Universidad de ChiIe

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa
MetodoIogas de Ia enseanza de Ia
fiIosofa en Ia educacin media chiIena: Un
probIema fiIosfico
CapituIo IV. HACIA UNA NUEVA FORMA DE REALIZAR LA
CLASE DE FILOSOFA
Estudiante:
Jaime Crdenas Gutirrez
Profesora Gua: Olga Grau Duhart
Santiago, ChiIe 2007
INTRODUCCIN .
CapituIo I. ENFOQUES FILOSFICOS SOBRE LA EDUCACIN . .
CapituIo II. LA SITUACIN ACTUAL DE LA ASIGNATURA DE FILOSOFA EN LA
EDUCACION CHILENA . .
CapituIo III. "FILOSOFIA PARA NIOS", COMO PROPUESTA PROGRAMTICA. UN HITO
EN LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA .
CapituIo IV. HACIA UNA NUEVA FORMA DE REALIZAR LA CLASE DE FILOSOFA .
1
1. AIejandro CerIetti. Las metodoIogas de enseanza de Ia fiIosofa, como un
probIema fiIosfico . . 2
2. EI caso de Ortega y Gasset y Jean-PauI Sartre .
5
3. AIain Badiou. Literatura y FiIosofa . .
6
4. JuIio Cabrera. Cine y FiIosofa . .
7
CONCLUSIN .
BIBLIOGRAFA .
46
Pregunta realizada en las entrevistas a profesores de filosofa.
47
Respuesta dada por el Profesor Augusto Astudillo.
CapituIo IV. HACIA UNA NUEVA FORMA
DE REALIZAR LA CLASE DE FILOSOFA
Qu hace usted para generar el inters y la participacin de los estudiantes hacia
sus clases?
46
R: Procurar plantearles pequeos desafos, que las actividades, sean, como yo
digo, pretextos para la reflexin individual, y tambin para un espacio de compartir
colectivo. Entonces, la idea es esa, provocar pequeos desafos, generar
preguntas, tratar de involucrarlos a ellos en cosas que son significativas. Tomar
ejemplos de la realidad cotidiana, para que ellos, puedan entrar, que no se sientan
ajenos. De la cotidianidad hacia el concepto, ese seria el camino
47
.
R: En las clases que hago, es generar preguntas gatilladoras, yo tambin estudie
Filosofa para nios hace muchos aos atrs, entonces voy haciendo una
adaptacin para la enseanza media o universitaria, entonces yo aplico mucho plan
de dialogo, obviamente que a nivel de estudiantes universitarios, con los temas que
corresponden a los cursos. Mucha lectura, yo soy una convencida de que es sper
importante leer, pero una lectura reflexiva y critica
48
.
Si reconocemos cierta culpabilidad o responsabilidad, en el olvido en que ha cado la
CapituIo IV. HACIA UNA NUEVA FORMA DE REALIZAR LA CLASE DE FILOSOFA
Crdenas Gutirrez, Jaime 1
48
Respuesta dada por la Profesora Marcela Gaete.
49
Alejandro Cerletti. Ensear filosofa: de la pregunta filosfica a la propuesta metodolgica. Universidad de Buenos Aires. Texto
expuesto en el Segundo Encuentro nternacional de Filosofa y Educacin. Universidade do Estado do Ro de Janeiro,
9-11/11/2004. (texto visto en el seminario de grado). Pg.2.
clase de filosofa en la educacin media, si afirmamos en el titulo del presente trabajo que
la forma en como se presenta la clase, representa un problema, no tan slo poltico, sino
tambin, y por sobre todas las cosas un problema filosfico, por qu no entonces,
intentamos salvaguardar la asignatura de filosofa, hacindola ms atrayente para los
estudiantes. Por qu no seducirlos por la gracia del giro, como nos dira Ortega y Gasset,
y basndonos en la experiencia de los estudiantes, desde ah remitirnos a las grandes
obras, a los grandes filsofos. Para ello, por qu no servirnos de la literatura, de la
msica, del cine, actividades mucho ms cercanas a los estudiantes que las obras de los
filsofos.
En este captulo intentaremos ver cuales pensadores han validado este proceso, y si
as no fuese, ver en que medida, podemos nosotros mismos validarlo. Antes de ello,
veremos al anlisis de Alejandro Cerletti, pensador argentino, quien considera las
metodologas de enseanzas, un problema filosfico.
