui est l'origine du Sacrifice du Calvaire et de ce-
lui des Autels.
Cette doctrine est doublement htrodoxe. Tout d'abord il est faux de prtendre que la cration ait t pour Dieu une
lsion, une humiliation, un sacrifice. L'Eglise enseigne que Dieu a cre l'univers sans y tre contraint par quelque ncessi-
t que ce soit, mais par pure bont. La cration n'a rien ajout Sa gloire intrinsque, elle l'a seulement manifest au de-
hors. L'ide de placer une vicissitude quelconque l'origine de l'univers est l'une des marques de l'ancienne gnose : c'est
le dfaut d'origine de la cration, si caractristique de ces fausses conceptions.
Cette doctrine est htrodoxe galement parce qu'elle contient en germe un incontestable doctisme. Si l'on place le Sa-
crifice initial dans "l'intemporel mtaphysique", comme Jean Hani se le propose explicitement, on rduit du mme coup
en fume le Sacrifice de la Croix car il devient le simple passage d'un seuil initiatique de rintgration. Autant dire qu'il de-
vient un symbole. Et par consquent les Sacrifices des Autels ne sont plus que des symboles.
Le doctisme (du grec docein : paratre), que l'on rencontre lui aussi chez les premiers gnostiques, rduit la Passion de
Notre-Seigneur une simple apparence. La foi la plus lmentaire nous apprend que Jsus-Christ "a souffert sous Ponce
Pilate" non pas en apparence mais rellement.

TRANSITION

Nous avons maintenant pass en revue les principaux thmes qui constituent le contenu notionnel de l'sotrisme chr-
tien. Et pourtant il nous reste encore voquer un certain nombre de personnalits de premier plan qui appartiennent
cette cole. Toutes mriteraient que l'on analyse leurs uvres avec autant d'attention. Mais nous retomberions sur les
mmes thmes exprims seulement selon des variantes. Et puis ce n'est plus un article qu'il faudrait consacrer ce travail,
ce serait un gros ouvrage. Nous devrons dsormais, pour chacune de ces personnalits, nous contenter d'une brve pr-
sentation. L'tude de cette cole de pense ne fait que commencer et nous aurons l'occasion de combler beaucoup de
vides.
Quels sont les critres qui nous conduisent ranger tel crivain dans l'cole de l'sotrisme chrtien ?
Nous y rangeons d'abord ceux qui s'en rclament, au moins tacitement, par les positions qu'ils prennent.
Puis ceux qui se citent mutuellement avec faveur et ne font pas mystre de leur apparentement.
Puis ceux. qui sont inscrits dans les comits de rdaction des maisons d'dition spcialises.
Ces divers critres matriels sont finalement assez prcis, surtout quand ils se recoupent.
Toutes ces personnalits vont-elles convenir volontiers de leur appartenance cette cole ?
C'est assez difficile prvoir. Certains manifesteront des rserves pour des raisons faciles comprendre. Un sotriste
chrtien puise deux sources ; mais il n'y puise pas galit. Certains s'tudient avec soin paratre d'authentiques chr-
tiens sans mlange. Mais d'autres tiennent un langage plus ouvertement sotrique. Ils peuvent tre, les uns ou les autres,
contraris de se voir amalgams, arbitrairement estimeront-ils, une cole de pense qui n'a pas d'existence officielle et
qu'ils peuvent considrer comme compromettante pour eux. Les questions d'appartenance amnent souvent d'intermi-
nables polmiques. On l'a vu quand il s'est agi de dlimiter les romantiques, les symbolistes, les impressionnistes, les sur-
ralistes...

JEAN TOURNIAC

Jean Tourniac est n en 1919. Il est un disciple incontestable de Ren Gunon dont il a t l'ami et le correspondant en
France pendant de longues annes et jusqu' la mort du "Matre" survenue au Caire en 1951. Durant l'occupation, il a par-
ticip activement la Rsistance (Forces Franaises de l'Intrieur). Il a appartenu aux militants de "Tmoignage Chrtien"
mais il n'en a pas conserv par la suite le ct "progressiste". Ancien lve de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, il s'est
spcialis dans l'tude :
- du symbolisme traditionnel
- de la spiritualit biblique
- des rites propres aux organisations initiatiques occidentales.
Il collabore de nombreuses publications franaises et trangres. Il appartient au comit de lecture des Cahiers et de
la Bibliothque de l'Hermtisme aux Editions Albin Michel. Il a publi une dizaine de livres dont nous ne citerons que les
principaux :
- "Vie et Perspectives de la Franc-Maonnerie" chez Dervy
- "Trac de Lumire" (Dervy)
- "Lumire d'Orient ; des Chrtients d'Orient aux Mystres Evangliques" (Dervy)
- "Propos sur Ren Gunon" (Dervy)
- "Symbolisme Maonnique et Tradition Chrtienne" (Prix de l'Acadmie Franaise) Dervy
- "Vie Posthume et Rsurrection dans le Judo-Christianisme" (Dervy 1983)
- "Melkitsedeq ou la Tradition Primordiale" (Albin Michel 1983)
Les titres de ces livres suffisent indiquer l'orientation de Jean Tourniac. On voit tout de suite qu'il a une tournure
d'esprit maonnique. Est-il vritablement initi ? C'est vraisemblable mais nous n'en avons pas trouv de preuve certaine.
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Ce qui est certain c'est le soucis qu'il dploie, dans toutes ses uvres, de ctoyer le christianisme au plus prs. De fait, il
est incontestablement l'un des matres penser de l'sotrisme chrtien. Il faut signaler sa collaboration trs rgulire
"Vers la Tradition".

JEAN PHAURE

Pour le situer donnons d'abord les titres de ses principaux ouvrages
- "Le Cycle de l'Humanit Adamique" (Dervy)
- "La France Mystique" (diffus par Dervy)
- "Cantates du Temps et de l'Eternit" (Editions Borrego).
On rencontre sa signature dans maintes publications. Il est en particulier un collaborateur rgulier de la revue "Atlan-
tis" : voici quelques titres d'articles :
- "La Rose Croix, Aperus Symboliques" 1965
- "Astronomie et mtaphysique" 1983
- "L'Ile-Mre", sur l'Ile de la Cit Paris, 1987
- "La Qute cistercienne. Mystique et Architecture" 1990.
La revue "Atlantis" a t fonde par Paul Lecour en 1926. Elle est actuellement dirige par Jacques d'Ares.
Signalons aussi la collaboration la revue "Question de" qui est dirige par Marc de Smedt. Un de ses articles a t re-
marqu : "Aperu sur la Mtaphysique du Mont-Saint-Michel", en 1988, dans le n 73. Ce mme numro contenait aussi
un article de Jean Hani : "La Jrusalem cleste, Archtype de la Cit".

