Qu es la justicia?

Hans Kelsen
Ensayo

A lo largo del tiempo han surgido varias
definiciones para la palabra justicia, en el
siguiente documento se intentara interpretar las
palabras del autor a dicha emblemtica, que
vivimos a diario, pero que muy pocos se han
detenido a pensar en su verdadero significado.

Garca Romn Karla Leticia ~ Derecho B
09/07/2014

Qu es la justicia? Hans Kelsen


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Contenido
Introduccin ............................................................................................................. 3
I. La justicia como problema de la solucin de conflictos de intereses o valores . 4
II. La jerarqua de los valores ................................................................................ 5
III. La justicia como problema de la justificacin de la conducta humana ........... 5
IV. Las solucione metafsico-religiosas ............................................................... 6
V. Las frmulas vacas de la justicia ..................................................................... 6
VI. Kant ............................................................................................................... 7
VII. Aristteles ...................................................................................................... 8
VIII. El derecho natural ......................................................................................... 8
IX. Absolutismo y relativismo .............................................................................. 8
Conclusin............................................................................................................... 9
Bibliografa ............................................................................................................ 10









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Introduccin
Durante las diferentes pocas de la humanidad y sus distintas civilizaciones, el
hombre ha cambiado una y otra vez el significado de justicia, partiendo desde las
culturas, las costumbres, las corrientes que cada civilizacin segua en
determinado momento, la opinin de grandes filsofos, pensadores, cientficos,
entre otras celebres personalidades; hasta llegar a lo que hoy en da entendemos
por justicia. Sin embargo esta definicin sigue siendo muy abierta y no se ha
podido definir concretamente.
Para esto el autor, muestra varios autores relevantes en la historia de la
humanidad, como Aristteles, Platn, Kant, Marx y; desde un punto religioso,
Jess.
Tambin habla acerca de todo aquello antecedentes que dieron lugar al uso del
trmino justicia. Como Jess, al venir al mundo a esparcir la idea de amor como
fuente de todo lo bueno. O Platn al tener la teora de la idea como el equivalente
a Dios. As hasta llegar a autores moderno que defendan el hecho que la justicia
solo e subjetiva.
Poco a poco el autor introduce al lector en una oleada de historias, teoras,
opiniones, hechos, entre otros recursos para poder definir y entender el concepto
de justicia.





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I. La justicia como problema de la solucin de conflictos de intereses
o valores
La justicia es, secundariamente primordial para un orden social pasivo; ya que
esta, es considerada por la sociedad como tal, solo cuando concuerda con el
orden establecido por ella.
Un orden justo, es aquel que regula la conducta de tal forma que satisfaga a todos
o, al menos a la mayora de los miembros de una sociedad, otorgndoles la
felicidad que tanto anhelan.
Dando esto como resultado que la justicia es felicidad, ya que segn Platn, solo
el justo es feliz y el injusto desgraciado.
Pero, Qu se entiende por felicidad?
Dentro del mbito social, la felicidad es obtener lo que cada quien desea, segn
como se piense individualmente; sin embargo cabe mencionar que la felicidad de
uno otorga la desgracia del otro.
Ninguna sociedad ha podido solucionar este problema, dado que invertir en la
felicidad de uno y desgracia de otros, dara como resultado, ms conflicto de los
que se resuelven.
Entonces para alcanzar la felicidad, esta, debe entenderse como la felicidad
colectiva y no la individual; esto es decir, la satisfaccin de cierta necesidades
dignas de ser satisfechas para todos, tales como la salud, el trabajo, la educacin,
la libertad, etc.
Esta ltima, tambin tiene una metamorfosis, como la de la felicidad. Puesto que
en los ltimos aos la libertad, ha sido manipulada, al gusto de cada uno,
objetando en ciertos delitos que estn bajo su derecho de libertad, sin embargo,
esto ha trado problemas para la sociedad.