1. AIejandro CerIetti. Las metodoIogas de enseanza
de Ia fiIosofa, como un probIema fiIosfico
Lo que propone Cerletti es abordar la cuestin de la enseanza de la Filosofa. Para l, la
cuestin de la enseanza constituye un problema filosfico y no acepta la condena a la
didctica filosfica, como nada ms que un conjunto de tcnicas facilitadotas de la
comprensin de algunos contenidos filosficos. ntentar reposicionar y dar el lugar que
corresponde a las metodologas de la enseanza filosfica. Veremos cmo para l las
metodologas estn en relacin con los objetivos filosficos que se tienen.
La cuestin de ensear, se ha comenzado a ver cmo un problema propiamente
filosfico, y no ya slo como una cuestin exclusiva o bsicamente pedaggica. Aquello
nos hace remontarnos al problema de la "produccin y la "reproduccin de los saberes y
las practicas. Reconoce Cerletti, que habra lugares en donde la filosofa se producira, a
saber; las universidades y los centros de investigacin. Por otro lado, los lugares en los
que se reproducira tales saberes y prcticas, a saber; las universidades, las instituciones
de formacin docente y las escuelas.
En las escuelas, "La enseanza de la filosofa consistira bsicamente en trasladar,
de alguna "forma, parte de los saberes canonizados del campo filosfico hacia el mundo
profano de los alumnos
49
. La metodologa de la enseanza de la filosofa seria la
caracterstica que puede aportar esa forma.
Ante la distincin de produccin-reproduccin, nos encontramos por un lado con el
MetodoIogas de Ia enseanza de Ia fiIosofa en Ia educacin media chiIena: Un probIema
fiIosfico
2 Crdenas Gutirrez, Jaime
50
bd. Pg. 4.
51
bd. Pg. 5
universo de los filsofos o los investigadores profesionales en cuestiones filosficas y por
el otro, los aprendices de filsofos y los estudiantes de filosofa. Los profesores de
filosofa estaran en el lugar de mediacin entre ambos y su funcin sera transformar o
acercar a los segundos en los primeros Cmo logramos relacionar al aun no-filsofo,
con la filosofa? Esta es la pregunta que intentar dilucidar Cerletti.
Para la filosofa la delimitacin de su campo es ya un problema filosfico, a diferencia
de otras disciplinas. Esta imposibilidad de dar cuenta cabalmente de lo ms bsico de
nuestra actividad, lejos de ser un obstculo, para Cerletti, constituye el motor mismo del
filosofar. l considera que "lo que mueve a filosofar es el desafo de tener que dar cuenta,
permanentemente de una distancia o un vaco que no se termina de colmar
50
.
Ensear filosofa, o intentar transmitirla, es para Cerletti, tambin un desafo
filosfico, porque en la tarea de ensear nos vemos obligados a vrnosla con ese vaco e
intentar reducir, cada uno a su manera, aquella distancia que busca un sentido. Pero
Qu pasa con los estudiantes, con aquellos que recin toman contacto con ella? Se
puede ensear el deseo de filosofar?
Lo que propondr Cerletti, es plantear si es posible que en la enseanza de la
filosofa en cualquier nivel haya algo propio de lo filosfico, algo que puedan compartir
quien se inicia en la filosofa y el filsofo experimentado En qu medida se podra ser un
poco filsofo, sin importar el nivel de conocimiento?
Cerletti sostiene que ". al menos en filosofa, hay cuestiones que son
cualitativamente iguales a la practica, llammosla, "profesional de la filosofa y que
pueden ponerse de manifiesto en los diferentes "niveles. Esto quiere decir que, bajo
ciertas condiciones, cualquiera podra llegar a filosofar. Es decir, que cualquiera podra
hacerse cierto tipo de preguntas filosficas e intentar, en alguna medida, responderlas.
Obviamente, el grado de profundidad, de dedicacin, de referencia con otros problemas,
de encuadre terico, de erudicin, etc., ser seguramente diferente al de un
"especialista. Pero no lo hacen menos filosficos
51
.