MARIE-MADELEINE DAVY

Il n'est pas de meilleure prsentation de cette personnalit universitaire que celle qui est faite dans le "Dossier H" sur
R. Gunon de 1984 :
"Aprs des tudes de philosophie. la Sorbonne, thse de doctorat sur un mystique du XII

sicle, Guillaume de Saint-


Thierry. Charge de cours l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (Sorbonne) ; deux ans Berlin, trois ans l'Universit de
Manchester. Nombreuses confrences dans le monde entier. Matre de Recherche au C.N.R.S. Marie-Madeleine DAVY est
l'auteur de nombreux ouvrages sur la spiritualit, sur la mystique, sur la philosophie et la symbolique mdivales, entre
autres :
- "Essais sur la Symbolique Romane" (Flammarion, la collection "Champs")
- "La Connaissance de Soi" (Presses Universitaires de France)
- "Simone Weil" (Editions Universitaires)
- "Nicolas Berdiaev" (Flammarion)
- "Traverse en Solitaire" (Albin Michel)"
Dans ce dernier ouvrage, Marie-Madeleine DAVY exprime une partie de ses conceptions thologiques. On voit
qu'elles sont assez semblables celles du Pr. Borella. Comme lui, elle donne Dieu le nom de Dit. Et voici comment elle
situe et dfinit la Dit :
"La Dit demeure invisible. On peut penser que les Personnes Trinitaires, qui appartiennent la manifestation, servent d'in-
troductrices... mais le Pre n'est pas la Dit. La Dit est un AU-DELA des Personnes divines." (Traverse en Solitaire). -
Nous avons dj rencontr une thologie analogue chez l'Abb Stphane et chez le Pr. Borella.
M-M Davy fait mme tat d'une certaine VOYANCE, avec un sentiment de certitude absolue. Elle crit ceci, toujours
dans le mme ouvrage :
"Tout cela est peu clair, j'en conviens, du seul fait que j'ignore comment l'exprimer, mais je l'prouve comme une ralit. En
ai-je l'exprience ? Seulement l'esquisse d'une exprience. Cependant, rien n'est flou. Tout m'apparat certain, indiscutable...
Cette rvlation et cette vie ternelle ne surgissent pas aprs la mort physique, elles la prcdent. Et c'est cela qu'il faut com-
prendre. Si non nous plaons dans une condition post mortem ce qui se situe dans l'ante mortem."
Parmi les collaborations que M-M Davy assure dans les revues, citons celles dans :
- "Aurores" - et dans "Atlantis"

MAURICE de GANDILLAC

Tous les membres de l'cole de l'sotrisme chrtien citent Maurice de Gandillac comme un savant rudit et ils dcla-
rent lui devoir beaucoup. Nous ne pouvons ici qu'numrer ses ouvrages :
- "Entretiens sur les Notions de Gense et de Structure" Editions Mouton - 1965
- "Valeur de Temps dans la Pdagogie spirituelle de Jean Tauler" Institut d'Etudes mdivales - 1965
- "Ablard le Dialogue ou la Philosophie de la Logique" Cahiers de la Revue de Thologie et de Philosophie - 1981
- "Nicolas de Cusa - Lettre aux Moines de Tegernsee sur la Docte Ignorance". L'il - 1985
- "La Pense Encyclopdique au Moyen-Age", en collaboration avec J. Fontaine. Baconnire - 1965

PAUL BARBA-NEGRA

On parle beaucoup de Paul Barba-Negra chez les sotristes chrtiens. Il fait des confrences. Il crit dans bien des pu-
64
blications. Nous devons donc dire quelques mots de ce personnage, trs caractristique, en effet, de l'cole dont nous vou-
lons numrer les principaux membres.
Paul Barba-Negra est n en Roumanie en 1929. Aprs des tudes de mdecine et de psychiatrie, il se consacre l'His-
toire et au cinma. Il produit une quinzaine de courts et de moyens mtrages, alors qu'il habite encore en Roumanie.
Aprs avoir obtenu le "Prix International de la Critique", il migre en France o il s'installe. Il travaille "L'Institut Esth-
tique" du C.N.R.S. et commence une thse de Doctorat. Il ralise, pour la tlvision, la srie Architecture et Gographie Sa-
cre, en 1978. Cette srie a obtenu un grand succs et elle a t diffuse a plusieurs reprises.
Il a ralis rcemment un film sur Mircea Eliade (qui est Roumain lui aussi) et sur "la redcouverte du sacr". On voit
qu'il a un temprament de vulgarisateur. Ses thmes sont ceux que l'on retrouve chez Jean Hani, sur la gographie et l'ar-
chitecture sacres.

HENRY MONTAIGU

Nous avons dj prsent succinctement la personnalit de Henry Montaigu et la revue "La Place Royale" qu'il a diri-
ge. L'uvre de ce jeune crivain est dj considrable, une vingtaine de livres parus. Il appartient indubitablement
l'Ecole de l'sotrisme chrtien. On ne saurait en douter aprs la lecture de l'article que le Pr. Borella lui a consacr dans
"Politica Hermetica" n 2 - 1988. C'est un assez long article, de quatre pleine pages serres, qui analyse un livre rcent de
H. Montaigu : "La Couronne de Feu - Introduction la Lecture Symbolique de l'Histoire de France." Dervy 1987. L'anne prc-
dente, en 1986, H. Montaigu avait publi, sur un sujet analogue : "La Sagesse du Roi Dormant." (Editions de la Place
Royale).
Jean Borella se flicite de ce que H. Montaigu ait tudi avec tant de soin les origines et la nature de la monarchie fran-
aise la lumire de l'sotrisme. Il flicite l'auteur de "La Couronne de Feu" d'avoir "procd une lecture sotrique de
l'Histoire de France. En cela dit-il, son livre complte le travail plus proprement historique de Jean Rani "La Royaut
Sacre".
Toute cette cole labore ainsi un lgitimisme sotrique qu'il convient d'observer avec beaucoup de mfiance car il va
immanquablement aboutir introduire la gnose l'origine de l'Histoire de France. Cette mme cole, nous le savons,
cherche introduire la gnose au somment du dogme.
Ce sujet du lgitimisme sotrique demande tre trait sparment, comme c'est aussi le cas pour le symbolisme.