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Si tomamos en cuenta que la libertad no es hacer lo que sea que se desee, si no
es la aceptacin de esta bajo la sumisin a cierto tipo de gobierno, entenderemos
entonces que la libertad individual, va mas all de lo intereses propios.
La justicia es entonces, la garanta de la felicidad y la libertad en un orden social;
la cual protege intereses que son valiosos para todos.
II. La jerarqua de los valores
La jerarqua de estos intereses y valore viene de la mano con la subjetividad de
cada persona, esto quiere decir, con la opinin y visin que se tenga sobre ellos.
Dando como resultado, que para diferentes personas, ciertos valores tienen mayor
o menor precio que otros.
Esto no quiere decir que cada individuo tenga un sistema de valores propio, ya
que dadas las circunstancias sociales, culturales, econmicas, entre otros factores
sociales, muchos individuos coinciden en la valoracin de estos.
Se puede afirmar con esto, que en cada poca de la humanidad los valores y su
jerarqua, han cambiado de acuerdo al modo de vida que las personas llevaban.
Obteniendo as, que no hay ningn valor que sea supremo.
III. La justicia como problema de la justificacin de la conducta
humana
La justificacin es una caracterstica muy profunda y necesaria en la humanidad,
ya que esta, siempre est buscando explicar sus acciones. La conciencia y las
caractersticas que diferencian al hombre de las dems especies animales. A
travs del tiempo se ha intentado justificar hechos que han resultado violentos,
dando la frase el fin justifica los medios de esto, se debe entender que si el fin no
es justificable, tampoco lo es el medio.

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La democracia es una forma de gobierno justa solamente cuando su fin es el
cuidado supremo de la libertad individual. Esta puede justificarse relativa pero no
absolutamente.
Tales justificaciones no contentan al ser humano, ya que buscan aquellas que
sean absolutas; cuyos ejemplos explicito podemos encontrarlos en la religin y en
la metafsica.
IV. Las solucione metafsico-religiosas
Estas tienen dos mximos representantes: Para la metafsica es Platn, con su
teora de las ideas, y para la religin es Jess, con el amor, como fuente de todo.
Platn deca que las ideas son entidades de un mundo diferente, inaccesibles para
las personas, representadas en valores; el valor supremo es el del Bien; este es
equitativo a la idea de Dios en cualquier religin.
Jess deca que el amor es la fuente de todo, solo amando al prjimo lograras paz
y entrada a la eternidad.
Esto quiere decir que la justicia, el amor y el valor del bien son entidades con el
mismo significado y el mismo fin. El cual es buscar la armona entre las diferentes
personas que se rigen bajo cada criterio sealado antes.
V. Las frmulas vacas de la justicia
Como se ha venido mencionado, la sociedad define el concepto de justicia segn
sea la poca en la que se viva, y lo que se quiera obtener.
Con esto se entra a un tema muy comn, pero que escasamente se ha tenido el
detenimiento de una explicacin ms profunda, la igualdad y las represalias.

Primeramente se entiende que represalia es; como grandes filsofos lo han dicho
antes, dar a cada quien lo suyo. El autor hace reflexin sobre qu es lo que cada
quien merece, segn la justicia.
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La represalia, va de la mano con la igualdad, ya que para que la primera surja
adecuadamente, la segunda debe limitarla. Sin embargo, los gobiernos han
declarado, que son necesarias varias desigualdades para lograr una equidad en la
implementacin de la represalia; como por ejemplo no muestra el autor que, un
nio no puede ser juzgado de igual forma que un adulto, o un cuerdo que un loco.
As mimo hace referencia, al hecho de que en algunas naciones la cadena
perpetua o la pena de muerte son castigo razonable a ciertos delitos, objetando
claro, que es lo que esa persona merece.
Otro punto que abarca este captulo, es el punto de vista que da Karl Marx el cual
dice que, cada persona debe obtener sus beneficios de acuerdo a sus
capacidades y necesidades. Estas afirmaciones, llevan a la conclusin de que si
cada persona obtuviese lo que cree merecer, la justicia quedara fuera de
contexto, ya que esta sera mucho menos que justicia. Ya que la justicia no busca
satisfacer necesidades individuales sino colectivas.
Esto ultimo nicamente puede obtenerse mediante la antigua regla de oro
interpretada de la siguiente manera: condcete con los dems como stos deban
conducirse contigo.
VI. Kant
Segn el orden judicial que se viene siguiendo, la regla anteriormente dictad,
podra interpretase como: Condcete de acuerdo a las norma generales del orden
social.
Sin embargo, Manuel Kant re-interpreta esta regla como: Condcete con aquella
norma general que tu desearas e convirtiera en ley general.
Con esto hacemos un retroceso a los puntos antes vistos donde la justicia es un
valor subjetivo, ya que su valor viene a ser aquel que el sujeto le otorgue.