La apuesta de Cerletti, consiste en encontrar que pueda ensearse algo propio de la
actividad filosfica en s. Ese algo propio sera una actitud: la actitud cuestionadota,
crtica y desconfiada, del filosofar. Lo que se podra primero ensear es, esa mirada
aguda que no quiere dejar nada sin revisar, esa actitud radical que permite
probablematizar los eventuales fundamentos o poner en duda aquello que se presenta
como obvio o naturalizado. Y esto es lo que encontramos en cualquier filsofo.
Para Cerletti se puede "mostrar como otros han deseado o amado la sabidura o qu
es lo que han hecho de ese deseo o ese amor. Pero, para l, no es posible ensear a
amar la sabidura.
No obstante, el hecho de que cada uno pueda, no quiere decir, que cada uno quiera
filosofar. Podran los estudiantes preguntar Por qu filosofar? La respuesta es trivial
para Cerletti; porque es posible hacerlo. Esta respuesta nos pone nuevamente ante la
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Crdenas Gutirrez, Jaime 3
52
bd. Pg. 10
53
bd. Pg. 11-12
decisin de cada cual. Lo que corresponde, por tanto, al profesor de filosofa es estimular
a sus estudiantes a filosofar, a atreverse a pensar por s mismos, hacerlo requiere en
ultima instancia de una decisin. Entonces, la clase de filosofa deber ser un espacio
donde pueda irrumpir el pensar, mo y del otro, del profesor y de los estudiantes.
Aprender a filosofar conlleva una decisin que, como vimos, es personal.
En que medida se pregunta Cerletti- ser posible proponer una metodologa de la
enseanza de la filosofia que sea coherente con lo expuesto?
El profesor de filosofa deber intentar promover en sus estudiantes una actitud
filosfica, ya que ser ella la que eventualmente dar lugar al deseo de filosofar. Los
textos filosficos, por su parte, sern una herramienta central para el filosofar, pero no
deben ser considerados un fin en s mismo. "El qu ensear aparecer siempre
entrelazado con el cmo hacerlo y viceversa. Si la meta de nuestra metodologa es el
filosofar, el "contenido a ensear deber integrar la actividad filosfica, la actitud
filosfica y el tema filosfico (.) lo que se supone es que cada planificacin estar
construida sobre la base de las inquietudes filosficas del profesor y sus alumnos (.) el
profesor deber ser un filsofo que crea y recrea cotidianamente su mundo de problemas
filosficos y sus intentos de respuesta, y esto no lo hace slo sino con sus alumnos
52
.
No es tan importante para Cerletti, que un profesor transmita un conocimiento
determinado, como que ponga en acto un pensamiento y autorice el pensamiento del
otro, de sus estudiantes. Su propuesta metodolgica reconoce- trata de desplazar al
profesor de la funcin usual de controlar y garantizar la reproduccin de lo mismo, que
est construida sobre la afirmacin de la ignorancia del otro.
"El limite de toda estrategia didctica es el surgimiento del pensamiento del otro, por
eso ensear/aprender filosofa (a filosofar) es una tarea compartida (.) el pensar del otro
es la irrupcin aleatoria de lo diferente y constituye el desafo filosfico del
profesor-filsofo, y no slo un desafi didctico. Nunca un alumno es una tabula rasa.
Siempre hay algo que se reacomoda a partir de la irrupcin de lo nuevo. Ese
reacomodamiento que da lugar a lo nuevo, resignificando lo que se posea, es una
composicin subjetiva. Cuando esto se da, podemos decir, en un sentido estricto, que
alguien ha pensado
53
.
Un profesor de filosofa, lo que primero debe hacer es, para Cerletti, responder qu
significa para l ensear filosofa. De ah, se podr construir, de manera coherente con la
respuesta dada, esquemas didcticos, secuencias de enseanza o estrategias
pedaggicas. Para Cerletti, la filosofa no es una cuestin privada, ella se construye en
dilogo. Es por ello, que reconoce que en ltima instancia cada uno elegir si filosofa o
no, pero debe saber que puede hacerlo, que no es un misterio insondable que atesoran
unos pocos. El profesor, por tanto, tiene una tarea fundamental, la tarea de estimular la
voluntad de sus estudiantes, la tarea de invitarlos a pensar.