LES NON-CHRETIENS

Jusqu' prsent, nous avons numr des crivains qui allient le christianisme (pratiqu par eux au moins titre
exotrique) avec l'sotrisme, lequel leur sert de doctrine d'approfondissement. C'est du moins le principe que nous
avons essay de suive. Dans la pratique nous ne sommes pas alls vrifier la sincrit de leurs convictions chrtiennes.
Nous avons tenu compte uniquement de ce que l'on peut lire dans les ouvrages qu'ils ont publis. Il nous a suffit que le
christianisme soit affich comme l'une des composantes de leurs doctrines.
Mais nous avons dj montr que la limite est extrmement floue, pour ne pas dire inexistante entre l'sotrisme dit
chrtien et celui qui n'a pas cette tiquette. Or il existe toute une srie d'sotristes non-chrtiens qui ont eu une influence
capitale sur les chrtiens. On pourrait en citer en grand nombre. Nous en avons choisis trois parmi ceux qui sont le plus
souvent cits : A.K. Coomaraswamy, Lo Schaya et Alain Danilou.

A.K COOMARASWAMY

Il est n Colombo, dans l'Ile de Ceylan en 1877. Il est fils d'un juriste d'origine indienne et d'une anglaise. Sa
formation est mixte, c'est un hindouisme fortement anglo-saxon. Il obtient en 1904 un doctorat de science l'universit de
Londres. Puis le voil directeur des recherches minralogiques Ceylan. En Inde, il fonde un "Mouvement pour
l'Education Nationale". Au cours de la guerre 1914-1918, il est appel au "Musum of Fine Arts" de Boston (U.S.A.). Il
s'installe en Amrique et se voit confier la direction du "Dpartement des Arts de l'Islam et du Moyen-Orient".
A partir de 1930, il entretient une correspondance suivie avec Ren Gunon. Les deux hommes correspondent, en
particulier, sur la question du Bouddhisme. R. Gunon considre le Bouddhisme comme une sorte de protestantisme qui
se serait dtach de l'antique tronc brahmanique.
Coomaraswamy russit lui faire rviser sa position et lui faire admettre que le Bouddhisme n'a pas quitt la filire
de la Tradition universelle. A cette mme poque, il collabore la revue "Les Etudes Traditionnelles" dont R. Gunon,
depuis le Caire, reste le matre penser.
A.K. Coomaraswamy tait mari une amricaine, Dona-Louisa RUNSTEIN dont il eut un fils. Lui-mme est mort
Boston en 1947. Il est intressant de noter que ses funrailles furent clbres en Amrique selon le rite grec-orthodoxe.
Mais on clbra aussi en Inde une crmonie funbre dans le rite Hindoue.
Parmi ses nombreux ouvrages, signalons seulement ceux qui ont t traduits en franais :
- 1926 : "Pour comprendre l'Art hindou".
- 1963 : "Hindouisme et Bouddhisme".
- 1976 : "Le Temps et l'Eternit".
Il ne fait pas de doute qu' partir de 1930, Coomaraswamy a exerc une grande influence sur R. Gunon, mais aussi
sur tout l'ensemble de l'cole de l'sotrisme chrtien.
65
Ne quittons pas Coomaraswamy sans dire quelques mots de son fils. Nous emprunterons nos informations au livre de
Marie-France James intitul : "ESOTERISME OCCULTISME FRANC-MACONNERIE ET CHRISTIANISME AUX XIX

ET
XX

SIECLES" :
"Rama-Ponnambalam Coomaraswamy (n en 1932), aprs avoir voyag avec Marco Pallis et rencontr Gunon au
Caire en 1946, rejoint l'Inde o il poursuit sa formation acadmique et uvre dans les mouroirs de Mre Teresa de Calcuta.
De retour aux U.S.A. il prpare des tudes de mdecine. Il exerce prsentement comme chirurgien New-York. Converti
au catholicisme et mari une demoiselle d'origine italienne, il volue nanmoins sous la direction spirituelle de FRITHJOF
SCHUON et apparat comme l'une des ttes dirigeantes du mouvement intgriste (Monseigneur Lefebvre) de Long Island
dans la banlieue de New-York. Il collabore par ailleurs la revue Studies of Comparative Religion."

LEO SCHAYA

Il est indispensable de faire figurer Lo Schaya parmi les personnalits de l'sotrisme chrtien. Lui-mme n'est pas
chrtien mais il exerce, sur les chrtiens de cette cole, une influence profonde. Les titres de ses ouvrages, eux seuls, in-
diquent le sens de cette influence :
- "Naissance l'Esprit" Editions Dervy-Livres 1987
- "L'Homme et l'Absolu, selon la Kabbale" Dervy-Livres 1988
- "La Cration en Dieu la Lumire du Judasme, du Christianisme et de l'Islam" Dervy-Livres 1984
- "La Doctrine Soufique de l'Unit" 1982.
On retrouve la signature de Lo Schaya dans beaucoup de publications sotriques. C'est lui qui a t le premier r-
dacteur en chef de "Connaissance des Religions". Aprs sa mort il a t remplac par Michel Bertrand. Juif de naissance, Lo
Schaya tait converti l'Islam.

ALAIN DANIELOU

N en 1907, Alain Danilou est un orientaliste trs connu et trs influent dans les milieux sotriques. Il s'est trs tt
fix en Inde o il s'est compltement familiaris avec le sanskrit. Il a t professeur l'Universit de Bnars. Puis, en
1955, il a t nomm L'Institut Franais d'Indologie Pondichry, et ensuite l'Ecole Franaise d'Extrme orient.
Passionn de musique indienne, il a fond, en France en 1963, l'Institut International d'Etude Comparative de la Musique,
dont il assura la direction jusqu'en 1979. La liste de ses principaux ouvrages donne une ide de son orientation et de ses
comptences :
- "Histoire de l'Inde" - Editions Arthme Fayard - Paris 1971.
- "Le Temple Hindou" - Editions Buchet-Chastel - Paris 1977.
- "Shiva et Dionysos" galement chez Arthme Fayard - Paris 1979.
- "Le Polythisme Hindou" Editions Buchet-Chastel - Paris 1982.
- "Les Quatre Sens de la Vie - Structure de l'Inde Traditionnelle" Editions Buchet-Chastel -Paris 1984.
Alain Danilou n'est pas lui-mme chrtien puisqu'il a pass officiellement l'Hindouisme. Mais il est souvent cit par
les sotristes chrtiens qui saluent en lui le savant et adoptent beaucoup de ses thses. C'est pourquoi nous le faisons fi-
gurer parmi les "docteurs" de cette cole.