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VII. Aristteles
Aristteles intenta explicar la justicia con la doctrina de los mesotes. La cual
identifica lo bueno con la virtud y lo malo con el vicio.
La explicacin que este da a dicha doctrina, no es el resultado esperado; partiendo
del hecho de que la virtud est situada y es lgicamente presupuesta en el medio
de dos extremos dados por el orden social existente; nos lleva al resultado que su
doctrina solo est hecha para fortalecer el orden social establecido y con esto la
supuesta justicia en ese entonces. Interpretado en otras palabras se obtiene que
solo se mantendr constante la justicia si la poca y la sociedad en que se trabaja
se mantiene sin cambio alguno, lo cual es imposible.
VIII. El derecho natural
La naturaleza, durante los siglos XII y XIII, fue la principal reguladora de normas
para el hombre. Durante el siglo XIX esta inclinacin no tuvo mucha
contemplacin, sin embargo, en la actualidad, muchas de las leyes se han basado
en el derecho natural.
Cuando las normas se generan de la razn del hombre; sin la necesidad de la
razn divina, esta se convierte en la teora racionalista del derecho. Al querer
derivar norma de la naturaleza o de la razn humana e hace uso de un sofismo.
Este determina la forma en que el hombre debe conducirse.
Durante las distintas corrientes, se intent explicar los fines de estas, mediante el
derecho natural, declarando lo que era bueno o no, de acuerdo al pensamiento
que cada uno segua. Sin embargo, lo mtodos fundado en el sofismo pueden
demostrar todo o nada a la vez.
IX. Absolutismo y relativismo
Como punto final, se explica la importancia de la democracia. Esta, para merecer
el nombre debe luchar por la libertad; la cual significa TOLERANCIA.
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Esto significa que todos y cada uno de lo ere humano dentro de la nacin que la
prctica, tienen derecho a ser respetado y libre, as como la obligacin de respetar
los derechos ajenos. El gobierno tambin tiene la obligacin de respetar, por
ejemplo, las manifestaciones PASIVAS de lo, ciudadanos y la obligacin de, si es
necesario usar la fuerza en caso de que estas se vuelvan violentas, o daen de
alguna forma, la integridad fsica de lo dems ciudadanos.
Por otro lado el gobierno democrtico tiene por trabajo proteger la ciencia, la
verdad, la paz, la justicia y todos aquellos derecho que sean dignos de ser
protegidos.
Conclusin
La justicia es un valor subjetivo y relativo, ya que va variando conforme las pocas
y las civilizaciones; existen factores en la sociedad que van distorsionando y
modificando su significado como son, las opiniones de los filsofos a travs del
tiempo, la visin individual de cada ciudadano, as como su pensamiento y
sentimientos hacia ella.
La justicia no puede definirse como un bien para una sola persona, sino, para que
pueda ser equitativa, debe pensarse de manera colectiva, para cada ser humano
(hombre, mujer o nio); tomando siempre en cuenta las desigualdades que cada
nacin acepta para cada grupo social, (con esto no se refiere a cualquier factor
discriminatorio, ya sea raza, eso, religin, trabajo, etc.) pueda gozar de los
derecho como son la libertad, la igualdad y la tolerancia, como bien comn y no
individual.
Esto quiere decir; libertad bajo un cierto gobierno regido por normas jurdicas, las
cuales confieren obligaciones y otorgan derechos; tolerancia como la prctica de
la libertad pacfica hacia el entorno o bien hacia el Estado; este se encargara de
hacer valer la libertad, pero en caso de que esta no respete la de los dems, o
sea violenta, deber tomar cartas en el asunto, en el peor de los casos, el uso de
la fuerza; e igualdad, tomando en cuanta que a pesar de que no todos tienen las
mismas capacidades fsicas y mentales, todos ante la ley, son iguales.
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La forma de gobierno ideal que respeta la libertad y la justicia, es la democracia;
ya que este es su fin, la proteccin de estos valores. Si no fuere este su fin,
entonces seria cualquier otra forma de gobierno, meno democracia.
El fin de esta conclusin e da con lo punto principales citados a continuacin:
La justicia es subjetiva y no puede definirse mediante la razn.
No existe la justicia absoluta, o al menos no hasta ahora.
Para obtenerla, es necesario que cada individuo trabaje como sociedad, en
conjunto con el modo de gobierno al que pertenezcan.
La justicia nunca tendr un valor individual.
Bibliografa
Kelsen, H. (2013). Qu es la justicia? (Vigesimosptima ed.). (E. G. Valdz,
Trad.) Coyoacn, D.F, Mxico: Fontamara.