En las entrevistas que realice a profesores de filosofia, me encontr con respuestas
MetodoIogas de Ia enseanza de Ia fiIosofa en Ia educacin media chiIena: Un probIema
fiIosfico
4 Crdenas Gutirrez, Jaime
54
Pregunta realizada al profesor Augusto Astudillo, en entrevista del 20 de Agosto de 2007.
55
Respuesta dada por el profesor Augusto Astudillo.
56
Texto citado por Jorge Acevedo en Hombre y Mundo. Sobre el punto de partida de la filosofa actual. Editorial Universitaria.
Santiago de Chile.1992. Pg. 25
muy interesantes, que dicen relacin con todo lo que hemos visto. Con el reconocimiento
de las capacidades en los estudiantes, con el qu es para cada uno la filosofa, y sobre
todo, en vista de este qu, el cmo se puede transmitir esto a los estudiantes. De esta
manera me respondi un profesor ante la siguiente pregunta.
Cree usted que se puede ensear a filosofar? O ms bien. Se puede ensear slo
la historia de la filosofa?
54
R: Yo creo que se puede ensear a filosofar. Mi apuesta pedaggica en los ltimos
20 aos, que es lo que llevo haciendo clases, va por ese lado. Y si no es filosofar en
trminos tcnicos, por lo menos, a tener una actitud de apertura. Que los alumnos valoren
su propio intelecto. Que se den cuenta de que, ya que tienen una mente pensante, que
sean capaces de usarla, que se desplieguen a la alegra de conocer, de preguntar y de
indagar
55
.
2. EI caso de Ortega y Gasset y Jean-PauI Sartre
En el anlisis que hace el profesor Jorge Acevedo de la filosofa Contempornea, en su
libro Hombre y Mundo. Sobre el punto de partida de la Filosofa actual, nos encontramos
con un tratamiento de aquello que nosotros buscamos, a saber; la utilizacin de la
literatura por parte de la filosofa. Por ejemplo, en el tratamiento del pensamiento de Jos
Ortega y Gasset, nos hallamos ante el reconocimiento que el filsofo espaol hace de
dicha relacin "La filosofa (.) no ha posedo nunca un genus discendi, un gnero
literario que le sea propio, adecuado y normal. Me refiero, claro est aade Ortega-, a la
filosofa en cuanto creacin. Cada genial pensador tuvo que improvisar su gnero. De
aqu la extravagante fauna literaria que la historia de la filosofa nos presenta.
Prmenides viene con un poema, mientras que Herclito fulmina aforismos, Scrates
charla, Platn nos inunda con la gran vena fluvial de sus dilogos, Aristteles escribe los
apretados captulos de sus pragmateiai, Descartes comienza por insinuar su doctrina en
una autobiografa, Leibniz se pierde en los innumerables dijes dieciocheros de sus breves
tratados. Kant nos espanta con su Crtica (.) Slo cuando la filosofa dej de ser
creadora y se convirti en "disciplina en enseanza y propaganda a saber, en los
estoicos- fueron inventados los "gneros popularizadores de ella la "introduccin, el
"manual, la "gua
56
.
Es ms, Ortega afirma de sus propios escritos filosficos que "en ellos no se trata de
algo que se da como filosofa y resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo que se
da como literatura y resulta que es filosofa
57
.