INFLUENCE EN AVAL

Nous avons pass en revue quelques unes des personnalits de premier plan de l'sotrisme chrtien, savoir les
"doctrinaires" de la premire gnration. Or leur action de prospection discrte s'exerce dj depuis quelques dizaines
d'annes. Elle a commenc porter ses fruits.
EN AVAL de ce groupe ancien et fondateur, une nouvelle gnration est l'uvre. Seulement son proslytisme reste
discret. Elle en est encore la phase de l'Entrisme. Ces militants, le plus souvent de grande valeur, demeurent difficile
distinguer. De cette gnration, nous choisirons seulement trois exemples : Yves Daoudal, Yves Chiron et l'Abb Les-
chenne.

YVES DAOUDAL

Yves Daoudal est un crivain maintenant bien lanc. Il produit beaucoup. Le lecteur du journal PRESENT peut le lire
presque chaque matin. Son style vif ne manque pas d'attrait ; la richesse et la sobrit y alternent agrablement. Il sait
communiquer son motion . Sa pense philosophique et religieuse est d'orientation traditionnelle, mais attire en mme
temps, ce qui n'est pas contradictoire, par l'sotrisme chrtien. Mais sous ce rapport, ses servitudes journalistiques l'obli-
gent une certaine modration. Il ne veut pas effaroucher son public.
Toute son uvre, dj importante, serait tudier dans ce sens. Ne nous engageons pas sur ce chemin ici. Contentons-
nous, pour l'instant, de montrer que l'on n'exagre rien quand on le range dans cette cole dont il est un propagateur dis-
cret mais efficace.
Prenons comme exemple unique (puisque la place dsormais nous manque) un article de Yves Daoudal paru dans
"Prsent" du Samedi 14 Fvrier 1987 intitul "Un livre de Jean Borella, sur la ligne de crte de la pense catholique - Re-
trouver LE SENS DU SURNATUREL jusqu' la dification." L'auteur de l'article (Yves Daoudal) fait, de J. Borella, un
66
loge qui dpasse de beaucoup les ncessits du journalisme et qui doit tre mis sur le compte de la confraternit d'opi-
nion. Le journaliste encense l'crivain parce qu'ils sont tous les deux "de la mme maison". Voici quelques extraits de l'ar-
ticle :
Le Livre de Jean Borella est "un livre d'une extraordinaire densit, d'une rigueur intellectuelle fascinante et d'une profon-
deur d'analyse peu commune."
"Ces quelques notes n'ont pas pour ambition de rendre compte d'une rflexion dont la richesse est telle qu'on ne comprend pas
comment elle peut tenir en 160 petites pages... Tout chrtien un tant soit peu conscient de sa destine divine doit aller y voir de
plus prs. Car ce livre plonge au cur mme de la religion. Et l'on ne peut que saluer les toutes jeunes ditions de "La Place
Royale" qui ont eu le courage de publier un texte qui assurment parat erratique dans le climat actuel de dcadence gnralise,
mais demeurera l'un des rares tmoins de la persistance, mme en cette fin du XX

sicle, de la pense catholique son plus haut


niveau."
Ce sont l des loges gnraux qui montrent l'adhsion de Yves Daoudal tout l'ensemble du raisonnement de Jean
Borella. Or ce raisonnement nous le connaissons : la facult surnaturelle (le sens surnaturel) que l'homme apporte avec lui
en naissant, est connaturelle Dieu ; c'est une fraction de divinit que l'homme possde de par sa nature. Telle est la thse
centrale du livre, celle qui justifie son titre "Le Sens du Surnaturel".
Or Yves Daoudal, dans son compte rendu de "Prsent", n'examine pas ce point central de doctrine. Il fait porter son
examen sur les lments secondaires dont Jean Borella entoure le sujet principal. A savoir, par exemple, la thse du tri-
form corps du Christ, laquelle est tout fait acceptable ( la condition que l'on ne s'en serve pas pour embrouiller la ques-
tion).
Yves Daoudal prend en considration, dans l'expos de Jean Borella uniquement ce qui est acceptable pour un catho-
lique traditionaliste normal. Il s'attache visiblement faire ressortir la COMPATIBILITE de l'ouvrage qu'il analyse avec
l'orthodoxie. Aussi est-il amen ignorer le sujet principal du livre qui est prcisment inacceptable car, encore une fois,
l'homme ne possde en lui aucun constituant congnital, fut-il spirituel, qui soit de nature divine.
Aprs la mort de l'Abb Luc Lefvre, Yves Daoudal a pris une part prpondrante la Rdaction de "La Pense Catho-
lique". Il est donc prvoir que cette revue prsentera de plus en plus, ses lecteurs, l'sotrisme chrtien comme COM-
PATIBLE avec la foi la plus "romaine".

YVES CHIRON

Yves Chiron est un jeune crivain d'une grande activit. Il est n en 1960. Il est professeur d'Histoire dans un collge
catholique traditionaliste. En quelques annes, il a publi une demi-douzaine d'ouvrages qui ont eu un rel succs :
- "Gaston de Renty - Une figure spirituelle du XVII` sicle" aux Editions Rsiac.
- "Burke et la Rvolution Franaise", aux Editions Tqui
- "La Vie de Maurras" la Librairie Acadmique Perrin
- "Maurice Barrs, le Prince de la Jeunesse" galement la Librairie Acadmique Perrin
- Puis "Maurice Barrs et la Terre".
- "Padre Pio, le Stigmatis", aux Editions Perrin.
Tous ces ouvrages font de lui un crivain nationaliste et catholique de bonne tonalit. Il s'efforce de rayonner surtout
dans les milieux traditionalistes.
Mais on le retrouve aussi dans l'orbite des Editions PARDES (Maison d'Editions sotristes par excellence) qui, dans
leurs annonces, prsentent Yves Chiron comme "assurant la rubrique des livres d'histoire et des essais dans diffrentes
revues dpendant de cette Maison, notamment dans le revue "REBIS". Il s'agit d'une revue qui est dite par Pards et
qui dveloppe les thmes sotriques symboliss et rsums par l'Androgyne. Rebis est un terme alchimique qui signifie
"La chose double".
Yves Chiron dirige aussi la revue "L'Age d'Or - Pour la Rvolution spirituelle". Cette publication dpend galement des
Editions Pards. (Il ne faut pas la confondre avec les Editions "L'Age d'Homme" qui publient les "Dossiers H" ainsi que la
revue "Politica Hermetica" dont nous avons parl plus haut).
C'est galement chez Pards que Yves Chiron dirige la Collection AGNUS DEI. En cette qualit, il a dit, en 1987 : "Le
Mystre du Yti, la Lumire de la Tradition Biblique" (ouvrage de Mordini, traduit de l'Italien). La thse de ce livre est la
suivante : "Les Ytis sont, selon Mordini, les descendants de Noma, donc de Can, des hommes retombs l'tat animal."
Noma et sa famille auraient chapp au dsastre du Dluge, lequel ne serait donc plus universel, ce qui n'est pas con-
forme la Bible sous la lumire de laquelle on prtend se placer.
Dans la Collection "Agnus Dei" sont galement sortis :
- "Le Mythe Primordial du Christianisme comme source prenne de Mtaphysique", par Attilio Mordini.
- "La Pistis Sophia et la Gnose, Aspect de l'Esotrisme chrtien" par Dominique Viseux.
Dans le numro 4 de la revue "L'Age d'Or", de l't 1985, intitul "Julius Evola et le Catholicisme", Yves Chiron se range
derrire J. Evola concernant la souhaitable rformation du catholicisme. Voici comment il s'exprime :
"Pour conclure, nous ne pouvons que faire ntre le vu d'Evola dans MASQUE ET VISAGE DU SPIRITUALISME
CONTEMPORAIN, vu qu'il craint de n'tre qu'un songe."
Citons maintenant le texte de J. Evola que Yves Chiron approuve :
"Un catholicisme qui s'lverait au niveau d'une tradition vraiment universelle, unanime et prenne - o la foi pourrait s'in-
tgrer dans une ralisation mtaphysique - le symbole dans la voie d'veil - le rite et le sacrement dans une action de puissance -
le dogme dans l'expression d'une connaissance absolue et infaillible parce que non humaine et, comme telle, vivante en des tres
67
librs des biens terrestres travers une ascse - o le pontificat revtirait sa fonction mdiatrice primordiale - un tel catholicisme
pourrait alors supplanter tout spiritualisme prsent et futur." (Julius Evola, dans "Masques et Visages du Spiritualisme
Contemporain" Editions de l'Homme - Montral, 1972, page 203)
Il est bien vident que ces quelques lignes de J. Evola rsument le programme de rforme religieuse des sotristes :
- La Tradition universelle, passant au dessus de la Tradition Apostolique,
- La "ralisation spirituelle",
- L'veil (cher Evola),
- La subordination du dogme la mystique,
- Le Pontificat arbitral (et non pas enseignant ex cathedra).
Yves Chiron dclare donc que dans l'ensemble il adhre ce plan de rforme. Il confirme, aprs avoir cit Evola, son
jugement favorable en crivant :
"Dans leur prcision et leur grande justesse, ces lignes nous semblent dfinir parfaitement ce qui pourrait caractriser une res-
tauration du Catholicisme."
Mais cette restauration n'est pas, pour Yves Chiron, une vritable rforme. Il suffirait, pour la raliser, que l'Eglise re-
vienne ce qu'elle a pratiqu au Moyen-Age et au moment de la Contre-Rforme. Il crit :
"Restauration, car le Christianisme du Moyen-Age ou celui de la Contre-Rforme catholique, au XVII

sicle, n'tait pas loi-


gn du vu d'Evola."
Bref d'aprs ce jugement, le Catholicisme du Moyen-Age correspondait dj au schma d'Evola. En d'autres termes, il
tait sotrique spontanment et sans le savoir. C'est exactement, on l'aura reconnue, la position de Pr. Borella.
Or prcisment le numro 5 de la revue "L'Age d'Or" publie un entretien de Yves Chiron avec le Pr Borella. Les entre-
tiens de cette sorte sont faits pour permettre celui qui est interrog (le Pr Borella ) d'exprimer et de prciser ses ides.
Les deux personnages qui conversent ne sont pas forcment du mme avis. Dans notre cas d'espce, on sent ds le dbut
un accord doctrinale parfait. Yves Chiron ne pose son interlocuteur aucune question embarrassante, au contraire. Il
l'aide montrer que l'sotrisme est minemment compatible avec le christianisme, lequel est dj sotrique sans vouloir
se l'avouer.
Nous n'hsitions pas ranger Yves Chiron dans l'Ecole de l'sotrisme chrtien. C'est certainement l que rside sa
conviction profonde et son dynamisme.