CapituIo IV. HACIA UNA NUEVA FORMA DE REALIZAR LA CLASE DE FILOSOFA
Crdenas Gutirrez, Jaime 5
57
bd. Pg. 30
58
bd. Pg. 57
En el tratamiento que hace el profesor Acevedo, del pensamiento de Jean-Paul
Sartre, nos encontramos que este se manifest no slo a travs de tratados filosficos (El
ser y la nada y Critica de la razn dialctica), sino tambin en cuentos, novelas, obras de
teatro, artculos de critica literaria y ensayos de divulgacin filosfica. El hecho de que
Sartre haya expresado su pensamiento por medio de libros propiamente filosficos y a
travs de obras de carcter literario recibe una doble explicacin. Primero, a que si
analizamos la historia de la filosofa, como lo hace Ortega, comprobamos que esta
disciplina o quehacer se ha manifestado de muy diversas maneras. Por lo tanto, no es
raro encontrar una teora filosfica inserta en narraciones, dramas, novelas, biografas,
etc. Y segundo; uno de los temas fundamentales del pensamiento de Sartre es la
existencia humana y, como reconoce el profesor Acevedo, hay ciertas dimensiones de la
realidad del hombre que pueden darse a conocer adecuadamente slo si se hecha mano
de las formas de expresin que justamente, Sartre us. Las novelas filosficas del siglo
pasado, no se proponen, meramente, presentar o representar dramticamente una
doctrina previa, preexistente a la novela, con ellas se intenta poner en prctica "Una
forma peculiar de investigacin. La novela funciona como mtodo de conocimiento, es
decir, como esclarecimiento o iluminacin de lo que es la vida humana
58
. Como vemos,
al menos en estos dos pensadores, habra una profunda relacin entre filosofa y
literatura, y podramos decir que s encontremos pensamientos filosficos en sus textos
literarios. Por tanto, podramos utilizar sus textos literarios, para introducir a los
estudiantes a la filosofa, sirvindonos de la mayor cercana que tienen los estudiantes a
los textos literarios, por sobre las obras filosficas.
3. AIain Badiou. Literatura y FiIosofa
Para Alain Badiou, en la relacin que se ha dado entre filosofa y literatura a lo largo de la
historia, habra tres tipos de orientaciones.
La orientacin esttica: en este tipo de orientacin la filosofa estudia a la literatura e
intenta desprender categoras estticas que permitan pensar el fenmeno literario. Es
decir, el estudio objetivo, la literatura como objeto para la filosofa, de la literatura como
fenmeno constituido.
La orientacin genealgica: la literatura como genealoga de la filosofa, se pregunta
por cual es la accin de la literatura sobre la filosofa. En este tipo de orientacin, nos
interesamos por la eficacia de la literatura, en su accin sobre el pensamiento. En un
cierto sentido, el pensador, el filsofo est en la escuela del poeta. No es aquel que
estudia al poema como objeto, sino aquel que interpreta la accin del poema sobre el
pensamiento.
La tercera orientacin, es la relacin de inclusin, en la cual la filosofa es en s
MetodoIogas de Ia enseanza de Ia fiIosofa en Ia educacin media chiIena: Un probIema
fiIosfico
6 Crdenas Gutirrez, Jaime
59
Alain Badiou. Justicia, filosofa y literatura. Editorial Homo Sapiens. Rosario, Argentina. 2007. Pg. 45
60
bd. Pg. 52
misma una parte de la literatura. Quizs no sea posible distinguir claramente entre
filosofa y literatura, desde el momento en que la filosofa es una disciplina escrita.
Existen filsofos que han afirmado este punto, es decir, han sealado que el relato
literario forma parte de la argumentacin filosfica. El ejemplo caracterstico es
Kierkegaard. "En este caso se pone en evidencia que, en lo que podemos denominar
"filosofas existenciales, la filosofa se vuelve una parte de la literatura, y es por esa
razn que hablo de una relacin de inclusin
59
, afirma Badiou y tambin reconoce que
"existen formas filosficas directamente en la literatura, en particular Macherey ha
despejado esquemas filosficos en un cierto nmero de grandes novelas. En este sentido
ha propuesto la tesis de que existe filosofa en las novelas aparentemente menos
filosficas
60
.
La orientacin que ms nos sirve para nuestro propsito es, la orientacin
genealgica, con ella reconocemos que si leemos verdaderamente un poema (o
literatura) podemos hacer un progreso filosfico sobre una cuestin particular.
Badiou hace un interesante estudio de la relacin entre los grandes filsofos y las
grandes obras precisas de literatura. En este estudio se analiza lo hecho por pensadores
tales como Platn, Heidegger, Hegel, Sartre, Lacan y el mismo Badiou. Lo que intentan
todos ellos, y eso es precisamente lo que nosotros queramos encontrar, es una tctica,
una estrategia. Esta es una tctica filosfica que utiliza a la literatura para objetivos
filosficos que en la prctica no son estticos. Lo que se pretende es reconocer que hay
en la literatura, en el poema una fuerza particular de seduccin que el concepto filosfico
no posee. De manera que hay un utilizacin de esa seduccin para que el lector ingrese
en la cuestin que nos interesa, para que los estudiantes se acerquen a problemticas
filosficas, seducidos por la fuerza particular que se encuentra en la literatura.