L'ABBE LESCHENNE

Le journal L'Est Rpublicain du Lundi 30 Juin 1986 a publi le compte-rendu d'une "Premire Messe", sous le titre
"Communaut Catholique de Rite Latin - Premire Messe Solennelle pour l'Abb Leschenne". On y lisait ceci :
"Ordonn prtre Ecne le 27 Juin, l'Abb Alain Leschenne a chant hier sa premire messe solennelle dans la cha-
pelle du Sacr Cur, rue Marchal Oudinot... Ag aujourd'hui de 28 ans, Alain Leschenne est entr au sminaire d'Ecne
en 1979, aprs avoir effectu son service en tant que surveillant dans une cole militaire.
"Sa vocation, cependant, fut assez tardive. Elle naquit de la rencontre d'un homme et d'une uvre, le professeur Jean Bo-
rella dont l'ouvrage intitul LA CHARITE PROFANEE a profondment marqu le jeune Alain.
"Nomm Dijon, l'Abb Alain Leschenne aura en tous cas la chance de pouvoir vivre l'ouverture du premier smi-
naire traditionnel franais en octobre, Flavigny-sur-Ozerain, prs du Chef-Lieu de la Cte d'Or."
Ainsi cet article annonait au grand public, avec l'accord actif de l'intress, qu'un converti au catholicisme sotrique
de "La Charit Profane" accdait au poste de "Prieur de Dijon".
Quelques annes plus tard, dans un article paru dans Fideliter, l'Abb Leschenne montre lui-mme qu'il est apte pro-
pager son tour l'sotrisme qu'il a appris du Pr Borella et probablement aussi de Jean Hani, comme on va le voir. C'est
un article consacr L'Offertoire de la Messe. L'auteur en montre l'importance irremplaable dans l'ancien rite. On peut
souscrire aussi ce qu'il dit sur le symbolisme des rubriques et sur celui des oblats. Tout n'est certes pas rejeter dans ces
quatre pages denses et trs travailles. Nanmoins une radioscopie un peu attentive de tout ce raisonnement fait appa-
ratre plusieurs points de doctrine qui sont typiquement gnostiques quoique bien enrobs dans un vocabulaire glissant.
Nous en examinerons seulement un, faute de place.
Vient un paragraphe, en effet, o se mlent deux doctrines, l'une orthodoxe, l'autre sotrique. L'auteur crit d'abord
et rpte avec force que les prtres renouvellent et reproduisent l'acte unique du Christ mourant sur la Croix et il ajoute :
"La Messe ritre le sacrifice salvateur OU PLUTOT la conscration manifeste visiblement un ACTE ETERNEL". C'est l que
rside la charnire de son raisonnement. On nous dit d'abord que la messe ritre le sacrifice salvateur, donc le Sacrifice
HISTORIQUE de Notre-Seigneur Jsus-Christ : trs bien, c'est en effet la saine doctrine. Mais ensuite on fait tat d'un acte
ETERNEL que la conscration manifesterait visiblement.
Quel est donc cet acte ternel. L'Abb Leschenne va nous l'expliquer, mais sans toutefois y mettre la clart que nous au-
rions aime. Il s'exprime en sotriste, mots couverts. Cet "acte ternel" c'est un
"Acte immobile et immuable, un et identique soi travers ses manifestations aux modes divers. - Acte liturgique de la messe,
acte originel du Fils de l'Homme exalt sur la croix, acte ternel de Dieu o le Pre engendre son Fils et, en Lui, produit l'univers.
Sacrifice rituel de l'autel, sacrifice fondateur du Calvaire, sacrifice ternel de l'Agneau immol."
Cette longue numration demande tre clarifie car c'est en elle que rside le mlange ou plutt l'alternance de l'or-
thodoxie et de la gnose. - Que veut-on nous montrer ? On veut nous montrer qu'un certain "acte immuable", mais de na-
ture sacrificielle, se manifeste en modes divers ; plus exactement en mode historique et en mode ternel. - Extrayons
d'abord les manifestations de cet acte immuable en mode HISTORIQUE. Nous obtenons ceci :
68
- Acte liturgique de la messe
- Acte originel du Fils de l'Homme exalt sur le Croix
- Sacrifice rituel de l'autel
- Sacrifice fondateur du Calvaire.
Isolons maintenant, dans tout ce contexte, les manifestations de ce mme "acte immuable" en mode ETERNEL. Nous
obtenons alors :
- Acte ternel de Dieu o le Pre engendre son Fils et, en Lui, produit l'univers
- Sacrifice ternel de l'Agneau immol.

Comparons prsent les termes de ces deux modes de manifestations. Il en rsulte que l'Acte ternel de Dieu o le Pre
engendre son Fils et, en Lui, produit l'univers est un Sacrifice ternel, dont celui de la Croix, est une modalit historique. Si
donc, la messe est la ritration du Sacrifice du Calvaire, le Calvaire lui-mme est la ritration de ce qu'il faut bien appe-
ler le SACRIFICE DE LA CREATION.
On aura reconnu les thories que dveloppe le Pr Borella dans "La Charit Profane" et dans "Le Sens du Surnaturel"
et plus encore celles de Jean Hani dans "La Divine Liturgie".
Il est vident que tout cela demanderait tre tudi avec beaucoup plus de dtails. Car ce sont finalement des ques-
tions trs graves. Nous sommes obligs de condenser car nous avons dj dpass les limites d'un simple article. Tous ces
problmes devront tre repris ultrieurement pour ne rien laisser dans l'ombre.

L'offertoire de la Messe
Dernire page de l'article.
Cette offrande, l'glise la prsente en mmoire de la passion, de la rsurrection et de l'ascension de Jsus-Christ,
Notre Seigneur. Il ne s'agit pas, bien entendu, d'un pieux souvenir, d'une simple commmoration, humaine et ineffi-
cace, mais il s'agit d'une mmoire rituelle. Une nergie cleste, trangre au monde humain, surnaturelle et divine,
une puissance vivifiante a t confie par le Christ, vrai homme et vrai Dieu, ses disciples. Il les a investis du pouvoir
de consacrer le pain et le vin en mmoire de Lui. Dsormais, ils renouvellent et reproduisent pacte unique du Christ
mourant sur la Croix, comme aussi l'uvre unique du salut opre par toute sa vie, et tout spcialement par sa Pas-
sion, sa Rsurrection et son Ascension. Le Christ est la Victime, la victime pure et sans tache, la victime agre par le
Ciel. La messe ritre ce sacrifice salvateur, ou plutt la conscration manifeste visiblement un acte ternel. Acte im-
mobile et immuable, un et identique soi travers ses manifestations aux modes divers. Acte liturgique de la messe,
acte originel du Fils de l'Homme exalt sur la croix, acte ternel de Dieu o le Pre engendre son Fils et. en Lui, pro-
duit l'univers. Sacrifice rituel de l'autel, sacrifice fondateur du Calvaire, sacrifice ternel de l'Agneau immol.
Si le Christ naissait mille fois Bethlem sans natre une fois dans ton cur, tu ne serais pas sauv affirme un
saint. De mme, si le sacrifice du Christ n'est pas aussi le tien, cela ne te sert de rien. C'est pourquoi le prtre, aprs
avoir bais l'autel, se tourne vers les fidles et, ouvrant largement ses mains charges de bndictions, il invite solen-
nellement l'assemble ne pas assister passivement au drame liturgique, mais s'introduire dans le grand mouve-
ment du sacrifice eucharistique. Car deux choses sont bien certaines. La premire, c'est que le sacrifice est le seul accs
la vie divine. La seconde que, seul le sacrifice du Christ est agrable Dieu. Dieu est saint et infiniment parfait,
l'homme pcheur et limit. Deux mondes quasi incommensurables qui ne communiquent que par la porte troite du
sacrifice. Il faut mourir pour entrer en une vie plus haute. Mais il ne suffit pas de mourir, il faut mourir avec le Christ,
avec celui dont la mort est une victoire et un pont jet sur l'abme. C'est pourquoi l'glise rclame des fidles qu'ils
s'offrent avec le Christ, que leur corps et leur cur soient prsents avec le Christ en une hostie spirituelle, qu'avec
grand srieux, ils fassent vraiment leur le sacrifice de la Croix et de l'autel.
Tel se prsente l'offertoire de la messe, prlude la mystrieuse conscration. L'glise y enseigne ceux qui veulent
bien l'entendre. Puissent s'ouvrir les oreilles et les curs des sourds et que tous, persuads que la Messe est un Trsor,
y puisent un cur nouveau pour honorer Dieu en esprit et en vrit. Car l o est ton Trsor, l aussi est ton Cur.
Abb Alain LESCHENNE

CONCLUSION GENERALE

Il ne fait aucun doute qu'il existe aujourd'hui, en France et probablement aussi l'tranger, une cole de pense, de
formation relativement rcente, tout entire occupe faire pntrer l'sotrisme dans la Religion chrtienne. Nous n'en vou-
lons pour preuve que le titre donn, par Fr. Chnique et J. Borella, la compilation posthume de l'Abb Stphane : "Intro-
duction l'Esotrisme Chrtien". En composant ce titre ils ont, de toute vidence, voulu dsigner une doctrine laquelle
ils souscrivent eux-mmes, qu'ils cherchent faire connatre, et dont ils savent galement qu'elle est dj partag par un
certain nombre de partisans.
Nous n'avons pas invent le nom de cette doctrine et de cette cole de pense puisqu'il est dj proclam par l'un des
plus cultivs et des plus actifs de ses membres, le Pr. Borella.
Cette cole ne se satisfait pas de l'tat actuel du christianisme et, en cela tout au moins, elle serait comparable au Mou-
vement traditionaliste qui a surgi, au cours des annes 60 et 70, contestant la validit et les. productions du Concile et refu-
sant d'accepter la nouvelle liturgie de la Messe qui en est le fruit le plus amer.
- Le Mouvement traditionaliste voit un remde la crise post-conciliaire dans le recours la Tradition apostolique et
l'enseignement constant du Magistre romain.
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- L'cole de l'sotrisme chrtien invoque, elle aussi, une "tradition", mais ce n'est pas la mme. Cette cole se rfre
ce qu'elle nomme la Tradition universelle et primordiale, laquelle est prcisment charge de notions sotriques.
- Car l'sotrisme chrtien n'est pas seulement une attitude d'esprit. Il vhicule un incontestable CONTENU NO-
TIONNEL, dont les lments constitutifs ont fait, un un, l'objet de la prsente tude. Reprenons, une dernire fois, les
principaux concepts dvelopps dans les ouvrages de l'sotrisme chrtien
- La thorie des trois mondes.
- Celle (qui lui est connexe) des deux mes humaines dont l'une est une parcelle divine.
- Celle de "l'Au-del" de Dieu (Hyperthos).
- Le "Sacrifice in Divinis" de nature ontologique et indpendant de la Rdemption.
- La thorie des Cycles cosmiques (ternel recommencement).
- Le mythe de l'Androgyne.
- La Tradition universelle immmoriale.
- La complmentarit de l'sotrisme et de l'exotrisme.
- L'alchimie spirituelle.
- Le lgitimisme sotrique.
Ce ne sont l que les thmes les plus frquents. On peut y joindre un certain nombre de VECTEURS, comme le mythe
du Graal, qui servent vhiculer tout ce contenu notionnel sous des formes potiques.
- Les thmes ainsi dvelopps par l'sotrisme chrtien ne sont pas autre chose que ceux du vieil OCCULTISME dont
ils ne diffrent que par le soin qui est mis les prsenter comme COMPATIBLES avec le dogme catholique.
- En somme l'sotrisme chrtien fait pntrer l'intrieur de l'Eglise tout un arsenal d'occultisme qui, jusqu' prsent,
lui demeurait extrieur.
- Mais il faut bien comprendre que l'sotrisme chrtien est un occultisme de HAUT DE GAMME. En cela il entretient
une vritable rivalit, presque une hostilit, avec l'occultisme de BAS DE GAMME lequel est construit sur deux ides
principales
- La recherche des Pouvoirs magiques.
- La Rincarnation des mes.
L'occultisme de "Bas de gamme" tend au syncrtisme des religions qui est une uniformisation par voie de rduction
un consensus minimum. C'est le cas, par exemple, du New-Age.
- Tandis que l'sotrisme chrtien tend au pluralisme qui laisse subsister une certaine spcificit exotrique des diverses
confessions, l'unit se ralisant "par le haut" (Titre du livre de Fr. Schuon : "L'Unit Transcendante des Religions").
Bien des sotristes chrtiens sont persuads qu'ils rendent service l'Eglise en la mettant l'abri d'un syncrtisme de
bas tage qui la dtruirait, alors que leur pluralisme lui conservera son individualit.
- L'cole de l'sotrisme chrtien est trs oppose au MONDE MODERNE et son matrialisme. Elle reprend contre
lui les arguments mis au point par R. Gunon et J. Evola. Elle cre ainsi, son bnfice, une prsomption favorable dans
tout le public traditionaliste. D'o les succs, d'ailleurs relatifs, qu'elle remporte.
- Cette cole, ainsi dfinie, est d'apparition rcente, mais elle n'est videmment pas sans antcdents, (antcdents,
qu'il faudra un jour tudier eux aussi). Les doctrines enseignes dans l'sotrisme chrtien se retrouvent, ds son origine,
dans la MAONNERIE SPECULATIVE, c'est--dire non pas dans sa partie encyclopdiste et humaniste, mais dans sa par-
tie "religieuse". Quelle est en effet la grande ambition de la maonnerie si ce n'est de pntrer l'Eglise et de la dominer?
- Est-ce dire que les crivains actuels de l'sotrisme chrtien soient tous des maons officiellement initis ? Assur-
ment non. Cependant ce que l'on peut affirmer sans se tromper c'est qu'ils sont surveills et sans doute aussi influencs
par des maons spiritualistes, lesquels ont une longue exprience de la pntration de l'Eglise (technique prfrentielle :
compliquer le dogme et le relativiser afin de le faire voler en clats).
- Lorsque, dans ces textes le plus souvent rudits et brillants, on cherche suivre le fil de la pense, on prend cons-
cience qu'ils contiennent plus de lyrisme que de logique, mais aussi, plus de grandiloquence que de vritable mystique. Les parties
les plus gnostiques de ces textes sont rdiges dans un style insaisissable qui entoure de brouillard tous les sujets qu'ils
traitent. Ils tonnent et inquitent mais ils ne portent pas la dvotion. Et alors un verset de la Vulgate vient immanqua-
blement l'esprit
Que le Seigneur retranche toutes les langues flatteuses. La langue qui discourt avec jactance. Ceux qui disent : Par
notre langue nous sommes forts. Nous avons avec nous nos livres. Qui serait notre matre. (Ps XI - Vulg. 4) : Disperdet
Dominus universa labia dolosa. Et LINGUAM MAGNILOQUAM...
- L'cole de pense que nous tudions est suffisamment homogne pour mettre en uvre une STRATEGIE vritable-
ment organise. Cette stratgie est fonde sur la dualit ou plutt sur la COMPLEMENTARITE DE L'ESOTERISME ET
DE L'EXOTERISME. Elle met en application l'ide gunonienne selon laquelle, pour tre capable de bien approfondir
l'sotrisme, il faut commencer par pratiquer ponctuellement les rites de sa religion exotrique (quelle qu'elle soit). Les
sotristes chrtiens vont donc se prsenter comme des pratiquants exemplaires. C'est au for interne seulement, donc en
secret, qu'ils mettront une dogmatique "approfondie" en accord avec la "tradition immmoriale et universelle". Leur stra-
tgie consiste rformer l'Eglise "de l'intrieur". Ils ne sont pas les premiers mener ce type de combat. C'est la vieille
mthode du "Larvatus prodeo", j'avance masqu.
- Quant nous, dans tout ce travail, nous avons t trs INCOMPLETS. Nous n'avons fourni qu'une contribution. La
prospection de cette cole de pense n'en est encore qu' ses dbuts. Il faudra que d'autres comblent les vides que nous
laissons.
- Nous avons voulu seulement attirer l'attention sur le problme de l'sotrisme chrtien qui semble jusqu' prsent ne
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pas tre perus par les traditionalistes. Nous n'avons pas eu d'autre ambition que d'oprer un premier DEGROSSISSAGE
du sujet, avec tout ce que cela comporte d'hypertrophie en certains endroits et d'atrophie dans d'autres.
- Quelle a t notre position tout au long de ces analyses ? Elle s'est borne faire constater l'INCOMPATIBILITE de
ces doctrines occultistes et gnostiques avec l'orthodoxie romaine. Un vieil adage nous a servi de base dans nos apprcia-
tions : LA RELIGION CATHOLIQUE EST LA SEULE VRAIE RELIGION DU SEUL VRAI DIEU. Cette Religion est aujour-
d'hui dans une situation humainement dsespre, c'est la conviction profonde de tous les traditionalistes. Mais ils savent
aussi que cette preuve aura sa fin. Il est vident que ce n'est pas la gnose qui est promise la victoire mais le dogme. Et
plus gnralement L'EGLISE INSTITUTIONNELLE, non pas remanie mais restaure.