4. JuIio Cabrera. Cine y FiIosofa
Julio Cabrera, pensador argentino, pretende con su libro Cine: 100 aos de filosofa,
hacer una introduccin a la filosofa, a travs del anlisis de pelculas.
Cabrera realiza una crtica a la hegemona de la razn intelectualista y a la
sistemtica exclusin del componente emocional en la tarea de captacin del mundo. l
postula lo que llama "razn logoptica, es decir, una racionalidad que es lgica y afectiva
al mismo tiempo. Esta razn logoptica, se encontrara en la literatura, en la filosofa de
algunos pocos filsofos "rebeldes, estos serian; Schopenhauer, Nietzsche, Freud,
Kierkegaard y Heidegger y, ciertamente, y esa es su apuesta, en el cine. Lo que habra
de comn, en estos pensadores "rebeldes, seria que ellos han "problematizado la
racionalidad puramente lgica (logos) con la que el filosofo se ha enfrentado
habitualmente al mundo, para hacer intervenir tambin, en el proceso de comprensin de
CapituIo IV. HACIA UNA NUEVA FORMA DE REALIZAR LA CLASE DE FILOSOFA
Crdenas Gutirrez, Jaime 7
61
Cabrera, Julio. Cine: 100 aos de filosofa. Una introduccin a la filosofa a travs del anlisis de pelculas. Editorial. Gedisa.
Barcelona, 2002. Pg. 14
62
bd. Pg. 10
63
Citado por el autor. Pg. 11
la realidad un elemento afectivo (o ptico) ellos no se han limitado a tematizar el
componente afectivo, sino que lo han incluido en la racionalidad como un elemento
esencial de acceso al mundo
61
.
Lo que se pretende con esta relacin cine/filosofa, es encontrar puntos del film (la
pelcula) que contribuyan a la instauracin de la experiencia vivida de un problema
filosfico. Para Cabrera el Cine, visto desde un punto de vista filosfico, es la
construccin de Conceptos-Imagen, un tipo de concepto visual. ste estara contrapuesto
con los conceptos tradicionales utilizados por la filosofia escrita, conceptos que llama;
Conceptos-Idea. Cabrera, esta conciente de que muchos "profesionales de la filosofa
dirn que los anlisis expuestos en su libro son incurablemente "superficiales y, por
serlo, deforman los problemas filosficos. No obstante, nos dice que "las cuestiones
filosficas siempre permiten un tratamiento ms profundo. Habra sido legitimo, empero,
comenzar. "Comenzar ("introducirse en) es, necesariamente, cometer errores, formular
ingenuidades, caracterizar conceptos de manera insuficiente, escribir frases que nos
darn horror de aqu a algunos aos
62
.
Todo comienzo es inesencial reconoce-, que podemos empezar a filosofar desde
cualquier punto. Y que sea cual fuese el punto de partida, siempre ser rpidamente
superado y considerado superficial, pues habr sido tan slo un impulso para empezar a
reflexionar. Cabrera, nos dice, que este libro huye de toda "erudicin socialmente
reconocida. Este libro no es una introduccin a filsofos, sino a problemas filosficos.
"(.) l (el profesor) no debe ensear pensamientos, sino a pensar, no se debe
transportar al alumno, sino guiarlo, si se quiere que l sea apto, en el fututo, a caminar
por s mismo. Semejante didctica le exige la propia naturaleza de la filosofa (Kant,
Lgica, AK 306, A5)
63
. Este libro, reconoce Cabrera, trata de mostrar que el cine puede
ensear filosofa a la manera Kantiana. Y esto es lo que en definitiva nosotros
pretendemos mostrar con este ultimo captulo. Es decir, como podemos servirnos de,
utilizar a; la literatura, el cine, la msica, etc. Experiencias ms cercanas a la vida de los
estudiantes que los textos de los grandes filsofos, con el fin de acercar a los estudiantes
a la filosofa, valindonos de la seduccin, como dira Badiou, que estas "disciplinas nos
provocan.
MetodoIogas de Ia enseanza de Ia fiIosofa en Ia educacin media chiIena: Un probIema
fiIosfico
8 Crdenas Gutirrez, Jaime