JEAN VAQUIE, mai 1992

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TABLE DES MATIERES

L'ECOLE MODERNE DE L'ESOTERISME CHRETIEN
LA POSITION DU PROBLEME

Chapitre I : L'ABBE STEPHANE
INTRODUCTION
LES SOURCES D'INSPIRATION
LA DOCTRINE DE L'ABBE STEPHANE
L'Orthodoxie de l'Abb Stphane
L'Esotrisme de l'Abb Stphane
Dfinition de l'Exotrisme
Dfinition de l'Esotrisme
Le Vocabulaire de l'Abb Stphane
La Mystique de l'Abb Stphane
L'Anti-Dogmatisme
L'Absolu Indiffrenci
L'Origine du Mal
Le Germe divin dans l'Ame humaine
L'Alchimie spirituelle
La Thorie des Trois Mondes
Sur L'Initiation
L'Androgyne
La Thorie des Cycles
La Thorie du Samsara
La Doctrine Chrtienne des Fins dernires
Sur la Messe
CONCLUSION
La Stratgie de l'Abb Stphane

Chapitre II FRANCOIS CHENIQUE
PARTICIPATION AU COLLOQUE BOUDDHISTES-CHRETIENS
Confrence de Fr. Chenique
Symboles et Sacrements
Cration et Emanation
Informations Complmentaires

Chapitre III JEAN BORELLA
PRFACE au Livre de l'Abb Stphane
POSTFACE
LA CHARITE PROFANE
Elments de Catholicisme Authentique
Quelques traits caractristiques
La Religiosit
La Volubilit
Le Contenu Notionnel de l'Esotrisme Chrtien
Les Trois Mondes
Les Deux Ames de L'Homme
La Dification par Nature
Le Thme Alchimique
L'Androgyne
Une Opposition Apparente
Gnose et Gnosticisme
Le Christianisme est la fois Exotrique et Esotrique
La Tharchie Suressentielle
La Signature Rosicrucienne de la Charit Profane
Sept Articles de la "Pense Catholique"
Le Corps Ethrique d'Adam
L'Hebdomade Cosmogonique
L'Invitable Androgyne
La Caution de l'Abb Lefvre
LE SENS DU SURNATUREL
LES TRAVAUX DU Pr. BORELLA SUR LE SYMBOLISME
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LA COLLABORATION DU Pr. BORELLA A DES PUBLICATIONS PERIODIQUES 110
La Pense Catholique
Les Etudes Traditionnelles
La Place Royale
Connaissance des Religions
La Revue Krisis
Politica Hermetica
Les Dossiers "H"
PARTICIPATION A DES COLLOQUES
Colloque de Cerisy-la-Salle
Colloque Karma-Ling
CONCLUSION DU CHAPITRE III

Chapitre IV : QUELQUES PERSONNALITES DE L'ESOTERISME CHRETIEN
Frithjof Schuon
Jean Hani
TRANSITION
Jean Tourniac
Jean Phaure
Marie-Madeleine Davy
Maurice de Gandillac
Paul Barba-Negra
Henry Montaigu
LES NON-CHRETIENS
A.K. Coomaraswamy
Lo Schaya
Alain Danilou
INFLUENCE EN AVAL
Yves Daoudal
Yves Chiron
L'Abb Leschenne

CONCLUSION GENERALE